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Mimesis e rememorao da natureza no sujeito em

Theodor W. Adorno: para pensar a educao do corpo
na escola1
Jaison Jos Bassani* e Alexandre Fernandez Vaz**

Resumo: A partir das contribuies da Teoria Crtica da Sociedade, de Theodor W. Adorno, o

presente trabalho dedica-se a uma reflexo epistemolgica e pedaggica sobre o tema do corpo
e suas expresses, em especial no que se refere a dois de seus motivos originais: a questo da
mimesis e a da rememorao da natureza no sujeito. Como resultado, destaca-se a posio
dialtica que o corpo ocupa no processo de esquecimento e denegao da natureza no sujeito,
na medida em que, se a ideia de natureza e da memria do sujeito em relao a ela expresso
de uma subjetividade incerta e petrificada, por outro lado, no entanto, a partir da valorizao
do comportamento mimtico no mbito das prticas corporais, constitui-se a possibilidade de
resistncia aos imperativos da racionalidade instrumental.

Palavras-chave: educao do corpo; rememorao da natureza; mimesis.

Mimesis and remembrance of nature in the subject by Theodor W.

Adorno: thinking body education at school

Abstract: Based on the contributions from the Critical Theory of Society of Theodor W.
Adorno, this paper makes an epistemological and pedagogical reflection on body and its
expressions, specially on two original forces: mimesis and remembrance of nature in the subject.
The body finds a dialectical place in the process of forgetting and refusing nature in the

* Professor do Departamento de Educao Fsica e dos Programas de Ps-Graduao em Educao

e Educao Fsica da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e membro do Ncleo de
Estudos e Pesquisa Educao e Sociedade Contempornea (UFSC-UFPR/CNPq), Brasil.
jaisonbassani@uol.com.br
** Professor dos Programas de Ps-Graduao em Educao e Interdisciplinar em Cincias Humanas
da Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC) e Coordenador do Ncleo de Estudos e
Pesquisa Educao e Sociedade Contempornea (UFSC-UFPR/CNPq), Brasil. Pesquisador CNPq.
alexvaz@uol.com.br
1. O trabalho apresenta resultados parciais dos projetos Corpo e rememorao da natureza no
sujeito: uma investigao na dimenso pedaggica da filosofia de Theodor W. Adorno, financiado pelo
CNPq (Processo n. 400681/2009-9, Edital MCT/CNPq 02/2009), e Teoria Crtica, Racionalidades
e Educao II, financiado pelo CNPq (Processos n. 572119/2008-9, 502892/2008-0, 308912/
2007-1, 503353/2007-8).

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subject. If nature and the subjects memory are an expression of an uncertain and stoned
subjectivity, mimetic behavior in corporal practices is however a possibility or resistance against
instrumental rationality.

Key words: body education; nature remembrance; mimesis.

1. Prlogo
O presente trabalho dedica-se a uma reflexo sobre o tema do corpo e algu-
mas de suas expresses na obra de Theodor W. Adorno, em especial em dois de
seus motivos centrais, os temas da mimesis e da rememorao da natureza no
sujeito. Pretende, com isso, levantar algumas de suas implicaes para a com-
preenso da educao do corpo na sociedade contempornea, em especial no
registro da escolarizao.
Na forma de um conhecimento no conceitual e expressivo, passando pelo
carter de instrumento de dominao poltica e encontrando seu desiderato na
dialtica entre espontaneidade e dominao do corpo e suas virtualidades, o
conceito de mimesis permite que se discuta a contribuio de Adorno no que
diz respeito ao tema das prticas corporais e do esporte, em particular, como
expresso de uma dialtica do esclarecimento. Por sua vez, a rememorao da
natureza no sujeito encontra, em seu potencial de resistncia aos processos de
reificao, um lugar na reconduo do carter autorreflexivo, no no sentido de
restaurao de uma condio perdida, mas de reconciliao concreta entre
sujeito e natureza, universal e particular.
O texto, em sua primeira parte, dedica-se ao conceito de mimesis, seus des-
tinos inscritos, como dito, em uma dialtica do esclarecimento, considerando,
com Horkheimer (2000), que o corpo , por excelncia, o rgo de expresso
mimtica. Logo aps, procurando dar consequncia ao debate anteriormente
desenvolvido, toma o tema do esporte e das prticas corporais em suas possibi-
lidades de expresso mimtica e de recordao da natureza a compor o sujeito
autorreflexivo. Nela, a ttulo de consideraes finais, alguns elementos so su-
geridos e retomados, numa tentativa de sntese e na expectativa de que algu-
mas problemticas em relao educao do corpo possam alcanar um novo
plano de reflexo.

2. Corpo, mimesis e rememorao da natureza no sujeito

Se podemos considerar a proposio de Adorno, segundo a qual a cultura
est fundada na separao primordial entre sujeito e objeto, entre corpo e esp-
rito (Geist), como expresso do processo imemorial de domnio da natureza e
forja do sujeito processo nada indolor e coagulado de consequncias , ento

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a reconciliao (Vershnung) entre sujeito e objeto, entre humano e natureza,

est muito longe de ser postulada como uma meta facilmente alcanvel.
Apesar de doloroso, esse processo de separao entre sujeito e objeto signi-
fica, antes de tudo, para Adorno, um momento fundamental e progressista no
percurso de formao do sujeito e na tentativa de romper com o ciclo
inescapvel e cego do mundo mitolgico, o que [...] est a desde sempre
(Adorno, 2003, p. 589; 1991a, p. 104) 2 e diz respeito ao mundo natural
ainda no transformado pelo trabalho, ainda no mediado pela histria, no
conhecido; em uma palavra, no humanizado, e que representa uma ameaa
ao homem, um fora de controle. Por um lado, pode-se dizer que Adorno,
assim como seu parceiro intelectual Max Horkheimer, identifica, potencial-
mente, a loucura coletiva que hoje vagueia pelo mundo (Horkheimer,
2000, p. 176), na separao imemorial entre sujeito e objeto, ou seja, quan-
do, pela primeira vez, o humano objetificou a natureza para poder domin-la;
por outro, igualmente verdade que o filsofo frankfurtiano sempre foi hostil
a toda e qualquer espcie de nostalgia terica ou social em relao a uma
fase pr-histrica, supostamente harmnica. Para ele, essa separao que se
encontra materializada na histria da civilizao ocidental da seu carter
real, do qual nos fala no texto Sobre sujeito e objeto (Adorno, 2003, p.
8630-8631; 1995b, p. 182-183) , antes de ser aprofundada ou suprimida,
no deveria ser esquecida, uma vez que isso significaria recalcar o sofrimento
que lhe d origem e que dela se origina; sua possvel superao, por outro
lado, no depende da vontade do observador, mas da transformao das con-
dies histricas que a produziram: [...] a imagem de um estado originrio,
temporal ou extra-temporal, de feliz identificao de sujeito e objeto, ro-
mntico; por longo tempo, projeo da nostalgia, hoje reduzida mentira.
(Adorno, 2003 p. 8630-8631; 1995b, p. 183).
Essa procura pela reconciliao entre sujeito e objeto, no estado de coisas
no qual vivemos no mundo administrado (Verwaltete Welt), no seria poss-
vel e, talvez, nem desejvel para Adorno, que v como funesta e ideolgica a
projeo, como algo que j estivesse realizado, daquilo que na realidade se
encontra irreconciliado. Como afirma em Dialtica negativa, enquanto o
mundo permanecer como , todas as imagens de reconciliao, de paz e
tranquilidade assemelham-se imagem da morte. (Adorno, 2003, p. 3449;
2009, p. 316; Alves Jr., 2001, p. 118). Seguindo os passos de Walter Benja-

2. Todas as citaes de Adorno realizadas neste trabalho referem-se edio digital (Digitale
Bibliothek Band 97 Biblioteca Digital, v. 97), de 2003, das obras reunidas (Gesammelte Schriften)
editadas pela Suhrkamp Verlag (1986). O nmero da pgina indicado corresponde paginao
da edio digital. Aps o ponto e vrgula, acrescenta-se a referncia da traduo correspondente
em portugus e espanhol.

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min (1985)3, Adorno parece permitir-se apenas especular sobre um possvel

estado de paz entre sujeito e objeto (Adorno, 2003, p. 8631-8632; 1995b,
p. 184), enfatizando o poder da memria (Gedchtnis), a lembrana
referencial de um objeto sempre pr-vivo ao sujeito que relembra. (Jay,
1988, p. 64). No entanto, no se trata de um relembrar algo
desmembrado, recuperando uma suposta plenitude pretrita. A ideia da re-
cordao do objeto no sujeito, para Adorno (2003, p. 3116-3138; 2009, p.
157-162), significa, como ruptura com a lgica da filosofia da identidade, a
reconduo da diferena (o no-idntico) ao seu lugar adequado, o que
significa afirmar, nos termos de uma dialtica negativa, o primado do obje-
to (Vorrang des Objekts). No entanto, isso no implica o estabelecimento de
uma nova hierarquia entre foras objetivas e subjetivas, na forma de uma in-
verso de polaridade: elevar o objeto ao trono ocupado pelo sujeito significaria
convert-lo em dolo, diz Adorno (2003, p. 3112-3113; 2009, p. 155).
Como assevera categoricamente o autor em Sobre sujeito e objeto, a priori-
dade advogada ao objeto no emerge em detrimento do sujeito: se ele [o
sujeito] fosse liquidado em vez de superado numa forma mais elevada, isso
operaria no somente a regresso da conscincia, mas sim a recada em uma
real barbrie. (Adorno, 2003, p. 8631; 1995b, p. 183-184). O que deve ser
buscado , pelo contrrio, a eliminao dessa hierarquia, ou seja, um estado
de diferenciao sem dominao, na qual o diferente compartido (Adorno,
2003, p. 8631-8632; 1995b, p. 184), de forma que se pense uma unida-
de entre as duas esferas que as mantenha, ao mesmo tempo, diversida-
des: A contemplao no-violenta, de onde vem toda a felicidade da verdade,
est vinculada condio de que o contemplador [sujeito] no incorpore o
objeto: proximidade distncia. (Adorno, 2003, p. 1808; 1993, p. 77, grifo
nosso).
Como indicam Horkheimer e Adorno (2003; 1985) em Dialtica do escla-
recimento, obra-chave do pensamento frankfurtiano, a fratura sujeito-objeto
no se d em relao apenas natureza externa, mas tambm do prprio
corpo, interna. Ao alhear-se daquela para poder domin-la e operacionaliz-
la, o humano acaba tornando-se tambm objeto, na medida em que parte (da)
natureza. Aquilo que temos de natureza, mesmo que inevitavelmente mediado
pela cultura, pela linguagem nosso corpo e suas expresses tambm , na
forma das paixes e das indeterminaes, visto como algo ameaador e desco-
nhecido e, portanto, precisa ser dominado. Foi a racionalidade ocidental que

3. Para uma maior compreenso das relaes tanto de proximidade quanto de distanciamento
entre Adorno e Benjamin, consultar, entre outros, Nobre (1998, p. 59-102), Agamben (2005,
p. 129-150), Buck-Morss (1981), Chiarello (2007) e Gagnebin (2007).

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instruiu homens e mulheres a dominarem seus impulsos a ponto de poderem

cada vez mais contribuir, por meio do seu trabalho como dito acima, o pro-
cesso contnuo de transformao deliberadamente humana da natureza , para
construir a civilizao e os benefcios, incluindo a segurana e as riquezas, que
esta mesma racionalidade capaz de gerar (Freitas, 2003). Ao contribuir para
a formao da cultura, cada um pde, simultaneamente, nesse processo de
domnio de sua dimenso corporal, de seus sentimentos, de seus desejos, for-
mar-se sujeito consciente de sua prpria individualidade. Dito de outra forma,
a relao com o corpo representa um momento fundamental da ciso entre
sujeito e objeto, que se afigura, neste caso, por meio da relao entre uma
dimenso no corporal (esprito, razo, mente) que exerce senhorio sobre outra,
o corpo, o prprio e o de outros, visto como objeto a ser conhecido e controla-
do (Vaz, 1999).
No que se refere especificamente relao do humano com a natureza,
tanto externa quanto interna, emerge do quadro descrito acima o conceito de
rememorao (Eingedenken), no sentido especfico atribudo pelo filsofo
frankfurtiano, de recuperao do momento de no identidade no sujeito, ou
seja, de sua dimenso de natureza. Adorno sabe que, conforme postula a psica-
nlise, a memria da natureza, como elemento reprimido pelo percurso de
constituio da civilizao e do prprio sujeito, pode aflorar de modo perverso,
com fora destrutiva e repressiva. Isso o que ocorre em regimes de fora, como
os populistas e, em especial, os totalitrios. Exemplo marcante teria sido o
nazismo, que, ao promover uma falsa reconciliao entre esprito e natureza,
entre indivduo e sociedade, funcionalizou a revolta da natureza (Horkheimer,
2000, p. 97), colocando-a novamente, por meio da suspenso do interdito do
mecanismo pulsional, a servio da represso. o que acontece tambm no
mbito da indstria cultural, que, ao prometer indefinidamente, por meio de
suas mercadorias, algo que no pode ser cumprido, gera no a sublimao, mas
a represso da pulso. em reao a esse estado de coisas que se contrape a
noo adorniana de rememorao da natureza no sujeito (Eingedenken der
Natur im Subjekt). Conforme destaca Alves Jr. (2001, p. 125), se o
antissemitismo e a indstria cultural realizam, de forma maldosa e perversa,
uma reconciliao entre humano e natureza, caberia, no esprito da dialtica
negativa adorniana, valorizar a ideia de que somente na separao refletida
entre ambos os polos quando identidade e no identidade possam encontrar
um lugar no hierrquico que se encontra a possibilidade de reconciliao.
O esprito que recorda seu momento de naturalidade poderia, com efeito,
desembaraar-se do destino, imposto pelo esclarecimento, que o obriga a vol-
tar-se contra ela como violncia. (Alves Jr., 2001, p. 125). Por meio do exer-
ccio do conceito cuja origem est naquilo que no conceitual , e no

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contra ele, que pode a natureza ser alcanada, no em sentido literal, mas
como momento esclarecedor da razo:
O esclarecimento mais que o esclarecimento: natureza que se
torna perceptvel de sua alienao. No autoconhecimento do
esprito como natureza em desunio consigo mesma, a natureza
se chama a si mesma como antigamente [...]. Graas a essa
rememorao [Eingedenken] da natureza no sujeito, que encerra a
verdade ignorada de toda a cultura, o esclarecimento se ope
dominao em geral. (Horkheimer; Adorno, 2003, p. 1167;
1985, p. 50, traduo ligeiramente modificada, grifo nosso).

na recordao do que h de natureza no humano que podemos inscrever

a dimenso do conceito de mimesis como atitude (re)conciliatria, especial-
mente no complexo da relao com o corpo e suas expresses, do sujeito com o
objeto, mesmo quando esses so coincidentes, como no caso do sujeito com
seu corpo. O conceito de mimesis em Adorno designa, especialmente no mbi-
to da Dialtica do esclarecimento (Horkheimer; Adorno, 2003; 1985), um com-
portamento arcaico, expresso da luta pela sobrevivncia diante da superiori-
dade opressora da natureza. Nessa interpretao, a mimesis no se constitui
simplesmente como o outro da razo, mas como uma primeira forma da qual
se servem os indivduos com o objetivo de dominar a natureza, ambgua
protoforma de uma prxis pr-racional (Zamora, 2008, p. 226, grifo do au-
tor). Essa ambiguidade provm das dimenses que a caracterizam: acomoda-
o alienadora ao espao morto, ao amorfo; suave adaptao ao singular dos
objetos. sobre essa segunda caracterstica, latente na Dialtica do esclareci-
mento, mas que ganhar inequvoca expresso em obras posteriores de Adorno
(notadamente na Dialtica negativa e na Teoria esttica), que gostaramos de nos
deter na sequncia da exposio.
A represso da dimenso somtica do conhecimento que acompanha a for-
mao do pensamento conceitual identificador resulta no (e do) solapamento
do impulso mimtico que, apesar de deslocado fora por aquele para o mbi-
to do culto mgico ou da arte, ainda permanece em potncia, uma vez que,
como destaca Horkheimer (2000, p. 117), o corpo inteiro um rgo de
expresso mimtica. Nesse sentido que permanece, para Adorno, a possibi-
lidade de resgate da mimesis reprimida pelo conceito por meio da autorreflexo,
como rememorao da natureza no sujeito, dando voz e expresso dimenso
somtico-corporal do conhecimento. Conforme sintetiza Gagnebin (1997, p.
101), a mimesis
[...] indicaria muito mais uma dimenso essencial do pensar,
esta dimenso de aproximao no violenta, ldica, carinhosa,
que o prazer suscitado pelas metforas nos devolve. Ela aponta

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para [...] uma aproximao do outro que consiga compreend-

lo sem prend-lo e oprimi-lo, que consiga diz-lo sem desfigur-
lo. Essa proximidade na qual o espao da diferena e da distn-
cia seja respeitado sem angstia, esse conhecimento sem violncia
nem dominao.

Como se pode observar, no se trata, pois, de uma restaurao pura e simples

do comportamento mimtico arcaico no mdium do pensamento discursivo
(Zamora, 2008, p. 226), mas, sim, de resgat-lo nele no sentido de
rememorao antes apontado. Isso significa considerar, na relao entre
racionalidade e mimesis, o distanciamento entendido como respeito ao outro, ao
diferente de si, ou, como dito antes, proximidade na distncia entre sujeito
e objeto: essa reconciliao liberaria o no-idntico, despertando-o por fim da
compulso intelectualizada [...]. Reconciliao seria ento a rememorao
[Eingedenken] sobre a multiplicidade que no se mostraria mais como hostil [...]
(Adorno, 2003, p. 2836; 2009, p. 14, traduo ligeiramente modificada).
Mas no apenas no mbito da racionalidade conceitual, como autorreflexo
sobre o prprio pensamento identificador, que Adorno advoga a dignidade da
dimenso mimtica. Tambm na experincia esttica, ou seja, na fruio arts-
tica a qual, alis, guarda ntima relao com a reflexo filosfica, embora com
ela no se confunda , a mimesis joga papel decisivo.
Segundo Adorno, a construo esttica semelhante, em seu princpio, ao
processo de sntese que leva ao conhecimento conceitual (pensamento discursivo).
Entretanto, a conceitualidade da arte possui um carter diferente daquele no
qual os conceitos atuam como unidade sinttica dos traos dos objetos empricos
(Zamora, 2008, p. 230). Como lembra Freitas (2003), para Adorno, a obra de
arte, assim como a fruio de sua experincia, no irracional, ainda que no
seja racionalizvel de acordo com critrios da lgica cientfica. Para o filsofo
frankfurtiano, a racionalidade esttica possui um status sui generis, pois no
contm aquele carter unvoco do conhecimento matemtico, mas no dispa-
ratada, absurda. Sua coerncia e sua ordenao no devem ser buscadas a partir
de um ponto externo prpria obra, pois ela surge a partir da densidade da
experincia com o objeto artstico. Dito de outra forma, o conhecimento est-
tico no tem como objetivo algo externo relao entre sujeito e objeto, ou
seja, entre o fruidor e sua obra (Freitas, 2003). Em grande medida, isso
alcanado pela arte, assevera Zamora (2008, p. 230), libertando a dimenso
mimtica dos conceitos em seu estrato no conceitual:
Na esfera esttica, o impulso mimtico afecta antes a mediao,
o conceito, o no-presente. O elemento conceptual, enquanto
entremeado, inalienvel na linguagem e tambm em toda a
arte, e transforma-se assim em algo de qualitativamente outro

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em relao aos conceitos enquanto elementos distintivos de

objectos empricos. [...] A arte ope-se tanto ao conceito como
dominao mas, para tal oposio, precisa, como a filosofia, dos
conceitos. (Adorno, 2003, p. 3962; 1988, p. 115).

A conceitualidade caracterstica da arte participa da racionalidade. No se

trata, portanto, de uma entrega natureza e sua circularidade mitolgica. Sua
fora crtica contra a ciso fundadora da racionalidade, aquela que ope ser
humano e natureza, corpo e esprito, como acabamos de ver na citao acima,
deriva dessa mesma separao. A arte, para Adorno, no se coloca fora da
dialtica do esclarecimento e tampouco alm ou aqum da separao entre
sujeito e objeto (Zamora, 2008, p. 231). Mimesis e racionalidade esto mutu-
amente imbricadas tambm na arte, algo que a tcnica testemunha como sn-
tese desse movimento. O que importante frisar, sobretudo em relao aos
marcos do presente trabalho, a possibilidade de mediao entre ambas, que
facultada, segundo Adorno, pela experincia esttica, pois nesta encontram
refgio os impulsos espontneos e idiossincrticos; o sofrimento que exige ser
expresso; o tratamento aconchegante com os objetos e as coisas, violentamente
reprimidos na dominao da natureza pela racionalidade autoconservadora idn-
tica apenas a si prpria. Recorde-se, a propsito, como lemos em Dialtica
negativa, que o sofrimento, sempre corporal, um impulso no analgsico ao
conhecimento (conceitual ou esttico) e que a filosofia de Adorno, mesmo
quando apresenta seus traos metafsicos, coloca-se em direo contrria a qual-
quer blsamo que faa esquecer a materialidade e, portanto, as fronteiras do
corpo. (Adorno, 2003, p. 3146-3149; 2009, p. 172-174). Conforme sinteti-
za Freitas (2003, p. 36):
Uma vez que o processo de racionalizao procurou separar o
sujeito do objeto, dando ao primeiro um arcabouo de concei-
tos, princpios, leis abstratas, que permitem dominar o outro, a
arte procura relembrar ao sujeito sua dimenso de natureza
corporal, desejante, atravs no de sua recada na magia, na
superstio ou irracionalismo, mas sim da estruturao radical
da obra. Se, na trajetria do esclarecimento, a razo reprimiu o
comportamento mimtico, na arte a racionalidade a mediao
necessria para a mmesis.

3. Corpo e mimesis: possveis implicaes para a educao do corpo

na escola
As questes relacionadas rememorao da natureza no sujeito, como ant-
doto para contrapor-se ao processo de naturalizao da subjetividade, tambm

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adquirem uma forte dimenso pedaggica, na obra de Adorno, uma vez que,
internamente ao horizonte de preocupaes do autor em relao a uma educa-
o que possa resistir reificao da barbrie e compulso por ela,
hodiernamente, o corpo e suas expresses ocupam lugar privilegiado. Tal di-
menso se evidencia, especialmente embora no exclusivamente , naqueles
escritos de Adorno (2003; 1995a) diretamente vinculados problemtica edu-
cacional, vrios deles reunidos no livro Erziehung zur Mndigkeit, organizado
por Gerd Kadelbach em 1971, dois anos aps a morte de Adorno, traduzido e
publicado no Brasil em 1995, sob o ttulo de Educao e emancipao. Dentre
as diferentes questes debatidas nesses escritos, vrias das quais estreitamente
vinculadas com as prticas corporais na escola, duas merecem, no contexto
deste artigo, destaque especial.
A primeira aparece no ensaio Educao aps Auschwitz, no qual Adorno,
ao perguntar-se pelas possibilidades de a educao colaborar para a
desbarbarizao da sociedade e para a tentativa de evitar aquilo que, em termos
histricos, culminou nos campos de concentrao e extermnio da Alemanha
nazista, destacar que, em cada situao na qual a conscincia mutilada
(verstmmelt), as consequncias refletem-se sobre o corpo e a esfera corporal de
uma maneira no livre e propcia violncia e crueldade (Adorno, 2003, p.
8527-8528; 1995a, p. 126-127). Esta questo sintetiza a relao entre cor-
po, tcnica e produo da conscincia reificada, elementos que se combi-
nam de diversas formas na obra de Adorno, mas encontram seu desiderato na
crtica ambiguidade do progresso, manifestada predominantemente no de-
senvolvimento cientfico e tecnolgico, no aperfeioamento da diviso social
do trabalho e na evoluo dos meios de comunicao de massa. Ao observar-
mos, no pensamento adorniano, a relao entre corpo e tcnica nos marcos do
conceito de domnio da natureza, como desdobramento da questo acima ex-
posta, a tcnica pode ser interpretada como uma espcie de segunda natureza,
uma catstrofe conceito central na filosofia da histria de Adorno , que
engendraria um profundo processo de olvido do passado, da nossa relao de
compartilhamento com a natureza, ao mesmo tempo que sua fora proviria
justamente desse esquecimento. A tcnica seria, ento, uma forma racional de
organizar e potencializar uma relao de severidade e de domnio absoluto so-
bre o prprio corpo. O refinamento trazido pelo aparato tecnolgico e a
instrumentalidade corporal, que teria seu momento de maior expresso no
esporte e no treinamento que ele exige, acabariam convertendo-se em media-
dores da perversa equao entre celebrao e desprezo, de amor-dio pelo
corpo, do qual nos falam Horkheimer e Adorno (2003, p. 1526; 1985, p.
217) na seo final da Dialtica do esclarecimento.
A segunda questo, intimamente relacionada a essa primeira passagem, est
presente no texto Tabus acerca do magistrio. Nele, ao procurar tornar visveis

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algumas das dimenses da averso/repulsa profisso de professor com exce-

o do professor universitrio e seu inabalvel prestgio , Adorno constata que
sua origem teria, por um lado, bases racionais, como a apatia em relao ao que
se encontra regulamentado em torno do professor e da escola, bem como moti-
vaes econmicas, relacionadas imagem do magistrio como profisso de fome
(Hungerberuf) na Alemanha (Adorno, 2003, p. 8487; 1995a, p. 98).
Por outro lado, haveria um conjunto maior de questes referindo-se s mo-
tivaes subjetivas, em especial as inconscientes sedimentaes coletivas de
representaes que perderam suas bases reais, mas que se conservam com mui-
ta tenacidade, como preconceitos, que, por sua vez, retroagem sobre a realida-
de, convertendo-se, ento, em foras reais e representariam tabus em relao
prtica de ensinar. Expresso e, simultaneamente, motivao desses tabus
que pairam sobre o professor no imaginrio social alemo seria, segundo o
argumento central ali exposto, a funo disciplinar por aquele desempenhada.
Por trs da imagem negativa do professor encontra-se a do homem que castiga,
de algum que fisicamente mais forte e agride o mais fraco:
o processo civilizatrio de que os professores so agentes orien-
ta-se para um nivelamento. Ele pretende eliminar nos alunos
aquela natureza disforme que retorna como natureza oprimida nas
idiossincrasias, nos maneirismos da linguagem, nos sintomas de
estarrecimento, nos constrangimentos e nas inabilidades dos
mestres. (Adorno, 2003, p. 8504; 1995a, p. 110; grifo nosso).

Embora essas passagens no sejam as nicas no contexto dos escritos peda-

ggicos de Adorno a referir-se diretamente ao tema da corporalidade4, nelas
bastante evidente, no que se refere s prticas de educao do corpo, a presena
da barbrie contempornea, engendrada, alis, no prprio seio da civilizao e
da racionalidade que lhe correspondente. Por outro lado, se as condies de
existncia do domnio sobre o corpo no mundo contemporneo permanecem
contraditrias, Adorno advoga uma educao na qual o processo de nivelamento
e de supresso de todo e qualquer vestgio de natureza possa dar lugar reflexo
sobre nosso pertencimento a esta algo, alis, determinante, tambm, nas
suas ideias sobre os lugares da arte e da filosofia, reforando no sujeito, num
movimento de inflexo em direo a seu ntimo ncleo, a capacidade de
autorreflexo crtica.
Se, ao interrogar-se sobre as possibilidades da educao na formao de
uma conscincia no danificada, que estabelea, concomitantemente, uma outra
relao com o corpo j que, como vimos anteriormente, toda a vez que a

4. Sobre os comentrios de Adorno a respeito da educao do corpo nos escritos mais diretamente
relacionados problemtica educacional, consultar Bassani e Vaz (2003, p. 13-37).

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conscincia reificada, as consequncias se refletem na compulso violncia e

no amor-dio por este , a resposta de Adorno aponta em direo autonomia,
autodeterminao e no participao (das Nicht-mitmachen) das pessoas,
coloca-se a hiptese da formulao da mesma questo, mas de outra maneira.
Tratar-se-ia de perguntar pela possibilidade de, tambm na educao do cor-
po, romper com a racionalidade tornada mtica, com a barbrie; ou de indagar
se a preocupao de Adorno no poderia ser, nos marcos de seu prprio pensa-
mento, recolocada em outro sentido: em que medida uma relao no patognica
com o corpo pode indicar uma conscincia no reificada, uma subjetividade
no danificada, na qual a dimenso mimtica ganhe importncia, estabelecen-
do uma relao no autoritria entre sujeito e objeto. No seria esta uma sim-
ples inverso da questo, o elogio de um sensualismo irracionalista a partir da
defesa da reconverso romntica do Krper (corpo fsico) em Leib (corpo vivo),
a qual os prprios frankfurtianos advertiram ser no apenas equivocada, mas
tambm potencialmente regressiva (Horkheimer; Adorno, 2003, p. 1528; 1985,
p. 218). Tal como a fruio esttica, que se caracteriza como mimesis que reco-
nhece o no idntico e, dessa forma, tem conscincia de seus limites de aproxi-
mao do objeto, o corpo e suas expresses podem, seguindo as pistas do pen-
samento de Adorno, constituir-se como experincias que aproximem os
indivduos do que negado, sem neg-lo, mas sem reproduzi-lo de maneira
imediata (Duarte, 1993; Ramos, 2006; Vaz, 2007). Este um movimento
que poderia estar presente na escola, de forma que tambm no mbito das
prticas corporais poderamos falar, com Adorno, em rememorao da nature-
za no sujeito (Horkheimer; Adorno, 2003, p. 1167; 1985, p. 50).
Localizar-se-ia nesse registro a ambiguidade do esporte: exerccio masoquis-
ta de dominao de si no interior de uma pedagogia para a violncia
autoinfligida, mas tambm momento de reconhecimento da falibilidade do
corpo, de lembrana do que nos indomvel. Em conhecida passagem de
Educao aps Auschwitz, assim se coloca Adorno (2003, p. 8528; 1995a,
p. 127):
por um lado, ele [o esporte] pode ter efeito contrrio barbrie
e ao sadismo, por intermdio do fairplay, do cavalheirismo e do
respeito pelo mais fraco. Por outro, em algumas de suas moda-
lidades e procedimentos, ele pode promover a agresso, a bruta-
lidade e o sadismo, principalmente no caso dos espectadores,
que pessoalmente no esto submetidos ao esforo e disciplina
do esporte; so aqueles que costumam gritar nos campos espor-
tivos.

O carter aristocrtico do esporte seria, nesses termos, revelador de sua

ambiguidade. Como distintivo de classe a ser assumido como parte do etos da

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era burguesa, ele prtica da educao para a virilidade (Gay, 1993) e para o
comando. Por outro lado, tambm, simultaneamente, recordao de um
momento em que o sujeito ainda tinha um lugar destacado nas prticas sociais,
o da ascenso da burguesia e suas promessas. Longe de querer salvar a ordem
burguesa, Adorno nela reconhece, melancolicamente, como j fizera Benjamin
(1985), e de maneira irnica, o momento de promessa que no foi cumprida.
Ao mesmo tempo, reencontramos o tema da mimesis como expresso nos
marcos da possibilidade de fruio esttica do jogo, no esporte e em outras
prticas corporais, naquela dimenso que possa concorrer, ainda que no ne-
cessariamente anular, os momentos agnicos e de predominncia da tcnica.
O prprio Adorno (2003, p. 4502-4503; 2004, p. 420-421) sugere essa
aproximao, ao considerar as assertivas de Huizinga5 em sua valorizao do
jogo como substrato da cultura (Huizinga, 1993). Embora em discordncia
com o filsofo holands, Adorno encontrar no jogo um momento de recor-
dao da natureza, da espontaneidade mas no de qualquer irracionalidade
proposta no desinteresse das prticas que no podem ser reduzidas ao mero
carter utilitrio. Mimesis no como superao do domnio da natureza, mas
como possibilidade de aproximao no regressiva com o prprio corpo, em
duas dimenses.
A primeira, na recordao da debilidade e da finitude do corpo, como mo-
vimento de renncia ao culto dor e ao sofrimento, muitas vezes predicado
pela pedagogia esportiva. O enfrentamento da dor, do sofrimento, do sacrifcio
e da privao frequentemente encarado como algo corriqueiro e normal por
parte de atletas tanto aqueles experientes quanto os iniciantes (Gonalves;
Vaz, 2006; Rubio; Godoy Moreira, 2007) , bailarinas (Gonalves; Vaz, 2006),
lutadores (Vaz; Gonalves; Turelli, 2006), frequentadores de academias de gi-
nstica e musculao (Hansen; Vaz, 2004; Torri; Bassani; Vaz, 2007) e
alunos(as) do esporte escolar e nas aulas de educao fsica (Bassani; Torri; Vaz,
2003; Torri; Albino; Vaz, 2007; Vaz; Bassani; Silva, 2002). Esses elementos,
constituintes da lgica de treinamento esportivo, mas presentes com fora cada
vez maior em outros tempos e espaos das prticas corporais, parecem ser me-
nos um efeito colateral do que verdadeiros coadjuvantes dessa batalha o ter-
mo, aqui, no menos importante constante pelo aperfeioamento corporal
(Hansen; Vaz, 2004). De expresso irrenuncivel da experincia corporal, a
dor parece converter-se, de forma naturalizada, em componente identificador
mas tambm legitimador do alcance das aspiraes pelo mximo rendi-
mento do corpo, seja associado performance esportiva (inclusive no mbito

5. Adorno vale-se tambm da comparao entre jogo e esporte, tal como em Huizinga (embora
sem cit-lo), para falar da degradao da msica no texto O fetichismo da msica e a regresso
da audio (Adorno, 2003, p. 11257; 1991b, p. 102-103).

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escolar) ou ao embelezamento e modelao corporal, j que se trata de uma

dor boa, sinal de resultados e progressos do/sobre o corpo.
A segunda dimenso seria como momento espontneo a ganhar forma pela
cultura, ou seja, pela tcnica e pela tradio dos esportes, mesmo que em mo-
vimento de resistncia a seus ardis reificadores. Embora a crtica de Adorno
tcnica seja radical (Bassani; Vaz, 2008), o frankfurtiano no se deixa levar pela
simples condenao peremptria, mas guia-se pela fora contraditria que a
tcnica, como expresso iluminista, em conjugao com o sentido espontneo
e no conceitual do conhecimento, dado pela mimesis, permite conhecer sobre
a relao com a natureza, tanto externa quanto interna ao ser humano.
Para alm do potencial heurstico de sua vasta obra, Adorno oferece-nos,
sem receitas, mas no impulso crtico de suas preocupaes educacionais, uma
forte inspirao para a reflexo epistemolgica, mas tambm pedaggica, sobre
educao do corpo e suas expresses.

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