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As estrelas eram terrenas:
antropologia do clima, da iconografia

e das constelaes Ticuna1
Priscila Faulhaber
Pesquisadora titular Museu Goeldi
RESUMO: A antropologia do clima abrange o estudo da significao dos

fenmenos astronmicos e atmosfricos nos mitos e ritos indgenas, bem
como a importncia das representaes sobre tais fenmenos para as prticas
sociais de povos indgenas como o Ticuna. A identificao dos corpos celes-
tes, presentes na iconografia dos artefatos utilizados na festa de puberdade
Ticuna, remete a aspectos da mitologia e da cosmoviso deste povo, expressos
em cantos e relatos rituais, traduzidos em termos das expectativas em face das
relaes entre o movimento das estrelas no cu ao longo do ano e a influncia
da sazonalidade das chuvas e da estiagem nas atividades de sobrevivncia. Tal
identificao de agrupamentos de corpos celestes visualizados pelos Ticuna
permite correlaes com as constelaes reconhecidas convencionalmente.
PALAVRAS-CHAVE: antropologia do clima, sazonalidade, movimentos das

estrelas, identificao do cu.
Introduo
As expectativas dos Ticuna em face das mudanas climticas esto im-

pressas na iconografia de narrativas grficas inscritas em indumentrias
de mscaras ou panos ou rodas rituais, coletados pelo etnlogo alemo
PRISCILA FAULHABER . AS ESTRELAS ERAM TERRENAS...
Curt Nimuendaju em 1941 e 1942, abrigados no acervo etnolgico da

Coordenao de Cincias Humanas do Museu Paraense Emlio Goeldi.
Essas narrativas grficas tratam, principalmente, de mitos, prticas e
eventos relacionados com o cotidiano dos membros das comunidades
Ticuna. O exame da literatura especializada, com base em observaes
etnogrficas, permite correlacion-las com mitos e relatos orais. Em tais
narrativas, registra-se que os Ticuna descendem do povo Magta, povo
este pescado nas cabeceiras do Eware2, um igarap localizado, segundo
tais referncias, na montante do igarap homnimo, que um afluen-
te do igarap So Jernimo, o qual desemboca na margem esquerda do
rio Solimes.
Essas narrativas referem-se, igualmente, s atividades na unidade do-
mstica e no seu grupo de pertencimento: em suas casas, no trabalho
sobre a terra, na pesca, na coleta, na caa e nas relaes com as foras que
regem o movimento dos rios e a vida na floresta. Essas atividades reque-
rem o recurso memria para o reconhecimento, por exemplo, dos ca-
minhos que levam aos lugares de coleta e de fartura da caa. Recorrem a
tcnicas de observao dos astros no cu e de fenmenos meteorolgicos,
associados a pistas deixadas por animais que povoam o cu, e cujo movi-
mento comparado com um relgio para as atividades de sobrevivn-
cia, como a caa e a pesca. A identificao de estrelas ou constelaes no
cu comparada, em alguns depoimentos, leitura de uma forma de
escrita. O manejo de tais tcnicas remonta ao conhecimento acumulado
e transmitido de gerao a gerao por meio dessas narrativas orais, bem
como das registradas mediante diferentes formas de expresso grfica.
De acordo com o que se depreende dos depoimentos Ticuna, tais narra-
tivas, referentes ao tempo mtico de existncia do povo Magta, no
datado cronologicamente, esto registradas na memria, afirmando-se
que as pessoas se lembram do que ocorria naquele tempo, representa-
do miticamente e que coexiste com o tempo das atividades regulares.
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REVISTA DE ANTROPOLOGIA, S O PAULO, USP, 2004, V. 47 N 2.
Dentro de uma discusso sobre a antropologia do clima e a religio-

sidade climtica, examina-se o imaginrio de tais narrativas a partir do
estabelecimento de correlaes entre aspectos da cosmoviso Ticuna, im-
pressos na iconografia dos artefatos rituais, e as interpretaes, por re-
presentantes deste povo, da sazonalidade das chuvas e da estiagem. Tra-
ta-se, ao fim do trabalho, de estabelecer correlaes entre representaes
Ticuna sobre agrupamentos de estrelas e estrelas visveis em constela-
es convencionadas pela astronomia ocidental, no que diz respeito a
uma reflexo do significado de tais agrupamentos para a interpretao
da sazonalidade.
1. Delimitando a perspectiva de anlise

e os procedimentos de pesquisa
O calendrio de diferentes povos se rege por fenmenos como o apare-

cimento e desaparecimento no cu de astros ou conjuntos de estrelas.
Olhando os rcos no cu, a imaginao cria figuras que compem as
histrias contadas associadas a determinados eventos atmosfricos ou
astronmicos. Tais narrativas so potencializadas por especialistas, que
delas se valem para dar sentido aos ritos. O aparecimento, no incio da
noite, das Pliades no horizonte Leste em novembro, que representa para
os Barasana o tempo da coleta de ing, relacionado ao uso ritual das
fibras de determinadas palmeiras e assume um significado especial no
rito do Jurupari (Hugh-Jones, 1979, p. 65). Para os Ticuna, a simbo-
logia da dana das estrelas associada fertilidade das mulheres e da
terra, representada como uma energia vital que se veicula nos caules,
nas folhas e nos frutos de palmeiras, como buriti, malva e babau, utili-
zados em diversos momentos do ritual de puberdade.
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Durante esse ritual encadeada uma seqncia de atos como os can-

tos, a recluso da moa, a pajelana e a entrada das mscaras, que repre-
sentam papis relacionados com as expectativas da moa e do grupo ante
s transformaes climticas, expressas em seus relatos e suas narrativas
grficas presentes na iconografia inscrita nos artefatos rituais (panos,
mscaras e instrumentos).
J foi apontado que o pensamento indgena funciona como lgica
do concreto (Lvi-Strauss, 1962, p. 38). Em tal lgica, esse pensamen-
to apreende o mundo por meio de um sistema de classificaes (Car-
doso de Oliveira, 1970, p. 53). No que se refere cosmoviso, an-
tropologia do clima e climatologia religiosa dos povos indgenas das
terras baixas da Amrica do Sul, existe uma vasta bibliografia a partir da
qual ser apresentada, num primeiro item, uma leitura, ainda que limi-
tada, dos propsitos do presente trabalho. Num segundo item, sero
expostos os procedimentos de pesquisa estabelecidos para interpretar esse
imaginrio.
1.1. Leitura da bibliografia especializada sobre antropologia

do clima e religiosidade climtica
Lvi-Strauss (1991, p. 11) mostra de que modo as categorias empricas

de culturas indgenas, observadas etnograficamente, servem como fer-
ramentas conceituais para isolar noes abstratas e isol-las em proposi-
es. Parte da relao entre os mitos da mesma sociedade, para mostrar
conexes entre mitos de diferentes sociedades, dentro do complexo so-
cial e cultural das terras baixas da Amrica do Sul. Desmontando os
mitos para analisar as variveis com as quais so formulados, compara
sua mitologia com o estudo dos raios refletidos e refratados. Mostra a
relao entre o pensamento mtico e as constelaes para variados povos,
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entre eles os Ticuna, citando relatos reunidos na monografia de Curt

Nimuendaju sobre este povo. Examina as associaes entre meteorologia
e astronomia, detendo-se na comparao entre mitos sobre o arco-ris e
sobre as diferentes constelaes, correlacionando idias e classificaes
nativas, a partir de observaes de fenmenos relacionados com as co-
res, as plantas, os animais, a terra, a alimentao, a sade. Essas observa-
es encontram correlatos em domnios de disciplinas, definidos pelas
cincias ocidentais como botnica, zoologia, geologia, nutrio e medi-
cina. Refere-se especificamente ao problema das conseqncias biolgi-
cas e econmicas do clima para as prticas e o pensamento indgena,
comparando a oposio entre a estao das secas e a das chuvas para o
Brasil Central e a Amaznia, do ponto de vista das relaes entre sazo-
nalidade e abundncia ou escassez de peixe (Lvi-Strauss, 1991, p. 225).
Na anlise dos sistemas de classificao indgena, a relao com a
natureza e as mudanas ambientais passa pela interao com as foras e
os seres desconhecidos e pela mediao de especialistas nativos, os xams
ou pajs, que controlam tcnicas e saberes adquiridos pela experincia
direta e transmitidos de gerao a gerao. Esses saberes e tcnicas con-
figuram-se em sistemas de pensamento, viso e reflexo do mundo, que
integram dimenses sociais e culturais e conferem especificidade cos-
moviso de cada povo etnicamente diferenciado. Tais especialistas for-
mam-se em viagens de iniciao xamnica, que consistem na transpo-
sio, sobre o plano material da viagem da alma, e exprimem a vontade
de ultrapassar os limites de tempo e espao (Chaumeil, 2000, p. 100).
No estudo da histria das religies sul-americanas, Sullivan (1988,
p. 6) aponta a insuficincia dos esquemas classificatrios para dar conta
da complexidade dos mitos e das prticas religiosas historicamente de-
terminadas, fazendo-se valer da hermenutica histrica, entendida como
teoria interpretativa. Mostra tambm que muitos motivos e smbolos
religiosos no se circunscrevem a religies delimitadas, uma vez que
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formas comuns de expresso religiosa emergem em povos e continentes

bastante diferentes entre si, devendo ser examinados os processos hist-
ricos que determinam os emprstimos culturais, bem como as estrutu-
ras mticas atravs das quais muitos povos sul-americanos avaliam sua
existncia no tempo, tanto pelas concepes dos tempos de criao por
seus heris quanto pelas que se voltam ao fim do mundo. O autor aponta
tambm as lacunas dos documentos escritos nos quais se registraram a
histria colonial e as mitologias nativas, e com os quais se almeja com-
preender as bases do impulso criativo de povos que no podem ser en-
tendidos a no ser dentro de uma dinmica de alteridades.
Numa abordagem do estudo das formas de expresso simblica e da
imaginao nativa, no se devem desconsiderar influncias de ordem
emocional relacionadas com os confrontos, as aproximaes e as disjun-
es entre o eu e seus outros, observveis nos sonhos, xtases, mitos e
ritos, sejam eles presenciados ou no por um observador externo. Nas
estrias de vida coletadas por antroplogos, muitas vezes se identificam
comparaes entre as peripcias de indivduos concretos e as dos heris
mticos. Tal como analisado por Cipolletti (1991-1992), no que se refe-
re s correlaes entre as faanhas de narradores Secoya e os feitos dos
protagonistas da criao do cosmos, que tm caractersticas semelhan-
tes s das personagens das mitologias de muitos povos americanos.
A abordagem da antropologia do clima define-se no sentido da
anlise da relao entre os fatores climticos e as culturas humanas
enquanto uma interao bidirecional. Entende-se clima como uma
sucessiva srie de estados da atmosfera situada acima de um dado lu-
gar (Goloubinoff et al., 1997, p. 14). Do ponto de vista antropolgico,
consideram-se prticas e representaes por parte de representantes
de povos indgenas determinados sobre as transformaes climticas.
A adivinhao e os prognsticos so formas de interpretar e definir a
ordem da causalidade em relao aos elementos do clima, dentro de um
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sistema de classificaes polticas, cuja ordenao determina as relaes

entre os homens, a sociedade e o meio ambiente (Rivire, 1997). Isto
toca os propsitos do presente trabalho no que diz respeito aborda-
gem das perplexidades diante da angstia e incerteza quanto explica-
o e soluo de problemas relacionados s mudanas climticas glo-
bais, sobretudo no que se refere s perspectivas de sobrevivncia das
novas geraes, o que envolve estratgias identitrias e culturais volta-
das ao manejo de recursos econmicos.
Dentro da abordagem do climatismo religioso, Wilbert (1996) esta-
belece, ao analisar a religiosidade climtica Warao, um exame compara-
tivo dos saberes climatolgicos na Amrica do Sul. Seu principal objeti-
vo colocar a religio climtica em um contexto continental, do ponto
de vista da anlise do enraizamento dos componentes autctones desta
religiosidade em uma matriz das crenas tradicionais do Novo Mundo.
Seu objetivo secundrio isolar os elementos estrangeiros da religio
climtica e expor seu uso como emprstimos culturais. Mais do que con-
siderar traos no caractersticos como possveis invenes locais, procura
contextualiz-los com os saberes de outros continentes, considerando a
importncia da vida de fronteira na cultura Warao. No cumprimento
desses objetivos, Wilbert tenta apreender a adaptabilidade humana
Warao em termos do controle da fome, bem como demonstrar, por meio
de conexes entre particularidades dispersas dos saberes climticos em
uma totalidade singular, o paradigma unificador da etnometeorologia.
O autor aponta que a religiosidade climtica se constitui como uma bus-
ca de proteo para a fome sazonal e a deficincia alimentar recorrente.
A mitologia climtica e seus rituais envolvem representaes relaciona-
das com problemas alimentares e a promoo de comportamento que
conduza a este objetivo. Embora seja questionvel a eficcia natural da
climatologia religiosa, sua significao para a sobrevivncia evidencia-
da nas prticas sociais e na simbologia a elas referida. Interessa aqui reter
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que a religiosidade climtica assinala um imperativo de sobrevivncia: a

busca de adaptao aos transtornos provocados pelas pesadas chuvas sa-
zonais, bem como pelos vendavais ocasionais, que apresentam desalen-
tadores prospectos de aflio crnica e deficincia alimentar endmica.
A interpretao das prticas socioculturais com relao sobrevivn-
cia Ticuna passa por tcnicas orientadas pelos saberes para eles dispon-
veis, combinando as concebidas pelo conhecimento tradicional e as cor-
rentes na sociedade envolvente. Nem mesmo os especialistas Ticuna
demonstram considerarem-se aptos a prever com preciso as mudanas
climticas, mostrando fatalismo em relao s mudanas ambientais.
Sendo assim, para eles, o clima e os fenmenos atmosfricos esto rela-
cionados a uma explicao de ordem mtico-religiosa e no se determi-
nam simplesmente por meio da observao de posies geogrficas par-
ticulares ou com a observao do movimento regular dos astros.
Os fatores climticos so, segundo seus depoimentos, influenciados
por seres que vivem em lugares mticos que interferem sobre os seres da
terra, entre os quais se situam os humanos. Esses seres que controlam os
fenmenos naturais so considerados como donos de cada fenmeno,
ou seja, o dono do vento, o dono da chuva e o dono da mata. As
prescries rituais dizem respeito a evitar comportamentos considera-
dos perigosos, que acarretem reaes desses seres, provocando assim as
catstrofes que podem destruir o mundo.
Nos lugares mticos como montanhas, morros e lagos encantados,
vivem os heris culturais, espritos e monstros que influenciam as mu-
danas atmosfricas e o calendrio agrcola e extrativo. A eles corres-
pondem os lugares identitrios (Enep, Otaware, Bunec etc.), nos
quais os Ticuna, que vivem conforme os ensinamentos de seus heris
culturais, procuram estabelecer-se. Esses locais tm relao com os lu-
gares de ocupao Ticuna, que no pode ser dissociada do contato
intertnico e da ocupao do territrio indgena por representantes da
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sociedade nacional. Nos relatos Ticuna, o tempo da mitologia est im-

bricado com acontecimentos histricos (Oliveira Filho, 1999, p. 30),
observando-se a sobreposio entre lugares identitrios e lugares da ocu-
pao colonial.
A interveno do prprio homem percebida como um dos fatores
que interferem na degradao do ambiente, colocando em perigo a sa-
de das pessoas. A pesca predatria nos lagos de procriao e a extrao
desordenada de madeira, efetivadas com a participao de alguns Ticuna,
consistem em um fator de degradao ambiental. Falar do tempo , de
certo modo, dizer algo sobre as turbulncias sociais, sobre as relaes
entre os homens, os espritos e as divindades que regem o mundo. Por
meio de tal fala, denota-se a importncia da performance dos procedi-
mentos rituais para afastar as calamidade e obter sucesso na agricultura,
na caa e na pesca.
1.2. Procedimentos de pesquisa: atefatos etnogrficos, ao ritual

e relatos Ticuna sobre as transformaes climticas
O fato de haver presenciado, logo em minha primeira pesquisa no alto

Solimes, em 1997, uma festa na comunidade Bunec (Barro Vermelho)
despertou o interesse sobre a relao entre as mscaras rituais e as expec-
tativas sobre o meio ambiente. Naquela ocasio, alguns ancios disse-
ram-me que muitas mscaras tinham sido levadas para museus, e eles
tinham interesse em rever as peas e mostr-las para os jovens que no
sabiam mais como faz-las. Essa curiosidade voltou minha ateno s
mscaras enquanto artefatos rituais transformados em peas etnogrficas.
Aps um survey no Museu Nacional em busca da iconografia das
peas Ticuna coletadas por Curt Nimuendaju, dediquei-me, a partir de
agosto de 1998, a um inventrio dos artefatos desta mesma coleo
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depositados no Museu Goeldi. Acompanhada por bolsistas de iniciao

cientfica3 e pelo muselogo Rubem Moura, examinei, ao todo, 48
indumentrias e complementos de dana e 48 instrumentos rituais.
Levei a campo fotografias e desenhos tcnicos desses artefatos4. Pro-
curei inicialmente mostrar os desenhos e as fotos aos ndios com os quais
eu tinha contato mais prximo. Em geral, eles ficavam interessados em
perguntar aos ancios o significado dos desenhos. Nas comunidades da
Colmbia, eles convocaram reunies formais, convidando especialmente
ancios, professores e artesos. No Brasil, as reunies eram realizadas
com menor grau de formalidade, mas os ancios no deixavam de ser
convidados e pareciam mesmo imprescindveis, uma vez que sem eles
os mais novos no queriam falar sobre o significado das peas. Presen-
ciei mais duas festas, uma na comunidade Ribeiro, em dezembro de
2000, e outra na comunidade Enep, em julho de 2002. Nessas duas
ocasies adquiri formalmente artefatos para o Museu Goeldi e solicitei
que me explicassem o que significavam. Para atender minha solicitao,
convidaram ancios para falar sobre o significado dos artefatos e o con-
texto no qual foram produzidos.
O inventrio culminou com uma avaliao dos artefatos por seis re-
presentantes Ticuna, presentes na oficina Os ndios Ticuna e a Cole-
o Nimuendaju do Museu Goeldi, realizada em Belm de 26 de no-
vembro a 16 de dezembro de 2002. Participaram dessa oficina trs
Ticuna colombianos (um professor, um desenhista e um estudante de
graduao em lingstica da Universidade Nacional da Colmbia) e trs
brasileiros (uma anci e um casal de especialistas Ticuna, que realizou a
traduo dos depoimentos da anci). A lingista Marlia Fac Soares,
especialista em lingstica Ticuna do Museu Nacional (UFRJ), partici-
pou de todas as etapas dessa oficina, elaborando um inventrio lexical
com os termos Ticuna formulados quando eles examinavam os artefa-
tos rituais (Faulhaber, 2003).
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Para interpretar o imaginrio contido na iconografia dos artefatos

rituais, os Ticuna, portanto, buscaram os setuagenrios cujos depoi-
mentos em Ticuna foram traduzidos por representantes Ticuna que do-
minam o portugus. Considerando-se que em cada festa so apresenta-
das diferentes verses dos mitos de origem, a memria desses ancios
um repositrio de informaes valiosas sobre a cultura Ticuna que se
deseja aqui interpretar, uma vez que acompanharam festas de moas de
pelo menos trs geraes consecutivas e eles j eram adolescentes quan-
do o etnlogo alemo Curt Nimuendaju (1882-1945) ali esteve, em
1941, 1942 e 1945, coletando peas e realizando a pesquisa para sua
monografia consagrada, sobretudo, pelo estudo minucioso da mito-
logia Ticuna , cuja presena imprimiu na memria Ticuna aspectos de
sua performance como ator social (Oliveira Filho, 1945, p. 62).
Entende-se a performance ritual como um desdobramento da expe-
rincia (Turner, 1982, p. 13); e considera-se, na conceituao de
performance, a significao dos mitos e seus enunciados prescritivos, tal
como presentes nas frmulas cantadas, bem como a interao entre di-
ferentes esferas de participao e audincia (Tambiah, 1985, p. 125).
A realizao da festa considerada fundamental para a formao da pes-
soa Ticuna. A partir do estudo minucioso dos prprios termos Ticuna,
que no cabe aqui reproduzir, Goulard (1998, p. 11-2) mostra os prin-
cpios sobre os quais repousa a formao da pessoa. A fora vital, so-
bre a qual repousa a manuteno da pessoa, adquire-se e renova-se por
meio da alimentao e dos rituais. Esse princpio de fora, possudo
pelo corpo, permite a aquisio e manuteno de uma energia, asse-
gurada por uma alimentao consumida no quotidiano ou fora dos
rituais. Sem essa energia, no h vida possvel. A essncia vital (dife-
rente de energia) o resultado das interaes da pessoa com o meio,
povoado por seres que tambm a possuem.
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As estrias cantadas e relatadas no decorrer da festa referem aos mi-

tos de origem desse povo e so uma forma de transmitir tais concepes
de gerao a gerao (Faulhaber, 1999). Essas estrias incluem represen-
taes sobre figuras fronteirias, que dizem respeito ao contato com a
sociedade nacional. Essas figuras, que aparecem em narrativas orais e
grficas, relacionam-se ao imaginrio Ticuna e ao imaginrio das fron-
teiras nacionais e das fronteiras tnicas (Faulhaber, 2001). Parte-se da
idia de que nos lugares de fronteira manifestam-se relaes entre identi-
dades, uma vez que sujeitos sociais constroem sua auto-imagem por meio
da negao, da aceitao ou da excluso do Outro. A figura do inimigo
primordial associada, nos relatos Ticuna, aos Omguas, Cocamas e
Cambebas. Esses ndios tambm aparecem nos documentos histricos
como inimigos dos Ticuna anteriormente ao contato com os brancos,
cuja presena na histria da colonizao redefiniu o quadro dos confli-
tos intertnicos, tal como foi apontado por Cardoso de Oliveira (1972).
A anlise da cultura de fronteira considera a importncia de se levar em
conta necessidades e desejos, no mbito do imaginrio dos ndios, que
expressam a relao fronteiria entre natureza e cultura, cujo estudo j
foi consagrado como objeto da antropologia.
Na festa da moa manifesta-se uma postura do grupo no ritual em
face das transformaes climticas. Quando a moa sai do recinto de
recluso, entram em cena os mascarados, que encenam os perigos da
floresta que ameaam a vida societria Ticuna, como a chegada de in-
tempries. Existe uma ordem de entrada das mscaras (Faulhaber, 2002):
os primeiros ventos (To) anunciam a chegada da chuva (Maw), do
vendaval (Oma) e, por fim, da tempestade (Yureu), a ltima mscara
que aparece acompanhada da roda, a qual significa que ao trmino do
ritual os Ticuna esto protegidos5. A festa como um todo consiste em
um rito de fertilidade que se apresenta tambm como um rito agrcola e
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pesqueiro, uma vez que os Ticuna afirmam que sua realizao acarreta
sucesso na caa, na pesca e na agricultura. Durante todo o ritual, apare-
cem representaes relacionadas com a viso de mundo Ticuna, bem
como do movimento dos corpos celestes e da relao com a natureza
(Faulhaber, 1999). Na iconografia Ticuna, alm de imagens de corpos
celestes, registram-se desenhos de seres antropomorfos, fitomorfos e
zoomorfos, entre estes ltimos encontrando-se referncias a rpteis (co-
bra, jacar, calango), aves (guia, gavio, urubu) e mamferos (ona,
macaco, tamandu).
2. O ritual e suas mscaras: observaes para uma etnografia

do imaginrio das transformaes climticas
Trata-se de problematizar observaes de campo sobre o imaginrio das

transformaes climticas, bem como considerar os contextos sociais dos
artefatos rituais com base nos significados a eles atribudos pelos prprios
especialistas Ticuna, que manejam o conhecimento cosmognico, do
ponto de vista da especificidade de sua cultura e organizao social, o
qual determina o lugar de tais artefatos no ritual da puberdade feminina.
Sero apresentados, primeiramente, registros etnogrficos da primeira
metade do sculo XX, comparveis com o que se entende hoje sobre a
religiosidade e as classificaes climticas Ticuna. Sero expostas, a se-
guir, as observaes de campo produzidas nesta pesquisa do ponto de
vista das relaes entre festa e religiosidade climtica, com o intuito de
tratar de alguns artefatos que se mostram interessantes para pensar as-
pectos da cosmoviso Ticuna, com o enfoque das indagaes expostas
acima, a partir de uma leitura da bibliografia especializada.
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2.1. Calendrio agrcola, messianismo e pragmatismo

na etnografia Ticuna
Fidelis de Alviano (1943, p. 16) refere-se ao conhecimento Ticuna dos

fenmenos da natureza, como a recorrncia da realizao de festas no
plenilnio, a noo da hora pela posio do Sol, o prenncio, com acer-
to, das mudanas atmosfricas, utilizando-se como sinais sobretudo o
movimento e o canto das aves. Os gritos dos guaribas tambm constitu-
em sinais do percurso diurno do Sol, no quase permanente equincio
equatorial. O autor observa a existncia de um calendrio para o cultivo
agrcola e para as atividades extrativistas; o conhecimento da enchente
(de janeiro a junho) e vazante (a partir de junho); o tempo das praias e
dos tabuleiros de tartarugas (agosto); o tempo das gaivotas e dos tracajs
(setembro); o tempo das tartarugas ou de virao (at fevereiro); o tem-
po de sorva (dezembro, janeiro e fevereiro); o tempo das sapotas (maro
e abril) e dos repiquetes (cheias) intermedirios, que podem ocorrer aps
a vazante6.
Os usos desse calendrio ainda se observam nos dias de hoje, notan-
do-se, no entanto, que as cheias e vazantes se apresentam mais acentua-
das, sobretudo a partir das duas ltimas dcadas. No se trata de uma
progresso anual, mas o registro de grandes cheias, ainda que intercala-
das com outras no to marcantes, tem crescido de forma notvel, se-
gundo as representaes tanto dos Ticuna, do alto Solimes e da Co-
lmbia, quanto dos Miranha, Cambeba e Mayorna, no mdio Solimes.
A etnografia Ticuna de Nimuendaju destaca processos ainda operan-
tes nos dias de hoje, como aspectos de sua viso de mundo. Em manus-
crito redigido para o Handbook of South American Indians, assinado em
Belm (1943, p. 82), atualmente depositado no Arquivo Nimuendaju
do Museu Nacional, o autor refere-se lenda do incndio do mundo
com subseqente dilvio, que trata da possibilidade de uma repetio
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dos cataclismos de tempos antigos. Ainda, segundo Nimundaju, aque-

les que vem em sonhos os imortais afirmam que um cataclismo emi-
nente destruir os civilizados e os meios para os ndios se livrarem do
desastre so, em geral, a reunio num local indicado ao abrigo dos ca-
taclismos, e a performa [nce] de certas cerimnias.
Uma outra verso da referida lenda, registrada em setembro de 1998
na terra indgena vare II, aldeia Otaware, repete o tema do mito bblico
do dilvio, que permeia o imaginrio dos movimentos socioreligiosos de
povos indgenas em estados nacionais ibero-americanos (Barabas, 1989).
Tais representaes so apresentadas em termos de uma imaginao con-
creta alimentada por utopias tnicas, tal como analisado por Barabas
(1986), a partir de discusso sobre o conceito de utopias concretas de
Bloch (1979). O pensamento utpico, enquanto vontade de concretiza-
o dos sonhos tnicos (e sociais) (Faulhaber, 1994, p. 177), permeia,
por exemplo, as estratgias Ticuna com base em suas expectativas a res-
peito das conseqncias da chegada das chuvas, das quais eles dependem,
mas cujo excesso lhes traz conseqncias nefastas, o que lhes faz viver na
nsia de que esto sujeitos a calamidades e possibilidade de cataclismos,
como representado na lenda do dilvio. Oliveira Filho (1988) indica
como se registram hoje movimentos de busca de salvao relacionados
afirmao da identidade Ticuna. Nesses movimentos, objetivos prag-
mticos de fundo racional alternam-se com valores milenaristas de fun-
do religioso, sem que haja necessariamente vinculao direta ao movi-
mento messinico da Cruz, Igreja Catlica ou s igrejas pentecostais,
conforme observei em estadias nas comunidades do Enep (Morro da
Formiga), Otaware (Gente do Morro) e Bunec (Barro Vermelho).
Acompanhei, ao longo de minhas pesquisas com os Ticuna, um mo-
vimento que se enquadra como identitrio-pragmtico. Quando Pedro
Incio Pinheiro saiu da comunidade de Vendaval, onde era capito,
instalou-se no Enep, na terra indgena vare II, com sua famlia.
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A partir da passaram a migrar para esse lugar ancios que cultivam os

valores do povo Magta. O Enep, localizado na cabeceira do igarap
Canela de Nego Preto, corresponde a um lugar identitrio onde, segun-
do relatos mticos, foram encontrados vestgios de antigos escravos fo-
ragidos. Esse local corresponde ltima colocao do Seringal Ribeiro,
regio onde hoje existe uma comunidade Ticuna. O retorno aos igaraps
que evocam a imagem do Eware, no entanto, no se reduz busca da
recriao de uma comunidade mtica originria, uma vez que os Ticuna
que habitam nas cabeceiras dos igaraps dependem de sucessivas via-
gens aos centros urbanos, nos quais tm acesso aos bens necessrios
sua sobrevivncia fsica e cultural.
2.2. As festas observadas e a religiosidade climtica
A encenao cronometricamente precisa da festa de Tooena na comu-

nidade Barro Vermelho, conforme observado em pesquisa de campo,
durante o equincio de setembro de 1997, levou suposio de que
esta data seria um elemento definidor de momento propcio realiza-
o da festa, uma vez que o cu estando no znite permitiria a execuo
de prticas simblicas relativas ao controle de fenmenos climticos,
como a quantidade de chuva, cujo excesso considerado motivo de te-
mor pelas conseqncias que pode trazer em termos de destruio de
moradias e de colheitas. No entanto, o equincio no parece um crit-
rio definidor para a realizao da festa, uma vez que, em anos posterio-
res, a mesma no se efetivou necessariamente nesta data.
Os Ticuna afirmam que se deve fazer a festa aps a menarca de uma
adolescente. A partir desse momento, prescreve-se que o pai dela deva acu-
mular farinha e alimento suficientes para oferecer aos convidados, duran-
te um perodo que geralmente dura de um a seis meses. Sendo assim, o
- 394 -
perodo da estiagem considerado propcio para a execuo da festa, uma

vez que h mais disponibilidade de caa e pesca. Freqentemente, reali-
zam-na durante o incio do vero, quando o rio ainda no est completa-
mente seco, o que dificultaria o deslocamento dos convidados. Afirmam
preferir as noites de lua cheia por causa da luminosidade noturna.
Quando preparavam a festa de Tueguna, em julho de 2002, no
Enep, o pai da moa afirmou que queria realizar a cerimnia antes que
o rio secasse muito porque, uma vez que o Enep localiza-se na cabecei-
ra do igarap Canela de Nego Preto, na montante do remanso do Ri-
beiro, com a seca e a distncia, o deslocamento dos convidados seria
dificultado. Marcaram a festa para o final de julho. No entanto, ocorreu
a partir de meados de julho um repiquete imprevisto7 que normal-
mente ocorre s em setembro , fazendo subir em dois metros o nvel
do Solimes e em meio metro o nvel do igarap Canela de Nego Preto.
J que o repiquete provoca escassez de pesca, os Ticuna o consideraram
como uma anomalia causadora de molstias, como a da me de Tueguna,
que se deslocou a contragosto para So Paulo de Olivena, cidade mais
prxima, onde foi hospitalizada com diagnstico de leishmaniose, o que
a impediu de participar da festa da filha. Em virtude da ausncia da me
de Tueguna, os convidados entregaram as mscaras e vestimentas ao pai,
mas no desempenharam performance ritual com elas, como estava pre-
visto, para evitar maiores males, uma vez que choveu muito durante toda
a realizao da cerimnia, o que considerado anormal em julho, ms
de vazante. No entanto, registrou-se um depoimento no qual se infor-
mou que a partir de julho efetivamente ocorrem fortes chuvas mensais.
Esses registros levam a confirmar a suposio exposta acima de que en-
tre os motivos para realizar a festa destaca-se a vontade de deter um maior
controle das relaes com o meio ambiente, sobretudo no que diz res-
peito influncia de fenmenos atmosfricos para a vida social.
- 395 -
A cerimnia comea oficialmente com um brinde de pajuaru (bebi-

da fermentada azeda) na casa do pai da moa, que confere autoridade
ao dirigente da festa, chamado de dono da festa, preferencialmente o
tipo paterno da moa, a quem cabe receber os convidados e servir-lhes
comida e bebida. Com o acmulo de atribuies no decorrer da festa,
esse pode no conseguir corresponder demanda de seus participantes,
que tambm o chamam de garom ou copeiro, evidenciando-se que,
durante a cerimnia, se extravasam as tenses sociais, bem como as ma-
nifestaes de insatisfao diante do fato de que os acontecimentos no
se desdobram como seria desejvel. Rala-se jenipapo para a pintura facial
dos parentes e convidados. Estes ltimos tambm so recebidos pelos
lderes polticos da festa de sua metade. Trazem feixes de fibras de pal-
meiras (tucum, buriti, babau) preparados pela irm do pai da moa.
Essas palmas, associadas ao simbolismo da fertilidade, so utilizadas em
danas rituais. Ao chegar, eles so conduzidos ao lugar no qual devem
colocar suas redes. A moa reclusa em um recinto construdo com ta-
las de buriti e teto de palha de caran, no qual somente podem entrar
seus parentes mais prximos, como pai, me, tios, tias, avs e avs, que
lhe contam histrias de advertncia e cantam para ela cantigas com os
enunciados mticos. Cabe me e av materna proteger a moa. Em
um cercado anexo so guardados os intrumentos toc e buburi (uaricana
macho e fmea), tocados no incio da noite. Durante o corte do naitchi
(tronco ritual de envira, com cuja casca preparado o material usado
para tecer o cocar e a tipia), os participantes da festa comeam a entoar
cantigas que exprimem em geral grande tristeza, com enunciados mticos
interpretados conforme aventuras pessoais. Realizam rituais de pajelan-
a para chamar os seres da floresta e aliment-los. As primeiras mscaras
aparecem rapidamente quando a moa tirada da recluso para a pintu-
ra corporal e para o corte do cabelo da criana que tambm est sendo
iniciada durante a festa e na qual ser colocado um brinco e reapare-
- 396 -
cem quando ela retirada da clausura para a depilao, danando com

ela aps seus cabelos serem arrancados e seu cocar ser colocado. O sim-
bolismo dos cabelos est associado ao simbolismo do sangue menstrual,
da chuva, da purificao enquanto fatores associados fertilidade da
mulher e, em um mecanismo de substituio ritual, da natureza.
O cocar da moa, cujas penas, de arara vermelha, representam o sol,
preparado pela manh. Ele colocado nela assim que a retiram defini-
tivamente do curral e antes da depilao. Os olhos da moa devem es-
tar, durante todo o tempo, tampados, pelas prprias mos, as de seu
irmo ou pelo cocar, para evitar calamidades que, segundo dizem, iro
ocorrer se ela olhar ou for olhada pelos convidados ou mascarados, que
representam os seres invisveis da floresta. Temem as calamidades, so-
bretudo por causa da fome ou de molstias a ela associadas.
Observa-se a adaptao das tcnicas de agricultura e estoque de fari-
nha de mandioca para consumo durante pocas de carncia alimentar,
sobretudo na estao das chuvas, quando os peixes e as frutas tornam-se
mais escassos. A formao do estoque de farinha envolve procedimen-
tos de colheita, social e politicamente estruturada, enquanto uma res-
ponsabilidade comunitria, ainda que sejam aparentemente mais sim-
ples do que outras tcnicas de estoque difundidas em reas tropicais,
como o das fibras de palmeiras utilizadas para alimentao, construo
de residncias e adornos.
As evidncias etnogrficas levam a supor que as tcnicas da estoca-
gem de farinha para a realizao da festa estejam associadas ao culto do
povo Magta pescado pelos heris culturais Yoi e Ipi. Tal como em
outras formas de religiosidade climtica, estratgias associadas busca
de lugares de abundncia, estabelecendo-se nos santurios de seus terri-
trios identitrios, tornam-nos menos vulnerveis fome sazonal.
As inovaes introduzidas por influncias externas tiveram impacto
nas crenas climticas por meio de um processo de adaptao,
- 397 -
recolocaram o climatismo religioso em termos de prticas sincrticas

voltadas sobrevivncia. Ainda que os missionrios tenham induzido
os Ticuna a no fazer os rituais, os grupos arredios continuavam prati-
cando-os, associando-os a estratgias de sobrevivncia nas reas das flo-
restas prximas s cabeceiras dos igaraps, onde podiam sobreviver ape-
sar da explorao dos patres. No entanto, era impossvel romper
totalmente com a cultura do contato, uma vez que j conheciam o siste-
ma de aviamento e o consumo de mercadorias manufaturadas. Absor-
veram, desse modo, tcnicas como a salga e a estocagem de peixes cobi-
ados comercialmente, como o pirarucu e o tambaqui.
2.3. Artefatos rituais e representaes Ticuna sobre o movimento

dos corpos celestes, meteorologia e sazonalidade
A percepo de que os Ticuna desenvolvem concepes sobre o movi-

mento dos corpos celestes estabeleceu-se a partir da primeira oficina com
desenhos e fotos das peas da Coleo Nimuendaju em Nazaret, em
1999, na qual eles teceram comentrios sobre a roda, que representa o
mundo com as estrelas (reproduzida abaixo).
A figura do primeiro quadrante foi associada a Baweta (coletivo de
tartaruga), e o trao prximo circunferncia a Coyatchicra (queixa-
da do jacar). No segundo quadrante, a estrela Woramacuri (estrela da
moa nova/estrela da manh) e de novo Coyatchicra. No terceiro
~
quadrante, Emarta, Wctcha (fera celeste associada ao cl ona) e
Coyatchicra. No quarto quadrante, Emacari e Coyatchicra. A anli-
se dessas representaes, em sesses de cpula em planetrio, levou
suposio de que essa roda corresponde ao movimento da Queixada
do Jacar ao longo do ano. Um arteso Ticuna desenhou-a em 1941,
data na qual Jpiter e Saturno estavam em Touro. No ano 2000, esses
- 398 -
Pano, Museu Goeldi, RG 4046
dois planetas estavam novamente em Touro8, o que me levou conside-

rao de que o narrador Ticuna, Francisco Batista, de aproximadamen-
te 70 anos, em oficina na comunidade colombiana de Nazar, falava
tambm do curso dos acontecimentos na trajetria de sua vida.
Na festa de Boatana metana, realizada na comunidade do Ribeiro
no dia 31 de novembro de 2000, coletaram-se para a coleo etnogrfi-
ca do Museu Goeldi artefatos, dos quais selecionam-se aqui alguns, des-
critos a seguir pela ordem de entrada, tal como comentado por Benedi-
to Cosme Andr, capito de Barro Vermelho:
- 399 -
Vestimenta da mscara Nayu
O desenho da indumentria ritual To (feita de pau-de-balsa) refere-

se a Nayu (ndio brabo). No corpo, feito de caxinguba vermelha, des-
creve-se uma pinta de cobra jibia e a estrela Woramacuri, sempre asso-
ciada estrela da manh e moa nova.
- 400 -
Me do Buriti
O desenho desta indumentria To refere-se a um pssaro o piuri,

da famlia do mutum, comparado pelo intrprete ao gavio real, que,
em um fragmento mtico, trouxe para o povo Magta as sementes das
plantas que eles cultivam.
- 401 -
Emacari e vampiro
Na parte superior, desenho de morcego Ntchi (Vampirum spectrum,

chamado pelos Ticuna de mrieto). Abaixo, estrela Emacari (seis pon-
tas, com rosto humanizado).
- 402 -
Filho de Lua/arco-ris
No complemento de mscara acima, nomeado como vestimenta de

Yureu, destacam-se a figura de um filho de Lua (Emarta) e, abaixo,
a iconografia do arco-ris (Woratchicuri).
- 403 -
No escudo ou na roda (ver abaixo), a pinta de jibia na qual esto

~
desenhados, em torno do corpo celeste Emarta ou Eta, os eixos em
que gira o mundo, que, igualmente, simboliza o mundo (naane), repre-
sentada com trs pontas: a noite, de cor preta, o entardecer, de cor la-
ranja, e o dia, amarelo. Esse processo ocorre na terra (waim). O eixo
do Universo representado como um canal que conduz a luz solar pelos
diferentes mundos, pelo qual circulam as energias vitais cujo fluxo pe-
netra as moas pberes. Essas energias unem-se na cuia celeste com o
Caminho da Anta (que corresponde Via Lctea) e com a base do
mar primordial, onde nasce o arco-ris (Camacho, 2003, p. 3). O pen-
samento do paj, que aparece ao final com a roda presa com armao de
arame, dando a impresso de um prolongamento das costas, tem o po-
der de percorrer o eixo do mundo e manejar as foras vitais. O apareci-
mento do arco-ris significa que o mundo ainda no acabou, bem como
que a moa e seu grupo de referncia esto fora de perigo.
Roda da mscara Yureu
- 404 -
Quando ocorreu essa festa, em dezembro de 2000, Jpiter e Satur-

no estavam em Touro, constelao que, na astronomia Ticuna, corres-
ponde representao do movimento celeste da Queixada de Jacar
(Coyatchicra), o que levou suposio de que os nomes Emarta e
Emacari corresponderiam, respectivamente, a estes dois planetas, ain-
da que o significado a eles atribudo esteja associado idia de seres ou
corpos que vivem no mundo de cima (primos maior e menor da estre-
la da manh/filhos de Lua), sendo tambm relacionados a Yacrana9 e
considerados seres que interferem na formao da pessoa. Esses seres so
diferentes das estrelas cadentes (tchitac), comparadas ao galho de
envira que no quebra, isto , que est dependurado, no cai e no mor-
re. Todas essas entidades so denominadas pelo termo genrico refe-
~
rente a estrela (Eta).
O quadro I, apresentado a seguir, consiste em um exerccio de siste-
matizao da classificao dos artefatos pelos Ticuna, relacionando o
nome apresentado, os motivos iconogrficos, sua descrio em narrati-
vas Ticuna e as associaes inferidas pelos prprios Ticuna.
Quadro I: Artefatos rituais e motivos narrativos

Artefato Nome Motivo Descrio Associaes
Nayu ndio Bravo
indumentria To (Macaco) estrela oito pontas, filho de Lua
Woramacuri rosto humano
To (Macaco) Piuri Daw famlia mutum sementes

gavio real cultivadas
indumentria Yureu Nchii/mrietu rei dos morcegos Banec/ventania

(paj/xam) estrela Emacari seis pontas, primo menor
rosto humano Yacrana
filho de Lua
- 405 -
Artefato Nome Motivo Descrio Associaes

indumentria Yureu Emarta rosto humano filho de Lua
(paj/xam) Woratchicuri arco-ris incesto
escudo Natchime (roda) Emarta trs pontas, primo maior

rosto humano Yacrana
filho de Lua
eixos do mundo
Os motivos apresentados no quadro acima so associados a signos

presentes na mitologia da criao do cosmos. O ndio bravo e o rei dos
morcegos so figuras recorrentes das mitologias dos tempos de criao.
O piuri e o gavio real, que so epnimos clnicos, representam a con-
juno entre o mundo de cima e as atividades de subsistncia, com o
advento das plantas cultivadas. Os corpos celestes com rosto humanizado
evocam o incesto primordial. So apresentados como consangneos
(primos/irmos/filhos de Lua). Assim como o arco-ris, servem como
marcadores de tempo e so associados a transgresses cometidas pelos
humanos, que provocam desastres e fenmenos cujo controle escapa da
esfera de relaes regulares.
3. Relatos sobre os corpos celestes e as constelaes Ticuna:

correlaes do ponto de vista da sazonalidade
As representaes sobre corpos celestes so recorrentes do imaginrio

Ticuna, conforme se depreende da leitura de relatos sobre lendas dos
corpos celestes e fenmenos relacionados, j registrados por Nimuen-
daju, entre os quais se destacam a Canoa do Sol, as Sombras da Lua,
a Ona e o Tamandu (Nimuendaju, 1952, p. 142-4). Fragmentos
desses relatos foram registrados nas pesquisas de campo desde 1997, bem
- 406 -
como outros a eles correlatos, tal como as referncias a passagens entre

cu e terra, que influenciam os ventos causadores de chuva e vendaval.
Em pesquisa de campo em maio, junho, julho e agosto de 2002,
obteve-se uma srie de verses sobre a relao entre a Lua, o Sol, a Terra,
o movimento das constelaes e o fim das chuvas, associado abundn-
cia de caa e pesca, e a poca da volta das chuvas, um perodo de escas-
sez. Essas narrativas dizem respeito s expectativas Ticuna em relao
meteorologia e suas conseqncias para o calendrio agrcola e extrativo,
a caa e a pesca. Segundo os relatos, em tempos primordiais todos os
animais viviam no caminho da anta. Destacam-se as narrativas sobre a
~
Lua, W ctcha, Coyatchicra, Baweta, que correspondem ao incio e
fim das chuvas, e a histria da luta da ona (Ai) e do tamandu (Tchat),
que transcorre durante o perodo de estiagem e apresentada em ter-
~
mos dos antecedentes da subida de Wctcha. Primeiramente, sero
apresentadas algumas reflexes a partir do exame de relatos Ticuna. Em
um segundo item, sero mostradas as correspondncias entre suas cons-
telaes e as constelaes convencionais.
3.1. Os relatos
Os Ticuna afirmam que corpos celestes como a Lua e o Sol so seres

vivos, cujos humores e atitudes interferem no destino humano; e os mi-
tos a eles relacionados integram a cosmoviso que explica a origem e o
devir do Universo, e dizem respeito a fatos da vida cotidiana relaciona-
dos com a cultura material e as estratgias de sobrevivncia.
Lua, um jovem do gnero masculino, responsvel pela menstrua-
o das mulheres. Quando desaparece do cu porque desceu Terra
para abusar das mulheres jovens. As estrelas Woramacuri, tambm
chamadas de filhos da lua, so o resultado de transgresses sociais,
- 407 -
relacionadas unio incestuosa dos filhos de Lua, vares chamados de

Woramacri e Womatchi (termo que significa carne torcida), segun-
do as observaes no trapzio amaznico (Camacho, 2003, p. 8). Em
interpretao do pano 4268, durante a oficina realizada no Museu
Goeldi, os Ticuna introduziram um terceiro irmo, denominado Wora
(termo que significa em portugus ondeante, tremulante). A esses
seres corresponderiam os termos Emarta e Emacari (primo maior e
primo menor, respectivamente).
Pano 4268
- 408 -
Como castigo para a vergonha social causada pelo incesto, as divinda-

des isolaram os irmos no mundo de cima, onde devem permanecer vi-
giando para que as transgresses no voltem a acontecer. Quando algu-
ma das estrelas considerada filho de seu pai (Lua), isto anuncia a entrada
na puberdade de uma moa, ou seja, a menina torna-se Worec, que sig-
nifica moa de Lua (Camacho, 2003, p. 8), uma vez que evoca o in-
cesto primordial e a idia de que todos devem reverenci-la e respeit-la.
Em uma verso da cano de Lua (Tawemacu tchiga) registrada no
Enep, relata-se que descobriram o irmo incestuoso no momento em
que a moa, orientada por sua av, jogou sumo de jenipapo no rosto de
Lua. Em diferentes verses da narrativa do incesto entre Lua e a moa
Wocha (Camacho, 2003, p. 9), esta ltima ora aparece como sua cu-
nhada (relato no Enep, Terra Indgena vare II, Brasil) ora como sua
irm (relatos de habitantes de Campo Alegre, Terra Indgena vare I,
Brasil; e de Nazar, Departamento do Amazonas, Colmbia). Em outra
verso, o primeiro incesto foi entre Lua e sua irm Sol. A seguir um
resumo do relato:
Uma moa estava grvida e no sabiam quem era o pai. Sua av orien-
tou-lhe para descobrir quem era o pai:
Hoje voc vai l e tira o sumo de jenipapo e coloca do lado da sua rede.
De noite, quando ele vier, voc mela na sua mo e faz de conta que vai agra-
d-lo. Pega no rosto dele e basta s isso para descobrir quem essa pessoa.
Assim fez a moa, quando Lua deitou-se com ela. No outro dia, amanhe-
ceu. Lua, que naquele tempo era terrestre, sentiu o que era o jenipapo.
Correu para o mato para tentar limpar o rosto. Tentou com todas as folhas
brancas que existem no mato: limpava o jenipapo e jogava a folha. Aquelas
folhas que ele jogava fora transformavam-se em pssaros pretos chamados
Cor Cachimbo. Mesmo assim, aumentou o preto da pintura do jenipapo,
e o rosto dele tornou-se cada vez mais escuro. Por isso ficou com vergonha,
- 409 -
queria ir embora. At que se transformou em Lua no cu. Hoje ns vemos

no cu a cara de Lua, que tem aquela massa preta, por causa daquela pin-
tura do jenipapo. (Pedro Incio Pinheiro, Enep, Brasil)
O pssaro preto, denominado regionalmente Cor Cachimbo, no

qual se transformava a folha com que Lua queria limpar o seu rosto,
representa uma juno de opostos: dia e noite, sol e chuva, luz e escuri-
do. Registra-se a proibio de falar o verdadeiro nome de Cor Ca-
chimbo (ak) porque se no tudo ficar escuro, comear a chover, e a
chuva transformar-se- em temporal.
Esta narrativa sobre Sol e Lua integra-se a relatos cosmognicos,
~
como a narrativa de W cutcha, cuja ascenso e declnio de constelaes
representam a chegada e o fim das chuvas:
No tempo passado, todas as estrelas que esto no cu eram terrenas. O
grande problema naquele tempo que essa Ona matava muita gente. A
Ona-Jaguar era o gigante, o rei das onas. O Ngutapa, nosso pai eterno,
conseguiu matar essa Ona. Esse osso que tem ele jogava e se transformava
como um objeto vivo. Tirava o osso do lado da perna dele. Por isso chama
~
W ctcha, porque era usado como esse gancho. Assim como a gente do-
bra as pernas, fica esse gancho que so as pernas dessa Ona. Era a ona
~
mais perigosa do mundo naquela poca. Por isso chama osso do Wctcha:
um gancho para pendurar tudo que tem no mato. Como uma rvore ou
madeira que fica torta ou como uma dobra de brao da gente. Como um
tronco no qual se bateu muitas vezes seguidas. No tempo passado, quando
~
algum dormia, ia casa da av do W ctcha, escutava o som de um grito
dizendo:
Daqui a pouco, se duvidarem, eu vou comer.
~
Assim era o som da zoada do ronco da av do W ctcha. Quem quisesse
mandar essa pessoa embora, deveria levar um porrete de madeira. Onde
encontrasse a rvore torta igual ao gancho, deveria perguntar:
- 410 -
Para onde ela est indo?

Os outros companheiros da Ona perguntavam para onde ia aquela pes-
soa. Aquele tronco ficou gritando:
No me aperreia porque eu no estou muito sadio, porque eu estou
sentindo muita dor.
~
No respondia para no alcanar quem quer que fugisse do W ctcha.
Houve, naquela poca, uma menina que conseguiu escapar. (Francisca
Arapasso, Enep, Brasil)
A relao entre asceno e ocaso das constelaes Ticuna exposta

no relato que se segue:
~
As estrelas cabem nas suas respectivas constelaes. Primeiro Wctcha.
Depois do inverno, o vero comea a caminhar. a Ona. Depois aparece
Coyatchicra no ms de maio, num incio de noite, quando os jacars apa-
recem na praia. Baweta aparece em setembro, ms da tartaruga. Em maio
~
caem Wctcha e Coyatchicra. Todos fazem ram, ram!. Caem todos
juntos no fim de maio. Em julho vm de novo. Baweta comea a aparecer
~
j no ms de julho. Quando cai W ctcha, a partir de maio, comeam a
aparecer jacar, tartaruga. O pice setembro... No ms de maio caem as
constelaes junto com os seus planetas. a poca do vero. Em julho
~
aparecem de novo para o prximo ano. Coya e W ctcha saem do cu de
maio a setembro. (Fernando Marques ou tchancu, comunidade Nazar,
traduzido por Luiz Angel)
Essas constelaes relacionam-se com mitos referentes ascenso e

~
descida de diferentes animais. Wctcha uma fera celeste relacionada
com o cl Ona, que matou a me grvida dos filhos de Lua, os quais,
por sua vez, vingaram a morte da me matando a fera e lanando ao cu
sua perna, pela qual ascendeu. Coyatchicra a Queixada do Jacar,
- 411 -
que subiu ao cu depois que os sete meninos transportados por ele rebe-
laram-se e o mataram. Baweta (coletivo de tartaruga) o casco no qual
esto apinhados os sete meninos. Eram ovos de Jacar, mas a av deles o
enganou, dizendo que eram de tartaruga, se no o Jacar os teria devo-
rado. O Tamandu era a mais feroz das onas, e por este motivo Yoi
castigou-o, afinando seu bico para que ele passasse a alimentar-se so-
mente de formiga da terra. Mesmo assim, o Tamandu enfrentou a
Ona, e a luta destes dois animais visvel no cu durante os meses de
estiagem. O Caminho da Anta o caminho por onde circulam todos
os animais que transpuseram as barreiras que separam a terra do cu. As
constelaes Ticuna permanecem todo o tempo no cu, mas se tornam
visveis apenas quando anunciam acontecimentos importantes, tais
como o incio das estaes da chuva e da estiagem, ou os tempos de
amadurecimento das frutas silvestres.
3.2. Movimento das constelaes Ticuna e sazonalidade
O movimento das constelaes Ticuna na cuia celeste que coincide

com a representao do cu na astronomia convencional corresponde
a uma interpretao da sazonalidade das chuvas. No se almeja neste
trabalho chegar a uma preciso matemtica dos clculos astromtricos,
mas pensar como os Ticuna representam o movimento dos corpos ce-
lestes de acordo com a sazonalidade do calendrio agrcola e extrativo.
A observao das estrelas se d, sobretudo, no incio da noite, em um
perodo entre 18h00 e 20h00, mas tambm se registram eventos ocorri-
dos ao final da noite e incio do amanhecer. H variaes conforme o
local onde o observador est situado, seja beira do rio, seja em reas
mais elevadas, prximas s cabeceiras dos igaraps. As condies atmos-
fricas, como presena ou ausncia de nvoa ou de nuvens baixas, de-
- 412 -
terminam a viso que eles podem ter de determinados astros nesses mo-
mentos de observao.
Segundo explicaram no Enep, a influncia da sazonalidade para as
atividades de subsistncia Ticuna mais marcada na beira do Solimes,
uma vez que nas cabeceiras dos igaraps, como no Enep, existe fartura
durante todo o ano. No Enep, rvores como ing e palmeiras como
aa so frteis durante todo o ano, porque a terra virgem e enrique-
cida por adubos naturais. No lago Preto, localizado dentro dos limites
do Enep, os moradores se abastecem de peixe, que abundante duran-
te o ano inteiro. No Solimes, porm, h peixe somente de abril a ju-
lho, quando a gua desce. A poca de fartura de caa no Solimes de
abril a setembro. Quando esse rio est cheio, de novembro a maro, as
pescarias tornam-se mais difceis. O fruto da palmeira do aa nativo
colhido no vero. Costumam guardar esse fruto para prepar-lo no in-
verno, tempo de escassez de caa e pesca. Informam que, agindo con-
forme um planejamento e fazendo roa regularmente, durante todo o
ano h coleta agrcola. A coleta das plantas cultivadas tambm ocorre
durante a estiagem, como o exemplo da pupunha, que leva trs ou
quatro meses para crescer e colhida durante os meses de maro e abril.
O tempo de coleta de ing de abril a setembro. Existe uma certa flexi-
bilidade na adaptao do calendrio de atividades agrcolas e extrativas
conforme o perodo de chuva, quando a pesca e a caa so mais escassas,
e o perodo de seca, quando h maior abundncia, porm quando tam-
bm aumentam as dificuldades de navegao e transporte com a redu-
o do volume de gua dos igaraps, furos e canais que ligam os rios. A
cultura tradicional no est preparada, porm, para as alteraes impre-
vistas do perodo das chuvas. Como aconteceu em 2002, com a anteci-
pao para julho do repiquete (subida das guas) que ocorre normal-
mente em setembro destruindo a agricultura de ciclo curto, causando
escassez de pesca, alterando as bases da alimentao.
- 413 -
Comparando-se as constelaes Ticuna com as constelaes conven-

cionadas na astronomia ocidental, apresento, a seguir, quadro compara-
tivo das constelaes Ticuna e as ocidentais, das posies celestiais e das
estaes correspondentes10.
Quadro II: Correlaes entre constelaes Ticuna e ocidentais

Constelaes Posio/Estao Correlao
Coyatchicra Norte Celestial Hades
(Queixada do Jacar) chuvas constelao do Touro
~
Wctcha Norte Celestial constelao de rion
(Fera do cl Ona) chuvas
Baweta Norte Celestial duas constelaes:
(Coletivo de Tartaruga) chuvas Pliades e Perseu
Ai Sul Celestial Escorpio
(Ona) chuvas
Tchat Sul Celestial envolve quatro constelaes:
(Tamandu) estiagem Tringulo Austral,
Coroa Austral, Norma e Ara
A forma do desenho de Baweta (coletivo de tartaruga) associa-se ao

conjunto de estrelas das constelaes convencionais das Pliades e de
Perseu, sendo seus olhos os ps de Perseu (micron Persei e Atik). Su-
pe-se que a forma de V, que para a astronomia ocidental est relaciona-
da com as Hades, no vrtice da cabea do Touro, recebe pelos Ticuna o
nome de Coyatchicra (Queixada do Jacar)11. Em um desenho Ticu-
na, a pata esquerda do Jacar corresponde estrela Euratis, e a pata tra-
seira direita a e (epslon), h (eta) e z (zeta). A cauda est em o (microm)
e z (zeta), de Perseu.
- 414 -
Carta 1
~
Ascenso de Baweta, Coyatchicra e W ctcha (incio da estao das chuvas).
Latitude (-2o), longitude (-70o) , data (12/12/2001), hora (18h15min).
(Fonte: Software Starry Night. Desenho: Pedro Incio Pinheiro)
Carta 2
~
Descenso de Baweta, Coyatchicra e W ctcha.
Data (12/5/2002), hora (18h15min).
- 415 -
~
A perna de Wctcha relacionada com as estrelas que, na astrono-
mia convencional, so agrupadas com o nome de rion. Os dedos dos
ps estariam nas Trs Marias, e a quebra da perna em a (alfa), g (gama),
b (beta ), e (epslon).
O incio das chuvas anunciado pela asceno de Baweta, que apa-
rece no cu no incio da noite, a Leste, no fim de novembro. Aps subir
~
Baweta, sobe a Queixada do Jacar. A perna de W ctcha correspon-
de a rion. Ela comea a desaparecer no cu, a Oeste, a partir de 20 de
maio ao anoitecer.
No decorrer do vero, ocorre a luta entre o Tamandu (Tchat) e a
~
Ona (Ai), cujo fim corresponde morte e ascenso de Wctcha. Os
olhos do Tamandu estariam em b do Tringulo Austral, sua cauda na
constelao da Coroa Austral e seu corpo nas constelaes de Norma e
Ara. A pata direita da Ona estaria em a (Antares), s (sigma) e t (tau)
no Escorpio; os olhos estariam em e e m, tambm do Escorpio; e a
pata esquerda em g (Shaula), n (nu), i (iota) e q (teta) da mesma conste-
lao. Afirmaram que essa luta foi o desfecho da aventura incestuosa
entre Lua e sua irm, seguida do assassinato da mulher grvida. Os pa-
rentes da vtima mataram a fera associada ao cl Ona, para impedir o
eclipse lunar. A sada do cu de Tchat, a Oeste, ao anoitecer em fins de
~
novembro, corresponde ao aparecimento da perna de W ctcha a Les-
te mesma hora, representando o incio das chuvas.
A identificao dos olhos da ona deve-se a Curt Nimuendaju (1952,
p. 143). A identificao das constelaes Ticuna aqui apresentadas rea-
lizou-se com base nesse registro inicial. Os atuais registros etnogrficos
confirmam o registro etnolgico de que, no incio da briga, a Ona en-
contrava-se em cima do Tamandu, ao passo que, ao fim, o Tamandu
encontra-se sobre a Ona.
- 416 -
Carta 3
Ascenso da briga da Ona e do Tamandu.
Data (12/6/2002), hora (18h15min).
Carta 4
Briga da Ona e do Tamandu no alto do cu.
Data (2/9/2002), hora (18h15min).
- 417 -
Carta 5
Ocaso da briga da Ona e do Tamandu.
Data (12/11/2002), hora (18h15min).
Consideraes finais
Os desenhos dos Ticuna de hoje podem ser correlacionados com a ico-

nografia dos artefatos rituais Ticuna armazenados em museus. Esses de-
senhos reconstituem os cones de seu passado recente, revivido nas recor-
daes dos mais velhos sobre as imagens vivenciadas no curso de sua
vida. Como se se tratasse da trajetria de uma caada, na qual o caador
identifica as pistas deixadas pelos animais, seguindo suas pegadas at con-
seguir cerc-los, desvendar suas artimanhas (Ginzburg, 1999, p. 131).
As narrativas grficas so uma forma de recriar essas peripcias, deixan-
do ao mesmo tempo um rastro para reflexo dos que vm depois.
- 418 -
Constituem, portanto, uma forma de conhecimento que serve para

pensar as circunstncias presentes, bem como decifrar aspectos de seu
passado. Como forma de conhecimento, servem igualmente para pensar
as transformaes ambientais de maneira geral e as alteraes climticas
de modo especfico, tambm impressas na iconografia dos artefatos rituais
Ticuna. O que interessa mostrar, do ponto de vista antropolgico, no
tanto se os prognsticos indgenas tm ou no um fundo de verdade,
mas como as preocupaes dos Ticuna diante de fenmenos meteoro-
lgicos constituem um modo de pensar, dentro de uma lgica prpria, a
possibilidade de controle humano sobre as transformaes ambientais.
No existe uma coincidncia direta entre suas concepes sobre os cor-
pos celestes e as nossas, uma vez que se baseiam em diferentes concep-
es do Universo, ainda que tanto para eles como para ns a contempla-
o do cu possa significar uma representao da passagem do tempo.
O relato Ticuna sobre o incesto primordial mostra, de modo impres-
sionante, que o gnero feminino importante para a especificidade cul-
tural deste povo. A festa da puberdade feminina Ticuna consiste em um
rito que expressa inquietaes em face do sucesso na caa, na pesca e na
agricultura, associado a estratgias de armazenamento alimentar con-
forme as oscilaes climticas e o movimento, sazonal, das enchentes e
vazantes. Trata-se, portanto, de um culto fertilidade no apenas da
moa como da natureza em que ela vive com seu grupo de consang-
neos e afins. Constitui-se, tambm, em um rito identitrio o qual no
expressa necessariamente a coeso social, uma vez que tambm implica
o extravasamento de tenses que envolve a postura do grupo em rela-
o tanto ao manejo de recursos quanto da transmisso de cultura e de
mecanismos de socializao de gerao a gerao.
A entrada das mscaras em momentos determinados desse ritual im-
plica a dramatizao em termos da representao de enunciados mti-
cos dentro do contexto social de um jogo de sombras no qual se viven-
- 419 -
cia a relao com o desconhecido, ou seja, com os seres invisveis que

regem a vida da floresta e com os desafios da vida societria. Coloca-se
em jogo no apenas a sobrevivncia da moa, mas a sobrevivncia de
todo o seu grupo de referncia. Realizam o ritual no apenas para a moa,
mas para aqueles com quem ela convive considerarem-se protegidos.
A dramatizao da chegada da chuva, da ventania, do vendaval, da
tempestade e, ao final, do arco-ris e da bonana expressa as expectativas
em relao meteorologia e s mudanas climticas e ambientais. Para
compreend-las e conseguir alguma segurana de previsibilidade, os an-
tigos observavam o movimento da Lua, do Sol e das estrelas. Esse
conhecimento vem sendo transmitido por meio dos relatos mticos. A
presena de imagens relacionadas com corpos celestes, na quase totali-
dade da iconografia inscrita nos artefatos rituais da coleo Ticuna de
Curt Nimuendaju, uma evidncia de que nesta iconografia a cosmovi-
so e os rituais deste povo encontram-se relacionados e expressam uma
forma de pensar problemas prticos que se colocam em seu cotidiano.
Notas
1 A pesquisa de campo para este trabalho foi realizada entre 1997 e 2003, nas Terras
Indgenas vare II (comunidades Enep, Otaware, Ribeiro ), vare I (comunida-
des Cajari II e Barro Vermelho) e nos resguardos colombianos de Arara e Nazar.
Agradeo a Fernando Vieira, pelas orientaes para identificao do cu, a Hugo
Camacho, pela viso de conjunto da etnografia Ticuna, a Pedro Incio Pinheiro,
que me conduziu aos lugares de identidade Magta, e a Robin Wright, pelas corre-
es no abstract.
2 Adota-se aqui, para os termos em lngua Ticuna referidos mitologia deste povo, a
grafia convencionada nos trabalhos da lingista Marlia Far Soares, do Departa-
mento de Antropologia, que assessorou o projeto do qual este artigo um produto.
- 420 -
3 As indumentrias de dana foram esboadas pela estudante de antropologia Luiza

Mastop-Lima (1998-2000) e redesenhadas pela estudante de arquitetura Tlia
Monte (2000-2002), que desenhou os instrumentos. O inventrio das peas foi
estabelecido com a colaborao das estudantes de antropologia Rita de Cssia
Domigues-Lopes (1998-2000) e Ainete Rocha-Guedes (2000-2002). As fotos so
da autoria de Miguel Chikaoka.
4 Em novembro de 1999, em pesquisa em Letcia, na Colmbia, tive oportunidade
de escutar os comentrios sobre as fotos e os croquis das mscaras da referida cole-
o, por ancios Ticuna assistidos por dois especialistas Ticuna treinados em lin-
gstica e pelo antroplogo Hugo Camacho, que confirmaram minhas suposies
sobre a intrnseca relao entre o pensamento mtico, as performances rituais e as
representaes sobre o meio ambiente. Em novembro e dezembro de 2000, em
nova pesquisa de campo, aps participar em uma festa de puberdade, coletei 15
artefatos rituais Ticuna (trs caras, uma mscara inteiria, vestimentas de lber, um
escudo). Em 2002, retornei ao alto Solimes em abril-maio e julho-agosto, traba-
lhando nas comunidades Nazar, da Colmbia, Barro Vermelho e Enep, no Bra-
sil, quando coletei trs artefatos rituais (duas caras e uma vestimenta de mscara).
5 De acordo com Goulard (2002), o xam que traz s costas essa roda, que serve
como um escudo.
6 Repiquete uma cheia intermediria que ocorre antes do perodo da chuva, geral-
mente no ms de setembro.
7 O repiquete foi associado, pelos Ticuna do resguardo colombiano de Nazar, ao
efeito estufa, que provocou o degelo dos Andes e aumentou o volume do rio Mara-
on, no Peru, e Amazonas, na Colmbia (continuao do Solimes, nome que
recebe no Brasil).
8 A festa da moa Boatana foi realizada no ano 2000, nessa mesma situao, com
Jpiter e Saturno em Touro.
9 No inventrio lexical, elaborado por Marlia Fac Soares para o CD-ROM Magta
Aru In. Jogo de memria. Pensamento Magta (Faulhaber, 2003), o termo Yacra-
na significa cigarra venenosa que vive nas rvores, por exemplo, na rvore de copa-
ba. branca com manchas negras. Se uma pessoa for mordida por uma yacrana,
ela s se salvar se tiver relaes sexuais com uma pessoa do sexo contrrio.
10 Allan Feitosa, do Planetrios Amaznia, plotou as cartas nas quais os Ticuna, Pedro
Incio Pinheiro e Lus Angel Ramos, desenharam simulacros das constelaes
- 421 -
Ticuna. Os clculos estabeleceram-se com base na latitude 2 e longitude 70, com

o apoio de Oswaldo dos Santos Barros, do Planetrio do Par. Fernando Vieira, do
Planetrio da Cidade do Rio de Janeiro, realizou a correspondncia entre os traos
dos animais mticos Ticuna e as estrelas convencionadas pela astronomia ocidental,
bem como a reviso final deste texto no que se refere identificao do cu. O
quadro II foi elaborado com a colaborao de Ivnia Neves Corra (2004). Ao
final, Flvia Pedroza retificou as reflexes astronmicas.
11 Registram-se entre os Ticuna verses que associam a mesma figura de Coyatchicra
s estrelas do rabo da constelao convencional do Escorpio. Optou-se por no
incluir essas representaes nas presentes inferncias por deciso dos Ticuna pro-
vavelmente por dvidas em apresentar simultaneamente as duas Coyatchicra no
cu, uma vez que se trata da mesma entidade , que estiveram presentes na sesso
de cpula em Belm, durante as atividades de concluso deste trabalho, entre 26
de novembro e 15 de dezembro de 2002.
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ABSTRACT: The anthropology of weather includes the study of the sig-

nificance of astronomical and atmospheric phenomena within indigenous
myths and rituals as well as of the importance of representations of these
phenomena for the social practices of indigenous people. Among the Ticu-
na of Upper Solimes (Brazil) the celestial bodies depicted in the icono-
graphy of artifacts used in the Ticuna puberty festival can be related to some
aspects of this peoples mythology and cosmovision, as expressed in ritual
chants and speeches. This relation is translated into expectations regarding
the inter-relationships between the annual movement of the stars in the
sky and the influence of the rainy and dry seasons for survival activities.
The identification of groups of celestial bodies visualized by the Ticuna
allows us to establish their correlations with the conventionally reconized
constellations.
KEY-WORDS: anthropology of weather, seasonality, star movements, sky

identification.
Aceito em dezembro de 2003.
- 426 -

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As estrelas eram terrenas:

antropologia do clima, da iconografia

Pesquisadora titular Museu Goeldi

RESUMO: A antropologia do clima abrange o estudo da significao dos

PALAVRAS-CHAVE: antropologia do clima, sazonalidade, movimentos das

As expectativas dos Ticuna em face das mudanas climticas esto im-

Curt Nimuendaju em 1941 e 1942, abrigados no acervo etnolgico da

Dentro de uma discusso sobre a antropologia do clima e a religio-

1. Delimitando a perspectiva de anlise

O calendrio de diferentes povos se rege por fenmenos como o apare-

Durante esse ritual encadeada uma seqncia de atos como os can-

1.1. Leitura da bibliografia especializada sobre antropologia

Lvi-Strauss (1991, p. 11) mostra de que modo as categorias empricas

entre eles os Ticuna, citando relatos reunidos na monografia de Curt

formas comuns de expresso religiosa emergem em povos e continentes

sistema de classificaes polticas, cuja ordenao determina as relaes

que a religiosidade climtica assinala um imperativo de sobrevivncia: a

sociedade nacional. Nos relatos Ticuna, o tempo da mitologia est im-

1.2. Procedimentos de pesquisa: atefatos etnogrficos, ao ritual

O fato de haver presenciado, logo em minha primeira pesquisa no alto

depositados no Museu Goeldi. Acompanhada por bolsistas de iniciao

Para interpretar o imaginrio contido na iconografia dos artefatos

As estrias cantadas e relatadas no decorrer da festa referem aos mi-

2. O ritual e suas mscaras: observaes para uma etnografia

Trata-se de problematizar observaes de campo sobre o imaginrio das

2.1. Calendrio agrcola, messianismo e pragmatismo

Fidelis de Alviano (1943, p. 16) refere-se ao conhecimento Ticuna dos

dos cataclismos de tempos antigos. Ainda, segundo Nimundaju, aque-

A partir da passaram a migrar para esse lugar ancios que cultivam os

2.2. As festas observadas e a religiosidade climtica

A encenao cronometricamente precisa da festa de Tooena na comu-

perodo da estiagem considerado propcio para a execuo da festa, uma

A cerimnia comea oficialmente com um brinde de pajuaru (bebi-

cem quando ela retirada da clausura para a depilao, danando com

recolocaram o climatismo religioso em termos de prticas sincrticas

2.3. Artefatos rituais e representaes Ticuna sobre o movimento

A percepo de que os Ticuna desenvolvem concepes sobre o movi-

Pano, Museu Goeldi, RG 4046

dois planetas estavam novamente em Touro8, o que me levou conside-

Vestimenta da mscara Nayu

O desenho da indumentria ritual To (feita de pau-de-balsa) refere-

O desenho desta indumentria To refere-se a um pssaro o piuri,

Na parte superior, desenho de morcego Ntchi (Vampirum spectrum,

No complemento de mscara acima, nomeado como vestimenta de

No escudo ou na roda (ver abaixo), a pinta de jibia na qual esto

Roda da mscara Yureu

Quando ocorreu essa festa, em dezembro de 2000, Jpiter e Satur-

Quadro I: Artefatos rituais e motivos narrativos

To (Macaco) Piuri Daw famlia mutum sementes

indumentria Yureu Nchii/mrietu rei dos morcegos Banec/ventania

Artefato Nome Motivo Descrio Associaes

escudo Natchime (roda) Emarta trs pontas, primo maior

Os motivos apresentados no quadro acima so associados a signos

3. Relatos sobre os corpos celestes e as constelaes Ticuna:

As representaes sobre corpos celestes so recorrentes do imaginrio

como outros a eles correlatos, tal como as referncias a passagens entre

Os Ticuna afirmam que corpos celestes como a Lua e o Sol so seres

relacionadas unio incestuosa dos filhos de Lua, vares chamados de

Como castigo para a vergonha social causada pelo incesto, as divinda-

queria ir embora. At que se transformou em Lua no cu. Hoje ns vemos

O pssaro preto, denominado regionalmente Cor Cachimbo, no

Para onde ela est indo?

A relao entre asceno e ocaso das constelaes Ticuna exposta