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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA CLNICA






ENCONTRO COM A LOUCURA:
TRANSICIONALIDADE E ENSINO DE
PSICOPATOLOGIA





TANIA MARIA JOS AIELLO VAISBERG







SO PAULO
1999

2








FICHA CATALOGRFICA



AIELLO VAISBERG, Tnia Maria Jos


Encontro com a Loucura: Transicionalidade e Ensino de Psicopatologia
So Paulo, 1999.
343f.

Tese de Livre Docncia, apresentada ao Instituto de Psicologia / USP-
Linha de Pesquisa Psicopatologia: Assistncia e Preveno

1. Loucura 2. Psicanlise 3. Transtornos Mentais 4.Medidas de
Personalidade 5. Tcnicas Projetivas 6.Psicop






3




















R E S U M O

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ensino de psicopatologia considerado como modalidade de
trabalho psicodinmico de transformao de representaes
sociais sobre o louco, bem como de mudana do vnculo que
estabelecido com a atividade representacional. Tendo em vista a
realizao de uma abordagem pedaggica transicional, o uso de
procedimentos projetivos fundamentado terica e metodologicamente.
Apresenta-se uma anlise demonstrativa de vinte e um Desenhos-
Estrias com Tema, centrada na apreenso do inconsciente relativo
representacional.

Abstract: The teaching of psychopathology is a kind of psychodynamic
work of transformation of social representations about the mad and the
relationship between the subject and the representational activity. The
theorical and methodological bases of Drawing and Telling-Stories
Projective Procedure are discussed to realize a trasitional pedagogical
framework. A demonstrative analysis of 21 drawings is presented in
order to demonstrate the deduction of the relative unconscious.

Resum: Lensignement de psychopathologie est consider comme
une modalit de travail psychodynamique de transformation des
reprsentations sociales sur le malade mental et sur la relation quon
etablie avec lactivit de reprsentation elle-mme. Lusage des
proceds projectifs est fondamente theorique et methodologicament
pour la realization dune pedagogie transicionel. On presente une
analyse demonstrative de vingt et un Dessins-Histoires avec un Thme,
centre sur lapreension de linconscient relatif.
O

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AGRADECIMENTOS

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uitos foram aqueles que, direta ou indiretamente, colaboraram
para que este trabalho fosse realizado. impossvel citar
todos, ainda que seja real e verdadeiro o meu reconhecimento. No
posso, entretando, deixar de mencionar alguns intelocutores prximos.

Fbio Herrmann se disps a discutir comigo a concepo geral do
trabalho, examinando minha anlise do material projetivo em termos da
teoria dos campos.O colega Gilberto Safra, por meio de sua leitura
respeitosa mas jamais submissa do texto winnicottiano, tem sido um
exemplo, que encoraja a busca de uma fidelidade cada vez maior a
mim mesma. A amiga Maria Emlia Lino da Silva me tem beneficiado
com seu profundo conhecimento terico, sua capacidade de leitura e
crtica. A amiga e parceira Maria Christina Lousada Machado, com
quem divido as responsabilidadess das disciplinas de graduao e a
coordenao da Ser e Fazer: Oficinas Teraputicas de Criao, uma
presena afetiva, sensvel e agudamente perspicaz. Alm de facilitar o
cotidiano do ponto de vista prtico, leu, criticou e discutiu comigo todos
os textos que compem este trabalho. Minha irm, a jornalista Thais
Regina Aiello foi, como sempre, prestimosa, realizando a reviso do
texto e a produo grfica. Yara Levy Rscio encarregou-se da criao
grfica e auxilou na produo. A amiga Yra Bastos Correa manteve-se
prxima e incentivadora. Meus filhos, j adultos e envolvidos em
projetos prprios, colaboraram mantendo-se prximos mas
independentes. Meu marido, alm de todo o apoio logstico, tem sido o
querido companheiro capaz de me acolher nos momentos difceis e de
compartilhar as alegrias que a produp deste texto tem gerado.
M

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P R L O G O



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Se voc tem uma idia incrvel
melhor fazer uma cano
Caetano Veloso


Eu hoje fiz uma samba bem pr frente
Dizendo realmente o que que eu acho
Chico Buarque



onfesso no ter estado s voltas com idias incrveis. Tenho,
sim, levado uma vida profissional plenamente envolvida com
uma prtica que entrelaa intimamente o ensino de psicopatologia, a
pesquisa psicanaltica de representaes sociais e a clnica,
socialmente pensada. Neste trabalho quero, portanto, dizer apenas o
que que eu acho.

Parto do ponto de vista da teoria dos campos, que reconhece a
impossibilidade de acesso direto, imediato e desprotegido ao real.
Praticamente durante todo o tempo fazemos uso de representaes
que, como se fossem superfcies ou anteparos, nos aproximam /
afastam do real. De um lado da representao, figura a realidade,
enquanto construo humana. A identidade est estampada no verso,
como construo do si mesmo. Quem dela faz uso, claro est, o
sujeito humano que, em seu mistrio, no se reduz ao conjunto de
suas representaes.

C

9
O que ocorre quando se entra desprotegidamente em contato com
o real? Perdem-se os contornos, perdem-se os limites. Sobrevm, em
suma, a experincia do enlouquecimento, o mergulho nas agonias
impensveis (Winnicott,1963). O que conhecemos como psicose um
modo de voltar deste mergulho. A representao uma forma de evitar
os abismos do real. Utilizando uma metfora, pode-se pensar no sol
que, mesmo propiciando a vida, no pode ser diretamente focalizado
pelo olho humano. No entanto, pode ser observado atravs de uma
chapa radiogrfica. A representao este meio, que, ao afastar,
permite o contato.

Existem dois modos de vinculao com a atividade
representacional. Um deles o modo dissociado, que corresponde a
uma defesa exagerada e desequilibrada, protegendo o sujeito s
custas do afastamento do eu em relao ao que vivo e humano. Algo
bastante diverso o uso da representao como objeto, no sentido
winnicottiano do termo, que consiste na aceitao da impossibilidade de
acesso imediato ao real, sem comprometimento da possibilidade de
encontro verdadeiro consigo, com o outro e com a vida. Trata-se, neste
caso, de um pensar- sentir que, como conduta, um modo de estar
plenamente vivo, como ser individual, mas no separado do todo
cultural e histrico. Esta forma mais solta e flexvel de lidar com as
representaes pode ser vista como transicional (Winnicott, 1971) .
Caracteriza-se como um posicionamento que harmoniza o ldico ao
tico, uma vez que no dissocia pensamento, sentimento e vida,
contribuindo para um humanismo que leva em conta o semelhante.

A representao, em geral, defende o homem da loucura. Mas, o
que acontece quando a loucura o objeto da representao? E mais, o

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que ocorre com a representao da loucura em formaes sociais que
podem evoluir para a percepo de que a loucura assunto de todos,
ainda que alguns vivam na prpria pele o sofrimento do
enlouquecimento pessoal?

Este tem sido o tema das pesquisas que venho desenvolvendo
desde meados da dcada de oitenta. Tenho estudado as
representaes sobre a loucura em diferentes grupos, entendendo que
uma verdadeira transformao das prticas psiquitricas exige a
elaborao das angstias subjacentes ao pensamento social.
Concebida como uma modalidade de uso do mtodo psicanaltico, esta
pesquisa se constitui como oportunidade para questionamento e
elaborao representacional. A dimenso social est presente no
apenas porque se faz uso de grupos, mas com certeza porque concebe
o homem como essencialmente social.

Tais questes esto profundamente interligadas. Optei por
aborda-ls privilegiando a experincia pedaggica, que pode ser vista,
em grande parte, como um caso particular de busca de transformao
representacional na clnica psicoprofiltica . O ensino de psicopatologia
psicanaltica, de que me encarrego h vinte e cinco anos, um
trabalho que, de um certo prisma, incide diretamente sobre as
representaes que os alunos j trazem sobre a loucura. Ainda que
englobe outros aspectos, importante parte da tarefa pedaggica
anloga ao trabalho desenvolvido em uma clnica-social que busca
transformaes representacionais.

No intuito de proporcionar uma viso mais ampla, esta tese
convergir para a exposio de uma experincia que, fazendo uso de

11
metodologia projetiva em contexto de aprendizagem, permite a
elucidao do inconsciente relativo. Neste sentido, o relato da
experincia deve ser compreendido com o mesmo esprito que preside
a leitura de fragmentos de uma sesso analtica no contexto de sua
elaborao compreensiva, isto , com plena conscincia de que ficam
sempre aqum da complexidade do vivido.

Dediquei o captulo inicial ao esclarecimento do enquadre
transicional de aprendizagem em psicopatologia. A tanto exponho um
fazer como sua elaborao terica. O segundo captulo discute a
articulao do sofrimento psquico com as condies concretas de vida.
Mostro como o interior do discurso psicopatolgico pode albergar
noes que conspiram no sentido da excluso social do louco e da
escotomizao da dimenso social na produo e manuteno da
loucura. Realizo, no terceiro captulo, uma interlocuo com autores
que tm pesquisado representaes sociais em geral e representaes
sociais da loucura em particular. Trata-se de um texto que expressa
como o intercmbio tem contribudo para que eu assuma, com mais
clareza, o que que eu acho. O quarto captulo fundamente
teoricamente minha viso. Sua base o reconhecimento do homem
como ser scio-histrico, que tem encontrado em Bleger um apoio
importante. Completa-se com uma leitura de Winnicott e com a Teoria
dos Campos, de Fbio Herrmann. Minha inteno demonstrar como
esta articulao pode ser usada de modo fecundo. Os captulos quinto
e sexto consistem, respectivamente, na apresentao detalhada do
mtodo e na demonstrao de seu uso. Apresento vinte e um
desenhos-estrias de estudantes sobre o louco, objetivando detectar o
campo estruturante ou o inconsciente relativo representacional.
Consiste em exerccio que retrata o uso do mtodo, ainda que no

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reproduza, por razes bvias, o que acontece quando as produes
projetivas so trabalhadas com o prprio grupo. O Procedimento de
Desenhos-Estrias com Tema, que desenvolvi a partir do instrumento
idealizado por Trinca (1976) para diagnstico de personalidade, foi
escolhido por possibilitar uma clara demonstrao do mtodo. O
eplogo versar sobre os campos encontrados neste material: doena,
isolamento imotivado, paixo violenta e a louca vida urbana. Entende-
se que o desvelamento do campo tem o efeito de revelar a montagem
representacional e, a partir da, modificar o tipo de vnculo que se
estabelece com a representao.

Em suma, meu objetivo transmitir a idia do que ocorre quando
se encontra a loucura de uma forma mais protegida no enquadre
transicional da aprendizagem. A inteno promover uma viso mais
clara da loucura enquanto potencialidade humana que no
plenamente estranha a ningum. No se h que menosprez-la; no se
h que idealiz-la. Mas, tambm, no se h que tem-la em demasia.
Tenho firme convico de que esta viso pode contribuir tanto para um
tratamento mais digno dos psiquiatrizados, como para a conscincia de
que realidades humanas insuportveis, criadas a partir da misria
material e moral, facilitam o enlouquecimento e a psicose.

13
N D I C E


Resumo ..........................................................................................1
Agradecimentos .............................................................................3
Prlogo ...........................................................................................5


I ENSINO DE PSICOPATOLOGIA

1. Enquadre Transicional de Aprendizagem ..........................13
2. Limites da Compreensibilidade da Conduta .......................35


II FUNDAMENTOS TERICOS

3. Representaes Sociais: Interlocuo e Crtica .................74
4. Sujeito, Conduta e Representao ..................................111


III COMPONDO UMA INTERVENO INTERSUBJETIVA

5. Teoria dos Campos e Procedimentos Projetivos .............173
6. Desenhos-Estrias e Sentidos Potenciais .......................201


Eplogo .......................................................................................244

Referncias Bibliogrficas ..........................................................253

14




















ENSINO DE
PSICOPATOLOGIA

15




















ENQUADRE TRANSICIONAL
DE APRENDIZAGEM

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alguns anos, em visita a um hospital psiquitrico de So
Paulo, um aluno conversava com uma paciente internada
quando foi surpreendido:

- A senhora sabe onde ns estamos?, perguntou ele.
- O senhor est em So Paulo. Eu estou tentando, mas ainda no
consegui sair de Natal.

Os dois estavam na mesma sala e ela no se apercebia de que s
poderiam estar numa mesma cidade! O aluno considerou-se diante do
fenmeno psicopatolgico de alterao de orientao espacial.
Lamentava, entretanto, no ter tido oportunidade de presenciar um caso
de desorientao quanto prpria identidade, como os referidos nos
manuais que vinha consultando. O comportamento aparentemente
insensvel do aluno encobre, de fato, o susto e o medo.
Defensivamente, ele tenta transformar em curiosidade cientfica uma
experincia de terrvel sofrimento: a possibilidade de algum deixar de
saber quem e onde se encontra.

Se a psicose j bastante temvel, o fato que se constitui como
defesa contra algo ainda mais apavorante: a loucura, o mergulho nas
agonias impensveis (Winnicott, 1963). A resposta dos alunos
inevitvel meno possibilidade de perda de referenciais identitrios,
que nos lana nestas profundezas insuportveis, de perplexidade.
Certamente sofrem certo impacto emocional, em virtude de estar sendo
problematizada uma rea existencial quase sagrada, que, segundo um
consenso tcito, ignorada para que o cotidiano nos oferea a sua face
de realidade conhecida.

H

17
Todos vivem, vez por outra, episdios de rompimento com a
realidade consensual, ainda que a tendncia seja apag-los
rapidamente da memria, em funo do desconforto que acarretam.
Ogden (1989) nos fornece um relato pessoal:

Uma noite, aps o jantar, ainda sentado mesa, ocorreu-me
subitamente quo estranho era o fato daquela coisa chamada
guardanapo ser nomeada pela funo de guarda e napo. Comecei a
repetir estes dois sons inmeras vezes, at ser levado ao sentimento
apavorante de que no tinham conexo entre si. Eu j no podia
alcanar um estado em que esses sons significavam uma coisa, como
h minutos antes. A ligao estava quebrada e, para meu horror, no
podia ser restabelecida por um ato de vontade. Imaginei que eu podia,
se quisesse, destruir o poder de todas as palavras significarem alguma
coisa, se pensasse nelas do modo como estava pensando agora. Neste
momento, tive o desconfortvel sentimento de ter descoberto um jeito
de enlouquecer. Imaginei que todas as coisas no mundo podiam ser
sentidas to desconectadas como o guardanapo tinha ficado desde o
momento em que tinha sido desligado do resto do mundo porque as
outras pessoas ainda compartilhariam naturalmente um sistema de
palavras (Ogden, 1989, pg. 138)


A proposta aqui exemplificar concretamente o que a
experincia da loucura: a ruptura com o significado, com o mundo
humano, com a coexistncia. O sujeito arremessado para um mundo
de coisas em si , insuportavelmente desumanizadas. Todos esto
virtualmente sujeitos a experincias deste tipo e elas so mais
importantes no contexto de uma vida em que a realidade tenha se

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tornado insuportvel. Scheraye(1950) nos oferece os relatos sobre
vivncias de irrealidade de uma paciente diagnosticada como
esquizofrnica e que chegou a um estado de completa remisso,
graas a uma dedicao que beirou o impraticvel:

Durante toda a visita de minha amiga eu tentava,
desesperadamente, entrar em contato com ela, senti-la realmente junto
a mim, viva e sensvel. Ora, nada disso ocorria. Tambm ela fazia parte
do mundo irreal. No entanto, eu a conhecia bem. Sabia seu nome e
tudo o que lhe dizia respeito; mas me parecia estranha, irreal como uma
esttua. Via seus olhos, seu nariz, sua boca falante, ouvia o som de sua
voz, compreendia perfeitamente o sentido de suas palavras, no entanto,
sentia-me frente a frente com uma estranha. Ento fazia desesperados
esforos para derrubar essa parede invisvel que nos separava, para
chegar a um contanto entre ns (...) Em torno de ns estendiam-se os
campos, cortados por cercas vivas ou macios de arvoredo, a estrada
branca corria diante de ns e o sol no azul do cu resplandecia,
esquentando nossas costas. Eu via uma planura imensa, sem limites,
no infinito horizonte. As rvores e as cercas eram de papelo, postas ali
como acessrios de teatro, e a estrada, , - a estrada infinita, branca,
brilhante sob os raios do sol, brilhante como uma agulha. Em cima de
ns o sol implacvel que esmaga com seus raios eltricos as rvores e
as casa. Por cima desta imensidade, um silncio espantoso que os
rudos no rompiam seno para torn-lo ainda mais silenciosa, ainda
mais espantoso. E eu, perdida nesse espao sem fim, com a minha
amiga. Mas, era ela mesmo? Uma mulher que fala e gesticula. Percebo
seus dentes brancos que brilham, miro seus olhos castanhos que me
fitam. E vejo que tenho a meu lado uma esttua, maqueta que faz parte
do cenrio de papelo(...) parece-me mais esttua do que nunca, um

19
manequim movido por um mecanismo que age, que fala como um
autmato. assustador, inumado, grotesco (Scheraye, 1959, pg. 42).


Novamente repetem-se elementos importantes: perda do
significado humano, perda da coexistncia, perda da realidade. A
simples lembrana da possibilidade de perda de contato significativo
com a realidade, ainda que como episdio rpido e isolado, j
assustador. Pensar nisso como uma situao persistente apavorante.
Pode-se querer esquecer que tais situaes existem. Uma forma
comum de fazer isso adotar uma postura defensiva e considerar o
enlouquecimento algo alheio que pode ser tomado como objeto de
estudo como qualquer outro. Entretanto, se se est comprometido com
a noo de que tudo o que humano, por mais bizarro, terrvel ou
repulsivo, continua sendo tributrio de um sentido humano, como quer
Politzer (1928), quando aborda entusiasticamente as revolucionrias
consequencias do pensamento freudiano, a fuga se torna impossvel.
Green (1992) chegou a enunciar que a tarefa da psicanlise pensar o
impensvel. Veremos que esta frase verdadeira de mais de um ponto
de vista.

Ensinar psicopatologia no uma tarefa inocente. primeira vista,
lcito pensar que se trate de transmitir informaes sobre um setor da
realidade, como o fazem, por exemplo, os professores de resistncia
dos materiais ou de fisiologia. O assunto, entretanto, a loucura, no
apenas como problemtica terica, mas como virtualidade do viver. O
louco aquele outro que evidncia, com sua prpria condio, a
possibilidade de perda da sustentao dada pelo binmio identidade /
realidade (Herrmann, 1992), descortinando que o enlouquecimento

20
potencialidade presente no horizonte de todos. (Paz, 1976). Identidade
e realidade constituem um sistema representacional que invoca-
exorciza os abismos do real, possibilitando que a vida humana no
sucumba em meio s angstias que lhe so inerentes.

Bleger (1993) afirma que, ainda que a noo de aprendizagem
esteja mais comumente contaminada pelo intelectualismo,
fundamental reconhecer que, no sentido mais amplo e preciso, que aqui
nos interessa, corresponde modificao mais ou menos estvel de
linhas de conduta. Considero que, quando o ensino faz parte de um
processo de formao de profissionais, que devem poder atuar sobre a
realidade social, absurdo ter como meta o mero incremento de
informao ou a articulao de um discurso capaz de impressionar,
mas que no possua eficcia ou, o que pior, venha a criticar
pomposamente qualquer pretenso no sentido de melhorar a qualidade
da vida humana. A aprendizagem voltada para esta meta constitui-se
atravs de envolvimento pleno e integrado de professos e aluno, num
processo dialtico que bem pode ser designado pelo neologismo
ensinagem (Bleger, 1993).

Winnicott (1963) tentou comunicar, aproximativamente, no que
consistiriam as agonias impensveis: medo de retorno a um estado
no integrado, medo de cair para sempre, perda do conluio
psicossomtico, perda do senso do real, perda da capacidade de se
relacionar com os objetos. Essa enunciao discursiva relativamente
tranquila, as experincias a que se referem assustadoras. Ogden
(1989), ao propor o conceito de posio autstica- contgua, refere-se a
estas agonias, salientando a importncia de sensaes invasivas de
estar se rompendo enquanto unidade corporal, ligadas a vivncia de

21
que os esfncteres e outros meios de conteno dos contedos
corporais deixem escapar saliva, lgrimas, sangue, urina, fezes e outros
fludos corporais, de modo copioso e sem fim, bem como o medo de
cair, numa queda eterna, em um espao sem limite e sem forma.

Tais experincias so a questo nodal que enfrenta a
psicopatologia. Sua importncia to fundamental, que no ignorada
por nenhum referencial terico (Ionescu, 1994). O fato que a
estabilidade do sistema identidade/realidade efetivamente
considerada at mesmo pela psiquiatria descritiva e pretensamente
aterica que norteia tanto o DSM-IV quanto o CID-10. Deste modo,
consta, do Exame Psquico, instrumento bastante limitado, utilizado
para efetuao do diagnstico, como item denominado orientao, que
considerado sob trs aspectos: quanto ao espao, quanto ao tempo e
quanto pessoa. Este ltima refere-se tanto ao reconhecimento de
identidades e papis dos demais como de si mesmo, traduzindo-se, ao
exame, como conhecimento do nome e outros dados de identificao
pessoal (Solomon e Patch,1975; Gabbard, 1992;Talbott, Hales e
Yudofsky,1992). Neste contexto, a idia de conscincia de si definida
como aquilo que d, pessoa normal, o sentimento de individualidade,
de unicidade e de auto- orientao (CID-10, pg. 149). Sua perturbao
eventual pode ser encontrada em quadros tais como a esquizofrenia,
evidenciando-se como profunda perplexidade acerca da prpria
identidade e do significado da existncia, e associando-se
frequentemente a delrios especficos que envolvem a noo de
controle por entidade ou fora aparentemente externa. Ou seja,
mesmo um referencial, que opera ao nvel de um comportamentalismo
superficial, no pode deixar de admitir a centralidade destas

22
representaes na manuteno do estado de funcionamento psquico
isento da possibilidade de atribuio diagnstica.

O mero fato de lidar com a possibilidade da perda da estabilidade
identitria j , em si, ameaador, pois esta estabilidade se mantm, em
grande parte, atravs do banimento cotidiano e constante deste tipo de
considerao. No sendo possvel ensinar psicopatologia seriamente
sem passar por isto, pode ser instrutivo considerar o que ocorre em
uma situao que se caracteriza exatamente por conduzir o sujeito a
um estado de desacomodao do sistema de representaes, que se
articula atravs de identidade/ realidade : a psicanlise clnica. Pode
valer a pena examinar, ainda que rapidamente, o que se passa no
processo analtico. Uma descrio que lana mo da metfora de nau
deriva pode explicar tanto o desconforto da desacomodao como o
tipo de benefcio que pode proporcionar :



O tempo [ de anlise] sofrido na deriva, espao de experincias
psquicas que separa um continente de outro, ainda que no saibamos
qual vai ser a prxima parada, um tempo peculiar, que no pura
espera, nem pura expectativa, embora estes sejam seus principais
componentes. A deriva psicanaltica gera um desapego doloroso,
possvel, pois cria distncias entre analisando e aqueles objetos que
podem servir de pilastras para a sustentao da identidade. Contudo, o
retiro, uma vez assimilado como condio segura, tambm oferece ao
sujeito alguma compensao, decerto. Pode, em retiro, alimentar-se de
suas prprias novidades e de novos estados de alma. O tempo da
anlise trata de amenizar eventuais fantasias de que a viagem

23
terminar em desgraa. um tempo que cura ou cuida do sujeito, at
porque permitido sentir medo e possvel ser quem ele em cada
instante (Pinto,1999,pg 117).


Os conhecimentos oriundos da clnica psicanaltica podem ser
usados para pensar a tarefa de ensino de psicopatologia, na medida em
que ambas lidam, de uma certa forma, com perda da imobilizao
defensivamente buscada da representao de si e do mundo. As
representaes so, essencialmente, criaes relativas, mas a
admisso deste fato pode ser emocionalmente desestabilizante. Existe
uma evidente tendncia a excluir do plano representacional os aspectos
instveis da identidade e da realidade, que se ligam imprevisibilidade
inerente ao existir humano. Deste modo se est, durante a maior parte
do tempo, empenhado no zelo e manuteno deste sistema bifacetado
que trs de um lado a certeza subjetiva de unidade identitria e de outro
a crena na existncia de uma realidade sustentadora.

Entretanto, um projeto humano de obteno de repouso psquico,
ou de harmnica estabilidade entre a alma e a vida, supostamente
alicerado sobre uma representao do eu unitria e perene, est
sempre em risco. O cumprimento desta aspirao exigiria total
imobilizao tanto da realidade como da identidade, contra o que
conspira o fluxo das acontecncias. Por outro lado, possvel perceber
que o enfrentamento da instabilidade da existncia, que se revela com
plenitude quando se admite a relatividade do sistema representacional,
traz o benefcio da ampliao de oportunidades e possibilidades de ser
e viver. por este motivo que pessoas contratam atendimento
psicanaltico. Por razes anlogas, pode-se conceber que o ensino da

24
psicopatologia, entendido amplamente no como transmisso de
informao correta, mas como problematizao e sensibilizao para a
problemtica do sofrimento psquico, converte-se basicamente em
processo de desestabilizao de representaes sociais sobre a
loucura. Deste modo, pode-se alcanar uma abertura para formas mais
flexveis de vinculao com as teorias, na considerao de que a partir
da se descortinem novas possibilidade de lidar com o sofrimento
psquico, prprio e alheio, em suas variadas formas de manifestao.

amplamente reconhecida a importncia de conhecimento
psicopatolgico na formao do psiclogo, de modo que no
surpreende constatar que estes contedos figurem em todo currculo de
graduao, dentro e fora do pas. Em termos de orientao terica, em
que pese a crescente expanso da abordagem multiaxial
alegadamente descritiva e aterica, que norteia o DSM-IV, persiste
entre ns a adoo do referencial psicanaltico. Tal fato facilmente
entendido, na medida em que psicanlise pode fornecer uma base
compreensiva que respalda satisfatoriamente aes psicoterpicas,
psicodiagnsticas e psicoprofilticas. Em contrapartida, importante
salientar que o DSM-IV, que um sistema classificatrio que foi
idealizado tendo em vista orientar medicao sintomtica, intervenes
scio-comportamentais e levantamentos estatsticos e epidemiolgicos,
pouco pode oferecer ao psiclogo
1
.


1
De acordo com Lebovici (1992), observou-se, a partir do DSM-III um recuo das perspectivas
psicodinmicas nos Estados Unidos. A nfase passou a ser colocada sobre dados genticos,
biolgicos, neurolgicos e provenientes da psicologia experimental, observando-se marcada
tendncia a condenar toda pesquisa propriamente clnica.

25
compreensvel que a transmisso de conhecimento
psicopatolgico segundo orientao psicanaltica apresente desafios
peculiares. Entendo, no entanto, que a universidade no deve se furtar
ao cumprimento desta tarefa. Laplanche (1978) chegou a comentar
que, no que diz respeito transmisso de conhecimento psicanaltico, a
universidade no um lugar pior do que os outros. De minha parte,
discordo deste tipo de colocao. Vejo que o problema deve ser
focalizado a partir de duas vertentes: a da anlise didtica e a da
transmisso terica. No tenho dvidas quanto superioridade da
universidade no que se refere ao ensino terico. De um lado, o docente
no tem seu lugar institucional garantido por adeso a posio terica
definida, de modo que pode chegar a criticar e mesmo mudar de
referencial terico sem sofrer penalidades. De outro, fala a platias que
tambm no esto constrangidas, para manter a insero universitria,
a nenhum tipo de adeso. O ambiente intelectual predominantemente
crtico e a independncia de pensamento um valor . No que diz
respeito anlise didtica, observa-se que na universidade os
professores que adotam o referencial psicanaltico no deixam de
insistir na importncia da experincia como analisando. Entretanto, esta
se faz de modo inteiramente independente, havendo, no mximo,
fornecimento informal de indicaes. Nas sociedades, ao contrrio, so
os didatas que autorizam a entrada no curso de formao, o que,
evidentemente, s pode ter um efeito de constrangimento assuno
de posturas de adeso. Sem contar o fato bvio de que o que define a
pertena a uma sociedade qualquer a aceitao da teoria, havendo
sempre o risco de contribuies determinadas serem consideradas
herticas.


26
Retomando a questo do ensino de psicopatologia psicanaltica,
como passagem indispensvel da formao do psiclogo que vir a
utilizar referenciais psicodinmicos, o ponto mais importante a ser
destacado diz respeito ao fato de que a aprendizagem no se limita
familiarizao e contato com construes discursivo- conceituais
organizadas sistematicamente. Ao contrrio, consiste em trabalho
fundamentalmente centrado na transformao de representaes
sociais sobre a loucura, tanto no que se refere ao seu prprio contedo,
o que inevitavelmente levar focalizao da prpria representao
enquanto defesa contra as agonias impensveis, como no que diz
respeito ao tipo de vnculo a ser estabelecido com a teoria, enquanto
sistema representacional. Pode-se, portanto, distinguir dois diferentes
nveis de trabalho. O segundo nvel, vale dizer, o que diz respeito ao
tipo de vnculo que cada um estabelece com os conhecimentos
tericos, faz parte de toda e qualquer formao que se pretenda crtica
e no dogmtica, independemente do objeto de estudo em pauta.
Trata-se da busca de um posicionamento intelectualmente condizente
com o reconhecimento da complexidade do real (Bleger, 1977) e das
limitaes inerentes capacidade humana de conhecer. Por outro lado,
o primeiro nvel absolutamente especfico, como terei oportunidade de
demonstrar quando discorrer acerca do significado das representaes,
tanto porque lidamos com representaes sobre a loucura como
tambm pelo fato da atividade representacional
2
tem por funo
proteger contra a prpria loucura.


2
No me refiro representao, concebida de forma reificada e abstrata, mas conduta total, na
qual a atividade representacional na qual idia e afeto so indissociveis.

27
Pesquisas que venho realizando e orientando, sobre a
representao social da loucura, revelam que diferentes grupos
elaboram verdadeiras teorias psicopatolgicas (Machado, 1995). ,
portanto, bvio, que o aluno no traz, para o curso, um vazio
representacional, de modo que muito importante o questionamento
acerca de qual deva ser o projeto pedaggico condizente com os
objetivos de formao de profissionais competentes, crticos, reflexivos
e capazes de, fazendo um uso coerente do mtodo psicanaltico,
estabelecer relaes desejveis com diversas teorias, inclusive no
psicanalticas (Herrmann, 1991; Lino Silva,1994).

No se trata, evidentemente, de substituir as representaes do
senso comum, consideradas saber de qualidade inferior, por doutrinas
cientficas, concebidas como conhecimento verdadeiro. O trabalho
formador consiste, mais precisamente, em facilitar a percepo de que
o conjunto de teorias e modelos, construdos a partir do mtodo
psicanaltico, so, como todas as teorias psicolgicas e cientficas,
construes representacionais e no produtos oriundos de algum tipo
de contato privilegiado com a verdade. Ainda que a cincia busque
preciso e rigor, entende-se que no mantm, em relao s
representaes sociais, diferenas de ordem essencial, na medida em
que ambas so, do mesmo modo, humanamente produzidas. Tenta-se,
portanto, superar uma viso idealizada da cincia como conhecimento
intrinsecamente superior, iluso que tem permitido o engendramento de
diferentes jogos de poder e dominao (Chau, 1982). Sobre a posio
da cincia no mundo diz Lino Silva (1993):

O mtodo cientfico no foi assim percebido como um
refinamento dos processos usuais de perceber, resolver problemas e

28
articular conhecimento funes essenciais para o cotidiano de
qualquer pessoa. O conhecimento resultante no aparecia como uma
representao, isto , uma transformao mental da realidade,
diferenciando-se das habituais por obedecer a critrios racionalmente
estabelecidos, e no ento sujeitos s mesmas distoroes que qualquer
percepo humana. Cientfico ficou sendo sinnimo de verdadeiro. E
assim, sub- repticiamente, a cincia quase se converte na religio do
sculo XX (Silva, 1993, pg. 15).



No tenho dvida quanto a afirmar que quando a teoria
concebida como construo representacional, fruto, portanto, de
trabalho humano, deixa de ser vista como conhecimento inerentemente
superior e pode passar a ser usada de modo mais livre e flexvel,
colocando-se a servio do incremento da qualidade da vida humana,
eticamente pensada. Conclui-se, a partir deste ponto, que ensinar no
apenas substituir o senso comum por outros sistemas de
representao, ainda que mais rigorosos, precisos e capazes de
problematizar o que o senso comum toma sem crtica, mas sobretudo
trabalhar com a transformao do vnculo que o sujeito estabelece com
a teoria.

Assim pensado, permito-me propor que o que se pense o trabalho
que se realiza em contexto pedaggico como anlogo ao que o
psicanalista desenvolve junto ao seu paciente, quando usa o mtodo
psicanaltico para propiciar a libertao de adeses a representaes
restritivas que empobrecem o viver. As diferenas entre estes dois

29
trabalhos diro respeito ao enquadre
3
, que se define, pelo menos de
sada, a partir de objetivos formativos de um sujeito coletivo
comprometido com seu desenvolvimento profissional o que ,
evidentemente, diferente dos objetivos teraputicos de atendimento do
indivduo que busca ajuda em estado de sofrimento. No contexto
analtico, as aderncias representacionais so combatidas atravs do
uso de um mtodo de trabalho, ao qual me referirei detidamente no
captulo cinco, que consiste na apreenso da lgica emocional segundo
a qual a representao est estruturada. O desvelamento desta lgica
emocional tem o dom de revelar que toda representao montagem,
produo, trabalho, no sentido forte do termo. O trabalho humano h
que ser respeitado, mas seus produtos no ho de ser reverenciados
ou idolatrados. Na expresso trabalho humano deve ficar claro que o
segundo termo tem precedncia tica sobre o primeiro.

Estou convencida de que, se as representaes sociais, que os
alunos trazem acerca da loucura, no forem objeto de considerao, no
sentido de sua identificao, bem como no da captao de seu campo
ou inconsciente relativo, vale dizer, da lgica emocional segundo a qual
esto estruturadas (Herrmann, 1991), o trabalho didtico no
ultrapassar uma elaborao meramente intelectualizada, de duvidosa
utilidade clnica. Assim, a tarefa didtica consistir numa srie de

3
O conceito de enquadre bastante mais complexo e tem sido objeto de discusso por parte de
variados autores. No momento, utilizo-me do termo de um modo bastante amplo, visando
assinalar a existncia de fortes analogias entre o trabalho pedaggico e o trabalho clnico
quando o que est em pauta a transformao de representaes e do vnculo que com elas
estabelece o sujeito. Encontramos em Bleger, duas diversas definies de enquadre: o enquadre
de estudo (Bleger, 1977), que se faz necessrio como recorte diante da complexidade
fenomnica, e o enquadre caracterstico da situao clnica psicanaltica (Bleger, 1988), como
o que se mantm fixo e invariante durante o processo.

30
atividades capazes de mobilizar os alunos de uma forma que articule o
pensar e o viver tendo como foco o interesse no sofrimento psquico.

No surpreende constatar que Freud tenha mais de uma vez
escrito sobre o complexo problema da formao em psicanlise e,
indiretamente, sobre psicologia clnica psicanaliticamente orientada.
Mdico de profisso e psiclogo de fato, mais do que psiclogo,
inventor original do mtodo a partir do qual se pde constituir este ofcio
na sociedade contempornea, Freud , ainda em nossos tempos,
aquele interlocutor privilegiado, em contato com o qual nossos
pensamentos podem ser articulados tendo-o como referncia
fundamental, inclusive para eventual discordncia.

Ao que parece, Freud nunca deixou de considerar a universidade
como a legtima e genuna instituio voltada produo do saber. O
fato de se ter desenvolvido toda uma organizao paralela, voltada para
a formao de psicanalistas e intercmbio de conhecimentos
especficos, decorreu da excluso sofrida, exatamente porque a
psicanlise despertara reaes verdadeiramente hostis
4
. Sabemos que
chegou inclusive a idealizar um currculo voltado ao ensino universitrio
da psicanlise (Freud, 1926), constitudo pela psicologia do
inconsciente, cincia da vida sexual, psicopatologia, histria da
civilizao, mitologia, psicologia das religies, literatura e introduo
biologia. explcito na considerao de que o conhecimento mdico
propriamente dito perfeitamente intil para o psicanalista, tanto no

4
Laplanche (1978) observa que a situao atual da psicanlise, em termos de sua difuso,
radicalmente diversa daquela vivida pelos seus pioneiros, do que forneceu uma amostra a
pesquisa de Serge Moscovici sobre a representao social da psicanlise.


31
que diz respeito cura da neurose, como no que tange ao
aperfeioamento dos requisitos intelectuais exigidos pela profisso.
Percebe-se, nitidamente, que caberia ao psicanalista uma formao
psicolgica ampla, o que legitima o estabelecimento de um dilogo.

Compreende-se que tinha bons motivos para nutrir uma viso
algo cuidadosa e ambivalente
5
em relao universidade. Entretanto
parece certo lembrar que no a repudiava radicalmente. Deste modo,
sob a motivao emocionalmente complexa que a nomeao de
Ferenczi como professor de psicanlise na Universidade de Budapeste,
ento sob um governo bolchevique (Laplanche, 1978), que vai escrever
o texto explicitamente voltado transmisso de conhecimento
psicanaltico na universidade (Freud, 1919).

A expe uma viso segundo a qual a universidade s se poderia
encarregar parcialmente da formao, na medida em que se limitaria
inevitavelmente ao que denominada um ensino dogmtico- crtico
ministrado atravs de aulas expositivas. Estaria inviabilizado o
fornecimento de campo adequado para a experincia transferencial na
qual, mediante a utilizao do mtodo psicanaltico, produzido o
conhecimento. Deste modo, deixa visvel, nas entrelinhas, certa
descrena na possibilidade de formao acadmica do psiclogo
psicanalista, insinuando que nesta instituio s se pode obter
conhecimento sobre psicanlise. Recomenda, ento, de modo curioso,
que os docentes, mas no os alunos, busquem complementar seus

5
Relata Laplanche (1978) que , alguns meses antes de Fereczi vir a ser nomeado professor de
psicanlise na Universidade de Budapeste, Freud lhe escreveu uma carta recomendando
reserva e independncia diante da possibilidade da psicanlise vir a adquirir uma existncia
oficial.

32
conhecimentos acerca da neurose e da psicose trabalhando em
ambulatrios e hospitais psiquitricos. Explicitamente, a questo da
anlise pessoal est, neste texto, meramente escotomizada.

No que diz respeito ao campo de estgio, a problemtica
levantada por Freud est, felizmente, ultrapassada. De acordo com o
conceito atual de universidade, preconiza-se que se deve assentar
sobre trs pilares igualmente fundamentais: ensino, pesquisa e
prestao de servios sociedade civil. Nem sempre, ou melhor,
raramente, este ideal atingido em nosso pas, devido a dificuldades de
cunho poltico, social e econmico, que transcendem a prpria
universidade. Entretanto, parece haver consenso ao redor desta
vocao tripla.

Provavelmente, a atribuio de importncia aos servios est
associada mudanas paradigmticas que, em consonncia com
transformaes histricas e culturais, chegaram a redefinir as relaes
entre teoria e prtica nos diversos campos cientficos. Certamente,
Freud (1919) refere-se a uma universidade concebida como instituio
de produo de saber, caracterizada por uma circulao discursiva
tributria da elaborao secundria, enquanto v os equipamentos de
sade como locais de aplicao. Esta representao do processo de
construo do conhecimento relaciona-se a um fenmeno histrico
peculiar da sociedade de classes, que consiste na dissociao entre o
trabalho intelectual e o trabalho braal, que foi bsica para o
desenvolvimento capitalista. natural que Freud, como homem de seu
tempo, pudesse ter tal viso acerca desta questo. Por outro lado, o



33
que verdadeiramente digno de nota que, malgrado sua
representao acerca da produo do conhecimento, ter inventado uma
prtica pela qual o conhecimeto se produz enquanto trabalho que
articula indissociavelmente o pensar e o fazer. De fato, a psicanlise
fundamentalmente mtodo
6
(Green, 1990; Herrmann, 1991), que se faz
teoria e teraputica no mesmo gesto. Assim, pode-se perceber que a
dissociao entre teoria e experincia, que Freud parece ver como
inevitvel, quando aborda o ensino da psicanlise na universidade,
ultrapassada por uma prtica que condiz, de modo pioneiro, com
contribuies da epistemologia contempornea que anunciam que o
conhecimento ps- moderno tende ao no dualismo e superao de
distines dicotmicas que tem marcado o pensamento ocidental, entre
as quais se inclui a teoria e a aplicao (Santos, 1987;1989).

Assim, na medida em que se vem ganhando, no campo das
cincias humanas, progressivo reconhecimento acerca da
impossibilidade de dissociar a teoria e a prtica, fortalece-se a viso
da universidade voltada integrao do ensino, pesquisa e prestao
de servio. Aparentemente, o problema, colocado em 1919, est
melhor encaminhado. A ningum surpreende a notcia de que os
departamentos mantm escolas, hospitais, servios tcnicos que, para
alm do aspecto do atendimento, so, simultaneamente, campos de
pesquisa. A clnica psicolgica escola uma modalidade de instituio
universitria onde conhecimento psicolgico gerado, ensinado e
socialmente utilizado de modo simultneo e indissocivel. O que de fato
acontece um processo nico que, dependendo da perspectiva de

6
Diz Green (1990): Freud queria que a psicanlise fosse um mtodo no qual a teraputica
psicanaltica das neuroses fosse apenas uma das aplicaes possveis.(Green, 1990, pg. 49)

34
viso adotada em um dado momento servio, pesquisa ou ensino.
Evidentemente, a clnica- escola resolve o problema apontado por
Freud (1919) na medida em que pode fornecer o ambiente requerido
para a experincia clnica transferencial, desde a posio do
profissional que receber superviso.

Considero, no que diz especificamente ao ensino da
psicopatologia, que a idia de aulas expositivas , como possibilidade
nica diante da falta de experincia transferencial, questo que
merece reparo. inteiramente compreensvel que, em 1919, s luz
tanto das idias pedaggicas ento vigentes como da originalidade do
pensamento psicanaltico, muito menos difundido culturalmente do que
hoje, Freud considerasse indispensvel este tipo de transmisso de
conhecimentos. Entretanto, podemos ver hoje que nada mais
antipsicanaltico do que uma exposio, ainda que elegante, de idias
desvinculadas de uma experincia humana, na qual se integram o
emocional- afetivo e as idias. Apesar isso, se raramente se praticam
exposies dogmtico- crticas abertamente, e ainda menos sejam
defendidas como pedagogia adequada, sendo comum a adoo de
modalidades de ensino aparentemente no autoritrias, o fato que
nos meios profissionais psicolgicos e psicanalticos o que mais se
encontra so adeptos de sistemas escolsticos, muitas vezes
incapacitados de manter entre si qualquer tipo de comunicao
produtiva. O dogmatismo que foi explicitamente banido mantm, de
fato, certo vigor.

Inmeros autores, como Winnicott (1971) e Herrmann
(1991;1992) e Green(1992), tem apresentado formulaes que
permitem um repensar das questes que aqui nos interessam.

35
Winnicott apontou seguidas vezes como um ambiente intrusivo e
incapaz de permitir a expresso espontnea do sujeito acaba levando
submisso e adoo de estratgias defensivas diante do mundo. O
ponto especialmente importante de sua teorizao no tocante a este
tema o reconhecimento da importncia do ambiente, o que pode
fornecer material importante para detida reflexo do professor. De um
certo modo, sua prpria biografia, que retrata seu empenho sincero na
manuteno de uma posio independente em meio a um ambiente
institucional caracterizado por forte presso no sentido de forar
adeses ao kleinismo ou ao anafreudismo, uma lio impressionante.
Winnicott conseguiu ser original e criativo, sem pagar o preo do
banimento e da excluso.

Green (1992) tem apontado o quanto os estudos tericos tem
sido desconsiderados na formao do futuro psicanalista, assinalando
que somente o conhecimento terico pode garantir um melhor
enfrentamento do que a prtica oferece, a cada momento, como novo
desafio. Salienta, entendendo que a teoria se constri a partir do uso do
mtodo na situao clnica e na considerao de problemas
socioculturais, que a questo bsica da formao no o qu ensinar,
mas como ensinar. Conclui que ser uma transmisso sempre relativa,
crtica, conjuntural e capaz de suscitar controvrsias produtivas. O
freudismo dever ser sempre contextualizado no horizonte cientfico e
cultural em que pde surgir, enquanto, por outro lado, a organizao
intrnseca de seu texto deve ser desvelada. Alm disso, a
problematizao, a anlise da teoria da teoria da anlise permitir que
os sistemas propostos pelos sucessores sejam vistos em perspectiva.
O conjunto destes movimentos ter como norteador bsico a idia de

36
que propiciar o aparecimento, no jovem analista, de uma vontade de
pensar (Green, 1992).

Trazendo um ponto de vista relativo formao que em alguns
aspectos concorda com os de Green(1992), Herrmann (1991) fornece
elementos que tem permitido o aprofundamento desta discusso, a
partir de um estilo que esclarece mais adequadamente uma pragmtica
capaz de apontar solues , ao invs de meramente apontar a questo.
Entendendo a diversidade terica no interior da psicanlise como
fenmeno salutar, que atesta o vigor deste campo de conhecimento,
Herrmann (1991) vai insistir no fato de que todas as formulaes
tericas tem como origem comum o uso do mtodo psicanaltico,
compartilhando, deste modo, do ponto de vista de Green (1992). Vai
entretanto insistir enfaticamente na idia de que a formao fornea um
amplo e profundo conhecimento do mtodo, em seus fundamentos
essenciais, o que de fato capacitaria o estudioso a assumir posturas
mais livres, soltas e crticas diante das diversas terias e escolas
psicanalticas. A adoo de um ensino centrado sobre o mtodo teria
como efeito liberar o aluno da sempre precoce e discutvel opo
escolstica, sendo que as diferentes teorias seriam compreendidas
luz das problemticas clnicas especficas em relao s quais puderam
ser concebidas. O ganho imediato, que pode transfigurar todo o campo
do exerccio profissional, seria a percepo de que as teorias so todas
construes oriundas de trabalho humano, de modo que no se
diferenciariam, em termos de estatuto ontolgico, as formulaes
clssicas e as teorias j criadas ou por criar no cotidiano da clnica, a
partir do manejo do mtodo psicanaltico.


37
Conforme expus acima, dois nveis, ainda que interligados,
podem ser distinguidos no ensino de psicopatologia que tenho
desenvolvido: o nvel da transformao representacional sobre a
loucura e o nvel da vinculao com as teorias explicativas.

A questo da transformao representacional em contexto
pedaggico um caso especfico de uma problemtica sociocultural
mais ampla. Uma experincia profissional em trabalho psicoprofiltico
de pesquisa- interveno social, na qual tenho trabalhado com
representaes relativas ao usurio de drogas, ao deficiente fsico, ao
soropositivo, ao doente mental, escolha profissional e outras, tem-me
convencido de que, contrariamente ao que parecer crer os tericos das
representaes sociais, as representaes s se modificam quando se
rompe sua sustentao lgico- emocional inconsciente. Sem a
realizao deste trabalho, que tem como efeito uma verdadeira
desmontagem, altamente improvvel que se alcancem
transformaes verdadeiras (Vaisberg e Machado, 1997). No s
duvidoso que o conhecimento do que central ou perifrico na
estrutura cognitiva de uma representao (Abric,1989) possa
desconstruir uma particular representao, como, por outro lado, se isto
fosse possvel, haver-se-ia de pensar qual seria a representao
substituta. Questes ticas relativas a quem influenciaria a constituio
da nova representao requereriam amplas discusses. Enfim, o
caminho cognitivo parece muitssimo discutvel. Diferentemente, o
psicanalista no precisa se preocupar com a nova representao, a no
ser quando, no compreendendo suficientemente a importncia do
mtodo, apressar-se a fornecer elementos para construo de novas
representaes a partir de suas prprias convices e crenas tericas

38
e pessoais, o que, evidentemente, violenta negao do prprio
esprito psicanaltico.

Todo e qualquer trabalho de desconstruo de representaes
mediante elucidao do campo ou inconsciente relativo, em enquadre
psicoteraputico, psicoprofiltico ou pedaggico, em mbito individual
ou coletivo, tem, como ponto de partida, a expresso subjetiva,
potencialmente reveladora das determinaes lgico-emocionais
estruturantes. Pode-se facilitar esta expresso atravs de alguns
recursos, tais como a livre associao, o relato de sonhos, os
procedimentos projetivos e as diversas formas de expresso artstica
(Freud, 1916), as quais tem sido instrumentalizadas, na clnica
psicolgica, atravs das arteterapias e das terapias expressivas
(Andrade, 1993). Assim o ensino de psicopatologia, concebido como
trabalho de transformao representacional e de modificao do vnculo
que o sujeito mantm com a teoria, comea com o estabelecimento de
situaes que propiciem e facilitem a expresso dos alunos, com a qual
se lida no sentido de apreenso da lgica- emocional inconsciente.

Na prtica do ensino de psicopatologia, de que me encarrego h
bastante tempo, tenho utilizado, inspirada em Winnicott (1971) o tem
sido denominado enquadre transicional de aprendizagem (Vaisberg e
Machado, 1996), que se concretiza atravs do uso manejado de
improvisaes dramticas
7
e material ficcional de vrios tipos, alm da

7
Baseada em experincia clnica institucional e privada, dramatizo diferentes pacientes, que
tenho conhecido na prtica clnica, observando os usuais cuidados ticos no sentido da
impossibilidade de seu reconhecimento. Os alunos entrevistam tais pacientes e a experincia
objeto de reflexo e elaborao. Trata-se de uma alternativa pedaggica que praticada e
compreendida a partir do uso do mtodo psicanaltico, em enquadre dramtico de estudo

39
proposio de procedimentos projetivos tais como o procedimento de
desenhos estrias com tema. Apresentam-se ludicamente situaes
que podem tocar a sensibilidade e a percepo, facilitando a expresso
subjetiva sem provocar um acirramento exagerado de defesas. Esta
situao permite que os alunos saiam de uma posio receptiva e
manifestem suas representaes, ensejando a possibilidade de um
trabalho delicado que ultrapassa a exposio das sistematizaes
tericas, o que, evidentemente, tambm ocorre.

As reflexes tericas acerca deste tipo de prtica pedaggica so
mais recentes do que seu uso produtivo. As idias de Winnicott,
(1945;1951;1957) referentes necessidade do lactente de ser
delicadamente apresentado realidade, podem, se metaforicamente
usadas, fornecer um modelo aplicvel a situaes humanas que se
caracterizem pelo interesse em introduzir seres humanos ao
conhecimento de novas realidades, neste caso, da realidade do
sofrimento humano que se expressa psquica e emocionalmente.

No processo de apresentao do lactente realidade, Winnicott
destaca a absoluta necessidade de lhe ser proporcionada uma
experincia onipotente e iluso, mediante a qual possa viver como se
fosse o criador do seio materno. Esta vivncia possibilitada pela
apresentao do seio no momento em que o beb est pronto para
cri-lo. De acordo com o pensamento winnicottiano, a desiluso, que
consiste em conhecer que a realidade tem autonomia em relao ao eu,
s pode ser tolerada por quem pde viver a experincia de onipotncia,

(Vaisberg e Machado, 1996). Em comunicao pessoal , a Profa. Dra. Carmita nos relata
praticar a mesma estratgia, a partir de seu conhecimento da teoria psicodramtica.

40
de modo que se pode afirmar que a sanidade repousa sobre a
onipotncia. Percebe-se que o beb est, nas fases iniciais de sua vida,
protegido pela pessoa da me. Analogamente, o enquadre transicional
de aprendizagem oferece ao aluno uma proteo ilusria que lhe
permitir o enfrentamento do estgio clnico, em momento posterior,
tanto porque foi protegido da ansiedade que o contato com o sofrimento
psquico provoca, como tambm porque pde elaborar as
representaes que traz sobre a loucura, iniciando, pelo menos, dentro
do possvel, uma vinculao menos submissa com o saber terico. O
que se espera , realmente, que esta aproximao transicional ao
fenmeno da loucura possibilite, na medida em que no incorra no
acirramento das defesas, uma viso segundo a qual a loucura, em si,
temvel, mas no aquele que, em sua humana e universal fragilidade,
tenha a ela sucumbido.


interessante chamar a ateno para o fato de que o enquadre
transicional de aprendizagem protegido e ilusrio, mas no falso. De
fato, o que este brincar de clnica pretende proporcionar, usando
recursos transicionais, justamente um preparo que permita ao aluno
estagiar na clnica escola universitria, ou em diferentes equipamentos
de sade mental, sem que haja necessidade de facilitaes artificiais
que tem lugar justamente atravs de sistemas discutveis e
tendenciosos de triagem, que no permitem que certos casos recebam
atendimento, o que, evidentemente, eticamente problemtico.

Tanto a delicadeza com que podem ser colocadas as impresses
do professor- psiclogo, que visam conduzir apreenso do
inconsciente relativo representacional, como o fato de tudo estar

41
ocorrendo em campo ldico, tem um efeito facilitador no sentido de
permitir que a ansiedade grupal se mantenha em nveis suportveis. Os
debates e intercmbios ideo-afetivos surgem espontaneamente,
seguindo a direo do questinamento das representaes at ento
vigentes como o da reviso do vnculo mesmo que o grupo vem
mantendo com o saber terico, ainda que todo este processo comece
em situao de sala de aula e deva prosseguir ao longo de toda a
formao. Ou seja, estaremos trabalhando tanto com uma tentativa de
transformao de representaes sociais mais ou menos especficas,
pois, como abordarei, a representao da loucura est imbricada com a
prpria capacidade representacional, como tambm com a vinculao
do aluno com o sistema representacional institucionalmente autorizado,
que so as teorias transmitidas pela universidade. J passamos, deste
modo, considerao do que diferenciei como um segundo nvel na
tarefa pedaggica focalizada.

Tenho fortes razes para supor que a mera substituio de uma
representao por outra no corresponda a ganho real, em termos de
formao do psiclogo, se for mantido o mesmo tipo de vnculo
submisso com a teoria. Evidentemente, no quero negar que as teorias
possam e devam ser comparadas, havendo-as melhores e piores,
desde diferentes critrios: lgicos, epistemolgicos, ticos, pragmticos,
etc.. Entretanto, fundamental atingir a viso de que a mais adequada
teoria, para um dado problema em um dado momento, ainda nada
mais do que uma teoria. O problema vital a possibilidade de evitar
vinculao submissa e neste caso, muitas vezes boas teorias podem ter
efeito mais deletrio do que ms teorias, em relao s quais poucos
poderiam pensar em termos de adeso cega.


42
Didaticamente, podemos, ento, distinguir dois tipos de vnculo do
estudioso com a teoria. O primeiro deles respalda-se numa viso
moderna de cincia. Pretendendo-se racional e objetiva, , de fato, de
ndole defensiva, resultando, ironicamente, na adoo de postura
reverente e escolstica, conforme a qual a teoria algo cristalizado,
reificado e imutvel. aqui que encontram lugar os fundamentalismos,
os argumentos de autoridade, a repetio tediosa que obriga a uma
sofisticao expressiva para encobrir uma pobreza de contedo. A
segunda possibilidade consiste numa viso da teoria como construo
coletivamente possibilitada, que se pode constituir numa determinado
momento histrico, de acordo com as limitaes caractersticas do
funcionamento psquico humano, quando se empenha na aquisio de
inteligibilidade transformadora acerca da vida e do mundo. coerente
com esta concepo o estabelecimento de uma relao mais solta,
inventiva e espontnea com a teoria.

Herrmann (1991) colabora a meu ver decisivamente para a
instaurao desta segunda possibilidade quando, a partir do que parece
uma intuio precoce, constri toda uma obra para, com rigor e senso
crtico, chegar a propor o conhecimento aprofundado do mtodo
psicanaltico como a base que vai permitir a inventividade clnica.
Convencida de que se trata de uma indicao preciosa em termos de
prtica clnica e de formao, penso que adequado comparar este
conhecimento com o domnio musical que permite o improviso. Quando
ouvimos uma improvisao jazzstica, estamos, sem dvida, diante do
novo. O prprio msico no tem idia de para onde seus dedos o
levaro no toque do instrumento. As notas se sucedem numa
velocidade espantosa. Entretanto, o que possibilita a criao um
slido conhecimento musical que permite que, trabalhando em um tom

43
e modo determinado, ou seja, a partir de uma escala, o msico saiba
bem que algumas notas podero ocorrer e outras no. a total
assimilao da escala que vai permitir um brincar pleno, que pode
lembrar uma coreografia ou uma bela jogada de futebol. Ora, o
psicanalista que tem o mtodo assimilado manter a possibilidade de
se comportar de modo espontneo e inventivo, dizendo ou fazendo o
que a cada momento lhe soar harmoniosamente fiel ao esprito do
mtodo. O filsofo Badiou (1993) tem proposto uma nova definio
para o conceito de verdade, como processo de fidelidade, na qual me
permito obter certa inspirao, sem aderir s suas teses:

Chamamos de verdade o processo real de uma fidelidade a um
evento. Aquilo que essa fidelidade produz na situao. Como o
desenvolvimento da lgebra abstrata, fiel ao conceito de grupos de
Galois. Ou a msica contempornea, fiel inveno de Schoenberg.
Ou a organizao de uma vida fiel a um encontro amoroso. Ou a busca
de uma nova poltica de emancipao aps maio de 68.

A meu ver, desde que se aceite a anterioridade lgica do mtodo,
fica claro que a fidelidade ao mtodo , em ltima instncia, o que
permite, paradoxalmente, o desprendimento de formas literais de
pensar a psicanlise, que tero por efeito a estagnao do prprio
desenvolvimento deste campo de saber, como trabalho coletivo que .
Por outro lado, creio que certas teorizaes de Winnicott (1951,1968)
fornecem reflexes que levam a pensar acerca das condies
subjetivas de possibilidade de utilizao da teoria dos campos. Como
de seu feitio, Winnicott preocupa-se em pensar o sujeito em seu
ambiente, de modo que a possibilidade de vir a alcanar uma viso
mais lcida e amadurecida tem sempre a ver com o fato de ter ou no

44
contado com uma ajuda propcia. J vimos como a possibilidade de
no adotar uma postura submissa liga-se, a seu ver, ao fato de se
poder ter contado com um ambiente no invasivo, capaz de respeitar as
condies do ser de cada um. No que diz respeito ao vnculo com a
teoria, as noes winnicottianas de uso de objeto podem ser bastante
sugestivas. A meu ver, a transposio modelar destas idias para o
mbito do uso da teoria, como construo representacional, pode se
revelar bastante produtiva. Reconhecendo a relao de objeto como um
processo de cunho eminentemente onipotente, Winnicott (1968) prope
o conceito de uso de objeto como uma vinculao do sujeito com um
objeto que pertence realidade externa, compartilhada e que no se
reduz, jamais, a um feixe de projees sob controle onipotente da
mente. Confluem, no uso do objeto, a criatividade do sujeito e o ser do
objeto. Entende que a passagem da relao de objeto para o uso do
objeto corresponde a uma importante conquista de crescimento
pessoal, o que no estranhar dada sua marcada preferncia por
modelos desenvovolvimentistas. Em todo o caso, assinala que para que
o sujeito possa viver numa posio emocional que lhe permita tolerar
que o objeto tenha existncia autnoma, vale dizer, seja experenciado
como estando fora da possibilidade de seu controle onipotente, uma
condio deve ser cumprida: a destruio do objeto. Com esta
expresso, Winnicott (1968) quer significar, poeticamente, que a
destruio, no plano da fantasia, quando acompanhada da
sobrevivncia do objeto externo, permitir a elaborao verdadeira do
objeto como inegavelmente outro.

Estas idias, usadas como modelo para pensar, podem, no
contexto da problematizao das relaes entre teoria e prtica, na
psicologia clnica, conduzir a consideraes acerca da necessidade de

45
destruio das teorias, enquanto verdades reificadas, na mente do
estudioso, para que possa vir a alcanar a capacidade de um uso
inventivo. Este movimento destrutivo requer a renncia ao desejo de
que a mente humana possa onipotentemente esgotar o conhecimento
do mundo e da vida e vem possibilitar que seja contida uma
destrutividade irrefletida que no permite a utilizao daquilo que no
corresponda ao modismo epistemologicamente mais atual. A destruio
da teoria revelada e do controle onipotente torna possvel o uso do
conhecimento terico construdo, permitindo, ainda, que as teorias
cresam e se transformem continuamente. Chega-se, desta forma, a
uma pragmtica que, criando condies de possibilidade de um
inegvel ganho de liberdade de movimentos, vem permitir, segundo
acredito, melhor preparo para os questionamentos ticos que sero os
balizadores fundamentais da produo do conhecimento.

interessante notar que a noo de uso de objeto faz apelo a
uma dualidade de planos: h destruio na fantasia e sobrevivncia na
realidade. Nota-se facilmente que estamos novamente no reino do
brincar, numa situao bastante semelhante a que encontramos em
muitos desenhos animados. Um exemplo so Tom e Jerry, que se
impem mutuamente uma srie de ataques fsicos para estarem
inteiramente reconstitudos na prxima cena, prontos, cada qual, para
novo embate. Evidentemente, o que subjaz a ocorrncias deste tipo o
brincar. Curiosamente, os segundo e terceiro captulos da primeira
parte do Mtodo da Psicanlise (Herrmann, 1991) tem como ttulo Do
jogo e do jogar e O jogo da psicanlise. No primeiro, o autor lana
mo de uma comparao com finalidade didtica, usando o pquer e o
xadrez para conduzir o leitor noo de que o mtodo psicanaltico
corresponde s regras do jogo, que presidem todas partidas e todos os

46
movimentos, sem com elas se confundir. O segundo captulo,
igualmente didtico, usa a metfora para explicar as bases do encontro
analtico enquanto escuta fora do campo proposto como tema. O uso
explicativo de imagens ligadas ao jogar pode indicar que a atividade
ldica possa ter um papel maior no que tange possibilidade de
estabelecer vnculos saudveis com representaes e teorias, e, num
sentido mais amplo, com a possibilidade de sustentar uma posio
existencial que possa permitir o escape das ortodoxias e
fundamentalismos de todo o tipo, sem nos arremessar
desprotegidamente no informe, no catico, no infinito, ou seja, em
dimenses nas quais o humano enquanto humano perdido, ou seja
nos abismos das agonias impensveis e do enlouquecimento
(Herrmann, 1991,1992). O estudo da psicopatologia obriga, a meu ver,
a uma reflexo diferencia o respeito fundamental a todo ser humano,
independentemente de sua condio psquica, de um eventual
enaltecimento da loucura, s preconizado por quem nunca viveu ou
nunca teve contato verdadeiro com pessoas que viveram este tipo de
sofrimento, que bem merece o termo agonia impensvel. Assim como
o respeito aos pobres implica repdio pobreza, o respeito ao louco
torna qualquer idealizao da loucura um posicionamento inaceitvel.

As idias at aqui expostas podem se beneficiar do contato com
as formulao desenvolvidas por Lino Silva (1994), acerca do processo
de formao do psicanalista. A autora identifica trs tipos de vinculao
com a aprendizagem, que configuram trs figuras diversas: o adepto, o
rebelde e o aprendiz. O que caracteriza o adepto uma postura
religiosa de busca de um mestre, encarnado por uma pessoa ou uma
escola de pensamento, capaz de concentrar em si a verdade da
psicanlise. Deste modo, no deixar nunca de ser aquele que pode

47
aplicar ou sistematizar conhecimento gerado por outros. Tal posio
tem, evidentemente, a funo de proteger contra a angstia inerente ao
contato com a diversidade de teorias e tcnicas que obrigariam tanto
responsabilizao por uma determinada posio como ao exerccio da
crtica constante. O rebelde assume uma atitude de crtica
generalizada, nada lhe parece digno de valor. Se consideramos que
conhecimento construdo coletivamente, torna-se bvia a percepo
de que dificilmente o rebelde pode produzir avanos, na medida em que
no capaz de receber o legado de outros. Finalmente, o aprendiz
aquele que pode metabolizar o que lhe transmitido, transformando-o e
adaptando-o criativa e criticamente. Provavelmente este quem,
apropriando-se da tradio de forma no submissa, pode chegar a
elaborar uma contribuio pessoal. Evidentemente, esta posio
acarreta algum nus, uma vez que requer um certa independncia, no
incompatvel com a pertinncia a grupos, e a assuno de
responsabilidade pelas escolhas tericas de suas decorrncias. Por
outro lado, Lino Silva (1994) tambm distingue diferentes possibilidades
quanto quele que ensina. Admitindo que muitos estilos podem existir,
opta por chamar a ateno para duas variantes, que vai denominar
mestre e professor. Enquanto o mestre visa criar escola congregando
adeptos ao seu redor, o professor aquele que tem por meta facilitar o
processo de aprendizagem, fazendo vir tona a crtica e a
inventividade dos alunos.

As intenes da autora so declaradamente didticas, pois,
sabedora que de que toda e qualquer manifestao humana
sustentada por um campo inconsciente, no acredita em nenhum tipo
de superioridade moral apologeticamente corretiva. Entretanto, fornece
figuras que me parecem teis na reflexo implcita no presente trabalho.

48
Afinal de contas, o exerccio da psicologia clnica, para a qual a
psicopatologia psicanaltica visa contribuir, ofcio e arte que depende,
essencialmente, da correta apreenso do mtodo e da conquista de
uma independncia que permita o improviso e a inveno. Afinal h que
lembrar que se o improvisador jazzstico ignora qual ser a prxima
nota, no est, de modo algum, percutindo aleatoriamente o piano.

Retomando aa questo essencial deste captulo, importante
jjlembrar que dois tipos de transformao so simultaneamente
trabalhadas: aa vincular e a representacional. Busca-se uma
modificao do vnculo com a representao que passa a ser vista
como construo humana e no mais como verdade absoluta, o que
consequentemente auxiliaa o combate a atitudess submissas. Busca-se
igualmente uma mudana daa representa do louco e da loucura,
transformando-se a relao que se estabelece com estas figuras.
Assim, a representao no vista como algo separado do afeto e da
experincia, mas como conduta dramtica. O louco pode passar a ser
visto como semelhante. A loucura pode ser vista como sofrimento. O
real o mistrio cuja face no pode ser contemplada sem proteo.

49
LIMITES DA COMPREENSIBILI DADE DA CONDUTA:
LOUCURA E SOCI EDADE

50

Durant e mai s de vi nt e anos t enho acompanhado al unos
a vi si tas a hospi tai s psi qui t ri cos. Nestas ocasi es,
conversam com i nt ernados, experi nci a que vi a de regra
causa i mpact o emoci onal . mui to comum que, t ermi nada a
taref a, team comentri os do segui nte ti po: No entendo
porque esta pessoa est i nternada!. Sempre f ci l
perceber, quando i st o ocorre, que a observao mot i vada
por sent i ment os de sol i dari edade e empat i a, poi s as
entrevi stas gi ram ao redor dos sof ri mentos e da hi stri a de
vi da do paci ente. Ent retanto, o espanto di ante da
l ament vel si t uao dest e out ro, que, ao f i nal do encont ro,
j um conheci do, um semel hant e, t raz em seu boj o uma
suposi o i mpl ci t a, val e di zer, a de que exi st i ram outras
pessoas para as quai s a i nt ernao seri a uma i ndi cao
acertada. Que out ras pessoas seri am essas? Que t i po de
al t eri dade est ari a em j ogo?

As hi stri as rel atadas sempre col ocam os al unos em
cont at o com condi es de vi da mui t o di f i cul tosas: probl emas
de rel aci onament o, f al ta de perspect i vas e de esperana,
mi sri a e vi ol nci a. Di versas pesqui sas, que t enho
real i zado, ori ent ado ou supervi si onado (Tsu, 1986; Tsu e
Machado, 1988; Tsu et al , 1989 ; Tsu e Tof ol o, 1990; Tsu e
Machado, 1991; Tof ol o e Machado, 1993; Machado, 1995;
Borges, 1995; Perei ra, 1997), i ndi cam, consi st ent ement e, que
o usuri o da assi st nci a psi qui t ri ca, em vertent e hospi t al ar
ou ambul at ori al , sempre uma pessoa que vi ve uma vi da
ponti l hada por carnci as materi ai s expressi vas, que se

51
art i cul am de modo compl exo com probl emt i cas
psi col gi cas e emoci onai s di versas. Quando, apesar da
desesperana, a prpri a capaci dade narrat i va ai nda est
preservada, os rel atos so uma sucesso de desventuras,
que most ram a l oucura como desf echo de um cot i di ano de
sof ri ment o (Borges, 1995). Pesqui sando a vi da de
empregadas domsti cas, Mel l o (1988) f az sensvel
ref ernci a a rel ao exi st ent e ent re o rompi ment o do que
denomi na perf ei t a submi sso e a descompensao
psqui ca:


... nenhuma das mul heres, que me aj udaram a
al i nhavar est a narrat i va de suas narrat i vas, permi t i r- me- i a
supor que el as so cegas ou surdas aos confl i tos que
di l aceram suas vi das, nem mesmo supor que apenas vi vam
os conf l i t os e no ref l i tam sobre el es, que no sai bam onde
l ocal i z-l os. Se o t rabal ho a respost a de que di spem para
enf rent -l os, porque no se permi tem mergul har na
desesperana. El as conhecem bem demai s, porque
convi vem di ari ament e com el e, o cami nho que pode t omar a
desesperana. Acompanharam passo a passo a dest rui o
de seres humanos. Vi ram o l t i mo redut o da di gni dade, o
orgul ho pobre e secret o de ser capaz de vencer as
di f i cul dades, ser i nvadi do pel a bebi da, pel a doena mental ,
pel a vi ol nci a. (Mel l o, 1998, pg. 186-187)



52
Em out ro cont ext o (Tsu, 1986), j t i ve oport uni dade de
decl arar que a experi nci a nos hospi tai s e ambul at ri os
psi qui t ri cos, nos of erece a t ri st e vi so do que podemos
consi derar como despoj os
8
de uma bat al ha soci al sel vagem
e vi ol ent a, que se t rava, em nosso pa s, na medi da em que a
expanso capi t al i st a assumi u f ei es absol ut ament e radi cai s
e sel vagens. Est a t endnci a vem se agravando, na mesma
l ament vel di reo, de modo que, se o nmero de l ei tos
psi qui t ri cos di mi nui u, cert ament e o sof ri ment o ps qui co s
vei o aument ar. Ser povo , no di zer de Frei re (1988) uma
experi nci a t rgi ca, em termos de Brasi l :

Quero me ref eri r t ragi ci dade que i mpl i ca ser ou est ar
sendo povo em nosso pas (... ) Estou fal ando deste i menso
cont i ngent e de expl orada gent e, enganada gent e, i l udi da,
massacrada gent e, andari l hando por a , procura de um
s t i o onde parar, t rabal har, descansar o corpo, dormi r,
sobrevi ver. bvi o, ent o que, di zendo povo, no me acho
perdi do na vagui dade do concei t o. No est ou i ncl ui ndo nel e
os donos do mundo, o que, f undados no di rei to por el es
prpri os fei to, chamam os sem t erra i nvasores e os
expul sam e os f erem e os mat am. Da mesma f orma como
f erem, repri mem, expl oram os t rabal hadores do campo e das
f bri cas. ( . . . ) A t ragi ci dade [ de ser povo] marcada pel a
deseperana que se i nst al a no moment o em que se perde a

8
Evidentemente, no apenas os doentes mentais testemunham a sordidez da explorao e
dominao. A mortalidade infantil, as condies de sade, educao saneamento bsico, os
baixos nveis salariais, as taxas de desemprego, enfim, uma srie de indcios so muito claros
no sentido de apontar as precrias condies de vida da maior parte da populao brasileira.

53
hi pt ese do amanh, em que o amanh no mai s do que a
repeti o, com cadnci a tal vez di ferente, mas sempre
repeti o, de um presente terr vel , cuj a razo de ser mai s
prof unda no apreendi da. (Frei re, pg. 7, 1988)


cl aro que a l oucura pot enci al i dade qual ni ngum
est compl et ament e al hei o (Paz, 1976). Todavi a, nest e pas,
a psi qui at ri zao propri ament e di t a est cl arament e
rel aci onada a condi es soci ai s que se caracteri zam por
desi gual dades marcant es. No h como negar que os
usuri os so exatamente aquel es cuj a dramti ca de vi da se
caracteri za por carnci as radi cai s, que antes conduzi am
i nt ernao def i ni ti va e hoj e s f i l as ambul at ori ai s.
i mpressi onant e observar como as est rut uras
perversas da soci edade capi t al i st a, pri nci pal ment e ao nvel
da nossa, cri am as condi es materi ai s que geram, de um
l ado, sof ri mentos to profundos, nas cl asses popul ares,
negando a el as o di rei to de express-l os, de out ro, nas
cl asses domi nant es, a certeza de que aquel es so
i nsens vei s, so gent e brut a, que nada sabe, nem mesmo
sofrer. (Frei re, 1988, pg. 6)

Borges, (1995), abordando usuri as de um ambul at ri o
de sade ment al da grande So Paul o at ravs do uso do
Procedi ment o de Desenhos Est ri as com Tema (Tof ol o,
1990), obt eve rel at os de vi da verdadei rament e t ocant es. As
mul heres enf rent avam condi es domst i cas al t ament e
tensas pel a f al ta crni ca de di nhei ro para garanti a das

54
necessi dades bsi cas, o que gerava conf l i to conj ugal de
gravi dade. A sol uo psi qui t ri ca encont rada consi st i a na
admi ni st rao de ansi ol t i cos, por l ongos perodos, al m de
i nt ernao event ual em f ases crt i cas. Ai nda que
soubessem, com certa cl areza, que passavam por
di f i cul dades de vi da resul tant es do i nt erj ogo ent re mi sri a,
desent endi ment os e f al ta de perspect i vas, acei t avam os
remdi os para obt er al vi o provi sri o.

A rel ao vi si vel mente contradi tri a entre paci entes que
se quei xam de sua vi da mat eri al e emoci onal e as prt i cas
psi qui at ri zant es, t orna- se mai s i nt el i g vel l uz de al gumas
consi deraes sobre a hi stri a da l oucura na soci edade
oci dent al . Com i nt eno expl i ci tament e di dt i ca, Besanon
(1993) nos l ocal i za hi st ori cament e, di st i ngui ndo um perodo
pr-cl ssi co e um perodo cl ssi co, que ant ecederi am t ant o
a i nst aurao da cl ni ca psi qui t ri ca como os
desenvol vi mentos mai s recentes. Anteri ormente ao scul o
XVI, a l oucura teri a si do pouco di f erenci ada de outras
f ormas de desvi o e bem t ol erada soci al mente,
pri nci pal ment e no mei o rural . Apont a Foucaul t (1961) que a
reut i l i zao dos ant i gos l eprosri os, que a erradi cao da
doena dei xara oci osos, permi ti u a di f erenci ao ent re bons
e maus pobres, dent ro de um espri t o soci al que necessi t ava
proscrever o ci o. Col ocada, desde ent o, como
probl emt i ca moral , a l oucura passa a ser vi st a como
oposi o ordem. A nova prt i ca da excl uso i mpl ant ou-se,
segundo os i ndci os, progressi vament e, chegando a ser
soci al ment e vi st a como medi da absol ut ament e nat ural e

55
sensat a. Est ranheza haveri a quando al gum pensasse em
sol uci onar de out ro modo um probl ema psi qui t ri co.

Enquant o se dava est a progressi va rot i ni zao do
procedi ment o de segregao mani comi al , desenvol veu-se,
paral el ament e, um corpo de conheci ment os que procedi a
i nscri o dos si nt omas em si stemas cl assi f i catri os, de
aparnci a bot ni ca, mas curi osament e coerent es com
dout ri nas morai s. Est a f oi a era da chamada medi ci na
al i eni st a, da qual vei o a surgi r a psi qui atri a, t razendo em
seu boj o a promessa de adoo de um corpo de saber
verdadei rament e ci ent f i co. Os argument os morai s f oram
subst i t udos por hi pt eses aparent ement e mai s ci ent f i cas,
que f requent ement e i nvocavam a const i t ui o e a
heredi t ari edade, mas, por out ro l ado, a prt i ca
segregaci oni sta permaneceu i nt ocada. assi m que Swai n
(1977), est udando uma t ese sobre Esqui rol escri ta em
meados do scul o XI X
9
, encont ra ci taes segundo as quai s
o mani cmi o consi derado pel o not vel di scpul o de Pi nel
como o mai s poderoso i nst rument o de cura cont ra as
doenas mentai s.

So ant i gas as prt i cas de excl uso, em di versas
vari ant es, na soci edade oci dent al . Anal i sando di scursos
sobre a l oucura, tal como aparecem desde os textos
homri cos at produes da era pi nel i ana, Pessot t i (1994)

9
Trata-se do seguinte trabalho: Danner, L. tude sur Esquirol, son influence sur la marche de la
pathologie mentale, thse, Paris, 1858.

56
most ra que a l oucura t em si do sempre consi derada perda
do cart er di st i nt i vo do humano, l egi t i madora de medi das
de segregao mai s ou menos expl ci tas. Trata- se,
port ant o, de uma t endnci a prof undament e arrai gada, cuj a
transf ormao vai requerer esf oro consi dervel .

Ent ret ant o, out ras soci edades t em ut i l i zado sol ues
al t ernat i vas para l i dar com a l oucura, preservando a
possi bi l i dade de i nsero soci al di gna. So i nmeros os
casos rel atados na l i teratura, mas tenho me i nteressado
sobret udo pel as pesqui sas de Devereux (1958) em vi rt ude
de sua dupl a condi o de psi canal i st a e ant ropl ogo. So
t rabal hos de campo i nst i gadores, que buscam compreender
a art i cul ao ent re model os de pensament o- sent i ment o
sobre a l oucura com a cosmovi so dos ndi os cal i f orni anos
Mohave
10
e dos i ndochi neses Sedang Moi . Devereux (1958)
t ambm est udou a rel ao ent re t eori as psi qui t ri cas
organi ci st a, adapt ati va e do i mpul so de morte e i deol ogi as
oci dent ai s, demonst rando que as dout ri nas expl i cat i vas so
coerentes com as crenas mai s f undamentai s acerca da vi da
e do mundo, est ej amos ou no consci ent es dest e f at o,
sej amos ndi os ou ci enti stas.

Di versas i ni ci at i vas cont rri as excl uso soci al do
psi qui at ri zado surgi ram em vri os pa ses, guardando ent re si
di f erenas t eri cas, pol t i cas e i deol gi cas (Fl emi ng, 1976),

10
Relata Kilborne (1988) que era de to modo tocado pelo modo de viver deste povo
californiano, que, tendo l

57
a part i r do t rmi no da segunda guerra mundi al . De f at o, o
sal do t err vel dest e event o f oi um ext raordi nri o i ncrement o
de sof ri ment o ps qui co, que exi gi u at eno mdi ca e
psi cossoci al . Concomi tant ement e, comeou a aparecer uma
produo t eri ca vol tada ao est udo da art i cul ao ent re
doena ment al e soci edade. So cl ssi cas as cont ri bui es
de Gof fmann (1961; 1963) sobre as i nst i tui es psi qui t ri cas
e sobre o est i gma, bem como as anl i ses hi st ori cament e
ori ent adas de Foucaul t (1967), al m de uma f arta produo
ameri cana, i ni ci ada na dcada de ci nquent a e const i t uda
por pesqui sas empri cas que evi denci am a i negvel
exi st nci a de at i tudes de rej ei o ao doent e ment al (Mi l es,
1981). A estes se acrescenta a conheci da veemnci a de
Szazs (1961), que cl amou i nt ensament e cont ra uma
psi qui at ri a que, a seu ver, no f azi a mai s do que conf eri r
uma f achada ci ent f i ca a prti cas i nacei t vei s do pont o de
vi sta humano.

Como sabemos, vi nha preval ecendo, na soci edade
oci dent al , a i di a de encarcerament o do l ouco, que at i ngi u,
no scul o XI X, um auge que se prol ongou at meados do
scul o XX (Pessot t i , 1996), quando uma si gni f i cat i va
mudana de rumo passou a ser not ada, de modo que Swai n
e Gauchet (1980) puderam assi nal ar que o l ouco, enquant o
obj eto de segregao soci al , passou a ser consi derado, em
f ormaes soci ai s de vocao democrt i ca ou i gual i t ri a,
como o candi dat o i deal rei nt egrao. Evi dent ement e, i st o
no si gni f i ca que a i mpl ant ao de novas prt i cas sej a f ci l .
Moscovi ci (1998) tem ressal tado que a soci edade ci vi l se

58
v, desde a i mpl ant ao de pol t i cas soci ai s af i nadas com
t ai s i deai s, const ant ement e pressi onada pel o que denomi na
comuni caes paradoxai s, encurral ada em si t uaes
esqui zof reni zant es, na medi da em que se v i nci t ada t ant o a
aprovar a rei nt egrao do doent e ment al , ao l ado de out ros
excl udos, como amedront ada pel a sua peri cul osi dade, na
medi da em que ci rcul am si mul taneament e comuni caes
que i ncrement am o t emor. Est e est ado de coi sas conduz, a
seu ver, el aborao de represent aes paradoxai s, que
se associ am a prt i cas soci ai s probl emti cas. Se
ant eri orment e predomi nava um t rat ament o ambi val ent e dos
excl udos, hoj e se observa uma i ncl uso f orada, val e
di zer, que no se acompanha de uma verdadei ra
transf ormao das mental i dades. vi ol nci a da segregao
se ope a vi ol nci a de uma i nt egrao mal assi mi l ada e
mal conduzi da.

Parece-me, no ent ant o, haver um sal do posi t i vo em
t ermo de aument o da sensi bi l i dade soci al em rel ao aos
doentes mentai s. Em setores mai s escl areci dos da
popul ao j se ul t rapassa l argament e uma crt i ca
i nef i cci a t eraput i ca da psi qui atri a mani comi al ,
entendendo-se que as transf ormaes destas prt i cas se
i nserem na probl emt i ca mai s ampl a da excl uso soci al ,
f enmeno que abrange um i menso l eque const i t udo por
di f erent es condi es, que podem i r desde soroposi t i vi dade
at o desemprego, passando pel a pobreza, pel a
homossexual i dade, pel as probl emti cas t ni cas, pel as
questes de gnero e mui tas outras. Inscrevendo-se,

59
portanto, em compl exas questes soci ocul turai s, f az parte
de um ampl o movi ment o, de prof undas ra zes t i cas, que se
expressa bel ament e na escri ta de Lvi nas (1993) como o
humani smo do out ro homem. Por out ro l ado, por uma sri e
de mot i vos, t em-se, ent ret ant o, a i mpresso de que Jodel et
(1996) pode est ar certa ao af i rmar que o caso do
psi qui at ri zado t em hoj e um val or exempl ar nas t ent at i vas de
anl i se e compreenso de processos de i nsero e
rei nt egrao soci al , razo pel a qual vem af i rmar que pode
ser vi st o como uma f i gura embl emt i ca da al t eri dade.

A al t eri dade, que sempre f oi um organi zador da
ant ropol ogi a como di sci pl i na, , hoj e, quest o que t em si do
abordada por di versas ci nci as humanas. Em 1996,
pesqui sadores que part i ci pavam da t ercei ra conf ernci a
i nternaci onal sobre representaes soci ai s, f ocal i zando
basi cament e os t emas da soroposi t i vi dade e da l oucura,
ent enderam que um ei xo t emt i co i mportant e a ser
expl orado era a quest o da al t eri dade. A parti r da, o t ermo
al t eri dade vem ganhando um t erreno expressi vo no cont ext o
das pesqui sas sobre representao soci al , ai nda que sua
def i ni o ai nda no estej a cl ara. Moscovi ci (1998) tem
debat i do a noo, enf at i zando a compl exi dade dos
probl emas envol vi dos. Al ert a, dest e modo, que uma pseudo-
acei t ao pode f requent ement e encobri r uma verdadei ra
negao do out ro, que t ornado ausent e para que o eu nel e
se proj ete.


60
Em f uno da ext ensa pesqui sa que real i zou sobre
represent ao soci al da l oucura, Jodel et (1989
a
; 1998) ocupa
uma posi o de dest aque em rel ao ao t ema da al t eri dade,
pensando-a como um processo cul tural e si mbl i co de
construo e excl uso soci al . Em todo o caso, preconi za o
estudo detal hado das di f erenas, patamares e gradaes
que f azem medi aes no est abel eci ment o de rel aes com
aquel es que no so ns.

Jodel et (1998) ent ende que o out ro sempre def i ni do
como cont rapont o: o no- eu de um eu, o out ro de um
mesmo, consi derando que a quest o da al t eri dade est
i nerent ement e l i gada ao processo de def i ni o i dent i t ri a.
Mani f estando-se sob vari adas f ormas, do ti po semel hante/
dessemel hante, autctone/ est rangei ro, prxi mo/ di st ante,
ami go/ i ni mi go, normal / desvi ant e, a noo de al t eri dade se
cont rape t ant o i dent i dade quant o pl ural i dade.


No que di z respei t o passagem da di f erena
al t eri dade, sabendo que a di f erenci ao um processo de
base do funci onamento mental , possvel pergunt ar-se
quando e como a di f erena ent endi da como oposi o
di st i nti va em que os contrri os se unem se transforma em
ruptura entre duas enti dades di st i ntas (. ..) Para entender a
el aborao da di f erena em al teri dade convm vol tar-se
para as rel aes soci ai s engendradas pel a organi zao e
funci onamento soci al , most rando que a produo da

61
al t eri dade associ a, num mesmo movi ment o, uma const ruo
e uma excl uso. (Jodel et , 1998, pg. 52)


Ainda que concorde com Jodelet (1996) quando atribui ao louco
um valor emblemtico, quero aqui lembrar a problemtica do
soropostivo, cujo estudo tem contribudo para uma maior compreenso
das complexas questes relativas alteridade
11
. Refiro-me aos
trabalhos de Joffe (1994;1996;1998), que tem se norteado pela idia de
que as representaes sociais relativas aids podem ser
compreendidas luz de vestgios de fantasias primitivas. O cerne de
sua argumentao se encontra na idia de que existe uma verdadeira
ponte entre fenmenos psicodinmicos e sociohistricos nos processos
de pensamento de pessoas que so confrontadas com fenmenos
impactantes e ameaadores como a aids, a loucura, o risco de
desastres ambientais e catstrofes econmicas.

Mesmo reconhecendo que os prof i ssi onai s de sade
desempenham um i mport ant e papel medi ador ent re os
ci ent i st as e a popul ao, Jof f e (1996) se preocupou em
f ocal i zar as rel aes exi stentes entre trs di f erentes grupos:
ci enti stas, j ornal i st as e pbl i co em geral . A seu ver, a peste
gay, expresso i ni ci al ment e usada pel a mdi a, t eve o poder
de at i var t ant o memri as rel at i vas pest e negra, que

11
Participei de uma pesquisa que focalizou representaes sociais de trabalhadores de sade
mental sobre o paciente psiquitrico soropositivo, encontrando uma situao interessante (Tsu
e Borges,1991
a
) . Em primeira instncia, foi possvel perceber ntida rejeio provocada pelo
temor do contgio. Em segunda instncia ficou claro que este temor variava segundo uma
avaliao moral do paciente. Deste modo, os cuidados relativos possibilidade de

62
assol ou a Europa durante quat ro scul os como outras
rel at i vas sf i l i s. Como demonstram os estudos de Markova
e Wi l ki e (1987) parece haver uma cont i nui dade hi st ri ca
entre as represent aes da sf i l i s e a da ai ds. Uma e outra
f oram associ adas i moral i dade e puni o por
i rresponsabi l i dade sexual , provocando um cl amor em prol do
retorno aos val ores f ami l i ares t radi ci onai s. Em ambos os
casos, est rangei ros f oram responsabi l i zados. No caso da
sf i l i s, esteve associ ada i di a de que era di ssemi nada por
prost i tutas de ori gem af ri canas, supostamente dotadas de
uma sexual i dade desenf reada. Pesqui sando represent aes
sobre a ori gem e propagao da ai ds, Jof f e (1996) t em
encont rado associ aes de i di as que mani f est ament e
aproxi mam a ai ds e os est rangei ros, at ri bui ndo a est es
comport ament os desregrados e perversos. Uma i di a que
ci rcul ou com cert a i nt ensi dade, ref eri a-se a uma ori gem
hai t i ana da sndrome, secundri a prt i ca do voudou por
i ngest o de sangue de ani mai s sacri f i cados e pel a
exi st nci a de homossexual i dade ri t ual . Hi pt ese anl ogas
usavam af ri canos, aos quai s se at ri bui prt i cas sexuai s
perversas, i ncl ui ndo besti al i dade como causa pri mri a. Em
suma, parece que o medo do cont gi o acabou se
general i zando, de modo a consi derar que o i nf ect ant e
al gum que no pertence ao mesmo grupo que eu. Por out ro
l ado, aparecem t ambm i di as de i nf eco dent ro do mesmo
grupo. Por exempl o, ci rcul am i di as conf orme as quai s a

contaminao eram reforados quando atendiam homossexuais e prostitutas, e relaxados
quando cuidavam de esposas honestas contaminadas.

63
ai ds decorre de f al ha ocorri da em um experi ment o ci ent f i co
ou como arma usada pel a CIA ou FBI .

No nova a i di a de pesqui sar a i mport nci a da
di menso emoci onal em f enmenos col et i vos, dada a
reconheci da i mport nci a dos t rabal hos sobre personal i dade
aut ori tri a e f aci smo, bem como da rel ao ent re
i rraci onal i dade e mul ti do. Recent ement e, al guns aut ores
t em enf at i zado a i mport nci a do prossegui ment o de est udos
nest a l i nha ( Kaes 1984; Markova e Wi l ki e, 1987 e Jodel et ,
1989
a
), mas poucos avanos tem si do f ei tos. No entender
de Jof f e (1996), um cami nho promi ssor consi st e no uso do
model o kl ei ni ano, que consi dera uma f errament a val i osa
para a t eori zao da respost a emoci onal ameaa e temor
de cont gi o. A seu ver, est e model o compl et ari a a t eori a do
processo de f ormao de represent aes soci ai s di ant e de
f enmenos no apenas novos mas essenci al ment e
ameaadores.

Apel ando exat ament e para a escol a bri tni ca das
rel aes obj etai s, entende que possa vi r a f ornecer
el ement os para a const ruo de uma t eori a de base
emoci onal e def ensi va da represent ao soci al , l i gando a
vi vnci a de ameaa ao t i po de respost a represent aci onal
produzi da. A seu ver, a teori a das rel aes obj et ai s,
f ocal i zada sobre a i nt ersubj et i vi dade, i ndi ca que a acusao
uma t cni ca pri mi ti vi da e i mat ura de def esa da i dent i dade,
condi zent e com um grau de desenvol vi ment o psi qui co que se
basei a na di vi so f ant asi osa do uni verso ent re bons e maus.

64

Jof fe (1996; 1998) vai ut i l i zar o concei t o de posi o
esqui zoparani de para expl i car a psi codi nmi ca subj acent e
represent ao soci al da ai ds. Trata-se, a seu ver, de
const ruct o al t amente rel evant e para as t eori as da psi col ogi a
soci al preocupadas com a l ocao da ameaa dentro do
out ro at ravs da i dent i f i cao proj et i va, cuj o obj et i vo no
seri a propri ament e l i vrar-se do mal , mas cont rol ar a f onte do
peri go. Ressal ta, ent ret ant o, que enquant o o cont rol e
buscado atravs deste mecani smo, e consegui do em certo
grau, o deposi tri o da proj eo t orna-se peri goso, porque
os obj etos maus passam a ser vi stos como poderosos. Este
o mesmo mecani smos psi codi nmi co que expl i ca, a seu
ver, a persegui o aos j udeus na Al emanha nazi st a. Os
j udeus f oram usados como deposi tri os de f antasi as
nazi stas. Em termos da ai ds, o poder consi ste na
capaci dade de cont ami nar, derrubando as barrei ras que
separam bons e maus, ns e os outros.

Repensando os concei tos kl ei ni anos, de que Joff e
(1994; 1996; 1998) f az uso, l uz da di al t i ca (Koj ve, 1947),
Ogden (1979; 1980; 1985; 1987; 1988; 1989; 1996; ) vei o a
propor a exi st nci a de t rs modos de cri ao de si gni f i cado
psi col gi co, cuj a i nt errel ao di al t i ca det ermi na a mat ri z
psi col gi ca ou o est ado bsi co de ser a parti r do qual cada
pessoa vi ve e constri si gni f i cados a cada momento. Este
pensament o pode ser de al guma ut i l i dade para a pesqui sa
acerca dos modos como pode ser vi vi da a al t eri dade.


65
De acordo com a organi zao psi col gi ca de mai or
desenvol vi ment o, na qual se pode encont rar mai or
capaci dade de medi ao si mbl i ca, observa-se um est ado
no qual os pensamentos e senti mentos so vi venci ados
como cri aes psqui cas prpri as, o que si gni f i ca,
pri mordi al ment e, que exi st e a possi bi l i dade de se
experi ment ar como suj ei to e de, consonant ement e, ver o
out ro t ambm como suj ei t o de uma experi nci a humana. No
modo esqui zoparani de encont ra-se uma f orma de
subj eti vi dade na qual exi ste escasso senso de si como autor
dos prpri os sent i ment os e pensament os, de modo que est es
so vi vi dos como se f ossem f oras e obj et os f si cos que
at acam ou ocupam o precri o senso de i nt egri dade pessoal .
Nest a posi o, observa-se uma f orma especf i ca de
si mbol i zao, conheci da como equao si mbl i ca, na qual
exi st e pouca capaci dade de di f erenci ar ent re smbol o e
si mbol i zado. Assi m sendo, no h mai s do que rudi ment os
de um eu i nt erpret ant e i nt erpondo-se ent re o sel f e suas
vi vnci as, em decorrnci a do que o out ro vi venci ado de
modo si mi l ar, ou sej a, como um obj et o em oposi o a um
suj ei to. Se o out ro obj et o, no se veri f i cam condi es para
desenvol vi mento de senti mentos de preocupao e
consi derao. Ent ret ant o, exi st e um est ado ai nda mai s
i mat uro, que pr- si mbl i co, o aut i st a- cont guo. A a
experi nci a do sel f est baseada na ordenao da
experi nci a sensori al , com especi al nf ase para as
sensaes na superf ci e da pel e, que const i t uem uma et apa
i ni ci al num processo de est abel eci ment o de um sel f coeso,
cuj a f al nci a seri a um cai r ou escoar-se at errori zador num

66
espao sem f orma e sem f i m. Ri gorosament e f al ando o
i ndi vduo ai nda no se rel aci ona com obj et os propri ament e
di t os, mas como f ormas aut i st as, val e di zer, com i mpresses
sensori ai s dei xadas por um obj et o que t oca a superf ci e de
sua pel e.

Assi m, f undament al rel embrar que o out ro que
usado como deposi tri o de aspect os do eu radi cal ment e
di verso do semel hant e, do prxi mo, que o out ro humano,
passvel de ser concebi do apenas quando a i denti dade est
sendo const ruda de modo maduro, val e di zer, capaz de
cont er a humani dade e a i mperf ei o de cada qual .
Ent ret ant o, se cl aro que o concei t o de mesmo e out ro so
t ri but ri os de uma def i ni o di al t i ca, na medi da em que se
cri am se negam e se preservam um ao out ro
(Ogden, 1988; 1996), o pont o verdadei rament e i nt ri gant e o
da passagem da noo de out ro para a de prxi mo ou
semel hant e. Af i nal , o t ermo out ro f az apel o a di f erena e/
ou di stnci a soci al , enquanto o termo prxi mo supe
comuni dade e/ ou proxi mi dade soci al , conf i gurando si t uaes
compl et ament e di versas.

A i ncapaci dade de rel aci onar-se i nt ersubj et i vament e,
consi derando o out ro como semel hant e ou prxi mo, uma
quest o que t em recebi do mui ta at eno na psi copat ol ogi a
psi canal t i ca (Bergeret , 1974), no capt ul o ref erent e s
chamadas est rut uras parani des de personal i dade. Tal
di f i cul dade humana pode e deve ser abordada em t ermos de

67
sua expresso soci al , que no , evi dent ement e, mera
ampl i f i cao ou somat ri a de probl emt i cas i ndi vi duai s.

Percebe-se, dest e modo, que um aparent e paradoxo se
resol ve: apenas quando o out ro vi st o como real ment e
out ro, ou sej a, dono de uma exi st nci a i ndependent e da
mi nha prpri a, que pode ser vi vi do como um suj ei to humano.
Quando o eu e o out ro ai nda se encont ram de um certo
modo mi st urados e conf undi dos, sua condi o de suj ei to no
pode ser experenci ada. Dest e modo, o out ro na qual i dade
de obj et o, sobre o qual eu proj et o aspect os do meu eu,
aquel e a quem no se pode dar o reconheci ment o de sua
subj eti vi dade. O persegui dor e seu persegui do est o,
i roni cament e, numa mi st ura t o nt i ma que certament e os
horrori zari a.

Luci dament e, Jof fe (1996) escl arece no pret ender
expl i car o soci al de f orma reduci oni sta at ravs da ut i l i zao
de concei t os psi canal ti cos ori undos de uma experi nci a
cl ni ca i ndi vi dual . Lembra que os t ermos de passagem ent re
os domni os i ndi vi dual e grupal no so conheci dos,
recomendando mai s est udo e pesqui sa. A seu ver,
i negvel que event os soci ai s at i vam ou desat i vam
mecani smos de def esa. A presena de uma doena de
massa seri a um dos modos pel os quai s a ansi edade
persecut ri a evocada dent ro dos membros do grupo. Est as
mudanas t razem i nsegurana e exacerbao de conf l i tos de
i dent i dade no resol vi dos.


68
Concordo i nt ei rament e com suas preocupaes no
sent i do de evi tar a psi col ogi zao de probl emt i cas soci ai s,
cul turai s, pol t i cas e econmi cas. Ent ret ant o, t enho a
i mpresso, sobre o que me al ongarei no prxi mo capt ul o,
que a passagem do i ndi vi dual para o col et i vo requer uma
di scusso prvi a acerca do f enmeno da condut a humana,
di al et i cament e concebi da como uma t ot al i dade abordvel a
part i r de di f erent es recortes met odol gi cos. De moment o,
quero dest acar que evi dent e que a manut eno de um
si st ema sci o- econmi co que se basei a na expl orao e
sacri f ci o de uma mai ori a exi ge a no percepo da
semel hana. As pessoas so o tempo todo i nstadas a pensar
no prxi mo como um out ro di f erent e, para poder manter a
expl orao. Loucos, def i ci ent es, desempregados,
soroposi ti vos, negros, homossexuai s, estas so di f erentes
cat egori as de out ros no semel hant es do grande cont i ngent e
que carrega o pso do mundo.

Goff mann (1961;1963) f ocal i zou os processos pel os
quai s, na soci edade cont empornea, al gum rot ul ado, de
modo que f i cam marcados, a seu ver, os suj ei t os que no
correspondem s expect at i vas de normal i dade soci al . A
est i gmat i zao um processo de at ri bui o soci al que
enf ati za a presena de traos consi derados depreci at i vos e
desonrosos, resul t ando em marcas de deteri orao da
i denti dade i ndi vi dual . Dedi ca, post eri ormente, um estudo
especf i co aos si nt omas psi qui t ri cos como desvi o da ordem
pbl i ca(Gof f man, 1987), apont ando o f at o, mui tas vezes
esqueci do, de que ant es de chegar di ant e do psi qui at ra, a

69
l oucura f oi aval i ada pel o ent orno soci al , como t em si do
real ment e const at ado por uma sri e de pesqui sas (Mi l es
1981; Tsu, 1986). Est a uma quest o verdadei rament e
f undament al , na medi da me que f ora o reconheci ment o de
que a psi copat ol ogi a, l onge de seu um campo do saber que
se const i t ui u a parti r de curi osi dade desi nt eressada por
al guns i nt ri gant es f enmenos, como querem f azer crer
i nmeros manuai s, ant es de mai s nada uma ref l exo que
t em ori gem em um processo soci al de at ri bui o de
si gni f i cao f ortement e negat i va a det ermi nados
comport ament os humanos.

Ent re ns, o di agnst i co psi qui t ri co, por mai s ci ent f i co
que parea, , poi s, secundri o a uma deci so soci al de
ent ender aquel e probl ema como de al ada psi qui t ri ca.
Mi l es (1981) mostra como a consul ta psi qui t ri ca
antecedi da por um l ongo processo, que descarta outras
possi bi l i dades. De uma certa f orma, t em-se encont rado que
um pri mei ro passo di agnst i co , de f at o, dado pel o
ambi ent e soci al mai s i medi at o (Paz, 1976; Gof fman, 1982;
Tsu, 1986).

No que di z respei t o especi f i cament e s prt i cas
psi qui t ri cas, devo di zer que, do pont o de vi st a pessoal ,
adqui ri , at ravs dos anos de cont at o est rei t o com a
i nst i tui o, a convi co de que medi das urgent es deveri am
ser t omadas no que se ref ere t ant o mel hori a das condi es
de tratamento dos paci entes, como s condi es concretas
de vi da da popul ao, que f aci l i tam a descompensao

70
emoci onal grave (Mi l es, 1981)
12
. Comecei a real i zar uma
sri e de pesqui sas, s quai s me ref eri rei mai s det i dament e
em moment o oport uno, acerca da
represent ao da l oucura e/ ou doena ment al por
di f erent es grupos soci ai s. O pri mei ro t rabal ho, que pode ser
consi derado como pert encent e a est a sri e, f oi real i zado
ant eri orment e ao meu conheci ment o da ext ensa produo de
pesqui sa do movi mento das representaes soci ai s e
apresent ado como t ese de dout orado, sob a compet ent e
ori ent ao do Prof . Dr. Ryad Si mon. Na poca, const at ei a
exi st nci a de uma f achada que i l udi a mui tos est udi osos
respei t vei s e l ci dos, que vi am o movi ment o de
desospi t al i zao como resul tado de uma conqui st a heri ca
que segmentos escl areci dos do setor da sade mental
t eri am consegui do vencendo al as de psi qui at ras
tradi ci onai s
13
. Entretanto, era possvel perceber que o
movi ment o, de ares progressi st as, t ambm i nt eressava e era
at i vament e apoi ado por empresri os do set or psi qui t ri co
hospi t al ar, que t ent avam bai xar os cust os de hot el ari a
at ravs de uma excl uso sof t , que l he garant i ri a mai ores
ganhos, sem modi f i caes subst ant i vas. Em sua avi dez e

12
Uma reviso de pesquisas mostra que a falta de segurana material , ameaa de perda de
emprego e desemprego so condies que facilitam claramente a descompensao emocional
(Tsu, 1986).
13
Exemplo notvel, neste sentido, o caso de Mary Jane Spink. Responsvel pela difuso da
teoria das representaes sociais entre ns, esta pesquisadora crtica, produtiva, respeitada e
reconhecida pelo seu valor, analisa, com simplicidade chocante, a desospitalizao brasileira
como ... resultado de uma longa batalha entre psiquiatras tradicionais e alternativos, batalha
essa que tem suas origens na divulgao do trabalho de Franco Basaglia ... (1992, pg 13) . Esta
frase, que no , no seguimento do texto, nem relativizada nem criticada, deixa escotomizada
uma importante parte da questo, qual seja, a participao de setores reacionrios na
implantao das novas prticas.

71
pressa, tai s i nteresses pretendi am a desospi tal i zao sem
cui dar das compl exas condi es que requer, o que acarret ou
i ncontvei s prej uzos do ponto de vi st a humano. Al i s, no
di f ci l concl ui r que a desospi t al i zao, t i ca e humanament e
pensada, no sol uo para reduo de cust os e
i nvest i ment os, poi s, quando decent ement e real i zada, exi ge
recursos. Deste modo, s condi zente com pol ti cas soci ai s
que val ori zem o humano, no sendo di gnament e exequ vel
quando a popul ao vi ve abai xo da l i nha de mi sri a. O
esp ri t o que, a part i r dos anos oi t ent a, norteou a
desospi t al i zao brasi l ei ra no f ugi u, i nf el i zment e, di ret ri z
que ai nda preval ece neste pas: o descaso e desrespei t o
sua popul ao.

No f oi suf i ci ent ement e probl emat i zado, ent re os
entusi astas desat entos da desospi t al i zao, qual seri a o
prxi mo passo. O que se assi st i u f oi rpi da, vi ol ent a e
t axat i va di mi nui o do nmero de l ei tos hospi t al ares. Em
meu t rabal ho de dout orado (Tsu, 1986), ent revi st ando
f ami l i ares que buscavam o pronto socorro psi qui t ri co,
presenci ei si t uaes dramt i cas que envol vi am a recusa da
i nt ernao, a apl i cao de um sedat i vo e o desacoroado
ret orno f avel a com o paci ent e em surto psi ct i co. Em
i nmeros casos, este paci ente f i cari a em casa sozi nho ou na
companhi a de cri anas, enquant o os demai s adul tos da
f aml i a sai ri am para t rabal har. Os mdi cos pareci am
perpl exos. Ent endi am que a hospi t al i zao nunca t i nha si do,
real ment e, uma medi da t eraput i ca. No ent ant o, no
dei xavam de sent i r que no f azi am mai s do que

72
i mpot ent ement e l avar as mos di ant e de si t uaes de
grande sof ri ment o.

A compl exi dade da desospi tal i zao t em si do f ocal i zada
por Jodel et (1996; 1989
a
), para quem ent re a abol i o da
i nt ernao e a i nt egrao soci al exi st e um l ongo e di f ci l
processo, que envol ve t rs di f erent es di menses:
assi mi l ao, i nsero e i gual dade. A assi mi l ao di z
respei t o ao apagament o de di st nci as e barrei ras de
di f erenci ao soci al ; a i nsero ref ere-se permi sso de
part i ci pao em at i vi dades soci ai s e espaos e modos da
vi da comum, enquant o a i gual ment e consi st e na superao
de di sti nes de l ugar e posi o no si stema soci al . Assi m, a
assi mi l ao e a i nsero desaguam na i gual dade de di rei tos
e deveres, que encont rari a pl eni tude na i nt egrao pol t i ca e
usuf ruto de ci dadani a (Jodel et, 1996). Trata-se, como se v,
de t odo um t raj et o que requer condi es soci ai s e si mbl i cas
especf i cas.

Ent ret ant o, consi derei f undament al que se cri t i casse o
processo de desospi t al i zao, nos t ermos em que f oi
i ni ci al ment e real i zado, na medi da em que i nt eresses
f i nancei ros f oram at endi dos em det ri ment o do t ot al
desamparo em que f oram dei xados usuri os e f aml i as, sob
uma f achada humani t ri a e progressi st a que i l udi a a
popul ao. O que real i zei , na poca, pode ser consi derado
um estudo de representaes soci ai s de f ami l i ares sobre o
hospi t al psi qui t ri co, mas, naquel e moment o, no usava est e
concei t o, nem como ut i l i zado no campo da psi col ogi a

73
soci al , nem do modo como vi m a propor a part i r das
f ormul aes de Bl eger (1977) e das concepes de
Herrmann (1991) acerca da ant eri ori dade l gi ca do mt odo
sobre a t eori a psi canal ti ca e de sua apl i cabi l i dade ampl i ada
para al m da si t uao cl ni ca padro.

Assi m, mot i vada pel o repdi o a uma si t uao soci al
i nacei t vel , que, conj ugando mi sri a e sof ri ment o ps qui co,
reduzi a os psi qui atri zados brasi l ei ros a condi es
subhumanas, vi m a desenvol ver i nvest i gaes com a
f i nal i dade expressa de t razer uma cont ri bui o ao
movi ment o de l ut a por t ransf ormaes das prti cas
psi qui t ri cas, concebendo a pesqui sa- i nt erveno sobre
represent aes soci ai s como compromet i da com um t rabal ho
mai or de desconst ruo de represent aes preconcei tuosas
e est ereot i padas. Ent endi a, como ai nda ent endo, que as
prti cas segregadoras e excl udentes se f undamentam e se
l egi t i mam at ravs de t eori zaes psi copat ol gi cas (Paz,
1976) e de represent aes el aboradas e compart i l hadas
soci al mente.

Na dcada de set ent a, f oram real i zados doi s
i nt eressant es t rabal hos emp ri cos que f ocal i zaram as
concepes de paci entes e normai s sobre a doena mental
(Wei nst ei n e Bri l l , 1971;Wei nst ei n, 1974. ). No pri mei ro
del es, que se real i zou medi ant e o uso de quest i onri os, os
pesqui sadores veri f i caram que as concepes et i ol gi cas de
paci ent es e no- paci ent es eram marcadament e di versas.
Os paci ent es enf at i zavam rel aes i nt erpessoai s t ensas e

74
probl emt i cas como causas de sua condi o, enquant o os
normai s val ori zavam marcadament e f at ores heredi tri os e
orgni cos.

Post eri orment e, Wei nst ei n (1974) real i zou um segundo
est udo, com a f i nal i dade de det al har as percepes dos
paci ent es, usando um quest i onri o em que abordava os
segui ntes tpi cos: probl emas econmi cos, f ami l i ares e
soci ai s, na i nf nci a e na vi da adul ta. Perguntava aos
paci ent es se j havi am passado por est es t i pos de
probl emas e em que medi da acredi t avam que pudessem t er
cont ri budo para o adoeci ment o. Como resul tado, obt eve que
os paci entes f requentemente vi am os probl emas f ami l i ares e
soci ai s da vi da adul ta em um contexto eti ol gi co, enquanto
no acredi t avam que as pri vaes e di f i cul dades de ordem
mat eri al pudessem t er ef ei t o prej udi ci al sobre o equi l bri o
ment al , mal grado no pert encerem a camadas abast adas da
popul ao. Por out ro l ado, rarament e at ri buam aos
aconteci mentos i nf anti s, mesmo traumti cos, um senti do
et i ol ogi cament e det ermi nant e.

Est es achados coi nci dem com o que t enho observado
no hospi t al psi qui t ri co, t ant o quando converso com
paci ent es, que no desperdi am a event ual di sponi bi l i dade
de quem possa ouvi r suas hi stri as de vi da, como quando
se escut am observaes de psi qui at ras e enf ermei ros,
t endent es a desqual i f i car os probl emas rel aci onai s al egados,
ent endendo que o paci ent e , f undament al ment e, um
doent e, na acepo preci sa do t ermo. f aci l ment e

75
observvel , ent re os prof i ssi onai s, a crena em que os
paci ent es enf rent am os probl emas que t odo mundo enf rent a,
mas no conseguem l i dar sat i sf at ori ament e com el es, em
vi rtude de serem l oucos. Encont rei si t uaes que guardam
certa concordnci a com est es dados, t ant o quando pesqui sei
paci ent es psi qui t ri cas (Tsu e Tof ol o, 1990), como quando
trabal hei com prof essores secundri os (Tsu, 1988). Estes
l t i mos, que podem ser consi derados como um grupo
especf i co de normai s, revel aram predomi nant ement e uma
vi so semel hant e quel a encont rada por Wei nst ei n e Bri l l
(1971), enf at i zando a heredi t ari edade. Uma ressal va,
entretanto, deve ser f ei ta, no senti do de ter si do encont rada
uma di f erena si gni f i cat i va no t i po de represent ao de
acordo com a rea de ensi no e com o t i po de
estabel eci mento no qual l eci onavam. Os prof essores da rea
de exat as e bi ol gi cas t endi am a val ori zar mai s
enf ati camente as causas gent i cas, enquanto os prof essores
da rea das ci nci as humanas t endi am a consi derar que as
condi es de vi da, tanto rel aci onal como f i nancei ra, t i nham
expressi vo val or eti ol gi co. Por out ro l ado, constatei que os
prof essores que t rabal havam em escol as parti cul ares
t radi ci onai s enf at i zavam a heredi t ari edade, enquant o os
prof essores da escol a pbl i ca assumi am posi es de acordo
com as quai s eram f atos da vi da os que l evavam as pessoas
l oucura e/ ou doena ment al . Nest e l t i mo grupo, chegou-
se a admi ti r expl i ci t ament e que a l oucura podi a acont ecer na
vi da de qual quer pessoa. Resul tados coerentes com este
quadro geral f oram encont rados, ent re ns, em pesqui sas de
representaes de paci entes i nternados (Tsu e Machado,

76
1988; Machado, 1995, Perei ra, 1997)e ambul at ori ai s (
Borges, 1995). Na Europa, Morant (1996) encont rou um
quadro anl ogo.

No i mpl ausvel a hi ptese de que tanto paci entes
como normai s est ej am assumi ndo t ai s represent aes em
vi rtude de movi ment os def ensi vos. Os no- paci ent es
apreci ari am hi pt ese organi ci st as porque associ am-nas
apresent ao precoce de evi dnci as probl emt i cas, de modo
a ent ret erem a i l uso de est arem a sal vo. Provavel ment e
aqui se passa al go si mi l ar ao que se const at a quando
pesqui sada a representao da def i ci nci a f si ca (Tof ol o e
Machado, 1993
a
). Ai nda que um grande nmero de
def i ci entes tenha si do, de f ato, vti ma de aci dente
aut omobi l st i co ou de arma de f ogo, comum a i di a de que
a def i ci nci a heredi t ri a ou congni t a. Evi dent ement e,
esta crena mai s conf ortvel , psi col ogi camente, para
habi t ant es de grandes cent ros urbanos, que querem ut i l i zar
automvei s e esto, de f ato, suj ei tos vi ol nci a. Por outro
l ado, os paci entes, ao verem a l oucura como al go
merament e acont eci do mas de nenhuma f orma essenci al ,
est o t ant o admi t i ndo a possi bi l i dade de recuperao como,
o que f undament al , posi ci onando-se cont ra sua excl uso
da comuni dade humana. Est o, dest e modo, admi ti ndo a
l oucura como al go humanament e poss vel . De passagem,
val e a pena l embrar a posi o dos f ami l i ares, que no
encont ram conf ort o nem na adeso a um pensament o
heredi t ri o e organi ci st a, nem no pensament o que i nvoca
probl emas rel aci onai s. Uma curi osa expresso, ut i l i zada por

77
f ami l i ares, acabou sendo usada como ttul o de um trabal ho
(Tsu et al , 1988
a
): mexeri cos do sangue. Trat a-se de uma
arti cul ao ent re i di as ref erentes s t rai es f ami l i ares e
a t ransmi sso gent i ca, em t udo semel hant es s ant i gas
teori as degenerat i vas.

Em cont raposi o o que t ent am di zer os paci ent es que
t emos pesqui sado : a l oucura al go que pode acont ecer
com qual quer pessoa (Tsu e Machado, 1988; Tsu e Tof ol o,
1990; Machado, 1995; Perei ra, 1997). i nt eressant e
ressal tar que, quando se ref erem vi da, est o abordando
exat ament e o cot i di ano, enquant o experi nci a dramti ca,
vi ncul ar e i nt ersubj eti va, correspondent e ao n vel
especi f i cament e humano de anl i se das di versas ci nci as
humanas, no qual se conf i guram propri edades e qual i dades
da condut a que j no f al am do ser e do vi ver, mas da
exi st nci a, ou mel hor, da coexi st nci a (Todorov1996), como
f enmeno absol ut ament e i ncomparvel ao que se encont ra
nos nvei s i nf eri ores da organi zao da compl exi dade
f enomni ca. no rei no da vi da em comum e da vi da de t odo
di a, dest a vi da que t oma t empo, onde se ent recruzam
sonhos, esperanas, proj etos e di f i cul dades, desencontros,
sof ri ment os e t rai es, que os paci ent es l ocal i zam
aconteci mentos que os arremessam nos abi smos da perda
da i dent i dade/ real i dade. predomi nant ement e desde os
seus amores i nf el i zes e de seus proj et os f rust rados, da vi da
cruel e do corao magoado (Tsu e Machado, 1988) que
vem brot ar um sof ri ment o t o i nsuportvel que pode l an-
l os numa l ouca vi agem para f ora do coti di ano.

78

Mal grado a ref ernci a a ent i dades sobrenat urai s como
responsvei s pel o adoeci mento (Tsu, 1986; Machado, 1995),
o que i ncl usi ve pode se art i cul ar com f enmenos orgni cos
ou rel aci onai s, pode-se af i rmar que o que exi st e at ual ment e
uma pol ari zao, em t ermos de i di as et i ol gi cas, ao redor
da heredi t ari edade/ organi ci dade, de um l ado, e dos
acont eci ment os da vi da rel aci onal . Est a pol ari zao ref l et e
uma quest o nucl ear do campo psi copat ol gi co, ao redor da
qual se mant m um debat e at ual mente vel ado, qual sej a, a
dos l i mi tes da compreensi bi l i dade da condut a humana.

Assi m, de um l ado, aut ores organi ci st as def endem a
i di a de que a l oucura no passvel de ser expl i cada
psi col ogi cament e, exi gi ndo a i nt erpol ao de uma
expl i cao bi ol ogi cament e reduci oni st a. Por out ro l ado,
al i nham-se aquel es que acredi t am que sej a poss vel mant er
uma compreenso est ri tament e psi col gi ca da condut a,
mesmo quando di srupt i va, a part i r do uso de f errament as
concei tuai s especf i cas. Desta f orma, toda conduta poderi a
ser abordada como acont eci ment o de vi da, que se art i cul a
compreensi vel ment e com a bi ograf i a do suj ei to. Est a
segunda posi o corresponde a uma l ei tura di al t i ca da
psi canl i se, que t eve em Pol i t i zer (1928) seu i ni ci ador.

Evi dent ement e, aquel es aut ores que consi deram que a
possi bi l i dade de art i cul ao compreensi va, em t ermos de
bi ograf i a pessoal , cessa a part i r de det ermi nado pont o, so
os adept os da i di a de que exi st em l i mi tes

79
compreensi l i dade da condut a humana. Opem-se, assi m,
aos aut ores que acredi t am que a condut a humana sempre
dot ada de si gni f i cado, mesmo quando bi zarra e i ncomum.
Jaspers (1987) aborda est e probl ema l ogo no i nci o daquel a
que consi derada a obra i naugural e f undant e da di sci pl i na
psi copatol gi ca:

A i nvesti gao do acontecer bi ol gi co bsi co e do
desenvol vi mento hi stri co vi tal compreensi vo cul mi na em
uma di ferenci ao das espci es de bi os, a do
desenvol vi mento uni t ri o da personal i dade, sobre a base de
um curso bi ol gi co normal das i dades e das fases event uai s,
do cart er no uni t ri o de uma vi da que se descompe por
uma rupt ura, em duas partes, porque no acont ecer bi ol gi co,
em det ermi nado moment o, se i ni ci ou um processo que, com
a i nt errupo do curso bi ol gi co da vi da, al t era a vi da
psqui ca de modo i ncurvel , i rreversi vel mente(... )Fal amos
em mudana no desenvol vi mento de uma personal i dade
quando podemos compreender no conj unt o das cat egori as
hi stri co-vi tai s o que est acontecendo, sob a pressuposi o
do acont ecer bi ol gi co f undament al . (Jaspers1987, pg. 23)


Nest a l i nha de raci ocni o, al guns si nt omas psi ct i cos,
tai s como del ri os de ci me e outras f ormas parani des,
seri am consi deradas ai nda pertencentes categori a
desenvol vi ment o, exat ament e quando a si nt omat ol ogi a
pudesse ai nda ser compreendi da pel o psi qui at ra no contexto
da bi ograf i a do paci ent e. O processual , por out ro l ado,

80
corresponderi a emergnci a de um al go radi cal ment e novo,
i nevi tavel ment e t ri but ri o de uma i rrupo proveni ent e do
corporal , do bi ol gi co, com supresso concomi tant e do que
especi f i cament e humano.

i nt eressant e not ar que a i di a de i rrupo do corporal
aparece no como hi pt ese comprovada ou a ser
devi dament e t est ada, mas como uma premi ssa, a ser acei t a
por argument ao di scut vel . Opera-se, dest e modo, um
reduci oni smo apri orst i co, com not vei s ef ei t os cl ni cos. Se
o psi qui at ra observa al go que consi dera i ncompreensvel ,
porque no se pode i magi nar em semel hant e condi o ou
t endo semel hant e reao, o di agnst i co se dar em t ermos
processuai s. Por out ro l ado, quando se def ront a com
si tuaes probl emti cas que evocam a f antasi a de que
poderi a, l e mesmo, agi r de f orma si mi l ar, o di agnst i co
ser f ei to no sent i do de um desenvol vi ment o. Num certo
sent i do, o prof i ssi onal de pl ant o a medi da dos
j ul gament os. O f at o pode passar despercebi do, porque a
psi qui at ri a uma const ruo col et i va, de modo que mui tos
compart i l ham t ai s f ant asi as, o que l hes conf ere um ar de
pl ausi bi l i dade.

Kurt Schnei der (1951) um aut or que acredi t a na
i mpossi bi l i dade de compreenso si gni f i cat i va de condut as
usual mente vi ncul adas s psi coses desorgani zati vas e
af eti vas. Sua notvel expressi vi dade merece ser regi st rada:


81
No conhecemos os processos mrbi dos que se
encontram na base da ci cl ot i mi a e da esqui zof reni a. Que se
achem f undament ados sobre enf ermi dades const i t ui uma
conj ect ura que goza de sl i do apoi o. A herana f requent e,
as vi ncul aes com processos genti cos e as al teraes
somt i cas gerai s que mui tas vezes se encontram presentes
no so to i mportantes como os segui ntes fatos
psi copatol gi cos: que apaream, ent re outros, si ntomas tai s
que no guardam anal ogi a al guma com a vi da ps qui ca
normal e com suas vari ant es anormai s. Na grande mai ori a
dos casos no se podem referi r estas psi coses e vi vnci as,
no se acham moti vados por estas. No so i nf l udas de
modo apreci vel por mei o de tratamentos psqui cos e si m
por somt i cos. Mas, antes de tudo, quebram as l ei s e
normai s que regem a cont i nui dade do desenvol vi ment o vi t al
(... ) A i nterpretao especul ati va que os consi dera como
reaes a confl i tos mascaradas absol utamente
i nadmi ss vel . possvel conceber que a al ma possa se
t ransf ormar por si mesma de um modo t o grot esco sem que
i sso sej a causado por uma enf ermi dade do corpo?
14
Mui to se
f al a hoj e da ori gem ps qui ca das enf ermi dades, de sua
psi cognese. A esse respei to di remos o segui nte: a
enfermi dade possui , como todas as coi sas, no somente
uma, mas, de fato, i nfi ni tas condi es determi nantes. Aquel e
fator, conheci do ou desconheci do, do ei xo causal , sem o
qual a enf ermi dade no poderi a acont ecer, no , j amai s, de
nat ureza ps qui ca (Schnei der, 1951, pg 23).

14
Os grifos so meus.

82


A ni t i dez da ci t ao prat i cament e di spensa coment ri os.
Basta sal i entar que, no contexto do seu pensamento, a
adoo de um model o organi ci st a ant es um i mperati vo
emoci onal , decorrent e da concepo que quer mant er acerca
do ser humano, e de nenhum modo produt o de i nvest i gao
i sent a da real i dade, que um prof essado ci ent i f i ci smo
exi gi ri a.

Bl eger (1958; 1977) desenvol ve de modo i nst rut i vo uma
posi o opost a. Tendo sempre ent endi do que a psi canl i se
uma psi col ogi a, t rabal hou na ref l exo acerca dos
f undamentos e i mpl i caes deste f ato. Baseando-se em
Pol i t zer (1928), segundo o qual a verdadei ra revol uo
f reudi ana a descoberta acerca da i nexi stnci a de
f enmenos psi col gi cos desprovi dos de sent i do, tudo
remet endo bi ograf i a, ao drama vi t al de cada um, mesmo o
sonho, concl ui que o det ermi ni smo se expressa na
psi col ogi a como mot i vao. Todo at o mot i vado, ou sej a,
t em si gni f i cado humano e deve ser est udado a part i r da:


O f at o psi col gi co no o comport ament o si mpl es, mas
preci sament e o humano, ou sej a, o comport ament o na
medi da em que se rel aci ona com os acont eci ment os ent re os
que se desenvol ve a vi da humana, por uma parte, e com o
i ndi vduo como suj ei to de tal vi da por outra. Em uma

83
pal avra, o f at o psi col gi co o comport ament o que t em
sent i do humano ( Pol i t zer, 1972, pg. 209)

Segundo Vout si nas (1992) sempre f undament al
ressal tar que o t ermo drama est , na t eori zao
pol i t zeri ana, t ot al ment e i sent o de ressonnci as romnt i cas
ou de si gni f i cao sent i ment al i st a. Drama a prpri a vi da
humana, na qual o suj ei to est concret ament e em cont at o
com os demai s i ndi vduos, com grupos e col eti vi dades,
vi vendo sempre em si t uao.

Fi l sof o que se vol tou para o estudo da psi col ogi a,
part i cul arment e i nt eressado na psi canl i se, Pol i t zer vei o
post eri orment e a aderi r ao marxi smo, a parti r do qual
cri ti cou a psi col ogi a no psi canal ti ca. Ent endeu o
mat eri al i smo di al t i co como uma t eori a geral que
t ransf ormava radi cal ment e t oda a psi col ogi a (Vout si nas,
1992). possvel di st i ngui r em seus escri tos propri ament e
psi col gi cos t rs et apas: a da def esa da psi canl i se, da qual
a obra de 1928 o produt o pri nci pal , a segunda f ase, de
def esa de uma psi col ogi a concret a, cuj o marco publ i cado
em 1929, e a tercei ra, de condenao aos rumos concretos
da psi canl i se, que vai de 1933 a 1939. So t rs di f erent es
f ases, mas guardam em comum a f i del i dade a um mesmo
t i po de pensament o. O el ogi o e a crti ca psi canl i se se
ref erem a di st i no que f oi capaz de f azer ent re um aspect o
verdadei rament e revol uci onri o e humani t ri o e uma f ace
conservadora, que i nvadi u o exercci o prof i ssi onal e part e da
el aborao t eri co- di scursi va. Nunca condena o mtodo

84
psi canal t i co, mas um especf i co t i po de uso, que no l he
i ntrnseco, mas que f aci l i tado pel a abst rao de uma
metapsi col ogi a f i si cal i sta, que nega radi cal mente as
condi es soci ocul turai s concretas.

A questo da rel ao entre f ormul aes teri cas e seu
uso bastante compl exa, se bem se possa entender que
certas f ormul aes possam f aci l i tar certas prti cas, sem
descartar a enorme e f undament al i mportnci a do context o
soci ocul tural . Para i l ust rar sua vi so, Voutsi nas (1992), sem
dvi da i nspi rado pel o f at o de Pol i t zer t er morri do
heroi cament e como heri da Resi st nci a, em 1942, apel a
para o pol mi co caso de Hei dgger, col ocando no
propri ament e a quest o da adeso pessoal do f i l sof o ao
naci onal soci al i smo, que parece suf uci ent ement e
respondi da, do pont o de vi sta hi st ri co (Et t i nger, 1996), mas
a das l i gaes exi st ent es ent re sua obra e o pensament o
nazi st a. Vout si nas (1992) part e da admi sso de que
obvi ament e a f i l osof i a de Hei degger no o nazi smo.
Contudo, consi dera que exi stem, de f ato, l aos vi svei s entre
esta f i l osof i a e o movi mento geral das i di as e
acont eci ment os que cont ri bui u para a emergnci a do
nazi smo. A seu ver, o modo abst rat o e hermt i co como
aborda a probl emti ca do ser, consi derando que o nada
aqui l o que f unda o movi ment o ont ol gi co prpri o da
exi st nci a, de modo que exi st i r seri a repet i r i ndef i ni dament e
o at o pel o qual est amos dest i nados morte, no
exat ament e uma vi so que est i mul adora de respei t o vi da e
ao homem. Tero, de f at o, como quer Vout si nas (1992), t ai s

85
consi deraes ressonnci as harmni cas com i di as que
puderam se mat eri al i zar no horror dos campos de ext ermni o
(Levi , 1989)?

Evi dentemente, o trabal ho col eti vo de construo do
conheci mento no estti co, e autores como Marcuse,
Sartre e Lvi nas f oram reconheci dament e i nf l uenci ados por
Hei degger. Ent retant o, parece ser i mport ant e no negar o
peri go pot enci al de certas i di as, porque est as nunca f i cam
pai rando aci ma da vi da dos homens. A col oco no s i di as
f i l osf i cas, como si stemas teri cos psi col gi cos. O pont o ,
segundo Vout si nas (1992) no dei xar de reconhecer que
t eses t eri cas, sem nem sequer se consi derar a moral i dade
pessoal de seus aut ores, podem servi r a ori ent aes
bast ant e ambi val entes.

Quem o out ro, no em sent i do abst rat o, mas como o
prxi mo e o semel hant e, o pont o que Vout si nas (1992)
apont a como f undament al no pensament o de Pol i ti zer. A
subj et i vi dade pode parecer um event o part enogni co e
assi m t ratada em mui tas f i l osof i as e psi col ogi as, mas t em
sua ori gem nas rel aes soci ocul t urai s, no sendo nunca um
processo de reproduo mecni ca. O pont o no apenas
perguntar qual a mot i vao pessoal das i di as de um
autor, mas qual a repercusso de suas i di as, que t i po de
i mpul so promovem no movi ment o soci al .

Trabal hando a part i r de Pol i t zer, Bl eger(1958) escreveu
uma sri e de art i gos que post eri orment e compi l ou num

86
l i vro, em que f oi bast ant e cl aro na def esa de uma posi o
que v na dramt i ca da vi da o obj et o verdadei ro de t oda
psi col ogi a, a i ncl uda psi canl i se. Deste ponto de vi st a, as
propostas posi t i vi st as de busca de obj eti vi dade s custas do
reduci oni smo e de um est udo da condut a abst rada do
cont ext o dramt i co so i nt ei rament e i nacei t vei s. A condut a
abstrada guarda, curi osamente, cert a semel hana com os
obj etos recortados, f ri os, desvi ncul ados e deprovi dos de
si gni f i cao que povoam o uni verso da i rreal i dade
esqui zof rni ca (Secheraye, 1950).


Ao querer est udar a condut a de uma pessoa, a pri mei ra
aproxi mao da psi col ogi a f oi t ot al ment e f ormal ,
cl assi f i cando as caracterst i cas da at eno, memri a, j u zo,
vontade, etc., mas com i sso se reduz o fenmeno
psi col gi co a seus el ementos formai s e se descarna a
condut a de seus el ement os vi t ai s humanos, como part e do
decurso de uma vi da. Freud se col oca desde o comeo de
manei ra t ot al ment e di f erent e porque est uda o si nt oma em
rel ao coma vi da do paci ent e. A i nf ormao vi nda de f ora
dos acont eci ment os da vi da no d t ot al ment e o sent i do e a
compreenso do si ntoma. S se consegue i sso quando o
si ntoma rel aci onado com os f atos tal como f oram
subj eti vamente vi vi dos, vi venci ados pel o paci ente, e o
si nt oma f i ca assi m expl i cado em f uno e como part e da
condut a humana. a i sso que chamamos dramti ca que ,
em l t i ma i nst anci a, a descri o, compreenso e expl i cao
da conduta em funo da vi da do paci ente, em funo de

87
t oda sua hi stri a. No est udo sobre Gradi va, di z Freud t odo
aquel e que qui ser i nt erpret ar o sonhado por out ra pessoa,
no pode menos que ocupar-se com o mai or det al he
possvel dos aconteci mentos vi vi dos pel a mesma, tanto em
sua vi da i nteri or como na rel ao soci al . (Bl eger, 1958, pg.
112-113)


A f i rmeza e convi co de Bl eger (1958; 1977) acerca da
i nexi st nci a de l i mi t es de compreensi bi l i dade da condut a
humana no o l eva, de modo al gum, a desconsi derar a
i mportnci a de di menses orgni cas. Pensa, coerentemente,
que na medi da em que, dada a compl exi dade do real , os
f enmenos se art i cul am em di f erent es nvei s de
organi zao, est ruturao e compl exi dade, t em sent i do a
propost a de perspect i vas de anl i se que pri vi l egi em n vei s
i nf ra-humanos. Fornece um exempl o cl aro quando di z que
um movi ment o muscul ar pode ser est udado desde o n vel da
qumi ca, da f si ca e da bi ol ogi a at o nvel propri ament e
humano, onde em f uno da compl exi dade, pode ser
abordado desde perspect i vas psi col gi cas, ant ropol gi cas,
econmi cas, soci ol gi cas, hi stri cas, etc.. Os di f erentes
n vei s e perspect i vas de anl i se decorrem da compl exi dade
f enomni ca e da i mpossi bi l i dade humana de abarcar a
total i dade. Val e, no entanto, destacar, que os nvei s i nf ra-
humanos de anl i se requerem uma mai or abst rao,
di stanci ando-se art i f i ci al mente da concretude da vi da.



88
entretanto, bastante frequente encontrar que se
di scut a se uma condut a, um si nt oma, psi col gi co ou
orgni co; no pode dei xar de ser as duas coi sas ao mesmo
t empo, porque t udo o que se mani f esta no homem no pode
dei xar de ser psi col gi co e porque esse n vel de i nt egrao
no pode dar-se j amai s sem os nvei s precedentes. (Bl eger,
1977, pg. 81).


i nt eressant e not ar que di f erenci a a bi ol ogi a, que
est udari a a organi zao do real segundo l ei s que so
uni versai s para t odos os seres vi vos, a i ncl udos os
humanos, da bi ol ogi a humana, que j no seri a um n vel e
si m uma perspect i va ao nvel humano de i nt egrao. Desde
tal perspect i va, o model o psi qui t ri co organi ci sta , f undando-
se na crena dos l i mi t es da compreensi bi l i dade, opera ao
n vel bi ol gi co no- humano de i nt egrao e est rut urao
f enomni ca.

Em outros termos, o trabal ho i ntel ectual ao nvel da
expl i cao bi ol gi ca, demanda uma abst rao mai or no
sent i do de um mai or di st anci ament o do vi vi do da
experi nci a humana. Assi m, o obj et o de est udo ao nvel
bi ol gi co de i nt egrao o ser vi vo enquant o um out ro no
assi mi l vel prpri a experi nci a do suj ei to. O corpo
bi ol gi co o organi smo na mel hor hi pt ese, e uma mqui na
na pi or, mas nunca o corpo vi vi do.


89
obvi o que o conheci ment o bi ol gi co cobra um preo
em t ermos de abst rao, que pode ser compensado por uma
vi so de que est e n vel f az part e de uma t ot al i dade
f enomni ca i nf i ni t ament e mai s compl exa. Ent ret ant o, est e
di st anci ament o e abst rao so i mprodut i vos e nef ast os
quando se est empenha na aqui si o do conheci ment o
psi col gi co. O organi ci smo, quando equi val e no se
acompanha de um corret o di mensi onament o do operar
abstratamente, correspondendo a si mpl es adeso ao
pri ncpi o dos l i mi tes da compreensi bi l i dade, um
i nst rument o i deol gi co que possi bi l i t a ver a l oucura como
al t eri dade absol ut a. Cont rari ament e, v-l a como f enmeno
compreens vel ao n vel humano i mpl i ca a consi derao de
que a l oucura assunt o prpri o, assunt o humano,
conduzi ndo cada qual a uma posi o menos conf ort vel ,
mas mai s compromet i da.

O pont o a ser ressal t ado o da absol ut a e i mperi osa
necessi dade de no conf undi r pl anos anal ti cos,
consi derando erroneament e que uma mai or preci so ou
conf i abi l i dade de conheci ment o obt i da pel a vi a do
reduci oni smo. Herrmann (1991) consegue contri bui r
ef i ci ent ement e quando di z:

Apenas um equ voco f ez- nos conf undi r a psi que com
uma espci e de crebro metafri co, o aparel ho psqui co
i ndi vi dual . O crebro um s, f ei to de neurni os e corrent es
el et roqu mi cas; a psi que produo de sent i do. Em si
mesma, no el a i ndi vi dual ou soci al , contanto sej a

90
i nt eri rament e real . A psi que no t odo o real , bem
ent endi do, mas um de seus ext rat os (Herrmann, 1991, pg
45).

Ent ret ant o, uma quest o mui to i mport ant e, a ser
l embrada, di z respei t o consi derao de que a hi pt ese
da i mpresci ndi bi l i dade do reduci oni smo bi ol gi co, como
condi o de expl i cao da l oucura, a operao bsi ca a
sust ent ar t oda a segregao, t ant o quando se d de f orma
grossei ra, at ravs do apri si onament o i nst i tuci onal , como
quando se d atravs de modal i dades mai s sut i s de
excl uso. Evi dent ement e, a expl i cao bi ol gi ca adqui re
est e poder i deol gi co exat ament e na medi da em que a
di menso corporal pode ser t omada, pel o i magi nri o
oci dent al , de f orma absol ut ament e di ssoci ada do ps qui co.
o corpo- mqui na aquel e que, t ornando-se at i ngi ndo,
si mpl esment e anul a a pessoal i dade do psi qui at ri zado.
Out ro l ado da quest o t em a ver com a escot omi zao
do soci al que pode ser f ei ta i ncl usi ve por psi canal i st as.
Mel l o (1997) apont a, com pert i nnci a, como est udos
psi canal ti cos acerca da tendnci a anti -soci al , i nspi rados
nas cont ri bui es de Wi nni cot t , podem ser f ei tos a part i r da
negao da probl emt i ca soci oecnomi ca que carct eri za a
soci edade de cl asses, da vi ol nci a, da expl orao e da
necessi dade de mant er cont i ngent es popul aci onai s vi vendo
abai xo da l i nha de mi sri a. Se a cont ext ual i zao soci al no
f or devi dament e pensada, corre-se o ri sco de apl i car
esquemas de ent endi ment o que obst ruam a possi bi l i dade de
uma apreenso mai s l ci da da real i dade. Mesmo

91
concepes que vi sam a def esa dos menores, correm o ri sco
de i mpedi r uma apreenso mai s l ci da dos probl emas, na
medi da em que um excesso de psi col ogi zao mot i va a
desconsi derao das condi es concretas de vi da.

Percebe-se portant o como as t eori zaes de al t o nvel
de abst rao, abandonando a dramt i ca e a
cont ext ual i zao soci al do sof ri ment o humano permi t em a
di vi so dos humanos em doi s grupos: aquel es cuj o
comport ament o, mesmo quando desvi ant e, ai nda est
dot ado de si gni f i cado e aquel es que dei xam de ser humanos
e t ransf ormam-se em corpos- mqui nas dani f i cados. Opera-
se, dest e modo, uma di f erenci ao compet ent e (Chau,
1982) que a expresso t eri co-di scursi va que corresponde
segregao mani comi al ou s suas f ormas at enuadas.
Enquanto os povos estudados por Devereux (1958;1963) so
exempl os de como os desvi ant es podem ocupar posi es
soci al ment e t ei s, out ro t em si do o cami nho da soci edade
oci dental , tendent e sempre excl uso. Se no h,
evi dent ement e, como negar que o f echament o do mani cmi o
o mni mo que se pode esperar da soci edade
cont empornea, val e a pena repet i r: i st o o mni mo. A
persi st nci as de modal i dades mai s ref i nadas de excl uso e
bani ment o do t odo soci al , que no i mpl i que a manut eno
de espaos f i si camente separados, est, todavi a, bast ante
l onge do mi ni mament e acei t vel . Val e, no ent ant o, not ar,
que parece ser j ustament e o que est ocorrendo at ual ment e
: uma subst i t ui o de prt i cas grossei ras e descaradas por

92
outras, mai s sut i s e di sf aradas, e, em certo sent i do, mai s
peri gosas.

Est e quadro geral me l eva a reaf i rmar mi nha
concordnci a com Bl eger (1958) quando, coerent ement e,
assi nada que as di f erenas i mport ant es, no campo da
psi col ogi a, no se f azem como domni os di st i nt os, em
t ermos da exi st nci a de uma psi col ogi a cl ni ca e out ra
soci al , e si m em t ermos de opo f i l osf i ca, que di reci onar
o est udi oso para uma abordagem concret a ou abst rat a do
ser humano.

A abordagem concreta parte do reconhecimento do homem como
ser social, impedindo a ciso entre uma psicologia individual e outra
coletiva. Mesmo quando o foco do estudo o indivduo, como ocorre na
psicanlise clnica, no se perde de vista esta dimenso essencial.
Crei o que o equvoco de at ri bui r a uma rea o que de f at o
t em a ver com a adoo de uma det ermi nada concepo do
suj ei to humano pode ter consequnci as i ndesej vei s
exat ament e para aquel es aut ores que reconhecem a
i mport nci a da di menso soci ocul t ural humana. Por
exempl o, Pi chon Ri vi re consi derado f undador da
psi col ogi a soci al argent i na (Qui roga, 1987), na medi da em
que t eri a f ei to surgi r est a di sci pl i na no i nt eri or da i nst i tui o
mani comi al , como t ent at i va de romper com modal i dades
i nst i tudas de expl i cao e abordagem da doena ment al que
no l evavam em cont a a det ermi nao soci al do sof ri ment o
ps qui co. Certament e, sua rupt ura com model os
psi canal t i cos l i mi t ados consi derao de uma di menso

93
i nt rapsqui ca abst rat a, bem como sua apai xonada def esa de
uma concepo de suj ei to como ser soci al mente
det ermi nado emergent e de uma compl exa rede de vncul os e
rel aes soci ai s, corresponde a um posi ci onament o marcado
por prof unda l uci dez. Suas consequenci as so
i mport ant ssi mas, nos pl anos t eri co, t i co e pol ti co, na
medi da em que o exercci o de uma cl ni ca no soci al al i nha-
se a i nt eresses prpri os de uma soci edade que se est rutura
sobre desi gual dades ent re as cl asses. Ent ret ant o, ent ender
a rel evnci a de seu posi ci onament o em sent i do di sci pl i nar
uma i nt erpret ao que se vi ncul a a uma vi so das di versas
reas do saber como domni os col oni ai s da compl exi dade
f enomni ca. Trata-se de um evi dent e equvoco
ranosament e posi t i vi st a (Bl eger, 1977), cuj a superao vem
anunci ando a epi st emol ogi a ps- moderna (Sant os,
1987; 1989).

Dest e modo, crei o ser f undament al responder a aut ores
l ci dos como Gonal ves Fi l ho (1998) que aqui l o que at ri bui
apenas psi col ogi a soci al so requi si t os que devem ser
respei t ados por t oda a psi col ogi a, a i ncl udo o f azer
cl ni co. Val e a pena reproduzi r est a bel a ci t ao, que dei xa
cl aro que uma cl ni ca que no possa a se reconhecer no
se sustenta epi stemol ogi ca e et i camente.


Est a di sci pl i na de f ront ei ra, a psi col ogi a soci al ,
caracteri za-se no pel a consi derao do i ndi vduo, pel a
f ocal i zao da subj et i vi dade do homem separado, mas pel a

94
exi gnci a de encont rar o homem na ci dade, o homem no
mei o dos homens, a subj et i vi dade como apari o si ngul ar,
vert i cal , no campo i nt ersubj et i vo e hori zont al das
experi nci as. No o homem separado, o i ndi v duo, mas
sempre um homem: a subj et i vi dade real i zando-se
i ntersubj et i vament e, uma revel ao - trata-se sempre do
modo mai s ou menos si ngul ar por que um homem aparece
em companhi a de out ros. A pessoa sof re e habi t a a
experi nci a em comum: em al guma medi da, sof rendo-a, vem
af et -l a por t raos ori gi nai s, por qual i dades surpreendent es
que t ornam i rredut vel a f i si onomi a de cada homem.
I mposs vel tomar o rosto e a voz de um homem como
expresses sob perfei to condi ci onamento (Gonal ves Fi l ho,
1998, pg. 14).


Ora, o que o aut or usa para def i ni r o campo da
psi col ogi a soci al o que eu consi dero como a ni ca
possi bi l i dade de uma psi col ogi a decent e, l ci da e t i ca. Em
psi col ogi a, a desconsi derao do homem enquant o ser
soci ohi stri co no uma opo epi stemol gi ca, um
posi ci onament o i nacei t vel . O i ndi v duo i sol ado e abst rado
de suas condi es concretas de vi da no o obj eto da
cl ni ca. uma cri ao monst ruosa, a servi o de um
al heament o f rancament e esqui zi de de uma psi col ogi a que
auf ere di vi dendos espri os no at endi ment o de i nt eresses
que vi sam a escot omi zao das l i gaes ent re as condi es
soci ai s de vi da e o sof ri mento humano.


95
Ent endo, com Sant os (1987; 1989) que o campo das
ci nci as humanas deva sof rer prof undas modi f i caes nos
prxi mos t empos, possi vel ment e abandonando a
organi zao di sci pl i nar em f avor de ei xos t emt i cos. Penso
que mui tas at i vi dades que hoj e se conj ugam sob o rt ul o de
psi col ogi a cl ni ca so, entre si , absol utamente
i ncompat vei s. O mesmo deve acont ecer com out ras reas.
Em t odo o caso, no t enho dvi das em af i rmar que, por
exempl o, o t rabal ho de Mel l o (1988), que uma escut a
at ent a e del i cada de mul heres em seu cot i di ano pessoal e
de t rabal ho est mui to mai s perto do que ent endo como
verdadei ro espri t o de uma cl ni ca soci al , como abert ura
para a compreenso do semel hant e, sem abri r mo da l ci da
percepo acerca das condi es concretas da vi da, do que
mui to do que se f az a part i r do uso dos chamados
di sposi ti vos psi cot eraput i cos de t rabal ho. Formas
aparent ement e mui to semel hant es podem encobri r
concepes e vncul os absol utament e di versos. As pal avras
de Mel l o (1988) podem mui to bem ser compreendi das por
aquel es cl ni cos que no abrem mo de uma vi so no
abst rada do humano:

Hesi to, por i sso, em chamar de entrevi stas aqui l o que
foi se transformando em conversas, uma i nterao de
ami zade e de aprendi zagem para ambas. Pesqui sadora e
pesqui sada fal am e escutam, i nvertem posturas e si tuaes,
passam a compor j untas um mesmo t rabal ho(... ) O trabal ho
j col et i vo; recuperamos l embranas esqueci das ou
desdenhadas, modos de vi ver abandonados e fi xamos suas

96
di f i cul dades at uai s. Est ranha posi o a mi nha, a de quem j
possu a o conheci ment o e f oi apenas conf i rm-l o! (Mel l o,
1988, pg. 21)

Um cl ni co que mant enha uma vi so que corret ament e
no negue as condi es concretas da vi da humana, busca
exat ament e i st o e t em que se a haver preci sament e com o
abandono da i l uso de det er um saber t cni co. O saber
cl ni co se f az no prpri o f azer, a part i r de uma f ormao que
consi ste, na adoo de um ref erenci al teri co,
epi st emol gi ca e eti cament e f undament ado, e no domni o de
um mt odo, que permi t a sol tura e i nvent i vi dade.

97
A TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS: INTERLOCUO
E CRTICA

98


Como construo coletiva, o trabalho cientfico requer
interlocutores. Dentro desse esprito, meu interesse por prticas
psiquitricas e pensamento social motivou uma aproximao ao
movimento das representaes sociais organizado sob a liderana de
Moscovici (1961). Comprometido com a idealizao e uso de uma
ferramenta conceitual que visa anlise e interveno sobre realidade
social, tal movimento originou uma vasta produo sobre a excluso
(Abric,1996), que abrange estudos relativos aos atores e vtimas da
excluso, tais como ciganos, migrantes, soropositivos, homossexuais,
desempregados, delinquentes, meninos de rua, etc., alm de alguns
que abordam especificamente a questo da loucura (Jodelet,
1989
a,
1998; Da Rosa, 1985,1987,1988,1994;Da Rosa e Iaculo,1988;
Morant,1996; Rose,1996; Rose e Morant,1998).

Esta interlocuo pareceu, a princpio, bastante promissora, por
vrios motivos. Em primeiro lugar, animava-me o fato de entrar em
contato com uma teoria que, primeira vista, prometia articular
satisfatoriamente uma posio socialmente construtivista com a
considerao de dimenses cognitivas e afetivas. Por outro , o uso de
variados procedimentos de coleta e anlise de dados parecia atestar
uma certa flexibilidade. Alm disso, a colocao de Moscovici (1961),
referente idia de que uma funo bsica da representao era
justamente tornar o desconhecido familiar, no sentido de diminuir a
angstia existencial inerente condio humana, aumentou meu
interesse. Deste modo, busquei focalizar as possveis relaes entre a
elaborao das representaes sociais e a tentativa de domnio da
angstia, considerando, em consonncia com Freud (1911) e Bion

99
(1973), que todo pensamento se origina na tentativa de organizar a
experincia emocional. Entendo, esta linha, que o pensar visaria o
conhecimento do mundo para, em um registro primordial da existncia,
diminuir a angstia, enquanto, em um segundo registro, facilitaria a
obteno de informaes que possibilitam o intercmbio com a
realidade.

A constatao de que uma crescente adeso ao estudo da teoria
das representaes sociais, entre pesquisadores brasileiros, teve o
efeito de um incentivo na medida em que acenava com a possibilidade
de trocas dotadas de vitalidade e interesse. A teoria, estimulando uma
abordagem de anlise do conhecimento produzido no cotidiano
(Spink,1993), veio a atrair pesquisadores de diferentes reas,
principalmente a partir dos anos oitenta, quando Denise Jodelet ,
principal colabora de Moscovici, passou a visitar o Brasil com
regularidade, ensinando e orientando pesquisas. Atualmente, a
produo nacional pujante e marcada por inegvel criatividade,
principalmente no que diz respeito aos chamados campos de aplicao,
abrangendo o estudo de representaes sociais e meio ambiente,
sade, educao, comunicao e divulgao cientfica, poltica,
movimento sociais, gnero e memria social, justificando que o pas
tenha sido escolhido como sede de uma primeira jornada internacional
sobre representaes sociais especificamente voltada par a divulgao
de pesquisas aplicadas (Madeira e Gomes, 1998).

Como aponta Santos (1998), os pesquisadores se entusiasmaram
com colocaes de Moscovici, segundo as quais se descortina a
possibilidade de estudar o conhecimento do senso comum a partir de
uma perspectiva que no consideraria o sujeito como ser puramente

100
racional ou como uma mquina de processamento a frio de
informao. Ao contrrio, o conhecimento socialmente elaborado visto
segundo uma tica que integraria aspectos cognitivos, emocionais e
sociais, de modo a no dissociar sujeito, objeto e sociedade, na busca
de compreenso de processos intra e interindividuais que so
contextualizados histrica e socioculturalmente. Desta forma, Mosocovi
(1961) provocava um debate sobre a articulao de dimenses
coletivas e individuais da produo do conhecimento social, alinhando-
se de modo explcito com perspectivas que consideram que a realidade
socialmente construda. exatamente essa articulao individual/
coletivo o que, a seu ver, instaura a possibilidade de uma verdadeira
psicologia social, que se contraporia radicalmente ao behaviorismo
dominante.

O conceito de representao social foi usado pela primeira vez
nos anos sessenta, no intuito de estudar a apreenso e elaborao que
a sociedade francesa realizava acerca do conhecimento psicanaltico,
aparecendo timidamente no cenrio da psicologia social para, em
algumas dcadas, ganhar notria projeo, na medida em que , ao seu
redor, inmeros trabalhos de pesquisa vieram a se desenvolver. O
propsito de Moscovici (1961) era pesquisar como uma nova teoria
cientfica ou poltica difundida em uma dada cultura, como vem a ser
transformada e como ver, por seu turno, a modificar a viso que as
pessoas tem de si mesmas e do mundo em que vivem. Escolheu a
psicanlise como objeto por ser uma teoria nova sobre o
comportamento humano, que vinha penetrando a sociedade francesa
no ps-guerra, e da qual se poderiam apreender vestgios na vida
cotidiana. Entendia que, uma vez difundida, uma nova teoria cientfica
torna-se parte integrante da realidade, e, assim, objeto de legtimo

101
interesse da psicologia social. Entretanto, a divulgao cientfica
ensejaria transformao da informao em representao social
autnoma, que pode guardar pequena semelhana com a teoria
original. De acordo com Farr (1984), Moscovici considerou que
exatamente sua condio de conhecimento amplamente difundido, sua
novidade e sua importncia na compreenso do comportamento
humano, tornavam a psicanlise um objeto de pesquisa
particularmente interessante, se comparado, por exemplo, ao
behaviorismo ou teoria da relatividade. A psicanlise era, a seu ver,
radicalmente inovadora, na medida em que sua teoria do inconsciente
era um desafio opinio do homem comum de que pode adquirir
conhecimento pleno acerca de si mesmo. Analogamente, a teoria da
sexualidade infantil se chocava com a idia do senso comum acerca da
inocncia infantil. Mais tarde, em Age de Foules (1981), Moscovici faz
uma discutvel distino entre cincias determinadas pela histria e
outras que, uma vez colocadas em prtica, determinam a histria,
incluindo a psicanlise entre estas ltimas. Sem entramos no mrito
desta colocao, fica bvia sua viso acerca das importantes
repercusses socioculturais que atribuiu ao pensamento psicanaltico.

Considerando que a especificidade da sociedade contempornea,
caracterizada por extrema mobilidade, pluralismo e rpida difuso de
informao, justificava a cunhagem de um novo conceito no campo da
psicologia social, Moscovici retomou o conceito de representaes
coletivas, que fora usado por Durkheim (1898) para definir um campo
especfico de saber para a sociologia. O que Moscovici buscava era
focalizar como a difuso do conhecimento, via meios de comunicao
de massa, interferia na criao de um novo senso comum. A

102
psicanlise seria um caso, especfico, estrategicamente escolhido, no
sentido de atender o objetivo de pesquisa do senso comum.

Na primeira parte de seu trabalho inaugural, Moscovici (1961)
utilizou questionrios convencionais para avaliar os conhecimentos que
diversos setores da populao francesa tinham sobre a psicanlise, seu
fundador, suas formas e utilizaes contemporneas. Os
procedimentos de pesquisa eram menos tradicionais na segunda parte,
baseando-se na anlise de contedo de todos os artigos direta ou
indiretamente referentes psicanlise, publicados entre janeiro e 1952
e julho de 1956, em revistas e jornais franceses. Deste modo,
colecionou um acervo que testemunhava a difuso deste saber em
diferentes meios socioculturais. A partir do estudo inicial, tornou-se
habitual, neste campo, a adoo de variados procedimentos de anlise
e coleta, entendendo-se que tal prtica poderia facilitar a superao da
frequente dissociao entre o individual e o coletivo, entre o psquico e
o social (Andrade, 1998).

Atualmente, possvel distinguir, com clareza, (Spink, 1996) que o
movimento da teoria das representaes sociais atravessou trs
diferentes fases, desde o trabalho inicial sobre a psicanlise: o
momento de delineamento da teoria, o perodo da difuso e o da
consolidao. A primeira fase corresponde produo de trabalhos
que no ultrapassam o territrio francs, durante o qual o conceito
criado e utilizado por Moscovici (1961) e Herzlich (1969). A inspirao
de Moscovici evidentemente uma tentativa de opor-se psicologia
social americana, ento hegemnica, cuja principal caracterstica uma
conjuno fortemente marcada entre individualismo e cognitivismo,
sendo a dimenso social um mero acrscimo sem maiores

103
consequencias (Farr, 1994;1996). O segundo perodo parece ter-se
iniciado com a visita de Farr cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales, ocorrida em 1977. Um momento certamente importante, em
termos do Brasil, foi a visita que Silvia Lane realizou mesma
instituio em 1985, bem como as visitas que Jodelet, principal
colaboradora nesta fase, passou a fazer a universidades do nordeste.
Esta difuso, compreensivelmente, se fez e continua sendo feito no
mbito da Europa e da Amrica Latina, tanto que Farr (1994;1998) vai
explic-la em termos das afinidades culturais existentes entre o sul da
Europa e o continente latino-americano, onde o catolicismo, em
contraposio ao protestantismo anglo-saxo, poderia expressar-se no
sentido de um interesse verdadeiramente maior por dimenses e
valores coletivos. Finalmente, a terceira fase corresponderia dcada
de noventa, marcada pela instituio das conferncias internacionais,
caracterizadas por um grande afluxo de pesquisadores, pela
organizao dos pesquisadores em uma rede internacional e pelo
aparecimento de revista prpria. Como movimento cientfico, alcana,
pois, uma posio respeitvel.

Durante estas dcadas, a teoria tem sido utilizada na
compreenso de variados fenmenos, que podem ser agrupados, de
acordo com Spink (1966), ao redor dos seguintes eixos temticos:
difuso do saber cientfico pelo senso comum, de que o trabalho
seminal de Moscovici (1961) o paradigma , e estudo de processos de
compartilhamento de idias por grupos, de que o trabalho de Jodelet
(1989
a
) sobre a representao da loucura a unidade exemplar. Ainda
possvel discernir, no interior deste segundo eixo, a existncia de
duas diferentes tendncias: aquela constituda por estudos de

104
comunicao e interao social e outra que consiste na pesquisa de
identidades sociais ou coletivas.

A considerao destes eixos temticos deve, todavia, ser tambm
analisada a partir de um outro ngulo e observao. Aqueles que tem
participado das conferncias internacionais e dos encontros regionais,
alm de se manter a par da literatura, no podem deixar de observar
uma expressiva proliferao de estudos provenientes de campos outros
que no a psicologia social. , todavia, importante, salientar que
raramente tais pesquisas deixam de seguir o seguinte paradigma:
articulao da formulaes tericas francesas com campos especficos
de aplicao. A teorizao propriamente dita segue sendo ofcio
predominantemente europeu, avanando principalmente no sentido de
estruturalismo cognitivista e evoluindo pouco no que tange
considerao de dimenses socioculturais, enquanto os latino-
americanos
15
produzem febrilmente estudos de boa qualidade,
aplicando a teoria a reas especficas da realidade social. As
concluses das pesquisa latino-americanas, entre as quais as
brasileiras representam um expressivo contingente, abordam sempre
questes relativas s realidades estudadas, no chegando a questionar
a fragilidade da teoria nem a problematizam epistemologicamente (
Markova,1996;Wagner,1996; Jovchelovith, 1996; Lahlou,1996). . A
exceo que, entre ns, merece ser registrada, Mary Jane Spink
(1996), que no se tem furtado a problematizar os fundamentos
filosficos da teoria.


15
Os pesquisadores norte-americanos praticamente no usam a teoria das representaes
sociais.

105
Encontra-se, na produo de pesquisa de representaes sociais,
trabalhos bastante interessantes sobre a questo da loucura e/ou
doena mental, entre os quais se deve citar Ayesteram e Paex (1986);
De Rosa (1985;1987); De Rosa e Iaculo (1988); Jodelet ( 1989
a
); Raty
(1990); Zani(1995); Maudinet (1996); Morant (1996) e Rose (1997).

Com relao a De Rosa (1985;1987) e De Rosa e Iaculo (1988),
h que se comentar a aparente semelhana com trabalhos que tenho
desenvolvido e orientado, referente ao uso de desenhos. Entretanto, o
modo como este material analisado dista bastante do que tenho
proposto e utilizado a partir do mtodo psicanaltico, tal como
concebido pela teoria dos campos. A pesquisa de Jodelet (1989
a
), que
focaliza articulao entre representaes e prticas, traz informaes
bastante interessantes. Esse estudo foi realizado a partir do
aproveitamento de uma situao singular, na qual os habitantes de uma
cidadezinha interiorana passaram a ser remunerados para albergar
domesticamente egressos do hospital psiquitrico. Cedo apareceram
questes relativas insero laboral dos hspedes. A grande maioria
ocupava-se domesticamente, enquanto apenas uma porcentagem
insignificante trabalhava na lavoura. Curiosamente, apesar de apensas
57% dos egressos efetivamente trabalhar, sendo que apenas 9% de
modo regular, a comunidade tendia a perceb-los como mais inseridos
no universo do trabalho. Coincidentemente, era exatamente a parcela
que trabalhava regularmente aquela que chegava realmente a conviver
com os hospedeiros no dia a dia, participando de momentos de lazer e
festa, estabelecendo relaes pessoais com os membros da famlia.
Entretanto, aqueles, que vieram a se desenvolver profissionalmente ou
a estabelecer laos de casamento com pessoas da comunidade,
tiveram que deixar a cidade (Jodelet, 1989
a
). A pesquisadora observou

106
a concomitncia de prticas contraditrias: enquanto coabitavam, sob o
mesmo teto, com egressos, as famlias adotam prticas de separao
de louas e roupas como se estivessem lidando com uma condio
contagiosa. A seu ver, era ntido o sentimento de medo subjacente a
tais comportamentos. Vale a pena reproduzir alguns de seus
comentrios:


Este medo [do doente mental], no qual se originam tanto a
rejeio como a excluso, sempre est presente na sociedade civil,
mesmo entre aqueles que fazem a experincia do convvio prximo
com pessoas acometidas. Que seja suficiente dizer que este medo
apareceu constantemente no decorrer da pesquisa, menos em razo
dos perigos geralmente atribudos aos doentes mentais, do que em
razo do receio de uma contaminao pela loucura. Este temor relativo
aos efeitos deletrios de uma proximidade muito grande com os
doentes encontrou expresso na crena de que a doena se transfere
atravs de lquidos corporais (suor, saliva, etc.) e provoca condutas
rgidas de proteo e evitao de contato. Foi possvel mostrar que: de
uma parte, este tipo de representao largamente compartilhada; de
outra parte, reativada toda vez que uma comunidade se sente
ameaada pela intruso de um grupo que lhe estranho. Deve-se levar
em considerao que todos os casos em que esteja em questo a
integrao de uma populao exgena (Jodelet, 1996, pg. 110).


Sob orientao de Jodelet, Maudinet (1996) apresentou uma tese
de doutorado que focalizou representaes sociais do doente mental
atravs da utilizao de um teste de associao de palavras, que

107
apresentou a egressos, trabalhadores sociais e empregadores, usando
as seguintes palavras- estmulo: loucura, deficincia, marginalidade,
assistncia, trabalho, insero, integrao, cidadania. Encontrou que
loucura, dificuldade e marginalidade se situavam no mesmo espao
semntico, mantendo relaes de distncia varivel com os termos que
se referem participao social. As trs categorias de atores
pesquisados apresentam posies especficas no que tange ao
tratamento da noo de loucura sob as seguintes formas:
distanciamento, indiferenciao e naturalizao. Assim, os egressos
posicionam-se fazendo apelo a categorias psiquitricas de grande
severidade, tais como idiotia e demncia, das quais estariam, eles
prprios, isentos. Diferenciam-se, deste modo, daqueles que seriam os
verdadeiros loucos. Os assistentes sociais no fazem referencias a
patologias especficas, tendendo a banalizar a loucura como um
desequilbrio, enquanto os empresrios consideram-na como doena,
referindo-se tanto ao medo que sentem do doente como ao
reconhecimento de seu sofrimento.

Rose (1997), seguindo a tendncia inaugurada pelo prprio
Moscovici (1961), no estudo da psicanlise, ao usar a imprensa como
fonte de dados, decidiu estudar a representao social da loucura
analisando programas da televiso britnica. Mostra que a violncia
amplificada quando o personagem um suposto doente mental e que
diferentes recursos tcnicos so utilizados para passar a impresso de
isolamento, estranheza e dificuldade de comunicao. Morant (1996)
estudou representaes de profissionais de sade, os quais,
considerando a experincia da loucura como absolutamente radical e
diversa e assumindo posies acentuadamente cticas quanto
possibilidade de remisso, acabam vendo a doena como alteridade

108
incompreensvel. A autora considera que o fato de pessoas que
convivem diariamente com os pacientes elaborarem este tipo de
representao vir a influenciar outros segmentos sociais num sentido de
aumento do medo e da hostilidade.

Merece especial ateno, entre os estudos de representao
social da loucura, a elaborao terica conjunta de Morant e Rose
(1998), as quais, a partir de um reexame das posies prprias e
alheias, chegam a questionar de modo interessante a prpria teoria das
representao do doente mental como um outro desafia as premissas
bsicas relativas funo de transformao do estranho em familiar, na
busca de diminuio de angstia. Essa questo j havia sido apontada
pelo prprio Moscovici (1984) ao comentar a pesquisa, ento em curso,
de Jodelet. Constatando, atravs de trabalhos empricos, que as
representaes da loucura so fluidas, mltiplas e incertas, apelando,
fundamentalmente, para o estranho, o no- familiar, o perigoso e o
incompreensvel, integram-se num grupo de pesquisadores que vem
tentando articulam a teoria das representaes sociais a questo da
alteridade (Arruda,1998).


... [ a noo de alteridade] possui tambm implicaes prticas,
ao enfatizar as incompatibilidades potenciais e as tenses entre as
compresses consensuais do senso comum sobre a doena mental e
as polticas recentemente implementadas sobre o fechamento das
grandes instituies psiquitricas, substituindo-as por servios
comunitrios de sade mental. Colocada diante do contexto de muitos
sculos de marginalizao e institucionalizao, a introduo de
servios comunitrios na ltima dcada passa a constituir uma rpida e

109
radical mudana de paradigma no sentido de Kuhn, e uma mudana
que est ainda em processo de formao. aqui que comeamos a
encontrar as ambiguidades, tenses e incertezas que caracterizam as
reaes e as explicaes da sociedade civil contempornea sobre o
que seja doena ou sade mental. Tentativas de reintegrar as pessoas
com pouca sade mental na comunidade representam uma mudana
radical nas representaes sociais, historicamente fundamentadas, da
doena mental como uma forma perigosa de alteridade. Como pode
uma comunidade aceitar em suas fileiras pessoas que so
consideradas imprevisveis, incompreensveis, perigosas, mesmo por
profissionais de sade mental, aqueles mesmos de que a sociedade
espera o conhecimento especializado e as solues prticas para estas
pessoas problemticas? (Morant e Rose, 1998, pg. 135-136).


Assi m, na medi da em que se vi ve um perodo
caract eri zado por mudanas rpi das nas pol t i cas de
assi stnci a, as reaes psi cossoci ai s f i cari am marcadas por
ext rema f l ui dez, mul ti pl i ci dade e ambi gui dade, enquant o as
ant i gas represent aes, deci di dament e mai s rej ei t ant es,
ai nda exercem um certo poder, conf i gurando o que
Moscovi ci (1996) denomi nou comuni cao soci al paradoxal .
Entretanto, consi deram, ref l eti ndo sobre seus resul tados de
pesqui sa, que:


... existe algo essencialmente intangvel e impossvel de ser
compreendido sobre a doena mental, que escapa a uma ancoragem

110
definitiva e gera um sentimento massivo de incerteza individual e
coletiva (Morant e Rose, 1998, pg. 136).


Representaes sociais de profissionais de sade mental (
Morant e Rose, 1998), tem apresentado rupturas nas diferenciaes
mais rgidas entre sanidade e loucura, de modo a deixar surgir meno
a diferenas de ordem meramente quantitativa. Por outro lado, a idia
de sofrimento passa a surgir, o que, provocando empatia, conspira
contra a manuteno de posies que negam de forma radical a
possibilidade de qualquer tipo de compreenso. Comeam a aparecer
incertezas e ambiguidades, sendo que 38% das pessoas admite
desconhecer as causas da doena mental. Deste modo, as autoras
afirmam no ter encontrado uma representao nica e categrica
entre os profissionais. Por outro lado, as diversas representaes
encontradas entre as quais podem aparecer figuras mais positivas
como palhaos, comediantes e artistas (De Rosa, 1987) - colocam
dilemas relativos busca de maneiras adequadas de gerenciamento da
alteridade no seio da vida comunitria.

O que, entretanto, parece mais interessante que as autoras
puderam, a partir da reflexo sobre os trabalhos de campo, chegar
percepo de que a loucura, enquanto objeto social, mantm relaes
bastante singulares e especiais com a atividade representacional,
principalmente quando o louco deixa de poder ser representado de
modo unitrio, observando-se, assim, representaes fluidas e
mltiplas.



111
Atravs de sua representao como outro, a doena mental
retm nveis de perturbao, ameaa e no- familiaridade que so
realados pelas ambiguidades e incertezas de sua representao
mltipla (...) A no familiaridade da doena mental no se torna
familiar, como a teoria das representaes sociais exigiria. Ns estamos
interessados em encontrar maneiras de compreender isso, sem
necessariamente abandonar os poderosos conceitos trazidos por esta
teoria. Para isso, propomos duas maneiras possveis de conceituar
essa situao dentro do referencial da teoria. Na primeira delas, a
alteridade pensada como uma categoria familiar, uma das muitas
maneiras como a doena mental representada. Dentro desta
perspectiva, a no- familiaridade conceituada como contedo. Na
segunda proposio, mais radical, a alteridade conceituada como um
caos de sentidos e no representabilidade, e a no familiaridade
associada com a estrutura e no com a substncia.. (Morant e Rose,
1998, pg. 140)


A partir deste ponto, encaminham suas reflexes para a
considerao de que a noo de no- familiaridade bastante mais
complexa do que se pode supor primeira vista. Questionam,
pertinentemente, se a noo de no- familiaridade significa construo
social da alteridade ou se implica em desafio mais fundamental ao
prprio processo de constituio da representao. Se se pensar que a
noo de familiaridade diz respeito, antes de mais nada, construo
social da alteridade, o outro ser compreendido como categoria social
familiar, que inspirar sentimentos ambivalentes que vo do temor ao
fascnio. Fazem aqui pelo a uma teorizao psicanaltica segundo a
qual as representaes da alteridade revelariam processos

112
psicodinmicos coletivos de tipo esquizoparanide, de acordo com os
quais as experincias produtoras de ansiedade seriam projetadas nos
outros definidos como diferentes de ns. Nesta perspectiva, a no-
familiaridade seria fruto de construo social tal como a familiaridade.
Conforme este modelo, a representao do louco como alter se daria
de modo socialmente seguro, na medida em que deixaria uma linha
divisria nitidamente marcada entre sanidade e loucura, entre o eu e o
outro. A imprevisibilidade, a estranheza e o perigo pertenceriam aos
outros. Entretanto, apontam as autoras que quando o louco deixa de
ser representado como alter, novos problemas comeam a existir,
porque a barreira de separao entre o sujeito e o louco desaparece.
Ou seja, se a categoria do outro no pode

ser aplicada sem ambiguidades, desaparecem as diferenas e
pode surgir identificao que carrega consigo, como consequencia, a
perda da imunidade.

Levantam, por outro lado, a possibilidade de que a alteridade que
se encontra em questo no mais aquela socialmente construda.
Atualmente, a alteridade seria produto da multiplicidade e das ameaas
estrutura da representao, uma verdadeira ameaa semitica :


A multiplicidade e a diversidade de significao querem dizer que
as representaes da doena mental no possuem ncoras e que o
processo de classificao foi rompido. A classificao requer limites, ela
requer que o no familiar se ligue, ele prprio, a uma determinada
categoria e a um nome. Se houver um excesso de significados e uma
confuso de significao, ento a representao fatalmente fraturada.

113
A loucura, ento, se torna resistente classificao. Ela se torna
tambm resistente a uma classificao segura, pois o contedo contm
uma ameaa e um perigo, e no s ele, mas tambm a forma. O perigo
aqui semitico e representacional. Devido ao fato de a loucura ser
assim resistente a uma classificao segura, ela constitui uma forma
particularmente forte de alteridade. Ela permanece radicalmente
diferente de outros objetos sociais (...) a loucura permanece
ameaadora e imprevisvel, tanto em nvel estrutural como em nvel
substantivo. Ela continua a ameaar, e a distncia, ou seu afastamento,
no a torna segura, pois o significado instvel no pode ser psquica ou
socialmente ignorado (Morant e Rose, 1998, pg. 143).


Este trabalho, que me parece o mais detido entre aqueles
realizados a partir da perspectiva da teoria das representaes sociais,
beneficiou-se de uma certa incurso no pensamento psicanaltico
(Gillman, 1988). Traz elementos interessantes para uma reflexo mais
profunda acerca da loucura enquanto objeto social bastante especfico.
As autoras parecem considerar que esta especificidade se deve a um
fenmeno mais atual e superficial, ou seja, no fato de proliferarem, no
momento presente, representaes variadas, fluidas e diferentes,
substituindo representaes mais unitrias. Apoiada nas concepes de
Herrmann (1992), sobre a representao, tenho chegado a uma
elaborao um pouco diversa. Na minha opinio, que ser mais
detalhadamente enunciado no prximo captulo, quando diz que a
representao visa transformar o estranho em familiar, Moscovici
(1961) est, inadvertidamente, concordando com uma posio que v a
representao como defesa contra o enlouquecimento. Ento, quando o
que est em pauta exatamente o pavor que ela tenta esconjurar,

114
podem aparecer aspectos diversos daqueles encontrados quando se
pesquisa, por exemplo, a representao social da caa, do desemprego
ou dos meninos de rua. Como temas humanos, uns so mais e outros
so menos ansiognicos, no h dvida. Entretanto, a loucura no
apenas mais um tema angustiante: ela exatamente o perigo que a
representao visa combater. Se o consegue ou se alm dessa,
existem outras formas de proteo, uma questo mais complexa que
ser examinada mais adiante.

Entretanto, retomando o fio desta exposio, espero ter
demonstrado que a escolha dos tericos e pesquisadores de
representaes sociais como interlocutores justificvel, tanto do ponto
de vista das ferramentas tericas que
anunciavam uma articulao do psquico com o social, como em
funo da produo especificamente voltada para a questo da loucura.
No entanto, algumas insatisfaes logo se fizeram claras, motivo pelo
qual vim a apresentar algumas crticas e a propor uma nova perspectiva
analtica (Vaisberg, 1995;1996;1997), no espao que o prprio
movimento moscoviciano tem aberto para a transdisciplinaridade
(Jodelet, 1989b;Spink,1989;1994). H que registrar que tenho
conseguido espao nos encontros internacionais, que atestam alguma
receptividade e interesse. Minhas crticas se referem basicamente
impreciso da definio de representao social, insuficiente
considerao da dimenso social e da dimenso afetivo- emocional.
Esses problemas so, de fato, intimamente interligados, mas, a bem da
clareza, devem ser abordados separadamente.

Comeando pelo problema da definio, importante lembrar que
o conceito foi apresentado, no campo da psicologia social, no intuito de

115
resolver insuficincias que tornavam inaceitvel o modelo behaviorista,
ento hegemnico (Farr 1994; 1998). Esta iniciativa foi considerada
plenamente exitosa, na medida em que a partir de um conceito ter-se-ia
chegado concepo de uma verdadeira teoria das representaes
sociais (Jodelet, 1984). De acordo com esta autora, hoje se configura
um campo de pesquisa emprica, no interior do qual se delimitam reas
diversas de interesse : estudo da atividade puramente cognitiva pela
qual o sujeito constri a representao ; estudo de aspectos
significativos da atividade representativa; estudo da representao
como forma de discurso; estudo da representao em sua ligao com
a prtica social; estudo das relaes intergrupos que determinam a
dinmica das representaes; e , por fim, estudos sob perspectiva mais
sociologizante, que focalizam a reproduo de esquemas de
pensamento socialmente estabelecido (Jodelet, 1989b).

Percebe-se que ampla a utilizao de um conceito que,
entretanto, nunca recebeu uma definio verdadeiramente precisa e
rigorosa. Ao contrrio, a idia de deixar pairar uma certa indefinio foi
claramente defendida por Moscovici (1988) como forma de garantia de
um poder heurstico, que viria facilitar fecundas apropriaes da teoria
por outros referenciais tericos, dentro e fora da psicologia social (Farr,
1992;1993; Allandottir, Jochelovitch e Satatapolou, 1993). Entretanto, o
fato que a falta de uma definio de contornos mais claro tem
incomodado alguns (Jahoda, 1988; Ibanez Gracia, 1990, Da Rosa,
1995; Crochik, 1995 e Spink,1996), entre os quais me incluo,
considerando que a impreciso, ao gerar insegurana, pode fomentar
rigidez como tentativa de defesa, de modo que se chega a um resultado
que exatamente o contrrio do pretendido. A posio de Moscovici
parece ter tido o efeito de desencorajar o trabalho de aprimoramento

116
conceitual, de modo que tem surgido variadas definies enunciadas
sem firmeza nem convico. Da decorre frequente rudo na
comunicao entre os pesquisadores, bem como a coexistncia de
vises bastante distanciadas entre si, algumas das quais com ntido
parentesco exatamente com a viso cognitivista e individualista que
Moscovici objetivara, inicialmente, combater. Numa tentativa de
facilitar a comunicao, Wagner (1994) props um resgate do que seria
consensual entre os pesquisadores, estabelecendo como denominador
comum a idia de que as representaes sociais correspondem ao
conjunto de imagens, crenas e smbolos compartilhados por
formaes coletivas, tais como grupos, comunidades, sociedades e
culturas. Entretanto, esta proposta no parece ter tido efeito de
satisfazer seus pares, pois segue muito genrica e pouco informativa.

Cabe, entretanto, perguntar se, apesar das reticncias de
Moscovici (1961;1988), alguma definio chegou a alcanar um uso
consagrado. A resposta afirmativa, principalmente quando se consulta
a literatura produzida por pesquisadores brasileiros e latino-
americanos, que tem adotado uma formulao apresentada por Jodelet
(1984):


O conceito de representao social designa uma forma de
conhecimento especfica, o saber do senso comum, cujos contedos
manifestam a operao de processos gerativos e funcionais
socialmente marcados. Mais largamente, designa uma forma de
pensamento social. As representaes sociais so modalidades de
pensamento prtico, orientadas para a comunicao, compreenso e
domnio do ambiente social, material e ideal. Como tais, apresentam

117
caractersticas especficas no plano da organizao de seus contedos,
das operaes mentais e da lgica. A marcao social dos contedos
ou dos processos de representao refere-se s condies e aos
contextos nos quais emergem as representaes, as comunicaes
pelas quais circulam e s funes que elas servem na interao com o
mundo e com os outros (...). Toda representao de algum sobre
alguma coisa. Define-se por um lado por seu contedo (informaes,
imagens, opinies, atitudes) em relao a um objeto, por um sujeito
(indivduo, famlia, grupo, classe) em relao a outro sujeito. A
representao no uma duplicao do real, nem duplicao da idia,
nem a parte subjetiva do objeto, nem a parte objetiva do sujeito. o
processo pelo qual se estabelece sua relao. No fundo de toda
representao devemos buscar esta relao com o mundo e com as
coisas (Jodelet, 1984, pg. 361).


Compreende-se, portanto, que, a partir desta perspectiva, as
representaes sociais so conceituadas como forma que indivduos e
grupos usam para interpretar e pensar a realidade cotidiana, na
sociedade contempornea, que se caracteriza pela rpida difuso,
pelos meios de comunicao, de conhecimentos oriundos do trabalho
cientfico. A dimenso social do conhecimento do senso comum
intervm de vrios modos: atravs do contexto concreto em que se
situam pessoas e grupos, atravs da comunicao que se estabelece
entre eles, atravs dos quadros de apreenso que so fornecidos pela
cultura, por cdigos, valores e ideologias. Refere-se, basicamente, ao
modo como os sujeitos sociais apreendem os acontecimentos da vida
corrente e as informaes circulantes. O campo se constitui porque na
sociedade contempornea o conhecimento leigo se desenvolve tanto a

118
partir de experincias prprias como atravs da elaborao de
informaes, conhecimentos e modelos de pensamento que so
recebidos no apenas atravs da tradio, mas tambm pela
comunicao do pensamento cientfico. Trata-se, portanto, de
conhecimento destinado a habilitar indivduos e grupos a lidar com a
vida prtica no mundo atual.

A representao social deve ser vista, deste modo, como
produo mental social, tal como a cincia, o mito, a religio e a
ideologia. Delas difere, entretanto, em razo do fato de ocorrem em
sociedades complexas, marcadas por um pluralismo de doutrinas e
idias, mobilidade social e avano tecnolgico capaz de permitir a
rpida difuso de um tipo de conhecimento que anteriormente
permanecia isolado, o cientfico. As representaes sociais definiriam,
assim, um campo de pesquisa que se caracterizaria por uma tenso
perptua entre o psicolgico e o social, as pesquisas experimentais e
os trabalhos de campo. Os fenmenos investigados e as explicaes
desenvolvidas se situam em nveis diversos entre o individual e o
coletivo, e uma situao difcil se mantm: de um lado, como formas de
conhecimento, os estudos se deixam atrair para a reduo do
fenmeno a evento intraindividual, secundariamente influenciados por
fatores ou variveis sociais. De outro lado, a dimenso social
eventualmente to dominante que as representaes parecem no se
distinguir de outros fenmenos culturais ou ideolgicos.

H um acordo entre os pesquisadores, explicitado por Jodelet
(1984), no sentido de que as representaes sociais devem ser
abordadas como produto e processo de uma elaborao psicolgica e

119
social do real. Uma expresso, sobretudo, vrias vezes repetida por
diferentes pesquisadores a partir da formulao desta autora:


... na interface do psicolgico com o social que nos coloca a
noo de representao social (Jodelet, 1984, pg. 360).


A idia de interface , sem dvida, evocativa, mas no bem
explicada. De que interface se trata? E ligao entre o individual e o
social se faz como a de dois territrios vizinhos? Trata-se de um
modelo discutvel, a meu ver visivelmente tributrio de uma viso ainda
positivista e mecanicista, que Bleger (1977) denunciou rigorosamente.
O mito do homem individual, que a custa de muito esforo e somente
premido pela necessidade de sobreviver sairia de sua mnada
existencial para entrar em contato com o outro, parece presidir a idia
de um territrio individual vizinho a um territrio social. Trata-se, alis,
da mesma idia que presidiu o tipo de questes que a teoria freudiana
da libido pretendia resolver, alinhada, como era, ao pensamento do
sculo XIX.

O fato que a idia do homem isolado que vem a se socializar,
articulando-se com a noo positivista, de claras ressonncias
colonialistas, segundo a qual cada campo do saber se definiria em
funo do domnio e posse de um objeto especfico de estudo, acaba
por incentivar a idia de existncia natural de diferentes territrios
disciplinares . Nesta linha, as representaes sociais, como herdeiras
das representaes coletivas, que teriam legitimado o estabelecimento
do territrio sociolgico, corresponderiam legitimao da psicologia

120
social como rea especfica de conhecimento e pesquisa. Por mais
estranha que possa parecer esta idia a quem no abre mo da
considerao de que o homem essencialmente um ser sociocultural
(Bleger, 1977), o fato que parece nortear implicitamente os tericos
da representao social. Um exemplo bastante claro deste modo de
organizar domnios e direitos fornecido por Spink (1992) quando lana
a proposta de estruturao de um novo campo do saber, a psicologia
social da sade, que estabelece preocupando-se em diferenci-la da
psicologia clnica que se vai desenvolvendo em equipamentos de sade
e sade mental:


Aos poucos, entretanto, o saber acumulado na prtica e a prpria
ampliao do nmero de psiclogos envolvidos nesta rea determinam
o surgimento de condies apropriadas para a estruturao de uma
Psicologia da Sade. Campo esse que, por situar as questes da
sade na interface entre o individual e o social, configura-se como uma
rea de especializao da Psicologia Social (Spink, 1992, pg.11)


Nesta linha, Spink (1992) se mantm fiel ao posicionamento de
Moscovici (1969) quando diz que enquanto a religio e os mitos so
representaes coletivas, que corretamente Durkheim teria oposto s
individuais, estas ltimas permaneceriam sob o domnio dos psiclogos
e seriam manifestaes puramente cognitivas (!) , claramente
diferenciadas. Por outro lado, mais sociais do que individuais, mas
menos globais que os mitos e fenmenos anlogos estudados pelos
socilogos e antroplogos, as representaes sociais, em sua

121
concepo atual, permitiriam aos indivduos se orientar no meio
ambiente social e material, dominando- o.

De um certo modo, criam-se tipos diversos de representao para
justificar a inaugurao de campos especficos de saber. Esta situao
pode ficar mais clara quando se examina, por exemplo, as contribuies
de um antroplogo ao campo das representaes sociais. Nesta
qualidade, Sperber (1989) distingue a existncia de trs tipos de
representao: as mentais, as pblicas e as culturais, tambm
denominadas coletivas, sociais ou simblicas. Baseia esta distino na
idia de que toda representao pe em jogo pelo menos quatro
termos: a representao, seu contedo, seu utilizador e seu produtor.
Quando o utilizador e o produtor coincidem, temos uma representao
mental. Uma representao pblica um meio de comunicao entre
um produtor e um utilizador distintos um do outro. Quando s
representaes sociais ou culturais, diz:


Entre as representaes comunicadas, certas - uma proporo
muito pequena, so comunicadas de modo repetido e podem mesmo
acabar por ser distribudas no grupo inteiro, quer dizer, ser o objeto de
uma verso mental em cada um de seus membros. As representaes
que esto assim largamente distribudas entre um grupo social e
habitam-no de modo durvel so as representaes culturais. As
representaes culturais assim concebidas so um subconjunto de
contornos frouxos do conjunto das representaes mentais e pblicas
que habitam um grupo social (Sperber, 1989, pg. 116)


122
No surpreende saber que este autor veio a propor uma
abordagem epidemiolgica das representaes, de acordo com a qual
um aspecto fundamental da pesquisa a determinao dos modos de
propagao representacional, considerando-se que a propagao
rpida e intensa tende a produzir efeitos menos duradouros, como o
caso da moda, enquanto uma propagao lenta e persistente pode
produzir resultados durveis, como se constata no estudo das
tradies. Deste modo, sociais so aquelas representaes que esto
largamente distribudas em um dado grupo social, de modo mais ou
menos durvel. Assim, curiosamente, o carter social de uma
representao depende da sua distribuio. Sperber (1989) vai assim
admitir a possibilidade de representaes mais ou menos sociais, na
medida em que mais ou menos contagiosas !

Proponho-me, entretanto, retomar a consagrada definio de
Jodelet (1984) que situa a teoria das representaes sociais no estudo
de fenmenos que se situam na interface do psquico e do social. A
pergunta que surge a seguinte: quer dizer que as representaes
sociais correspondem a um grupo especfico de fenmenos alocados
numa regio fronteiria, entre os domnios cientfico- cartorrios da
psicologia e a sociologia? A meu ver, este modo de colocar as coisas
choca-se frontalmente com uma viso que dialeticamente repudia o
positivismo mecanicista como princpio regulador do campo
epistemolgico das cincias humanas.

Ora, a idia de fronteira, fazendo apelo a uma metfora
cartogrfica ou territorial, no parece ter sentido quando se concebe
que toda e qualquer situao humana contm inextricvel e
concomitantemente, as dimenses individual e social. Alis, o indivduo

123
produto de um processo de carter essencialmente social de
constituio da subjetividade . Acreditam estes autores que exista um
domnio individual ontologicamente diferenciado do domnio social? Um
oportunismo de momento esconde, a meu ver, uma posio
intelectualmente confusa. claro, como mostra Bleger (1977) que a
complexidade do fenmeno humano no pode dispensar, no atual
estgio do desenvolvimento do conhecimento, recortes metodolgicos.
Em nenhum momento, no entanto, a construo de objetos tericos
especficos deve ser confundida com a negao de uma unidade
ontolgica subjacente ao fenmeno humano. Quando se deixa de
perceber que tais objetos no passam de efeitos de operaes
metodolgicas, pode-se chegar a assumir crenas bastante discutveis.
At Freud, que muitas vezes parece ter sido vtima da herana
oitocentista, chegando s teorizaes de alto grau de abstrao que
compem a metapsicologia (Politzer, 1928), realizou anlises de
fenmenos culturais admitindo a necessidade de evitar o divrcio entre
as dimenses individual e social:


A oposio entre psicologia individual e psicologia social ou
coletiva, que a primeira vista pode parecer-nos muito profunda, perde
grande parte de seu significado na medida em que a submetemos a um
exame mais detido. A psicologia individual se limita, certamente, em
relao ao homem isolado e investiga os caminhos pelos quais intenta
alcanar a satisfao de suas pulses, mas s poucas vezes e sob
determinadas condies excepcionais lhe dado prescindir das
relaes do indivduo com seus semelhantes. Na vida anmica
individual aparece integrado, sempre, efetivamente, o outro, como
modelo, objeto, auxiliar ou adversrio, e deste modo, a psicologia

124
individual ao mesmo tempo e desde o princpio, psicologia social, em
um sentido amplo, mas plenamente justificado (Freud, 1921, pg. 1141)


Penso que a estrita observao das ponderaes de Bleger
(1977), que focalizarei detidamente no prximo captulo, na medida em
que no confundem o objeto de estudo, que surge como produto de um
recorte epistmico- metodolgico, com uma viso ontologizante,
segundo a qual existiria um grupo separado de fenmenos, cujo estudo
poderia ser reivindicado por uma disciplina especfica, corresponde a
uma perspectiva mais lcida em relao ao problema.

Como , na verdade, parecem acreditar na existncia de mais de
um tipo de representao, os tericos das representaes sociais
acabam tendo que enfrentar alguns problemas . Deste modo, Wagner
(1994) realizou um estudo em que se props analisar o conjunto das
produes empricas deste campo, distinguindo dois nveis de avaliao
dos dados: o individual e o social. Considerou que a pesquisa teria sido
realizada no primeiro nveis quando tivesse operado a partir de
conceitos da psicologia social que so compreendidos em um registro
subjetivo, tais como percepes, memrias, atitudes, intenes,
pensamentos, emoes, afetos, crenas e comportamento. Nestes
casos, mesmo quando reconhecidamente compartilhados por atores e
grupos sociais, estes conceitos seriam sempre apreendidos atravs do
estudo do indivduo. As variveis e conceitos do nvel de avaliao
social, cultural ou de grupo abrangeriam fatos que so fenmenos
sociais, culturais ou da ecologia scio- mental (?) que escapam ao
controle dos indivduos enquanto tais. Exemplo deste nvel de avaliao
seriam instituies sociais, fenmenos econmicos ou sistemas

125
coletivos simblicos. O que bastante claro que conceitos de nvel
social nunca expressariam propriedades que possam ser atribudas a
um indivduo especfico, mas somente a agregados de indivduos com
propriedades prprias. Tais propriedades ficariam fora do alcance dos
procedimentos psicolgicos de coletas individuais, usando outros
provenientes da psicologia social, sociologia, economia e antropologia.

Em funo da distino destes dois nveis e avaliao dos dados,
Wagner (1994) vai afirmar que se constata a existncia de dois usos
distintos do conceito de representao social, que dependem do que se
pretende explicar bem como dos procedimentos de avaliao do
pesquisador. Um uso diz respeito ao sistema de conhecimento de
indivduos enquanto representativos de grupos especficos, enquanto o
outro se refere aos atributos das unidades sociais consideradas em si
mesmas. Enquanto o primeiro uso estaria voltado para as
caractersticas das representaes sociais distribudas entre os
indivduos, o segundo se interessaria pelo processo coletivo e pelo
produto social do discurso e da comunicao.

Wagner (1994) vai se deter na considerao de pesquisas
estruturadas a partir de avaliao individual, que, predominantemente,
envolvem uma amostra de vrios indivduos. Entendendo que s se
pode identificar os elementos constituintes de uma representao social
atravs do estudo de vrios indivduos, os dados so coletados a partir
de uma amostra em algum sentido homognea, sendo que se
considerar como representao aqueles elementos comuns de
conhecimento produzidos pelas pessoas estudadas. Diz assim que "...
a representao resultante ser ento a representao prototpica
individualmente distribuda de elementos comuns (Wagner, 1994, pg.

126
165), que tem sido comumente designada como ncleo central. A
maioria das pesquisas usa este modelo. Para ilustrar, Wagner (1994)
usa o conhecido trabalho de Jodelet (1989
a
) sobre representao social
da loucura. A comunidade estudada deve ser vista, neste caso, como
um subgrupo representativo das comunidades rurais da Frana, as
quais teriam em comum o fato de receber em suas casas, para cuidado,
doentes mentais. Este contato prximo com o psiquiatrizado teria
possibilitado a elaborao de uma representao social diferente
daquela encontrada em outros segmentos da sociedade francesa. No
de modo nenhum espantoso que se tenha concludo que cada
habitante uma espcie de portador exemplar da especfica
representao social da comunidade.

Quando, entretanto, o pesquisador quer abordar as caractersticas
coletivas de uma representao social, vai avaliar a representao de
segmentos sociais mediante a realizao de sondagens, anlise de
documentos ou de produes da mdia. Entende-se, de acordo com
Wagner (1994) que disto resultar uma viso coletiva da representao
social , contendo no apenas as opinies de subgrupos, mas levando
em considerao as diferentes verses, pontos de vista e profundidade
de elaborao de um nico e mesmo objeto por um grupo social mais
abrangente. Este tipo de pesquisa permite que as representaes
acerca de um mesmo objeto social sejam apreendidas em diferentes
estados de elaborao por diferentes subgrupos. A representao
global resultante seria a representao coletiva completa, abrangendo,
segundo o autor, elementos que no so necessariamente comuns a
todos os grupos estudados, mas, em alguns aspectos, apenas tpicos e
relevantes para um ou outro segmento social. Aqui se trabalha, a seu
ver, com avaliao grupal e no individual. De fato, a representao

127
conter elementos no encontrveis em indivduos, mas apenas no
grupo como um todo. No se tratar de um resultado modal, mas de
uma representao que pode ter uma macroestrutura prpria que no
encontrvel em indivduos.

Exemplo deste tipo de abordagem o prprio trabalho inicial de
Moscovici (1961), na medida em que demonstra que diferentes grupos
da sociedade francesa desenvolveram um entendimento tpico da
psicanlise que dependia de interesses e ideologias. A mdia liberal
focalizava a psicanlise de modo bastante diverso do da mdia catlica
ou daquele da mdia de extrema esquerda. Por outro lado, a unio
destas subrepresentaes permitia que se chegasse representao
social da sociedade francesa, que seria constituda pela totalidade das
subrepresentaes que inclua o grupo dos prprios psicanalistas.

Partindo da constatao de que os indivduos dispem e
conhecimentos implcitos e explcitos que de alguma forma se articulam
com o social, Harr (1984,1985) vai estudar a relao entre macro-
condio social e micro- fenmeno individual, definindo uma tese de
prioridade taxonmica , de acordo com a qual condies, processos,
produtos e estruturas, que pertencem a um nvel inferior de avaliao,
ou agregao, podem ser classificadas corretamente apenas se
partirmos de um nvel supra-ordenado. Cada condio do nvel superior
corresponde a uma condio especfica do nvel subordinando,
enquanto que a afirmao contrria no verdadeira, de modo que
uma condio especfica de nvel inferior compatvel com vrias
condies do nvel superior. Desta feita, esta tese nega explicaes
micro- redutivas, e, por outro lado, exige um enfoque macro redutivo
para a descrio e explicao de fenmenos individuais. Assim, o

128
comportamento e o pensamento de indivduos s fazem sentido quando
vistos no contexto dos limites impostos por suas condies sociais.
Entretanto, o padro modal de comportamento individual no determina
uma condio social especfica, de modo que a relao entre o superior
e o inferior no simtrica.

A mera pertena de um indivduo a um determinado grupo no
determina rigidamente seu comportamento e sim sua representao
mental dos fatos sociais, de modo que a proposio segundo a qual o
fato social explica o comportamento individual incompleta quando
falta a traduo do fato social como fato mental acessvel ao indivduo.
Somente a proposio em trs etapas seria completa: o fato social
explicaria a representao mental e esta explicaria o comportamento
individual. Esta traduo seria necessria como pr-requisito para a
explicao social do fenmeno mental e do comportamento dos
indivduos. Esse um pressuposto implcito da teoria das
representaes sociais.

Se certas imagens vo ou no atrair os membros concretos de um
subgrupo especfico, e portanto vo ser integradas em uma
representao distribuda dentro do grupo, vai depender de vrios
aspectos, tais como orientao poltica ou cultural pr- existente, papel
funcional do grupo no sistema social e acesso aos meios de
comunicao. Sempre ocorreria um processo de transformao dos
atributos de uma coletividade em atributos compartilhados por
indivduos sociais. Este processo de transformao explicaria o
surgimento do conhecimento e das representaes sociais dos
indivduos porque forneceria os detalhes de sua ecologia coletiva. J
que os estado mentais e comportamentais dos indivduos representam

129
um nvel diferente de avaliao, em relao s condies de uma
coletividade, essa explicao pode ser chamada macro-redutiva,
fazendo a ponte entre dois nveis diferentes de avaliao.

Todas estas questes so, segundo penso, decorrentes da
considerao da existncia de diferentes tipos de representaes, o
que faz surgir indagaes acerca dos modos como se transformam
umas nas outras. O que parece faltar a noo de conduta humana
como totalidade complexa, diretamente inapreensvel, a requerer
recortes metodolgicos. As formas de passagem parecem, muitas
vezes, respostas a questes equivocadamente formuladas. Em todo o
caso, acredito que a impreciso conceitual caracterstica da abordagem
moscoviciana, bem como as dificuldades inerentes falta de definio
quanto s formas de articulao entre o que se parece conceber como
dois domnios, o individual e o coletivo, podem ser suficientemente
resolvidos pelo conceito de conduta proposto por Bleger (1977) que, por
seu turno, vai permitir a eleio de diversas perspectivas de anlise de
representaes sociais, tais como a sociolgica, a antropolgica, a
econmica, a histrica, a cognitiva, a semitica, a cognitiva, a
psicossociolgica, a psicodinmica, etc..
A meu ver, fundamental ressaltar que a idia de representao
social como conceito misto (Crochik, 1994), situado em zona
fronteiria, tem como contrapartida lgica a crena na possibilidade de
existncia de representaes no-sociais! Ou seja, os tericos das
representaes sociais admitem e inclusive parecem definir seu campo
de identidade acadmica e disciplinar baseados na noo de que possa
existir trabalho representacional desvinculado da realidade
sociocultural. Ou, dito de outro modo, que possa haver alguma forma de
subjetividade que no seja intersubjetividade. Meu modo de pensar

130
bastante diferente. Segundo entendo, no se sustenta a idia de
representaes ontologicamente diversas que pertenceriam a domnios
cientficos, mas sim o fenmeno representacional, em sua inerente
complexidade, que pode ser focalizado a partir das diferentes
perspectivas que caracterizam as cincias humanas. Concordo, assim,
com Bleger (1977) quando afirma que o que existe a totalidade do
fenmeno humano, do qual podemos recordar, por exemplo, o trabalho
representacional que pode, segundo os interesses de pesquisa-
interveno, ser abordado nos mbitos individual, grupal e institucional.
O que cada recorte metodolgico pode fornecer a viso um grupo,
classe ou nvel de qualidades da conduta que, em si mesma,
unitria e total.

Em relao ao modo como a dimenso social tem sido tratada,
existem algumas reservas a fazer teoria das representaes sociais.
Caracterizando, imprecisamente, a sociedade contempornea como
pluralista, multifacetada, consumista e veloz na circulao de uma
massa assombrosa de informaes, no consideram suficientemente as
condies scio- econmicas estruturantes da sociedades
contempornea. como se o mundo atual fluido, mltiplo e cambiante
no guardasse qualquer relao com a persistncia do modo bsico de
diviso entre trabalho e capital, que repercute sobre toda a vida social e
cultural. Tem-se, deste modo, a impresso de que a herana positivista
, que considerava o homem e a sociedade como objetos naturais, a
serem entendidos por leis imanentes, deixaram suas marcas sobre a
teorizao moscoviciana, que seus seguidores deixam de
problematizar suficientemente. Os mitos do homem abstrato, isolado e
universal (Bleger, 1977) prevalecem nas teorizaes, malgrado as

131
declaraes manifestas de inteno de reconhecimento da dimenso
social.

Nos estudos experimentais, realizados a partir do referencial
moscoviciano, o social comparece como varivel , de modo bastante
semelhante ao behaviorismo que pensam combater. Se tais estudos
impressionam pela sua pobreza, outros, realizados em campo,
chegam, ao contrrio, a chocar pelo modo como articulam suas
concepes. Um exemplo bastante criticvel o recente trabalho de
Da Rosa e Smith (1998), que se propuseram a estudar o papel das
minorias ativas em processos de mudana de representaes sociais,
tomando como caso tpico o grupo dirigente da Benetton. Como todos
sabem, esta empresa tem realizado campanhas publicitrias
concebidas de modo a gerar forte impacto emocional, veiculando, pela
mdia impressa, fotos tais como a de um paciente terminal de aids
assistido por familiares, um cemitrio de guerra, um delito da Mfia, um
soldado negro portando uma metralhadora e um trofu de ossos,
evidentemente brancos, e assim por diante. Os responsveis
apareceram, tambm, numa foto, sorridentes e abraados em camisas
de fora. Ora, considerando que so um grupo pequeno, que conseguiu
produzir um animado debate social, provocando crticas mas
aumentando vendas, os autores entenderam que estariam diante de um
caso espontneo de minoria ativa! O fato de serem um grupo de
profissionais realizando um trabalho para aumentar o consumo destes
produtos no me parece ter sido devidamente levado em conta. Afinal,
trata- se de comparar movimentos de negros, deficientes, mulheres,
homossexuais, sem terra, que , evidentemente, esto diferentemente
posicionados na sociedade de classes, com um grupo de publicitrios!
Ora, bastante evidente que, ainda que no se reduzam a questes

132
socioeconmicas, esta no so, evidentemente, desprezveis no que
diz respeito s reivindicaes e lutas das minorias. Enfim, abordar uma
estratgia publicitria como representativa da conduta de minorias
ativas me parece, no mnimo, discutvel.

Outro aspecto que merece crtica o modo como a dimenso
afetivo- emocional vem sendo desconsiderada. J nos anos noventa,
Moscovici (1993) referiu-se, de modo explcito, oportunidade e
interesse no intercmbio com formulaes psicanalticas, o que, a ser
ver, teria efeito fecundante e renovador no campo das pesquisas das
representaes sociais, principalmente em funo do fato de existir uma
forte teoria psicanaltica da representao que inclui dimenses afetivas
inconscientes. No ano seguinte, a cidade do Rio de Janeiro sediou a
Segunda Conferencia Internacional das Representaes Sociais, e,
nesta ocasio, um razovel nmero de pesquisadores se reuniu para
debater a possibilidade de articulao terica entre estes dois campos.
Durante o debate, Moscovici fez uma apario, encorajando
discretamente o grupo reunidos. Entretanto, na Conferencia
Internacional de 1996, que ocorreu na Frana, o nmero de trabalhos
que fazia esta articulao diminuiu sensivelmente, tendncia essa que
se vem mantendo, apesar da sempre renovada afirmao de que o
conhecimento e a pesquisa do substrato afetivo- emocional das
representaes muitssimo importante. Mais recentemente, Jodelet
(1998), sem sombra de dvida o segundo nome do movimento, afirmou,
no contexto da discusso da alteridade como produto e processo social,
que extremamente desejvel a interlocuo com o saber psicanaltico.
Esta posio est, em seu discurso, intimamente relacionada
percepo de que as emoes e o medo em particular, desempenham
papel fundamental na elaborao das representaes que legitimam

133
prticas discriminatrias mais ou menos explcitas em relao ao
psiquiatrizado.


Este medo [suscitado pela doena mental] no qual se originam
tanto a rejeio como a excluso, sempre est presente na sociedade
civil, mesmo entre aqueles que fazem a experincia do convvio
prximo com pessoas acometidas. Que seja suficiente dizer que este
medo apareceu constantemente no decorrer da pesquisa, menos em
razo dos perigos geralmente atribudos aos doentes mentais, do que
em razo do receio de uma contaminao pela loucura. Este temor
relativo aos efeitos deletrios de uma proximidade muito grande com os
doentes encontrou expresso na crena de que a doena se transfere
atravs de lquidos corporais (suor, saliva, etc) e provoca condutas
rgidas de proteo e evitao do contato. Foi possvel mostrar que, de
uma parte, este tipo de representao largamente compartilhada; de
outra parte, reativada toda vez que uma comunidade se sente
ameaada pela intruso de um grupo que lhe estranho (Jodelet,
1996, pg. 110).


A importncia das dimenses afetivas fica muito evidente quando
lembramos que so justamente o que est em jogo quando se trata
,como quase sempre o caso, de lidar com transformao de
representaes sociais. Entretanto, o que mais se observa a
proliferao de estudos cognitivistas que pensam modificar prticas e
comportamentos pela via da alterao intelectual da representao.
Tais trabalhos focalizam o que denominam estrutura da representao
social, distinguindo a presena de um ncleo, que se refere a aspectos

134
que definem a prpria representao, e de uma periferia, cujos
elementos so passveis de mudanas mais ou menos superficiais que,
no final das contas, mantm a mesma situao. Abric
(1971;1972;1989;1994) um dos mais proeminentes representantes
desta linha de trabalho. Em nosso meio, S (1993
a
; 1993b; 1994;1996)
tem-se destacado pelo desenvolvimento do mesmo tipo de abordagem.
Ilustram este tipo de trabalho as chamadas produes estruturais
(Abric, 1994;Flament, 1994; Moliner, 1994; Verges,1994) , ou ainda
aqueles que trabalham com esquemas cognitivos de base (Rouquette,
1994l Guimelli, 1994; Rouquette e Guimelli, 1994) . No critico, de
modo algum, a realizao de estudos voltados anlise cognitiva das
representaes sociais, mas o modo abstrado como o fazem.

Evidentemente, os estudiosos das representaes sociais como
conjunto, aqui includos os cognitivistas, preocupam-se com a
possibilidade de transformao das representaes sociais. Assim,
alguns acreditam que as representaes sociais determinam
diretamente o comportamento de indivduos e grupos (Abric, 1989), o
que justifica, a seu ver, o incremento de estudos cognitivamente
orientados, que buscam apreender que mudanas estruturais so
realmente transformadoras e que mudanas apenas conferem nova
fachada sem alterar verdadeiramente o comportamento. Outros
pesquisadores, entre os quais h que citar Herzlich (1972), descrem
deste determinismo direto, enfatizando a existncia de mediaes entre
as representaes e as prticas sociais. Por outro lado, um
interessante tpico de discusso so os eventuais efeitos de
modificaes de prticas sociais sobre o contedo representacional. De
acordo com Andrade (1998), as pesquisas, em conjunto, apontam
consistentemente que modificaes de prticas, mesmo quando

135
impostas, vem progressivamente alterar a viso de mundo de diferentes
grupos sociais. Como ilustrao, comenta que uma viso democrtica
de mundo pode ir pouco a pouco se construindo em uma sociedade a
partir de prticas que enfatizem solidariedade, colaborao, dilogo e
respeito
16
. Por outro lado, bem proximamente s minhas
preocupaes, bastante interessante o estudo de Jodelet (1989
a
) ,
que atesta que uma representao temerosa, que v o louco como
perigoso e contagioso, persistiu apesar da experincia de convvio
prximo. Deste modo, lcito supor que as prticas possam ter maior
ou menor poder de transformao de acordo com o objeto social
considerado, havendo alguns, a meu ver os mais ansiognicos, em
relao aos quais possa ser difcil chegar a uma transformao
consistente quando no se focaliza e rompe o inconsciente relativo, isto
, a lgica emocional sobre a qual a representao se estrutura. Por
outro lado, lcito pensar que um trabalho clnico-social que lide
diretamente com a experincia dramtica de convvio poderia facilitar a
elaborao vivencial de uma verdadeira mudana.

O descaso s dimenses afetivas, que so insuficientemente
consideradas, combatido, pode-se dizer, pelos argumentos bsicos
contidos neste trabalho. Vale enfatizar que os descaminhos referentes
s possibilidades de transformao das representaes esto
diretamente ligados desconsiderao do substrato afetivo-emocional.
A idia de mudana pela via cognitiva , obviamente, absolutamente
superficial. Alis, a prpria psicanlise no existiria, como caminho
rduo que , se as coisas pudessem se passar de modo to fcil.

16
A idia de acordo com a qual prticas sociais, mesmo quando foradas, podem modificar a
sociedade extremamente preocupante, porque pode se prestar a transformaes em direo
divulgao de ideologias totalitrias.

136
Evidentemente, no quero insinuar que os tericos da representao
social patinam sobre um problema simples. Creio, entretanto,
importante chamar a ateno para o fato porque certamente o
investimento de esforos numa direo incorreta no pode ser
desejvel. Em defesa, quero, inclusive, apontar como outros tambm
tem se confundido, mesmo gozando de slido embasamento terico.
Um exemplo o trabalho de Crochik (1995) sobre o preconceito, no
qual figura um captulo final sob o ttulo Aes sobre o preconceito.
Partindo da considerao de que os preconceitos atendem a conflitos
psquicos inconscientes, este autor admite que nem argumentao
racional nem exposio a experincias podem levar a modificaes
consistentes e duradouras. No entanto, levanta as seguintes
possibilidades de combate: ateno educao infantil no seio da
famlia, propaganda construtiva, cuidado com mensagens veiculadas
pelos meios de comunicao de massa, reformulao da escola no
sentido de passar no apenas contedos voltados formao tcnica
como tambm aquisio da cidadania, encorajamento, em vrios
mbitos, expresso do prprio pensamento como condio prvia da
ocorrncia de reflexo e dilogo. Tais noes so inteiramente
coerentes com a idia de esclarecimento (Adorno e Horkheimer, 1986),
que, em seus fundamentos ticos, todos respeitamos. Deve-se, claro
est, apoiar ativamente todas estas sugestes. Entretanto, talvez por
estar muito vinculado a uma psicanlise estritamente freudiana, Crochik
(1995) levado a mencionar a possibilidade de contribuio clnica
muito rapidamente e de modo completamente atrelado idia
tradicional de psicoterapia, que avanos significativos j permitiram
reformular :



137
Se existem indivduos livres de preconceitos, e se aqueles que
no o so, adquirem-nos durante a vida como fruto de suas
necessidades psquicas, isto implica que eles podem ser evitveis.
Colocado desta forma, pareceria que os psicoterapeutas poderiam
resolver a questo. No entanto deve-se lembrar que os indivduos
predispostos ao preconceito so pouco afeito quilo que subjetivo, e
em geral, consideram este interesse como prova de fragilidade, e como
ningum pode ser forado a fazer psicoterapia, quer por motivos ticos,
quer pelas prprias exigncias das tcnicas psicolgicas, que no
podem prescindir da vontade do indivduo para delas participar,
encontramos um novo impasse. Alm do que, como o problema no
meramente individual, mesmo o indivduo tratado voltaria para a cultura
que o levou a adoecer, que, por sua vez, continuaria a solicitar a
necessidade de se defender psiquicamente que o levou ao tratamento
(Crochik, 1995, pg. 200).


A afirmao relativa volta do indivduo cultura parece significar
que o prprio consultrio psicanaltica concebido esquizoidemente
dissociado do mundo, uma total impossibilidade, mesmo se
considerssemos, como o autor, que a psicanlise estivesse
essencialmente restrita psicoterapia individual. Esta parece ser sua
suposio, a qual, ao lado do pressuposto de que o efeito teraputico
consiste em propiciar a expresso para ocorrer reflexo e
esclarecimento, indicam uma viso um tanto obsoleta e desinformada
dos desenvolvimentos clnicos mais recentes. A articulao das idias
psicoprofilticas ( Bleger, 1966; Vaisberg e Machado, 1997) com a
utilizao consciente da teoria dos campos, enquanto depurao do
mtodo psicanaltico, que permite seu uso rigoroso fora da psicoterapia

138
psicanaltica padro, permitem pensar uma modalidade de prtica
eminentemente clnico- social, passvel de ser utilizada em diversos
contextos institucionais, como tem mostrado a experincia.
Evidentemente, a clnica social enfrenta obstculos oriundos de
interesses contrrios a transformaes sociais que visam a
emancipao e a dignidade humanas, mas espaos vem sendo
progressivamente conquistados pela sociedade civil e nesta direo
que se deve seguir.

Reconheo que as ponderaes de Crochik (1995) esto muito
melhor fundamentas, terica e eticamente, do que um grande nmero
de tericos das representaes sociais, que trabalham a partir de um
cognitivismo comportamentalista. Entretanto, penso poder afirmar que
as objees que fao ao primeiro tambm cabe aos segundos. A via
cognitiva, abstrada das condies concretas de vida, que
necessariamente incluem a dimenso emocional humana, no garante
mudanas por desconhecer o campo estruturante da representao.
Por outro lado, a Crochik (1995) quero lembrar que o inconsciente no
precisa ser visto, necessariamente, como instncia intrapsquica, um
caixa dois de um crebro metafrico, mas pode ser concebido como
campo ou inconsciente relativo (Herrmann, 1992).

Deste modo, parece correto afirmar que as dificuldades relativas
s possibilidades de transformao de representaes sociais est
intrinsecamente ligada desconsiderao dos fatores afetivo-
emocionais, principalmente no que tange aos seus aspectos
inconscientes. A psicanlise, em suas vertentes estruturais- relacionais
(Greenberg e Mitchell, 1994), que no se deixam aprisionar por
teorizaes metapsicolgicas abstratas, exatamente um campo do

139
saber que lida com representaes como conduta humana, vale dizer,
como experincia de vida, na qual afeto e cognio no se dissociam.
Desta feita, parece interessante a idia, que desenvolverei no prximo
captulo, segundo a qual a psicanlise pode se tornar algo mais do que
objeto social de pesquisa. Neste sentido, parece oportuna a
recomendao que Crochik (1994) faz, a partir de suas crticas, a
Moscovici, no sentido de que teria feito melhor se, em vez de apenas
tomar a psicanlise como objeto de estudo de representao, tivesse
sido usada como instrumento de trabalho.

A finalizao deste captulo requer o preenchimento de uma ltima
exigncia, qual seja a da meno a uma srie de crticas que vem
sendo feitas ao representacionismo a partir de alguns estudiosos de
representaes sociais bastante respeitados. Passado um perodo de
confessado entusiasmo, pesquisadores como Spink (1996) e Ibanez
Gracia (1990) tem externado crticas baseadas em reflexes
epistemolgicas que, por seu turno, tem provocado respostas
defensivas (Jovechelovitch, 1996), configurando um interessante
debate. Trata-se de um assunto curioso, principalmente se considerado
a partir de um referencial psicanaltico.

Notoriamente impressionados com o debate filosfico que
questiona a idia de conhecimento como cpia do real, idia que no
nova nem original, fazendo parte do cotidiano do psicanalista, mas que
tem sido divulgada e mais amplamente discutida atravs do trabalho de
Rorty (1984), esses autores passaram a entender como no mais
aceitvel o conceito de um mimetismo entre a interioridade do sujeito e
o objeto do seu conhecimento. A produo do conhecimento no se
dever nortear, doravante, pela busca da mais perfeita cpia do real

140
externo e independente do sujeito, de modo que caducam os antigos
critrios veritativos, vindo a se impor uma concepo do conhecimento
como atividade construtiva. Spink (1996) explicita a acusao, aos
tericos e pesquisadores de representaes sociais, de nunca se terem
verdadeiramente detido na considerao das crticas epistemolgicas
ao representacionismo, uma vez que se tem instalado confortavelmente
numa posio de defesa de pressupostos meramente construtivistas.
Ou seja, ao invs de enfrentarem o construcionismo, em sua
radicalidade anti-representacionista ps- moderna , estariam nada mais
do que estacionados acriticamente na aceitao de um construtivismo
que, a seu ver, consiste em nada mais nada menos do que uma
articulao duvidosa entre anti- determinismo, enquanto crena na
atividade construtiva do sujeito, e historicismo, como crena na
essncia sociohistrica dos fenmenos sociais. Buscando enfrentar as
ltimas consequencias do debate epistemolgico, Ibanez Gracia (1990)
declara-se favorvel ao abandono de trs princpios centrais: o
internalismo, a essencializao e o universalismo da cognio. Ou seja,
acredita que os estudiosos das representaes sociais devem abrir mo
da crena de que os processos cognitivos se do na interioridade
neurofisiolgica do indivduo, de sua crena em que a cognio seja um
fenmeno universal, estvel e invariante e de que a forma de pensar do
homem seja universal.

Estas crticas levaram seus autores concluso de que uma de
duas posies deve ser assumida: ou se cr que a representao um
fundamento adequado para o pensamento, a cincia e a organizao
social ou se admite que j no mais possvel ter confiana nas
representaes do mundo, de modo que se faz necessria a busca de
formas alternativas de discurso. Ora, psicanaliticamente falando, parece

141
que encontramos nesta discusso intelectual uma configurao anloga
quela, que tantas vezes ocorre na clnica, quando o analisando se
apercebe de que sua mente trabalha com representaes, que lhe
facultam, como diriam Herrmann (1992) invocar e exorcizar o real,
com o qual no podemos manter contato direto, a no ser em
condies essencialmente transitrias tais como a paixo, o xtase e a
loucura. Perplexos diante da revelao de que representaes so o
que so, qual crianas desapontadas, estes estudiosos parecem mal
conter a desiluso. De um modo, a meu ver ingnuo, propem
alternativas, tais como o estudo do discurso como elemento constitutivo
da realidade (Spink, 1996), sem atentar para o fato de que o discurso
nada mais do que representao. O que realmente parece faltar um
conhecimento acerca de formulaes psicanalticas que, desde a
perspectiva psicolgica de anlise, podem simultaneamente entender a
representao como construo e como iluso necessria defesa
contra a loucura (Herrmann, 1991;1992). Quando as representaes
so definidas como condutas, vale dizer, como manifestao de um
sujeito humano, que vive sua experincia dramtica desde a condio
de ser concreto e sociocultural, desaparecem tanto os motivos para
idealizao ingnua como aqueles para repdio ressentido contra a
atividade representacional.

142

SUJEITO, CONDUTA E REPRESENTAO

143
No trabalho clssico de Laplanche e Pontalis (1967), a teorizao
freudiana da representao, que pode ser considerada como um uso
bastante peculiar e original do conceito filosfico (Lalande, 1993), no
contexto de construo de um modelo do psiquismo humano, objeto
de tratamento direto em seis verbetes: representao, representao de
coisa/ representao de palavra, representao-meta, representante
ideativo, representante psquico e representante pulsional
17
. O uso do
conceito se insere no contexto metapsicolgico, que se define a partir
de esforos de teorizao que visaram a construo de um modelo
explicativo analgico ou isomrfico (Kusnetzoff, 1982) do psiquismo.
Os modelos analgicos so definidos como elaborao da reproduo
de um sistema interligado de funes, que imitaria a mesma
configurao relacional de um original inspirador, sem haver, contudo,
pretenso de alcanar uma rplica absolutamente correspondente, seja
pontual ou proporcionalmente. O modelo tem natureza eminentemente
hipottica, de modo que deve atender exigncias de coerncia,
consistncia e plausibilidade, enquanto, por outro lado, desobriga-se de
qualquer comprovao emprica. No tem que se provar verdadeiro,

17
Kaes (1989) chama a ateno para o fato de que trs diferentes palavras alems, usadas no
texto freudiano, so igualmente traduzidas como representao: vortellung, darstellung e
vorstellungreprasentanz. Vortellung diz respeito ao contedo de um processo de atividade
de pensamento. Neste sentido, pode-se tanto falar de representar algo que se ope a descarregar
motora ou somaticamente, como em representar algo ou representar a si mesmo. Esta acepo
est inerentemente ligada ao aparecimento de um espao psquico, que construdo a partir da
representao de um objeto ausente. um movimento do desejo o que preside a re-apresentao
do objeto ausente no espao psquico. Esta palavra designa, precisamente, a inscrio de um
objeto, no sentido psicanaltico preciso de correlato da pulso, nos sistemas mnsicos. Por outro
lado, dartellung refere-se figurao visual de um objeto ou apresentao de um sujeito
para outro. A dimenso imagtica , aqui, essencial. O terceiro termo alemo,
vortellungreprasentanzdefine a representao ou grupo de representaes sobre as quais a
pulso se fixa, fazendo-se representar no psiquismo. Distinguem-se, deste modo, dois elementos
no conceito de representante psquico da pulso: um aspecto figurativo, ideativo ou conceitual,
que seria a representao propriamente dita, e de outro uma expresso psquica da quantidade
de energia pulsional e suas variaes.

144
mas til, na medida em que puder iluminar e sugerir modos de pensar e
operar sobre alguma rea da vida humana
18
.

A primeira tpica freudiana um excelente exemplo de modelo
analgico. Trata-se de um conjunto disposto em sistemas ou instncias,
articuladas como lugares virtuais, semelhante a um aparelho ptico.
Uma primeira representao grfica deste modelo apareceu no stimo
captulo da Interpretao dos sonhos (Freud, 1900) e tem sido
seguidamente usada como ilustrao. Este aparelho terico demonstra
o quanto a criatividade de Freud estava compreensivelmente
influenciada por uma neurofisiologia que, na poca, era favorvel
idia de localizaes cerebrais
19
, ainda que tenha vindo a abandonar
esta idia, de modo que o seu modelo visa explicar tanto o
inconsciente como o fenmeno de recepo, processamento e
arquivamento dos estmulos provenientes do mundo exterior.

De acordo com o modelo ptico do aparelho psquico,
representao tanto processo como produto de um trabalho.
Enquanto produto de trabalho, corresponde aos contedos das
diferentes instncias. Deste modo, entende-se que as representaes
de coisa aparecem nos trs sistemas, mas as representaes de

18
Entretanto, vale a pena lembrar que alguns, como o caso de Hanly (1995) entendem que a
teorizao metapsicolgica pulsional deve ser objeto de validao emprica, apontando para o
fato de que a adeso ao princpio veritativo da coerncia muitssimo problemtica.
Pessoalmente, critico tanto o uso de modelos estruturais- pulsionais como a busca do critrio de
correspondncia ao nvel psicolgico de anlise do fenmeno humano (Bleger, 1977).
19
Devo Profa.Dra. Maria Emlia Lino da Silva uma introduo didtica, organizada e
inteligente ao rido texto que Freud escreveu sobre as afasias. Foi exatamente a partir dos
estudos que realizou sobre este problema que Freud chegou a negar a hiptese das localizaes
cerebrais, exatamente num perodo em que a neurofisiologia concentrava seus esforos na busca
de evidncia empricas que a pudessem comprovar.

145
palavra no figuram no sistema inconsciente. interessante citar o
prprio Freud (1915):


Cremos descobrir aqui qual a diferena existente entre uma
representao consciente e uma representao inconsciente. No so,
como havamos suposto, inscries distintas do mesmo contedo em
diferentes lugares psquicos, nem tampouco diversos estados
funcionais da carga, no mesmo lugar. O que acontece que a
representao consciente integra a representao de coisa mais a
correspondente representao verbal, enquanto que a inconsciente
s a representao de coisa. O sistema inconsciente contm as cargas
objetivas de coisas, ou seja, as primeiras e verdadeiras cargas de
objeto. O sistema pr- consciente nasce como consequencia da
sobrecarga da representao de coisa por sua conexo com as
representaes verbais a ela correspondentes. Teremos que supor que
estas sobrecargas so as que trazem consigo uma organizao
psquica mais elevada e tornam possvel a substituio do processo
primrio pelo processo secundrio dominante no sistema pr-
consciente. Podemos agora expressar mais precisamente o que que
o recalcamento nega s representaes rejeitadas na neurose de
transferncia. Nega-lhes a traduo em palavras, as quais permanecem
enlaadas ao objeto. A representao no concretizada em palavras,
ou o ato psquico no traduzido, permanecem ento recalcados no
sistema inconsciente (Freud, 1915, pg. 1080).


Um texto bastante sugestivo, quando se quer pensar no conceito
de representao, o pequeno mas importantssimo ensaio que Freud

146
(1911) publicou sobre os dois princpios do funcionamento psquico.
Nele vai afirmar que, de acordo com o princpio do prazer, aquilo que se
representa, nos primrdios da atividade mental, o objeto desejado,
sob forma de alucinao. A ineficcia da alucinao, entretanto, vai
provocar a instaurao de um segundo princpio de atividade psquica,
o da realidade, de modo que se deixar de representar apenas o que
requerido pelo organismo, passando-se a representar o real, mesmo
quando desagradvel. A partir desse ponto, o aparelho psquico sofre
importantes transformaes, desenvolvendo capacidades voltadas para
o reconhecimento da existncia da realidade externa. Trata-se,
portanto, de um processos que tem incio na alucinao do objeto
desejado e que desemboca no pensar. Ser justamente o pensamento
aquilo que, como mediao, vai permitir a postergao da satisfao
dos impulsos e a aprendizagem progressiva da realidade. O organismo
poder, ento, atravs de aes eficazes, desvios e adiamentos,
chegar ao prazer. Um ponto fundamental, a ser ressaltado, que o
psiquismo seguir funcionando simultaneamente de acordo com os dois
princpios, pois, paralelamente capacidade de pensar propriamente
dita subsistir, no fantasiar e no sonho, uma atividade sempre tributria
ao processo primrio. Laplanche e Pontalis (1967) explicar da seguinte
maneira os modos de funcionamento do aparelho idealizado por Freud:


[O processo primrio e o processo secundrio] so os dois modos
de funcionamento do aparelho psquico, tais como foram definidos por
Freud. Podemos distingu-los radicalmente a) do ponto de vista tpico:
o processo primrio caracteriza o sistema inconsciente e o processo
secundrio caracteriza o sistema pr- consciente- consciente; b) do
ponto de vista econmico- dinmico: no caso do processo primrio, a

147
energia psquica escoa-se livremente, passando sem barreiras de uma
representao a outra segundo os mecanismos de deslocamento e
condensao; tende a reinvestir plenamente as representaes ligadas
s vivncias de satisfao constitutivas do desejo ( alucinao
primitiva). No caso do processo secundrio, a energia comea por estar
ligada antes de escoar de forma controlada; as representaes so
investidas de uma maneira mais estvel, a satisfao adiada,
permitindo assim experincias mentais que pem prova os diferentes
caminhos possveis de satisfao. A oposio entre processo primrio e
secundrio correlativa da oposio entre princpio do prazer e
princpio da realidade (Laplanche e Pontalis, 1967, pg. 474-475)


Nos primrdios da vida, o beb humano, pensa Freud (1911),
estaria sob a regncia de um nico princpio, o do prazer. Sua condio
existencial de fragilidade e dependncia absoluta em relao me.
Esta deve cuidar de sua sobrevivncia, providenciando a satisfao de
suas necessidades. Desta forma, um estado de tenso, causado pela
fome, interrompido por uma vivncia de satisfao proporcinada pela
figura materna. Nesta vivncia, a imagem do objeto que possibilitou o
alvio fica ligada imagem do movimento reflexo que gerou a descarga
da tenso. Em momento futuro, novo aparecimento de tenso levar ao
reinvestimento da imagem e uma alucinao ser produzida. Com o
desenvolvimento, o beb seguir uma via de abandono da tentativa de
obter satisfao atravs da alucinao, entrando em cena o segundo
princpio do funcionamento mental, o da realidade, a partir do qual se
diferenciaro os sistemas consciente e inconsciente. Ao contato com a
realidade, o beb passar a tolerar o no atendimento imediato das
pulses. O pensamento servir como mediao entre a apresentao

148
da necessidade e a ocorrncia da satisfao. Enquanto o princpio do
prazer busca a identidade de percepo, o princpio da realidade
busca a identidade de pensamento. Diz Freud (1911):


A decepo ante a ausncia da satisfao esperada motivou logo
o abandono desta tentativa de satisfao por meio de alucinaes, e
para substitu-la teve que decidir-se o aparelho psquico a representar
as circunstncias reais do mundo exterior e tender sua modificao
real (Freud, 1911, pg. 403)


Durante a vigncia absoluta do princpio do prazer, o bebe no
perece porque, ainda que se limite a descargas motoras atravs do
choro e do movimento desordenado de braos e pernas, tem sua
sobrevivncia garantida pela me. O mesmo comportamento que prov
a descarga sinaliza me o estado do beb. Esta descarga ser,
posteriormente, usada para a modificao da realidade atravs de
aes eficazes. Aquilo que vir a possibilitar o adiamento da descarga
ser o pensamento, o qual criar as condies de tolerncia tenso.
Ou seja, em seu incio, o pensamento inconsciente, estando, neste
sentido, ligado representao de coisa ou imagem, mas, ao articular-
se com os restos verbais, vai adquirir qualidades que o tornaram
perceptveis conscincia.

Muitas crticas tem sido feitas ao modelo freudiano de aparelho
psquico em funo de uma inspirao nitidamente fisicalista (Politzer,
1928; Bleger, 1958;1977). Ainda que seja bastante compreensvel que,
a partir de sua formao e do horizonte cientfico e cultural de sua

149
poca, no seja o caso de se surpreender com as escolhas freudianas,
tais crticas so evidentemente pertinentes e indispensveis para o
desenvolvimento desta rea de conhecimento. Terei ocasio de voltar a
este assunto, que reputo da maior importncia, porque entendo que a
persistncia de seu uso, ao final do sculo XX, s se justifica
defensivamente. Os avanos da cincia e as transformaes da cultura
certamente permitem a elaborao de novos modelos, novas metforas
e novas concepes acerca do homem. Neste momento, por outro lado,
interessa-me destacar o seguinte: ainda que grande ateno seja
dedicada construo de um modelo analgico, a gnese do processo
psquico da representao tem lugar, no pensamento freudiano, no
contexto do estabelecimento de relao do beb com a realidade
externa.

Outros modelos psicanalticos, de maior sofisticao, foram
articulados a partir desta primeira formulao. Um exemplo
extremamente importante , reconhecidamente, a teorizao bioniana
sobre o pensar. Considerado que a funo psquica materna est
diretamente implicada na gnese da capacidade de pensar, este autor
desenvolve idias j implcitas em Freud, ressaltando o apoio
transformador fornecido pela pessoa da me atividade
representacional do beb. Ser o que denomina funo alfa da me, a
qual, identificada com seu filho, elaborar sensaes dolorosas infantis
que no chegam a se transformar em representantes psquicos sem
sua ajuda
20
.

20
Um maior detalhamento acerca da teoria bioniana do pensamento deve ser buscada em Bion
(1962;1973), Spillius( 1988),Hinshelwood (1992) e Blandonu,1993. Entre ns, o ensaio de
compreenso elaborado por Lino da Silva (1988) corresponde a um trabalho didtico de notvel
rigor.

150

As contribuies bionianas no podem, de nenhum modo, ser
subestimadas, na medida em que respaldam, com consistncia clnica
e rigor terico, a modelizao elaborada a partir de paradigmas
estruturais relacionais (Greenberg e Mitchell), evidenciando, em
detalhe, como o outro preside a organizao do psiquismo humano
desde seus primrdios. A teorizao de Bion (1962) sobre o pensar,
ainda que inegavelmente criativa , reconhecidamente tributria do
desenvolvimento de uma nota de rodap do artigo de Freud (1911),
onde este ltimo observa que sua especulao sobre o funcionamento
inicial do aparelho psquico implicaria na no sobrevivncia do bebe,
no fora o fato da fico de um organismo presidido pelo princpio do
prazer ser concretamente complementada pelos cuidados maternos
21
.
Tenho, entretanto, a impresso de que, para efeitos da fundamentao
terica do presente trabalho, as complexas questes envolvidas podem
ficar mais claras se se focalizar a questo da realidade que, como
vimos, colocada desde o incio, como o fator que obriga o
desenvolvimento da capacidade representacional.

No ltmo captulo da Psicanlise do quotidiano, intitulado
Realidade e real na obra freudiana, Herrmann (1997)
22
volta-se

21
Numa direo outra, as contribuies winnnicottianas parecem, ao enfatizar a importncia da
figura materna na instaurao e sustentao da experincia de iluso, essencial para o
desenvolvimento emocional primitivo, ser um outro desenvolvimento original da mesma nota
de rodap do texto freudiano em questo.
22
importante salientar que o termos real e realidade so usados por Herrmann de modo
diverso daquele que entre ns tem sido feito por Moratto (1996). Esta, recorrendo s
etimologias, to a seu gosto, assinala que a palavra real, derivando de res (coisa em latim) e rai
(propriedade em snscrito), tem seu significado ligado s preocupaes prticas ou atividades
dirias. O termo realidade, a seu ver, refere-se condio de estar plenamente consciente e
vivo. Segundo Herrmann (1992), lidamos, no cotidiano, com identidade/ realidade, enquanto
criao representacional que nos aproxima/ separa do reino do contgio afetivo, real humano
primordial.

151
expressamente para uma anlise da teoria da realidade de Freud,
assinalando a presena de duas diferentes concepes. Partindo da
constatao da inexistncia de um grande texto freudiano
especificamente dedicado a este tema, prope-se a apreend-lo
tomando como ponto de partida incontveis referncias e pressupostos
que surgem ao longo de diferentes trabalhos. Entretanto, a
argumentao de Herrmann (1997) pode ser bem acompanhada
tomando-se, como base, o ensaio sobre os princpios do funcionamento
psquico (Freud, 1911).

Herrmann (1997) demonstra, com clareza, que Freud trabalha com
uma noo perceptualista de realidade, que se fundamenta na funo
judicativa que visa discernir entre realidade e imaginao. Utiliza,
portanto, uma distino que , de fato, o eixo organizador da
psicopatologia psiquitrica. Para diferenciar realidade e imaginao,
Freud toma a percepo como paradigma das demais funes
psquicas, entendendo que a relao entre o sujeito e a realidade ser
de adaptao, seja mediante transformaes de si, seja mediante
transformaes de situao de realidade. Um aparelho psquico
concebido como moto perptuo que tende obteno de prazer
contnuo e indiscriminado defronta-se com uma realidade externa que
lhe pr- existente. Como consequencia, tornar-se- imperativo o
desenvolvimento e capacidades de reconhecimento desta realidade,
com vistas obteno do maior prazer possvel, atravs da adoo de
comportamentos pragmticos e eficientes, sem o que estaria
condenado alucinao. Um ponto deve, segundo Herrmann (1997)
ser imediatamente ressaltado: o perceptualismo um modo
reducionista de lidar com o mundo. Trata-se de uma forma talvez
aceitvel quando se transita pelo campo das cincias naturais, mas se

152
revela francamente insuficiente tanto no campo das cincias humanas e
da filosofia, como em termos de experincia humana pessoal. Uma
realidade interna duplicaria uma realidade externa, numa espcie de
espelhamento, correspondendo, portanto, ao que se pode denominar
realismo ingnuo.

Defende Herrmann (1997) a tese de que Freud veio a assumir
esta concepo por necessidades didticas inerentes situao que a
psicanlise enfrentou inicialmente para se apresentar como saber vlido
e respeitvel no elenco das cincias. Teria havido necessidade de
pugnar pelo reconhecimento da importncia da vida mental, para o qu
teria sido adotada uma estratgia de estabelecimento de contraste
entre duas ordens de realidade, a interna e a externa. Como
espelhamento, ainda que eventualmente distorcido, a vida mental
estaria conquistando certo respeito. Entretanto, uma consequencia no
de todo incua teve lugar, na medida em que, para ressaltar a
importncia do inconsciente, veio Freud a usar o conceito de realidade
de um modo que negava a complexidade que lhe inerente.

Opera-se, portanto, no freudismo, com um esquema que ope
duas objetividades : a fisiologia e a realidade. No incio da vida,
ocorreria um predomnio da fisiologia, funcionando a me como uma
espcie de complementar fisiolgico, atendendo s necessidades do
beb de forma inclusive anti-social, num sentido amplo do termo.
Entretanto, como a me inevitavelmente falhar, ser justamente nesta
falha que se instaurar uma ruptura que dar razo para o
estabelecimento da relao da pequena mnada com a realidade,
noo que realiza o chamado mito do homem natural e isolado, que
Bleger (1977) justificadamente combate.

153

Herrmann (1997) no deixa de indicar que o pressuposto bsico
desta construo terica a idia de que existe uma contradio de
base entre as necessidades da fisiologia e o mundo social. A fisiologia
uma realidade, da que no se poderia duvidar quando se lembra de que
exatamente em virtude dela que a alucinao no uma soluo
eficaz para o aplacamento das necessidades. O mundo social outra
realidade, a qual, mediante processos especficos, se instala no interior
do prprio psiquismo, de modo coercitivo
23
. Em ltima instncia, a
desconsiderao da realidade externa ameaa a prpria existncia do
indivduo. Nas palavras de Herrmann (1997):


... a sociedade est em contradio com a necessidade
fisiolgica, pelo menos em certa medida, e representa o lado da
submisso, da adequao das necessidades s possibilidades
concretas de satisfao, da restrio da liberdade de fantasia, enfim.
Destaste, as pulses fisiolgicas ficaro emparedadas por dois muros
de coero social, o externo, proveniente do meio, e o interno,
resultante de sua introjeo: a introduo da sociedade no psiquismo, a
introjeo de valores, ser uma aquisio difcil, um constrangimento
to grande quanto o da adequao externa s injunes da
coletividade. Por sua parte, a necessidade fisiolgica carrega tambm o
peso de ser real, no sentido muito preciso de no se poder contornar
pela fantasia de auto- satisfao, como Freud no deixa de assinalar.
Vem da que a realidade tambm ocupe os dois lados da oposio

23
Winnicott pensa de modo diferente a relao do indivduo com a realidade externa,
considerando que a coero ambiental patognica mas evitvel.

154
fisiologia- sociedade, e que sejam ambas fonte da atividade de fantasia:
a primeira, a ttulo de impulsionador orgnico, a segunda, na medida
em que a fantasia introduo de representaes sociais na psique
(Herrmann, 1997, pg. 231).


Entretanto, lanando mo da ferramenta conceitual por le
depurada, denominada teoria dos campos, que corresponde a uma
operacionalizao daquilo que fundante na psicanlise, ou seja, seu
mtodo, Herrmann (1997) vai prosseguir buscando, justamente nas
falhas e brechas da teorizao freudiana explcita sobre a realidade,
uma teoria implcita. Sua empreitada legitimada pela crena em que
... a disciplina criada por Freud est muito mais no uso que ele lhe d
ao procurar descobrir os sentidos psquicos de manifestaes
particulares, do que nas formulaes abstratas e gerais da psique
humana (Herrmann, 1997, pg. 235). Demonstra, deste modo, evidente
afinidade com o pensamento de Politzer (1928) que, combatendo
resolutamente as teorizaes abstratas, que afastavam o
reconhecimento da dramtica inerente ao viver, proclamava a
genialidade da afirmao freudiana de que toda e qualquer conduta
humana tem sentido.

Deixando, portanto, de apegar-se s formulaes
metapsicolgicas e fiando-se na originalidade e no poder heurstico do
mtodo psicanaltico, Herrmann (1997) vai buscar esta outra teoria
implcita da realidade, retomando, para melhor conduzir o leitor, a
noo basilar de inconsciente. Abandona a idia de inconsciente como
o mundo das representaes fantsticas sob a gide do processo
primrio, considerando que inaceitvel que a lgica deste tipo de

155
mundo interno pudesse construir um pensamento que, como vimos,
nasceria exatamente da necessidade de levar em conta as exigncias
do mundo externo. Apresenta, assim, uma viso do inconsciente como
lgica emocional do processo psquico, que no se confunde com os
produtos conscientes propriamente ditos. Ope, desta feita, ao
inconsciente freudiano, que concebido como uma espcie de segunda
conscincia oculta, um inconsciente virtual, no substancial, constitudo
por uma srie de pressupostos e regras lgico- emocionais, segundo as
quais o pensamento construdo. Tal concepo harmoniza-se com a
recomendao de Bleger (1977) no sentido de que no se venha a
confundir o evidente reconhecimento da existncia de certos
fenmenos com sua reificao ou substancializao, como frequente
quando o pensamento est regido por uma metafsica positivista.


... existem fenmenos que chamamos de mentais; deles deriva-
se o conceito de mente , que passa logo a ter independncia e vida
prpria, de tal maneira que o fenmeno concreto est contido ou resulta
de um hipottico funcionamento de uma abstrao, instituda em
entelquia. Para ns, h fenmenos mentais, mas no h uma mente;
h fenmenos e valores espirituais, mas isso no implica que haja um
esprito. Desta forma, os dois tipos de fenmenos, concretos e
simblicos, deram lugar a um dualismo substancial; da pluralidade
fenomnica fez-se uma transposio a um dualismo substancial.
como se se descrevesse, por exemplo, o raio e o trovo no como
fenmenos ligados a um mesmo acontecimento e sim dependente,
cada um deles, de uma especial e particular categoria substancial,
entre as quais se postulam correlaes muito complexas e discutidas
(... ) Para ns, a pluralidade fenomnica tem sua unidade no fenmeno

156
da prpria conduta, no funcionamento altamente aperfeioado do
sistema nervoso central, e no ser humano considerado sempre como
pessoa, em cada uma de suas manifestaes, vnculado em sua
condio humana ao meio social (Bleger, 1977, pg. 26)


Como uma espcie de reverso ou negativo fotogrfico, o
inconsciente nunca o que a conscincia recupera, pois se trata de
operar com duas diferentes lgicas, a lgica da concepo e a lgica do
concebido, uma das quais inerentemente inalcanavel, ainda que no
impensvel, claro est. O fato que quando examinamos qualquer
lembrana, idia, devaneio ou ato humano, nunca possvel chegar de
modo direto ordem produtora da experincia, mas s organizao
de seus produtos. A razo pode, portanto, operar sobre o concebido, o
qual pode estar, de fato, bem articulado nos termos da lgica do
concebido. Se, no entanto, pretende ultrapassar este ponto, a razo j
se torna racionalizao, que aqui entendida de modo amplo, como a
extrapolao paradigmtica que acontece toda vez que uso a lgica do
concebido, que pode dar conta do pensado, para lidar como pensar,
que uma das formas do viver, em um dado momento
24
.

Estas consideraes sobre o inconsciente tem, no entender de
Herrmann (1997), importantes repercusses para a psicologia como
cincia, pois, se entendermos que o inconsciente a lgica do ato de
concepo, que preside todo e qualquer gesto humano, no amplo

24
Winnicott (1971) distingue entre a fantasia e o fantasiar, apontando que enquanto a primeira
faz parte do viver, a outra uma atividade dissociada, um no viver. O verdadeiro sonhar,
como a fantasia, uma forma de vida. Nesta linha, nem sempre o pensar fuga da vida, mas

157
sentido que Winnicott confere ao termo, como manifestao humana
inelutavelmente prenhe de sentidos, caber psicologia ser o campo
do saber voltado elucidao desta lgica de concepo
25
. As palavras
de Herrmann (1997) so claras:



O inconsciente a razo do meu pensar, oposta, aqui sim,
lgica do pensamento j produzido e sua articulao com outros
pensamentos. Ora, da mesma maneira que esta ltima razo razo
do mundo real e aponta para a lgica das coisas, o inconsciente ,
enquanto razo em negativo do ato de concepo, aponta igualmente
para uma lgica das coisas, para um mundo real(...) creio que no
cometemos violncia contra a teoria psicanaltica ao afirmar que ela traz
implcita a idia de que o mundo referido pela lgica de concepo e
aquele que a lgica do concebido aponto so um e mesmo. Duas so
as razes, claro, mas no so propriamente alheias, trata-se do
contrrio de uma duplicidade positivo- negativo que conhecemos como
sistema campo- relao; a razo inconsciente sendo o campo da razo
do concebido. J o mundo que acusam, um e o mesmo, isso que
conhecemos por real (Herrmann, 1997, pg. 241).


Estas idias trazem como corolrio a considerao de que a vida
psquica naturalmente tanto consciente como inconsciente, na medida

apenas o pensar dissociado . No atentar para esta diferena pode levar a uma perigosa
condenao da atividade representacional.

158
em que o produto consciente e a produo inconsciente, sendo
verdade que algumas manifestaes, pelas suas prprias
caractersticas, - os sintomas, os atos falhos e os sonhos - deixam
entrever, com mais facilidade do que outras, a produo. Entretanto,
pode-se afirmar que todas as manifestaes simblicas ou mentais,
desde a imaginao mais primitiva at o pensar mais abstrato, pensam
o real.

Herrmann (1997) encontra a teoria freudiana implcita do real
quando faz trabalhar seus escritos, transpondo as formulaes relativas
a um aparelho intrapsquico individual para o entendimento da psique
enquanto produo de sentido. De minha parte, s posso aprovar tal
transposio , uma vez que venho discutindo-a desde que focalizei a
necessidade metodolgica de pensar um sujeito coletivo, no mbito das
pesquisas sobre representaes sociais, a fim de escapar falsa
discusso acerca da articulao entre o individual e o social,
concebidos como dimenses ontologicamente diferenciadas. De fato,
as formulaes freudianas so verdadeiramente instigadoras quando
lidas sem as amaras da definio de uma validade restrita ao mbito
individual. Esta teoria implcita , no entender de Herrmann (1977),
verdadeiramente brilhante e surge, em toda sua vitalidade, no
propriamente das consideraes metapsicolgicas, mas a partir dos
casos clnicos e das interpretaes culturais,

Neste sentido, Herrmann (1997) se apercebe da possibilidade
especulativa de pensar um aparelho psquico mundanizado ,

25
Herrmann (1997) acredita que outras cincias, tais como, por exemplo, a antropologia
cultural, a sociologia, a lingustica e a semitica tambm devam se ocupar de aspectos da lgica
da concepo.

159
considerando que o real humano emerge desde intensidades pulsionais
cegas e primitivas que se atualizam na horda patriarcal primeva. Desde
este estado inicial de indiferenciao estamos ainda longe da
possibilidade de emergncia do indivduo propriamente dito - chega-se
atravs de um longo e custoso processo, constituio de um ego
social (Herrmann, 1997, pg. 242), que se instaura no que poderamos
imaginar como uma zona limite entre dois ids, vale dizer, entre o corpo
biolgico e o corpo social.


Quando a sociedade pensa, e s ento, concebe-se a gerao do
ego. O ego humano, portanto, d-se no limite entre dois ids, e d-se
como razo duplamente determinada, pelo corpo pessoal e pelo corpo
social. Em meio a ambos, a razo comparece como joguete, tentando
conciliar foras que a superam de muito. O sujeito individual tenta
manter-se tona da subjetividade social que o gera, para logo em
seguida tentar engol-lo , como era costume do velho deus Saturno (...)
O mundo seria ento um id, sede de pulses cegas e primitivas, que
aos poucos se havia de diferenciar num ego social, regido pelo
superego de suas instituies (Herrmann, 1997, pg. 242-243).


Tanto indivduo como sociedade esto, aqui, sendo vistos desde a
perspectiva psicolgica de anlise (Bleger, 1977) como sujeito humano.
Trata-se, desde a viso antropolgica freudiana, de um sujeito recm-
evoludo, que s mantm uma certa diferenciao em relao ao real
psquico originrio se lanar mo de uma defesa especfica: a atividade
representacional. exatamente aqui que fica claro o motivo pelo qual a
representao deve ser pensada, a partir do referencial psicanaltico,

160
como a forma mais geral de defesa contra o contgio afetivo. Paira
sobre este homem freudiano a ameaa de retorno a um estado
desorganizado e fusionado, a um espcie de magma indiferenciado,
uma vez que est sempre presente uma tendncia a fundir-se ao no-
eu, no abandono da diferenciao e da autorepresentao.
Similarmente, a sociedade tambm funcionaria como um ego, engajado
em constante empenho contra tendncias de retorno desorganizao
primordial. A bem da clareza, vale a pena reproduzir um fragmento do
texto freudiano:


O fenmeno mais singular e ao mesmo tempo mais importante da
formao da massa consiste na exaltao ou intensificao da
emotividade dos indivduos que a integram. Pode-se dizer, opina
MacDougall, que no existem outras condies nas quais os afetos
humanos alcancem a intensidade a que chegam na multido, Ademais,
os indivduos de uma multido experimentam uma voluptuosa sensao
de entregar-se ilimitadamente a suas paixes e fundir-se na massa,
perdendo o sentimento de sua delimitao individual. MacDougall
explica esta absoro do indivduo pela massa atribuindo-lhe o que
denomina princpio de induo direta das emoes por meio da reao
simptica primitiva, isto , a aquilo que com o nome de contgio dos
afetos j nos conhecido na nossa qualidade de psicanalistas. O fato
que o dar-se conta dos signos de um estado afetivo susceptvel de
provocar automaticamente o mesmo afeto no observador. Esta
obsesso automtica tanto mais intensa quanto maior o nmero das
pessoas nas quais se observa simultaneamente o mesmo afeto Ento,
o indivduo chega a ser incapaz de manter uma atitude crtica e se
deixa invadir pela mesma emoo. Mas ao compartilhar a excitao

161
daqueles cuja influncia j atuaou sobre si, aumenta por sua vez a dos
demais, e deste modo se intensifica por induo recproca a carga
afetiva dos indivduos integrados na massa ( Freud, 1921, pg. 1149).
Na teoria freudiana do real, o mundo parece ser dotado de
psiquismo. Se esta idia no for bem compreendida, pode dar margem
a perigosas analogias, a reducionismos psicolgicos passveis de
serem usados de forma distorcida e legitimadora de prticas eticamente
discutveis, contra os quais h que se adotar atitude rigorosa. Tal rigor
garantido, antes de mais nada, pelo reconhecimento de que a
perspectiva psicolgica de anlise no mais do que um dos recortes
metolgicos possveis, incapaz, evidentemente, de dar conta da
complexidade do real. No se est, portanto, imaginando que outras
perspectivas analticas sejam prescindveis ou menos importantes.

Digna de exame a idia de que o inconsciente, como real
psquico, no corresponde a determinada seo de um crebro
metafrico mas que a prpria alma do mundo (Herrmann, 1997, pg.
245), a articular sentidos concretos, sociais e culturais. A teoria implcita
do real, no freudismo, nada tem a ver, portanto, com um realismo
ingnuo, na medida em que postula uma psique externa produtora de
sentidos emocionais. Assim, o que se entende como dimenso psquica
individual tem origem no real, que nunca pode ser pensado como
ontologicamente alheio ao psiquismo .


Se a psique nasce no real e este continua ser uma estrutura
produtora de sentidos, mesmo depois da inveno do indivduo humano
moderno, devemos considerar com seriedade a existncia de um
continuo psquico, do qual a interiordade do sujeito singular seria uma

162
poro sequestrada, mas sempre em dilogo com o todo (Herrmann,
1997, pg. 245).


Deste modo, conta-se com um detalhamento, freudianamente
embasado, que justifica a concepo blegeriana da conduta como
totalidade imersa na complexidade do mundo. Recortes metodolgicos
so requeridos pelas limitaes humanas na aquisio do
conhecimento, mas diferenciaes ontolgicas onde s existem
diferenas no mbito das manifestaes, tornam-se inaceitveis.
Entretanto, Herrmann (1997) prossegue, lembrando que, como Freud
tinha muito medo de banalizaes que originassem misticismos
superficiais, no podia contemporizar com transposies demasiado
ligeiras e seu pensamento, o que parece ter norteado a necessidade de
cortar relaes com o pensamento junguiano. H, no pensamento
psicanaltico, uma continuidade entre psique individual e psique do real,
mas esta continuidade se faz dialtica e no positivamente. Assim, o
inconsciente, como virtualidade geradora de sentido, no , de modo
algum, nem individual nem coletivo. O inconsciente real humano,
movimento criador de sentidos, que, ao ser representado, aparece
como realidade e como rotina do cotidiano. Vale a pena retornar ao
texto freudiano:


A psicologia das massas, segundo nos conhecida pelas
descries repetidamente mencionadas o desaparecimento da
personalidade individual consciente, a orientao dos pensamentos e
dos sentimentos em um mesmo sentido, o predomnio da afetividade e
da vida psquica inconsciente, a tendncia realizao imediata das

163
intenes que podem surgir, toda esta psicologia, repetimos,
corresponde a um estado de regresso a uma atividade anmica
primitiva, tal e como a atribuiramos horda pr- histrica... Haveremos
de dizer que a psicologia coletiva a psicologia humana mais antiga!
Aquele conjunto de elementos, que isolamos de todo o referente
massa para constituir a psicologia individual, no se diferenciou da
antiga psicologia primitiva, a no ser mais tarde, muito pouco a pouco, e
ainda hoje em dia, to s parcialmente (Freud, 1921, pg. 1168).


Pode ser interessante repensar, nesta altura, a idia psicanaltica
da representao como aquilo que permite ao homem lidar com a
realidade, dentro da teoria perceptualista (Freud, 1911) , ou como
aquilo que defende o homem, recm- sado da horda primitiva para a
civilizao (Freud, 1921) do contgio afetivo que anula os limites da
separatividade pessoal. Entende-se, assim, porque Herrmann (1992)
vai considerar a representao, em sua funo inerentemente
defensiva, como uma espcie de escudo, que de um lado figura a
realidade e de outro a identidade. Freud usou a metfora do escudo
protetor algumas vzes em sua obra. Est especialmente presente em
Mais alm do princpio do prazer (1920), mas prefigurava claramente
no ensaio de 1911, quando se refere necessidade de dispositivos que
capacitem o organismo a afastar-se dos estmulos provenientes da
realidade. De acordo com Saldanha (1986), outros autores
psicanalticos, tais como Spitz, Mahler e Khan, tambm tem feito uso
desta imagem . Entretanto, optei, no contexto do presente trabalho,
utiliz-lo a partir da forma proposta com Herrmann (1992), que deve,
segundo entendo, ser mais claramente articulada com os conceitos de
sujeito e de conduta.

164

Realidade e identidade so as faces que compem o escudo
representacional que permite/impede o contato com o real humano
26
.
Acerca do real, como produo incessante do ser, Herrmann (1979) nos
vai oferecer no uma metapsicologia abstrata, mas uma admitida
metafsica no mecanicista, que uma especulao oriunda o uso do
mtodo psicanaltico no dispositivo de anlise propriamente dito.

Esta metafsica, como construo fictcia, no mais do que a
amplificao da prpria situao analtica em escala universal, espcie
de projeo ontolgica do ato psicanaltico. Visando investigaes,
dentro e fora do enquadre clnico padro, que pretenda fazer uso da
teoria dos campos, no tem pretenses outras, afinal, como brinca
Herrmann (1991), no temos nenhuma garantia de que o demiurgo
tenha sido analisado. Em todo o caso, esta metafsica pode ser
heursticamente inspiradora de novos modos de pensar e agir. Como
ponto de partida, seu autor prope que consideremos que no interior do
real, enquanto produo do ser, surgisse algo absolutamente novo e
singular: o fenmeno humano. Tal fenmeno, que abrangeria indivduo
e cultura, aconteceria comoo sequestro de uma poro do real, que j
seria, no mesmo movimento, um redirecionamento em busca de
retorno, como se a pequena poro tomasse o todo real como objeto,
almejando uma reintegrao. Em outros termos , ... esta parte
segregada e diferenciada produz seu ser por meio de um movimento de
apetncia constante, isto , deseja o real (Herrmann, 1991, pg. 148). A

26
importante salientar, aqui, que meu contato com a teoria herrmanniana da representao foi
precedido por uma srie de trabalhos de campo sobre a representao social da loucura, que me
mostravam que sempre que se tentava apreender a viso do sujeito coletivo acerca da louco,
encontrava-se, concomitantemente, sua identidade.

165
interioridade humana, como poro sequestrada do real, recebe, nesta
metafsica, o nome de desejo:


Desejo o real em sua funo geradora, na medida em que a
interioridade do homem o aprisiona e que, pela via das emoes, dirige-
se constantemente totalidade do que foi sequestrado; sendo a
conscincia lugar de apreenso emocional do mundo, o modo de o real
representar-se a si mesmo. Por desejo entenderemos, doravante, toda
eficcia anmica, que movimento o homem em direo ao mundo,
especialmente ao mundo humano (Herrmann, 1991, pg. 149).


O desejo, sendo uma poro do real, inapreensvel.
Corresponde matriz virtual das emoes e segue regras de produo,
as quais podem ser dedutivamente captadas mediante o uso do mtodo
psicanaltico, que, em sua ao, pode nos trazer, de modo invertido, o
desenho do desejo. Alis, o que visa toda pesquisa psicanaltica, e esta
no uma exceo, precisamente o desenho do desejo. O desejo ,
em suma, o produtor da lgica que cria e ordena as relaes
emocionais. no campo do desejo, ou, dito de outra forma, no
inconsciente, que se fabrica o mundo humano da cultura (Herrmann,
1991).

O real se faz humanizado como realidade/identidade, faces
constitutivas da representao enquanto escudo protetor. De que, afinal
de contas, protegeria o homem? Sabemos que Moscovici (1961)
admitira que a representao social serve para diminuir a angstia
inerente condio humana. A resposta de Herrmann (1992),

166
coincidindo de certo modo com esta formulao, mas mergulhando
numa anlise mais exigente, enftica: a representao salva o sujeito
do contgio afetivo, das intensidades pulsionais circulantes na horda
primitiva (Freud, 1921) e, em ltima instncia, da loucura. Deste modo,
conclui-se, de modo curioso, que a relao entre representao social e
loucura, buscada em vrias pesquisas, no um articulao exterior,
como aquela que existe entre representao e outros objetos sociais.
Entre representao e loucura existe um vnculo de carter essencial.

O fato que trabalhos mais recentes, no campo de pesquisa da
representao social da loucura, evidenciaram que este um objeto
verdadeiramente especial. Como j mencionei, a partir de trabalhos
empricos, Morant e Rose (1998) chegaram a apontar que o
pressuposto bsico da teoria moscoviciana, de acordo com o qual a
representao serve para tonar o desconhecido familiar, parece no se
efetiva no que tange loucura. Assim, tem-se a impresso de que a
incompreensibilidade e estranheza atribudas ao louco remetem aos
prprios limites da estruturao representacional. A loucura seria o
irrepresentvel, aquilo que a representao visa combater.

Curiosamente, pode-se constatar que a psicanlise, utilizada
basicamente enquanto mtodo de pesquisa sobre produo de sentido,
vai indicar com preciso a existncia de um nexo essencial entre
representao e loucura, no mesmo sentido da reflexo elaborada por
Morant e Rose (1998). Chega-se, deste modo, a uma formulao que
de modo algum coincide com a viso moscoviciana, a meu ver porque a
teoria das representaes sociais no cortou inteiramente laos com a
tradio positivista (Crochik, 1994), enquanto s uma viso dialtica
(Bleger, 1977; Ogden, 1996) pode explicar como estes dois termos se

167
criam, negam e se preservam em movimento incessante. Em suma,
ser, no meu entender, revendo as concepes de Herrmann (1992)
luz da dialtica que poderemos obter um esclarecimento maior acerca
do complexo e contraditrio vnculo atravs do qual representao e
loucura se unem/ separam uma da outra.

Inspirando-se em um trecho do poema homrico em que
oferecida uma minuciosa descrio do escudo de Aquiles, Herrmann
(1992), aproveitando-se da beleza potica, introduz de modo rigoroso e
evocativo suas idias sobre a funo da representao. Aquiles corre
pelo campo de batalha, comportando-se ferozmente, como exigem as
circunstncias. Conserva, no entanto, sua identidade como
representante da vida civilizada, portando uma pea forjada pelo deus
Hefesto, na qual se encontram gravadas, em cinco camadas, cenas que
representam a cultura a que pertence, tornando-se, deste modo, para
alm do furor, representante de sua terra, de seus ancestrais, suas
obras e costumes. Assim, apresentada a idia de que a vida do
homem civilizado depende de uma diferenciao laboriosa entre o
que, a partir de inspirao freudiana, pode- se denominar reino
profundo do contgio e plano superficial da representao.

O reino do contgio constitudo pelos temas e enigmas
fundamentais da vida humana, incluindo o nascimento, a morte, a fome,
o sexo e ...o impulso de agarrar-se aos semelhantes num abrao
fundente(Herrmann, 1992, pg.169). Subjacente organizao da vida
cotidiana, o contgio corresponderia ao mxmo contato entre os
homens, no qual estariam anuladas as distines que basicamente nos
orientam na trajetria vital. O fato que apenas uma fina pelcula

168
separa o sujeito do contgio afetivo - e da loucura que nele se encerra .
Esta pelcula a superfcie representacional.

A loucura , antes de mais nada, a perda dos contornos que
permitem a experincia de ser um eu separado de tudo o que no eu.
Evidentemente, entre eu e no- eu existe um nexo dialtico recorrente,
na medida em que o eu s existe enquanto criado, negado e
preservado pelo no- eu e vice-versa (Ogden, 1996). Ainda que no
esteja teorizando em termos assumidamente dialticos, fazendo uso
metafrico do escudo, Herrmann (1992) proporciona uma visualizao
imaginativa do complexo processo em jogo. Deste modo, pensa que a
proteo conferida do seguinte modo: por um lado, a subjetividade
seria revestida por uma pelcula que demarca limites internos, o que
constituir a identidade; por outro lado, a relao desmedida entre os
homens, na qual os motivo humanos morte, guerra, fome, paixo -
esto em perptua ativao, ser limitada como realidade. Tem-se a,
portanto, definida a representao exatamente como a atividade que,
permitindo a existncia de um eu que j emergiu da fuso primeva,
suprime a loucura, enquanto fenmeno basicamente despersonalizante
que, tendendo indiferenciao fusional, conspira, evidentemente
contra a atribuio de significado. Afinal de contas, sentidos podem
emergir quando se articulam diferenciao e vnculo.


De imediato, h que se reconhecer que o mergulho nos grandes
temas da vida e da morte, sobretudo a convivncia ntima e
desprotegida com a lgica de concepo do real humano as regras
produtoras de sentido, imersas e ocultas no estofo da cultura, ativas na
sociedade e no indivduo, como campos organizadores - desfazem a

169
diferenciao cuidadosa entre o eu e o mundo, ao mesmo tempo que
impossibilitam nossa razo comum e quotidiana de funcionar
satisfatoriamente. Pulando a cerca da representao, o homem vai ao
encontro da loucura. Loucura, como adiante poderemos constatar, o
estado de fuso e confuso entre identidade e realidade, ou , com mais
rigor, a condio de contgio, em que o sujeito se desfaz no real,
retorna s origens. No entanto, o estado puro de loucura nos
desconhecido, no por inexperimentvel, porm porque, inviabilizando
a superfcie representacional (identidade e realidade) esquiva-se de
toda e qualquer comunicabilidade. Nossa a linguagem da
representao. A impossibilidade radical de comunicao da
experincia de pura dissoluo no real faz com que o nome loucura
venha a ser mais comumente empregado para designar a recuperao
defeituosa de um mergulho no real, do que o mergulho em si mesmo.
Vale dizer, a palavra loucura acusa as representaes enganosas que
proliferam quando o sujeito, que perdeu as representaes de si e do
mundo, forado a refaz-las apressada e arbitrariamente para
continuar a viver em sociedade (Herrmann, 1992, pg. 175/176).


Percebe-se, deste modo, que a representao contm,
inerentemente, uma intensidade afetiva oriunda do desejo/ temor de
fuso completa com o real, a qual anularia a prpria diferenciao, e
portanto, a identidade e a realidade. Trata-se, a meu ver, de uma
contradio interna, que demanda uma viso dialtica para melhor
elucidao. Mais adiante, Herrmann (1992) vai definir mais detidamente
o contgio:



170
Nosso problema, bem se v, o de distinguir representao de
contgio. Que vem a ser contgio? Simplesmente a porta dos fundos do
desejo, onde este solidrio com seu real de origem. A palavra
contgio pesada, admito. Lembra doena, especialmente doena
venrea. Acontece que bem isso que tenho em mente. Quando
contato entre os homens demasiado prximo, nos estados afetivos
mais quentes, algo se transmite, que no de um nem do outro,
tambm no uma doena em um sentido estrito; a proximidade
humana, sexual, belicosa, laboriosa, cria uma nova entidade subjetiva,
um desejo comum irrepresentvel pelos parceiros em separado, que os
contagia de real. Da dizer-se que a paixo cega, caolha pelo menos.
Para fins de representao, trata-se de uma doena, ainda que seja a
mais bela e inspiradora das vicissitudes do encontro humano. A histria
do contgio, quer dizer, do encontro dos homens no real, paralela e
antagnica da representao; seria permissvel, imagino, conceb-la
como a anttese dialtica da evoluo da pausa homrica para a
representao, caso a dialtica tivesse algo a ver com a psicanlise e
se coubesse a algum tipo de sntese (Herrmann, 1992, pg. 184-185)


Este texto, literariamente vigoroso, merece um exame mais detido.
Palavras fortes podem ajudar na compreenso, obscurecer o sentido
ou, como bem sabe o autor, revelar sentidos insuspeitados. Penso que
o ponto nodal a palavra contgio, que Herrmann (1992) retira do
texto freudiano (Freud, 1921), como convm lembrar, no qual figura
como contgio afetivo. Penso que usar contgio isoladamente d
origem a certos mal entendidos, pior acontecendo se um peso maior for
atribudo ao termo afetivo. Trata-se precisamente da referncia a um
estado mental que se caracteriza por uma tendncia fusional que

171
conspira a favor do apagamento de todas as distines que permitem a
constituio do sujeito enquanto tal e a atribuio de sentido . No
entendo bem a referncia ao venreo, neste contexto, pois o erotismo
clama pela diferenciao que simbolicamente e ludicamente anulada
em seu clmax, clama por sentido. Penso, com Bergeret (1974), que
aqui tratamos de um fenmeno mais fundamental e certamente muito
menos sofisticado que o erotismo, que , afinal de contar, pode ser
concebido como um canal de realizao simblica do desejo fusional.
Concordo plenamente com a afirmao de que a representao
paralela e antagnica ao contgio afetivo e loucura, entendendo que a
psicose clnica no corresponde loucura propriamente dita, mas a
uma organizao de defesa e recuperao possvel . A idia central, no
entanto, a preservar bem esta: a loucura a perda dos limites
identitrios pelo mergulho desprotegido no real.

Um ponto, entretanto, merece reparo: a referncia de Herrmann
(1992) (im)possibilidade de articulao entre psicanlise e
pensamento dialtico. Penso que uma viso dialtica fundamental
para a compreenso do que aqui est envolvido na medida em que
realidade e identidade so plos de uma totalidade indissocivel
emergem em criao , negao e preservao recproca, no sendo
passveis de ser concebidos independentemente (Ogden, 1996). Deve,
deste modo, chamar-se a ateno para o fato de que a representao,
tal como proposta por Herrmann (1992) pode ser considerada como
uma unidade de opostos. Lembro que, a partir de Hegel, a dialtica
passou a ser vista no apenas como conjunto de leis que presidem
apenas a lgica do pensamento, mas tambm os processos reais
(Kojeve, 1947; Marcuse, 1978; Inwood, 1997) Evidentemente, ningum
est obrigado a aceitar uma viso filosfica dialtica, mas existem

172
evidncias que indicam que no de modo algum incompatvel a
articulao da psicanalise, quando no se refugia defesivamente em
metapsicologias abstratas, com a dialtica, como bem demonstrou
Politzer (1928).

Deste modo, a representao serve tanto para manter o real
suportavelmente distncia, como para apresent-lo sob a forma
tolervel que conhecemos como realidade. De um lado apresenta uma
face identitria, cuja utilidade fornecer os contornos algo
extremamente precioso: o eu. Esta superfcie identitria, por seu turno,
cola-se , como avesso, superfcie da realidade, que a representao
do mundo. O eu e a realidade tem, portanto, a mesma e nica origem: o
real. Diz Herrmann (1992):


Nossa vida civilizada, como a de Aquiles, carrega o mesmo
destino seguro, o encontro marcado com a morte, mais ou menos
breve. Suas paixes e seus ressentimentos so os nossos: um amigo
morto, uma mulher roubada, fria impotente e, no fundo, o mesmo
splice pedido de consolao deusa me. Os grandes temas da fuso
com o real esto em ns presentes; destarte armamo-nos com o
escudo da representao, ainda conhecendo que no ter grande valia
quando a fuso final da morte vier cobrar sua dvida. No meio tempo,
seu valor considervel. A convexidade externa figura o mundo real em
forma plana e selecionada, aquilo que denominamos realidade; por
consequencia, a face cncava, interna, limita um espao solidrio ao
anterior, convergente na mesma figurao, porm invertido, cujo nome
identidade. No nos chega a proteger o calcanhar da alma contra a
fervente pulsao do real em que esta se atola, no evita a paixo nem

173
a desiluso, escapam-lhe nascimento e morte, inmeras condies de
contgio afetivo simplesmente o circundam; mas, ao fim e ao cabo, o
escudo da representao um ornamento bonito de carregar
(Herrmann, 1992, pg. 171)


Quando se diz que a representao cumpre funo defensiva,
muitos pensam que inerentemente falsa. A questo um pouco mais
complexa. De fato, a representao sempre construo, resultante da
articulao entre o eu e o sistema cultural, o que no significa
exatamente falsidade mas parcialidade. Assim, sendo, muito do reino
do contgio afetivo est simplesmente escotomizado, enquanto, por
outro lado, a construo no aparece como tal, de modo que identidade
e realidade so vividas como absolutamente naturais e dadas. Ocorre
que o campo, de acordo com a qual so produzidas a
autorepresentao e as imagens do mundo, deve operar de modo
imperceptvel. Ou seja, o escudo funciona exatamente quando creio
completamente. Ao contrrio, se o sujeito chega a perceber que a
realidade inveno, fabricao, defrontando-se desprotegidamente
com a lgica da concepo, pode desrealizar e despersonalizar-se. De
fato, encarando-se corajosamente a condio humana, chega-se a
admitir que as representaes, como construes, so inevitavelmente
instveis:


Existem despersonalizaes, desrealizaes, a loucura o
vizinho silencioso de cada ato humano. Algo deve manter solidrias as
duas superfcies virtuais, de maneira a que o sujeito se possa
reconhecer ao longo do tempo, em condies normais; embora ocorra

174
igualmente perder-se de si prprio quando transpe um misterioso
limite (Herrmann, 1992, pg. 185)


A realidade e a identidade correspondem a um achatamento,
empobrecimento e superficializao do real humano, na medida em que
todos os vestgios da lgica de concepo devem ser o mais
cuidadosamente possvel apagados. De fato, o sujeito no suporta, em
sentido radical, o contato direto com o real. H que haver a mediao
representacional, na maior parte do tempo. Este real no ,
evidentemente, a materialidade das coisas (Herrmann, 1992), como
quereria um perceptualismo ingenuamente positivista. O real que
verdadeiramente interessa consiste precisamente na produo humana
de sentidos e essencialmente descompasso entre a totalidade e
aquela poro sequestrada que o desejo humano. A vida humana
transcorre, deste modo, em inevitvel desencontro entre a apetncia
desejante e as possibilidades reais de sua realizao. A contribuio
oferecida pela representao , tendo em vista tornar a condio mais
suportvel, consiste na produo incessante de imagens e idias que a
cada momento iludem acerca da possibilidade de uma satisfao que
sempre escapa. Herrmann (1992) compara a superfcie
representacional com um play- ground, no qual a ateno a eventuais
frustraes e desiluses constantemente desviada pela promessa de
um novo jogo ou brinquedo. Acrescenta que a superfcie serve,
portanto, para consolar o ser humano das dores e mazelas inerentes
sua condio.

De todo o modo, sendo construes, realidade e identidade no
mantm, entre si, relaes de independncia e exterioridade. A

175
realidade no existe independentemente do sujeito humano, como algo
a ser apreendido de modo objetivo, pois construo laboriosamente
produzida pela subjetividade humana. Por outro lado, inexiste uma
subjetividade mondica, anterior a todo e qualquer contato com a
realidade, pois a pessoalidade se realiza atravs de condutas,
simblicas, corporais e de atuao no mundo externo (Bleger, 1977)
que inevitavelmente se referem ao mundo.

O texto de Herrmann (1992) assinala com suficiente clareza a
complexidade das questes envolvidas. Um ponto, entretanto, merece
ser destacado. Chegou a uma definio mais ampla, mas ,
simultaneamente, mais precisa do que aquela usada no contexto da
teoria das representaes sociais. Enquanto nesta ltima as
representaes parecem ser, afinal de contas, complexos ideo-afetivos
que os indivduos elaboram coletivamente, na sociedade
contempornea, discretamente relacionados a diferentes objetos sociais
de modo que, por exemplo, Rouquette
27
, possa indagar se existe ou
no existe uma especfica representao, por exemplo, sobre a
automedicao ou a caa - , em Herrmann (1992) o termo assume uma
significao muito mais ampla, que abrange tudo o que o ser humano
possa criar - senso comum, cincia, religio, arte, mitos, etc. - na
tentativa de viver sem entrar em contato direto e imediato ao real. Como
superfcie que traz realidade e identidade, em cada uma de suas faces,
a representao remete, de sada, a algo totalizante, fazendo- nos crer
que qualquer mudana afeta o todo, o que nos leva compreenso do

27
Tive a oportunidade de participar de uma mesa redonda de evento promovido pelo Geres, da
Escola de Enfermagem de Ribeiro Preto, coordenado pela Profa.Dra. Antonia Regina Furegato
Rodrigues, sobre representae sociais, quando pude constatar que suas concepes se do no
contexto de um pensamento ainda fortemente marcado pelo positivismo.

176
porque pode ser muito difcil modificar representaes. Assim, mesmo
quando, em alguns trechos, mormente quando se refere ao processo
analtico, no qual o termo usado no plural, oferece-nos sempre a
impresso de estar lidando com algo que envolve unidade e totalidade,
algo que afeta a prpria insero do sujeito no mundo, e nunca com
contedos discretamente distribudos em qualquer tipo de localidade,
intrapsquica ou social. Desta feita, tem-se a impresso de que, no
contexto de sua obra, existe estreito parentesco entre a noo de
representao e aquela de smbolo ou metfora. A representao, por
conseguinte, abrangeria, em seu pensamento, inclusive os chamados
smbolos apresentativos (Langer, 1947).

Fica, assim, bvio, que a idia de simplesmente abandonar a
atividade representacional ou o seu estudo (Spink, 1996)
completamente inexequvel. Entretanto, quando estudiosos
competentes fazem tal tipo de afirmativa, talvez estejam dando
expresso a concepes ainda no de todo elaboradas mas
possivelmente teis. Pelo menos, o que se pode conjeturar quando
lembramos que grande parte do sofrimento que motiva a busca de
psicoterapia resulta do estabelecimento de um modo de relao
inflexvel e estereotipado com as representaes de si e do mundo. De
uma certa forma, pode-se entender que a maior parte do trabalho
teraputico visa combater aderncias representacionais especficas,
tanto revelando que a realidade representao como possibilitando o
estabelecimento de um vnculo mais livre com a mesma, na medida em
que, como construo, no essencialmente imutvel. De outro
perspectiva, pode-se falar da oportunidade de vinculao ldica com
identidade/ realidade, assunto que tem recebido grande ateno na
teorizao winnicottianamente inspirada, e sobre o qual retornarei.

177

No momento, vale retomar, mais claramente, a idia de que a
representao , essencialmente, conduta do homem, no se reduzindo
o sujeito ao conjunto de suas representaes. Parece, entretanto,
haver uma tendncia generalizada a entender a representao de modo
reificado, abstrado e descontextualizado, ainda que sejam frequentes
as declaraes em contrrio. A meu ver, exatamente este tipo de
viso o que, compreensivelmente, gera temor acerca do poder da
representao. Deste modo, fica claro que fundamental que no se
perca de vista o estatuto ontolgico da representao enquanto
conduta.

Como manifestaes simblicas de subjetividades individuais ou
grupais, as representaes no causam ou determinam atos ou
prticas. Consistem, isto sim, em momento ou aspecto de um fenmeno
unitrio total e complexo. Sendo a conduta uma totalidade, concebe-se
que a manifestao em uma rea, por exemplo mental ou de atuao
no mundo externo, implique necessariamente as outras, no sentido de
uma coexistncia. Esta, entretanto, no exclui o predomnio de uma
especfica rea em um dado momento ou a escolha de uma
determinada rea como objeto de ateno e estudo, que justamente o
que permite qualificar uma pertinncia de condutas especficas a uma
determinada rea
28
. H, contudo, um ponto importante a ser afirmado,
o qual diz respeito possibilidade das manifestaes nas trs reas se
darem segundo modos coincidentes ou contraditrios. O que se pensa

28
Pode ser conveniente recordar que trabalho com a idia que Bleger (1977) adota, a partir de
Pichon- Rivire, segundo a qual adequado distinguir trs reas de manifestao da conduta,
correspondentes aos fenmenos mentais ou simblicos, aos corporais e aos de atuao no

178
pode, assim, estar em concordncia com o que se sente e o que se faz,
mas nem sempre. Condies humanas nas quais o simbolizado no
coincide, por exemplo, com a atuao, caracterizam o que Bleger
(1977) vai denominar dissociao da conduta. No mbito individual, a
dissociao o dia a dia da clnica psicolgica, enquanto, no mbito
coletivo, o que explica que o discurso possa guardar uma relao
bastante complexa com as prticas, que de modo nenhum de
causalidade exterior, oscilando entre a coincidncia e a configurao
contraditria de um estado dissociativo.

Quero, no momento, retomar a questo relativa ao modo de
pensar a representao em funo dos modelos tericos escolhidos
para pensar a conduta. Sabe-se que os modelos no so incuos.
Revelam concepes implcitas e condicionam a aceitao de
consequencias que trazem potencialmente consigo. So teis, mas
podem encerrar perigos. Se a inteno que preside sua concepo
sempre a de aproximao complexidade fenomnica, fundamental o
reconhecimento de que podem afastar de uma viso mais condizente
com a produo de um conhecimento efetivamente passvel de ser
colocado a servio do ser humano.

Modelos fisicalistas do psiquismo, tais como as teorias tpicas e
pulsionais, podem contribuir para a manuteno de crenas que, em
ltima anlise, favorecem uma viso isolada e abstrato do homem, que
sustenta certas prticas enquanto abole outros. A antipsiologia seria,

mundo externo, denominadas respectivamente reas um, dois e trs. As reas marcam uma
pluralidade fenomnica que tem sua unicade no fenmeno total e unitrio da conduta humana.

179
portanto, adequada, na medida em que este tipo de construo
evidencia a permanncia num aqum da psicologia:


Entre a fsica, cincia da terceira pessoa , e a psicologia, cincia
da primiera pessoa, no existe lugar para um terceira cincia qu
eestude os fatos da primeira pessoa em terceira pessoa, que,
despojando-os de sua originalidade, quisesse seguir sendo a cincia
especial que unicamente poderia justificar a relao que justamente
rejeita (Politizer, 1972, pg. 46).
Deste modo, torna-se relativamente fcil demonstrar como certos
modelos psicanalticos, concernentes em especial s tpicas e teorias
pulsionais, podem contribuir para a manuteno de crenas que, em
ltima anlise, favorecem uma viso isolada e abstrata do homem que
sustenta certas prticas e abole outras (Castelnuovo, 1992).

Se a representao for considerada como contedo de um
aparelho psiquico coisificado, estar-se- , obviamente, operando a um
nvel altssimo de abstrao. A abstrao inerente construo do
conhecimento, no h como neg-lo, mas deve ser mantida a nveis
adequados, condizentes com os usos pretendidos. A psicanlise, como
cincia humana, volta-se, primordialmente, para uma utilizao clnica,
no sentido mais amplo do termo, seja qual for o mbito, individual ou
coletivo, de usa concretizao. No vejo vantagem em disputar encima
de termos, quando as idias podem estar claras. Para mim, clnica
compromisso com o humano. No tenho objees a se chamar esta
atividade de psicologia social, ou clnico- social. Os termos devem ser,
a meu ver, instrumentos que colaborem com o viver e certas questes
podem estar mais comprometidas com polticas e interesses

180
institucionais do que com qualquer outra coisa. De todo modo,
concordo com Bleger (1977) quando defende o abandono de
teorizaes que faam apelo a objetos fsicos para, em seu lugar, sejam
propostos modelos mais prximos do mundo propriamente humano. A
antropomorfizao, ao nvel psicolgico de anlise, uma exigncia e
no uma falha. Consequentemente, ao reconhecer a coexistncia, no
interior da obra freudiana, de modelos fisicalistas e de modelos
humanizados, Bleger (1977) decidi- se , sem vacilao, pelos ltimos.

Buscando explicar a emergncia da metapsicologia abstrata, que
todos reconhecem ter duvidosa utilidade no momento do encontro
cllnico, Bleger (1977) chama a ateno para o fato de que se torna
possvel apenas quando se opera um afastamento significativo entre o
campo da experincia e a teorizao. Em seus prprios termos,
observa a existncia lamentvel de um divrcio entre a dinmica
terica e a prtica clnica, quando a psicanlise paga pesados tributos
inspirao fisicalista e abandona a dramtica fundante do encontro.

Ao estudar a conduta de uma pessoa, a primeira aproximao da
psicologia foi totalmente formal, classificando as caracterstias da
ateno, memria, juzo, vontade, etc., mas com isso se reduz o
fenmeno psicolgico a seus elementos formais e se desencarna a
conduta de seus elementos vitais, humanos, como parte do decurso de
uma vida. Freud se coloca desde o comea de maneira totalmente
distinta porque estuda o sintoma em sua relao com a vida do
enfermo. Mas a nica informao de fora dos acontecimentos de sua
vida, tampouco d totalmente o sentido e a compreenso do sintoma;
isto se consegue quando o sintoma relacionado com os fatos tal como
foram subjetivamente vividos, vivenciados, pelo enfermo, e o sintoma

181
fica explicado em funo e como parte da conduta humana. a isso
que chamamos dramtica que , em ltima instncia, a descrio,
compreenso e explicao da conduta em funo da vida do paciente,
em funo de toda sua conduta (Bleger, 1977, pg. 112)


Em seu campo operacional, a psicanlise trabalha,
evidentemente, em termos de dramtica, na medida em que se
conversa sobre nada mais nada menos do que a vida. Fatos,
situaes, vivncias, acontecimentos humanos constituem o seu
assunto e contexto. A dramtica, enquanto vida humana, conjunto do
que cada um faz e sofre ao longo de sua histria, , para Bleger (1958)
a base fundamental da psicanlise. Entretanto, a metapsicologia faz
uma indesejvel transposio dos acontecimentos humanos para
explicaes baseadas em entidades abstratas:


Tal o caso se se diz que o paciente agressivo ou afetuoso
porque Tanatos predomina sobre Eros ou vice versa. A pessoa e os
fatos humanos so substitudos por verdadeiros entes mitolgicos: a
diferena com a mitologia clssica radica em que esta ltima situa os
deuses em um mbito especial, o Olimpo, enquanto que a mitologia que
se tornou dinmica situa-os dentro de ns. Aparecemos como
encarnaes de entelquias e o mundo resulta da exteriorizao do
movimento de tais entelquias (Bleger, 1958, pg. 116).


O enquadre dramtico de estudo da conduta humana se define
como o uso de experincias humanas para explicar e compreender

182
outras experincias humanas, sem apelo a foras ou aparelhos. Um
exemplo pode esclarecer. Quando se pensa que as relaes humanas
derivam de pulses, como encontramos na teoria clssica da libido,
fazemos uma experincia humana derivar de uma abstrao , o que
muito diverso de considerar o vnculo em termos de pura dramtica,
vale dizer, como experincia humana. O prprio Freud declarou, mais
de uma vez, o propsito de se manter fiel ao que aqui se denomina
enquadre dramtico, sendo significativo que o tenha feito inclusive no
contexto de proposta de compreenso de uma conduta psictica :


Haverei, pois, de declarar-me satisfeito se conseguir referir com
alguma segurana o ndulo do delrio a uma origem em motivos
conhecidos e humanos (Freud, 1911, pg. 673)


A abordagem dramtica pode ser realizada de diferentes modos.
Quando a utilizou, Freud ateve-se basicamente experincia do
passado infantil, constituindo um eixo histrico- gentico de explicao.
Entretanto, a investigao dramtica no h que necessariamente
privilegiar o passado, podendo ser realizada tanto em termos atuais
como prospectivos. O que se h de observar sempre a exigncia
metodolgica de uso e conservao da descrio psicolgica, como
experincia ou acontecimento humano, sem recorrncia a
reducionismos neurolgicos, fsico- qumicos ou metapsicolgicos.

A meu ver, aqui esto delineadas idias muito importantes. Em
primeiro lugar, considero fundamental o reconhecimento de que a
complexidade do fenmeno humano, inerentemente transbordante, no

183
seja passvel de ser apreendida, em sua totalidade, nem pela
psicanlise nem por nenhum campo do saber. Aquilo que o psicanalista
pode captar est, de modo inevitvel, seja na clnica- social ou no
atendimento individual, localmente determinado pela experincia
transferencial. Esta , evidentemente, um encontro, que se d em certo
enquadre. Guarda, com todos os encontros humanos, a caracterstica
de acontecimento dramtico (Bleger, 1958;1977), vale dizer, sempre
inerentemente impregnado de significado. Entretanto, contm sua
especificidade, definida pelos objetivos do encontro, pelos papis
assumidos pelos participantes, pelos motivos que o presidem, etc.. A
teorizao, realizada a partir da, deve operar a um nvel de abstrao
que no nulo mas condizente com seus propsitos.

Por considerar fundamental a fidelidade perspectiva psicolgica
no entedimento e compreenso da conduta, opto por dar nfase
dramtica que implicitamente preside a concepo herrmanniana da
representao, em vez de utilizar de modo direto a teorizao freudiana
sobre o tema. Volto, assim, dando prosseguimento exposio, cena
de Aquiles correndo pelo campo de batalha, enquanto Homero interpe
uma longa e minuciosa descrio das cinco camadas gravadas em seu
escudlo. Se imaginssemos um cineasta presente naquele exato
momento, seria possvel pensar na filmagem em termos de uma
tomada prxima do prprio escudo, na qual poderia aparecer como
objeto esttico e recortado do contexto, moda da percepes da
paciente de Secheraye (1950). Se a cmara se afastasse
suficientemente, revelando Aquiles e o campo da batalha, toda a
movimentao, vozes humanas, sons e rudos, outra seria a viso, o
significado se restabeleceria. Certamente, o olhar do espectador
convergiria indentificatoriamente para a figura do heri.

184

Lembro, ento, que o escudo tem um sentido no contexto da
batalha e esta naquele ainda maior da guerra e assim por diante. O
heri teria sido presenteado por sua me, a ninfa Ttis, com um escudo
que o deus coxo Hefesto fabricara e ornamentara com desenhos
gravados em cincos camadas, que figurariam a terra, o mar, o cu, o
sol e as grandes constelaes, bem como cenas da vida humana,
incluindo situaes de paz e de guerra, agricultura, pastoreio, dana e
msica... Evidentemente, como objeto de defesa, o escudo dispensa as
gravaes. Entretanto, estas, alm de enfeitarem-no, cumprem de
modo evidente a funo de sinalizar quem e a que mundo pertence
Aquiles, trazendo identidade e realidade dialeticamente indissociveis.

Na situao analtica, o paciente traz suas representaes. Fala
do que pensa acerca das coisas e do mundo, revelando quem . Fala
de si, mostra em que mundo vive, qual a sua realidade. A conversa
entre analista e paciente vai incidir exatamente sobre as
representaes, enquanto vivem um encontro que sempre
misteriosamente transbordante em relao comunicao
representacional que a tem lugar. No dizer de Ogden (1996), o
encontro humano inerentemente misterioso e comum:

.. a experincia de combater nossa auto- identidade esttica por
meio do reconhecimento de uma subjetividade ( uma eu-dade humana)
que outra para ns. O contronto com a alteridade no nos dar
descanso; essa percepo de outra eu-dade, uma vez registrada, no
nos permitir permanecer quem ramos e no poderemos descansar
at termos de alguma forma aceitado seu ataque ao que framos antes
de sermos interrompidos por ela. (Ogden, 1996, pg. 3)

185


Assim, reconhecendo que a experincia humana, que sempre
coexistncia, vida em comum, nos ultrapassa, vamos trabalhando a
partir das representaes, sejam elas conversas, poemas, gestos,
rabiscos, desenhos ou qualquer outra produo humana. Todas as
formas so modos de presentificao, que j esto, no momento
mesmo em que so esboados, superados pelo mistrio e pela
complexidade da coexistncia de seres humanos historicamente
enraizados. Existem muitos modos de aproximar-se do que acontece no
encontro analtico, dada sua complexidade. Interessa-me,
particularmente, focalizar dois aspectos: de um lado como se pode
compreender o encontro e de outro como se pode entender o papel da
representao neste encontro, no perdendo de vista o interesse pela
transformao de representaes e de vnculo com representaes.

Um interessante modo de abordar o encontro analtico, fornecido
por Ogden (1996), pode ser usado para compreenso aproximativa do
encontro humano. Trata-se de concepo nitidamente inspirada na
articulao dialtica dos conceitos de transicionalidade e uso do objeto
(Winnicott, 1971)
29
. Nesta linha, acredita que no encontro o analista
precisa estar preparado para destruir e ser destrudo
simbolicamente pela alteridade , de modo tal a no acontecer uma
completa coliso de subjetividades, que levaria o par loucura. Na
dialtica do encontro, o analisando no objeto de uma investigao,
mas sujeito participante, do mesmo modo como o analista no um

29
Winnicott (1971) entende que a sanidade alcanada quando se pode experenciar a
destrutividade pareada sobrevivncia do objeto, o que indica que este ltimo existe fora da
rea de onipotncia do sujeito.

186
mero observador. Existe, no vnculo criao/ destruio intersubjetiva,
uma interdependncia , que experincia constitutiva da mutao/
permanncia do que foram at aquele momento.


O analista d voz e participa da criao da experincia que o
passado vivo do analistando, e, dessa maneira, no s escuta sobre a
experincia do analisando, mas vivencia sua prpria criao desta. O
analista no vivencia o passado do analisando; ele vivencia sua prpria
criao do passado do analisando gerada na sua vivncia o terceiro
analtico(...) Simultaneamente, o analisando vivencia seu prprio
passado vivo como criado intersubjetivamente no terceiro. O analisando
no vivencia novamente seu passado; o analisando vivencia seu
passado como sendo criado pela primeira vez no processo de estar
sendo vivido no e por meio do terceiro analtico. Trata-se, portanto, de
um passado que s poderia ser criado por esse par analtico particular,
por intermdio desse terceiro analtico particular. Na medida em que se
trata de uma experincia vivida no e por meio do terceiro analtico,
nunca se est absolutamente s consigo mesmo ( e com a nossa
experincia passada), j que nossa experincia est sendo criada com
outra pessoa. Essa caracterstica da situao analtica cria as
condies para uma recontextualizao fundamental de experincias do
analisando, at ento clivadas, impossveis de integrar e de utilizar.
(Ogden, 1996, pg. 5)


Retomo aqui um uso livre o conceito de sujeito em Badiou ( 1993),
compreendendo- o sobretudo como fidelidade a um evento que, quando
autnticamente transformador, implica necessariamente, transformao

187
do mundo, j que identidade e realidade so as duas faces solidrias de
uma mesma superfcie. Auto- representaes estticas, bem como
viso positivista e ingenuamente realidade, so abandonadas em favor
da assuno da vida como movimento e da subjetividade como
descentramento em renovada produo, diferenciando-se nitidamente
de concepes que simplesmente negam o sujeito
30


A abordagem dialtica do encontro aponta para questes
interessantes. Seu ponto forte , a meu ver, o reconhecimento de que
se trata de um trabalho intersubjetivo, que transcorre no nvel
psicolgico de anlise (Bleger, 1977), mantendo-se como conversa
sobre motivaes e razes humanas, que se ligam a acontecimentos
vitais. A idia de que se recria o passado, entretanto, discutvel, se
no for objeto de certa considerao, pois, como mostra Bleger (1977)
a utilizao de um enquadre dramtico, que se mantm prximo
experincia do encontro, no implica, logicamente, apelo ao passado.
Do que parece se tratar, mais exatamente, da transformao do
sujeito diante de suas representao, o que bem diferente de dizer
que em psicanlise se trabalha com representaes. A verdade que
Ogden (1996) reconhece, afinal de contas, que o trabalho analtico visa
combater a auto- identidade esttica, vale dizer, um determinado modo
do sujeito se vincular representao. Como se d este processo pelo
qual as subjetividades se defrontam ? Em que difere, como quer Ogden
(1996), de todos os outros acontecimentos intersubjetivos humanos?
Difere exatamente porque o analista far uso do mtodo psicanaltico,

30
Entendendo que existe uma relao fundamentalmente dialtica entre consciente e
inconsciente, rejeito a concepo lacaniana que opera uma disjuno radical entre significante e
significado, resultando na concepo de um sujeito acfalo (Lacan, 1954). Concordo, assim,

188
escutando
31
o paciente em campo diverso daquele usualmente em
vigor no cotidiano, questo acerca da qual terei oportunidade de me
deter no prximo captulo. O efeito deste tipo de escuta ser,
exatamente, o combate a aderncias representacionais que resultam na
auto representao e na representao da realidade como naturais e
essencialmente fixas e imutveis.

Contrapondo aderncia, adio ou idolatria da representao,
noes tais como as de uso e trnsito, parece fluir bem a evocao dos
fenmenos transicionais e do objeto transicional, que, de acordo com a
exata formulao de Winnicott (1951) no bem o objeto, mas o modo
como o objeto usado
32
. Trata-se de uma importante distino que,
quando aplicada questo das representaes, pode resolver as
aflies daqueles que, impressionados com as crticas ao
representacionismo, imaginam ser possvel voltarem-se contra a
atividade representacional. Parece-me, no entanto, que o que se
encontra em jogo so as formas vinculares atravs das quais as
representaes podem ser usadas. Como algo a ser reverenciado e
cultuado a partir de posturas submissas ou como produes, escudos,
que podem ser usados e, quem sabe, trocados? Neste momento vem
misturar-se imagem de Aquiles a do discpulo Zen que precisa
aprender a abandonar a jangada aps a travessia do rio, para poder
subir desembaraadamente a montanha. Talvez se esteja a caminho de
ligar, individual e coletivamente, de modo mais verdadeiro com as

com Ogden (1996) quando afirma que sujeito lacaniano no apenas descentrado, mas
radicalmente desconectado.
31
As aspas visam ressaltar que o analista no trabalha apenas com o discurso verbal, mas com a
conduta do paciente dramaticamente considerada.

189
mltiplas situaes de vida, se no aderirmos demasiado
defensivamente a representaes especficas ou prpria atividade
representacional. Entretanto, literalmente falando, abandonar a
atividade representacional, alm de impossvel, seria remeter-se ao
impensvel, loucura.

O oposto de uma adeso ingnua que idealiza a representao,
no podendo sequer conceb-la como construo, sua total
desvalorizao. So extremos igualmente perigosos. A idealizao do
pensar quer esquecer que o fenmeno humano inerentemente
transbordante, o que tem como consequncia um amesquinhamento de
que so vestgios as abordagens positivistas no campo das cincias
humanas. Por outro lado, a desvalorizao suicida, inviabilizando at
mesmo os discursos, evidentemente representacionais, que apregoam
sua inutilidade. O desprezo ao pensar pode ter consequncias nefastas,
no h como se esquecer disto num pas onde se deixa de reconhecer
a importncia do saber e a cultura so constantemente atacados, tanto
por meio da negao de instruo a largos contingentes populacionais
como pelos constantes obstculos enfrentados pelas instituies
voltadas produo do conhecimento.

No contexto de um trabalho voltado para a distino entre o
sonho, a fantasia, o fantasiar e o viver, Winnicott (1971) mostra com
muita nitidez que aquilo que se h de evitar no so a imaginao e o
pensamento, enquanto condutas humanas, mas o uso dissociado da
atividade simblica, que a desvincula do vier autntico.

32
Interessante esclarecimento neste sentido fornecido por Grolnick (1993) quando relata a
iniciativa de empresrios americanos que, impressionados com a idia de Winnicott , pensaram
na possibilidade de fabricar e vender objetos transicionais!

190

Abordando a questo da transicionalidade, Hirchzon e Copit
(1997) perguntam pela possibilidade de constituio do sujeito que,
como algo mais do que um conjunto de representaes, seja capaz de
esboar um gesto verdadeiramente potico. Entendo que necessrio
distinguir que a considerao do vnculo que o sujeito estabelece com a
representao no implica, muito ao contrrio, em reduz-lo sua
autorepresentao. Penso que o homem parece ser apenas um
conjunto de representaes quando abordado pela via do
conhecimento intelectual dissociado. Entretanto, se no se perde vista
que o homem um ser do real, que se move a partir daquele setor
sequestrado que se chama desejo, reconhece-se que ainda que s
possamos saber daquilo que fundante atravs do filtro
representacional, que torna o real suportvel como identidade/
realidade, no o caso de esquecer que o que existe abaixo da
superfcie da representao o mistrio humano (Herrmann, 1998) . O
escudo de Aquiles no voa ou paira, por si s, na travessia do campo
de batalha. Aquiles, o ser humano, o empunha. Esquecer disto
loucura.

Acredito que possam acontecer visitaes ao mistrio da vida. H
modos mais dolorosos, porque desprotegidos, como a loucura. H
outros mais seguros, como a arte. A paixo um forma arriscada,
experincias de encontro podem ser mais seguras. A mstica ,
segundo alguns, uma trilha possvel, que no ouso avaliar. Em todo o
caso, penso que a arte, amplamente concebida a partir das
concepes winnicottianas acerca viver criativo, possa ser um caminho
favorvel ao advento do gesto potico. exatamente neste ponto que
valorizo as formulaes de Herrmann (1987) quando enfatiza a

191
necessidade de conhecimento e domnio do mtodo como forma de
conquista de liberdade criativa pelo analista. Algo semelhante se passa
no campo das artes. O pianista que conhece o instrumento e a tcnica
pode, se estabelecer um vnculo inventivo com a realidade, alcanar a
liberdade para criar. O poeta poeta no por desconhecer o idioma.
Analogamente, o conhecimento do mtodo e de seus limites pode
permitir ao analista um trabalho suficientemente solto e criativo que,
pela via da experincia de expectativa de trnsito, permita ao
analisando a liberao de um gestualidade autntica , que se insere
num modo de experenciar a vida que transcende as aderncias e
submisses a sistemas representacionais. Como o msico improvisador
do jazz, que conhece as escalas por onde transita, de modo a poder
deixar que o novo emerja, o analista conhecedor do mtodo no se
comporta como um aplicador de teorias prontas. Poder, deste modo,
permitir-se uma ao livre e inovadora pontuada por ... inmeros
movimentos distintos, aproximaes e recuos, conversa e silncio,
interjeies e explicaes, tantas sero suas atitudes quantas forem as
formas evocadas pelo analisando (Herrmann, 1987, pg. 19).

O brincar merece certa ateno na medida em que pode ser visto
como a condio que funda a possibilidade de vinculao no submissa
conduta representacional e s representaes particulares. As
contribuies de Winnicott so preciosas porque chega a estabelecer
uma teoria do brincar, em vez de simplesmente usar o brinquedo como
um equivalente de comunicaes verbais a ser decifrado em seu
sentido verdadeiro. Quando a transicionalidade abordada sem
excessiva adeso moldura desenvolvimentista, em que geralmente
alocada (Grolnick, 1993), o intejogo que se estabelece entre a me e o
beb, a partir da primeira mamada terica, pode ser usado como

192
modelo dramtico a ser transposto para o entendimento da condio
humana. Vale a pena retomar uma formulao classicamente
conhecida:


Minha reivindicao a de que, se existe necessidade deste
enunciado duplo, h tambm de um triplo: a terceira parte da vida de
um ser humano, parte que no podemos ignorar, constitui uma rea
intermediria de experimentao, para a qual contribuem tanto a
realidade interna quanto a externa. Trata-se de uma rea que no
disputada, porque nenhuma reivindicao feita em seu nome, exceto
que ela exista como lugar de repouso para o indivduo empenhado na
prpetua tarefa humana de manter as realidades interna e externa
separadas, ainda que interrelacionadas. costume fazer referncia ao
teste de realidade e efetuar uma distino clara entre apercepo e
percepo. Reivindico aqui um estado intermedirio entre a inabilidade
do beb e sua crescente habilidade em reconhecer e aceitar a
realidade. Estou, portanto, estudando a substncia da iluso, aquilo que
permitido ao beb e que, na vida adulta, inerente arte e religio,
mas que se torna a marca distintiva da loucura quando um adulto exige
demais da credulidade dos outros, forando-os a compartilharem uma
iluso que no prpria deles. Podemos compartilhar do respeito pela
experincia ilusria e, se quisermos, reunir e formar um grupo com
base na similaridade de nossas experincias ilusrias. Esta a raiz
natural do grupamento entre seres vivos. (Winnicott, 1975, pg. 15).


Evidentemente, encontramo-nos diante de uma formulao
altamente densa e sofisticada , que aborda questes que se articulam,

193
de modo complexo, abrangendo desde a concepo da realidade at a
considerao da gnese e manuteno das associaes humanas.
Refere, inclusive, a idia de que as identidades estejam inerentemente
relacionadas elaborao e compartilhamento de representaes
sociais, se forem entendidas, com o que concordo, como articulaes
discursivo- imagticas de experincias coletivas.
Entretanto, um primeiro aspecto, a merecer detida considerao,
refere-se opo winnicottiana por representar essa dimenso
vivencial, que denomina transicional e ilusria, como uma rea ou lugar
que se localiza entre duas outras. Trata-se, evidentemente, de uma
metfora tpica, no na linha da profundidade freudiana, mas de ndole
cartogrfica, escolhida pelo menos parcialmente em funo do autor
ter- se mantido sempre interessado em manter uma interlocuo
fundamental com a tradio psicanaltica que, como se sabe, profcua
em metforas de localizao. Contrapor a dimenso transicional ao
interno e ao externo pode ser facilitador do dilogo, na medida em
que as representaes psicanalticas aludem a aparelhos e a lugares
frequentemente. Ora, um problema inerente ao uso de representaes
o risco de se ficar aderido a elas. O ponto , para dizer
concisamente, vir, em funo da aderncia, a equivocar-se em vez de
apenas iludir-se, no sentido peciso que este termo assume na
teorizao winnicottiana.

Autores reconhecidamente entusiasmados com as idias
winnicottianas tem compreendido que suas teorizaes espaciais , em
contnua referncia e tenso com as idias freudianas e kleinianas,
devem ser celebradas como uma terceira tpica (Lins, 1998), inscrita na
teoria das relaes objetais. Deste modo, enfantizando a importncia do
objeto externo, teria este autor reconstrudo a noo de subjetividade

194
teorizando o self em inevitvel complementaridade ao objeto, lanando
as bases para o estabelecimento de uma metapsicologia intersubjetiva.
Os diferentes espaos estariam povoados por objetos diversos: objetos
subjetivos, transicionais e externos. Merece reparo o fato de que tal
teoria se preste a um olhar de tipo positivista, que escotomiza a
complexidade envolvida, podendo fazer uso de uma teoria de realidade
meramente perceptualista. Ao contrrio, a formulao do objeto
transicional conduz necessidade de reviso do realismo
perceptualista que o positivismo pode acatar sem susto.

Apressadamente considerada, a reivindicao da terceira rea
pode ser interpretada como acatamento da teoria da realidade que
fundamenta o artigo sobre os princpios do funcionamento psquico
(Freud, 1911). Entretanto, a teoria explcita da realidade, em Freud,
um tanto problemtica, positivista e ingnua, enquanto, nas entrelinhas
se pode captar uma viso mais sofisticada (Herrmann, 1997). Qual a
teoria da realidade de Winnicott? Sem pretender resolver esta questo,
creio ser importante assinalar que se pode encontrar, em sua obra, pelo
menos duas teorias: uma , que parece nortear a cartografia proposta,
que visa no contestar o que aparentemente aceito por seus pares,
em adeso ao que em Freud est explcito, enquanto a prpria
conceituao dos fenmenos transicionais aponta para outra
concepo, de ndole assumidamente construcionista.

Evidentemente, no escapava a Winnicott (1990) o fato de estar
tocando uma questo fundamental, ainda que fizesse suas colocaes
para psicanalistas contando com sua anuncia no sentido de admisso
indiscutvel de dois tipos de realidade, a interna e a externa. Afinal, o
freudismo, enquanto teorizao universalizante da psique humana,

195
clamou, essencialmente, pelo reconhecimento da realidade psquica.
Deste modo, na ltima parte de um captulo intitulado Estabelecimento
da relao com a realidade externa, trata da filosofia do real
(Winnicott, 1990). Neste pequeno texto, composto por trs reduzidos
pargrafos, admite que o problema da existncia do mundo natural
independente do espectador humano filosoficamente importante e
aflitivo para o ser humano comum. Posto isso, volta-se para a primeira
mamada terica e para o contato inicial com a me, para, a partir da,
distinguir trs destinos possveis: o daqueles que tiveram experincias
afortunadas, o dos que tiveram- nas medianamente afortunadas e o dos
desafortunados. s para o segundo grupo que o problema filosfico
seguir sendo to vital quanto a subsistncia fsica e a obteno de
amor, na medida em que vem pesar sobre si o temor da perda da
capacidade de se relacionar. Para os ltimos, a situao seria to grave
que se constituem como candidatos ao desenvolvimento de uma
doena esquizide. S os primeiros estariam de fato capacitados a
manter a iluso de que encontraro, na realidade, aquilo de que
precisam. Imagina o seguinte monlogo para aqueles que pertencem a
esse grupo:


Eu sei que no h nenhum contato direto entre a realidade
externa e eu mesmo, h apenas uma iluso de contato, um fenmeno
intermedirio que funciona muito bem para mim quando no estou
cansado. A mim no importa nem um pouco se a existe ou no um
problema filosfico (Winnicott, 1990, pg.135)



196
Como se v, relaciona a sanidade e a capacidade de conviver
ludicamente com o mistrio da vida. Concordo com esta tese, mas acho
fundamental rejeitar a idia de que a fortuna possa ter sido decidida, de
uma vez por todas, durante o perodo de lactao. Um mal incio tem
seu nus. Esta noo deve ser enfatizada quando se est engajado em
trabalho psicoprofiltico, e atenuada quando se trata de atendimento
psicoterpico.

Entretanto, a transicionalidade d margem evidente para se
pensar a realidade como produto da atividade humana, capaz de
engendrar, a partir do espao potencial, a realidade interior e a exterior,
como representao bifacetada identidade/ realidade. Neste sentido,
prefiro, particularmente, usar imagens no demasiadamente vinculadas
discriminao de espaos abstratos, que faam apelo fcil a
diferentes contedos, sejam eles representaes, de palavras ou de
coisas, sejam eles objetos, subjetivos, transicionais ou externos, na
medida em que se tornam facilmente apropriveis desde uma viso
positivista de cincia.

A transicionalidade permite uma reviso do vnculo que o sujeito
estabelece com a conduta representacional. Existe uma dimenso da
experincia humana onde se d um brincar primordial e tambm o uso
de smbolos, mediao pela linguagem e toda a vida cultural. Nesta
dimenso no temos um homem mnada abrindo-se a custo para o
mundo, sob a presso da necessidade e a ineficcia da alucinao
33
,

33
Exemplo da persistncia desta concepo, contrria ao que venho defendendo, apoiada em
Bleger e Herrmann, fornecido por Castoriadis (1981) quando diz: Creio que o que se tem
inicialmente uma espeie de mnada psquica a-social e anti-social. Quero dizer que a

197
mas o homem como gesto, cuja eficcia depende do movimento do
outro.

Vale notar que a idia de um espao potencial no est
inerentemente ligada uma concepo propriamente cartogrfica.
Huizinga (1938), ao tentar definir em que consiste o brincar levanta,
entre outras questes, o fato de tomar tempo e se passar em um lugar:


A limitao do espao ainda mais flagrante do que a limitao
no tempo. Todo jogo se processo e existe no interior de um campo
previamente delimitado, de maneira material ou imaginria, deliberada
ou espontnea. Tal como no h diferena formal entre o jogo e o culto,
do mesmo modo o lugar sagrado no pode ser formalmente
distinguido do terreno do jogo. A arena, a mesa do jogo, o crculo
mgico, o templo, o palco, a tela, o campo de tnis, o tribunal, etc.,
todos tem a forma e a funo de terrenos, de jogo, isto , lugares
proibidos, isolados, fechados, sagrados, em cujo interior se respeitam
determinadas regras. Todos eles so mundos temporrios dentro do
mundo habitual, dedicados prtica de uma atividade especial
(Huizinga, 1996, pg. 13).


A meu ver bastante produtivo pensar o espao potencial como
um espao de jogo fechado, entro do qual vigoram certas regras
34
, a da

espcie humana uma espcie mostruosa, inapta para a vida, tanto do ponto de vista
psicolgico como do ponto de vista biolgico...(pg.44)
34
Alguns autores, entre os quais Pontalis (1975), que traduziu O brincar e a realidade para o
francs, preocupam-se em distinguir play e game, enfatizando a presena ou ausncia de regras.

198
vida humana. Os mundos da natureza e humano ocupam o mesmo
espao fsico, mas so diferentes terrenos. Bleger (1977) a esta
questo quando aborda o conceito de campo da conduta, distinguindo a
existncia de trs campos: o geogrfico ou ambiental, o psicolgico e o
campo da conscincia, admitindo que o primeiro tenha uma existncia
autnoma ao humano, enquanto o campo psicolgico j o mundo
humanizado. O ponto importante a ser assinalado que a noo de
espao potencial talvez seja melhor entendida como mundo humano do
que como territrio fronteirio. O mundo humano complexo e nele
diferentes regras podem vigorar em diferentes momentos. aqui que
creio ficar melhor a noo de campo, tal como proposta por Herrmann
(1991;1992). Afinal, a vida comum um campo, ou conjunto especfico
de regras, onde prevalecem as chamadas leis do bom senso, que
como conhecido o senso comum. Com certeza, grande parte das
pessoas pensa que o melhor que pode acontecer passar a maior
parte da vida nesta dimenso. Entretanto, jogar apenas este jogo ao
longo da vida , evidentemente, empobrecedor, enquanto no poder
participar dele nunca trgico.

Deste modo, pode-se pensar as contribuies de Winnicott
(1951;1971) incluindo-as numa viso construcionista que permite uma
releitura da realidade externa como realidade compartilhada, cultural e
representacional, que no onde vivemos durante algum tempo, mas
onde vivemos o tempo todo. Nosso um mundo transicional, sendo a

No concordo com a importncia que atribuem a esta distino, pois os chamados jogos livres
no se caracterizam exatamente por ausncia de regras, mas pelo fato de estarem presididos por
um sistema de regras que tem certa frouxido como norma. Um bom exemplo o Jogo do
Rabisco, que no deixa de ter suas regras. Quem j tomou ch de brincadeira sabe que
existem regras. Quando Winnicott pede, em variadas ocasies, que no se tente resolver certos
paradoxos, est, de certo modo, solicitando respeito s regras.

199
vida humana evidente travessia cercada de indagaes e mistrios.
No significa adotar um construcionismo radical que negue a autonomia
do real
35
, mas a admisso de que s podemos ter um acesso filtrado
ao real, atravs da realidade. Ento, compreendendo a realidade
como construo representacional, cuja gnese deve ser buscada no
espao potencial, que se pode fazer um melhor uso das contribuies
de Winnicott (1971), entre as quais encontramos delicadeza e poesia,
como quando, dirigindo-se a jovens mes, recomenda a apresentao
da realidade em pequenas doses e de modo tal a permitir a
experincia de iluso (Winnicott, 1957), que torna a vida humana um
pouco mais fcil. Esta realidade que a me apresenta , certamente, o
mundo humano e nunca a face terrvel e silenciosa de espaos
desumanizados onde o evento eterno so as agonias impensveis.

Quando Winnicott (1957) fala de apresentao da realidade em
pequenas doses, no est pensando em uma mnada adormecida que
vem a ser despertada pela violncia da necessidade no passvel de
ser alucinatoriamente aplacada. O que tem em mente me parece
diverso, uma vez que concebe a vida do beb como uma sucesso de
experincias absolutamente radicais e intensas, que pode ser tida como
uma verso do reino freudiano do contgio afetivo (Freud, 1921). A
experincia ilusria permitiria criana suportar a intensidade de sua
experincia emocional. Conquanto refira-se ao beb, claro est que se
pode perfeitamente transpor estas idias para a compreenso da
condio humana, na medida em que a representao pode ser aquela
superfcie ilusria que permite que tenhamos acesso protegido e

35
Significa talvez apenas tentar se encaixar entre os mais afortunados bebs de Winnicott
(1990) que no pse importam com isso.

200
filtrado ao real. A iluso fundamental para que se possa viver de
acordo com a realidade consensual, esconjurando a loucura, vale dizer,
o desmesurado, o desproporcional, o infinito das agonias impensveis.
Entretanto, no mesmo movimento dialtico, o contato com o real pode
ser estabelecido, transicionalmente, atravs da vinculao ldica com a
atividade representacional.

As idias de Winnicott so, como no poderia deixar de ser,
construo representacional que visa dar conta de acontecimentos
clnicos. Malgrado suas limitaes, apresenta aspectos
verdadeiramente inovadores, entre os quais ressaltei, para efeitos do
que aqui interessa, a nfase que d relao eminentemente ldica,
criativa e construcionista que o homem mantm com a realidade. Tais
idias podem ser usadas para repensar as teorizaes de Herrmann
(1992) acerca do valor da representao como invocao- exorcismo
do real.

Para Herrmann (1991) o real, enquanto produo incessante do
ser, inapreensvel. O real humano produo de sentido,
inerentemente transbordante. A realidade construo e corresponde a
uma das faces da representao. Seu avesso a identidade, que
representao do desejo. A meu ver, estas so formulaes
teoricamente prudentes e lmpidas. Podem ser consideradas
metafsicas, condio de se lembrar de que se trata de uma
metafsica sui generis, que se alicera em solo psicanaltico, extrada
que do prprio mtodo.

Em termos explcitos, Winnicott parece distinguir diferentes tipos
de realidade , a interna, a externa e a transicional. Desta ltima brotaria

201
a cultura humana, a arte e a religio, herdeira que das experincias
ilusrias e do brincar infantil. A realidade externa muitas vezes parece
vinculada a um positivismo perceptualista. Entretanto, o termo real
empregado para designar um sentimento, um tipo especial de vivncia,
que parece se relacionar basicamente com a experincia de sentido,
uma espcie de avesso do que se pode chamar de experincia da vida
enquanto absurdo. Real corresponde a sentir-se vivo, por oposio a
meramente sobrevivendo. Estamos aqui num campo muito mais potico
do que propriamente terico.

Entretanto, parece, como vimos, que o real herrmanniano
aproxima-se do que, no texto de Winnicott, aparece sob a designao
de agonias impensveis. As contribuies de ambos podem ser
articuladas, de sada, porque estar vivo , claramente, uma aluso ao
fato de estarmos, em ltima instncia, ligados ao reino do contgio e
das intensidades, no qual mergulhos diretos levam perda dos
contornos identitrios. Por outro lado, todo corte radical de
comunicao com esta dimenso do ser nos lana num cotidiano
insosso e normtico que, no extremo, desgua na perda de sentido. A
realidade, tendo a identidade como avesso, a construo que permite
invocar- exorcizar o real impensvel da condio humana.

O real penetra a obra de Winnicott (1963) atravs das agonias. No
texto, que preparou para prefaciar O Brincar e a realidade, Pontalis
(1975) considera que Fear of breakdown o complemento e arremate
primoroso de uma obra certamente original. A tese central do artigo a
de que o colapso temido no futuro j aconteceu, sem ter sido
simbolizado. No se trata, portanto, de um trauma oculto na memria,
nem de algo que tenha sido objeto de recalcamento ou de clivagem, em

202
suma, no aceita que os conceitos psicanalticos clssicos possam dar
conta do tipo de ausncia implicada neste medo. Para Pontalis (1975),
o ponto fundamental o reconhecimento de Winnicott (1963) de que o
que vai determinar o funcionamento psquico e o pensamento
justamente aquilo que impensvel.


Aquilo que no foi vivido, experimentado, aquilo que escapa a
toda possibilidade de memorizao est no mago do ser (...) Ou ainda:
a lacuna, o branco, so mais reais do que as palavras, as lembranas,
as fantasias que tentam recobri-lo (Pontalis, 1975, pg. XII).


No pensamento winnicottiano, o colapso a possibilidade de
enlouquecimento, que se expressar pelo temor s agonias primitivas:
retornar no integrao, no personalizao, no realizao e
no vinculao com os objetos
36
, em relao a que a enfermidade
psictica, propriamente dita, constitui uma defesa. Novamente, no
entanto, alocando o que observa numa moldura desenvolvimentista e
individualista, Winnicott (1963) parece fazer referncia a pessoas
menos afortunadas que teriam recebido maternagem pouco adequada.
A soluo proposta ser o oferecimento de uma oportunidade de viver,
na transferncia, na reao s falhas e equvocos do analista, a agonia
que no passado teria acontecido sem ter sido experenciada.

Penso, entretanto, que este fenmeno clnico poderia receber
outras leituras. Aquilo que atribudo maternagem deficiente no

36
O vnculo com o objeto exige uma mnima diferenciao eu- no/eu.

203
poderia ser pensado como questo humana nova e presente, em
variados graus e modos, na vida de todos? De um certo modo, o que
Winnicott (1963) admite , de passagem, quando comenta que o medo
do enlouquecimento pode indicar a existncia de fenmenos universais,
o que coteja com a observao de que todos conhecem a insanidade,
mesmo que cada detalhe dela possa no nos estar incomodando.

Numa outra perspectiva, tambm possvel pensar que o
aparecimento deste medo seja produto do prprio caminhar da anlise,
uma vez que parece ser mais comum aps o tratamento haver
efetuado considervel progresso (Winnicott, 1994, pg. 71). Ou seja,
ser que, em funo do prprio andamento do processo analtico no
se chegaria a bordear os limites da representabilidade e a vislumbrar,
em consequncia, a possibilidade da loucura? Evidentemente, no
preciso estar em anlise para enlouquecer, mas certamente na anlise,
como processo de desestabililizao de representaes, podem
acontecer acidentes. O apelo a uma explicao do tipo falha ambiental,
transferencialmente reeditada, forneceria uma moldura ilusria , mas
simbolicamente eficaz (Secheraye, 1950) no sentido de conter o
processo. Entretanto, no permite uma concluso acerca da
plausibilidade da construo desenvolvimentista.

Em todo o caso, o que aqui mais interessa tanto o achado
clnico referente ao temor do enlouquecimento, bem como o
assinalamento de uma impossibilidade de continncia representacional.
A hiptese que atribui a etiologia incapacidade do lactente
psicanaliticamente palatvel. Por outro lado, possvel pensar que
outras situaes, em diferentes momentos da vida, possam colocar o
indivduo em contato direto demais com o impensvel, sem que tenha

204
havido deficincia ambiental no incio da vida. Em todo o caso, o que a
prtica psicanaltica parece demonstrar que, como construo, a
representao relativamente frgil.

Uma interlocuo com Safra (1996
a
;1996b) parece desejvel.
Suas teorizaes sobre a transicionalidade ultrapassam de modo
criativo as leituras desenvolvimentistas mais limitadas do texto
winnicottiano, o que lhe tem permitido declarar-se como autor
pessoalmente comprometido com o assassinato de Winnicott (Safra,
1999b), em honra a seu esprito avesso a dogmatismos e servilismos
de toda sorte. assim que tem assumida uma postura crtica no que se
refere ao que denomina uso sistematizado do pensamento de
Winnicott, atendo-se a utilizar as formulaes referentes relao me-
beb apenas como referncia, sem desconsiderar que h que se
compreender o homem sem reducionismos, a partir de sua dimenso
sociocultural, com o que estou de pleno acordo. Deste modo,
fundamentado na atividade clnica, reconhece que as problemticas
contemporneas talvez j no sejam as mesmas que suscitaram a
reflexo de Winnicott, o que, evidentemente, vai exigir, para alm de
qualquer simpatia ou adeso eventual, novas teorizaes.

Em seus trabalhos, Safra vem tematizando particularmente a
experincia esttica, compreendida no apenas no sentido especfico
da criao artstica, mas como algo precisamente referido
sensorialidade e inerentemente presente no encontro entre seres
humanos. Liga, ento, o esttico possibilidade de experincias que
possam transformar a vida, o que, a seu ver, introduz a considerao
do sagrado como dimenso essencial diversa da religio:


205

O sagrado se encontra na intimidade, se encontra na solido, se
encontra na morte... O sagrado se encontra no indizvel... (Safra, 1999,
pg. 6)



Entendo que o sagrado, em seu vnculo essencial com a
sensorialidade e a no representabilidade, evoca sentidos que nos
remetem ao reino do contgio afetivo e do mistrio, vale dizer, ao real,
dos quais nos protegemos atravs da atividade representacional.
Concebida como defesa, ou mais precisamente, como filtro, atravs
dela que evocamos- exorcizamos ( Herrmann, 1992) o que no tem
medida, o que no tem fim, o que anula todas as diferenciaes que
permitem a manuteno da identidade/ realidade.

Em funo de sua leitura de Langer (1947), Safra (1996) vai
diferenciar representao e simbolizao, reservando ao primeiro termo
uma significao achatada, que o limita, aparentemente, linguagem
discursiva cotidiana e ao pensamento positivista na filosofia e na
cincia. Sabe-se que o cotidiano o campo que tem como pressuposto
o sentido nico da palavra (Herrmann, 1991) e que opera procedendo a
uma reduo de sua equivocidade inerente. Entretanto, importante
no confundir o campo cotidiano, que opera redutoramente, com uma
anlise mais acurada da linguagem verbal. Provavelmente usando o
termo representao sob uma acepo restritiva, Safra (1996) pode
afirmar que quando ocorre o que denomina uma articulao de formas
simblicas em campo sensorial tem lugar uma verdadeira
ultrapassagem da dimenso representacional. Entretanto, se

206
estivermos usando o conceito, desde uma concepo mais ampla, que
engloba sob o termo representao desde a conversa cotidiana at as
articulaes simblicas em campo sensorial, certamente
concordaremos em admitir que o que h que ser superado no a
representao em si mesma mas um determinado tipo de uso
dissociado da representao, que conspira contra o reconhecimento da
essncia significativa e dramtica da vida.

Entretanto, seguindo sua linha de pensamento, Safra (1996),
referindo-se ao trabalho de Lvi-Strauss sobre a eficcia simblica,
lembra que o curandeiro usava mitos e objetos culturais, a partir dos
quais se constitua uma linguagem capaz de possibilitar a expresso de
estados psquicos que no seriam formulados de outro modo. A idia
a de que o discurso por encadeamento conceitual no teria poder
transformador. Prosseguindo nesta linha, Safra (1996) vai entender que
os smbolos diferem das representaes, indicando que o objeto
transicional o que vai introduzir o beb na possibilidade de uso de
smbolos:
O objeto transicional a primeira possesso no-eu e o primeiro
acesso ao smbolo. A criana, mesmo no alcanando os fenmenos
transicionais, poder eventualmente utilizar-se de smbolos. Porm,
segundo Winnicott, a aceitao de smbolos ser deficiente, o que
acarretar empobrecimento da vida cultural (...) Podemos compreender
o objeto transicional como um objeto parcial, o seio, por exemplo; como
uma representao do self da criana ou ainda como uma
representao da me. No entanto, ele no pode ser reduzido a
qualquer desses elementos. Tem importncia em si, na medida em que
possibilita uma organizao, uma articulao simblica na experincia
da criana (Safra, 1996, pg. 71)

207


Em termos do desenvolvimento da capacidade simblica, o objeto
transicional poderia ser visto como um proto- smbolo, que emerge no
campo da transicionalidade como articulao de recortes da
sensorialidade da criana. Todo um processo desenvolvimental
correria, portanto, paralelo aquisio da linguagem verbal.
Pessoalmente, tenho dvidas acerca deste tipo de diviso, que levaria a
considerar que as diferenas essenciais seriam encontradas no tipo de
representao, verbal ou no verbal, e no modo como se faz a
vinculao entre o sujeito e o smbolo ou representao. Neste sentido,
considero fundamental resgatar a viso winnicottiana segundo a qual o
que importa no o objeto, mas o uso do objeto. Nestes termos,
entendo que o achatamento da dimenso verbal correponde a um
determinado tipo de uso representao, caracterstico do campo do
cotidiano. Creio que a forma mais precisa de se referir a este tipo de
uso, que abole a equivocidade da palavra, seja uso dissociado da
palavra. Para mim claro que o campo do cotidiano pode reduzir
qualquer smbolo ou representao, verbal ou imagtica, atravs da
dissociao, no sentido da abolio da equivocidade do smbolo.

Deste modo, posso concordar com Safra (1996), quando se apia
em Langer (1947) acerca da diferenciao entre smbolos discursivos e
apresentativas, apenas com a condio de que se perceba que o que
os diferencia o modo de uso e no o fato de se darem de modo
sucessivo ou simultneo. Pode-se, de fato, distinguir dois tipos de uso,
que eu prefiro denominar dissociado e dramtico, entendendo que o
que est em questo, no movimento dissociativo, a separao entre o
vivido e o simbolizado ou representado, como se uma espcie de

208
desequilbrio se tivesse introduzido na funo representacional de
invocao/ exorcismo do real, fazendo a balana pender
excessivamente para o lado exorcista.

A bem da clareza, pode ser interessante retomar o pensamento de
Langer (1947), que parte do reconhecimento de que formas sonsoriais
so passveis de articulao, vale dizer, de combinaes tais como a
palavra, vai chamar a ateno para o fato de que no podem ser
utilizadas discursivamente, vale dizer, apresentando seus componentes
de forma sucessiva, mas de modo simultneo, passvel de ser captado
em um nico ato de viso. Claro est que a autora pensa a
sensorialidade em termos plsticos, excluindo a materialidade musical.
Uma transcrio importante pode ser esclarecedora:


Agora, consideremos a espcie mais familiar de smbolo no
discursivo, um quadro. Como a linguagem, compe-se de elementos
que representam vrios componentes respectivos do objeto; mas estes
elementos no so unidades com significados independentes. As reas
de luz e sombra que constituem um retrato, uma fotografia, por
exemplo, no possuem significao por si. Isoladas, consider-las-
amos simplesmente borres. Todavia so representantes fidedignas de
elementos visuais que compem o objeto visual. Entretanto, no
representam, item por item, aqueles elementos que tem nomes, no h
um borro para o nariz, outro para a boca, etc.; suas formas, em
combinaes assaz indescritveis, transmitem um quadro total no qual
possvel salientar feies nomeveis. As gradaes de luz e sombra
no podem ser enumeradas. No podem ser correlacionadas, uma a
uma, com partes ou caractersticas, mediante as quais nos seria dado

209
descrever a pessoa que posou para o retrato. Os elementos que a
cmara representa no so os elementos que a linguagem representa.
So mil vezes mais numerosos. Por esta razo a correspondncia entre
um quadro de palavras e um objeto visvel nunca pode ser to estreita
quanto aquela entre o objeto e a fotografia. Dada de pronto ao olho
inteligente, incrvel riqueza e pormenor de informao so transmitidos
pelo retrato, no qual no precisamos nos deter a fim de construir
significados verbais. Da porque empregamos a fotografia, em vez da
descrio, em um passaporte, ou na galeria de retratos de
delinquentes (Langer, 1989, pg. 102)


Desconsiderando, de sada, o problema que a msica e a poesia
trazem para este tipo de concepo, em funo de sua bvia natureza
sucessiva e temporal, alguns comentrios devem ser feitos. A anlise
desta extenso citao parece suficiente para demonstrar que uma
certa impreciso de termos pode estar originando um certo mal
entendido. evidente que a linguagem pictrica e visual difere do
discurso verbal, como magistralmente demonstrou Freud (1900).
Entretanto, o fato de se poder fazer tal reconhecimento no deve levar,
de imediato, a concluir que os chamados smbolos apresentativos no
sejam, les tambm, produtos da mesma capacidade representacional
humana. A meu ver, apenas uma posio positivista, ingenuamente
tributria do campo do cotidiano, levaria a supor que, por contraposio
aos smbolos apresentativos, os smbolos verbais estivessem
inerentemente isentos da equivocidade que os caracteriza (Herrmann,
1991). Somente quem pudesse crer na existncia de significados pr-
existentes a toda experincia, significados- coisa alojados em algum
espao, dos quais a representao seria a cpia fiel, pode adotar uma

210
viso que possa entender o verbal de modo to empobrecido. Diga-se
de passagem, a inveno do mtodo psicanaltico se deve exatamente
a esta equivocidade, e no consiste, de modo nenhum, na busca do
significado verdadeiro de uma comunicao, mas de uma abertura
mutiplicidade de sentidos inerente a todo discurso ou conduta humana.
na conversa cotidiana que a iluso do sentido nico das palavras tem
lugar de modo soberano. Entretanto, na viso positivista da cincia,
esta iluso ocupa um lugar muito grande. Nesta linha bastante
instrutiva a comparao de Herrmann (1991) entre interpretao
psicanaltica verdadeira e execuo verdadeira de uma composio
musical. Em ambos os caos, verdade no significa univocidade e
adequao do intelecto a um objeto alheio e pronto, mas criao e
apropriao de aspectos essenciais da composio ou da condio
existencial do paciente, facilitando a abertura de novas possibilidades
de pensar-se, de ser e de viver.

A meu ver, a questo no diz respeito ao estabelecimento de
distines a partir da modalidade sensorial envolvida ou do uso da
palavra, ainda que seja evidente que diferentes modos de expresso,
como uma conversa cotidiana, um poema, um quadro, um arranjo floral
ou uma composio musical, sendo todos manifestaes da
complexidade da conduta humana, revelem especificidades que talvez
facilitem ou dificultem a expresso dos mltiplos aspectos da
experincia humana. Em todo o caso, no mesmo nova, na
psicanlise, a noo de que o simbolismo um modo de
representao indireta e figurada de uma idia, de um conflito ou do
desejo (Laplanche e Pontalis, 1967). O ponto que a distino h que
ser feito em outro registro, vale dizer, do uso da representao segundo
modos dissociado ou no dissociado do viver. Resgatando-se a

211
questo do uso e da vinculao, a partir da formulao winnicottiana
bsica sobre os fenmenos transicionais, pode-se pensar na
instaurao de usos mais flexveis e criativos das representaes como
meta essencialmente condizente com o esprito do mtodo
psicanaltico, esteja posto a servio do indivduo, na clnica
psicanaltica, ou do coletivo, em processos de formao profissional,
como o que no momento nos ocupa, ou em outras modalidades de
pesquisa- interveno social.

E aqui deve-se lembrar que seguidas vezes Winnicott
(1949,1965,1968 e outras) abordou diretamente a questo da
representao, em contextos comprometidos com preocupaes
clnicas referentes ao que veio denominar explorao do intelecto.
Neste contexto parece estar se referindo representao em sentido
bastante estrito, como contedo psquico que deve ser alocado, e no
no sentido mais amplo atravs do qual se aproxima das noes de
smbolo e metfora, o que no nos impede de realizar uma leitura mais
abrangente.

Em seus prprios termos, aponta a possibilidade de dois usos da
atividade representacional pela criana, um deles adequado e outro
defensivo. Deu mais ateno ao fenmeno da explorao do intelecto
secundria ocorrncia de uma grave falha materna, considerando que
o intelecto no sobrecarregado precocemente pelo cuidado do indivduo
possa ser criativamente usado na busca do conhecimento do mundo e
de si mesmo. Atribui, portanto, importncia da atividade
representacional, como capacidade que, quando no dissociada do
sujeito, possibilita um melhor manejo da vida. Mesmo que no se
esteja disposto a aceitar a explicao invocada acerca da falha

212
materna, o fato que o autor parece estar se referindo a uma questo
com a qual o clnico cotidianamente se defronta, vale dizer, como que
o paciente faz uso da capacidade intelecutal. De um certo modo, o que
se encontra, novamente, a possibilidade de uso dissociado ou no
dissociado do intelecto, fenmeno observvel em indivduos, mas que
talvez seja, simultaneamente, algo mais amplo, na medida em que
parece refletir o positivismo, que, como sabemos, ainda exerce
profundas repercusses no pensamento cientfico e no senso comum.

Diz Bleger (1977) que a anlise positivista conduziu, no mbito da
psicologia, a uma srie de classificaes e divises, que resultaram em
formalismo, abstrao e realismo. Tradicionalmente, o intelecto e o
afeto tem sido considerados esferas distintas. Entende-se que
intelectual todo o contato, relao e manejo dos objetos que se realiza
de forma simblica, em estado de preservao do juzo de realidade.
Quando este falha, passa-se ao domnio do delrio. Por outro lado, o
afeto tradicionalmente visto como algo oposto ao intelecto, que pode
levar sua desorganizao e ao descontrole da personalidade. Bleger
(1977), entretanto, salienta que o afeto sempre uma conduta, que tem
organizao prpria, que inclui um vnculo, e no apenas um grau de
desorganizao da conduta intelectual. Deste modo, intelecto e afeto
so abstraes colocadas em lugar de condutas que tem formas
diversas de organizao, sendo aspectos da experincia que coexistem
com grau varivel de predominncia de um ou outro.

Ento, o ideal de funcionamento intelectual dissociado da vivncia
afetiva concomitante e abstrado da dramtica vital, que pareceriam
contamin-lo, corresponde a um modo particular de se pensar a
condio humana, extremamente valorizado, mas de nenhum modo

213
essencial. No contexto deste ideal, o vnculo com a representao,
enquanto produto da atividade dissociada, exige submisso e
reverncia. Existiriam representaes verdadeiras, a reclamar completa
submisso, sob a ameaa de atribuio de um rtulo diagnstico, e
representaes falsas, que o bom senso mandaria rejeitar. Os afetos
deveriam ser sempre amornados, para que a cabea fosse mantida no
lugar. Tudo isso forma um conjunto extremamente coerente, que torna
a vida muito prtica mas tediosa e sem sentido.

Fica, assim, evidente, que existe um modo dissociado de lidar com
as representaes, que essencialmente defensivo. A psicopatologia,
ao permitir a observao de fenmenos em que um certo exagero se
expressa, pode ser extremamente instrutiva. Assim, Winnicott (1971) ao
estudar o sonhar, o fantasiar e o viver, em analisandos que facilmente
entravam em estados dissociados, pode fornecer interessantes idias
para se pensar estas questes. Afirma, a partir de exame cuidadoso de
um caso clnico:


Com inesperada clareza, percebeu-se que, enquanto sonhar e
viver pertenciam mesma ordem, o devaneio era de outra ordem. O
sonho ajustava-se ao relacionamento com objetos do mundo real, e
viver no mundo real ajustava-se ao mundo onrico, por formas que so
bastante familiares, especialmente a psicanalistas. Em contraste,
porm, o fantasiar continua sendo fenmeno isolado
37
a absorver
energia, mas sem contribuir quer para o sonhar quer para o viver. At

37
Os gifos so meus.

214
certo ponto, o fantasiar permaneceu esttico durante toda a vida dessa
paciente...(Winnicott, 1975,pg. 45)


Concebe, portanto, o fantasiar como uma atividade mental
dissociada, que impedem-na de viver como uma pessoa total.
Entretanto, o mais importante sua afirmao, em relao a
determinadas comunicaes da paciente, no sentido de que ...
poderiam constituir uma investigao imaginativa do mundo e do lugar
onde sonho e vida so a mesma coisa... (pg. 46). Entretanto, tais
ocorrncias eram usadas de um modo diferente, desconectado da vida:


No fantasiar, o que acontece, acontece imediatamente, exceto
que no acontece. (Winnicott, 1975, pg. 47)


Ou seja, o modo como a paciente se vincula capacidade
representacional e imaginativa que vai determinada se nos
encontramos ou no diante de uma dissociao. Chega-se, assim, a um
ponto interessante. Parece que a vida oscila, deste ponto de vista, entre
dois tipos de dissociao: a dissociao a servio de no viver, ou
dissociao propriamente dita, e a dissociao ldica, que permite
suportar as incerterzas da vida e o estabelecimento de vnculos
flexveis com as representaes, o que se pode denominar um viver
transicional.

Considerando que a simbolizao j intervm na criao do objeto
transicional, Goldstein (1997) fornece idias importantes para a

215
concepo de que o modo como a representao usada
fundamental:


O caracterstico como se que preside os fenmenos transicionais
parece ser o prottipo do conceito que, em parte imaginrio e em parte
perceptual, sustenta a simbolizao verdadeira, a sublimao e os
vnculos com significao emocional prazerosa - que se trate de
vnculos com idias (ideologias), com coisas (talisms, objetos
protetores, objetos de criao artstica), que se trata de pessoas (dolos,
magos, figuras protetoras. (Goldstein, 1997, pg. 137).


Temos aqui pistas que indicam que o vnculo no dissociado
prazeroso exatamente porque ldico. Ou seja, ou nos relacionamos
de modo srio e dissociado com a representao, e ela fica
notavelmente achatada e empobrecida, ou fazemos um vnculo
presidido pelo ldico. Nesta segunda hiptese, ainda que a
representao no perda a caracterstica de filtro redutor, ainda
mantm seu poder de evocao preservado. Como filtro, tanto
obscurecem como revelam. Nossos olhos no suportam impunemente
uma contemplao direta do sol, mas uma chapa fotogrfica pode
permitir a observao de um eclipse. Analogamente, impedidos de
entrar em contato direto com o real, possvel que, ao ser obscurecido
pela representao, possa revelar-se, de modo humanamente
suportvel.

Reca (1973) indica que a emergncia do significado tem lugar no
contexto do vnculo humano. Enfatiza que os smbolos existem na

216
experincia e nunca fora dela, concebendo-os como processo de
transformao da experincia. Nesta linha, no se lida apenas com o
sujeito da representao, enquanto a representao, sim, conduta do
sujeito. Bleger (1977) entende que fundamental o retorno, em
psicologia, ao ser humano, uma vez que no se estuda a psique ou a
representao, dissociada e abstraidamente pensadas, mas a conduta .

Sendo essencialmente social, o sujeito humano desenvolve a
capacidade para atividade representacional no interior da rede vincular
que o constitui. Ento, trata-se, em termos de enquadre de estudo, de
evitar resolutamente a dissociao entre conduta e sujeito, entendendo
a representao como um recorte metodolgico necessrio ao estudo
da conduta, sem perder de vista que ontologicamente se lida com uma
totalidade. Assim, as representaes surgem profundamente
entrelaadas com a dramtica da vida, individual e/ou coletivamente
considerada. No se pensa, simplesmente, pensa-se vivendo. Em
ltima instncia, no existem representaes sociais, substancialmente
falando, do modo como alguns tericos pensam. O que existe de fato
so as pessoas e as coletividades, imersas na dramtica da vida.

217
Teoria dos Campos, Procedimentos Projetivos e Representaes
Sociais

218
Certa vez, quando Luiza Erundina era prefeita da cidade de So
Paulo, fui convidada por Araci Nallin
38
, ento coordenadora de um
projeto relativo s pessoas deficientes, a fazer um trabalho com
profissionais da Secretaria Municipal de Higiene e Sade . Uma
interessante situao se observava naquela ocasio. Os movimentos
representativos de pessoas deficientes tinham obtido alguns ganhos,
entre os quais se encontrava o reconhecimento de seu direito a receber
atendimento em unidades de sade abertas ao pblico em geral, toda
vez que sua condio no exigisse cuidados especiais. Deste modo,
um cego passava a poder ser atendido, como qualquer pessoa, pelo
dermatologista da unidade mais prxima sua casa, ou um paraplgico
podia buscar atendimento oftalmolgico mais acessvel, como qualquer
cidado, rompendo a prtica usual de encaminhar todos os deficientes
para alguns servios especficos, na cidade, fossem quais fossem suas
queixas num dado momento. Entretanto, a alegria inicialmente
provocada pela nova medida se viu rapidamente diminuda quando se
constatou que os trabalhadores de sade, mdicos, psiclogos,
terapeutas ocupacionais, assistentes sociais, etc., negavam-se a
prestar atendimento, ou faziam-no a contragosto, quando o paciente era
portador de deficincia fsica ou sensorial. Os movimentos foram pegos
de surpresa por esta reao, bem como o programa de atendimento ,
que tinham, at ento, imaginado que os profissionais universitrios,
pelo seu esclarecimento, no oporiam qualquer resistncia. Tratava-se,
contudo, de uma questo coletiva que, evidentemente, tinha a ver com
o modo como representavam a pessoa deficiente. O que acontecia

38
Araci Nallin, de saudosa memria, apresentou uma brilhante tese de mestrado ao Instituto de
Psicologia da UPS, intitulada Reabilitao em Instituio: Suas Razes e Procedimentos, que
foi posteriormente publicada pela Coordenadoria Nacional para Integrao da Pessoa Portadora
de Deficincia. Esse trabalho hoje considerado uma referncia bsica em seu tema.

219
que, malgrado seu reconhecimento terico dos direitos destas pessoas,
em sua qualidade de cidados, no queriam atend-los. A medida era
justa, mas , no que se referia aos profissionais, declaravam-se
simplesmente acostumados com outra clientela.

Tanto a coordenadoria como os movimentos queriam que as
representaes dos profissionais fossem transformadas, com o objetivo
de modificar as prticas associadas. Percebiam, contudo, que o
discurso dos profissionais era em tese favorvel medida, mas que isto
no implicava aceitao do atendimento que lhes era proposto.
Concordei em realizar um trabalho no sentido de elucidar o inconsciente
relativo das representaes, explicando que no me propunha a
convenc-los a aderir a outras representaes.

Na primeira fase do trabalho, que foi objeto de uma publicao
(Tofolo, 1994) , reuni um grupo de quase trinta profissionais,
provenientes de diferentes servios. Aps um trabalho de aquecimento
grupal, solicitei-lhes que se dividissem em pequenos grupos e que,
num prazo de vinte minutos, inventassem e ensaiassem peas de
teatro sobre o atendimento a uma pessoa portadora de deficincia, a
serem apresentadas ao grupo total. Realizadas as apresentaes, que
provocaram risos e manifestaes diversas, em clima descontrado, o
grupo passou a conversar envolvidamente sobre os temas abordados.
Nesta altura, tanto o trabalho em pequeno grupo, como a apresentao
e assistncia das peas provocava uma participao nitidamente
mais solta, de modo geral. Nas dramatizaes tinham sido trazidas
situaes nas quais os pacientes eram vistos sempre como
congenitamente afetados e incurveis, comportando-se de modo
inadequado e irrealista quanto s suas possibilidades de recuperao,

220
enquanto os familiares eram mostrados como briguentos, ignorantes e
pouco colaboradores. Os prprios profissionais eram representados
como incompetentes e despreparados. Assinalamentos sutis, na linha
da apreenso fora do campo, de que o presente trabalho todo um
detalhamento, foram suficientes para levantar associaes e
comentrios acerca da angstia que sentiam por fantasiar que os
deficientes iriam aos servios para demandar nada mais nada menos
do que a cura de um deficincia incurvel, o que os deixava
basicamente irritados. A conversa seguiu na linha do reconhecimento
de que se sentiam impotentes porque entendiam as deficincias como
uma espcie de ponto final, de concretude insuportvel, a impedir que
a vida valesse a pena. Como pudemos observar nessa e em outras
ocasies (Tofolo e Machado, 1993), as idias relativas origem
congnita eram defensivamente usadas contra o conhecimento, que a
vida prtica proporciona, segundo o qual existem deficincias
adquiridas, de modo que est sempre presente como risco. De fato,
uma expressiva parcela constituda por vtimas de acidentes
automobilsticos ou de armas de fogo. Assim, havia uma camada
motivacional , na qual o medo da deficincia era igualado ao medo do
deficiente, como se algum risco de contgio estivesse presente.

Ainda que esta interveno tenha sido focal, foi possvel fazer um
seguimento, observando-se maior aceitao da tarefa nas semanas que
se seguiram ao trabalho. Entendo, baseada em experincias deste tipo,
que claramente mostram que o ponto fundamental no o combate a
uma postura supostamente assumida por ignorncia, mas a ateno a
uma resistncia mudana ditada por angstias. Deste modo, fica claro
que representaes com intensa carga emocional s se modificam a
partir da elucidao de seu substrato lgico- emocional inconsciente, o

221
que me afasta dos rumos predominantemente adotados pelos tericos
das representaes sociais. Este um exemplo do trabalho de
transformao de representaes sociais que temos realizado e que
tem norteado o sentido que atribumos tarefa bsica de ensino da
psicopatologia. O modo como isto tem sido feito envolve o uso da
teoria dos campos e de procedimento projetivos, que espero esclarecer
neste captulo.

A partir do entendimento das representaes sociais como
condutas humanas especficas, vale dizer, como manifestaes
simblicas de subjetividades grupais, possvel propor seu estudo
desde uma perspectiva que visa, primordialmente, a elucidao da
lgica- emocional inconsciente, segundo a qual esto estruturadas. O
termo psicodinmica, estritamente compreendido na acepo
recomendada por Bleger (1977) tem sido usado para qualificar este
tipo de anlise( Vaisberg, 1995), configurando o que tenho denominado
uma perspectiva psicodinmica de pesquisa de representaes sociais.

Bleger (1977) aponta que no contexto da psicologia o termo
dinmica tem sido usado com diferentes significados , que devem ser
discriminados. Uma primeira acepo usa o termo em seu significado
bsico de oposio ao que esttico, implicando a noo de que a
conduta humana um processo e no uma coisa, problematizando ,
deste modo, a mera transferncia de modelos e mtodos que so
aplicveis ao conhecimento do que inerte ou mecnico. Uma
segunda acepo entende que o termo se refere reduo do
fenmeno s foras que o determinam. Neste segundo caso, h um
claro parentesco com as teorizaes da mecnica, para a qual todo
movimento causado por foras externas e independentes dos objetos

222
movidos. Segundo Bleger (1977), tanto a teoria freudiana das pulses,
como a concepo topolgica de K.Lewin, so bons exemplos de
teorizaes dinmicas fisicalistas. Diferem, todavia, na medida em que
para Freud as foras originam os fenmenos, enquanto para Lewin
derivam das interrelaes que, a cada momento, se estabelecem entre
elementos coexistentes em um campo, de modo que no caso do
primeiro cabe dizer que faz uso de um enquadramento de estudo
dinmico- causal, enquanto o segundo trabalho em enquadramento
dinmico- vetorial. Num terceiro sentido, o termo pode ser reservado ao
estudo das motivaes da conduta, entendidas no como foras
abstratas, e sim como significados contextualizados nas concretas
condies da coexistncia humana. Segundo a viso de Bleger (1977),
esta terceira acepo coincide com o enquadramento dramtico de
estudo anteriormente proposto por Politizer (1928), que significa,
suscintamente, realizar o estudo de toda e qualquer conduta, em mbito
individual ou coletivo, sempre em termos de experincia subjetiva, ou
seja, enquanto acontecimento dotado de sentido humano. Coincide,
assim, exatamente, com o que Bleger (1977) tem distinguido, em
termos do nvel de anlise das cincias humanas, perspectiva
psicolgica. Este enquadramento dramtico implica a exigncia
metodolgica de que sejam usados termos e modelos de compreenso
de tipo essencialmente psicolgico, no admitindo reducionismos quer
neurolgicos, fsico- qumicos ou mesmo mitolgicos, entre os quais
inclui algumas conceituaes metapsicolgicas.

As pesquisas sobre a psicodinmica de representaes sociais,
que tenho realizado, observam estritamente as exigncias do
enquadramento dramtico, visando a investigao do inconsciente
relativo ou campo estruturante, tanto quando trabalho em enquadre

223
pedaggico como quando realizo intervenes psicoprofilticas . Assim,
tornam-se desejveis procedimentos de pesquisa que no apenas
permitam o conhecimento das representaes , como tambm
propiciem ou facilitem transformaes a partir de um trabalho de
apreenso de seu inconsciente relativo, em tudo anlogo ao paradigma
clnico. A clnica psicodinmica permite a expresso subjetiva, a
interpretao e a mudana, gerando ensinamentos, como modalidade
especfica de aplicao do mtodo psicanaltico (Herrmann, 1991) que
podem ser transpostos para o mbito sociodinmico (Bleger, 1977),
articulando vinculadamente investigao e interveno.

A etapa inicial do trabalho requer a expresso do sujeitos, a partir
da qual o inconsciente relativo pode ser deduzido. Considerando que as
representaes sociais, como formas de pensamento/ sentimento
(Devereux, 1958), so constitudas por esta espcie de avesso, torna-
se desejvel o uso de procedimentos que possam facilitar sua
apreenso. Tradicionalmente, reconhece-se que a interpretao
onrica, a psicanlise clnica, atravs do procedimento da associao
livre de idias, e os procedimentos projetivos so meios que viabilizam
uma expresso que faculta uma produtiva utilizao do mtodo
psicanaltico. Evidentemente, informaes acerca de representaes
sociais podem ser recolhidas a partir de qualquer um destes trs meios,
bem como de outros, tais como produes artsticas ou da mdia. De
todo modo, toda expresso individual deve ser vista como caso
genrico, ou seja, como representativa dos grupos a que pertence, na
medida em que se rejeita o mito do homem isolado (Bleger, 1977). Este
mito um dos pressupostos do pensamento positivista, segundo o qual
o ser humano originalmente no social, vindo a assimilar mediante
aprecivel esforo a necessidade de relacionar-se com os outros. Tal

224
suposio cria a questo psicolgica acerca de como esta natural
inclinao isolacionista vencida, permitindo o estabelecimento de
relao com os demais. O conceito de sujeito, em Bleger (1977),
consiste no reconhecimento primordial de sua natureza essencialmente
sociocultural, de modo que inclusive o alto grau de individualidade que
chega a desenvolver um produto social.

A meu ver, do ponto de vista pragmtico, os procedimentos
projetivos oferecem muitas vantagens no sentido de sua aplicabilidade
pesquisa interveno, em contextos pedaggico e psicoprofiltico
(Vaisberg e Machado, 1997). Constatamos, entretanto, que malgrado
seu potencial, tem sido subutilizados cientificamente, no mbito
sociodinmico. Aparecem em pequeno nmero de trabalhos, embora a
idia deste tipo de emprego seja relativamente antiga (Henry, 1967).
Este estado de coisas explica-se, a meu ver, pelo fato da psicologia
projetiva requerer experincia em psicologia clnica, o que, como se
sabe, no se adquire facilmente. Por outro lado, a riqueza e
expressividade do material passvel de ser deste modo obtido justifica o
convite aos clnicos no sentido de trazem uma contribuio
metodolgica para equipes de pesquisadores desta rea de
conhecimento.

De acordo com Proshansky (1967), quando, no campo da
pesquisa social, so estudados grupos ou questes problemticas, ou
seja, quando se pode esperar dificuldades na livre expresso dos
sujeitos, devem ser utilizadas tcnicas encobertas de pesquisa. Tais
dificuldades so de mais de um tipo. Por exemplo, existem situaes
nas quais os sujeitos no so capazes de articular idias e sentimentos
de acordo com o modo ao qual esto culturalmente acostumados os

225
pesquisadores. Procedimentos especiais, pelo seu carter indireto,
podem evitar distores oriundas das limitaes dos sujeitos na
utilizao de modos discursivos caracterisiticas de camadas sociais
mais instrudas do ponto de vista formal. Outras vezes, os sujeitos se
expressam de modo politicamente correto, porque conhecem as
expectativas sociais acerca de determinados temas, omitindo ou
propositalmente modificando seu discurso ( Kirk e Miller, 1986). Em
outros casos, o interesse de pesquisa aconselha o uso de
procedimentos especiais porque se sabe, a partir de conhecimento
psicanaltico, que os sujeitos, por definio, no tem acesso aos
determinantes inconscientes de seu pensamento. Ou seja, quando
esto vivendo sua conduta esto inevitavelmente impedidos de
conhecer o campo que a sustenta (Herrmann, 1991). Esta
particularidade da condio humana, que pode e deve ser abstrada
em certas situaes e de acordo com determinados interesses,
humanos ou de pesquisa, certamente o que se pretende considerar
quando temas socialmente problemticos so abordados
psicodinamicamente . De fato, a adoo desta perspectiva analtica
implica, precisamente, a considerao de determinaes inconscientes
, o que requer o uso de procedimentos que ensejem e facilitem a
expresso.

As chamadas tcnicas encobertas podem ser identificadas pelo
fato de, em um primeiro momento, no deixarem visvel sua aplicao,
ou no deixarem visveis os objetivos de uma aplicao percebida, com
a finalidade de no criar situaes que, no limite, inviabilizariam a
prpria realizao da pesquisa. Por exemplo, uma psicloga pode
querer pesquisar a representao que os psiquiatras tem do trabalho
psicolgico. Evidentemente, uma pergunta direta no o caminho mais

226
curto para obter uma resposta, enquanto atravs de outros
procedimentos esta representao tanto pode ser identificada como ter
seu inconsciente relativo da deduzido. No ignoro que questes ticas
devam ser enfrentadas e exaustivamente debatidas quando as
tcnicas de pesquisa so encobertas. Entretanto, o fato que, em
muitos casos, o fornecimento de informaes completas e detalhadas
aos sujeitos de pesquisa, em momento anterior coleta, pode levar
impossibilidade real de estudo de certos fenmenos, os quais podem
apresentar um profundo interesse tico e humano, de um amplo ponto
de vista.

Parece interessante distinguir as tcnicas encobertas de pesquisa
de acordo com seu grau de visibilidade. Quando a tcnica
minimamente vsivel, os sujeitos nem percebem que esto sendo
investigados. Como exemplo, pode-se citar certo tipo de pesquisa
participante, classicamente conhecida, em que antroplogos se faziam
passar por pacientes, alegavam queixas que motivavam uma
internao psiquitrica, durante a qual observavam e anotavam sua
experincia bem como o comportamento dos demais internados e do
pessoal profissional. Por outro lado, os procedimentos que se
caracterizam pelo fato de os sujeitos saberem que esto sendo
estudados, mas no como isto est sendo feito, podem ser
considerados como tcnicas encobertas maximamente visveis. Nestes
casos, os sujeitos percebem a preseno do investigador, bem como
sua atividade de pesquisa, mo no a natureza do meio que se utiliza
ou a finalidade do estudo. Uma ampla gama de procedimentos
encobertos maximamente visveis corresponde precisamente aos
procedimentos projetivos, os quais, em muitos casos, revelam-se como
os mais convenientes por dois diferentes tipos de razo. De um lado

227
porque a massa de informaes proveniente das tcnicas encobertas
no projetivas pode ser muito volumosa, tornando sua organizao
bastante difcil. Os procedimentos projetivos originam material
expressivo, de modo mais facilmente passvel de ser organizado e
metodicamente interpretado. De outro lado, porque, sendo
maximamente vsiveis, facilitam a resoluo de problemas ticos, na
medida em que os sujeitos podem concordar em participar das
atividades de pesquisa aceitando o fato de no poderem ter todas as
informaes acerca de seus objetivos anteriormente prpria
participao. Instala-se, desse modo, um enquadre de caractersticas
ldicas, que considerarei mais detidamente a seguir.

Cabe, entretanto, solicitar uma definio mais precisa dos
procedimentos projetivos enquanto modalidade especfica de
investigao encoberta. De acordo com Proshansky (1967), seu trao
fundamental o fato das expresses dos sujeitos no serem
compreendidas apenas a partir do significado que eles prprios
conscientemente atribuem ao que dito, como ocorre usualmente na
conversao cotidiana, na qual, de acordo com o senso comum, e sim
interpretada em termos de alguma conceituao psicolgica pr-
estabelecida. Importariam menos, para este autor, os meios utilizados
do que o modo como ser tratado o material, de sorte que at certo
ponto secundrio se aos sujeitos solicitado que interpretem situaes,
respondam a perguntas ou questionrios, completem estrias em
quadrinhos, narrem estrias sobre gravuras, desenhem, dramatizem,
faam dobraduras, colagens, etc.. Tambm secundrio, em termos de
definio, a determinao do grau de estruturao da tarefa ou dos
estmulos apresentados, sendo coerente o abandono da idia de que os
procedimentos projetivos se definem pelo fato de serem pouco

228
estruturados. O grau de estruturao tem efeito, obviamente, sobre a
maior ou menos liberdade expressiva concedida ao sujeito, no sentido
de impor seus prprios significados e organizao ao que se lhe
apresenta, mas, de todo modo, o grau de estrutural no o que define
o carter projetivo do instrumento. Desenhos livres e desenhos
temticos prestam-se igualmente a tratamento projetivo, ainda que
sejam tarefas que apresentem diferentes graus de estruturao.

Ao entender que nem os meios concretamente utilizados, nem o
grau de estruturao da tarefa, definem o carter projetivo de um
procedimento, Proshansky (1967) de fato ampliou desejavelmente a
conceituao dos instrumentos projetivos. No entanto, sua idia acerca
do modo como se faz a interpretao merece um melhor detalhamento
acerca de modo, na prtica, se viabiliza o abandono dos significados
que o prprio sujeito atribui s suas comunicaes. Se este ponto no
fica devidamente esclarecido, chega-se facilmente ao mal entendido,
largamente difundido, de acordo com o qual a interpretao projetiva se
assemelha mera aplicao de uma teoria, no sentido de uma
decifrao do verdadeiro sentido daquilo que foi dito. Evidentemente, tal
crena absolutamente ingnua e insustentvel, correspondendo a
uma viso inteiramente deturpada da psicanlise atual. Faz-se, deste
modo, imprescindvel o exame da utilizao do mtodo psicanaltico e
da situao projetiva no estudo de manifestaes ou de produtos de
manifestaes humanas.

Para fornecer material projetivo, os sujeitos concordam em ser
investigados psicologicamente, desconhecendo como e por que suas
respostas sero interpretadas. Percebem a situao como uma espcie
de jogo, sabendo que desconhecem regras que o outro conhece. O

229
conceito winnicottiano de transicionalidade (Winnicott, 1951) pode ser
aqui invocado para esclarecimento dos processos subjetivos
subjacentes ao uso dos procedimentos projetivos, como j adiantou
Shentoub (1981), ainda que restringindo-se ao Teste de Apercepo
Temtica. Desde seu ponto de vista, possvel explicar o processo
projetivo como uma forma sofisticada de brincar, de modo que o seu
paradigma no mais o teste psicomtrico, mas a hora ludodiagnstica
e o jogo do rabisco. Em campo transicional, perguntas so formuladas
e respondidas atravs de imaginao simblica. Deste modo, tenho
proposto que se aplique o conceito de procedimento projetivo a tudo o
que, a partir de uma forma sofisticada de brincar, propicie conhecimento
acerca da subjetividade mediante o uso, pelo pesquisador, de mtodo
de escuta que subverta o acordo consensual dos significados cotidianos
e de teorias psicolgicas que permitam, na qualidade de interpretantes,
atribuio de novos significados s produes emergentes (Vaisberg,
1995).


Herrmann (1991) veio a realizar um trabalho minucioso de
depurao de seus aspectos fundamentais, chegando a elaborar o que
veio a ser conhecido como teoria dos campos. absolutamente
fundamental acrescentar que no se trata, de modo algum, de uma
nova teoria, mas antes de uma organizao conceitual que permite um
manejo metodolgico mais livre e consciente. Suas palavras so
esclarecedoras:
A teoria dos campos antes de tudo um veculo de comunicao
conceitual. Serve para comunicar a clnica psicanaltica com a teoria, as
teorias entre si, os diferentes sistemas psicanalticos que
impropriamente se conhecem tambm por teorias (teoria kleiniana,

230
teoria lacaniaca, etc.) sendo porm pacotes fechados que contm
temas tpicos, teorias sobre eles, estilo clnico particular, tcnicas,
jargo e instituies de ensino - e a Psicanlise com outras cincias
humanas, bem como servindo para comunic-la com a realidade social.
Se voc me compreende, a teoria dos campos no propriamente um
setor da Psicanlise, porm uma forma de utiliz-la inteira; no s nas
reas que por tradio se consideram psicanalticas, como tambm
naquelas que no se consideram assim, mas que so objeto de
psicanlises possveis, ainda que inexistentes (Herrmann, pg.7, 1992).


Curiosamente, relativamente comum, na conversa entre
profissionais analticos, uma crtica teoria dos campos que a
considera como pretenso a estabelecer o que deve e o que no deve
ser considerado psicanaltico, a partir do que o seu uso visto como
sinal de adeso. Do meu ponto de vista, este tipo de crtica fruto de
entendimento distorcido, oriundo, provavelmente, dos efeitos pouco
salutares que o ambiente escolstico institucional da psicanlise
frequentemente promove. Exemplo deste tipo de crtica fornecido por
Figueira (1989) que, pretendendo psicanalisar a afirmao de Herrmann
acerca do mtodo como invariante de todas as teorias e escolas
psicanalticas, o que, alis, est claramente contido em Freud e na
esmagadora maioria dos autores, conclui que o que denomina
fascinanate metfora da invarincia uma espcie de golpe para
tomar o poder institucional. Segundo seu raciocnio, a aceitao desta
metfora exigira a imediata constituio de uma autoridade burocrtica
a decidir o que legtima psicanlise a partir da teoria dos campos.
Ouso pensar que o fato de conceber a psicanlise como
inevitavelmente atrelada s sociedades particulares o que desvirtua

231
tanto a anlise de Figueira (1989) como, o que muitssimo mais grave,
a prpria possibilidade de produo e renovao do conhecimento
psicanaltico. A idia obssessiva de determinao do que ou no
psicanalse adquire radicalidade e importncia prtica exatamente em
contextos que funcionam usando ameaa de excomunho para controle
de seus membros. Idias provindas de estudiosos autctones e vivos
parecem ser vividas, por muitos, como extremamente ameaadoras,
mesmo quando, como o caso, no reivindiquem a superioridade de
um sistema sobre outro, mas, ao contrrio, forneam uma
instrumentalizao logicamente extrada de escritos por todos aceitos,
como o caso da Interpretao dos Sonhos (Freud, 1900).
Ora, o que Herrmann (1991) de fato realizou tem o sentido de um
claro repdio aos argumentos de autoridade, num movimento de busca
de preciso e rigor, compatvel com um uso mais independente e
maduro
39
do intelecto. Estudou detalhadamente a obra freudiana, bem
como diversos desenvolvimentos tericos psicanalticos. Chegou,
assim, a demonstrar como diferentes teorizaes so produto de um
mtodo especfico de escuta , de considerao das manifestaes
humanas, aplicvel independentemente de quo bizarras possam
parecer primeira vista. Evidentemente, alguns estudos deixariam de
ser considerados psicanalticos a partir dessa tica. Um exemplo bvio
so pesquisas positivistas que testam hipteses que so concebidas a
partir da experincia clnica. Entretanto, decidir se uma determinada
pesquisa ou deixa de ser psicanaltica uma questo de menor
importncia, quando se trabalha em instituio universitria, que no

39
Lembro aqui as idias de Fairbain (1970), para quem o desenvolvimento humano se
constituiria em tres etapas: dependncia infantil, independncia (ilusria) e dependncia
madura. A dependncia madura a conscincia da importncia do outro, da vida em comum, da
coexistncia, no implicando, todavia, na adoo de comportamentos submissos.

232
define a pertinncia em funo de adeses representacionais, sejam
religiosas, polticas, estticas ou outras. O cotidiano da universidade
mostra que trabalhos de testagem positivista de enunciados
psicanalticos podem ser realizados, ao lado de outros que
correspondem melhor ao que, luz das consideraes de Herrmann
(1991) seriam considerados psicanalticos, mesmo quando abordassem
questes que tradicionalmente no tem recebido a ateno de
psicanalistas, desde que fizessem uso do mtodo. O ponto principal,
que Figueira (1989) deixa de considerar, e que nos interessa
primordialmente, no contexto do presente trabalho, o ganho em
termos de flexibilidade no modo de vinculao s diferentes teorias,
evitando dispndio intil de empenho humano em questes
escolsticas que, sob a aparncia de busca do conhecimento, ocultam
luta pelo poder, via embates tericos. No menos importante a
possibilidade de usar o mtodo fora do setting, na resoluo de
desafios e problemticas humanas que naturalmente extrapolam o
enquadramento clnico padro. O uso da teoria dos campos definido
como busca do inconsciente relativo a partir do qual est lgico
emocionalmente estruturada a representao (Herrmann, 1991). A
adoo desta modalidade de anlise vem permitir a abordagem da
transformao de representaes em mbito sociodinmico, a partir da
utilizao de todo um conhecimento eficaz que a clnica psicanaltica
vem acumulando h cerca de um sculo.


De minha parte, acho que um acurado estudo da psicanlise
sustenta a tese defendida por Herrmann (1991) acerca da anterioridade
lgica do mtodo em relao s diferentes teorias que povoam o
universo doutrinrio psicanaltico. Sua contribuio harmoniza-se

233
essencialmente com o esprito crtico, independente e renovador que, a
meu ver, deve nortear a instituio universitria, mesmo quando as
condies sociopolticas caminham em direo contrria ao
reconhecimento da importncia do pensamento e da
produo/utilizao do saber, como, infelizmente, vem acontecendo em
nosso pas.

A meu ver, uma analogia com a formao musical pode ser
elucidativa acerca do que visa a teoria dos campos. Se oferecermos um
piano para uma pessoa qualquer percut-lo criativamente, dificlmente se
ouvir algo de fato interessante. Isso ocorre em funo da
complexidade e sofisticao do instrumento, produto de uma longa
evoluo na histria da msica ocidental. Para improvisar ao piano,
importante ter conhecimento musical. Evidentemente, no a antiga
metodologia de ensino que via o bom instrumentista apenas como um
reprodutor fiel da inteno registrada dos compositores maiores, mas
uma formao que, informando sobre fundamentos, faculta um fazer
criativo. Mtodo, mais do que caminho, um conjunto de indicaes de
como realizar a caminhada, traando percursos prprios. Resgatar o
fazer de Freud adquire sentido quando se pensa que fidelidade no o
perpetuamento repetitivo do que o mestre enunciou, mas correta
compreenso do significado fundamental de suas buscas. Deste modo,
o que pretendo, reconhecendo a coerncia e o valor da teoria dos
campos, usar suas proposies de modo livre e crtico, no intuito de
pensar um ensino de psicopatologia que contribuia produtivamente para
a formao profissional.



234
As reflexes herrmannianas tiveram incio na constatao de que
a teoria psicanaltica caminhou, a partir de Freud e eliminadas as
dissidncias, para a aceitao das formulaes dos discpulos
institucionalmente autorizados, o que posteriormente deu origem a
formaes discursivas em torno das quais se tem reunidos tribos ou
seitas, sendo as principais aquelas que se congregam ao redor de
Melanie Klein, Bion, Winnicott, Lacan, Kohut e Hartmann (Green, 1992).
Estas escolas refletem, como todos reconhecem facilmente, no
apenas divergncias tericas mas tambm lutas pelo poder
institucional. De todo o modo, tornam inteiramente pertinente a
pergunta acerca da existncia de uma ou de muitas psicanlises. Um
caso bastante atual, est sendo protagonizados por Loparic
(1996;1997), que, entre ns, tem gasto muito empenho na
demonstrao de que o pensamento winnicottiano corresponde a uma
mudana paradigmtica em relao psicanlise que o antecede. No
deixa de ser uma preocupao curiosa para os tempos atuais, nos
quais parece estar ficando cada vez mais compreensvel a
complexidade da construo do conhecimento analtico. Por outro lado,
no pode deixar de saltar aos olhos que, na qualidade de filsofo,
parece faltar Loparic uma sensibilidade prtica e clnica que lhe
permita levar em conta o fato notrio de que a teorizao freudiana, no
mbito clnico, se fez a partir do atendimento a pacientes neurticos,
enquanto Winnicott esteve o tempo todo profundamente interessado
em patologicas graves, que incluem psicticos e borderlines, e tem por
horizonte a considerao das agonias impensveis (Winnicott, 1963).


Assim, a psicanlise atual se caracteriza pela multiplicidade de
abordagens, teorias e escolas. Sendo prtica extremamente difundida,

235
de supor que apresente algum tipo de eficcia. Como explicar a
conjuno da diversidade com esta suposta eficcia? Partindo de
indicaes freudianas, segundo as quais a teoria seria formao
discursiva destinada a conferir inteligibilidade e coerncia a dados
obtidos atravs do uso do mtodo, nos domnios teraputico e cultural,
Hermann (1991) cuida de verificar se o aspecto invariante seria o
mtodo psicanaltico. Assim, a constatao de que as teorias e
modelos especficos so secundrias ao mtodo , a meu ver,
completamente diversa da adeso a uma determinada escola, pois a
teoria dos campos no , de modo algum, um nova metapsicologia,
nem implica na aceitao compulsria de nenhuma metapsicologia
especfica, autorizada ou alternativa. Por outro lado, no se h de
esquecer que no impossvel estabelecer um posicionamento idlatra
em relao ao prprio mtodo, como com qualquer objeto. Neste caso,
o que est em jogo um tipo de risco presente em toda vinculao
humana a sistemas representacionais. De um certo modo, parece-me ,
entretanto, que um pouco mais difcil, cultuar um instrumento do que
um sistema escolstico. De minha parte, pretendo manter uma
fidelidade consciente ao esprito de uma psicanlise que, mediante o
emprego do mtodo, privilegie explicaes menos abstratas e mais
voltadas para a vida humana enquanto dramtica (Bleger, 1958;1977),
evitando qualquer inverso de valores no sentido do esquecimento de
que tanto mtodo como explicao servem para cuidar da vida.

Na situao clnica padro, o paciente fala do mundo e da vida,
revelando quem . Conta sobre si mesmo, expondo ao analista em que
mundo vive. A conversa entre analista e analisando incide exatamente
sobre as representaes, enquanto um encontro humano, sempre
transbordante em relao comunicao total, verbal e extraverbal, vai

236
tendo lugar. Sabendo que a experincia humana inerentemente nos
ultrapassa, vai- se trabalhando com as representaes, sejam elas
conversas, poemas, gestos, rabiscos, desenhos ou qualquer outra
produo humana. Trabalha-se, enfim, com diferentes modos de
presentificao, que j esto, no mesmo momento em que se esboam,
ultrapassados pelo mistrio e pela complexidade do viver. O que
acontece, na anlise, em termos da representao e do modo como o
sujeito se vncula representao? Herrmann (1991) responde:


Assim se passam as coisas na anlise. O paciente prope um
tema, relata, comenta, esperando que seu analista siga- o no mesmo
campo. Este, contudo, ao interpretar, exibe-lhe o mesmo relato noutro
campo, provocando estranheza, repugnncia, irritao. O paciente
ouve-o, pois entre eles existe uma relao emocional, forte o bastante
para manter a ligao e fazer aceitar a agonia do trnsito a outro
campo. Dado o nome, captado o sentimento em fantasia, h uma
quietude compensadora, tudo volta ao lugar. O paciente penetra o
campo da interpretao, pode agora pensar e falar ordenadamente. A
transferncia, elementos propiciador da ruptura de campo, volta a
organizar-se em forma de interpretao (Herrmann, 1991, pg. 106)


A apreenso da idia contida neste trecho requer alguns
esclarecimentos, o primeiro dos quais diz respeito ao prprio conceito
de campo. Entendemos que toda relao, toda representao, todo
gesto, toda conduta (Bleger, 1977) comporta um campo, que seria, de
certo modo, o seu avesso. Tratar-se-ia de uma matriz virtual produtora
de sentido que, via de regra, opera silenciosamente. Herrmann (1991)

237
d um exemplo bastante ilustrativo: suponhamos estar diante da
televiso ligada, sem som, e darmos com imagens de agitada contoro
de corpos humanos, diante da qual ocorre a idia imediata: que loucura
esta? O acionamento do regulador do volume, informando acerca de
uma conhecida marcha carnavalesca, ensina que o campo que d
sentido quelas manifestaes o Carnaval e no a Loucura.

Ora, justamente o campo o que, em sua virtualidade, sustenta a
representao, revelando, quando perde sua invisibilidade e
apreendido (Herrmann, 1989), que a representao produto,
montagem. A psicanlise consiste exatamente no desvelamento da
condio ontolgica da representao, de sua desnaturalizao, por
assim dizer, o que se d atravs de uma operao especfica,
denominada ruptura de campo. Os campos se do a conhecer
exatamente e apenas quando so rompidos. Quando neles estamos
mergulhados, no nos dado saber deles. Pode-se, deste modo,
reconhecer facilmente que o campo corresponde generalizao
lgico- operacional do conceito psicanaltico de inconsciente, de modo
que parece adequado denominar diferentes campos como
inconscientes relativos ou operacionais.


Um campo, seja o da conversa, seja o de um jogo, seja o de
qualquer relao humana, s realmente visvel quando no est em
vigncia; do contrrio, esconde-se no avesso da relao sustentada. Se
eu mantenho tal relao, seu campo - me. Como perceb-lo?
Pendurado no vazio, o campo de uma comunicao desvenda-se
posteriormente em preconceitos, supostos gerais, omisses e
negaes. A captao desses constituintes do campo no joga um

238
papel menor na eficcia teraputica; por ela o paciente apropria-se aos
poucos da estrutura determinante de sua conscincia. No em estado
puro, evidente, que uma essncia no tem estado puro, mas atravs
de encarnaes particulares, dotadas de poder expressivo na
generalidade abstrata: uma fico verdadeira. Esse o sentido mais
prximo do to falado autoconhecimento. Este, e no uma coleo de
afirmaes definitrias, pretenso veculo de verdade interna
(Herrmann, 1991, pg.108)


Fica, deste modo, claro, que a psicanlise no est em busca do
sentido inconsciente nico e verdadeiro, mas que cabe cada
interpretao evocar uma proliferao de representaes possveis, o
que, deste modo, leva o paciente perda da crena em uma nica
forma de ser, vendo-se, doravante, como capaz de transformao. O
que a psicoterapia psicanaltica promove , enfim, a abertura para um
trnsito por possibilidades de representao e, por tal caminho, de
liberao para novas formas de viver, que contaro com limites
identitrios, cujo avesso o incosnciente.

Um estado curioso acontece quando, em anlise, o paciente deixa
de saber como representar-se, quando uma representao j no lhe
serve, mas ainda no pode ancorar sobre uma nova alternativa.
Herrmann (1991) vai denominar este estado expectativa de trnsito,
entendendo que o paciente estaria como que solto numa brecha entre
duas representaes. Evidentemente, esta situao produz
desconforto, que motiva a busca de uma soluo. Duas opes
aparecem, de diferente valor. Uma delas consiste em aderir a auto-
representaes que coincidam com as crenas tericas do analisa, o

239
que, escusado dizer, apesar de acontecer com certa frequencia,
desastroso. A outra corresponde a representar-se como paciente
psicanaltico, ou seja, como algum que ... reservasse uma parte de si
para a experincia analtica, enquanto outra respira aliviada
(Herrmann, 1991, pg 145).


Se o estado de expectativa de trnsito mereceu esta
denominao, no me parece haver um conceito, nos escritos
hermannianos, deste particular estado, que evoca claramente uma
dissociao psquica, ainda que sem ressonncias psicopatolgicas. O
fato que, aps algumas experincias de ruptura, a lucidez acerca da
precariedade dos campos parece exigir uma condio pessoal
especfica. Ainda que no se possa conhecer, em um dado momento,
qual o campo que sustenta a representao ou a relao que est
ocorrendo, obviamente as experincias de ruptura vo transformar a
viso de mundo e a experincia de vida . Indagado, o autor declarou,
em comunicao pessoal
40
que possvel alcanar certa serenidade
quando se aprende a conviver com a inerente relatividade e
precariedade dos campos. Haveria a, paradoxalmente, lugar para uma
certeza forte, a de no estar se equivocando, que seria o contraponto
da sensao mais ou menos dissumulada de desconfiana que sempre
ronda o auto-engano. Concordando com tais ponderaes, julgo que a
questo ainda no est suficientemente respondida. Como
conseguimos viver quando entendemos a relatividade inevitvel e
essencial das representaes? No poderia a insegurana e a angstia

40
Refiro-me a sesso de superviso realizada em 5 de julho de 1999, responsabilizando-me pelo
entendimento que alcancei das declaraes de Herrmann.

240
atingir nveis muito desconfortveis? Afinal, no competia
representao tornar o estranho familiar, diminuindo a insegurana do
viver? Em que tipo de enrascada estaramos nos metendo com esse
projeto psicanaltico?

Reservar uma parte de si para a experincia analtica enquanto
outra respira aliviada evoca, como acabo de dizer, um estado
dissociativo. Este fenmeno tem sido descrito e estudado em trs
condies: em condies psicopatolgicas, na atividade do psicanalista,
como dissociao instrumental (Bleger, 1979) e na atividade ldica e
artstica, com especial visibilidade na arte dramtica. Estar a conquista
de uma relativa sanidade ligada instaurao de um estado
dissociativo especial, que se liga ao brincar? Esta um questo
muitssimo importante porque, na medida em que se pretende modificar
os vnculos que os alunos mantm com as representaes da loucura,
venham do senso comum ou de diferentes teorias psicopatolgicas,
torna-se imprescindvel a reflexo acerca das condies
psicologicamente requeridas para que o processo se d da forma mais
desejvel e harmnica, sem incremento notvel de angstias e defesas.

O brincar reconhecidamente uma dimenso to importante da
conduta humana que se chegou a afirmar que a expresso homo
ludens poderia ser bem usada para designar a espcie (Huizinga,
1938). No campo da psicanlise, o brincar est profundamente
associado s formulaes tericas de Winnicott (1975), que chegou,
pensando que a psicanlise ... uma forma altamente especializada
de brincar (pg. 63), a descrever a prpria psicoterapia nos seguintes
termos:


241

A psicoterapia se efetua na sobreposio de duas reas de
brincar, a do pacient e a do terapeuta. A psicoterapia trata de duas
pessoas que brincam juntas. Em consequencia, onde o brincar no
possvel, o trabalho efetuado pelo terapeuta dirigido ento no sentido
de trazer o paciente de um estado em que no capaz de brincar para
um estado em que o (Winnicott, 1975, pg. 59)


Entendo, assim, que o trabalho analtico de ruptura de campo, que
no se confunde com um ingnuo deciframento de suposto significado
inconsciente fixo e pr- existente, tendo como efeito a promoo do
trnsito entre representaes e desfazendo aderncias restritivas,
possibilitado pela capacidade de brincar, amplamente considerada. O
uso da teoria dos campos na anlise de produes de desenhos-
estria com tema por um sujeito coletivo assume, assim, a feio de
uma brincadeira. Cada estria lida seguindo os passos
recomendados: deixar que surja, tomar em considerao e completar o
desenho (Herrmann, 1991). O brincar j comea quando decidimos
considerar que estamos diante no de produes individuais, ainda que
tenham sido produzidas por indivduos, mas diante de variadas
associaes de um sujeito coletivo, no caso, o estudante de psicologia.
O primeiro passo deixar que surja - corresponde prtica da ateno
equiflutuante
41
. Um bom jeito de pensar nisso lembrar de jogo tipo

41
De acordo com Laplanche e Pontalis (1967), a ateno equiflutuante o ... modo como,
segundo Freud, o analista deve escutar o analisando; no deve privilegiar a priori qualquer
elemento do seu discurso, o que implica que deixe funcionar o mais livremente possvel a sua
prpria atividade inconsciente e suspenda as motivaes que dirigem habitualmente sua
ateno. Esta recomendao tcnica constitui o correspondente da regra de associao livre
proposta ao analisando. ( pg. 74)

242
olho mgico, nos quais uma nova figura visual pode se formar se
deixarmos de focalizar a pgina como o fazemos normalmente. A
expresso do poeta distrados venceremos outra forma de
descrever esta forma de estabelecimento de comunicao com o sujeito
em que se est interessado (Leminsky, 1987). A observao deste
primeiro passo, torna possvel que aquilo que se destaca seja tomado
em considerao e que seu desenho se complete atravs do
interjogo dialtico das fantasias, compreendidas amplamente como
sentidos potenciais de toda conduta humana (Herrmann, 1991).

Evidentemente, o uso da teoria dos campos para interpretao
dos desenhos- estrias com tema no deve ser pensado, de modo
algum, como busca dos motivos inconscientes de cada indivduo,
enquanto apreenso de fantasias alocas em um suposto espao
intrapsquico. No estamos, de modo algum, em busca do
levantamento de hipteses autobiogrficas, ainda que seja impossvel
deixar de entrever algo acerca daquele que faz o desenho. O ponto
importante, entretanto, lembrar que o inconsciente que aqui nos
interessa o campo estruturante das obras consideradas como
produes do sujeito coletivo, inconsciente este concebido como
virtualidade eficaz e avessa s condutas, representaes e relaes.

Na medida em que trabalho com a teoria dos campos, adoto
critrios de verdade nela implcito, que a bem da clareza convm
mencionar. Como se ver, aps cada desenho- estria, dupla produo
grfica e narrativa, produzirei novos textos. como se as produes
projetivas, como metforas, gerassem em mim, como destinatria
dessas comunicaes, outras metforas, como se fantasias gerassem,
ressonantemente, outras fantasias. Usando o conceito de fantasia na

243
acepo precisa de sentido potencial, em nenhum momento se nutre a
pretenso de acesso ao verdadeiro sentido inconsciente de cada
desenho- estria. No se uso, deste modo, um critrio veritativo que
implique adequao entre a interpretao e um objeto qualquer a que
supostamente se refira. Alm isso, no ser o material seguinte o que
confirmar cada interpretao. No caso, isso ainda mais evidente do
que na sesso analtica uma vez que a ordem das produes
aleatria. Em todo o caso, importante lembrar que no nunca a
comunicao seguinte, e sim a ainterpretao seguinte, o que confirma
o acerto de uma interpretao dada. A complexidade do tema justifica
uma longa citao:


O modo de ser da verdade psicanaltica reside na possibilidade
de interpretaes de segunda ordem, que tomem a sequencia
material/interpretao/ material, como fantasia a interpretar. Em
condies satisfatrias do processo analtico, ocorrem sries de
interpretaes cada vez mais abrangentes, guardando entre si uma
relao de coerncia. Isto , uma srie de interpretaes de primeira
ordem deve permitir o encontro de um sentido unitrio, expresso por
uma interpretao de segunda ordem; enquanto, por sua vez, uma srie
de segunda ordem encontrar sua unidade expressa numa
interpretao de terceira ordem, e assim por diante. Em condies
insatisfatrias, a cadeia se rompe, faltando um sentido comum s
interpretaes, ou tal sentido sendo to amplo e distante do material
que este ltimo passa a ser-lhe indiferente. Uma interpretao de
qualquer ordem s poder contar para esse sistema veritativo na
medida em da sua eficcia teraputica e na de seu valor em reunir as
sries de ordem inferior, produzindo um conhecimento novo sobre este

244
paciente em particular donde se exclui o uso imediato de
organizaes tericas que digam respeito a todo e qualquer paciente.
Isto , como no se pode crer na substancialidade e observao do
inconsciente, ou das propriedades da conscincia de um modo geral, o
nico recurso veritativo da interpretao a srie mesma das
interpretaes; se nelas incluo um elemento que se repete, ou em que
creio, sempre acabarei concluindo pela veracidade do que l pus,
porque ele comparecer em todos os elos da cadeia interpretativa,
confirmando-se sucessivamente. S a absoluta especificidade salva-
nos da tautologia (Herrmann, 1991, pg. 99-100)


No possvel considerar, deste ponto de vista, se uma
interpretao isolada verdadeira ou falsa. Apenas quando integrada
em diferentes sries interpretativas, este julgamento poder ser feito.
Deste modo, pode-se dizer que o critrio de verdade mais adequado,
neste contexto, o da coerncia retrospectiva. O assunto
didaticamente resumido por Herrmann (1991) em cinco itens:

1- A veracidade da interpretao reside no prprio processo
interpretativo, e em nada mais. A veracidade no processo analtico
funo relacional das interpretaes;
2- Nada havendo para termo de comparao, a veracidade o
trnsito coerente entre ordens diversas, isto , verdade da coerncia
;
3-A eficincia, enquanto valor da verdade, repousa na
interpretao das modificaes imprimidas s associaes do paciente.
interpretao da eficcia;


245
4- Em sntese, a veracidade da interpretao reside na introduo
eficiente de mudanas no fluxo associativo que denotam,
interpretativamente, a abertura para novas formas de representar- se
emocionalmente - por influncia de uma apreenso essencial do
discurso, artisticamente expressa; e isto quando a coerncia da srie
for atestada por interpretaes posteriores. Resumindo: a veracidade
da interpretao interpretativa;

5- Por ltimo, o ponto de fuga da veracidade interpretativa, que a
dimensiona radicalmente, reversibilidade entre mtodo e inconsciente,
que de deduz do fato de que s se pode saber do inconsciente pela
reverso dos passos metodolgicos que o descobrem, sendo que estes
no explicariam a eficcia clnica se no se identificassem realmente,
mas de forma invertida, com o prprio inconsciente. Esta idia
perigosssima o cerne do conceito de Campo Psicanaltico
(Herrmann, 1991, pg. 101).



Apesar da vsivel inteno esclarecedora, a complexidade do
assunto exige um exame mais detidos destas proposies, tanto
pensando-as no contexto da clnica como, mais especificamente, no
mbito da atual pesquisa de representaes sociais mediante o uso dos
desenhos- estrias. De sada, o autor assume explicitamente que se
alinha com aqueles que julgam, luz dos desenvolvimentos filosficos
atuais, que o critrio de correspondente, que tem vigorado no campo
das cincias naturais e certamente norteia o senso comum, no pode
ser usado em psicanlise. verdadeiramente impossvel verificar se

246
uma interpretao, ou um conjunto de interpretaes, verdadeira ou
falsa, usando algo externo como padro de verificao.

O rigor e a preciso no so passveis de ser alcanados por esta
via, de modo que o critrio veritativo da coerncia aquele que
honestamente condiz com a prpria natureza do campo de estudo. Para
alguns (Hanly, 1995), trata-se de um critrio perigoso, na medida em
que se sabe que algumas criaes humanas, notadamente coerentes,
so exatamente os delrios. Ora, esta , a meu ver, uma afirmao
equivocada, apenas compreensvel, quando proferida por um
psicanalista, quando este se coloca desde um ponto de vista tributrio
ao positivismo e aderido idia de possibilidade de alcance de
objetividade. Afinal de contas, perceber com clareza a inadequao do
critrio de correspondncia, no campo psicanaltico, no significa abrir
mo total do rigor e cair na total arbitrariedade. Ao contrrio, penso que
sonhar com aquilo que no passvel de ser alcanado pelo intelecto
humano pode representar desperdcio de empenhos que podem ser
mais construtivamente utilizados dentro de uma viso mais realista
acerca dos limites inerentes capacidade humana de conhecimento.

De todo o modo, importante ressaltar, com corretamente
assinala Hanly (1995) que o critrio de correpondncia combina com
uma viso psicanaltica que trabalha a partir de construes
metapsicolgicas que exigem o conceito de pulso. Realmente, tais
teorizaes, pelo de um tipo de fisicalismo, que lhe inerente,
articulam-se satisfatoriamente a partir da idia de verificao emprica.
Coisa bastante diversa ocorre quando a teorizao psicanaltica faz
uso de modelos explicativos nos quais os motivos envolvidos no so
propriamente causas e sim razes humanas. Em outros termos, cada

247
um desses critrios fica melhor colocado se a formulao terica de
tipo dinmico- causal ou dinmico- relacional (Bleger, 1977), havendo
possibilidade de mais de uma compreenso verdadeira, coerente,
abrangente e unificada sobre os motivos humanos que presidem
determinada conduta.

Conforme assinala Hanly (1995), os psicanalistas tem aderido ao
uso do critrio de coerncia , alinhando-se , deste modo, a concepes
hermenuticas para as quais as cincias humanas correspondem a
uma organizao fenomnica que se coloca em nvel diferente
daqueles que regem nveis precendentes, tais como o fsico- qumico e
o biolgico. Trabalham na mesma linha de Todorov (1996), quando
prope uma diferenciao entre ser, viver e existir, considerando que a
compreenso da existncia, que eminentemente humana, faz
exigncias que ultrapassam aquelas que satisfazem o conhecimento do
ser e do viver. Uma epistemologia hermenutica traz implicitamente a
idia de negao do determinismo psquico, strictu sensu, em favor da
assuno de que o sujeito humano tem capacidade de se criar e de se
transformar. Nesta linha de pensamento, no se pensa que as
interpretaes sejam eficazes porque cheguem a exercer influncia
causal sobre o paciente, e sim por propiciarem condies para a novas
formas de autocompreenso e de representao do mundo, agindo,
portanto, no domnio intersubjetivo do sentido e da compreenso
(Hanly, 1995). O psicanalista no lidaria, portanto, com fatos nem com
observao de fatos, mas com interpretaes de narrativas, que, no
sentido amplo do termo, se expressam no apenas atravs da conduta
verbal. Longe disto significar, como quer Hanly (1995) a negao do
determinismo psquico, pode-se considerar, com Bleger(1977), que

248
corresponde a uma depurao do determinismo, que ao nvel humano
de anlise nada mais do que motivao.

evidente que esta discusso, de carter aparentemente
epistemolgico, tem ressonncias muito mais amplas. O que subjaz a
elas uma concepo do sujeito humano, seja ele visto como um ser
que se submete a foras que lhe so alheias, seja ela concebido como
sujeito capaz de autotransformar-se e transformar o mundo atravs de
incremento de conhecimento sobre o humano. O que um autor como
Hanly (1995), que v grandes riscos na adoo de um critrio veritativo
de coerncia, parece ignorar, que a psicanlise no est a trabalhar
em nveis infrahumanos de organizao da complexidade fenomnica
(Bleger, 1977), onde reina, evidentemente a causalidade. Entretanto,
trazer para o nvel humano, em suas diversas perspectivas, uma noo
organizadora dos nveis predecessores tem o efeito de ignorar aquilo
que a mais interessa: a criatividade humana, a possibilidade humana
de transformao da histria, individual e coletivamente pensada. Na
minha opinio, no existe desastre maior do que a negao da
condio humana. O homem seu corpo, no h dvida, mas
certamente no apenas seu corpo. Ao nvel humano de organizao
fenomnica, o homem habita seu corpo, mas j no mero corpo,
ainda que, como indivduo, no o v transcender. No h dvida, no
entanto, que outras formas de transcendncia verdadeiramente
acontecem, de modo que homens deixam obras com as quais os
psteros podem dialogar por sculos, ou participam de acontecimentos
que mudam a face da Terra. A metapsicologia pulsional, ouso afirmar,
talvez seja no exatamente uma bruxa, mas o sintoma de um titubeio
compreensvel em um neurologista genial do sculo dezenove.


249
Herrmann (1991) deixa claro que, ainda que no haja forma de
saber se uma determinada interpretao est correta, possvel avaliar
um conjunto de interpretaes, umas em funo das outras,
considerando no apenas sua coerncia como tambm sua eficcia, a
ser apreendida no prprio fluxo das associaes do paciente.
Evidentemente, no se trata de receber a anuncia do paciente em
relao a uma dada sentena interpretativa, mas de detectar se
ocorrem transformaes no sentido da apresentao de novas formas
de autorepresentao e de representao do mundo. No se tratar de
chegar a uma forma mais verdadeira de autorepresentar-se, at porque
a identidade um processo em contnua transformao, e nunca uma
coisa inerte, mas de alcanar um modo de ser que se caracteriza por
uma nova vinculao com a atividade representacional. Ou seja,
articulam-se harmoniosamente a coerncia e a eficcia clnica.

Cabe, entretanto, perguntar: e no caso de estarmos lidando no
com a clnica individual e sim, como o caso, com um processo
coletivo de aprendizagem? Creio que as afirmaes de Herrmann
(1991) sobre as condies veritativas continuam basicamente vlidas.
Deste modo, o critrio da coerncia se articula ao critrio da eficcia,
entendida enquanto capacidade de transformao de representaes
dos alunos acerca da loucura, que se evidenciar atravs de sua
conduta ao longo da vida profissional. Evidentemente, teremos
dificuldade, em funo da complexidade da questo, de fazer um
seguimento que a situao clnica permite facilmente. Mas, em tese,
este seguimento pode ser feito, ainda que exija um alargamento do
tempo a ser considerado. No nosso caso especfico, observamos
mudanas nas representaes , que se atualizam na participao de
diversas atividades discentes, no sentido de uma diminuio do medo

250
do louco, sem desconsiderao acerca da importncia da loucura, o
que, de um certo modo, a inverso da posio inicial, que se
caracteriza pelo medo do louco e negao manaca da problemtica do
enlouquecimento.

251
DESENHOS- ESTRIAS DE ESTUDANTES E SENTIDOS
POTENCIAIS

252
Vtima de uma educao musical que entendia que a boa
execuo instrumental consistia em realizar a mais precisa cpia da
partitura, e nada mais, demorei certo tempo para me dar conta do que
vinha a ser, exatamente, uma inveno. Trata-se de uma das mais
belas formas de expresso musical, que se carateriza pelo
entrelaamento de varias linhas meldicas que, compartilhando a
mesma tonalidade, desenvolvem-se independentemente, configurando
um efeito conjunto que pode atingir uma extraordinria harmonia. H
flexibilidade de movimentos, h surpresa, h criao. Entretanto, como
existe a tonalidade, nem todo som pode a ter lugar. As mais belas
invenes foram compostas por Bach e seu esprito era o do chamado
improviso contrapontstico ou arte de compor para vrias vozes ou
instrumentos.

Penso que o uso do mt odo psi canal t i co t em mui to a
ver com as i nvenes musi cai s. As comuni caes do
paci ent e evocam f ant asi as, enquant o sent i dos pot enci ai s,
em ambos os parti ci pant es, que se vo art i cul ando na
composi o de um conj unt o. A bel eza assi m al canada
guarda rel ao com a possi bi l i dade de desenvol vi ment o de
condi es pessoai s que permi tam vi ver de modo mai s l i vre,
cri ati vo e desembaraado de adeses representaci onai s
rest ri t i vas. A bel eza emana da renovao de ser, f azer e
pensar, que o encont ro especi al ensej ou.

Ent ret ant o, i mport ant e l embrar que nem t odo som
pode f i gurar numa dada composi o. Al gumas not as
apresent am-se conduzi ndo ao repouso harmni co. Out ros
sons causam t enses que cl amam por resol uo. Exi st em

253
ai nda aquel es que nem sequer podem aparecer, poi s t eri am
o ef ei t o de puro rudo. Segundo se di z, at as pl ant as
conhecem a veraci dade das i nvenes de Bach e de
Mozart... No i ndo to l onge, bvi o que a apl i cao de
cri tri os veri t at i vos condi zent es com a produo de
conheci ment o em n vei s i nf eri ores ao humano mui to
di scut vel quando o que est em paut a a dramt i ca da vi da
(Bl eger, 1977). Cabe l embrar que, se t odas i nt erpret aes
so cri ao, i sso no si gni f i ca que sej am todas
esteti camente acei tvei s. Em outros termos, tal como os
sons, na msi ca, as i nterpretaes so l i vres, mas no
arbi t rri as. Dest e modo, o que aqui pret endo f azer uma
demonst rao de como o mt odo psi canal t i co,
operaci onal i zado atravs da t eori a dos campos (Herrmann,
1992), pode ser usado para a composi o de um t odo
verdadei rament e capaz de l evar a al guma compreenso, em
t ermos de dramt i ca humana, a respei t o das represent aes
e do conheci ment o i nt ui t i vo que os al unos t razem sobre a
l oucura.

O procedimento de desenhos- estrias com tema consiste na
solicitao de um desenho especificado em termos temticos: desenhe
uma pessoa gorda, um hospital, um menino de rua, uma criana
problema, uma escola, o frum, etc.. Em seguida, pede-se pessoa
que vire a pgina e , no seu verso, invente uma estria sobre o que
desenhou. Crianas, adolescentes e adultos dispem-se bastante
facilmente a fazer uso deste instrumento, em aplicaes individuais ou
coletivas. Quando o grupo grande, usualmente cada indivduo cria
um desenho- estria. Em grupos pequenos, cinco ou at seis pessoas

254
podem desenhar e imaginar a estria em conjunto. De todo o modo, as
produes podem ser, a seguir, utilizadas pelo grupo no sentido de
elaborar suas experincias. Usualmente as pessoas so explicitamente
dispensadas de identificar os desenhos- estrias, ou qualquer outra
produo projetiva, na medida em que todas as manifestaes so
consideradas como expresso do que existe no grupo.

Como exemplo, posso lembrar uma pesquisa- interveno em que
tive a oportunidade de coordenar psiclogas que trabalharam com
cuidadoras de creches municipais (Tsu et alli, 1992). Na ocasio, pedia-
se s pagens que desenhassem e inventassem estrias sobre crianas
problemas. Cada uma fazia seu desenho- estria para, numa segunda
etapa, mostrar e explicar a produo ao grupo e receber comentrios
das demais participantes. Foi possvel, a partir desse material, perceber
alguns aspectos bastante interessantes, entre os quais se destacava a
idia de que a criana- problema no era suficientemente amada pela
me porque era mandada para a creche! O ponto importante era no
apenas o fato de serem elas as pessoas encarregadas do cuidado da
criana, mas tambm sua condio de mes trabalhadoras que
deixavam seus prprios filhos em outras creches. Questes
emocionais , que no tinham sido trazidas a tona atravs de outras
abordagens, revelaram-se mais facilmente atravs do uso de
procedimentos projetivos. A elucidao do inconsciente relativo pde
revelar que o cuidado dispensado aos filhos de outras pessoas, ao lado
do abandono dos prprios filhos, tinha importantes repercusses no
modo como se vinculavam s crianas e aos seus problemas.

A proposio de um procedimento projetivo corresponde ao
estabelecimento de um enquadre transicional grupal, de feies

255
reconhecidamente ldicas. Tanto a obedincia s instrues j , em si,
uma espcie de brincadeira, como o modo como o profissional vai
escutar as produes enquanto comunicaes emocionais. Ao vivo ,
o processo pode ser muito veloz. Aqui, vou propositalmente desaceler-
lo com vistas a possibilitar uma discusso detalhada. De um certo
modo, como se estivesse usando o recurso do replay , quando a
clnica tem a velocidade do verdadeiro futebol. Sabemos bem, ao
finaliza o replay, que, enquanto analisamos minuciosamente a jogada, o
jogo verdadeiro segue em frente. Aqui farei algo anlogo. O que de fato
ser visto detidamente so os movimentos iniciais do encontro do
professor com a produo projetiva, que, na dinmica da vida, so
rapidamente alcanados por renovadas manifestaes de parte a parte.

A ut i l i zao da t eori a dos campos, nest a anl i se-
repl ay de produes de desenhos- est ri as com t ema por
um suj ei to col eti vo, assume a f ei o de uma bri ncadei ra,
que t em suas regras. Cada est ri a l i da segui ndo os passos
recomendados : dei xar que surj a, t omar em consi derao e
compl et ar o desenho (Herrmann, 1991). Como o i nt eresse
no t eraput i co- i ndi vi dual , mas f ormat i vo- grupal , as
produes i ndi vi duai s so consi deradas como associ aes
de um suj ei to col et i vo. cl aro que f oram real i zadas por
i ndi vduos , que vo i nevi tavel mente revel ar aspectos de si ,
uma vez que a represent ao real i dade/ i dent i dade
42
. Ou
sej a, o i nteresse pel o suj ei to col eti vo, cuj o conheci mento
pode auxi l i ar no manej o do enquadre t ransi ci onal de

42
Sempre me impressiono, quando analiso material obtido por esta via de investigao, ao
constatar o quanto da identidade do sujeito revelado sempre que se est disposto a acolher
representaes sobre determinado objeto social, seja a loucura, a deficincia, a obesidade, etc..

256
aprendi zagem, t orna o l evant ament o de hi pt eses
aut obi ogrf i cas i ndi vi duai s no perti nent e. O i nconsci ent e
que aqui i nt eressar o campo est rut urant e rel at i vo s
obras consi deradas, i nconsci ente este concebi do como
vi rtual i dade ef i caz e avessa s condutas, representaes e
rel aes.

Todo o processo presi di do pel o cul ti vo da at eno
equi f l ut uant e. As mesmas recomendaes psi canal t i cas, no
sent i do de permi t i r ao paci ent e que o que venha ment e
sej a comuni cado de modo sol to, l i vre e sem censura,
conheci das como associ ao l i vre, tem sua contrapart i da na
assuno deste especi al estado de ateno por part e do
anal i st a. Um bom j ei to de pensar ni sso l embrar de j ogos
do t i po Ol ho mgi co, nos quai s uma nova f i gura pode se
f ormar se dei xarmos de f ocal i zar a pgi na do modo como
normal mente o f azemos. Outra expresso, que pode sugeri r
este passo, o ttul o do l i vro do poeta Paul o Lemi nsky(
1987) : Di strados venceremos. Vencer, no caso,
est abel ecer uma comuni cao, um cont at o, com est e suj ei to
col eti vo, a parti r de suas representaes sobre a l oucura.

Aps cada desenho - estri a, dupl a produo grf i co-
di scursi va, produzi rei t extos a part i r das f ant asi as
associ ati vas que vi erem a evocar. como se as produes,
como met f oras, t i vessem o dom de chamar por out ras
met f oras, como se as f ant asi as dos al unos dessem ori gem
a outras f antasi as, concei to este que est sendo usado,
nest e cont ext o, como equi val ent e real i dade do campo

257
psi canal t i co. Em nenhum moment o se t em a i l uso ou a
pret enso de est ar acessando o sent i do verdadei ro de cada
produo, que, a ri gor, sempre uma obra abert a gerando
novos sent i dos. I nsi st o: i st o no quer di zer que t oda e
qual quer f ant asi a associ ati va cai ba, como nem t odo som
pode caber numa i nveno em f mai or. Trabal ha-se,
port ant o, com um cri tri o de harmoni a ou coernci a, que
advm, pri nci pal ment e, do f at o de ser uma comuni cao
ent re humanos que t ent am se compreender ao nvel da
dramt i ca da vi da. No se usa, portant o, cri tri o de verdade
que i mpl i que adequao ent re a i nt erpret ao e um obj et o
i ndependent e a que supost ament e se ref i ra. Af i nal , os
desenhos- est ri as ai nda est o acont ecendo enquanto
houver al gum que ent re em cont at o com el es.

Em t exto expl i ci tament e vol tado para o escl areci ment o
do que se passa ent re anal i st a e anal i sando no cont ext o da
cl ni ca psi canal t i ca i ndi vi dual , Ogden(1996) prope um
ent endi ment o segundo o qual anal i st a e anal i sando so
reci proca e di al eti camente cri ados , destrudos e
preservados, como subj eti vi dades, durante o processo, ao
mesmo t empo em que emerge um out ro suj ei to, o t ercei ro
anal ti co. Est e t ercei ro t ermo cri ado e sust ent ado, no
processo de mt ua negao e reconheci ment o de anal i st a e
anal i sando como duas subj et i vi dades separadas, e ref l ete
ambos, de di st i nt as manei ras. Com i nt eno di dt i ca,
Ogden (1996) ref ere-se experi nci a de l ei t ura, most rando
como um encont ro i nt ersubj et i vo di al t i co acont ece ent re
autor e l ei tor. Estas col ocaes so i nteressantes na medi da

258
em que mant m certa anal ogi a com a si t uao em que me
encont ro como anal i st a-l ei t ora das produes proj et i vas. Di z
Ogden (1996):


Ler no uma si mpl es quest o de exami nar, ponderar
ou at pr prova as i di as e experi nci as apresent adas
pel o escri tor. Ler i mpl i ca uma f orma de encont ro mui to mai s
nt i ma. Voc, o l ei t or, preci sa permi t i r que eu o ocupe seus
pensament os, sua ment e, j que no t enho out ra voz para
f al ar a no ser a sua(. . . ) Um event o humano mui to mai s
i nt eressant e est em j ogo. Um t ercei ro suj ei to cri ado pel a
experi nci a de l er. Suj ei to este no redutvel ao escri tor nem
ao l ei tor. A cri ao de um t ercei ro suj ei to ( que exi st e em
t enso com o escri t or e o l ei tor separados) a essnci a da
experi nci a de l er, e como ser desenvol vi do nest e vol ume,
t ambm o ncl eo da experi nci a psi canal t i ca (Ogden,
1996, pg. 1)


A partir de seu encontro, escritor e leitor, como seres histricos e
culturais, criam-se um ao outro como sujeitos que at o momento no
existiam. Trata-se, para ambos, de um evento transformador, no qual a
experincia de uma auto- identidade permanentemente imutvel
colocada em cheque pelo encontro com outra subjetividade que, uma
vez percebida, causar uma perturbao a ser elaborada. Na mesma
linha, o encontro entre os alunos e o meu pedido no sentido de que
produzissem os desenhos- estrias, j nos transformou, como
subjetividades confrontadas. O que aqui se segue , portanto, uma

259
inveno, no sentido musical, na qual diferentes vozes se unem
originando algo que no existia anteriormente ao encontro - enquanto
os sujeitos envolvidos j no so os mesmos, ainda que possam se
reconhecer, no sentido rigoroso do termo. Processo anlogo ter lugar
quando a subjetividade do leitor entrar em contato com a inveno
resultante. Deste modo, fundamental assumir que a anlise que aqui
se far absolutamente singular, como da natureza dos encontros
humanos, consistindo o rigor na busca da maior transparncia na
narrativa que posso fazer, como autora, de suas vicissitudes,
confluncias e descaminhos.

Lembrando que a representao constituda por identidade e
realidade, como faces contrapostas de uma mesma superfcie, pretendo
chegar, ao final da inveno, a responder algumas questes que dizem
respeito a quem o sujeito coletivo e em que mundo vive, quando
lanamos um olhar a um personagem deste mundo: o louco.
Certamente se poder chegar a teorias implcitas sobre a loucura,
produzidas por certa configurao subjetiva, a partir de seus interesses
afetivo- emocionais (Vaisberg, 1997). Para alm da apreenso de teoria
implcita/ configurao subjetiva, como representao do louco,
visarei, em ltima instncia a elucidao da lgica emocional de sua
concepo.

Do lote total de desenhos- estrias de um ano letivo, tomo uma
certa poro, sem prvio exame. Deste modo, situo- me, mediante um
artifcio, em posio anloga a que ocupo quando acolho um paciente,
vale dizer, em estado de abertura para me encontrar com ainda no sei

260
bem quem... Passo, ento, a dialogar com a primeira estria que,
inadvertidamente, examinada antes do prprio desenho
43
.


Joo Carl os aos trezes anos comeou a senti r o peso.
Era mui to, mui to grande. Era um peso mui to, mui to pesado.
Joo Carl os t i nha certeza - no, no que t i nha certeza. S
se t em certeza quando h pri mei rament e vri as
possi bi l i dades. Joo Carl os s podi a ser um def ensor, um
pal adi no, um caval ei ro medi eval . El e s podi a ser a l t i ma
esperana do mundo. El e t em uma t aref a mui to mai s que
di f ci l . Mas el e t ent a, el e um bom combat ent e. El e sabe
di sso, mas s vezes se sente f raco, mui to f raco, e preci so
correr mai s para recuperar o t empo perdi do (S1).

Est a est ri a acompanha um desenho i nt eressant e, f ei to
de um modo que i ndi ca um cert o domni o t cni co. Uma
mari onet e, segurada por uma mo suspensa, que l he
comanda os movi mentos. Curi osamente, o boneco um
daquel es manequi ns usados por est udant es de desenho para
sensi bi l i zar-se no est udo das propores corret as do corpo
humano. No dei xo de ser l evada por uma associ ao de
t i po t ransf erenci al : a prof essora pedi u, no pri mei ro di a de
aul a, o desenho de uma pessoa l ouca? Quando o campo da
rel ao o pedaggi co, a prof essora a aut ori dade que
comanda est e moment o que, paradoxal ment e, pede que
desenhem como qui serem, sem nem mesmo i denti f i car-se

43
Cada desenho estria recebe uma identificao: S1, S2, e assim por diante.

261
i ndi vi dual ment e como aut or da produo, mas que
desenhem. Ocorre, aparent ement e, a superposi o de doi s
di ferentes campos: desenhe uma pessoa l ouca, do j ei t o que
qui ser, se qui ser, mas no dei xe de at ender i nst ruo da
prof essora. S1 parece de sada denunci ar esta contradi o,
quando f az um boneco de madei ra comandado por uma mo
ocul t a. Lembro f aci l ment e do Pi nqui o, o meni no de pau,
que um carpi nt ei ro const rui u. Louco o manequi m de
manei ra comandado ou l ouca a si t uao dest e manequi m,
comandado por uma mo obscura, i mensa, desproporci onal .
A mo do dest i no? A mo da soci edade? E t ambm a mo
da prof essora, aut ori dade que exi ge al go del e? Um bem
proporci onado boneco de madei ra que se debat e em sua
f al ta de al t ernat i vas que , paradoxal ment e, a l t i ma
esperana do mundo. Estari a fal ando das expectati vas e
presses f ami l i ares sobre os j ovens, no sent i do de que
faam um bom cami nho, de que no decepci onem, de que
pal adi nament e def endam os i deai s? I nt eressant e not ar que
a mari onet e pri si onei ra de uma mo, gi gant esca,
verdade, mas ai nda uma mo reconheci damente humana.
No so de out ro t i po os comandos a que obedece,
maqui nai s, por exempl o. Pode ser at a mo de Deus, desde
que se trate de um Deus antropomrf i co, dos pai s, da
soci edade. Pensando bem, a mo at mai s humani zada do
que o prpri o mari onet e, mai s real , mai s verdadei ra. De f at o,
o boneco no parece t er al ent o. Fi co i mpressi onada com
quei xas rel ati vas a fal ta de l i berdade e excesso de
presses ext ernas. Uma rel ao de domni o e submi sso o
que o desenho- est ri a evoca. O j ovem f al a do l ouco, f al a da

262
si tuao escol ar, f al a dos pai s, fal a da soci edade.. . Resol vo
dei xar est e desenho e conhecer a segunda produo, como
se fosse nova associ ao de i di as sobre o l ouco.

Tomo o desenho S2 e vej o um rosto evanescente,
desenhado com traos tnues e apagados, dentre os quai s
se destaca o t raado das sombrancel has. A expresso
vi si vel ment e ent ri steci da. Parece que o desenhi st a ou a
pessoa desenhada quase no est i veram por aqui . . .

Uma pessoa mui to si mpl es, t rabal hadora, ci dado
comum que se conf unde com os demai s num vago de
met r. Um di a surta. Bebe um pouco mai s do que de
cost ume, no bar em que cost umei rament e parava aps o
servi o, e no consegue vol tar para casa. Vagando perdi do
pel as ruas, encami nhado por al guma ent i dade pbl i ca a
um hospi t al conveni ado pref ei t ura. Se t i ver document os e
sorte a f am l i a o encont rar (S2)

A i dent i dade da pessoa est mal def i ni da, conf usa ent re
os demai s usuri os do met r. um pai de fam l i a? um
j ovem? Sabemos que no uma cri ana, provavel ment e
no um vel ho. .. O que t raz o ci dado comum, que l eva
uma vi da de qual i dade rui m. Est evocando um cot i di ano
sem graa, sem bel eza, sem perpecti vas. Lembro da msi ca
do Chi co Buarque todo di a el a f az t udo sempre i gual .
Repet e-se o t rabal ho, repet e-se o met r, repet e-se o bar e
um pequeno descui do, um gol e a mai s (descontrol e
i mpul si vo?), revel a t oda a f ragi l i dade da vi da const ru da. Se

263
souber quem , ou sej a, se ti ver documentos, i dent i dade, a
f aml i a o encont rar e t udo vol tar ao normal . Mas t er, em
seu descui do, perdi do os document os e se condenado a
vagar pel o mundo dei xando de saber quem e perdendo
contato com os seus? O que a estri a anteri or t rouxe em
t ermos de f al ta de possi bi l i dades de escol ha aqui post o
como um di l ema cl aro: ou se est at rel ado a uma rot i na sem
graa e sem perspect i va ou se ent ra na l oucura. Um
pequeno gest o t em o poder de arrancar o i ndi v duo da
pri mei ra opo e l ana-l o na segunda. O que mai s l ouco: o
gol e a mai s ou a vi da normal ? S2 no responde. Ent ende-se
que os traos podem ser tnues do mesmo modo como se
pode compreender a mari onet e: nas duas est ri as se f al a
da i mpossi bi l i dade de ser e expressar-se enquant o presena
marcant e, enquant o subj et i vi dade pl ena.

A t ercei ra produo (S3) t raz o ci dado bem adapt ado,
bem vest i do, corpori f i cado, conferi ndo um aspecto di urno
possi bi l i dade de adequao soci al . Jei to de quem tomou
banho pel a manh e se vest i u para chegar di spost o ao
t rabal ho. O aspect o mesmo cl ean , as vest i ment as so
uni ssex, mascul i ni zadas: uma cami sa de mangas curtas,
uma cal a e um ci nto. O rosto af emi nado ou femi ni no?
No possvel di zer. A adequao soci al sut i l mente
quebrada pel a i nsi nuao de i ndi ferenci ao sexual . Em
todo o caso, a expresso faci al cordi al , ol ha de f rente com
um mei o sorri so. Tal vez fal te espontanei dade, tal vez seu
sorri so sej a de um t i po promoci onal que pode aparecer em
f ot os publ i ci t ri as. Enf i m, t oda a adequao quebrada por

264
um bal o de pensament o que carrega um pont o de
i nt errogao. Sobre o que se pergunt a?

uma pessoa normal, com as dvidas normais do seres
humanos, particulares, dela mesma. Isso no a impede de ser feliz ou
trabalhar, isso no acarreta em males maiores do que a si mesma, pois
seu problema, sua doena mental se refere a si mesma. uma
pessoa normal (S3)

Se em S1 louca a condio humana e em S2 pode-se
enlouquecer quando, a partir de um cotidiano banal e repetido, toma-se
um gota a mais, em S3 observa-se um esforo para separar o mundo
social, onde se pode ser feliz e trabalhar, do mundo individual, da
esfera privada, onde as dvidas normais podem gerar doena mental.
O louco uma pessoa normal, que est bem adaptada e pode trabalhar
sem prejudicar ningum. A loucura uma questo interna. As duas
possibilidades, adaptar-se ou enlouquecer esto recolocadas, em
diversa disposio. Enquanto em S2 a loucura e a normalidade se
sucedem no tempo, aqui coexistem no mesmo momento, um externo
adaptado e um interno perplexo e interrogativo. Ento, a doena no
parece ter a ver com a vida que se leva concretamente, na linha do tipo
de trabalho ou da vida amorosa, mas em funo do aparecimento de
dvidas. Curiosamente, a dvida que o desenho expressa : trata-se de
um homem ou de uma mulher? Ou seja, trata-se de uma dvida relativa
a um importante aspecto da identidade. Curiosamente, a figura parece
agradvel e confivel, ainda que no se tenha informaes sobre uma
dimenso fundamental.


265
Comeo a pensar que o sujeito coletivo que estou construindo,
com a colaborao dos alunos, um terceiro analtico interessante, que
no parece estar vivendo a necessidade imperiosa de separar-se
radicalmente do louco. Parece entender a loucura como atributo
humano, como potencialidade presente no horizonte de todos. Por outro
lado, est falando da impossibilidade de uma vida verdadeira,
espontnea, j que sua cordialidade parece apenas superficial?

O prximo desenho, S4, provoca um impacto. A figura parece
pulsar: um eletrochoque, um surto, um epsdio lisrgico, loucura
explcita? Enfim, um desenho com certa energia. Uma segunda
olhada pode fazer divisar uma sustica, constituda pelas pernas e
braos em articulao com o corpo. Nota-se, a seguir, que a figura est
enquadrada. Ento, duas ordens parecem se contrapor: uma ordem de
rigidez, que central, e uma ordem de exploso e movimento, que
perifrica. Representao de uma conjuno entre coartao e
pobreza, de um lado, e produtividade apenas superficial, de outro? Diz
a estria:

Esta pessoa est fechada e presa em si mesma. Seu mundo
pequeno, sufocante e isolado. Ela sempre foi uma pessoa expansiva no
passado (quando criana) mas sempre foi rejeitada e colocada em
ltimo plano. Nunca foi importante para ningum. As pessoas, e
principalmente seus pais, o desprezavam. Ela era considerada um
empecilho, um fardo para seus pais. Sempre foi muito carente e nas
inmeras tentativas de busca de afeto, ela no tem xito. Sem poder
compartilhar o seu pensamento com ningum, fechou-se em si mesma
e criou um mundo que consegue satisfazer suas expectativas. Um

266
mundo que independe de qualquer coisa do mundo externo. Foi a forma
que a pessoa encontrou de viver sem mais frustraes (S4)

A loucura aqui descrita como questo puramente afetiva, como
fruto da falta de amor familiar durante a infncia. Separadamente do
desenho, a estria faria pensar numa figura introvertida e tmida,
algum sem espao para expressar sua presena e suas necessidades.
Entretanto, os traos do desenho so fortes, denotam expanso,
energia e vitalidade. A caligrafia tambm impressiona, o que raramente
acontece. Trata-se de uma caligrafia uniformemente linear, que
transmite a impresso de auto- controle acentuado. A estria fala do
mundo externo frustrante e do reconhecimento defensivo do mundo
interior. Aqui, diferentemente do que temos visto nas produes
anteriores, o mundo no representado como exigncia de adaptao,
o que seria compatvel com o que se pode esperar de um sujeito
coletivo brasileiro que ter cerca de vinte anos de idade e cursa o nvel
superior de ensino. Se em S1 vimos um mundo exigindo um paladino,
aqui o mundo concebido como fonte de satisfao ou de frustrao
afetiva. Observa-se uma evidente infantilizao, de modo que seu
estado explicado em termos do que aconteceu quando era criana.
Teria nascido expansivo e depois se fechado devido frieza afetiva do
ambiente familiar. Fala de uma ordem interior, viva e espontnea, que
teria sido inibida por um exterior rgido.

Entretanto, o desenho curiosamente opera uma inverso. Uma
ordem exterior, mvel, pulsante e quase espetacular, encobre um
interior rgido e coartado. Os olhos espelhos da alma esto
curiosamente tampadas por tinta esferogrfica, de um certo modo
ocultando a figura. A teoria explcita evoca algo na linha delinquencial,

267
que ocultaria um ser ensimesmado pela falta de amor. Os olhos do
uma estranha impresso de ausncia, possivelmente repercutindo a
ausncia afetiva parental?

Surge agora o desenho (S5) de uma figura que lembra um heri
oriental futurista. O uniforme traz um emblema no qual figura o mapa
mundi. Dois traos separam as mos do corpo e no h ps. Sob os
grandes olhos, semelhantes aos dos desenhos japoneses, duas
bolsas- olheiras conferem figura um ar abatido e cansado. Cabelos
ralos e revoltos destoam da correo uniformizada e, em conjunto com
as olheiras e o abatimento, emprestam uma humanidade comovente.
Como um todo, lembro-me de um personagem do seriado Jornada das
Estrelas que condensa um oriental e o mdico da expedio, em
estado de grande fadiga.

Esse um homem que se perdeu no mundo de tantas aes,
tantas palavras em sentido e no pode fazer nada. Suas mos com o
tempo viraram apenas duas pequenas mos e dentro de si guardava
(como diz o poeta) o sentimento do mundo. O mundo girava muito
rpido, e as pessoas no se importavam mais com as relaes
humanas, tinham relaes maquinrias com os homens. Esse homem
fruto do mundo moderno, das cidades que no tem cu noite, mas
apenas escurido. Este homem se sente desprotegido, ele est nu no
mundo. No imagino um histria para esse homem. Ele no tem
histria (S5)

Fico com a impresso de que um ciclo se fecha. A marionete, o
bbado perdido, o cordial duvidoso, o louco sem afeto dos pais, o
futurista depressivo... A estria a do homem contemporneo, que se

268
v numa condio de desenraizamento , de falta de conexo, com um
mundo que se desumanizou. No h lugar para sentimentos, que
devem ser guardados dentro de si. Entre a poesia e a mquina, o que
parece ocorrer a perda de si mesmo. Perdendo o mundo, o homem se
perde. H uma perspectiva teorizante nesta produo. Pode-se dizer
at que como se teorizasse a partir das produes anteriores, que
apontavam para a existncia de duas possibilidades existenciais,
adaptao social e loucura, se bem esteja sempre presente a
insinuao de que enquanto a loucura pode ser perda de referenciais
identitrios (S2), a adaptao pode ser algo pior e mais louco, como
transformar-se em um manequim de propores manipulado (S1).
Estou diante de aluses perda da alma? S1 um Pinquio dizendo
que no um menino de verdade? Entendo que o campo que gera
este estreitamento de opes a cidade da civilizao globalizada.
Interessantemente, esta teoria pode abarcar inclusive a produo
contrastante de S5, uma espcie de Rambo que vinga sua infncia sem
amor. o campo da vida urbana atual que sustenta a loucura que est
sendo descrita at aqui. Nesta teoria, a loucura no vista como evento
interno, pessoal, mas pensada em termos de uma louca vida
humana. O indivduo visto mais como vtima que, em sua nudez e
desamparo, guarda ainda um poeta. Claro est, aqui o louco no o
outro, mas o humano no tempo de hoje. Deste modo, at o momento
so poucos os indcios sintomticos: a bebedeira, a dvida , o
isolamento afetivo ou algum nvel de violncia expresso pelo desenho
de S4. Como vtima de um mundo externo absurdo, portando dentro de
si uma alma de poeta, este louco capaz de suscitar empatia , numa
linha de identificao relativamente tranquila. O louco no o estranho,
o no familiar...


269
O prximo desenho (S6), em que se tem uma figura humana
cercada por cabeas, bolinhas, cruzinhas, estrelas e riscos, lembra-me
uma ilustrao popular nordestina, tipo literatura de cordel. Associo-o
com cenas do filme Central do Brasil, em que o interior nordestino
mostrado em sua beleza pobre e crua. Sou levada ao clima de Vidas
Secas de Graciliano Ramos. Lembro-me de razes, de empregadas
domsticas recm chegadas do nordeste, de comida com farinha de
mandioca novamente raiz. Viajando em minhas fantasias
associativas, surpreendo-me com a estria lacnica :

Pessoa que tem um emprego e uma rotina estvel; sai de casa
todo o dia no mesmo horrio, pega o carro, vai para o trabalho e volta
no fim do dia. Tem mulher e filhos. Tem muitas idias (S6)

Outra verso do Cotidiano do Chico Buarque? Uma vida
conformada e sem sentido, que aproxima a normalidade, enquanto
existncia desprovida de sentido, da loucura? Lembro-me da paciente
de Scheraye (1950) que mostra claramente como a perda do
significado do mundo humano a loucura. Entretanto, S6 est dizendo
que o achatamento da vida a loucura. H, entretanto, uma ciso
mundo interno e realidade social, pois a submisso assumida no
atinge a produo ativa das idias. Louco viver adaptadamente.
Como diria Fernando Pessoa: Queriam-me casado , ftil, cotidiano e
tributvel? As idias so preciosidade a serem guardadas? A pobreza
da estria me leva de volta ao Central do Brasil, ao nordeste,
literatura de cordel, economia de palavras. E fico pensando se aqui
no h uma idia norteadora (nordesteadora? ) que d sentido a estas
comunicaes: a idia de desperdcio de potencialidades. O
contraponto do empobrecimento e superficializao o desperdcio.

270
Desperdia-se o poeta, prisioneiro do interior, interior lindo e sofrido,
que no pode acontecer no mundo. De repente, tenho a imagem de
uma ciranda, uma dana de roda na qual todos se do as mos: a
marionete, o bbado perdido, o cordial duvidoso, o Rambo sem afeto, o
futurista depressivo, o nordestino cheio de idias... para a que me
leva esta inveno a tantas vozes? Para uma inveno- ciranda, atirada
a partir da beleza bachiana para o terreiro, para o exterior, para figuras
encarnadas de cirandeiros?

S7 corresponde a um desenho infantilizado. Uma figura
masculina, que poderia ser um garoto ou um adolescente, cabelos
curtos, cala e camisa, dedos da mo bem diferenciados. Nada chama
muito a ateno, a no ser o fato de um dos ps ter sado maior do que
o outro e ter sofrido uma correo com a prpria caneta esferogrfica.
A correo no salvou o desenho, mas informa que o desenhista
percebeu seu erro. Ter sido desenhado um menino bem adaptado que
sucumbiu s presses do mundo moderno, vive preso rotina, sem
sequer se dar conta dela? O que significa este p machucado/
corrigido?

Ele era um sujeito absolutamente normal at a morte da esposa,
a qual amava muito. Desde ento comeou a ter fobia de carros (devido
ao acidente automobilstico que matou a esposa) e no consegue ficar
muito tempo sem chorar, o que o fez perder o emprego e sua vida
social! uma pessoa angustiada que vive no passado, baseado nas
lembranas da esposa (S7)

Surpresa! Volto a pgina para me certificar de que no houve
engano. O menino do desenho mesmo o vivo desconsolado !

271
Entretanto, a figura evoca a histria de um menino que machucou o p
e no pode brincar... Na estria, a loucura associada perda e
colocada em um contexto biogrfico pessoal, cronologicamente
organizado, o que at o momento no tinha aparecido. Aqui, ainda que
rpida, h uma narrativa cujas lacunas o leitor pode preencher com
facilidade. Ento a loucura algo que acontece quando se enfrenta a
tragdia. No resultado de uma rotina achatada pela falta de
perspectivas, nem algo inerente condio humana num mundo
contemporneo tecnolgico e maquinal. possvel viver bem, desde
que no se seja apanhado pelo infortnio que, afinal, estatisticamente
menos provvel de acontecer do que o seu oposto. Contando uma
tragdia, a estria tranquiliza por dois motivos. Em primeiro lugar,
porque se a loucura acontece quando sobrevem uma fatalidade,
quando as coisas vo bem escapa-se da loucura. Por outro lado,
parece que esta loucura assusta menos porque facilmente
compreensvel. Trata-se do exagero de uma reao de luto, que
parece ter deixado o vivo to desamparado afetivamente quanto um
pequeno rfo. O nico sintoma o choro, nada mais. Curiosamente,
reparo, quase ao final destes comentrios, que o destino se cumpriu
sob a forma de um acidente automobilstico. O automvel aqui
tomado como objeto absolutamente banal e cotidiano? Ou referncia
mquina, tecnologia do mundo contemporneo? Samos, ao que
parece, do campo da vida urbana atual, que desperdia /empobrece o
potencial humano, para entrar no campo da fatalidade? Mas de que
fatalidade se trata? A fatalidade da separao dos amantes pela morte
acidental, deixando como resultado um menino- vivo desconsolado...
Impossvel deixar de fazer associaes triangulares, edpicas... O casal
desfeito, o menino abandonado... O campo da fatalidade se articula ao
edpico?

272

S8 traz uma figura de feies bastante expressivas, bem diferente
de S7. Trata-se de uma cabea de mulher, com olhar perdido, absorto e
fixo em algo que lhe absorve a ateno. Lembro-me dos olhos tapados
do Rambo S4 e tenho aqui o seu oposto. Em S8 o olhar fala de uma
vida interior, de lembranas, reflexo, pensamento... O olhar ao longe
fala de perspectiva, de profundidade. S4 tem um olhar achatado, um
no- olhar. De fato, o olhar do desenho S8 o seu ponto forte, que
combina com os cabelos despenteados, a feminilidade mantida do
rosto, as rugas sofridas da testa... Estranhamente, no ento, a cabea
est acoplada a uma espcie de caixa que corresponde aos ombros e
nada mais desenhado. Deste modo, os ombros retos anunciam uma
espcie de caixa- corpo que no se completa. No sei se por causa do
vivo anterior, o fato que me lembro de caixo...

Filha de pai msico, falecido aos trinta anos. Me atualmente
invlida ( sofreu derrame). Irmo surtado, irm que deu o golpe do ba.
Aos dezesseis anos engravidou, o parto da criana foi complicado.
Depois de cinco anos de casamento, ps fogo em todos os mveis da
casa e fugiu com o filho para uma favela. Nunca teve tratamento
adequado e mora hoje com os pais do ex- marido
( que so espritas e acreditam que sua doena seja uma posse
de um esprito em seu crebro) (S8)

Curiosamente, a figura j evocou caixo e o tema da morte
aparece duas vezes: sob a narrativa do falecimento do pai, quando
provavelmente S8 era menina, e atravs dos sogros espritas que,
como tais, comunicam-se com espritos dos mortos. Trata-se, como no
caso anterior, de uma narrativa biograficamente situada. No estamos

273
mais diante de uma nica tragdia que abala uma vida estruturada.
Estamos diante de toda uma desestruturao vincular, que no parece
transcorrer necessariamente no mundo de hoje. A situao lembra
Nelson Rodrigues. O pai e a me parecem personagens
desencontrados. O jovem artista, talvez um marginal, talvez um bomio,
e a velha senhora hemiplgica, no lembram facilmente um casal! O
surto do irmo cotejado com o golpe do ba. Loucura casar-se por
esse motivo? As opes so a psicose ou a psicopatia? Em todo o
caso, no ambiente emocionalmente carregado pela morte, pela
invalidez, pela doena e pelo interesse, acontece a busca do amor e
prazer, o sexo, o casamento e o filho. Inexplicavelmente, ou seja, de
modo bastante diferente do que vimos em S7, destri violentamente os
mveis, smbolo do casamento, salvando apenas o filho e mergulhando
na pobreza. No aparece nenhum indicao que fornea uma pista
acerca dos motivos pelos quais sua situao conjugal estaria to
insuportvel. impossvel deixar de lembrar de Caetano Veloso :
Quando eu chego em casa nada me consola, voc est sempre aflita...
Eu quero tocar fogo nesse apartamento... Insatisfao, amargura,
frustrao... Os sogros a acolhem porque so espritas... Parecem
pertencer a um mundo diferente daquele de onde vem... Um ato falho:
no fala em possesso espiritual, mas em posse. Posse, golpe do ba,
favela, fogo nos mveis... A loucura do drama rodrigueano em que as
alternativas so a loucura ou o golpe do ba...Verso feminino do
dilema da normalidade e loucura? Golpe do ba, configurando a
loucura da convenincia e do interesse, contratastando com a loucura
de casar com algum com quem se transou por mpeto e de quem se
engravidou sem querer (aos dezesseis anos?) Aqui parece surgir o
esboo de uma nova teoria: fica louco quem cede aos mpetos ao invs
de raciocinar friamente sobre as prprias convenincias?

274

Uma segunda leitura imediata me faz pensar, usando o desenho-
estria anterior como interpretante, nos casais e separaes... O
primeiro casal separado, a irm casa para dar o golpe do ba, o que
equivale a dizer que no chega a se constituir, propriamente, um casal,
o casamento uma farsa... A unio da moa impulsiva e precipitada...
Finalmente, certa proteo obtida junto a um casal parental que se
comunica com os mortos... O drama tem ressonncias edpicas e se
articula morte e separao.

A ciranda se amplia: a marionete, o bbado perdido, o cordial
duvidoso, o Rambo, o futurista depressivo, o nordestino desperdiado,
o vivo- menino desconsolado, a incendiria atormentada... Um
deslizamento desde consideraes amplas sobre as condies de vida
humana no mundo atual para as biografias pessoalmente marcadas por
dramas de relacionamento, paixes e tormentos ...

O desenho S9 chama ateno. H uma rvore, na qual uma figura
humana est recostada. Os traos lembram desenhos em quadrinhos.
A pessoa desenhada com traos extremamente simples e a cabea
no tem cabelos. Bastante marcada a boca, que apresenta os cantos
para baixo, e os olhos fechados, com o detalhe dos clios bem
marcados. No fora o traado da boca, e talvez antes de v-lo, suscita
a idia de um descanso agradvel em um bosque.

Era uma pessoa sem localizao espacial por uma leso cerebral,
e como estava j velha, a famlia comeou a ter muito trabalho com ela
pois ela vivia se perdendo e assim a internaram em uma instituio
psiquitrica (S9).

275

Novamente, surpresa! O desenho faz apelo liberdade do parque,
mas o contedo da histria remete internao! Lembro aqui dos
primeiros desenhos que falam de um mundo difcil, especialmente do
futurista depressivo, que guarda em si o sentimento do mundo, e este
belo mundo do bosque, que no pode ser aproveitado porque a pessoa
est lesionada e desorientada. A figura no traz sinais de
envelhecimento, mas a histria faz apelo no propriamente loucura
mas perda do juzo por efeito da passagem do tempo e da
consequente doena orgnica. A loucura colocada, pelo jovem
estudante, como algo que pertence ao mundo do envelhecimento, da
doena e da morte. Ento, louca no a vida que se leva neste mundo,
mas a da pessoa desafortunada que tem um fim de vida triste.
evidente um movimento defensivo, na medida em que a possibilidade
da loucura, corretamente concebida como perda de referncias,
afastada no tempo e entendida como efeito especfico de leso
neurolgica. Ou seja, se eu sou jovem e no tenho leso cerebral, este
assunto no me diz respeito... Lembro aqui de um jeito comum de lidar
com a morte, que achar que vai acontecer daqui muito tempo, que
talvez eu tenha sorte e no venha a enfrentar uma doena muito
sofrida, etc.. No deixo de pensar que aqui, precisamente, o medo da
loucura aumentou.

S10 oferece um desenho interessante. Uma jovem de sexo
feminino, olhos destacados e belos, cabelos lisos mas volumosos, em
comprimento mdio. Os ps tambm so femininos, delicados. As mos
esto cruzadas sobre o peito. Veste uma blusa e uma cala que
tambm serviriam para um rapaz, mas decididamente muito feminina.


276
Esta uma menina normal que um dia gostou muito do seu
namorado, a um ponto em que sentia que no conseguiria viver sem ele
(seu amor se transformou numa necessidade, numa dependncia).
Quando seus pais o conheceram melhor, por alguma razo, no
gostaram dele e proibiram o namoro. A menina, ento, no auge do
desespero, matou seus pais (S10).

Susto! Diferentemente da produo anterior, em que a loucura
distanciada atravs da leso cerebral e da velhice, aqui tem-se uma
representao que a aproxima das condies de vida dos prprios
alunos: jovens, em idade de conhecer namorados (as), morando com
os pais e deles dependendo... A psicopatologia aparece sob a forma
de um desregramento, da paixo, da dependncia, ao apego
desmesurado. A ameaa de perda leva ao gesto homicida, sem
mediaes. O susto sobrevem porque no aparecem termos de
passagem, tais como tentativas de conversa, de fuga, de obedincia, ou
outras. A passagem ao ato direta, tanto no mbito do contedo como
no da prpria forma da narrativa. Um casal sumariamente
exterminado porque impede a constituio de um outro casal... O
campo edpico novamente invocado...

Sucedem-se, na inveno- ciranda, campos da louca vida urbana,
da fatalidade e da paixo. O velho lesionado constitui- se como
personagem atravs do qual a loucura negada. Correspondendo ao
momento de maior medo, acaba sendo paradoxalmente o de maior
proximidade com o temido, porque oferece uma estria na qual o
significado e o vnculo, em termos dramticos, foram decididamente
abolidos.


277
S11 oferece um desenho simples que marca certa estranheza e
alheamento. A identidade sexual no marcada, os braos esto
cruzados e o olhar parece perdido, no focalizado.

Dificuldade de relacionamento com as pessoas, inclusive com os
familiares. Estes, por no compreenderem as atitudes do filho, os
acessos de violncia, tratam-no como se fosse um estranho ou do um
tipo diferente de ateno daquela dada aos seus irmos. Este no
fazem questo de apresent-lo aos amigos e ele prefere se isolar dos
acontecimentos. introspectivo e ao mesmo tempo aparente ter uma
fora no comportamento, personalidade (apesar da inconstncia), que
intimida as pessoas (S11).

S11 intimida as pessoas com sua fora e violncia. S10 mata os
prprios pais por paixo e S8 incendeia a prpria casa. Em dois desses
casos, a violncia est ligada a acontecimentos biogrficos. Aqui , no
fica claro se a causa dos problemas a falta de compreenso dos pais
e irmos, na mesma linha do Rambo, ou se as dificuldades tem mais a
ver com um modo de ser introspectivo. Ou seja, parece haver uma
oscilao entre a teoria da loucura violenta como falta de afeto dos
familiares e uma outra que entende que fatores absolutamente internos,
pessoais e mesmo desconectado dos acontecimentos levariam a
pessoa loucura. Neste segundo caso, a incompreenso dos
familiares s acentuaria um problema de natureza interna.

S12 uma mulher de olhos grandes e longos cabelos lisos e
escuros. Suas vestes so femininas, conservadoras e discretas: a saia
vai at os tornozelos. As mangas so compridas. Os ps esto

278
estranhamente voltados para o mesmo lado, ou seja, de perfil,
enquanto a figura frontal.

Esta mulher tem trinta e cinco anos. Sua famlia suspeitou que
havia algo de errado com ela porque ela no conseguia se sobressair
nos estudos. No conseguiu se alfabetizar. Foi levada ao mdico. Este
diagnosticou problemas mentais graves. No se sabe o porque desses
problemas genticos - se decorrem de problemas genticos ou se
foram causados por uma meningite que acometeu tal mulher quando
esta tinha tenra idade. Com o tempo, a situao da mulher foi-se
agravando, sendo ocasionais ataques epilpticos. Atualmente, vive
numa clnica especializada, tomar forte dosagem de remdio, tem um
olhar que mostra claramente que uma doente mental, mas tem uma
pelo jovem, o que faz com que parea que tem menos idade (S12)

Nesta produo a loucura meramente transformada em doena
neurolgica, de tipo infeccioso ou congnito. Desta forma, deixa de ser
problema abordvel ao nvel humano de anlise. O que seria uma
biografia transforma-se num pronturio. Evidentemente, opera-se uma
reduo que tem como corolrio a legitimao da excluso: a mulher
deve viver numa clnica especializada e no em sociedade. Percebe-se,
portanto, um novo afastamento defensivo da loucura, que deixa de
envolver angstias existencial, mas apenas perda da capacidade
cognitiva e ataques epilpticos. Quem desenha est na faculdade,
passou em um vestibular muito concorrido, j se sobressaiu nos
estudos, nada tem a ver com a loucura.

Lembro da dana de roda composta pelos personagens que vo
aparecendo e no deixo de pensar que a moa S12 deve dar as mos

279
pessoa velha e lesionada de S9). S 11 sequer daria as mos... E S10?
Mos assassinas cruzadas sobre o peito...

S13 uma figura muito estranha, uma mistura de inseto com ser
espacial, com capacete e botas. No d medo, est mais para figura de
estrias em quadrinhos. No deixo de lembrar da Metamorfose de
Kafka e com isto em mente vou estria:

Esta pessoa uma criao de sua prpria imaginao, no existe
nem para si mesmo, o seu ser o prprio espao, os objetos, tudo.
Ela a prpria criao- joaninha (S13)

Uau! Um mergulho na loucura enquanto perda de referenciais eu /
no eu e mergulho no real, um misturar-se ao todo do mundo, uma
adeso a uma identidade delirante que simboliza essa mistura
existencial... Se S12, com S9 se defendem no reducionismo
neurolgico e na internao segregadora, S13 literalmente voa... Do
mundo para a natureza, do humano para o inseto, curioso inseto que
tem nome de gente. Inseto que no d medo, que no d nojo, que
ningum quer matar... Mas quem se transforma em joaninha? Talvez o
marionete... Ou o heroizinho deprimido, que explodiu seu sentimento de
poeta reintegrando-se na natureza... A natureza idlica, amigvel,
prazeirosa o avesso do mundo urbano desumanizador e exigente.
Retornamos, por caminhos outros, louca vida urbana?

S14 faz uma figura bem prxima margem inferior do papel, o
que me faz perceber que os desenhos anteriores tendem a ocupar
predominantemente a poro superior. uma figura no definida
sexualmente, talvez mais masculina, cala, camisa e cinto, cabelos

280
negros de comprimento mdio, olhos bem abertos, meio arregalados e
boca fechada em sorriso. A expresso, combinando o sorriso com os
olhos, meio estranha:

Quando criana ele sofreu muito por no conseguir se relacionar
com as outras pessoas. Era visto como diferente e estranho. At que
sua famlia que tambm o rejeitara, abandonou-o em um hospital
psiquitrico (S14)

Aqui a loucura psicolgica, e no neurolgica, como em S12 e
S9, mas assim mesmo interna e inexplicvel, ocasionando nos demais
sentimentos de estranheza. o isolamento social parece ser o sintoma
primrio. Crticas so feitas famlia, que rejeita, e ao hospital, que o
lugar dos abandonados. Tem-se a impresso de que o autor no est
to fortemente defendido, a ponto de no mencionar ou deturpar o
problema, mas certamente no deseja grande envolvimento com a
questo. Casam-se, assim, a teoria do isolamento com uma motivao
para afastar-se do assunto. Em todo o caso, cumpre destacar que,
ainda que no esteja lanado mo de um reducionismo claro, o nvel
psicolgico est apenas esboado, porque aparece de modo a dificultar
o entendimento das ocorrncia em termos de dramtica pessoal.
Penso na situao de algum que esteja bem prximo a um espelho,
numa posio que lhe permita ver o ambiente refletido, sem condies
de enxergar o prprio reflexo.

No alto da folha, como que dependurada, nem cho nem apoio,
S15 traz um corpo desenhado com palitos, encimado por uma cabea
claramente feminina. A impresso de algo dependurado dominante,

281
at porque as pernas e os braos esto desenhados como duas letras v
invertidas.

uma pessoa que desde pequena teve problemas de
socializao, no gostava muito de brincar com outras crianas, mas
tinha grande imaginao e habilidade nas suas brincadeiras. Em
decorrncia disso, acabou sendo colocada numa classe para alunos
especiais. Sua vida no mudou muito, continua sendo pouco socivel
(S15).

A estria cai num padro semelhante anterior. A questo
interna, inexplicvel e se manifesta como manifestao de
relacionamento com os demais. A classe especial na medida em que
pouco pode contribuir para uma situao vista como irreversvel,
aparentemente substitui o hospital psiquitrico. Observa-se a
preocupao em relatar a preservao da capacidade da imaginao,
aparentemente excluindo a possibilidade de dficit intelectual e
acentuando o defeito psicolgico emocional primrio. Aqui, tambm,
figura no se v...

A produo S16 traz um homem nu da cintura para cima, peito
peludo e umbigo mostra, rosto com imperfeies de pele, uma grande
cicatriz, olhos esbugalhados, cabelos curtos, rugas na testa, orelhas
pontudas. No brao direito uma marca lembrando um torquinete e uma
injeo.

Joo nasceu em 1970, numa pequena cicade do interior paulista.
Sua famlia parecia normal, a no ser por um estranho caso de suicdio
ocorrido com seu av, nenhum caso de comportamento anormal.

282
Quando criana era extremamente pacfico, aluno aplicado e bem
relacionado com os colegas. Aos vinte anos mudou para So Paulo
iniciando seus estudos de psicologia na Universidade de So Paulo.
Apenas no terceiro ano de faculdade comeou a apresentar
comportamento anormalmente irritado e declarar que os professores o
perseguiam. O quadro piorou rapidamente sendo internado aps um
ano do aparecimento dos sintomas iniciais, quando declarou que seu
pai, j falecido, estava conspirando com os angos para mand-lo para o
inferno o mais rpido possvel. J tentou escapar vrias vezes, quando
capturado sempre alega que o torturam no hospital (S16).

S 16 inicia sua narrativa em tom muito semelhante ao adotado
pelos romances policiais escritos para adolescentes que, de uns anos
para c, substituem, nos ensino mdio e fundamental, boa parte da
antiga literatura daqueles que so considerados os grandes escritores
da lngua portuguesa. Usa um truque comum nestes tipos de obras:
muda de plano, abandonando o que parecia de fato ficcional para voltar
abruptamente para o terceiro ano do curso de psicologia e compor um
delrio persecutrio. Ameaa, portanto, fazer uma ruptura de campo,
subvertendo o campo proposto, que transicional e projetivo, pelo
plano do cotidiano universitrio. As ressonncias transferenciais so
bvias: estando, no momento, nas mos da professora, atendendo
sua instruo, pretende assust-la revelando-se, de fato, um louco,
como pessoa que se sente perseguida pelo pai falecido. Lembro aqui
dos ndios Mohave, estudos por Devereux, que consideram que
interferncias dos mortos sobre os vivos so perfeitamente possveis.
Refugio-me entre os Mohave para me proteger? Preciso de sua
cosmoviso para no me assustar? L, entre os ndios, a estria de
S16 no colaria. Seria preciso lanar mo de outros recursos para

283
passar a impresso de loucura. Finalmente, d uma ltima volta e
completa a estria situando-se como torturado no hospital psiquitrico.
Assim, pode-se distinguir quatro lances narrativos em que joga com o
motivo do delrio, contrapondo situaes provveis, improvveis ou
impossveis, numa bonita configurao. No apela para teorizaes,
mantendo-se obedientemente no plano narrativo, conforme as
instrues. Ento, interessante notar que perspassa toda uma tenso
relativa ao relacionamento com figuras paternas e/ou revestidas de
poder: o av suicidado, o pai falecido que o persegue, a professora
que o assusta e a quem ele quer assustar... Por outro lado, focaliza
uma questo fundamental na considerao de algum como louco: o da
aceitabilidade ou inaceitabilidade de suas crenas. Assinala, tambm,
como a no aceitao pode ocasionar a segregao, sem , contudo
fazer nenhuma aluso a possvel preocupao com o sofrimento. Em
todo o caso, importante salientar como mergulhou na loucura,
aparentemente, trazendo-a para a prpria situao pessoal, mas, como
se pode constatar pela forma da narrativa, com total domnio da
situao. O campo conjuga migrao do interior para a metrpole e
drama relacional entre diferentes geraes.

S17 desenha uma cabea, metade do rosto sombreado, metade
na luz, o olhar perdido ao longo. Escreve pouco, guisa de estria:

Isolamento causado por parania. Precoce. (S17)

Em texto bastante econmico, em que se furta de
verdadeiramente contar uma estria, S17 adota uma forma de
expresso que guarda certa harmonia com o que quer relatar: o
isolamento, a dificuldade de comunicao. O desenho tambm faz

284
apelo existncia de dualidade, de conflito entre opostos, de um lado
claro e outro sombrio, indicando que muito no conhecido ou
compreendido. Trata-se de uma produo que guarda certa
semelhana com aquelas que invocam o plano psicolgico sem vincul-
lo dramtica da vida, como algo essencialmente incompreensvel e
inexplicvel.

O desenho seguinte, S18, traz uma pequena figura humana,
praticamente careca, com fios espetados, que mais lembra um
personagem de quadrinhos. Cala e camiseta configuram uma
vestimenta sexualmente indefinida. Em camisa de fora, um dos braos
est para cima, tocando a orelha oposta, e o outro cruza o peito para
supostamente repousar ao nvel da coluna lombar. Dentes a mostra
num sorriso estranho, transmite sensao de perplexidade.

Esta pessoa nasceu assim. No m, apenas tem problemas de
relacionamento social. Na presena de estranhos, fica ansioso,
enlaando os braos em volta do seu corpo. Foi criado em meio a uma
famlia de classe mdia baixa, era o caula. Sempre foi tratado
normalmente, sem paparicao , mas tambm sem maus tratos.
Frequentou a escola algumas vezes. Passava os recreios sozinho
(S18)

O tema de uma inexplicvel incapacidade de estabelecimento de
vnculos retorna. H um cuidado de no permitir qualquer conexo
entre acontecimentos de vida e a conduta, sendo claramente defendida
a tese de defeito congnito - nasceu assim. Condies normais lhe
foram oferecidas: famlia comum e escola. No houve paparicao...
Insinuao antiga de que uma criana, quando muito mimada, pode

285
ficar estragada? Caso em que os pais seriam, obviamente, os
responsveis. Entretanto, no h como compreender seu
comportamento. Trata-se de uma viso claramente defensiva: existiriam
duas espcies de pessoas, as que nascem loucas e as outras, entre as
quais o aluno- autor evidentemente se coloca.

S19 traz um homem com uma blusa sem gola fechada por um
fileira de seis botes. Ser um palet ou um pijama? Olhos abertos,
cabelos curtos e cacheados, parece uma figura comum:

Jovem de classe mdia, sofreu alguma grave doena durante a
infncia e adquiriu retardamento mental. Desde ento passa por
acompanhamento em instituies de ensino especializadas e
profissionais autnomos. Vive com a famlia (S19).

A loucura aqui simplesmente evitada atravs das categorias de
doena grave na infncia e retardamento mental. De uma certa forma,
S19 fugiu ao tema, defensivamente, preferindo entender que esta
pessoa, contando com um ambiente familiar acolhedor e cuidador,
vtima de uma fatalidade absurda, que no guarda nenhum sentido com
o todo da vida da personagem. O plano psicolgico e dramtico
simplesmente desvinculado da problemtica da loucura.

No prximo desenho, S20, parecem cinco figuras humanas.
Quatro delas so graficamente bastante esquemticas e sobrevoam o
meio da folha, de mos dadas e sorridentes. Ps e corpo esquemticos
comporiam mais um humano neste grupo, mas o autor abandonou a
idia e riscou- o . No canto inferior esquerdo, de perfil, apoiado em um

286
muro, cabisbaixo, uma figura masculina vestindo calas, camiseta e
botas, transmite certa tristeza:

Pessoa com enorme dificuldade de se ajustar socialmente,
sempre viveu sua vida sozinho. Com grandes crises depressivas, se
acha inferior aos outros e, portanto, indigno de conviver com eles.
Porm, sente vontade de se ajustar, e essa dualidade causa grande
sofrimento. Suas raras tentativas de ajuste so tmidas, e como tal,
acabam por ser mal sucedidas (S20).

Esta estria tem, como primeiro efeito sobre mim, a percepo de
que at o momento no aconteceram aluses possibilidade de
melhora da condio de vida das figuras desenhadas. Estou no
vigsimo desenho- estria e s neste momento algum se lembrou de
que pode estar presente o desejo de viver de outra forma. Penso nas
produes anteriores e me dou conta de quo definitivas so,
parecendo apontar sempre para situaes insolveis: o mundo o que
ou as pessoas so o que so. Onde foi parar a esperana de
mudana? O ponto importante, j que todas as formas de
psicoterapia dependem , obviamente, da idia de que a realidade seja
passvel de transformao. Ainda que no aparea uma explicao,
neste desenho- estria se entra em contanto com uma pessoa, que,
alis, mais encarnada do que as demais figuras esquematizadas.
Aqui entende-se que a conduta da figura expressa a existncia de
problemas relacionais e passvel de inteligibilidade.

Num corredor cheio de portas, alinham-se em fila cinco figuras
humanas bem desenhadas, aparentemente uniformizadas, em um

287
corredor cheio de portas. Suas expresses so preocupadas. Trata-se
de um grupo de mdicos e enfermeiras?

Ao finalizar o desenho, me chamou a ateno o fato de no ter
desenhado os corpos por inteiro. O rosto est mais em evidncia, o
crnio, o crebro, enfim, a mente o que interessa. O doente mental,
seguido por mdicos ou por outros doentes mentais, tem uma
aparncia comum, porm uma expresso de grande infelicidade. um
ser que sofre visivelmente. Ele se encontra no corredor de um hospital
psiquitrico (S21)

O que seria uma estria comea com comentrios e
consideraes nas quais se coloca no como autor, mas como um
examinador do desenho. Estaria fazendo um esforo para no se
misturar prpria produo grfica? Para no seguir irresistivelmente a
figura do louco, num certo fascnio? Um tipo que lembra o flautista de
Hamelin. Alis, seria esse um dos temas implcitos nesta produo, o
da atrao que a loucura, como um abismo, exerce sobre todos? Mas
de que loucura fala, a loucura da despersonalizao ou a loucura da
normalidade, da submisso dinmica de um mundo desumanizado e
sem sentido? O maior perigo aderir ao cortejo que adentra o hospcio
ou quele que congrega os normais que se contentam com uma vida
meramente adaptada? O fato que o autor se recupera
emocionalmente a ponto de chegar no propriamente a uma narrativa,
mas a uma descrio menos distanciada da cena na qual consegue
perceber a existncia de vinculao entre loucura, sofrimento e
infelicidade que, como temos visto, no facilmente abordada pelo
sujeito coletivo. Retorna-se, mais uma vez, ao campo da louca vida
urbana na sociedade contempornea massificada.

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Em termos sequenciais, inicialmente tomamos contato com
produes que lidaram, basicamente, com a loucura como contraponto
da vida no mundo humano. A esta srie pertence a marionete, o
bbado perdido, o cordial interrogativo, o heroizinho de olheiras, o
desenho nordestino, o cortejo final. Pelo avesso, a criao joaninha
tambm est aqui presente. O mundo cruel, o louco vtima dele, e,
deste modo, posso compreend-lo. Estamos todos juntos porque, afinal
de contas, louco o mundo.

Finalizando esta primeira srie, O lder da fila uma produo
complexa que focaliza a loucura como mergulho fascinado na no
diferenciao. O coletivo parece atrair irresistivelmente, como a msica
do flautista de Hamelin. Lembro-me da massa, de que fala Freud, do
reino do contgio... O cortejo parece seguir, engrossando suas fileiras,
passando diante de portas sempre iguais numa aluso aos apagamento
dos traos distintivos. A loucura adentrar na doena mental, no
hospcio, ou, o seu contrrio, misturar-se massificadamente aos
demais, com perda de contornos identitrios?

A homicida apaixonada, a incendiria e o vivo desconsolado
correspondem, no meu entendimento, a outra srie, de tipo dramtico-
biogrfico, que tanto realiza uma contextualizao motivacional.
Entretanto, algumas importantes diferenas aparecem. Deste modo, o
homicdio dos pais por amor mais violento, mas ao menos informa
sobre o pensamento do moa desesperada, enquanto o relato do
incndio domstico muito menos claro em termos das motivaes que

289
o presidiram. Por outro lado, a morte ligada a separao ou extermnio
de casais est presente nas trs produes. O casal termina na estria
do vivo, deixando como saldo um rfo- vivo. A apaixonada
extermina o casal parental, que se manifestara contrrio sua paixo.
O casal da incendiria s fica junto sob forma dos sogros espritas.
Ora a morte uma fatalidade, como no caso do acidente
automobilstico, ora fruto do descontrle passional, de todo modo tem
efeito irreversvel no s para os mortos, mas tambm para quem
sobrevive.

Idias persecutrias, como fenmenos internos, aparecem na
produo do aluno de psicologia(S16) e na produo meio sombreada
(S17). O Rambo (S4) alude ao fechamento afetivo e a distrbios de
conduta motivados pela falta de amor e carinho na infncia, numa linha
igualmente acusatria. O aluno de psicologia tambm perseguido
pelo pai. Deste modo, condies de retraimento ganham contornos
mais dramticos , porque, de forma mais ou menos clara, uma dinmica
de dio e vingana, perseguio e acusao, ainda permite uma
compreenso em termos de motivos e razes humanas.

Uma terceira sequncia formada por produes que falam sobre
leso cerebral, meningite retardamento mental, configurando uma
espcie de fuga, nada musical, ao tema (S9,S11 e S19). Fogem da
dramtica, anulam e biografia, transformam a histria de vida em
pronturio psiquitrico. como se seus autores, diante do aumento da
angstia , tivessem escolhido fugir usando uma rota gasta e h muito
aberta. O pensamento ocidental cientfico e positivista fica muito
vontade neste ambiente. Pode-se dizer que so, antes de mais nada,

290
produes defensivas, antipsicolgicas . No entanto, foram produzidas
por pessoas que optaram exatamente por estudar psicologia...

Uma quarta srie aproxima produes que dizem respeito a uma
tendncia psicolgica essencial ao isolamento ( S14;S15 e S18).
Lembram a impossibilidade de viso de si mesmo, perda de contato
com o outro e com o eu. De uma certa forma, parece ser um grupo que
tentou a rota de fuga anterior, pela via do reducionismo neurolgico,
mas no chegou a complet-la. A dramtica explicitamente negada,
no existem motivos ou razes humanas, no h como entender...
Existe simplesmente a recusa a ser. Autismo, negao do vnculo e do
significado. Um contraponto a esta srie S20, que localiza a
dificuldade de contato num contexto pessoal em que existe desconforto.
A figura exibe uma clara ambivalncia entre poder ou no entrar na
esfera de uma coexistncia mais plena. No se compreende, mas se
expressa.

Em suma, chegamos percepo de quatro diferentes campos: a
louca vida urbana, paixo violenta, doena neurolgica e isolamento
imotivado. Nosso sujeito coletiva algum que olha criticamente a vida
contempornea, apontando para a desconsiderao do humano, do
sentido, do sentimento e da emoo... Entretanto, no parece nutrir
esperana na transformao da realidade. Consequentemente, no se
v, de modo algum, como agente de mudana. Entende que, por
vezes, o exagero da paixo e o descontrole dos impulsos podem levar a
aes violentas... Parece que tal eventualidade acontece
predominantemente no contexto da frustrao amorosa, pois no h
sinais de outras paixes... Acredita que problemas neurolgicos
impedem que alguns se constituam como pessoas no sentido pleno da

291
palavra e meramente sobrevivam de um modo desprovido de sentido .
Finalmente, constatam perplexamente que outros simplesmente no
querem fazer parte do mundo humano, no querem manter vnculos.
No h explicao para o fato, na medida em que explicar j atribuir
significado e, portanto, lidar com nexos associativos. No avesso dessa
realidade, que atribui loucura, revela-se uma subjetividade analtica,
lcida e crtica, mas fundamentalmente desesperanada e impotente.
como se realizassem apenas a primeira metade da conhecida
expresso que Basaglia usava, ao final dos anos sessenta, exortando
nimo naqueles que batalhavam pela reforma psiquitrica: contra o
pessimismo da razo, o otimismo da prtica!. Ser que o herizinho
abatido poderia ser capaz de fazer acontecer seu sentimento de poeta?
Ser que o nordestino ressecado e empobrecido poderia explodir em
vida e ao no mundo? Promessas...

292
Eplogo

293
A pesquisa psicanaltica segue caminhos verdadeiramente
interessantes. Trabalhemos na clnica psicanaltica padro, na clnica
social psicoprofiltica ou em enquadre transicional de aprendizagem,
nossa posio sempre a de um viajante que est acostumado a se
defrontar com novas paragens, mas que verdadeiramente nunca aqui
esteve antes. Em suas recomendaes referentes pesquisa
psicanaltica, Lino da Silva (1993), coerente com o pensamento
bioniano, incentiva uma abordagem inicial ao campo, definindo to
somente o interesse de pesquisa, sem hiptese previamente
estabelecida, sem recenseamento anterior de toda a literatura
pertinente, na busca de um estado interno compatvel com a ateno
equiflutuante. Expressa assim exigncias do mtodo psicanaltico, que
espero ter observado cuidadosamente.

O que a part i r da deve se descort i nar a possi bi l i dade
do pesqui sador t er si do verdadei rament e capaz de ent rar em
cont at o com a al t eri dade daquel es que t em est udado. No
caso, trata-se de poder acol her as representaes que os
al unos t razem para o curso, para t rabal har pedagogi cament e
a part i r da, e no daqui l o que supostament e a deveri a ser
encont rado. Mai s ai nda, t rat a-se, na medi da em que se
acei t a a i di a do i nconsci ent e como vi rtual i dade produt ora
de senti dos a sust entar toda representao, de conhecer o
i nconsci ente rel at i vo representaci onal , ou sej a, seu campo
(Herrmann, 1992). a el uci dao dedut i va do campo o que
poder l evar real i zao da represent ao como
mont agem, como resul t ado de t rabal ho humano, ou sej a,
como const ruo passvel de mudana. Desta f orma, em um
mesmo movi ment o de consci ent i zao, t orna-se vi vel t ant o

294
a transf ormao de representaes especf i cas como a do
vncul o que se est abel ece com t oda a at i vi dade
representaci onal . Como construo, as representaes nos
aproxi mam/ af ast am do real , mas nenhuma del as nos d
not ci a absol ut ament e f i dedi gna da verdade l t i ma, ai nda
que i st o no si gni f i que que uma dada represent ao sej a
equi val ent e a qual quer out ra.

O que o pequeno exerccio, moda do replay futebolstico, pode
revelar suficiente para um contato inicial com os campos estruturantes
das produes, ou seja, aquilo que Herrmann (1991) pode chamar de
completamento do desenho do desejo ou inconsciente. Creio ser
acertado afirmar que foram encontrados quatro diferentes campos: o
campo da doena neurolgica, o campo do isolamento imotivado, o
campo da paixo violenta e o campo da louca vida contempornea.
Seu conhecimento o que vai permitir um trabalho pedaggico sob
medida para este grupo, norteando tanto a escolha do material ficcional
como a dos caminhos de elaborao terico- vivencial da
aprendizagem.

O primeiro campo que se descortinou, no material estudado, o
que estou chamando de louca vida contempornea. Trata-se de um
campo que temos encontrado em pesquisas de grupos mais jovens, tais
como colegiais, vestibulandos e universitrios, e tambm entre
professores secundrios da rea de cincias humanas que trabalham
em escola pblica (Tsu, 1988;Tsu,1991;Tsu, 1994; Tsu,Reis e
Fidalgo,1994;Vaisberg,1996b;Vaisberg,1977). Suas representaes
consistem na admisso da loucura como possibilidade humana, da qual
no se excluem de modo radical, ocorrendo inclusive incluses

295
explcitas. Entretanto, atribuem-na ao tipo de vida caracterstico da
sociedade contempornea nos grandes centros urbanos. Pensa-se,
deste modo, que a realidade social capaz de oprimir o ser humano a
ponto de lev-lo loucura.

Como se viu, vrios desenhos- estrias, entre o material
considerado, estruturam-se a partir deste campo. O que talvez melhor
expresse esta condio o do pequeno heri de olheiras profundas:

Esse um homem que se perdeu no mundo de tantas aes,
tantas palavras sem sentido e no pode fazer nada. Suas mos com o
tempo viraram apenas duas pequenas mos, e dentro de guardava (
como diz o poeta) o sentimento do mundo. O mundo girava muito
rpido e as pessoas no se importavam mais com as relaes
humanas, tinham relaes maquinrias com os homens. Esse homem
fruto do mundo moderno, das cidades que no tem cu noite, mas
apenas uma escurido. Esse homem se sente desprotegido, ele est nu
no mundo. No imagino uma histria para esse homem. Ele no tem
histria


A meu ver, est a a produo mai s prxi ma ao campo
que, em out ras, t ai s como a da j oani nha, permanece mui to
mai s vel ado. Traz ni t i dament e a i di a de que, apesar da
real i dade ser escura, al go de f undament al ment e nt egro
permanece preservado : o sent i ment o do mundo. No
desenho, est e sent i ment o aparece sob a f orma de uma
et i quet a i dent i f i cat ri a col ocada aci ma do corao. Ou sej a,
j uma aproxi mao ent re duas ordens ant agni cas: a do

296
sent i ment o e a da uni f ormi zao, que f az de cada um no
mai s uma si ngul ari dade e si m um mero el ement o numa
engrenagem mai s compl exa.

A comparao dest e mat eri al com aquel e obt i do em
t rabal hos ant eri ores apont a, no ent ant o, para certas
pecul i ari dades. Um pri mei ro pont o a dest acar di z respei t o
ao f at o de no aparecerem i ndci os acerca de possi bi l i dade
de al t erao dest e quadro sombri o, aspect o que compart i l ha
com os demai s grupos j ovens pesqui sados e que se
contrape ao grupo de prof essores secundri os, que se
dest acam por mani f est ar, se no um grande ent usi asmo,
pel o menos a noo de que mudanas se f azem
necessri as. Est e um aspect o que ext remament e
preocupant e, na medi da em que i ndi ca um posi onament o
crt i co que se dei xa desvi t al i zar por um f undo
desesperanado e depressi vo. Este f undo, cl aro est,
f rut o do t i po de vi da soci al e pol ti ca que t em si do l evada,
nas l t i mas dcadas, neste pas. Af i nal os al unos so
f i l hos daquel es f oram j ovens na dcada de sessenta...
Trat a-se, a meu ver, de um quadro prof undament e
ent ri st ecedor, que apont a para o desperdci o de
pot enci al i dades. O desenho est ri a nordesti no, que t raz
um homem normal submet i do a uma vi da mont ona e sem
sent i do, que t em mui tas i di as, que no acont ecem (S6),
f az o cont rapont o que i ndi ca como a normal i dade, em um
mundo l ouco, , essenci al ment e, perda e, o que pi or,
resi gnao com a perda. Di go i sso porque se h de convi r
que uma coi sa a acei t ao das perdas i nerent es

297
condi o humana, t ai s como o envel heci ment o e a mort e, e
out ra o conf ormi smo com perdas que decorrem da vi da t al
como t em si do humanament e i nvent ada e vi vi da.

Um segundo grupo apresentou produes que se
sust ent am a parti r do campo da pai xo vi ol ent a. Apel am,
port ant o, i di a de l oucura por excesso, que mui t ssi mo
conheci da no pensament o oci dent al . aproxi mando-se,
curi osament e, da medi ci na al i eni st a, da qual a psi qui at ri a
herdei ra (Bercheri e, 1980). Est a medi ci na, que procedi a a
mi nuci osas descri es cl ni cas, at ri bua a causal i dde da
grande mai ori a dos casos de al i enao a desequi l bri os
ori undos de excessos passi onai s. Pai xes vi vas e
prol ongadas, f ortement e cont rari adas, bem como excessos
de t odo o gnero, que i ncl uam i rregul ari dade de cost umes
e modos de vi da, consti tuam as chamadas causas morai s.
Para Pi nel e seus di scpul os, a vi da desregrada, em
i nt erao com a const i t ui o da personal i dade do i ndi v duo,
dari a ori gem aos mai s di f erent es quadros de doena ment al .
Por exempl o, excesso de pai xo em homens morenos l evari a
descompensao por exci t ao, enquant o, em mul heres
l oi ras, sobrevi ri a a mel ancol i a. Nest a l i nha de pensament o,
o asi l o, como i nst i tui o reeducadora a mel hor condut a
teraputi ca . Entendendo as concepes dos i del ogos como
i ndi caes preci sas de que os contedos do espri to
dependeri am das percepes e sensaes, Pi nel concl ui que
o excesso das pai xes pode ser modi f i cado a part i r do
provi ment o de um ambi ent e que, i sol ando o paci ent e de
suas percepes habi t uai s, que t eri am engendrado a

298
doena, control e suas condi es de vi da (Bercheri e, 1980).
Nest a l i nha, i naugurar um asi l o cuj o ambi ent e se
caract eri zar por severa di sci pl i na pat ernal , regul ada por
uma l ei mdi ca paut ada num j ogo de ameaas e
recompensas, demonstrao de sol i ci tude e f i rmeza, com o
i ntui to expresso de submeter o paci ente. Pi nel exorta seus
di scpul os a serem f i rmes no sent i do de subj ugar o paci ent e
e reeduc-l o at ravs de um domni o a ser obt i do em vi rt ude
da excel nci a f si ca e moral do prpri o mdi co. Pel o
respei t o e conf i ana, o al i enado chegari a, dest e modo, a
mudar o crcul o vi ci oso de suas i di as (Bercheri e, 1980). Na
opi ni o de Pi nel , a reeducao poderi a l evar cura da
al i enao.

Os desenhos- est ri as que t em como campo a vi ol nci a
das pai xes f al am de homi cdi o e provocao de i ncndi o.
Acontecem, como vi mos, em context os bi ogrf i cos e sempre
se reportam vi da do casal . Cont m, ai nda, cl aras
ressonnci as edi pi anas, na medi da em que al udem, mai s ou
menos cl arament e, a t ri angul aes. Correspondem s
produes que mai s cl arament e se si t uam num enquadre
dramt i co e podem, dest e modo, ser comparadas quel as
que t emos encont rado quando a pesqui sa f ocal i za paci ent es
(Tsu e Machado, 1988; Tsu et al l , 1988; Tsu e Tof ol o 1990;
Borges, 1995; Machado; 1995; Perei ra,1997). Ou sej a, so
produes que assi nal am a exi st nci a de uma nt i ma
conexo entre a l oucura e os desencontros e contrari edades
da vi da af et i vo- amorosa. Sendo carregados de f at al i smo,
t ambm no dei xam margem para a possi bi l i dade de

299
t rasnf ormao. Ao mesmo t empo em que t ratam a l oucura
como coi sa humana, ai nda que l i gada ao excesso, est as
produes dei xam margem para escape quando t razem
i mpl ci ta a possi bi l i dade de no se t er encont ros t o radi cai s
com o desti no. de notar o f ato destas estri as no
t razerem ref ernci a possi bi l i dade de i nt ernao, ai nda que
t ermi nem de modo desesperanado.

Out ros doi s campos ai nda apareceram, guardando ent re
si certa l i gao. Um del es aponta cl aramente para a
causal i dade orgni ca da doena ment al , f al ando de
meni ngi t e, ret ardament o congni to e l eso cerebral . De um
certo modo, opera um negao da l oucura enquant o t al ,
reduzi ndo-a doena ment al . Mant m, dest e modo, evi dent e
af i ni dade com posi ci onament os t ai s como o de Schenei der
(1951) quando di z que soment e o corpo pode t ransf ormar a
al ma de modo grot esco. Coi nci de com o que se pode
encont rar quando so pesqui sados normai s que no t em
contato com l oucos (Tsu, 1988; Tsu, Rei s e Fi dal go, 1994),
que podem usar t ai s noes de f orma def ensi va. Aqui as
al uses segregao so expl ci tas, o que l eva a pensar
que uma das regras produt ora dest e campo sej a o t emor de
cont ami nao. Aqui o l ouco t ratado como um out ro
verdadei rament e di verso, um no- semel hant e. A excl uso
se d de sada, na medi da em que negada a possi bi l i dade
de compreenso das condut as a part i r de mot i vos ou razes
humanas. O cont rast e com o grupo ant eri or dei xa mui to cl aro
que, enquanto aquel es so excessi vos, mas compreensvei s,
estes so i ncompreensvei s.

300

Fi nal ment e, o l t i mo campo a consi derar aquel e do
i sol ament o i mot i vado. Trat a-se de um grupo bast ant e
i nt eressant e, que nega a mot i vao psi col gi ca
compreens vel sem, no ent ant o, apel ar para o reduci oni smo
bi ol gi co. De um certo modo, como se o prpri o desenho-
est ri a se apresent asse como uma perf ormance dest e
i sol ament o, dest e no saber de si e do mundo. Ent o, ai nda
que aparent ement e pareci do com o grupo ant eri or,
corresponde ao seu avesso, no sent i do de um certo
mergul ho no no saber ou no poder saber da l oucura. Ao
mesmo t empo em que cumprem as i nst rues, evadem-se
del as. Revel am a percepo corret a da l oucura como
desvi ncul ao do humano, negao da coexi st nci a, que,
paradoxal ment e, est present e na hi pt ese do reduci oni smo
bi ol gi co.

A part i r desses campos, desenham- se os contornos de
um suj ei t o col et i vo que h que ser auxi l i ado em seu
encont ro com o sof ri ment o humano no enquadre t ransi ci onal
da aprendi zagem. Seu medo de cont gi o, sua perpl exi dade,
sua percepo acerca da dramt i ca da vi da rel aci onal bem
como sua apreenso di ant e das exi gnci as enl ouquecedoras
do mundo, conf i guram- se revel ando f orte angst i a mas
t ambm certa abertura e l uci dez. Ent ret ant o, est es quat ro
campos parecem se report ar a um out ro e mai s abrangent e
campo, o da desesperana ou i nevi t abi l i dade. O mundo
assi m, a doena neurol gi ca i ncurvel , o i sol ament o
i mut vel , as pai xes dei xam- nos em suspenso. No

301
aparecem desf echos modi f i cadores, no aparecem
mudanas. Est amos di ant e de um suj ei to depri mi do e
desesperanado, que cont rat rasf erenci al ment e apel ar para
uma parceri a depressi va ou t ei mosament e capaz de crer na
vi da e na possi bi l i dade de const ruo soci al do mundo
enquant o l ugar em que se possa no apenas sobrevi ver mas
sobret udo vi ver cri at i va e aut ent i cament e.

302
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

303





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