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DIAGRAMA

EXIST~NCIA E PSICANALISE
EMMANUEL CARNEIRO
LEAO
crise, experincia, pensamento

FABIO PENNA LACOMBE


psicoterapia e verbalzao

tempo bsasileiro
Emmanuel Carneiro Leo

Fbio Penna Lacombe

Emmanuel Carneiro Leo

Licenciado em Filosofia pela Universidade de Friburgo


<Alemanha Ocidental), onde foi aluno de Martin Hei-
degger, Doutor pela Universidade de Roma, Professor
Titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Coordenador dos Programas de Ps-Graduao da. Esco-
la de Comunicao e Professor de Potica da Faculdade
de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Autor de vrios trabalhos e monografias, membro fun-
dador do Centro de Antropologia Clnica.
EXISttNCIA E PSICANLISE
Fbio Penna Lacombe

: formado em Psiquiatria pela Faculdade de Medicina


da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Psicotera-
peuta, membro da Sociedade Psicanaltica do Rio de
Janeiro.

tempo brasileiro
rio de janeiro - rj - 1975
ca gera, de acordo com a maior ou menor tolerncia
trelas, assim tambm hoje se inventam sistemas de es-
s frustraes. A crtica das transferncias e projees,
trelas para empurrar pessoas.
de um lado, e o desenvolvimento correspondente da ha-
No fim do capo VI de seu livro, "Learning irom Bz-
bilidade tcnica, de outro, produziram pouco a pouco o
perience", Bion faz uma observao penetrante a pro-
pensamento do clculo, a forma de relacionamento ade-
psito do pensamento, que calcula, e do pensamento, que
quada para se lidar com o inanimado. Na impossibilida-
pensa o sentido, na psicanlise. Depois de dizer que o
de da identificao e na angstia das frustraes se
esforo para escapar experincia de contacto com
constroem outros caminhos de conhecimento. Por obser-
objetos vivos torna alguns pacientes incapazes de rela-
vao, por tentativa e erro, por experimento se desco-
cionamento a no ser com autmatos, prossegue Bion:
bre o que fazer com o inanimado, se determina para que
serve, de que feito, como manipul-Ia, transform-Io, O Cientista, cujas investigaes incluem a
adapt-Io. Em sua origem, a cincia um perfeito pen- matria da vida, se encontra numa situao pa-
samento, que calcula. Seu vigor mora na oficina e no ralela destes pacientes. O colapso no equipa-
mento do paciente para pensar leva domnn-
laboratrio, onde o clculo demonstra toda a eficincia, cia de uma vida mental, em que seu universo
no perde tempo com a espera do inesperado, onde no se povoa de objetos inanimados. A incapacidade
dos seres humanos, mesmo dos mais adianta-
h tempo a perder com interpretaes, onde no interfe- dos, de fazer uso dos pensamentos, por ser em-
rem as transferncias da angstia. brionria nossa capacidade de pensar, indica
que o campo das investigaes, toda investiga-
O pensamento', que calcula, no , pois, um aperfei- o sendo em ltima instncia cientfica li-
mitado pela deficincia humana, aos fenme-
oamento do pensamento, que pensa o sentido. todo nos que apresentam as caractersticas do inani-
mado. Ns supomos que a limitao psctca
um outro universo, com campo definido de referncia, se deve doena, no a do cientista... Parece
com modelos e tcnicas exclusivas de processamento, que nosso equipamento rudimentar para "pen-
sar" os pensamentos adequado quando os pro-
com diferentes regras de operao, com epistemologia blemas se associam com o inanimado, mas no
prpria de discurso. Sem crtica, qualquer transplante de quando o objeto da investigao o fenmeno
da prpria vida. Diante da complexidade da
funes de um universo para outro gera discursos com mente humana, o analista deve ser prudente ao
formas caractersticas de insensatez. A utilizao de mo- empregar um mtodo cientfco, mesmo o mais
estabelecido. Sua fragilidade pode estar bem
delos de identificao no universo dos fatos inventa es- mais prxima da debilidade do pensamento ps-
pritos, e por muito tempo o cu foi povoado de anjos ctico do que um exame superficial poderia
admitir.
com a misso de empurrar as estrelas. Por sua vez, a
utilizao de modelos do clculo no universo do sentido Que apelo de pensamento nos surpreende neste tex-
lnventa fatos deolgcos, e hoje o mundo est povoado to de Bion? Trata-se de uma condenao da cincia
de seres metafsicos, como colonalsmo, capitalismo, im- acusada de despersonalizar o homem e reduz-Io a um
perialismo, comunismo. Assim como ontem se inventa- autmato incapaz de relacionar-se com a vida de seus
objetos? uma denncia da psicose de angstia do cl-
vam pessoas para empurrar constelaes, sistemas de es-
culo que resultaria de uma ansiedade de arriscar uma

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te. Acetamos nossa mortalidade, como o dar-se de um
sentido, que reivindica de novo todas as nossas possibili-
identificao com a morte na vida? Somos convidados
dades com a novidade de uma primeira vez. Se no sa-
a arremeter contra a cincia e a tcnica para podermos
bemos o que nos concerne na transitoriedade de nosso
Viver? mundo, se o sentido do predomnio do clculo se retrai,
Entender assim unidmensonar cincia" tcnica, na angstia deste no saber e deste retraimento que
psicose. clculo, vida, morte, pensamento, psicanlise. somos provocados a uma crescente libertao pela es-
Undmensonar correr apenas numa dimenso, se- pera, na prpria aceitao do clculo, de um sentido
guindo o trilho de uma s bitola, Ora, enquanto dscor- inesperado.
remos numa bitola "S,seja na do clculo seja na do
Assim a aceitao da cincia e a espera do sentido
sentido, ,ainda no pensamos o bitolamento de nossos
se completam e, completando-se, nos abrem a possibi-
discursos. PresoS oposio de uma ou outra alternati-
lidade de morarmos num mundo transitvo, oferecendo-
va, 'ainda no nos chegou a composio do pensamento.
nos a solidez de um novo solo de crescimento. a via"
Pensar compor oposies. No texto de Bion nos advm
gem do "e", em que aqui e agora nos envia o encontro
o apelo desta composio, o apelo de pensarmos a per-
de filosofia e psicanlise. A aceitao da cincia e a es-
tnncia de clculo e sentido. o 'convite para encon-
pera do sentido nos encaminham no caminho da moder-
trarmos na prpria fraqueza e indigncia do pensamen-
ndade, em cujo seio, de um modo inesperado, nos, so
to a festa e a fecundidade do sentido. Assim como para
sei' psctco, o psotco no s psctco, assm como novamente restitudas as palavras pensadas de Nietzs:-
che: " pr.eciso a angstia de ser um caOS !lara se ge-
para ser cincia, a cincia no s cincia, assim como
rar uma estrela".
para ser tcnica, a tcnica no s tcnica, assim tam-
bm para no ser s psctco, o psictico tem de ser
Rio de Janeiro, 23 de outubro de 1974.
psctco, para no ser s cincia, a cincia tem de ser
cincia, para no ser s tcnica, a tcnica tem de ser
tcnica.
'Para ns, filhos precoces do pensamento, tardos em
pensar, os modelos e tcnicas, as teorias e mtodos do
clculo nos concernem no prprio sentido de, nossa exis-
tncia. Por isso sempre' dizemos "sim" e "no" tanto ao
clculo, como ao sentido. Ao concordarmos e para con-
cordarmos com o clculo, somos acordados por um sen-
tido incalculvel. Nesta atitude os modelos e as teorias
deixam' de ser apenas cincia e tcnica para virem a ser
o envio de um sentido, que, retraindo-se, nos atrai. A
transformao radical, operada em nossos relaciona-
mentes pela, modernidade, j no nos ameaa de mor-
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Sumrio

Onipotncia e coisa em si / EMMANUEL


CARNEIRO LEO 7

Existncia e psicanlise / EMMANUEL CAR-


NEIRO LEo .. " .. . . .. . . . . . . . . . . . .. 20

Aprender e ensinar / EMMANUEL CARNEI-


RO LEO......................... 38

Psicoterapia / FBIO PENNA LACOMBE . .. 47

Acting-out e verbalizao / FBIO PENNA


LACOMBE 59

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Existncia e psicanlise solidez de vida e morte para vir a ser um solo de cres-
cimento. S podemos viver por sermos mortais. S po-
demos entristecer por sermos joviais. Assim tambm s
podemos ser indigentes de pensamento porque a solidez
de nosso ser nos destina o solo de pensar. Somente as
possibilidades que, de alguma maneira, temos, que nos
podem vir a faltar.
A falta de pensamento vive numa fuga. Na fuga da
angstia de pensar. lt to angustiante pensar que no
queremos nem ver nem reconhecer a indigncia de pen-
A colocao de hoje nos prope pensar num discurso
samento. Chegamos at a negar-lhe a possibilidade de
o sentido do encontro. j sempre dado, entre filosofia e
presena. Como possvel fugir de pensar numa poca
psicanlise. No curso deste discurso espera-se que nos como a nossa, na era da cincia e da tcnica? Como ee
advenha o inesperado: a gratuidade do silncio que con-
pode falar hoje em indigncia de pensamento, quando
vocou Nletzsche s palavras pensadas: ":S: preciso a an- por toda parte se multiplicam os sucessos do saber e
gstia de ser um caos para se gerar uma estrela". cresce o interesse pelo conhecimento? O que no nos
No se trata de um propsito moderno de hoje. Jl: falta hoje, pensamento. Em nenhum outro tempo se
um propsito velho de milnios. O que possui de sem- planejou com tantas perspectivas, se investigou to far-
pre novo apenas a necessidade de se propor sempre tamente, se investiu tanta energia e recursos em pes-
de novo, com a novidade de ser cada vez a primeira vez. quisas, como hoje em dia. Onde est a falta de pensa-
A novidade, que a velhice milenar do pensamento nos mento?
pe a pensar hoje, como a primeira vez, o sentido do Resposta: por toda parte, nos prprios investimen-
clculo, dominante na cincia e na tcnica planetria tos de pesquisa, no prprio empenho de investigar. :s:
de nossos dias. que, quando planejamos, investigamos ou processamos
r---Vivemos uma poca rica de produo e indigente de alguma. coisa, sempre contamos com dados e fatos. Pe-
t pensamento. Somos to pobres que, nem como ausncia, dimos as contas de propsitos calculados. Contamos com
conseguimos pensar a indigncia. E no entanto, mesmo determinados resultados, ainda que no operemos com
na indigncia, no nos abandona o vigor de pensar. nmeros nem recorramos a mquinas de calcular ou aos
Acontece apenas que se nos apresenta de uma maneira servios do computador. No clculo mora todo planeja-
estranha. A maneira de um terreno baldio. A indigncia mento e pesquisa, todo processarnento e investigao.
de pensamento no uma pista de rolamento. Numa Por toda a parte somos hoje um pensamento que calcula.
pista de rolamento podemos morrer. No podemos viver. E calcula com sempre maiores possibilidades, com pos-
Podemos passar. No podemos morar. A indigncia de sibilidades ca,da vez mais abrangentes Progressivamente 1
pensamento um terreno baldio, por no lhe faltar o pensamento, que calcula, pula com sucesso de um

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campo para outro. Passa de chance em chance. O pen- angstia de pensar. Por sso, ao relato da estria, acres-
samento que calcula, no pode parar. Nunca chega ( centou Plato as palavras pensadas:
serenidade do sentido. O pensamento, que calcula, no
um J2ensame~ do sentid< um pensamento, que pens-;-; "A mesma gozao vale para todos que se
dedicam filosofia".
~ de si mesmo ou de qualquer cois~
r H pois duas possibilidades, que brotam, se comple- No de hoje, desde sempre o pensamento do sen-
I mentam e se integram na estrutura do pensar: o pen- tido um empenho de pensar com que no podemos
samento irrequieto, que calcula, e o pensamento sereno, fazer nada e do qual todos ns, na medida em que so-
~ pensa o sentido. ~ da angstia deste pensamento do mos escravos, sempre rimos. Na tempestade de nossas
sentido que estamos fugindo hoje e na fuga lhe senti- escravides exerce a serenidade de um vigor ntempes-
mos a faltar iPor isso procuramos preencher o vazio com tvo. Pois, se com o pensamento do sentido no podemos
t_discusses sobre filosofia e psicanlise. fazer nada, resta ainda saber se o pensamento do sen-
Contra o pensamento do sentido se tem acionado tido no faz alguma coisa conosco, levando-nos a sentir
sempre as virtudes do clculo. Pensar o sentido paira a fossa da angstia, at mesmo no terreno baldio da
fora da realidade. No d p. Vive num cio de outro falta de pensamento em que se debate hoje nossa fuga
mundo. No serve para bater um prego. intempestivo. de pensar. Mas a ntempestvdade no a nica res-
Desta ntempestvdade j nos fala uma estria antiga. trio que sempre se faz ao pensamento do sentido.
To antiga que remonta aos prmrdos do pensamento Tambm se alude ascese de seu esforo. Para todas as
ocidental durante o Sculo VII a. C., na Grcia. Plato cincias, artes ou ofcios se exige muita pacincia e um
a recolheu e nos' conservou no Dilogo Teeteto (175a longo aprendizado. No basta ter olhos, dedos, material
et sqq) : e instrumentos para fazer um sapato. preciso apren-
der com a experincia. E ningum chia. Somente para
Conta-se de Tales que, ao olhar para cima, pensar o sentido que no se toleram exigncias. Todo
pensando o sentido dos astros, caiu numa fossa. mundo se julga com todo o direito de chutar. Pois todos
Uma escrava da Trcia, bela e galhofeira, o go-
zou, dizendo: aquele ali procura conhecer com no trazem na razo a medida da verdade, como se no
todo empenho as coisas do cu mas no possui trouxessem nos ps a medida do sapato.
olhos para des-cobrir o que tem diante dos ps
e debaixo do nariz. Por isso quando se sente que para pensar neces-
srio aprender com a expernca, grande a chiadera,
Como toda piada, esta estria no s6 uma piada.
Logo se recorre a acusaes de inutilidade ou a descul-
No foi conservada, por cerca de dois mil e qUinhentos
pas de impossibilidade. Pensar o sentido excede as pos-
anos, apenas para fazer rir e nada mais. Trata-se de-
sibilidades do termo mdio. ~ elevado demais para um
uma provocao para pensar a angstia de todas as consumo em massa. Em todas estas desculpas de impo-
piadas. No riso da piada nos advm a graa do pensa- tncia se escamoteia uma culpa de onipotncia. Pois,
mento. Ao fazer rir, convoca-nos a curtir O trabalho da como todo ofcio, o pensamento do sentido no nos cai

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f

do cu, . maneira de um deus ex machina, nem se faz que desta integrao que filosofia e psicanlise rece-
por si mesmo, numa espcie rara de gerao espontnea. bero as determinaes de suas diferenas e as defini-
Tanto quanto o pensamento que calcula, o dom de uma es de sua recproca. pertinncia.
conquista. No pensamos o sentido de graa. O sentido Toda obra madura do homem se planta na solidez
no se concede sem ascese, Exige pacincia e serenidade de um solo, que situa o aqui e agora de encontros e
de exerccio. Temos de aprender a esperar o inesperado: desencontros humanos. A paisagem, em que transcorre
que medre a semeadura da pacincia e amadurea a se- a viagem, a situao de nossa existncia. Nenhuma.
renidade do crescimento. questo de qualquer encontro posta arbitrariamente
Nesta pacincia de esperar a serenidade, todos po- pelo pensamento. l1: sempre imposta pelo fato de uma.
demos seguir, cada qual sua maneira e na angstia de situao da existncia. Ora, sendo sempre feito, todo
seus limites, os caminhos do pensamento, que pensa o fato vive do Nada deixado pelo retirar-se do sentido.
sentido. No necessrio voar para o espao das estre- Por isso da situao atual de nossa existncia que o
las. l1:na fala que se d o silncio. l1:no conhecido que encontro de hoje recebe o nvel e a direo em que corre
nos chega o desconhecido. l1: no ordnro que estancla a linguagem de sua viagem.
o extraordinrio. E nesta estncia moramos todos ns.
O que h com a situao atual de nossa exstncaj
Por isso, para pensar o sentido, no precisamos emi-
Predomina em nossa poca a serenidade do pensamento,
grar. Basta ficarmos na proximidade de nossos empe-
que pensa o sentido? Ainda imperam integraes radi-
nhos e desempenhos, deixando-nos conduzir pelo que,
cais, em cujo solo o homem encontra a cada passo soli-
retirando-se, nos afeta e nos atinge aqui e agora. Aqui:
dez para obras maduras? Ou s nos resta cada vez mais
neste encontro de reflexo sobre filosofia e psicanlise.
o pensamento do clculo, em cuja voracidade tudo es-
Agora: na hora de um envio de nossa existncia.
correga nas engrenagens das planificaes globais e dos
O que se retira neste aqui e agora? - No sabemos.
planejamentos niveladores, da organizao desenfreada.
Ns no sabemos o sentido de nosso encontro. E trata-
se de uma experincia radical de no saber. Pois com e do processamento automtico? O que nos est advn-
ela aprendemos o Nada de todas as nossas pretenses. do nos acontecimentos tpicos da situao atual de nossa
Tanto da pretenso de saber como da pretenso de no existncia?
saber. O sentido de nosso encontro se retira. E justa- H sculos se vem operando gradativamente uma
mente ao retirar-se que nos avia viagem de filosofia revoluo radical em todos os parmetros decisivos da
e psicanlise. - Filosofia e psicanlise. Na retirada, so- histria. O homem se v cada vez mais transplantado
mos enviados viagem de um "e" para um "e". De via- numa outra realidade. E: o transplante do pensamento
gem o e no apenas sntagrna. l1: tambm desafio. que calcula. Dele nasce esta nova posio do homem no
Como sntagma, evoca simplesmente uma pertinncia. mundo e para COm o mundo que designamos com o tI- \
No a determina nem define. Como desafio, provoca a tulo de moderno: idade moderna, cincia moderna, ho-
solidez de uma integrao originria. E originria, por- mem moderno, mundo moderno. Na voragem da moder-
'--- ----...loo

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nidade ~ oble~ cuja objetividade ministram e no explodir e se conservar a vida na terra, continua o
administram a cincia e a tcnica planetrias. Tudo perigo de se chegar ao paroxismo do aniquilamento.
processado em reserva de controle e de domnio. A na- Pois nesse caso, a revoluo da modernidade poder des-
tureza j no seno um gigantesco reservatrio, a truir to radicalmente a humanidade do homem, que
fonte dos recursos para a indstria moderna. O homem um dia j no reste nem mesmo dia, mas somente o
se reduz a um sistema fechado de energia que funciona clculo e a computao automtica. No podendo ento
tpica e economicamente. A Linguagem se iguala s vi- nem morrer nem viver, o homem j no poder tam-
cissitudes de lingua e discurso que uma coordenao de bm perder sua humanidade de fugir da angstia de
eixos, sincrnico e diacrnico, vai destilando. A comu- pensar.
nicao equivale s trocas de codicao e descodica- Hoje, no entanto, ainda nos dado um mundo tran-
~o que, fazendo circular as informaes, assegura um cado em sua auto-suficincia produtiva, onde o pensa-
lllvelamento assnttco dos repertrios.
mento do sentido se retrai. Os discursos se entregam
Vivemos um mundo freneticamente transitivo, cujas cada vez menos ao silncio da fala. As coisas vo-se
estruturas de sustentao se esboroam em alta veloci- despindo de serenidade proporo em que se revestem
dade. Por toda parte tudo passa e nada permanece. O de velocidade. TUdo se torna fugaz, transitrio, substi-
tempo entre a criao de um novo conceito e seu esbo- tuvel. S o clculo, indiferente a qualquer empenho,
roamento se torna cada vez mais diminuto. Toda esta- permite diferir sempre mais e sempre novas diferenas
tistica sempre um nmero. Todo trabalho, uma renda. de indiferena. E no entanto, mesmo nesta paisagem
Todo tratamento, um resultado. Num mundo assim n- sem sentido, a viagem do "e" ainda fala do sentido, ao
c~nstante, o homem se sente ameaado de perder a gra- colocar Filsofoia e Psicanlise no curso da cincia e da
vdade de seu ser e levado a substitu-Ia pelo mximo tcnica. Por que? - iPorque neste curso se torna cada
de transitividade. TranSitividade o projeto Iundamen- vez mais inevitvel a pergunta:
~ exist!'!!i.a moderna . De uma existncia trabalha- O que acontece com a psicanlise de viagem pela
~a pela provisoriedade de tudo e de todos, jogada pelo paisagem do clculo onde se recolhe hoje todo o vigor
ntmo acelerado com que se modifica o relacionamento de nossa modernidade?
com as coisas, os lugares, as pessoas. Comparada com Resposta: Nos discursos tericos e nos percursos cl-
esta poluio sorrateira da existncia, a contaminao nicos, a psicanlise um recurso constante ao sentido
do meio ambiente, as armas absolutas, a guerra de ex- que nos ocorre no silncio dos prprios clculos diferen-
termnio total pouco signilicam em fora destrutiva. ciais da cincia e da tcnica. Nestas condies, pensar
Uma afirmao leviana e irrefletida. De certo, mas s, o sentido da psicanlise j no ser apenas examinar
na medida e enquanto prisioneiros do pensamento, que experincias clnicas luz das teorias psicanalticas, nem
calcula, no pensarmos o sentido de nosso tempo. Para somente criticar as teorias analticas luz de experin-
o pensamento do sentido, mesmo no caso de as armas cias clnicas. Pensar o sentido da psicanlise ser, so-
absolutas no detonarem, de uma guerra de extermnio bretudo, deixar-se questionar nas teorias e nas expern-

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cas clnicas pela provocao fundamental do "e", que objeto na psicanlise. Os casos so apresentados numa
continuamente convoca ao silncio do sentido tanto o ds- lngua tcnica que confunde observao com interpreta-
curso das teorias como o percurso das clnicas. Este o estilizada. A falta completa de mtodos adequados
pensar no um fazer: nem o fazer de um meta-dis- para testar hipteses impede qualquer produo epste-
curso, nem o fazer de um meta-percurso. ll: simplesmente molgca de cbjeto. O resultado so protocolos, abundan-
um deixar fazer-se silncio nos afazeres prprios da teo- tes em hipteses explicativas, mas carentes de fatos tes-
ria, da clnica, do questonamento. tados. Em conseqncia, as divergncias de nterpretao
Faamos um teste. Dexemos que aqui e agora o clnica e de endereo terico tendem sempre para um
sentido da psicanlise nos ponha prova do silncio num mpasse epistmico. Assim as diferenas entre uma inter-
meta-discurso em que se critica o estatuto epstmco pretao flica de um dado material clnico e uma inter-
da teoria e da clnica psicanalticas. pretao Kleniana, que o refere diretamente ao seio, per-
Numa leitura objetiva, ambiente diz atmosfera, o manecem sem sada. No h meio de se decidir o mpas-
elemento em cujos limites a vida encontra condies e se. A interpretao em causa fica to aberta como a pro-
recursos para nascer, crescer e morrer. No ambiente da nncia inglesa de tomate.
pscanlse se vive uma cissiparidade em que a gerao Uma segunda conseqncia o lugar epistemolgico
da nova vida se d num vai-e-vem contnuo de posio, atribudo prpria histria da psicanlise. O recurso, que
oposio e composio. De um lado, todos so cidados sempre de novo se faz, literatura histrica, no encon-
de dois mundos: um mundo terico de modelos e tcnicas, tra paralelo em nenhuma cincia, somente na teologia,'
que abrange publicaes, cursos, seminrios, congressos, na filosofia e na potica. Pois em qualquer cincia, por
reunies cintficas e discusses de casos; e um mundo mais extensas que sejam as investigaes precedentes,
teraputica de tratamento e clnica, que inclui settings, in- por maiores que tenham sido as descobertas, sempre
terpretaes, transferncias, atuaes, reaes, progres- indispensvel submet-Ias a um processo controlvel de _
sos, resistncias, melhoras, regresses. De outro lado, to- invalidao, a fim de poderem ser protocoladas, como teo-
dos falam duas lnguas distintas: uma lngua comum rias, e usadas na explicao de novos fatos. Este recurso
no mundo teraputico e uma lngua privada no mundo histria, como instncia epistemolgica, levou um epis-
terico. Muitas vezes, os discursos tericos da lngua temlogo ingls a uma observao irnica sobre o estatu-
privada contrastam nitidamente, pela ingenuidade cr- to epistmco da psicanlise: "Muitas vezes as teorias
tica e pela insensatez epstemolgca, com os discursos psicanalticas parecem demasiado com uma antiga man-
clnicos da lngua comum, mesmo ao nivel de simples so que uma viva piedosa se empenha em conservar tal
conversas informais, onde a comunicao se faz sem qual era no dia da grande perda".
grandes dificuldades. Por fim, a equivocao da psicanlise toma todo di-
Para uma crtica epstemolgtca a insensatez do dis- logo epistemolgico impossvel. Pois, se cada participante
curso terico da psicanlise conseqncia de uma nge- de uma pretensa discusso cientfica s falar para os que
nudade metodolgca fundamental. No h produo de j concordam com ele, todo dilogo ter sido substitudo

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por um sistema de espelhos, em que cada imagem refle- verso de dscurso ' com base na epistemologia de um ou-
tida ao infinito. Assim, se numa discusso cientfica de tro universo de discurso. Um fantasma s pode ser fan-
casos, os analistas, que antes e depois falavam uma ln- tasma, sendo invisvel. Uma tinta s pode ser tinta, sen-
gua comum, sem nenhuma dificuldade, tm de falar uma do visvel. Pretender que no existem fantasmas por no
Ingua privada, a psicanlise est trancada realmente se poder ver nenhum, equivale a pretender que um fan-
numa sala de espelhos. tasma no seja fantasma mas tinta.
O que se retrai aqui e agora nesta crtica epstemol- O que Freud descobriu; no foi uma nova hiptese
gica da psicanlise? dentro do universo de discurso da medicina de seu tem-
po, para explicar a origem e o desenvolvimento das neu-
Talvez nos acenem as palavras da poesia: sentados
roses. No se tratava de uma nova etiologia que expli-
nos ouvidos', escutamos um verdadeiro vazio - a estra-
casse a neurose pela frustrao sexual. Com uma tal ex-
nheza do poder. O mar ecoa no ondear das ondas. O som
plcao, a psicanlise no teria mobilizado tanta resis-
ressoa no coro das guas. Aqui e agora, nada sobre nada.
tncia e ansiedade, nem ontem nem hoje. O que Freud
Nem mesmo um buraco. Somente a fossa da angstia.
descobriu, foi um novo universo de discurso. Neste novo
O sentido da psicanlise se retrai, e, retraindo-se, nos
universo todo discurso era revoluconrio, por mais co-
atrai ao silncio do discurso. Contrados pelo silncio, lo-
muns que fossem a gramtica e o vocabulrio utilizados,
go buscamos nos distrair da angstia, abstraindo do me-
por mais correntes que tenham sido os modelos e as re-
ta-discurso epstemolgco outro meta-discurso, que nos
gras empregadas. este novo universo, que lhe possibi-
protraa a perda de poder. H epistemologia e epistemo-
litou formular, com a lngua vigente na cincia de seu
loga, Na psicanlise, a epistemologia outra. No existe
tempo, as idias revolucionrias sobre a dinmica in-
uma epistemologia com jurisdio normativa para todos
consciente.
os discursos. H tantas epstemologas quantos jogos de
linguagem e universos de discurso. Os modelos, as tcni- Para a medicina, um sintoma um fato. Ora, sendo
cas, as teorias, os discursos, os mtodos e testes de inva- sempre feito, todo fato resulta de causas. um efeito.
lidade, toda a produo de objeto resultam sempre de Por isso para o novo universo, a neurose no um sin-
um jogo particular da linguagem, pertencem sempre a toma mas um sentido. Todo sintoma pertence ao uni-
um determinado universo de discurso. O significado e va- verso de discurso dos fatos e, como tal que se torna
lor, a objetividade e verdade, a existncia e invalidade so objeto de pesquisa e tratamento de cincias fatuais. A
sempre especificos e exclusivos de cada universo. A f- medicina uma cincia de fatos. Quando um mdico
sica possui objetos, que lhe so peculiares, mtodos, que diz que a medicina s conhece o homem da sola dos
lhe so exclusivos, tcnicas, que lhe so prprias. De tu- ps at aos cabelos da cabea, est dizendo, sem dvida,
do isso s se pde falar em cada um de seus respectvos uma verdade. A questo apenas saber sobre que est
registros. Assim como uma insensatez pretender deter~ dizendo uma verdade. Decerto, no est falando sobre
minar pelo sistema cgs a objetividade do inconsciente, a verdade do homem, mas a partir dela sobre a verdade
assim tambm igualmente insensato criticar um uni- da medicina. 1P0is a verdade sobre que se fala, nunca

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a verdade a partir da qual se fala. Do contrrio j no
nos proporciona informaes que de outra maneira nos
haveria nem homem, nem medicina para falar. seriam inacessveis.
Descobrmdo que a neurose no um sintoma (mas Percorrendo todo "um arco, que se estende deste a
um sentido), Freud transcende o universo dos fatos e identidade de si mesmo at as coisas, a identificao
cria para o discurso da psicanlise um novo universo, o realiza a dinmica fundamental do relacionamento hu-
universo do sentido. Um sentido no o produto de mano tanto filogentica como ontogeneticamente. O
causas mas a criao de um sujeito. A lgica e epste- pensamento arcaico, seja primitivo ou infantil, 'cons-
rnologta do sentido vivem um outro Joso da Linguagem. titui o primeiro estgio de ntegrao no processo da
E segundo as regras deste Jose que no pode haver dis- identificao humana. A vida do homem primitivo, por
tino clara entre observao e interpretao. S se exemplo, depende em larga escala de sua capacidade de
exige clareza a respeito de quem est dizendo o qu. se identificar, na luta pela existncia, com amigos e ini-
Por isso, se o discurso do fato pergunta em termos de migos, para obter as respostas necessrias sobrevivn-
"como" e responde em termos de causalidade-probabili- cia. Nas crticas das transferncias, com a correo pro-
dade, detenninao-indeterminao, o discurso do sen- gressiva das projees, pela angstia da onipotncia, e
tido pergunta em termos de "por qu"? e responde em no desabrochar do pensamento, que calcula, com. a pro-
termos de criatividade na dependncia. Esta diferena duo crescente de instrumentos, pela angstia da im-
provm da Linguagem em jogo. Pois nos discursos de potncia, se foi desenvolvendo identificao em novos
todas as suas lnguas a Linguagem joga sempre com nveis de profundidade. Assim 11, observao dos fatos,
o animado e o inanimado. No jogo com o inanimado, o que sempre inclui uma percepo da diferena, uma
discurso discorre sobre a atividade-comportamento e identificao, que recuperou a ausncia, interpretando
fala de determnao-Indetermnao. No jogo com o a angstia da perda. Sendo essencialmente mn processo
animado, o discurso recorre ao sentido da atitude e fala ,de escutar e elaborar evidncias de identidade, a inter-.
de identidade. pretao no uma percepo de tatos. Exige uma ati-
As categorias de animado e inanimado so decisivas tude de ateno flutuante s peripcias da identifica-
para o universo de discurso do 'sentido. : que a frontei- o. Por isso em oposio a um fato, a interpretao nun-
ca poder ser demonstrada nos moldes do discurso axo-
ra entre vida e no vida marca os limites de nossa ca-
mtco-dedutvo, nem submetida a testes nos moldes do
pacidade de identificao. Na identificao, sentimos o
discurso emprco-dedutvo. Para sua formao o ana-
que um ser deve ter para viver. Na identificao, com-
lista necessita de anlise. O 'conhecimento critico da
preendemos a atitude e o sentir-se do ser vivo. A rea-
identificao constitui a nica via de acesso ao sentido
lidade das informaes assim obtidas depende da capa-
do sujeito, que s existe criando subjetividade.
cidade de se tolerarem dterenas e, pela crtica da trans-
Limitadas pela identidade, as relaes de dentfca-
ferncia, de se manter a identificao dentro dos limi-
o esto sempre sujeitas s tempestades de transfern-
tes da identidade. Dentro destes limites, a identificao
cias e projees, que a angstia de onipotncia-impotn-

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