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A Teologia da Revelao a partir

da Escritura na Igreja:
anotaes de alguns pontos relativos
Teologia da Revelao segundo
uma aproximao com a Escritura
proclamada na Igreja e a Memria do
Senhor presente na Comunidade de F

Prof. Ms. Pe. Mauro Negro, OSJ*

Dedico este artigo memria de meu amado pai,


Sr. Nelson Negro (1927-2006).

Resumo Abstract
A Revelao a aproximao de The Revelation is the approach
Deus em relao ao Homem. Ela se of God in relation to the Man. It ha-
d em momentos histricos e na pr- ppens in historical moments and in the
pria Histria. Assim, pode ser compre- proper history. So it can be understood
endida quando se olha para a Histria. when you look at the history. This
Esta se torna Economia, Histria da history becomes Economy, History of
Salvao e vai progredindo conforme Salvation and goes progressing as a
o Homem pode aproximar-se mais Man can get closer to its source. The
de sua Fonte. A Igreja Comunidade Church, Community of Disciples, has
dos Discpulos tem acesso a isto e access to it and lives the experience
vive da experincia com o Revelador, with the Revelator, Jesus Christ. She
Jesus Cristo. Ela o faz na intimidade does this in private with Scripture and
com a Escritura e na atualizao de update of its Memory.
sua Memria.
Key-words: Revelation; History
Palavras-chave: Revelao; His- of Salvation; Scripture; Memory of
tria da Salvao; Escritura; Memria the Lord.
do Senhor.

* Professor de Teologia Bblica na PUC Assuno (mauronegro@uol.com.br).

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A Teologia da Revelao a partir da Escritura na Igreja

Vejamos estes trechos do Antigo e do Novo Testamento em toda a


sua fora lrica. Observemos nos dois primeiros a bela estrutura potica.1
O primeiro a introduo do poema da criao, forte e rico de imagens. O
segundo parte do magnfico prlogo de Joo.2 No terceiro, os paralelismos
e complementaes vo se sobrepondo atravs de palavras, conceitos e
at frases, formando um anncio coeso e denso de significado.3 Na quarta
percope, temos o interessante texto de Joo em que vemos Jesus fazen-
do um trocadilho com o Nome de Deus e se identificando com Ele, o que
provoca a fria de seus ouvintes.
Gnesis 1,1-3:
1
No princpio, Deus criou o cu e a terra.
2
A terra estava deserta e vazia, as trevas cobriam o Oceano
e um vento impetuoso soprava sobre as guas.
3
Deus disse: Faa-se a luz! E a luz se fez.
Joo 1,1-4:
1
No princpio era o Lgos,
e o Lgos estava com Deus, e o Lgos era Deus.
2
No princpio ele estava com Deus.
3
Todas as coisas foram feitas por meio dele
e sem ele nada se fez do que foi feito.
4
Nele estava a vida, e a vida era a luz dos seres humanos.
1 Joo 1,1-4:
1
O que era desde o princpio, o que ouvimos,
o que vimos com os olhos, o que contemplamos

1
Cf. Cssio Murilo Dias da SILVA, Metodologia de exegese bblica, p. 299-309.
2
Cf. o comentrio de A. FEUILLET, O prlogo do quarto Evangelho. Embora o texto seja antigo
(1968 no original francs, 1971 na traduo brasileira), encontra-se ainda uma perspicaz
anlise. Veja as p. 29-52.
3
Cf. o interessante comentrio de Giacomo DANESI, As epstolas de Joo. In: Teodorico
BALLARINI (org.). Epstolas do Cativeiro, Pastorais, Hebreus, Catlicas, Apocalipse. Cap.
XI. Apud: Teodorico BALLARINI et alii. Introduo Bblia. Vol. V/2, p. 399-400.

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e nossas mos apalparam no tocante ao Lgos da vida


2
porque a vida se manifestou e ns vimos e testemunhamos,
anunciando-vos a vida eterna que estava com o Pai e nos foi mani-
festada
3
o que vimos e ouvimos, ns tambm vos anunciamos
a fim de que tambm vs vivais em comunho conosco.
Ora, nossa comunho com o Pai e seu Filho, Jesus Cristo.
4
Ns vos escrevemos estas coisas para nossa alegria ser completa!
Joo 8,56-58:
56
Abrao, vosso pai, alegrou-se porque haveria de ver o meu dia.
Viu-o e exultou. 57
Os judeus disseram a Jesus:
Ainda no tens cinquenta anos e viste Abrao?
58
Jesus respondeu: Em verdade, em verdade, eu vos digo:
antes que Abrao existisse, eu sou.
1. Dabar e Lgos: Palavra e Ao Dabar significa, em hebraico,
palavra. Pode tambm ser traduzido por coisa ou mesmo ao.4 Lgos
tambm palavra, podendo ser tambm coisa, fato e muitas vezes apa-
rece traduzido como Verbo.5 A palavra gera uma ao em Gnesis 1,12,4a,
o poema da criao da escola sacerdotal. A Palavra criadora se faz carne
ser humano em Jesus Cristo. Este o incio do ponto mais alto da
Economia (a Histria da Salvao) ou interveno de Deus. A Revelao
a Palavra, o fato ou a ao de Deus na Histria. uma palavra escrita e
so aes concretas. Por isso, pode-se dizer que a Revelao manifes-
tada, no apenas escrita. E isto se d em Jesus Cristo, que a Palavra e
a Revelao, pois Ele que d a conhecer. Apocalipse 1,1: Revelao de
Jesus Cristo Revelao (apocalipses) de Jesus Cristo: de no sentido de
feita por ou atravs de Jesus Cristo; e tambm no sentido de a respeito,
sobre a ao (testemunho, cf. final do v. 2) de Jesus Cristo.

4
Cf. Alonso Maria SCHKEL, Dicionrio bblico hebraico-portugus, p. 147-50.
5
Cf. Carlo RUSCONI, Dicionrio do grego do Novo Testamento, p. 288-289.

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A Teologia da Revelao a partir da Escritura na Igreja

1. Dificuldades e desafios comuns

2. Avanos e dificuldades Os cristos devem conhecer a Bblia


e ter informaes adequadas para sua correta compreenso.6 A difuso
de vrios cursos bblicos, com os mais diversos modos de apresentao e
enfoque do texto, trouxe grande desenvolvimento, mas tambm, contradito-
riamente, algumas dificuldades.
Muitos dos problemas de interpretao bblica esto na prpria dificul-
dade de leitura, especialmente em trs aspectos: na falta de mtodo, no que
ouso chamar de saber demais e no fundamentalismo. Vejamos:
3. Falta de mtodo A ausncia de um mtodo na leitura da Bblia
cria embaraos frequentes na interpretao. Mtodo7 saber onde comear
e onde terminar; onde est o meio; como dividir; quais os critrios para
seguir estas indicaes; quais so as regras para chegar at este ponto etc.
O mtodo8 ensina a respeitar as regras da lngua, o perodo histrico
e a inteno do autor. O mtodo supe, alis, que existam um autor e
um leitor. No dilogo entre ambos que surge a mensagem. So usados
cdigos, expresses, sinais etc. preciso conhec-los no seu contexto.9

6
Do mesmo modo, o sagrado Conclio exorta com ardor e insistncia todos os fiis, mormente
os religiosos, a que aprendam a sublime cincia de Jesus Cristo (Filipenses 3,8) com a
leitura frequente das divinas Escrituras, porque a ignorncia das Escrituras ignorncia de
Cristo. Debrucem-se, pois, gostosamente sobre o texto sagrado, quer atravs da sagrada
Liturgia, rica de palavras divinas, quer pela leitura espiritual, quer por outros meios que se
vo espalhando to louvavelmente por toda a parte, com a aprovao e estmulo dos pas-
tores da Igreja []. Compete aos sagrados pastores, depositrios da doutrina apostlica,
ensinar oportunamente os fiis que lhes foram confiados no uso reto dos livros divinos, de
modo particular do Novo Testamento, e sobretudo dos Evangelhos. E isto por meio de tra-
dues dos textos sagrados, que devem ser acompanhadas das explicaes necessrias e
verdadeiramente suficientes, para que os filhos da Igreja se familiarizem dum modo seguro
e til com a Sagrada Escritura, e se penetrem do seu esprito (CONCLIO VATICANO II.
Constituio Dogmtica sobre a Sagrada Revelao Dei Verbum, n. 25ab).
7
Veja a obra de Antonio Joaquim SEVERINO, Metodologia do trabalho cientfico, onde se
encontram muitos argumentos relativos importncia do mtodo e sua prpria ndole cien-
tfica, podendo ser muito bem aplicada cincia teolgica. Consulte especialmente as p.
99-111.
8
Consulte o documento da PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A interpretao da Bblia na
Igreja. L se encontram alguns comentrios sobre as questes metodolgicas, especialmente
nas p. 37-86.
9
J Santo Agostinho, em sua obra A doutrina crist, comentava sobre os sinais descritos na
Escritura. Cf. SANTO AGOSTINHO, A doutrina crist; manual de exegese e formao crist,
p. 85-148.

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4. Saber demais Quem vai estudar a Bblia j sabe muito.


Isto , pensa que sabe! E por isso quase impossvel apresentar uma
ideia correta ou nova face a todo um suposto conhecimento que a pessoa
j tem. Sabe-se demais em funo dos muitos cursos bblicos e leituras
espiritualizadas que acontecem. So teis e oportunas, como j dissemos,
mas s vezes frgeis pela quase total ausncia de informaes literrias e
histricas que um texto exige.
5. Fundamentalismo Um dos grandes problemas que existem, em
todas as confisses crists, o fundamentalismo.10 Ele supe a palavra
apenas como ela est escrita. No leva em conta os gneros literrios, os
perodos histricos envolvidos, o prprio desenvolvimento do texto e sua
relao com outros livros e partes de livros (sincronia e diacronia).
preciso ento conhecer alguns elementos bsicos para poder trabalhar
com facilidade os textos bblicos. Isso supe um mtodo (conhecimento de
alguns princpios), a abertura de esprito e inteligncia (no saber muito,
mas estar disposto a aprender sem tirar concluses e querer apresent-las
antes do tempo; pensar e refletir mil vezes antes de falar), e ter a certeza
de que a Bblia apresenta coisas mais interessantes e de modos mais criati-
vos do que se imagina ou se entende em uma primeira e superficial leitura.

2. Bases da experincia de ler e seguir

2.1. Continuidade da experincia

6. Ler na continuao da Tradio Os cristos fazem parte de


uma grande estrada,11 iniciada em Pentecostes e mantida durante sculos
de Histria. Eles no leem a Bblia por conta prpria, sem correspondncia
ou comunho com algum. Os cristos leem a Escritura com o auxlio da
Tradio de seu grupo, a Igreja.
Os Atos dos Apstolos retratam a primeira comunidade crist de um
modo muito interessante e esclarecedor:

10
So muitos os comentrios a respeito. Sugiro: Cssio Murilo Dias da SILVA, Metodologia
de exegese bblica, cit., p. 319-323.
11
Sintomtico que em Atos dos Apstolos 9,2 identifique-se o conjunto dos discpulos de Jesus
como o caminho. Recorde-se, sobretudo, que Jesus aponta e declara-se como sendo o
prprio caminho.

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A Teologia da Revelao a partir da Escritura na Igreja

Atos dos Apstolos 1,42-47: Frequentavam com assiduidade a doutrina


dos apstolos, as reunies em comum, o partir do po e as oraes.
De todos apoderou-se o medo vista dos muitos prodgios e sinais que
faziam os apstolos. E todos que tinham f viviam unidos, tendo todos os
bens em comum. Vendiam as propriedades e os bens e dividiam o dinheiro
com todos, segundo a necessidade de cada um. Todos os dias se reuniam
unnimes no Templo. Partiam o po nas casas e comiam com alegria e
simplicidade de corao, louvando a Deus entre a simpatia de todo o povo.
Cada dia o Senhor lhes ajuntava outros a caminho da salvao.
muito significativo que, segundo o v. 46, os discpulos frequentas-
sem todos os dias, de modo unnime, o templo. Isso indica que eles eram
judeus que se identificavam no seguimento comum de Jesus Cristo. Ainda
no havia diviso entre o judasmo e o cristianismo, pois este ltimo ainda
no existia separado do primeiro.
Alm da frequncia cotidiana ao templo, os dados mais importantes
so quatro: doutrina dos Apstolos, reunies em comum, partir do po
e oraes.

2.2. Doutrina dos Apstolos

7. Ensinamento original A doutrina dos Apstolos o ensinamento


da Igreja. Observemos que, no momento apresentado pelo Livro dos Atos
dos Apstolos, que so os primeiros momentos da Igreja, no existia ainda,
propriamente, a Escritura Crist o Novo Testamento. Sero necessrios
ainda diversos anos para que os primeiros escritos cristos apaream. Os
Apstolos e seus colaboradores ento deviam ensinar a viva voz, transmitir,
fazer com que os outros discpulos pudessem conhecer o que o Mestre
Jesus havia dito, feito e ensinado.
A este respeito, encontra-se em Atos dos Apstolos 15, durante a nar-
rao da Assembleia Apostlica de Jerusalm, um elemento interessante.
Sabemos que a situao de Paulo e de seus companheiros no era das mais
favorveis diante dos judeus e judaizantes. Segundo o texto de Atos, eles,
Paulo e Barnab (Atos 15,2), acompanhados por Tito (segundo Glatas 2,1),
so mandados at Jerusalm para apresentarem-se aos lderes (que Paulo
identifica, no sem certa ironia, como notveis em Glatas 2,6, quando
apresenta sua verso da mesma Assembleia).

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Eles so ouvidos e depois duramente questionados. Vem ento Pedro,


que j parecia ausente em definitivo do Livro de Atos, e apresenta seu en-
contro com gentios e o batismo a eles conferido.
Depois disso, Tiago, ao que parece o verdadeiro lder do grupo cristo
da Igreja-Me de Jerusalm, escreve uma carta que intentava decidir a si-
tuao. esta deciso que implica algo notvel. Em 15,28 lemos: Pareceu
bem ao Esprito Santo e a ns no vos impor nenhum outro peso alm
destas coisas necessrias. As tais coisas necessrias sabemos o que so,
pois so citadas anteriormente na carta: a absteno das carnes imoladas
aos dolos, do sangue, de carnes sufocadas e de unies ilegtimas. O que
chama a ateno e realmente importante aqui a formulao: Pareceu
bem ao Esprito Santo e a ns J no se alega a autoridade da Tor, mas
sim a presena do Esprito Santo e a autoridade de ns, isto , o grupo
de Apstolos e ancios.
O que ocorreu que aqueles cristos das origens, com todos os
seus limites e, em muitos casos, vises estreitas, deixam de seguir a
Tor (ao menos como fonte nica de autoridade) e comeam a fazer, eles
prprios, a didak, isto , a instruo, a determinao, a orientao que
vem do fato de terem o dom do Esprito e serem discpulos de Jesus.
neste sentido que este episdio, o Conclio ou a Assembleia Apostlica
de Jerusalm, tem uma notvel importncia. o testemunho escrito da
evoluo do pensamento cristo: no mais a Tor, mas a didak, o en-
sinamento dos Apstolos.

2.3. Reunies em comum

8. A vida da Igreja So os encontros comuns para o ensino, para


a soluo de problemas da comunidade e todo momento em que o grupo
se reunia em nome de sua nova experincia: o seguimento de Jesus Cristo.
Tal elemento d-se em funo da experincia de estar em comunho. Este
dado tem fundamental importncia quando se l em Atos dos Apstolos a
atitude de obsquio da parte da Igreja de Antioquia face autoridade da
Igreja-Me de Jerusalm. Em Glatas, quando conta a sua verso do fato,
Paulo indica claramente a necessidade que sentia de estar de alguma forma
em comunho com os outros: Expus-lhes [] o evangelho que prego entre
os gentios, a fim de no correr, nem ter corrido em vo (2,2).

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A Teologia da Revelao a partir da Escritura na Igreja

2.4. Partir do po

9. Celebrao da Eucaristia O ato de partir o po como uma


identidade, uma senha de identificao da Pessoa ou do fato relativo
Pessoa de Jesus. a repetio12 do que o Mestre fez na ltima ceia,13 como
se l14 nas passagens seguintes:15
Mateus 26,26: Enquanto comiam, Jesus tomou um po e pronunciou
a bno. Depois, partiu o po e o deu aos discpulos, dizendo: Tomai
e comei, isto o meu corpo. Depois, tomou um clice e, dando graas
Marcos 14,22-23: Enquanto comiam, Jesus tomou um po e pronun-
ciou a bno. Depois partiu o po e deu-lhes, dizendo: Tomai, isto o
meu corpo. Depois, tomou um clice e, dando graas, deu-lhes e todos
dele beberam.
Lucas 22,19: E, tomando um po, deu graas, partiu-o e deu-lhes
dizendo: Isto o meu corpo, que dado por vs. Fazei isto em memria
de mim.
10. O Po da Vida Quem toma o Po da Vida passa a ter a vida.
A continuidade da experincia d-se tambm pelo acesso a este po, e a
sua presena e partilha formam identidade comunitria. O texto de Joo 6

12
Encontramos em Cesare GIRALDO, Num s corpo, muitas oportunas anlises textuais das
narrativas da instituio, especialmente nas p. 145-186.
13
interessante que o texto grego, bem como, em geral o texto em portugus, no apresenta o
verbo multiplicar nestas percopes. L temos o verbo lambno, tomar, na forma de particpio
aoristo ativo nominativo masculino singular em Lucas, labn, nas trs percopes. Temos
o verbo ddomi, dar, na forma de particpio aoristo ativo, nominativo masculino singular,
dos, em Mateus e depois na forma de indicativo aoristo ativo, terceira pessoa singular,
doken em Marcos e Lucas. Vem tambm o verbo klo, partir, na forma de indicativo
aoristo ativo, terceira pessoa singular, klasen nos trs relatos. Temos o importante verbo
eucharistu, bendizer, dar graas, na forma de particpio aoristo ativo nominativo masculino
singular, eucharistsas, nos trs passos sinticos. Temos tambm em Mateus e Lucas o
verbo eulogo, bendizer, na forma particpio aoristo ativo nominativo masculino singular,
eulogsas, que falta em Lucas. A referencia que se faz a este passo como multiplicao
dos pes no adequada, portanto, ao prprio texto.
14
Quem desejar aprofundar estes conceitos relativos s narraes da instituio, sugiro con-
sultar a interessante obra de Juan A. Ruiz de GOPEGUI, Eukharistia, p. 61-74.
15
Veremos apenas uma das verses da partilha dos pes em Mateus e Marcos. Em Lucas
j apenas uma a percope que traz o episdio.

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o grande momento do Po da Vida, primeiro no sinal (vv. 1-15),


depois no longo discurso e no debate que ele provocou (vv. 22-66).
Joo 6,11: Ento Jesus tomou os pes, deu graas e deu-os aos
que estavam sentados. Fez o mesmo com os peixes, dando-lhes o quanto
queriam.16
11. O encontro em Emas Sobretudo o sinal o smbolo do
Ressuscitado, como encontramos na passagem dos discpulos que vo a
Emas. A partilha do po, a frao do po, como uma senha, propriamente
um smbolo:
A realidade simblica resulta um meio de comunicao-comu-
nho, uma mediao de unio. Assim, o smbolo serve-se de
uma realidade sensvel para indicar (referir, remeter, mediar) a
existncia de algo que no se percebe pelos sentidos.
Etimologicamente, a palavra smbolo vem do grego sim-balein,
que significa: pr com, reunir; remete a contra-senha; por exem-
plo, o fragmento de uma moeda ou de uma medalha partida
que somente cumpre sua misso quando volta a juntar-se com
a outra metade separada. O termo oposto ao smbolo dia-
bolos, que divide.17
Lemos nessa passagem dos discpulos a caminho de Emas:
Lucas 24,30: E aconteceu que, enquanto estava com eles mesa,
tomou o po, rezou a bno, partiu-o e lhes deu.
Gestos que se repetem tomar o po, orar, bendizer, partir. E o sinal
est feito. a pro-posta que agora espera uma res-posta: as duas partes
do smbolo, uma que podemos dizer seja a senha e a sua contra-senha.
Acontece o reconhecimento de uma parte em relao outra. Este conjunto
forma o smbolo e leva compreenso do fato, percepo de sua realidade
e verdade, sua adeso.

16
Falta neste versculo apenas a beno ou a ao de bendizer, expressa pelo verbo eu-
logo, presente nos versculos dos relatos paralelos dos sinticos.
17
V. M. PEDROSA; M. NAVARRO; R. LZARO; J. SASTRE, Dicionrio de Catequtica. Verbete:
Smbolo, p. 1038.

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A Teologia da Revelao a partir da Escritura na Igreja

Lucas 24,31-33: Ento, abriram-se os olhos deles e o reconheceram,


mas ele desapareceu. Disseram ento um para o outro: No nos ardia o
corao quando pelo caminho nos falava e explicava as Escrituras? Na
mesma hora se levantaram e voltaram para Jerusalm.
12. Frao do Po Frao do Po um dos nomes mais primitivos
do rito que hoje ns chamamos de Eucaristia. E a palavra Eucaristia quer
dizer justamente ao de graas, expresso presente em todos os textos
anteriormente transcritos. Vemos que a Igreja das origens vive em torno da
Pessoa do Mestre, reproduzindo os sinais que Ele havia deixado e sendo
ensinada pelos que o ouviram. Eles esto fazendo a Palavra de Deus acon-
tecer e esto compreendendo a Revelao, pois esto dentro dela.18

2.5. Oraes

13. Referncia contnua ao Senhor As oraes so todos os mo-


mentos que os judeus deviam orar e podiam faz-lo juntos. Eles as faziam
para ter uma referncia contnua ao Senhor. a prtica de orao contnua
e perseverante que os cristos herdaram e que est na raiz de diversas
tradies crists.
Estes primeiros momentos da Igreja parecem muito simples, luminosos
e espontneos, pois so frutos da descoberta do que foi revelado Jesus
Cristo o Senhor, e a salvao comea no momento em que o aceitamos.
Esta aceitao vem pela adeso sua Pessoa e verdade de sua Mis-
so.19 Isto tudo se expressa pelo testemunho de quem discpulo. Esta
situao bem expressa por Atos dos Apstolos 1,8, onde encontramos
uma espcie de projeto teolgico e literrio de Atos que expande o anncio
da Pessoa e Misso de Jesus, isto , a pregao ou apresentao de sua

18
Sobre os textos bblicos relativos Eucaristia, consultar Xavier LEON- DUFOUR, O Po da
Vida.
19
O Conclio bem expressa esta ideia com uma espcie de dptico: aes e palavras inti-
mamente conexas. Assim lemos na Dei Verbum: Esta economia da revelao realiza-se
por meio de aes e palavras intimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as
obras, realizadas por Deus na histria da salvao, manifestam e confirmam a doutrina e
as realidades significadas pelas palavras; e as palavras, por sua vez, declaram as obras e
esclarecem o mistrio nelas contido. Porm, a verdade profunda tanto a respeito de Deus
como a respeito da salvao dos homens manifesta-se-nos, por esta revelao, em Cristo,
que , simultaneamente, o mediador e a plenitude de toda a revelao (n. 2).

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Palavra, desde a origem, Jerusalm, passando pela Samaria e chegando


at os confins da terra.20
Atos dos Apstolos 1,8: Mas recebereis uma fora, o Esprito Santo
que vir sobre vs; e sereis minhas testemunhas em Jerusalm, em toda a
Judeia e Samaria, at os confins da terra.

2.6. A Escritura na Igreja

14. Proclamar e ouvir na Comunidade de F O Apocalipse 1,3


apresenta uma afirmao decisiva e que indica o sentido e o lugar onde a
Escritura deve ser proclamada, ouvida e seguida:
Apocalipse 1,3: Feliz aquele que l e os que ouvem as palavras
desta profecia e os que observam as coisas nela escritas, pois o tempo
est prximo.
aquele que l Na antiguidade crist a leitura era feita em voz
alta, em assembleia.21 O leitor transmitia a mensagem de modo que todos
pudessem ouvir e, portanto devia proclamar com clareza e em bom som.
os que ouvem Os que ouvem encontram-se atentos, so um
grupo que se dispe a estar presente em um momento de leitura pblica.
No possuem a habilidade da leitura, mas tm ateno e disposio para
ouvir e compreender.22
as palavras desta profecia O Apocalipse tem um gnero literrio
chamado, justamente, apocalptico. Alis, o Livro do Apocalipse chama-se
assim em funo do gnero literrio com o qual ele foi escrito. A palavra
apocalipse significa revelao o modo de escrever ou gnero literrio
que deixa mostra coisas, fatos e mensagens que esto escondidas. Quem

20
A respeito do projeto teolgico de Atos dos Apstolos e da importncia de 1,8 dentro deste
projeto, consultar: Giuseppe MAROCCO, Carlo GHIDELLI. Atos dos Apstolos. In: Teodorico
BALLARINI et alii. Atos dos Apstolos; So Paulo e as epstolas aos Tessalonicenses, 1 e 2
Corntios, Glatas e Romanos. Apud: Teodorico BALLARINI et alii. Introduo Bblia, vol.
V/1, p. 63. Tambm: Daniel MARGUERAT. A primeira histria do Cristianismo; os Atos dos
Apstolos, p. 53-72.
21
Veja o estudo de Csare GIRALDO, Admirao eucarstica; para uma mistagogia da missa
luz da Encclica Ecclesia de Eucharistia, especialmente as p. 69-94.
22
Veja os interessantes comentrios sobre este modo de estar presente perante o texto sagrado
em Cesare GIRALDO, Admirao eucarstica.

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A Teologia da Revelao a partir da Escritura na Igreja

no est preparado para compreender no enxerga. Mas estas coisas so


evidentes para os que esto iniciados naquela linguagem. Este modo de
escrever no o mais frequente na Bblia: o modo proftico o mais usado,
e o prprio Jesus seguiu esta linha, com algumas excees que se encon-
tram nos Evangelhos.23 Estas excees, pequenos trechos de cada um dos
Evangelhos Sinticos, so chamados de apocalipse sintico. Enfim, o Livro
do Apocalipse se identifica com profecia no no sentido literrio do termo
mas sim no sentido da palavra que vem ou procede de Deus.
e os que observam as coisas nela escritas As coisas escritas
compem todo o conjunto do que ensinado e demonstrado. Estas coisas,
se observadas, tornam felizes os que as observam e no infelizes. O v. 3
, como todo o Livro do Apocalipse, um texto de esperana e alegria, no
angstia a destruio.24
pois o tempo est prximo. O tempo aqui no o cronolgico:
dias, horas, meses Fala-se aqui de um tempo psicolgico, um tempo
especial, sem definies que chamamos cronolgicas. Pode-se dizer que
o tempo de Deus e como tal est alm dos limites estabelecidos pela
Natureza. Assim, no um tempo futuro, mas sim um tempo que pode ser
passado, futuro ou presente. O Apocalipse fala do agora do leitor e dos
ouvintes, no do futuro.
15. Sentido litrgico O que mais importante neste versculo o
sentido litrgico da proclamao da Escritura: Ela deve ser ouvida e, para
tanto, proclamada, em assembleia litrgica. na assembleia ou Igreja
que a Palavra tem sentido e se mostra se revela! em sua plenitude.25
16. Proclamar em assembleia Por isso a Igreja tem como misso
proclamar a Palavra. Proclamar mais do que ler. Proclamar :
ler em voz alta, de modo claro, com expresso,

23
Encontramos textos apocalpticos especialmente nos Sinticos, como em Mateus 24-25;
Marcos 13; Lucas 21,5-38.
24
Cf., para o texto do Apocalipse, o melhor comentrio que j vi a respeito: Tarcisio STRAMA-
RE. Apocalipse. In: Teodorico BALLARINI (org.). Epstolas do cativeiro; Pastorais, Hebreus,
Catlicas, Apocalipse. Cap. XI. Apud: Teodorico BALLARINI et alii. Introduo Bblia. Vol.
V/2, p. 457-526.
25
Cf. sobre tema o interessante estudo de Joseph A. FITZMYER. A Bblia na Igreja, especial-
mente a partir da p. 104.

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ler dando a conhecer o que o texto quer mostrar ( revelar!),


ensinar o que est sendo mostrado,
despertar os sentidos humanos e a converso,
comunicar a Trindade!
17. F (religio) da pessoa, no do livro fundamental, porm,
cuidar para que no ocorra a ideia de que o cristianismo uma religio de
um livro, no caso a Escritura. s vezes, em funo de muito destacar a
Bblia, parece que ela o nico caminho que conduz ao Pai. O caminho
que leva at o Pai Jesus Cristo. Como Ele leva no de competncia
nossa, mas Ele leva.
3. Revelao: conceitos e ideias
18. Definies O Dicionrio Houaiss identifica a palavra Revelao26
como substantivo feminino e lhe d as seguintes definies:
1) ato ou efeito de revelar-se; 2) divulgao de um segredo,
uma confidncia; 3) informao que se presta com o intuito
de fazer outrem conhecer alguma coisa ainda desconhecida,
ignorada; [] 4) descoberta que revela um atributo ou vocao
em algum; [] 6) indcio, informao significativa, que revela
fato ou aspecto, geralmente de grande impresso social, an-
tes desconhecido do grande pblico; [] 8) Rubrica: teologia:
ato pelo qual Deus fez saber aos homens os seus mistrios,
sua vontade; 9) Derivao: por metonmia. Rubrica: teologia.
a doutrina religiosa revelada; 10) Derivao: por extenso de
sentido: conhecimento sbito e espontneo, geralmente brilhante
e/ou oportuno, inspirao como que divina; lampejo, iluminao.
O sentido que aqui interessa o teolgico, e o Houaiss identifica
como o ato pelo qual Deus faz saber aos homens seus mistrios, sua
vontade. Assim, h uma projeo da natureza humana sobre Deus. Deus
leva ao conhecimento de algum o que Ele , como um homem se mostra
a outro com o desejo de ser compreendido, captado e seguido. V-se que
h necessidade, uma espcie de analogia na linguagem. Algo como: assim

26
Cf. Antonio HOUAISS. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa. Verso 1,0.

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A Teologia da Revelao a partir da Escritura na Igreja

como o homem pode ou precisa ou deve mostrar-se e ser conhecido, assim


Deus pode ou precisa ou deve mostrar-se e ser conhecido.
Encontramos em Christoph Theobald diversas expresses ou exposi-
es a respeito do que Revelao. Resumidamente, podemos dizer que
: segredo revelado, indcio, sintoma, trao, sinal novo e real. Sobressai a
ideia de entendimento.27
19. Presena secreta Os conceitos naturais de Revelao so mui-
to impregnados de sentimentos caricaturais do Mistrio ou Ser do prprio
Deus. Deus aparece escondido sob vus e deve ser descoberto atravs
das foras humanas. Todavia, Ele est l Est a Est aqui! Mas no
visto. Ele age de alguma forma na Natureza, nos acontecimentos histricos
e no Homem, mas no pode ser apreendido e, portanto, merece o respeito
reverente que beira algumas vezes o medo irracional.
Esta presena secreta se mostra de modo muito especial nos fatos
fsicos e nos fenmenos naturais, como secachuva, calorfrio, vidamorte etc.
Os fatos da existncia, encadeados ou isolados, assumem para o senso
comum uma dimenso de manifestao divina. H um territrio fsico, um
tempo cronolgico e uma linguagem em que tudo isto se d e que manifesta
algo que est fora do usual e palpvel. Para ter acesso a isto, necessrio
romper um limite e penetrar neste espao, tempo e linguagem. Isto se d
por meio de outros espaos, tempos e linguagens ou por meio de outras
pessoas que podem entrar nesta situao. Assim, este Deus uma realidade
secreta que no est disponvel para uso imediato e s pode ser alcanada
por um mediador.
Contraditoriamente a tudo isto, o mesmo senso comum supe que
Deus pode ser observado na Natureza e est a um palmo de ser tocado
atravs da flor ou do riacho de gua lmpida. So imagens inegavelmente
muito usuais no senso comum e mesmo usadas na Escritura e em tantos
textos sacros do judasmo e cristianismo.
20. Respeito, distncia e medo Um resultado muito comum des-
tas ideias a respeito de como chegar at Deus que Ele deve ser algum
ocupado, srio e que merece respeito, pois no est para brincadeiras
e, alm do mais, age sobre tudo e sobre todos de modo a no ter de dar

27
Christoph THEOBALD. A revelao, especialmente nas p. 17-36.

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para ningum satisfaes de seus atos. como um dspota que tem como
finalidade nica de suas aes o prprio bem-estar e a afirmao contnua
de seu poder superior sobre tudo e todos que o cercam.
Por isso, Ele provoca o medo naqueles que o buscam atravs de suas
mediaes. H medo de chegar at Ele, pois Ele no pode ser incomodado,
exigido em demasia, contrariado. E, se isto acontecer, Ele reage e as coisas
ruins acontecem como uma resposta aos atos falhos individuais ou coletivos.
Por isso, Ele deve ser acalmado em sua ira e para tanto se fazem sacrifcios,
ofertas e tantos sinais exteriores quantos forem necessrios ou possveis.
21. No basta! No suficiente um conceito assim to frgil de
Deus e uma possibilidade de encontr-lo to limitada. No possvel a
afirmao do medo como atitude humana fundamental em relao a Deus
se este o Deus revelado em Jesus Cristo. No basta um Deus que age
como um operador de tteres, sendo os seres humanos e toda a Natureza
seus bonecos, operados por mos invisveis que agem conforme o gosto ou
desgosto de seu dono ou por um destino inevitvel, traado sem nenhuma
possibilidade de retorno.
Os sentimentos naturais sobre Deus no so to naturais quanto po-
dem parecer, pois foram elaborados no interior humano com dados culturais,
psicolgicos, mticos e miditicos. Se for verdade que o Homem ele e sua
circunstncia, como diria Ortega y Gasset,28 Deus a reao do Homem
sobre si mesmo e que se projeta sobre as coisas e seres da Natureza e
os fatos e eventos da Histria.
22. O absolutamente Outro Ento, nesta analogia de Deus que se
mostra para o Homem tal qual o Homem se mostra para si mesmo, o que fica
como sendo Deus e sua ao na Natureza e na Histria a ideia projetada
de si mesmo, do prprio Homem. Ou a fantasia que ele estabelece como
ordem natural, muito ligada a um mecanismo de ao e reao, prprio da
Natureza mecnica e que ainda um projetar de algo concreto sobre esta
ideia absoluta e absurdamente abstrata de Deus. esta identidade muito
tnue de Deus que provoca a necessidade de projetar algo conhecido e
identific-lo como Deus.

28
Eu sou eu e o que me circunda. J. ORTEGA Y GASSET. Meditao do Quixote. Apud:
Michele Federico SCIACCA. Histria da filosofia, vol. 3, p. 219.

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A Teologia da Revelao a partir da Escritura na Igreja

Mas Deus no pode ser como a Criatura ou a Criao. No mximo pode


ser imagem e semelhana, que no , por definio, realidade e igualdade.
Ele o absolutamente Outro que est ou . As afirmaes to pueris que
sugerem que Ele possa ser encontrado dentro da prpria pessoa so nota-
velmente ambguas, pois aludem sua presena na prpria pessoa como
que em uma simbiose natural. Procuras Deus? Ento, olha para dentro
de ti mesmo! Claro que Deus habita dentro do Homem, mas o sentido disto
no exclui a decisiva realidade de que Deus deve ser o absolutamente Ou-
tro. E Ele que precisa ser descoberto. Descobrir a si mesmo um passo
para comear a descobrir a Deus que o Outro, mas no a meta desta
descoberta. Se assim fosse, o Homem ficaria simplesmente na contemplao
muda de um espelho que reflete seus traos, mas que no o questiona, no
o provoca nem o faz crescer.
A palavra Revelao a expresso usada na Teologia, especialmente
a partir dos sculos XVIII-XIX, para designar a aproximao de Deus em
relao ao Homem, seu conhecimento e como isto tudo se d.29
23. Revelao do Mistrio Depois de muito ensinar na Epstola aos
Romanos, Paulo eleva um hino de glria a Deus que se manifesta de um
modo especial. Isto se l no final do texto da Epstola:
Romanos 16,25-27:
25
quele que poderoso para vos confirmar
segundo meu Evangelho e a pregao de Jesus Cristo,
segundo a revelao do mistrio mantido secreto nos tempos
eternos,
26
mas agora manifestado mediante os escritos profticos,
conforme a disposio de Deus eterno,
que se deu a conhecer a todas as naes
para que se rendam obedincia da f,
27
a Deus, o nico sbio, seja dada por Jesus Cristo
a glria pelos sculos. Amm.

29
No um conhecimento que o Homem faz de algo fora de si, mas este algo ou Algum
que est fora do Homem e que se mostra. Este o argumento que ser desenvolvido nas
pginas a seguir. Mas por hora suficiente este axioma: Revelao conhecimento de
Deus e o processo pelo qual isto (o conhecimento) se d.

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Os contedos deste texto so de um notvel contedo teolgico. Mis-


trio secreto, tempos eternos, manifestao, disposio, conhecimento,
naes, obedincia da f.

4. Revelao: descoberta, encontro, deslumbre,


adeso

4.1. Declarao da Revelao

24. Jesus Cristo A Revelao tem seu ponto culminante em Jesus


Cristo. Na Profisso de F Apostlica ou Creio Niceno-constantinopolitano,30
os cristos declaram sua f de modo solene.
25. Encarnao e Redeno nas Escrituras Encarnao: Deus se
fez Homem em Jesus Cristo. Redeno: Este Jesus Cristo foi crucificado,
padeceu (morreu) e foi sepultado. Mas ressuscitou ao terceiro dia. E
tudo isto conforme as Escrituras. Assim as Escrituras assumem um papel
importante no conjunto do que chamamos de Revelao.
Catecismo da Igreja Catlica n. 38: O homem tem necessidade de ser
iluminado pela revelao de Deus, no somente sobre o que ultrapassa
seu entendimento, mas tambm sobre as verdades religiosas e morais
que, de per si, no so inacessveis razo, a fim de que estas no estado
atual do gnero humano possam ser conhecidas por todos sem dificuldade,
com uma certeza firme e sem mistura de erro.

4.2. Identidade da Revelao

26. Revelar o qu? Revela-se a interveno de Deus na Histria.


Ele prprio a interveno. E a Revelao este processo. Por que Deus
deseja intervir na nossa Histria e torn-la Histria de Salvao? Para dar-
nos a possibilidade de estar com Ele e Nele. Para ser um com Ele. Para
restabelecer a situao originria: o Paraso terrestre, onde existe paz e
vida. Revela-se ento a interveno de Deus.

30
Chama-se Niceno-constantinopolitano por ter sido composto em dois importantes Conclios
que aconteceram nas cidades de Niceia, no ano 325, e em Constantinopla, no ano 381.
o Creio ou Profisso de F comum a todas as antigas Igrejas e a base da unidade de
F das Igrejas crists.

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A Teologia da Revelao a partir da Escritura na Igreja

Hebreus 1,1-2: 1 Muitas vezes e de modos diversos, falou Deus outrora


a nossos pais pelos profetas. 2 Nos ltimos dias, nos falou pelo Filho, que
constituiu herdeiro de tudo, por quem criou tambm o mundo.
Apocalipse 22,1-2: 1 E mostrou-me ento um rio de gua da vida, pura
como cristal. Saa do trono de Deus e do Cordeiro. 2 No meio da rua da
cidade, de um lado e de outro do rio, havia uma rvore da vida, que dava
doze frutos, cada fruto em seu ms. As folhas da rvore eram saudveis
para as naes.

4.3. Sujeito a ser apresentado na Revelao

27. Revelar quem? Revelar a Deus. No os deuses que se apre-


sentam de modos diversos e mltiplos, ao gosto do fregus, mas o Deus
que cria, que ama, que salva. No o Deus paternalista que projetado por
nosso psiquismo, mas o Deus que s vezes desconcerta e mesmo escan-
daliza. Jesus muitas vezes escandaliza.
1 Corntios 1,22-24: 22 Porque os judeus pedem sinais, e os gregos
procuram sabedoria, 23 enquanto ns pregamos Cristo crucificado, escndalo
para os judeus, loucura para os pagos, 24 mas poder e sabedoria de Deus
para os chamados, quer judeus, quer gregos.
Jesus Cristo revela o Pai e a intensidade de amor que existe entre
ambos.
Joo 16,1-8: 1 Jesus disse estas coisas e depois, levantando os olhos
para o cu, acrescentou: Pai, chegada a hora. Glorifica teu Filho, para
que o Filho te glorifique a ti. 2 Pois lhe conferiste poder sobre toda criatura
humana, para que d a vida eterna a todos aqueles que lhe deste. 3 Ora,
a vida eterna consiste em que conheam a ti, nico Deus verdadeiro, e a
Jesus Cristo que enviaste. 4 Eu te glorifiquei na terra. Terminei a obra que
me deste para fazer. 5 E agora, Pai, glorifica-me junto a ti, com a glria que
tive contigo antes que o mundo fosse criado. 6 Revelei teu nome queles
que do mundo me deste. Eram teus e tu os deste a mim; e eles guardaram
a tua palavra. 7 Agora reconheceram que todas as coisas que me deste pro-
cedem de ti, 8 porque lhes transmiti as palavras que me confiaste e eles as
receberam; reconheceram verdadeiramente que sa de junto de ti e creram
que me enviaste.

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4.4. Qualidade e modo da Revelao

28. Revelar como? Por fatos e palavras intimamente conexos, como


afirma o Conclio Vaticano II em um nmero fundamental para compreender
o tema Revelao:
Dei Verbum n. 2 Aprouve a Deus, na sua bondade e sabedoria,
revelar-se a Si mesmo e dar a conhecer o mistrio da sua vontade (cf. Efsios
1,9), segundo o qual os homens, por meio de Cristo, Verbo encarnado, tm
acesso ao Pai no Esprito Santo e se tornam participantes da natureza divina
(cf. Efsios 2,18; 2 Pedro 1,4). Em virtude desta revelao, Deus invisvel
(cf. Colossenses 1,15; 1 Timteo 1,17), na riqueza do seu amor, fala aos
homens como amigos (cf. xodo 33,11; Joo 15,14-15) e convive com eles
(cf. Baruc 3,38), para os convidar e admitir comunho com Ele. Esta eco-
nomia da revelao realiza-se por meio de aes e palavras intimamente
relacionadas entre si, de tal maneira que as obras, realizadas por Deus
na histria da salvao, manifestam e confirmam a doutrina e as realidades
significadas pelas palavras; e as palavras, por sua vez, declaram as obras
e esclarecem o mistrio nelas contido. Porm, a verdade profunda tanto a
respeito de Deus como a respeito da salvao dos homens manifesta-se-
nos, por esta revelao, em Cristo, que , simultaneamente, o mediador e
a plenitude de toda a revelao.31
Foi deciso de Deus mesmo o ato de revelar-se e o processo como
isto aconteceria gerado tambm por Ele. No momento certo, da maneira e
com o tempo certo.
Glatas 4,4-5: quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou
seu Filho, que nasceu de uma mulher e foi submetido a uma Lei, para
resgatar os que estavam sob a Lei, a fim de que recebssemos a adoo.

4.5. Motivo da Revelao

29. Revelar por qu? Porque o Senhor no gosta da solido e est


continuamente gerando vida. Ele a vida. Revelar para dar a vida, para

31
CONCLIO VATICANO II. Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a Revelao Divina. In:
Compndio do Vaticano II, p. 122.

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A Teologia da Revelao a partir da Escritura na Igreja

restabelecer a paz e o amor entre as criaturas e o Criador. Assim, o Senhor


o agente da Revelao.
Colossenses 1,15.17-20: 15 Ele a imagem do Deus invisvel, primo-
gnito de toda criatura []; 17 Ele antes de tudo e tudo subsiste nele.
18
Ele a cabea do corpo da Igreja; ele o princpio, o primognito dos
mortos, para ter a primazia em todas as coisas. 19 Aprouve a Deus fazer
habitar nele a plenitude 20 e por ele reconciliar tudo para ele, pacifican-
do pelo sangue de sua cruz todas as coisas, assim as da terra como
as do cu.

4.6. Objetivo imediato da Revelao

30. Revelar para quem? Para quem est vivo hoje. A Revelao
perene, permanece apesar das dificuldades e desencontros da Histria.
Mesmo que Israel tenha sido infiel toda a sua histria, a Revelao cons-
tante e Deus fiel. O Senhor no pode dizer no a si mesmo.
Revela-se para quem est distante, longe do grupo dos fiis. Mas para
quem est perto tambm, pois pode ser que tenha esquecido. Revela-se
para quem supostamente entende e para quem declaradamente no en-
tende. Revela-se para quem acha que entende e, sem entender, confunde
e se perde. Revela-se para dar a conhecer e, levando ao conhecimento,
cativar, arrastar e envolver em um abrao sacramental revela-se para
mim, para voc, para todos.
Joo 17,25-26: 25 Pai justo, mesmo se o mundo no te conheceu, eu te
conheci, e estes conheceram que tu me enviaste. 26 Eu lhes fiz conhecer o
teu nome e ainda o farei conhecido, para que o amor com que me amaste
esteja neles, e eu neles.

4.7. Caractersticas da Revelao

31. Revelao proximidade com o Mestre Estar prximo do


Senhor comungar de sua vida, de sua existncia. A Encarnao isto:
irrupo de Deus na nossa Histria que se torna Economia da Salvao
e passa a ter um sentido. Por isso, Jesus deseja em Joo 14,3: Onde eu
estiver, estejais tambm vs.

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32. Revelao conhecer o Caminho que deve ser seguido Quem


mergulha na Revelao e tenta compreend-la no poder deixar de crer que
possvel a salvao. No caminhamos cegamente para um tmulo onde
tudo ser podrido e negao. No posso aceitar isto, e tal constatao me
revolta. Mas caminhamos para o Senhor que nos d a vida. Assim diz o
Senhor em Joo 14,4: E vs conheceis o caminho para onde vou.
33. caminhar por Jesus Cristo e em Jesus Cristo Jesus Cristo
o Caminho. Ento sobre Ele que se caminha e se encontra o bom termo
da viagem. Joo 14,6: Ningum vem ao Pai seno por mim.
34. Jesus revela o Pai Isto o fundamental da misso de Jesus:
revelar, dar a conhecer o Pai. O mesmo Deus que se manifestara a Abrao
e aos Patriarcas, a Moiss e aos profetas, o mesmo Deus deseja dar amor
e, assim desejando, d o Filho. Joo 14,9: Quem me viu, viu o Pai.
35. Estar com Jesus estar com o Pai O gosto de estar com
algum importante e famoso poder partilhar de sua realidade, saborear o
sonho de estar com aquela alegria ou o sentimento desejado que aquela
figura expressa. Estar com Jesus estar com Pai. Joo 14,10: Eu estou no
Pai e o Pai est em mim.
36. Mundo e Homem Pode-se chegar a conhecer a Deus atravs
do Mundo e do Homem, como diz o Catecismo da Igreja Catlica, nn. 31-35.
Mas sobretudo atravs do prprio Deus que isto acontece. Ele vem em
Jesus Cristo e se revela. Christoph Theobald expe em sua obra textos de
uma notvel esttica e profundidade. No podendo transcrever tudo o que
desejaria fazer, apresento apenas este trecho:
O gnio de Jesus no consiste apenas no fato de ter encon-
trado as palavras que abrem o segredo da vida; consiste em
ter falado de tal maneira que outros pudessem, depois dele,
arriscar sua prpria palavra e inventar outras parbolas; o Novo
Testamento o trao dessa criatividade parablica. Ele convi-
da o leitor a comprometer-se num trabalho potico e artstico,
suscetvel de exercer a funo de abertura das parbolas de
Jesus em outras culturas.32

32
Christoph THEOBALD. Revelao, p. 221-22. Recomendo uma leitura atenta desta obra
muito interessante.

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A Teologia da Revelao a partir da Escritura na Igreja

Este processo no termina naquele momento: pelo contrrio, um longo


processo que se iniciou no chamado de Abrao e terminou na expanso
da Igreja. o tempo da Revelao escrita que chamamos Escritura, da
qual a Bblia o Livro.33 Talvez seja este o sentido da palavra do Senhor
na afirmao da comunidade de Mateus no Evangelho homnimo:
Mateus 28,20b: Eis que eu estou convosco todos os dias at a con-
sumao dos sculos.
A esta afirmao a Igreja responde com as palavras da Revelao,
o Apocalipse:
Apocalipse 21,20-21: Sim, venho muito em breve! Amm! Vem, Senhor
Jesus! A graa do Senhor Jesus esteja com todos! Amm!

Referncias bibliogrficas
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luz da encclica Ecclesia de Eucharistia. Trad. Orlando Moreira. So Paulo:
Loyola, 2008, 198 pginas.
. Num s corpo; tratado mistaggico sobre a Eucaristia. Trad. Francisco
Taborda. So Paulo: Loyola, 2003, 619 pginas. (Coleo Theolgica, n. 10).

33
Cf. os inspiradores e profundos textos de Christoph THEOBALD, Revelao, p. 103-116. Ren
LATOURELLE, Teologia da Revelao, p. 41-90. Nesta ltima obra, um extenso tratado de
Teologia da Revelao, encontramos os fundamentos necessrios para a compreenso do
fenmeno teolgico Revelao.

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