DIAGRAMA

EXIST~NCIA E PSICANALISE
EMMANUEL CARNEIRO
LEAO
crise, experincia, pensamento

FABIO PENNA LACOMBE

psicoterapia e verbalzao

tempo bsasileiro
 Emmanuel Carneiro Leo

Fbio Penna Lacombe

Emmanuel Carneiro Leo

Licenciado em Filosofia pela Universidade de Friburgo

<Alemanha Ocidental), onde foi aluno de Martin Hei-
degger, Doutor pela Universidade de Roma, Professor
Titular da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Coordenador dos Programas de Ps-Graduao da. Esco-
la de Comunicao e Professor de Potica da Faculdade
de Letras da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Autor de vrios trabalhos e monografias, membro fun-
dador do Centro de Antropologia Clnica.
EXISttNCIA E PSICANLISE
Fbio Penna Lacombe

: formado em Psiquiatria pela Faculdade de Medicina

da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Psicotera-
peuta, membro da Sociedade Psicanaltica do Rio de
Janeiro.

tempo brasileiro
rio de janeiro - rj - 1975
ca gera, de acordo com a maior ou menor tolerncia
s frustraes. A crtica das transferncias e projees,
de um lado, e o desenvolvimento correspondente da ha-
bilidade tcnica, de outro, produziram pouco a pouco o
pensamento do clculo, a forma de relacionamento ade-
quada para se lidar com o inanimado. Na impossibilida-
de da identificao e na angstia das frustraes se
constroem outros caminhos de conhecimento. Por obser-
vao, por tentativa e erro, por experimento se desco-
bre o que fazer com o inanimado, se determina para que
serve, de que feito, como manipul-Ia, transform-Io,
adapt-Io. Em sua origem, a cincia um perfeito pen-
samento, que calcula. Seu vigor mora na oficina e no
laboratrio, onde o clculo demonstra toda a eficincia,
no perde tempo com a espera do inesperado, onde no
h tempo a perder com interpretaes, onde no interfe-
rem as transferncias da angstia.
O pensamento', que calcula, no , pois, um aperfei-
oamento do pensamento, que pensa o sentido. todo
um outro universo, com campo definido de referncia,
com modelos e tcnicas exclusivas de processamento,
com diferentes regras de operao, com epistemologia
prpria de discurso. Sem crtica, qualquer transplante de
funes de um universo para outro gera discursos com
formas caractersticas de insensatez. A utilizao de mo-
delos de identificao no universo dos fatos inventa es-
pritos, e por muito tempo o cu foi povoado de anjos
com a misso de empurrar as estrelas. Por sua vez, a
utilizao de modelos do clculo no universo do sentido
lnventa fatos deolgcos, e hoje o mundo est povoado
de seres metafsicos, como colonalsmo, capitalismo, im-
perialismo, comunismo. Assim como ontem se inventa-
vam pessoas para empurrar constelaes, sistemas de es-
34
trelas, assim tambm hoje se inventam sistemas de es-
trelas para empurrar pessoas.
No fim do capo VI de seu livro, "Learning irom Bz-
perience", Bion faz uma observao penetrante a pro-
psito do pensamento, que calcula, e do pensamento, que
pensa o sentido, na psicanlise. Depois de dizer que o
esforo para escapar experincia de contacto com
objetos vivos torna alguns pacientes incapazes de rela-
cionamento a no ser com autmatos, prossegue Bion:
O Cientista, cujas investigaes incluem a
matria da vida, se encontra numa situao pa-
ralela destes pacientes. O colapso no equipa-
mento do paciente para pensar leva domnn-
cia de uma vida mental, em que seu universo
se povoa de objetos inanimados. A incapacidade
dos seres humanos, mesmo dos mais adianta-
dos, de fazer uso dos pensamentos, por ser em-
brionria nossa capacidade de pensar, indica
que o campo das investigaes, toda investiga-
o sendo em ltima instncia cientfica li-
mitado pela deficincia humana, aos fenme-
nos que apresentam as caractersticas do inani-
mado. Ns supomos que a limitao psctca
se deve doena, no a do cientista... Parece
que nosso equipamento rudimentar para "pen-
sar" os pensamentos adequado quando os pro-
blemas se associam com o inanimado, mas no
quando o objeto da investigao o fenmeno
da prpria vida. Diante da complexidade da
mente humana, o analista deve ser prudente ao
empregar um mtodo cientfco, mesmo o mais
estabelecido. Sua fragilidade pode estar bem
mais prxima da debilidade do pensamento ps-
ctico do que um exame superficial poderia
admitir.
Que apelo de pensamento nos surpreende neste tex-
to de Bion? Trata-se de uma condenao da cincia
acusada de despersonalizar o homem e reduz-Io a um
autmato incapaz de relacionar-se com a vida de seus
objetos? uma denncia da psicose de angstia do cl-
culo que resultaria de uma ansiedade de arriscar uma
35
 te. Acetamos nossa mortalidade, como o dar-se de um
sentido, que reivindica de novo todas as nossas possibili-
identificao com a morte na vida? Somos convidados
dades com a novidade de uma primeira vez. Se no sa-
a arremeter contra a cincia e a tcnica para podermos
bemos o que nos concerne na transitoriedade de nosso
Viver? mundo, se o sentido do predomnio do clculo se retrai,
Entender assim unidmensonar cincia" tcnica, na angstia deste no saber e deste retraimento que
psicose. clculo, vida, morte, pensamento, psicanlise. somos provocados a uma crescente libertao pela es-
Undmensonar correr apenas numa dimenso, se- pera, na prpria aceitao do clculo, de um sentido
guindo o trilho de uma s bitola, Ora, enquanto dscor- inesperado.
remos numa bitola "S,seja na do clculo seja na do
Assim a aceitao da cincia e a espera do sentido
sentido, ,ainda no pensamos o bitolamento de nossos
se completam e, completando-se, nos abrem a possibi-
discursos. PresoS oposio de uma ou outra alternati-
lidade de morarmos num mundo transitvo, oferecendo-
va, 'ainda no nos chegou a composio do pensamento.
nos a solidez de um novo solo de crescimento. a via"
Pensar compor oposies. No texto de Bion nos advm
gem do "e", em que aqui e agora nos envia o encontro
o apelo desta composio, o apelo de pensarmos a per-
de filosofia e psicanlise. A aceitao da cincia e a es-
tnncia de clculo e sentido. o 'convite para encon-
pera do sentido nos encaminham no caminho da moder-
trarmos na prpria fraqueza e indigncia do pensamen-
ndade, em cujo seio, de um modo inesperado, nos, so
to a festa e a fecundidade do sentido. Assim como para
sei' psctco, o psotco no s psctco, assm como novamente restitudas as palavras pensadas de Nietzs:-
che: " pr.eciso a angstia de ser um caOS !lara se ge-
para ser cincia, a cincia no s cincia, assim como
rar uma estrela".
para ser tcnica, a tcnica no s tcnica, assim tam-
bm para no ser s psctco, o psictico tem de ser
Rio de Janeiro, 23 de outubro de 1974.
psctco, para no ser s cincia, a cincia tem de ser
cincia, para no ser s tcnica, a tcnica tem de ser
tcnica.
'Para ns, filhos precoces do pensamento, tardos em
pensar, os modelos e tcnicas, as teorias e mtodos do
clculo nos concernem no prprio sentido de, nossa exis-
tncia. Por isso sempre' dizemos "sim" e "no" tanto ao
clculo, como ao sentido. Ao concordarmos e para con-
cordarmos com o clculo, somos acordados por um sen-
tido incalculvel. Nesta atitude os modelos e as teorias
deixam' de ser apenas cincia e tcnica para virem a ser
o envio de um sentido, que, retraindo-se, nos atrai. A
transformao radical, operada em nossos relaciona-
mentes pela, modernidade, j no nos ameaa de mor-
37
36
 Sumrio

Onipotncia e coisa em si / EMMANUEL

CARNEIRO LEO 7

Existncia e psicanlise / EMMANUEL CAR-

NEIRO LEo .. " .. . . .. . . . . . . . . . . . .. 20

Aprender e ensinar / EMMANUEL CARNEI-

RO LEO......................... 38

Psicoterapia / FBIO PENNA LACOMBE . .. 47

Acting-out e verbalizao / FBIO PENNA

LACOMBE 59

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 Existncia e psicanlise
A colocao de hoje nos prope pensar num discurso
o sentido do encontro. j sempre dado, entre filosofia e
psicanlise. No curso deste discurso espera-se que nos
advenha o inesperado: a gratuidade do silncio que con-
vocou Nletzsche s palavras pensadas: ":S: preciso a an-
gstia de ser um caos para se gerar uma estrela".
No se trata de um propsito moderno de hoje. Jl:
um propsito velho de milnios. O que possui de sem-
pre novo apenas a necessidade de se propor sempre
de novo, com a novidade de ser cada vez a primeira vez.
A novidade, que a velhice milenar do pensamento nos
pe a pensar hoje, como a primeira vez, o sentido do
clculo, dominante na cincia e na tcnica planetria tos de pesquisa, no prprio empenho de investigar. :s:
de nossos dias.
r---Vivemos uma poca rica de produo e indigente de
t pensamento. Somos to pobres que, nem como ausncia,
conseguimos pensar a indigncia. E no entanto, mesmo
na indigncia, no nos abandona o vigor de pensar.
Acontece apenas que se nos apresenta de uma maneira
estranha. A maneira de um terreno baldio. A indigncia
de pensamento no uma pista de rolamento. Numa
pista de rolamento podemos morrer. No podemos viver.
Podemos passar. No podemos morar. A indigncia de
pensamento um terreno baldio, por no lhe faltar
20
solidez de vida e morte para vir a ser um solo de cres-
cimento. S podemos viver por sermos mortais. S po-
demos entristecer por sermos joviais. Assim tambm s
podemos ser indigentes de pensamento porque a solidez
de nosso ser nos destina o solo de pensar. Somente as
possibilidades que, de alguma maneira, temos, que nos
podem vir a faltar.
A falta de pensamento vive numa fuga. Na fuga da
angstia de pensar. lt to angustiante pensar que no
queremos nem ver nem reconhecer a indigncia de pen-
samento. Chegamos at a negar-lhe a possibilidade de
presena. Como possvel fugir de pensar numa poca
como a nossa, na era da cincia e da tcnica? Como ee
pode falar hoje em indigncia de pensamento, quando
por toda parte se multiplicam os sucessos do saber e
cresce o interesse pelo conhecimento? O que no nos
falta hoje, pensamento. Em nenhum outro tempo se
planejou com tantas perspectivas, se investigou to far-
tamente, se investiu tanta energia e recursos em pes-
quisas, como hoje em dia. Onde est a falta de pensa-
mento?
Resposta: por toda parte, nos prprios investimen-
que, quando planejamos, investigamos ou processamos
alguma. coisa, sempre contamos com dados e fatos. Pe-
dimos as contas de propsitos calculados. Contamos com
determinados resultados, ainda que no operemos com
nmeros nem recorramos a mquinas de calcular ou aos
servios do computador. No clculo mora todo planeja-
mento e pesquisa, todo processarnento e investigao.
Por toda a parte somos hoje um pensamento que calcula.
E calcula com sempre maiores possibilidades, com pos-
sibilidades ca,da vez mais abrangentes Progressivamente 1
o pensamento, que calcula, pula com sucesso de um
21
 campo para outro. Passa de chance em chance. O pen-
samento que calcula, no pode parar. Nunca chega
serenidade do sentido. O pensamento, que calcula, no
um J2ensame~ do sentid< um pensamento, que pens-;-;
~ de si mesmo ou de qualquer cois~
r H pois duas possibilidades, que brotam, se comple-
I mentam e se integram na estrutura do pensar: o pen-
samento irrequieto, que calcula, e o pensamento sereno,
~ pensa o sentido. ~ da angstia deste pensamento do
sentido que estamos fugindo hoje e na fuga lhe senti-
mos a faltar iPor isso procuramos preencher o vazio com
t_discusses sobre filosofia e psicanlise.
Contra o pensamento do sentido se tem acionado
sempre as virtudes do clculo. Pensar o sentido paira
fora da realidade. No d p. Vive num cio de outro
mundo. No serve para bater um prego. intempestivo.
Desta ntempestvdade j nos fala uma estria antiga.
To antiga que remonta aos prmrdos do pensamento
ocidental durante o Sculo VII a. C., na Grcia. Plato
a recolheu e nos' conservou no Dilogo Teeteto (175a
et sqq) :
Conta-se de Tales que, ao olhar para cima,
pensando o sentido dos astros, caiu numa fossa.
Uma escrava da Trcia, bela e galhofeira, o go-
zou, dizendo: aquele ali procura conhecer com
todo empenho as coisas do cu mas no possui
olhos para des-cobrir o que tem diante dos ps
e debaixo do nariz.
Como toda piada, esta estria no s6 uma piada.
No foi conservada, por cerca de dois mil e qUinhentos
anos, apenas para fazer rir e nada mais. Trata-se de-
uma provocao para pensar a angstia de todas as
piadas. No riso da piada nos advm a graa do pensa-
mento. Ao fazer rir, convoca-nos a curtir O trabalho da
22
angstia de pensar. Por sso, ao relato da estria, acres-
( centou Plato as palavras pensadas:
"A mesma gozao vale para todos que se
dedicam filosofia".
No de hoje, desde sempre o pensamento do sen-
tido um empenho de pensar com que no podemos
fazer nada e do qual todos ns, na medida em que so-
mos escravos, sempre rimos. Na tempestade de nossas
escravides exerce a serenidade de um vigor ntempes-
tvo. Pois, se com o pensamento do sentido no podemos
fazer nada, resta ainda saber se o pensamento do sen-
tido no faz alguma coisa conosco, levando-nos a sentir
a fossa da angstia, at mesmo no terreno baldio da
falta de pensamento em que se debate hoje nossa fuga
de pensar. Mas a ntempestvdade no a nica res-
trio que sempre se faz ao pensamento do sentido.
Tambm se alude ascese de seu esforo. Para todas as
cincias, artes ou ofcios se exige muita pacincia e um
longo aprendizado. No basta ter olhos, dedos, material
e instrumentos para fazer um sapato. preciso apren-
der com a experincia. E ningum chia. Somente para
pensar o sentido que no se toleram exigncias. Todo
mundo se julga com todo o direito de chutar. Pois todos
no trazem na razo a medida da verdade, como se no
trouxessem nos ps a medida do sapato.
Por isso quando se sente que para pensar neces-
srio aprender com a expernca, grande a chiadera,
Logo se recorre a acusaes de inutilidade ou a descul-
pas de impossibilidade. Pensar o sentido excede as pos-
sibilidades do termo mdio. ~ elevado demais para um
consumo em massa. Em todas estas desculpas de impo-
tncia se escamoteia uma culpa de onipotncia. Pois,
como todo ofcio, o pensamento do sentido no nos cai
23

do cu, . maneira de um deus ex machina, nem se faz
por si mesmo, numa espcie rara de gerao espontnea.
Tanto quanto o pensamento que calcula, o dom de uma
conquista. No pensamos o sentido de graa. O sentido
no se concede sem ascese, Exige pacincia e serenidade
de exerccio. Temos de aprender a esperar o inesperado:
que medre a semeadura da pacincia e amadurea a se-
renidade do crescimento.
Nesta pacincia de esperar a serenidade, todos po-
demos seguir, cada qual sua maneira e na angstia de
seus limites, os caminhos do pensamento, que pensa o
sentido. No necessrio voar para o espao das estre-
las. l1:na fala que se d o silncio. l1:no conhecido que
nos chega o desconhecido. l1: no ordnro que estancla
o extraordinrio. E nesta estncia moramos todos ns.
Por isso, para pensar o sentido, no precisamos emi-
grar. Basta ficarmos na proximidade de nossos empe-
nhos e desempenhos, deixando-nos conduzir pelo que,
retirando-se, nos afeta e nos atinge aqui e agora. Aqui:
neste encontro de reflexo sobre filosofia e psicanlise.
Agora: na hora de um envio de nossa existncia.
O que se retira neste aqui e agora? - No sabemos.
Ns no sabemos o sentido de nosso encontro. E trata-
se de uma experincia radical de no saber. Pois com
ela aprendemos o Nada de todas as nossas pretenses.
Tanto da pretenso de saber como da pretenso de no
saber. O sentido de nosso encontro se retira. E justa-
mente ao retirar-se que nos avia viagem de filosofia
e psicanlise. - Filosofia e psicanlise. Na retirada, so-
mos enviados viagem de um "e" para um "e". De via-
gem o e no apenas sntagrna. l1: tambm desafio.
Como sntagma, evoca simplesmente uma pertinncia.
No a determina nem define. Como desafio, provoca a
solidez de uma integrao originria. E originria, por-
24
f
que desta integrao que filosofia e psicanlise rece-
bero as determinaes de suas diferenas e as defini-
es de sua recproca. pertinncia.
Toda obra madura do homem se planta na solidez
de um solo, que situa o aqui e agora de encontros e
desencontros humanos. A paisagem, em que transcorre
a viagem, a situao de nossa existncia. Nenhuma.
questo de qualquer encontro posta arbitrariamente
pelo pensamento. l1: sempre imposta pelo fato de uma.
situao da existncia. Ora, sendo sempre feito, todo
fato vive do Nada deixado pelo retirar-se do sentido.
Por isso da situao atual de nossa existncia que o
encontro de hoje recebe o nvel e a direo em que corre
a linguagem de sua viagem.
O que h com a situao atual de nossa exstncaj
Predomina em nossa poca a serenidade do pensamento,
que pensa o sentido? Ainda imperam integraes radi-
cais, em cujo solo o homem encontra a cada passo soli-
dez para obras maduras? Ou s nos resta cada vez mais
o pensamento do clculo, em cuja voracidade tudo es-
correga nas engrenagens das planificaes globais e dos
planejamentos niveladores, da organizao desenfreada.
e do processamento automtico? O que nos est advn-
do nos acontecimentos tpicos da situao atual de nossa
existncia?
H sculos se vem operando gradativamente uma
revoluo radical em todos os parmetros decisivos da
histria. O homem se v cada vez mais transplantado
numa outra realidade. E: o transplante do pensamento
que calcula. Dele nasce esta nova posio do homem no
mundo e para COm o mundo que designamos com o tI- \
tulo de moderno: idade moderna, cincia moderna, ho-
mem moderno, mundo moderno. Na voragem da moder-
'--- ----...loo
25
 nidade ~ oble~ cuja objetividade ministram e
administram a cincia e a tcnica planetrias. Tudo
processado em reserva de controle e de domnio. A na-
tureza j no seno um gigantesco reservatrio, a
fonte dos recursos para a indstria moderna. O homem
se reduz a um sistema fechado de energia que funciona
tpica e economicamente. A Linguagem se iguala s vi-
cissitudes de lingua e discurso que uma coordenao de
eixos, sincrnico e diacrnico, vai destilando. A comu-
nicao equivale s trocas de codicao e descodica-
~o que, fazendo circular as informaes, assegura um
lllvelamento assnttco dos repertrios.
Vivemos um mundo freneticamente transitivo, cujas
estruturas de sustentao se esboroam em alta veloci-
dade. Por toda parte tudo passa e nada permanece. O
tempo entre a criao de um novo conceito e seu esbo-
roamento se torna cada vez mais diminuto. Toda esta-
tistica sempre um nmero. Todo trabalho, uma renda.
Todo tratamento, um resultado. Num mundo assim n-
c~nstante, o homem se sente ameaado de perder a gra-
vdade de seu ser e levado a substitu-Ia pelo mximo
de transitividade. TranSitividade o projeto Iundamen-
~ exist!'!!i.a moderna . De uma existncia trabalha-
~a pela provisoriedade de tudo e de todos, jogada pelo
ntmo acelerado com que se modifica o relacionamento
com as coisas, os lugares, as pessoas. Comparada com
esta poluio sorrateira da existncia, a contaminao
do meio ambiente, as armas absolutas, a guerra de ex-
termnio total pouco signilicam em fora destrutiva.
Uma afirmao leviana e irrefletida. De certo, mas s,
na medida e enquanto prisioneiros do pensamento, que
calcula, no pensarmos o sentido de nosso tempo. Para
o pensamento do sentido, mesmo no caso de as armas
absolutas no detonarem, de uma guerra de extermnio
26
no explodir e se conservar a vida na terra, continua o
perigo de se chegar ao paroxismo do aniquilamento.
Pois nesse caso, a revoluo da modernidade poder des-
truir to radicalmente a humanidade do homem, que
um dia j no reste nem mesmo dia, mas somente o
clculo e a computao automtica. No podendo ento
nem morrer nem viver, o homem j no poder tam-
bm perder sua humanidade de fugir da angstia de
pensar.
Hoje, no entanto, ainda nos dado um mundo tran-
cado em sua auto-suficincia produtiva, onde o pensa-
mento do sentido se retrai. Os discursos se entregam
cada vez menos ao silncio da fala. As coisas vo-se
despindo de serenidade proporo em que se revestem
de velocidade. TUdo se torna fugaz, transitrio, substi-
tuvel. S o clculo, indiferente a qualquer empenho,
permite diferir sempre mais e sempre novas diferenas
de indiferena. E no entanto, mesmo nesta paisagem
sem sentido, a viagem do "e" ainda fala do sentido, ao
colocar Filsofoia e Psicanlise no curso da cincia e da
tcnica. Por que? - iPorque neste curso se torna cada
vez mais inevitvel a pergunta:
O que acontece com a psicanlise de viagem pela
paisagem do clculo onde se recolhe hoje todo o vigor
de nossa modernidade?
Resposta: Nos discursos tericos e nos percursos cl-
nicos, a psicanlise um recurso constante ao sentido
que nos ocorre no silncio dos prprios clculos diferen-
ciais da cincia e da tcnica. Nestas condies, pensar
o sentido da psicanlise j no ser apenas examinar
experincias clnicas luz das teorias psicanalticas, nem
somente criticar as teorias analticas luz de experin-
cias clnicas. Pensar o sentido da psicanlise ser, so-
bretudo, deixar-se questionar nas teorias e nas expern-
27
cas clnicas pela provocao fundamental do "e", que
continuamente convoca ao silncio do sentido tanto o ds-
curso das teorias como o percurso das clnicas. Este
pensar no um fazer: nem o fazer de um meta-dis-
curso, nem o fazer de um meta-percurso. ll: simplesmente
um deixar fazer-se silncio nos afazeres prprios da teo-
ria, da clnica, do questonamento.
Faamos um teste. Dexemos que aqui e agora o
sentido da psicanlise nos ponha prova do silncio num
meta-discurso em que se critica o estatuto epstmco
da teoria e da clnica psicanalticas.
Numa leitura objetiva, ambiente diz atmosfera, o
elemento em cujos limites a vida encontra condies e
recursos para nascer, crescer e morrer. No ambiente da
pscanlse se vive uma cissiparidade em que a gerao
da nova vida se d num vai-e-vem contnuo de posio,
oposio e composio. De um lado, todos so cidados
de dois mundos: um mundo terico de modelos e tcnicas,
que abrange publicaes, cursos, seminrios, congressos,
reunies cintficas e discusses de casos; e um mundo
teraputica de tratamento e clnica, que inclui settings, in-
terpretaes, transferncias, atuaes, reaes, progres-
sos, resistncias, melhoras, regresses. De outro lado, to-
dos falam duas lnguas distintas: uma lngua comum
no mundo teraputico e uma lngua privada no mundo
terico. Muitas vezes, os discursos tericos da lngua
privada contrastam nitidamente, pela ingenuidade cr-
tica e pela insensatez epstemolgca, com os discursos
clnicos da lngua comum, mesmo ao nivel de simples
conversas informais, onde a comunicao se faz sem
grandes dificuldades.
Para uma crtica epstemolgtca a insensatez do dis-
curso terico da psicanlise conseqncia de uma nge-
nudade metodolgca fundamental. No h produo de
28
objeto na psicanlise. Os casos so apresentados numa
lngua tcnica que confunde observao com interpreta-
o estilizada. A falta completa de mtodos adequados
para testar hipteses impede qualquer produo epste-
molgca de cbjeto. O resultado so protocolos, abundan-
tes em hipteses explicativas, mas carentes de fatos tes-
tados. Em conseqncia, as divergncias de nterpretao
clnica e de endereo terico tendem sempre para um
mpasse epistmico. Assim as diferenas entre uma inter-
pretao flica de um dado material clnico e uma inter-
pretao Kleniana, que o refere diretamente ao seio, per-
manecem sem sada. No h meio de se decidir o mpas-
se. A interpretao em causa fica to aberta como a pro-
nncia inglesa de tomate.
Uma segunda conseqncia o lugar epistemolgico
atribudo prpria histria da psicanlise. O recurso, que
sempre de novo se faz, literatura histrica, no encon-
tra paralelo em nenhuma cincia, somente na teologia,'
na filosofia e na potica. Pois em qualquer cincia, por
mais extensas que sejam as investigaes precedentes,
por maiores que tenham sido as descobertas, sempre
indispensvel submet-Ias a um processo controlvel de _
invalidao, a fim de poderem ser protocoladas, como teo-
rias, e usadas na explicao de novos fatos. Este recurso
histria, como instncia epistemolgica, levou um epis-
temlogo ingls a uma observao irnica sobre o estatu-
to epistmco da psicanlise: "Muitas vezes as teorias
psicanalticas parecem demasiado com uma antiga man-
so que uma viva piedosa se empenha em conservar tal
qual era no dia da grande perda".
Por fim, a equivocao da psicanlise toma todo di-
logo epistemolgico impossvel. Pois, se cada participante
de uma pretensa discusso cientfica s falar para os que
j concordam com ele, todo dilogo ter sido substitudo
29
por um sistema de espelhos, em que cada imagem refle-
tida ao infinito. Assim, se numa discusso cientfica de
casos, os analistas, que antes e depois falavam uma ln-
gua comum, sem nenhuma dificuldade, tm de falar uma
Ingua privada, a psicanlise est trancada realmente
numa sala de espelhos.
O que se retrai aqui e agora nesta crtica epstemol-
gica da psicanlise?
Talvez nos acenem as palavras da poesia: sentados
nos ouvidos', escutamos um verdadeiro vazio - a estra-
nheza do poder. O mar ecoa no ondear das ondas. O som
ressoa no coro das guas. Aqui e agora, nada sobre nada.
Nem mesmo um buraco. Somente a fossa da angstia.
O sentido da psicanlise se retrai, e, retraindo-se, nos
atrai ao silncio do discurso. Contrados pelo silncio, lo-
go buscamos nos distrair da angstia, abstraindo do me-
ta-discurso epstemolgco outro meta-discurso, que nos
protraa a perda de poder. H epistemologia e epistemo-
loga, Na psicanlise, a epistemologia outra. No existe
uma epistemologia com jurisdio normativa para todos
os discursos. H tantas epstemologas quantos jogos de
linguagem e universos de discurso. Os modelos, as tcni-
cas, as teorias, os discursos, os mtodos e testes de inva-
lidade, toda a produo de objeto resultam sempre de
um jogo particular da linguagem, pertencem sempre a
um determinado universo de discurso. O significado e va-
lor, a objetividade e verdade, a existncia e invalidade so
sempre especificos e exclusivos de cada universo. A f-
sica possui objetos, que lhe so peculiares, mtodos, que
lhe so exclusivos, tcnicas, que lhe so prprias. De tu-
do isso s se pde falar em cada um de seus respectvos
registros. Assim como uma insensatez pretender deter~
minar pelo sistema cgs a objetividade do inconsciente,
assim tambm igualmente insensato criticar um uni-
30
verso de dscurso ' com base na epistemologia de um ou-
tro universo de discurso. Um fantasma s pode ser fan-
tasma, sendo invisvel. Uma tinta s pode ser tinta, sen-
do visvel. Pretender que no existem fantasmas por no
se poder ver nenhum, equivale a pretender que um fan-
tasma no seja fantasma mas tinta.
O que Freud descobriu; no foi uma nova hiptese
dentro do universo de discurso da medicina de seu tem-
po, para explicar a origem e o desenvolvimento das neu-
roses. No se tratava de uma nova etiologia que expli-
casse a neurose pela frustrao sexual. Com uma tal ex-
plcao, a psicanlise no teria mobilizado tanta resis-
tncia e ansiedade, nem ontem nem hoje. O que Freud
descobriu, foi um novo universo de discurso. Neste novo
universo todo discurso era revoluconrio, por mais co-
muns que fossem a gramtica e o vocabulrio utilizados,
por mais correntes que tenham sido os modelos e as re-
gras empregadas. este novo universo, que lhe possibi-
litou formular, com a lngua vigente na cincia de seu
tempo, as idias revolucionrias sobre a dinmica in-
consciente.
Para a medicina, um sintoma um fato. Ora, sendo
sempre feito, todo fato resulta de causas. um efeito.
Por isso para o novo universo, a neurose no um sin-
toma mas um sentido. Todo sintoma pertence ao uni-
verso de discurso dos fatos e, como tal que se torna
objeto de pesquisa e tratamento de cincias fatuais. A
medicina uma cincia de fatos. Quando um mdico
diz que a medicina s conhece o homem da sola dos
ps at aos cabelos da cabea, est dizendo, sem dvida,
uma verdade. A questo apenas saber sobre que est
dizendo uma verdade. Decerto, no est falando sobre
a verdade do homem, mas a partir dela sobre a verdade
da medicina. 1P0is a verdade sobre que se fala, nunca
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a verdade a partir da qual se fala. Do contrrio j no
haveria nem homem, nem medicina para falar.
Descobrmdo que a neurose no um sintoma (mas
um sentido), Freud transcende o universo dos fatos e
cria para o discurso da psicanlise um novo universo, o
universo do sentido. Um sentido no o produto de
causas mas a criao de um sujeito. A lgica e epste-
rnologta do sentido vivem um outro Joso da Linguagem.
E segundo as regras deste Jose que no pode haver dis-
tino clara entre observao e interpretao. S se exemplo, depende em larga escala de sua capacidade de
exige clareza a respeito de quem est dizendo o qu.
Por isso, se o discurso do fato pergunta em termos de
"como" e responde em termos de causalidade-probabili-
dade, detenninao-indeterminao, o discurso do sen-
tido pergunta em termos de "por qu"? e responde em
termos de criatividade na dependncia. Esta diferena
provm da Linguagem em jogo. Pois nos discursos de
todas as suas lnguas a Linguagem joga sempre com
o animado e o inanimado. No jogo com o inanimado, o
discurso discorre sobre a atividade-comportamento e identificao, que recuperou a ausncia, interpretando
fala de determnao-Indetermnao. No jogo com o
animado, o discurso recorre ao sentido da atitude e fala
de identidade.
As categorias de animado e inanimado so decisivas
para o universo de discurso do 'sentido. : que a frontei-
ra entre vida e no vida marca os limites de nossa ca-
pacidade de identificao. Na identificao, sentimos o
que um ser deve ter para viver. Na identificao, com-
preendemos a atitude e o sentir-se do ser vivo. A rea-
lidade das informaes assim obtidas depende da capa-
cidade de se tolerarem dterenas e, pela crtica da trans-
ferncia, de se manter a identificao dentro dos limi-
tes da identidade. Dentro destes limites, a identificao
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nos proporciona informaes que de outra maneira nos
seriam inacessveis.
Percorrendo todo "um arco, que se estende deste a
identidade de si mesmo at as coisas, a identificao
realiza a dinmica fundamental do relacionamento hu-
mano tanto filogentica como ontogeneticamente. O
pensamento arcaico, seja primitivo ou infantil, 'cons-
titui o primeiro estgio de ntegrao no processo da
identificao humana. A vida do homem primitivo, por
se identificar, na luta pela existncia, com amigos e ini-
migos, para obter as respostas necessrias sobrevivn-
cia. Nas crticas das transferncias, com a correo pro-
gressiva das projees, pela angstia da onipotncia, e
no desabrochar do pensamento, que calcula, com. a pro-
duo crescente de instrumentos, pela angstia da im-
potncia, se foi desenvolvendo identificao em novos
nveis de profundidade. Assim 11, observao dos fatos,
que sempre inclui uma percepo da diferena, uma
a angstia da perda. Sendo essencialmente mn processo
,de escutar e elaborar evidncias de identidade, a inter-.
pretao no uma percepo de tatos. Exige uma ati-
tude de ateno flutuante s peripcias da identifica-
o. Por isso em oposio a um fato, a interpretao nun-
ca poder ser demonstrada nos moldes do discurso axo-
mtco-dedutvo, nem submetida a testes nos moldes do
discurso emprco-dedutvo. Para sua formao o ana-
lista necessita de anlise. O 'conhecimento critico da
identificao constitui a nica via de acesso ao sentido
do sujeito, que s existe criando subjetividade.
Limitadas pela identidade, as relaes de dentfca-
o esto sempre sujeitas s tempestades de transfern-
cias e projees, que a angstia de onipotncia-impotn-
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