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da Escritura na Igreja:
anotaes de alguns pontos relativos
Teologia da Revelao segundo
uma aproximao com a Escritura
proclamada na Igreja e a Memria do
Senhor presente na Comunidade de F
Resumo Abstract
A Revelao a aproximao de The Revelation is the approach
Deus em relao ao Homem. Ela se of God in relation to the Man. It ha-
d em momentos histricos e na pr- ppens in historical moments and in the
pria Histria. Assim, pode ser compre- proper history. So it can be understood
endida quando se olha para a Histria. when you look at the history. This
Esta se torna Economia, Histria da history becomes Economy, History of
Salvao e vai progredindo conforme Salvation and goes progressing as a
o Homem pode aproximar-se mais Man can get closer to its source. The
de sua Fonte. A Igreja Comunidade Church, Community of Disciples, has
dos Discpulos tem acesso a isto e access to it and lives the experience
vive da experincia com o Revelador, with the Revelator, Jesus Christ. She
Jesus Cristo. Ela o faz na intimidade does this in private with Scripture and
com a Escritura e na atualizao de update of its Memory.
sua Memria.
Key-words: Revelation; History
Palavras-chave: Revelao; His- of Salvation; Scripture; Memory of
tria da Salvao; Escritura; Memria the Lord.
do Senhor.
1
Cf. Cssio Murilo Dias da SILVA, Metodologia de exegese bblica, p. 299-309.
2
Cf. o comentrio de A. FEUILLET, O prlogo do quarto Evangelho. Embora o texto seja antigo
(1968 no original francs, 1971 na traduo brasileira), encontra-se ainda uma perspicaz
anlise. Veja as p. 29-52.
3
Cf. o interessante comentrio de Giacomo DANESI, As epstolas de Joo. In: Teodorico
BALLARINI (org.). Epstolas do Cativeiro, Pastorais, Hebreus, Catlicas, Apocalipse. Cap.
XI. Apud: Teodorico BALLARINI et alii. Introduo Bblia. Vol. V/2, p. 399-400.
4
Cf. Alonso Maria SCHKEL, Dicionrio bblico hebraico-portugus, p. 147-50.
5
Cf. Carlo RUSCONI, Dicionrio do grego do Novo Testamento, p. 288-289.
6
Do mesmo modo, o sagrado Conclio exorta com ardor e insistncia todos os fiis, mormente
os religiosos, a que aprendam a sublime cincia de Jesus Cristo (Filipenses 3,8) com a
leitura frequente das divinas Escrituras, porque a ignorncia das Escrituras ignorncia de
Cristo. Debrucem-se, pois, gostosamente sobre o texto sagrado, quer atravs da sagrada
Liturgia, rica de palavras divinas, quer pela leitura espiritual, quer por outros meios que se
vo espalhando to louvavelmente por toda a parte, com a aprovao e estmulo dos pas-
tores da Igreja []. Compete aos sagrados pastores, depositrios da doutrina apostlica,
ensinar oportunamente os fiis que lhes foram confiados no uso reto dos livros divinos, de
modo particular do Novo Testamento, e sobretudo dos Evangelhos. E isto por meio de tra-
dues dos textos sagrados, que devem ser acompanhadas das explicaes necessrias e
verdadeiramente suficientes, para que os filhos da Igreja se familiarizem dum modo seguro
e til com a Sagrada Escritura, e se penetrem do seu esprito (CONCLIO VATICANO II.
Constituio Dogmtica sobre a Sagrada Revelao Dei Verbum, n. 25ab).
7
Veja a obra de Antonio Joaquim SEVERINO, Metodologia do trabalho cientfico, onde se
encontram muitos argumentos relativos importncia do mtodo e sua prpria ndole cien-
tfica, podendo ser muito bem aplicada cincia teolgica. Consulte especialmente as p.
99-111.
8
Consulte o documento da PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A interpretao da Bblia na
Igreja. L se encontram alguns comentrios sobre as questes metodolgicas, especialmente
nas p. 37-86.
9
J Santo Agostinho, em sua obra A doutrina crist, comentava sobre os sinais descritos na
Escritura. Cf. SANTO AGOSTINHO, A doutrina crist; manual de exegese e formao crist,
p. 85-148.
10
So muitos os comentrios a respeito. Sugiro: Cssio Murilo Dias da SILVA, Metodologia
de exegese bblica, cit., p. 319-323.
11
Sintomtico que em Atos dos Apstolos 9,2 identifique-se o conjunto dos discpulos de Jesus
como o caminho. Recorde-se, sobretudo, que Jesus aponta e declara-se como sendo o
prprio caminho.
2.4. Partir do po
12
Encontramos em Cesare GIRALDO, Num s corpo, muitas oportunas anlises textuais das
narrativas da instituio, especialmente nas p. 145-186.
13
interessante que o texto grego, bem como, em geral o texto em portugus, no apresenta o
verbo multiplicar nestas percopes. L temos o verbo lambno, tomar, na forma de particpio
aoristo ativo nominativo masculino singular em Lucas, labn, nas trs percopes. Temos
o verbo ddomi, dar, na forma de particpio aoristo ativo, nominativo masculino singular,
dos, em Mateus e depois na forma de indicativo aoristo ativo, terceira pessoa singular,
doken em Marcos e Lucas. Vem tambm o verbo klo, partir, na forma de indicativo
aoristo ativo, terceira pessoa singular, klasen nos trs relatos. Temos o importante verbo
eucharistu, bendizer, dar graas, na forma de particpio aoristo ativo nominativo masculino
singular, eucharistsas, nos trs passos sinticos. Temos tambm em Mateus e Lucas o
verbo eulogo, bendizer, na forma particpio aoristo ativo nominativo masculino singular,
eulogsas, que falta em Lucas. A referencia que se faz a este passo como multiplicao
dos pes no adequada, portanto, ao prprio texto.
14
Quem desejar aprofundar estes conceitos relativos s narraes da instituio, sugiro con-
sultar a interessante obra de Juan A. Ruiz de GOPEGUI, Eukharistia, p. 61-74.
15
Veremos apenas uma das verses da partilha dos pes em Mateus e Marcos. Em Lucas
j apenas uma a percope que traz o episdio.
16
Falta neste versculo apenas a beno ou a ao de bendizer, expressa pelo verbo eu-
logo, presente nos versculos dos relatos paralelos dos sinticos.
17
V. M. PEDROSA; M. NAVARRO; R. LZARO; J. SASTRE, Dicionrio de Catequtica. Verbete:
Smbolo, p. 1038.
2.5. Oraes
18
Sobre os textos bblicos relativos Eucaristia, consultar Xavier LEON- DUFOUR, O Po da
Vida.
19
O Conclio bem expressa esta ideia com uma espcie de dptico: aes e palavras inti-
mamente conexas. Assim lemos na Dei Verbum: Esta economia da revelao realiza-se
por meio de aes e palavras intimamente relacionadas entre si, de tal maneira que as
obras, realizadas por Deus na histria da salvao, manifestam e confirmam a doutrina e
as realidades significadas pelas palavras; e as palavras, por sua vez, declaram as obras e
esclarecem o mistrio nelas contido. Porm, a verdade profunda tanto a respeito de Deus
como a respeito da salvao dos homens manifesta-se-nos, por esta revelao, em Cristo,
que , simultaneamente, o mediador e a plenitude de toda a revelao (n. 2).
20
A respeito do projeto teolgico de Atos dos Apstolos e da importncia de 1,8 dentro deste
projeto, consultar: Giuseppe MAROCCO, Carlo GHIDELLI. Atos dos Apstolos. In: Teodorico
BALLARINI et alii. Atos dos Apstolos; So Paulo e as epstolas aos Tessalonicenses, 1 e 2
Corntios, Glatas e Romanos. Apud: Teodorico BALLARINI et alii. Introduo Bblia, vol.
V/1, p. 63. Tambm: Daniel MARGUERAT. A primeira histria do Cristianismo; os Atos dos
Apstolos, p. 53-72.
21
Veja o estudo de Csare GIRALDO, Admirao eucarstica; para uma mistagogia da missa
luz da Encclica Ecclesia de Eucharistia, especialmente as p. 69-94.
22
Veja os interessantes comentrios sobre este modo de estar presente perante o texto sagrado
em Cesare GIRALDO, Admirao eucarstica.
23
Encontramos textos apocalpticos especialmente nos Sinticos, como em Mateus 24-25;
Marcos 13; Lucas 21,5-38.
24
Cf., para o texto do Apocalipse, o melhor comentrio que j vi a respeito: Tarcisio STRAMA-
RE. Apocalipse. In: Teodorico BALLARINI (org.). Epstolas do cativeiro; Pastorais, Hebreus,
Catlicas, Apocalipse. Cap. XI. Apud: Teodorico BALLARINI et alii. Introduo Bblia. Vol.
V/2, p. 457-526.
25
Cf. sobre tema o interessante estudo de Joseph A. FITZMYER. A Bblia na Igreja, especial-
mente a partir da p. 104.
26
Cf. Antonio HOUAISS. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa. Verso 1,0.
27
Christoph THEOBALD. A revelao, especialmente nas p. 17-36.
para ningum satisfaes de seus atos. como um dspota que tem como
finalidade nica de suas aes o prprio bem-estar e a afirmao contnua
de seu poder superior sobre tudo e todos que o cercam.
Por isso, Ele provoca o medo naqueles que o buscam atravs de suas
mediaes. H medo de chegar at Ele, pois Ele no pode ser incomodado,
exigido em demasia, contrariado. E, se isto acontecer, Ele reage e as coisas
ruins acontecem como uma resposta aos atos falhos individuais ou coletivos.
Por isso, Ele deve ser acalmado em sua ira e para tanto se fazem sacrifcios,
ofertas e tantos sinais exteriores quantos forem necessrios ou possveis.
21. No basta! No suficiente um conceito assim to frgil de
Deus e uma possibilidade de encontr-lo to limitada. No possvel a
afirmao do medo como atitude humana fundamental em relao a Deus
se este o Deus revelado em Jesus Cristo. No basta um Deus que age
como um operador de tteres, sendo os seres humanos e toda a Natureza
seus bonecos, operados por mos invisveis que agem conforme o gosto ou
desgosto de seu dono ou por um destino inevitvel, traado sem nenhuma
possibilidade de retorno.
Os sentimentos naturais sobre Deus no so to naturais quanto po-
dem parecer, pois foram elaborados no interior humano com dados culturais,
psicolgicos, mticos e miditicos. Se for verdade que o Homem ele e sua
circunstncia, como diria Ortega y Gasset,28 Deus a reao do Homem
sobre si mesmo e que se projeta sobre as coisas e seres da Natureza e
os fatos e eventos da Histria.
22. O absolutamente Outro Ento, nesta analogia de Deus que se
mostra para o Homem tal qual o Homem se mostra para si mesmo, o que fica
como sendo Deus e sua ao na Natureza e na Histria a ideia projetada
de si mesmo, do prprio Homem. Ou a fantasia que ele estabelece como
ordem natural, muito ligada a um mecanismo de ao e reao, prprio da
Natureza mecnica e que ainda um projetar de algo concreto sobre esta
ideia absoluta e absurdamente abstrata de Deus. esta identidade muito
tnue de Deus que provoca a necessidade de projetar algo conhecido e
identific-lo como Deus.
28
Eu sou eu e o que me circunda. J. ORTEGA Y GASSET. Meditao do Quixote. Apud:
Michele Federico SCIACCA. Histria da filosofia, vol. 3, p. 219.
29
No um conhecimento que o Homem faz de algo fora de si, mas este algo ou Algum
que est fora do Homem e que se mostra. Este o argumento que ser desenvolvido nas
pginas a seguir. Mas por hora suficiente este axioma: Revelao conhecimento de
Deus e o processo pelo qual isto (o conhecimento) se d.
30
Chama-se Niceno-constantinopolitano por ter sido composto em dois importantes Conclios
que aconteceram nas cidades de Niceia, no ano 325, e em Constantinopla, no ano 381.
o Creio ou Profisso de F comum a todas as antigas Igrejas e a base da unidade de
F das Igrejas crists.
31
CONCLIO VATICANO II. Constituio Dogmtica Dei Verbum sobre a Revelao Divina. In:
Compndio do Vaticano II, p. 122.
30. Revelar para quem? Para quem est vivo hoje. A Revelao
perene, permanece apesar das dificuldades e desencontros da Histria.
Mesmo que Israel tenha sido infiel toda a sua histria, a Revelao cons-
tante e Deus fiel. O Senhor no pode dizer no a si mesmo.
Revela-se para quem est distante, longe do grupo dos fiis. Mas para
quem est perto tambm, pois pode ser que tenha esquecido. Revela-se
para quem supostamente entende e para quem declaradamente no en-
tende. Revela-se para quem acha que entende e, sem entender, confunde
e se perde. Revela-se para dar a conhecer e, levando ao conhecimento,
cativar, arrastar e envolver em um abrao sacramental revela-se para
mim, para voc, para todos.
Joo 17,25-26: 25 Pai justo, mesmo se o mundo no te conheceu, eu te
conheci, e estes conheceram que tu me enviaste. 26 Eu lhes fiz conhecer o
teu nome e ainda o farei conhecido, para que o amor com que me amaste
esteja neles, e eu neles.
32
Christoph THEOBALD. Revelao, p. 221-22. Recomendo uma leitura atenta desta obra
muito interessante.
Referncias bibliogrficas
CONCLIO ECUMNICO VATICANO II. Constituio Dogmtica sobre a Sagrada
Revelao Dei Verbum. Apud: COMPNDIO DO VATICANO II. Constitui-
es, Decretos e Declarao. 29 ed. Petrpolis: Vozes, 2000, 744 pginas.
DANESI, Giacomo. As epstolas de Joo. In: BALLARINI, Teodorico; VIRGULIN,
Stefano; LYONNET, Stanislas. Introduo Bblia; Vol. V/2. BALLARINI,
Teodorico; DANESI, Giacomo; MONTAGNINI, Felice; RAMAZZOTTI, Bruno;
STRAMARE, Tarcisio. Epstolas do Cativeiro, Pastorais, Hebreus, Catlicas,
Apocalipse. Trad. Oswaldo Antonio Furlan. Petrpolis: Vozes, 1969, 540
pginas.
FEUILLET, A. O prlogo do quarto Evangelho. Estudos de teologia jonica. Trad.
M. Ceclia de M. Duprat. So Paulo: Paulinas, 1971, 186 pginas. (Coleo
Bblia n. 12).
FITZMYER, Joseph A. A Bblia na Igreja. Trad. Brbara Theoto Lambert. So
Paulo : Loyola, 1997, 108 pginas. (Coleo Bblica Loyola, n. 21).
GIRALDO, Cesare. Admirao eucarstica; para uma mistagogia da missa
luz da encclica Ecclesia de Eucharistia. Trad. Orlando Moreira. So Paulo:
Loyola, 2008, 198 pginas.
. Num s corpo; tratado mistaggico sobre a Eucaristia. Trad. Francisco
Taborda. So Paulo: Loyola, 2003, 619 pginas. (Coleo Theolgica, n. 10).
33
Cf. os inspiradores e profundos textos de Christoph THEOBALD, Revelao, p. 103-116. Ren
LATOURELLE, Teologia da Revelao, p. 41-90. Nesta ltima obra, um extenso tratado de
Teologia da Revelao, encontramos os fundamentos necessrios para a compreenso do
fenmeno teolgico Revelao.