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Ministrio da Educao Brasil

Universidade Federal dos Vales do Jequitinhonha e Mucuri UFVJM
Minas Gerais Brasil
Revista Vozes dos Vales: Publicaes Acadmicas
Reg.: 120.2.095 2011 UFVJM
ISSN: 2238-6424
QUALIS/CAPES LATINDEX
N. 07 Ano IV 05/2015
http://www.ufvjm.edu.br/vozes

Vestgios para uma crtica da cultura

Larissa Costa Murad

Doutoranda em Servio Social pela Universidade
Federal do Rio de Janeiro UFRJ/RJ Brasil
http://lattes.cnpq.br/7154547867183839
E-mail: larissamuradrj@hotmail.com

Resumo: No presente artigo recuperamos o aporte da crtica radical, principalmente

a contribuio de Anselm Jappe, com o intuito de desvelar algumas contradies do
capitalismo que nos parecem determinantes na produo da cultura e da
subjetividade. Considerando o carter fetichista dessa forma social exposto por Marx
no Grundrisse e a consequente negao da cultura como espao de criao humana
autodeterminada, urge pensar espaos de construo de outra sociabilidade, onde
as subjetividades no estejam conformadas por laos sociais abstratos. Nesse
sentido, esboaremos uma crtica de algumas categorias consideradas por Marx
fundamentais na constituio dessa forma social em suas mltiplas determinaes,
tais como: o valor, a mercadoria, o trabalho e o tempo. A partir dessas e da
recuperao da contribuio de autores da Escola de Frankfurt, vai se delineando
uma crtica da cultura e, consequentemente, do lugar reservado aos sujeitos e suas
prticas no processo de consolidao do capital como forma social predominante.

Palavras-chave: Cultura. Subjetividade. Fetichismo. Sociabilidade. Marxismo.

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Introduo

Este artigo traz anotaes acerca da constituio da forma social moderna em

seu carter fetichista, a partir da noo segundo a qual se conforma no capitalismo
um sujeito automtico estruturante das relaes sociais o valor que se valoriza.
Enquanto finalidade do processo social, ou seja, sendo determinante como
forma de ligao social abstrata, a produo de valor implica na construo de um
modo de objetivao alienado, ordenado pela medida abstrata do tempo de trabalho
socialmente necessrio produo de mercadorias.
Nos marcos do desenvolvimento pleno deste sistema, a cultura eclipsada
em seu sentido de processo de desenvolvimento de um modo de vida no qual a
relao homem- natureza no mediada pela forma mercadoria.
Perante a imensa destrutividade produzida no mbito da civilizao, o sentido
da cultura como autocriao humana se esvai em funo de uma eterna repetio
da lgica de valorizao do valor, a qual d o tom da dinmica da vida social.
Sendo a cultura forjada como segunda natureza, podemos indagar qual o
lugar dos indivduos nessa forma fetichista. A negao da cultura como espao
criativo de objetivao dos sujeitos a partir do cultivo prprio realizao
autodeterminada de suas necessidades sociais produz, conforme Menegat (2003),
uma espcie de sociabilidade pr-histrica, tpica de uma forma social fetichista. Na
qual os indivduos esto condenados a se anular em prol da reproduo de um todo
que os nega.
Nesse sentido, pensar em outra sociabilidade possvel e necessria
remete ao questionamento acerca do que resta de espaos no colonizados pela
lgica do valor, em uma poca na qual a reproduo do capital entra em declnio por
suas prprias contradies internas, se universalizando, porm atrelando sua
manuteno a um imenso rastro de destruies.
Considerando essas breves notas, nosso estudo visa apresentar questes
pertinentes ao entendimento da cultura contempornea, pontuando o lugar do sujeito
nessa forma social fetichista na poca de sua plena realizao e declnio.

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O capital como sujeito: a intencionalidade do valor e a inverso das relaes

No captulo 1 dO Capital, ao discorrer sobre o fetichismo da mercadoria, Marx

(1983) expe a autonomizao dos produtos do trabalho em sua condio de
equivalncia como grandezas de valor:

De fato, o carter de valor dos produtos de trabalho apenas se consolida

mediante sua efetivao como grandezas de valor. As ltimas variam
sempre, independentemente da vontade, da previso e da ao dos que
trocam. Seu prprio movimento social possui para eles a forma de um
movimento de coisas, sob cujo controle eles se encontram, em vez de
control-las. (MARX, 1983, pp. 72- 73).

O autor chama a ateno para a inverso objetiva do processo social

direcionado produo de mercadorias, equiparadas quantitativamente como
portadoras de valor, logo, de determinada quantidade de trabalho humano. Para
serem trocadas as mercadorias precisam ser reduzidas a uma substncia comum
que permite igual-las. Nesse processo, suas propriedades concretas ficam
embotadas, bem como as do trabalho empregado em sua produo e das condies
nas quais este se realiza.
Ao dissecar o mecanismo que particulariza historicamente a forma sistmica
de produo na sociedade burguesa, Marx (2011) aponta tambm a sua
determinao enquanto modo de produo de subjetividade.

(...) no somente o objeto do consumo que produzido pela produo,

mas tambm o modo do consumo, no apenas objetiva, mas tambm
subjetivamente. A produo cria, portanto, os consumidores. 3) A produo
no apenas fornece necessidade um material, mas tambm uma
necessidade ao material. (...) A produo, por conseguinte, produz no
somente um objeto para o sujeito, mas tambm um sujeito para o objeto.
(MARX, 2011, p. 47).

Na relao produo e consumo na sociedade burguesa, coisifica-se o

homem e personifica-se a coisa por ele criada, a qual ganha forma de coisa
autnoma. Da o argumento do autor segundo o qual o consumo tambm medeia a
produo ao criar para os produtos o sujeito para o qual so produtos (MARX,
2011, p. 46).
Cria-se subjetividade ento nessa forma social, considerando-se dois
aspectos: a coisificao dos homens, transformados em meio para fins privados; e a

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autonomizao das coisas, que passam a dominar seu produtor: seu produto, como
trabalho objetivado, ganha diante dele uma existncia completamente autnoma
como valor (MARX, 2011, p. 425). Aparece aqui j esboada a noo de fetichismo
do autor, a partir do desvelamento da universalizao histrica da forma mercadoria
como determinao central na produo e reproduo das relaes sociais.
Segundo Jappe (2006), Marx ao analisar a mercadoria enquanto clula bsica
da sociedade entende que esta encerra em si os traos essenciais desse modo de
produo, assim como as contradies determinantes em todos os nveis da
sociedade moderna. O carter fetichista da sociedade capitalista no um aspecto
secundrio, antes reside na sua prpria clula germinal (JAPPE, 2006, p. 34).
Assim como na mercadoria o valor de uso tem que ser subsumido ao valor
para torna-la passvel de troca, de relao com outra mercadoria como equivalente,
tambm nas relaes sociais o valor se autonomiza e aparece aos homens como
forma abstrata real que estrutura as relaes. Tal inverso tem lugar quando o
concreto torna-se um simples portador do abstrato (JAPPE, 2006, p. 37).
Nesta forma social, os indivduos se colocam em relao uns com os outros e
com a natureza por intermdio da troca de mercadorias, tendo como finalidade a
produo de mais valor. Ou seja, os sujeitos se tornam objetos no processo
produtivo, sob o qual eles no exercem nenhum controle e sua atividade reduzida
a trabalho abstrato. Na produo de mercadorias, o contedo concreto que
particulariza a atividade humana se apaga ao se tornar simples invlucro de valor,
logo, universal e vendvel. Os homens se colocam ento em relao com a natureza
e com outros homens por intermdio da mercadoria e da criao da forma valor, que
dirige o processo produtivo. A finalidade da produo, longe de ser a realizao das
necessidades humanas, se reduz grotescamente s necessidades de valorizao do
valor, o que configura a imposio de uma forma de dominao impessoal perante a
criao de um poder autnomo: o capital.
Na sociedade moderna, os homens entram em relaes de troca uns com os
outros, de compra e venda, a partir das necessidades de reproduo do capital; isso
estruturante da sociabilidade contempornea, pois os sujeitos no determinam a
finalidade do processo de produo, esta colocada como um a priori. Ou seja, no
surge da experincia, sendo antes uma marca desta forma social inconsciente, na
qual os homens se ligam uns aos outros por meio de abstraes. A forma valor

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enquanto determinao lgica est dada anteriormente experincia (MENEGAT,

2011, p. 6).
Sendo a sociedade burguesa uma forma social sistmica (um todo orgnico),
onde as relaes sociais so as mais desenvolvidas, trata-se de entender, nas
palavras de Marx (2011, p. 51), como operam as relaes histricas gerais no
interior da produo e qual a sua relao com o movimento histrico geral. Nesse
movimento a abstrao parte do real e o determina, no somente produto do
pensamento.
Para Jappe (2006), com a crtica ao fetichismo caracterstico desta forma
social, Marx expe
o trao especfico da sociedade mercantil, na qual so categorias abstratas
que constituem o prius, o movimento primeiro, da vida social, enquanto os
homens e os respectivos actos conscientes no so seno os executores
dessas categorias. (JAPPE, 2006, p. 89).

Nesse sentido, os sujeitos se tornam meros operadores da lgica irracional do

valor ao irem ao mercado produzir e trocar coisas que no podem trocar-se por si s
e das quais no necessariamente se precisa para responder s necessidades
humanas. Muitas dessas coisas esto inclusive em contradio com as
necessidades humanas pelo seu poder destrutivo, como o caso dos alimentos
produzidos com agrotxicos, os quais tm suas propriedades concretas embotadas
ao serem reduzidos a mercadorias com alto poder competitivo pela diminuio de
seu tempo de produo.
O trabalho se torna um lao social central nessa forma fetichista:

A troca dos produtos dos homens no sentido mais amplo, enquanto

diviso dos trabalhos e circulao dos respectivos resultados o que os
liga entre si e constitui sua socialidade. Em circunstncias nas quais esta
troca no mediada pela atividade social consciente, mas sim pelo
automovimento do valor, teremos que falar de uma alienao do lao social.
O valor, na forma visvel do dinheiro, tornou-se ele mesmo uma forma de
organizao: as suas leis tornaram-se as da mediao social. (JAPPE,
2006, p. 51).

Importante ressaltar que o trabalho adquire centralidade

no por ser a eterna necessidade natural, mas pela importncia desta

atividade no impulso da dinmica de trocas e da produo de valores; ou
seja, por ser o que torna possvel o valor se transformar em mais valor, cuja

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acumulao ser o fim em si mesmo desta forma pervertida de

metabolismo. (MENEGAT, 2011: 5).

O homem retirado da condio de finalidade do processo social, se

tornando meio para a reproduo inconsciente da lgica do mesmo.
Nesse sentido, a cultura se produz na civilizao burguesa como segunda
natureza, j que regida pela lei do valor e baseada, portanto, em laos sociais
abstratos e potencialmente destrutivos.

A dialtica entre valor de uso e valor, trabalho concreto e trabalho abstracto,

comporta o facto de o valor e sua substncia, o trabalho abstracto, serem
potncias destrutivas; a forma completamente diferente em face do
contedo (...) o valor interessa-se exclusivamente pela sua prpria
quantidade. Torna-se-lhe indiferente saber quais so os valores de uso que
lhe servem de suporte, de corpo de mercadoria: trigo ou sangue
contaminado (...) tanto faz. (JAPPE, 2006, p. 57).

A destrutividade do trabalho como lao social abstrato pode ser observada

tambm quando, no capitalismo inteiramente desenvolvido, suas autocontradies
se aguam, como a expulso de sua medida de valor o trabalho vivo do
processo produtivo, propiciada em larga escala pela terceira revoluo tcnico-
cientfica1.
A lei do valor suscita a naturalizao da objetividade alienada e,
consequentemente, o empobrecimento da experincia2 e da subjetividade, j que os
homens no autodeterminam suas atividades. Empobrecimento que tem sua
expresso ainda na centralidade do trabalho, o qual tambm passa a ser
naturalizado como forma trans-histrica.
Marx demonstra no Grundrisse que, assim como o dinheiro, o trabalho s se
generaliza como universalidade abstrata nesta forma social. O dinheiro j existia na
histria da humanidade como categoria simples; porm, s passa a permear todas
as relaes sociais em sua forma de sistema monetrio a partir da formao da
sociedade burguesa. Ou seja, o dinheiro enquanto metamorfose da forma valor se

1
Cf. Menegat, 2011, p. 16- 19. Em particular o conceito desenvolvido pelo autor de dissoluo
passiva.
2
Benjamin (1994) notou o empobrecimento da experincia a partir do desenvolvimento da tcnica e
de sua influncia na cultura. A impossibilidade de comunicar a experincia, produzida pelos traumas
coletivos por meio dos quais se consolida a civilizao, bem como a estetizao da poltica e da
violncia, so consequncias desse processo de empobrecimento cultural. A humanidade se resume
ao acmulo de coisas, que representam cada vez mais os escombros embaixo dos quais a
experincia humana e a cultura afundam.

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torna um determinante somente na estruturao da sociedade moderna e de suas

formas de sociabilidade. Marx demonstra ainda que somente quando o dinheiro se
universaliza enquanto forma de riqueza abstrata, o trabalho ganha ares de
universalidade abstrata atividade criadora de riqueza ganhando ento uma
caracterstica amrfica.

Com a universalidade abstrata da atividade criadora de riqueza, tem-se

agora igualmente a universalidade do objeto determinado como riqueza, o
produto em geral, ou ainda o trabalho em geral, mas como trabalho
passado, objetivado. (...) Poderia parecer que, com isso, apenas fora
descoberta a expresso abstrata para a relao mais simples e mais antiga
em que os seres humanos seja qual for a forma de sociedade aparecem
como produtores. Por um lado, isso correto. Por outro no. A indiferena
diante de um determinado tipo de trabalho pressupe uma totalidade muito
desenvolvida de tipos efetivos de trabalho, nenhum dos quais predomina
sobre os demais. (...) A indiferena em relao ao trabalho determinado
corresponde a uma forma de sociedade em que os indivduos passam com
facilidade de um trabalho a outro, e em que o tipo determinado do trabalho
para eles contingente e, por conseguinte, indiferente. Nesse caso, o
trabalho deveio, no somente enquanto categoria, mas na efetividade, meio
para a criao da riqueza em geral e, como determinao, deixou de estar
ligado aos indivduos em uma particularidade. Um tal estado de coisas
encontra-se no mais alto grau de desenvolvimento na mais moderna forma
de existncia da sociedade burguesa (...) (MARX, 2011, p. 57- 58).

O domnio impessoal do capital representa ento a subjugao dos homens e

sua entrega contnua ao processo automtico de transformao de trabalho em mais
dinheiro. Processo que pressupe o apagamento das qualidades particulares, tanto
dos homens e suas atividades, quanto de seus produtos.
Na sociedade fetichista, o sujeito que determina o processo social, sendo
inclusive finalidade do mesmo, o capital em suas vrias formas: o valor, a
mercadoria, o dinheiro, ou seja, as formas pelas quais os homens objetivam suas
relaes sociais. Sendo o trabalho um meio para o fim da valorizao do valor, as
relaes sociais so organizadas a partir do controle do tempo dos indivduos.

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O tempo como medida abstrata

Em torno do ptio de entrada, meia altura, como eu certamente devo ter

notado, havia escudos de pedra dotados de smbolos como feixes de trigo,
martelos cruzados, rodas aladas e outros tais, sendo que o motivo herldico
da colmeia no simboliza, como se poderia supor primeira vista, a
natureza posta a servio do homem, nem tampouco a diligncia como uma
virtude social, mas sim a acumulao de capital. E entre todos esses
emblemas, disse Austerlitz, aquele que ocupa o vrtice o tempo (...) ali se
encontra o relgio; na condio de governador da nova onipotncia (...) e os
viajantes, por sua vez, tinham todos de erguer a vista para o relgio e eram
obrigados a ajustar suas atividades de acordo com ele (SEBALD, 2008, p.
16).

O estranhamento expressado por Austerlitz3 na passagem acima referida, ao

observar o estilo arquitetnico da Centraal Station, provocado por dois fenmenos
que representam o esprito do capitalismo: o controle do tempo se tornou uma
forma, em si mesma abstrata, de organizao da vida social; e isso s ocorre devido
ao trabalho ter se tornado central no domnio da natureza, como o autor bem
destaca, colocada a servio da acumulao de capital, no da satisfao imediata
das necessidades dos homens.
O estranhamento perante essa construo decorre ento do reconhecimento
do tempo como medida abstrata e do fato deste ter se tornado uma forma de
organizar a vida social e as relaes fetichizadas:

O elo ordenador e impulsionador destas abstraes, em que ocorre a perda

de domnio sobre o cotidiano e a vida prtica, e que retira as coisas de seu
poo emprestando-lhes a necessria dinamicidade, o tempo de trabalho
socialmente necessrio. A sistemtica de mensurao do tempo vai
exercendo de modo inconsciente e impessoal o ordenamento das atividades
produtivas e da vida em geral, impondo-lhes um fim (mesmo que per-
vertido). (...) O que se modifica na sociedade burguesa em relao a esta
medida do tempo e suas compulses menos visveis que ela deixa de ser
apenas a vicissitude de uma necessidade objetiva, para se tornar um fim em
si mesma. O valor, que a medida da atividade produtiva especfica desta
sociedade, e esta mesma atividade, pelo simples fato de ser o substrato do
que pode ser mensurvel, possibilitando com isso o acmulo incessante de
valores, passa a ser o telos determinante da vida comum (MENEGAT, 2011,
p. 4).

Por isso o relgio ocupa o lugar central de governador da nova onipotncia,

representada inclusive nas construes arquitetnicas de larga escala que

3
Personagem de livro homnimo de W.G.Sebald. SEBALD, W. G. Austerlitz. SP: Companhia das
Letras, 2008. Traduo de Jos Marcos Macedo.

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simbolizam o poder do capital. Visto que para realizar os fins da acumulao a

mensurao do tempo passa a ordenar toda a dinmica da vida.
O carter histrico e abstrato do tempo como forma de organizao social
pode ser observado ao compararmos formas sociais anteriores, nas quais os ciclos
naturais conferiam concreticidade s relaes sociais e estruturao da vida social
(durante as colheitas, por exemplo) em torno do tempo4. O desenvolvimento das
foras produtivas possibilitou o domnio da natureza, e consequentemente, a
transmutao da mesma de acordo com as necessidades de valorizao do valor,
modificando inclusive a forma dos homens se relacionarem com o tempo/ espao.
Essa lgica se expressa na mxima tempo dinheiro.
Nesse sentido, as determinaes da lgica de dominao impessoal
sistmica, tpica da sociedade burguesa, se instauram a partir dos desgnios da
produo de mais valor, a qual tem na medida abstrata do tempo mdio de trabalho
socialmente necessrio sua substncia.
O tempo de trabalho ento historicamente determinante na organizao da
vida social: nas condies do capitalismo a produo assegurada pelo trabalho
abstracto, designadamente por atividades que esto j igualizadas enquanto
quantidades de tempo abstracto (JAPPE, 2006, p. 96). Exerce ainda um papel
particular no controle e disciplinamento das massas, bem como indica uma forma
particular de relao do homem com a natureza.
Nessa perspectiva, possvel indagar: a riqueza se tornou uma abstrao na
sociedade moderna, visto que baseada no valor-trabalho, conforme indica Marx
(2011). Sendo as categorias mutveis, posto que somente tenham validade no
interior das relaes sociais que as criaram e estas so histricas; e considerando
ainda que a riqueza se generalizou em nossa poca como fictcia devido expulso
do substrato do valor (trabalho vivo) do processo produtivo, qual o destino possvel
categoria trabalho quando o prprio capital inicia um movimento inconsciente de fim
do trabalho? Nas palavras de Menegat (2013), poderia o trabalho ser considerado
trabalho em geral, trans-histrico? Marx (2011) rejeita a idia de produo em geral,

4
Podemos compreender a partir da a necessidade de dissociao do homem de suas condies
objetivas de existncia, conforme sinaliza Marx (2011, p. 290- 291), como pressuposto da existncia
do capital e do trabalho. Dissociao produzida no processo de acumulao primitiva analisado por
Marx (1983) no captulo XXIV dO Capital.

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podendo este raciocnio ser uma chave no sentido de compreenso da categoria

trabalho, considerando ainda a autocontradio interna do capital.
O trabalho ser considerado forma trans-histrica implica na naturalizao da
relao homem- natureza. Para Postone (2014),

o trabalho que constitui valor no pode ser entendido em termos vlidos

trans-historicamente para o trabalho em todas as formaes sociais; pelo
contrrio, esse trabalho tem de ser visto como possuidor de um carter
socialmente determinado especfico da formao social capitalista.
(POSTONE, 2014, p. 148).

Podemos questionar tambm quais as consequncias subjetivas da vivncia

de uma poca na qual o fim do trabalho pode ser vislumbrado como consequncia
da autocontradio do capital. Considerando que a impossibilidade de valorizao
do valor se coloca quando a quantidade de trabalho empregada na produo
menor relativo: 1- ao capital j acumulado, ou seja, ao trabalho morto cristalizado em
maquinaria e cincia; 2- ao trabalho necessrio. Ou seja, para que a valorizao do
valor se realize em sua forma sistmica, o quantum de trabalho excedente deve ser
avaliado em relao ao trabalho necessrio e ao trabalho morto acumulado (MARX,
2011).
Logo, o fim do trabalho se expressa como colapso de uma forma sistmica
que possui o capital como sujeito, onde tudo gira em torno de sua necessidade de
valorizao. Em que medida o trabalho configura uma imposio traumtica por
meio da qual se construiu a civilizao e se estruturou sua forma especfica de
subjetividade, assim como seus atropelos a formas distintas de sociabilidade e
cultura? No colapso desta forma social, o que resta da cultura?
A dinmica social que comporta a forma trabalho como medida da forma
valor, ou seja, que subjuga os homens por meio da coero resultante da imposio
do tempo de trabalho socialmente necessrio uma dinmica inconsciente; visto
que direcionada e posta em movimento pelo capital. Nesse sentido, o capital o
sujeito automtico do processo social, o substrato por meio do qual os homens se
relacionam; consequentemente, por essa mediao se produz e reproduz a cultura
como vivncia inconsciente dessa forma social.
a predominncia da subjetividade do capital que particulariza esta forma
social, pois o capital sujeito dominante e proprietrio do trabalho alheio (MARX,

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2011, p. 387). No capitalismo est em questo o trabalho como trabalho total, como
medida de valor e o capital como proprietrio que pe o trabalho vivo em relaes
de produo com a finalidade de valorizao do valor.

Dizer que os indivduos so includos sob a produo dizer que so

dominados pelo trabalho social. (...) No capitalismo o trabalho social no
somente o objeto de dominao e explorao, mas , ele prprio, o terreno
da dominao (POSTONE, 2014, p. 150).
Logo, o capital a intencionalidade5 que move o processo social, colonizando
os espaos pela imposio da lgica da mercadoria como universal abstrato. Sendo
assim, a ausncia de sujeitos que possam autodeterminar a produo da vida social
e conferir a esta outro contedo, mais sintonizado com as necessidades humanas,
coloca um problema para a produo de cultura, eclipsando-a enquanto
possibilidade de criao humana e expresso particularizada da relao homem-
homem e homem- natureza. Nesses moldes, a cultura s pode se afirmar como
cultura da destruio (MENEGAT, 2003).

Apontamentos acerca da eroso da cultura

Para Marx (1983, p. 76), a mistificao das relaes sociais s pode

desaparecer quando as circunstncias cotidianas, da vida prtica, representarem
para os homens relaes transparentes e racionais entre si e com a natureza.
Sendo a cultura segunda natureza, visto que regida por leis naturais criadas pelos
homens, porm no controladas por estes, a mistificao da cultura consequncia
da objetividade fetichizada. Ou seja, se o valor uma espcie de metafsica que
domina os homens, constituindo uma subjetividade reificada, a cultura se torna uma
representao dessas formas mistificadas da vida social.
Benjamin (1994) indica que somente aps o desenvolvimento da tcnica a
lgica que rege a produo pde colonizar todos os mbitos da cultura, inclusive a
produo artstica (em seu sentido de representao cultural); se expressando ainda

5
No Grundrisse Marx aprofunda a noo de que o capital pe o trabalho como trabalho combinado,
sendo ento o sujeito da produo. Consequentemente, o autor aponta para a reproduo automtica
dessa forma social alienada, onde o homem produz foras que fogem ao seu controle e o submetem.
Cf. Marx, op. cit., em particular pgs. 485 a 502. Sua reproduo, porm, encontra limites lgicos,
internos ao seu desenvolvimento, o qual depende da eterna repetio do ciclo de valorizao do
capital; e ao mesmo tempo expulsa sua medida de valor do processo produtivo o trabalho vivo
conforme o avano tcnico-cientfico.

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na perda da memria histrica em um tempo dominado pelo eterno presente e na

incapacidade de comunicar a experincia. Para o autor, a experincia traumtica
configura uma nova forma de misria, marcada pela tcnica; esta se sobrepe ao
homem. A experincia no mais vincula nosso patrimnio cultural a ns. A nova
barbrie significa assim a generalizao do empobrecimento da experincia.
Benjamin sinaliza a morte da cultura dado a pobreza da experincia. No caso,
da cultura como construo humana, incluindo a necessria vinculao com o
passado. Quando a humanidade se reduz ao ter e estetizao da barbrie,
acumulam-se coisas qualitativamente esvaziadas, ao invs de se comunicar a
experincia no processo de produo de cultura. Coisas que representam cada vez
mais os escombros embaixo dos quais a experincia humana, a cultura, afunda;
empobrecida pela incomunicabilidade e pelas consequncias da mediao da
tcnica na relao homem- natureza. Quando a cultura se torna segunda natureza,
produzida por leis inconscientes no mbito da dominao impessoal, a experincia
se torna reificada.
Adorno (1985), ao desenvolver o conceito de indstria cultural, desvela
determinantes de uma poca na qual a cultura passa a ser produzida a partir de sua
submisso total lgica econmica.

A violncia da sociedade industrial instalou-se nos homens de uma vez por

todas. Os produtos da indstria cultural podem ter a certeza de que at
mesmo os mais distrados vo consumi-los alertamente. Cada qual um
modelo da gigantesca maquinaria econmica que, desde o incio no d
folga a ningum, tanto no trabalho quanto no descanso, que tanto se
assemelha ao trabalho. (...) cada manifestao da indstria cultural
reproduz as pessoas tais como as modelou a indstria em seu todo
(ADORNO, HORKHEIMER, 1985, p. 119).

Ou seja, a indstria cultural teve origem nas leis universais do capital, se

conformando e se generalizando a partir da dcada de 1940 como um modo de
representao da subjetividade do capital tornada etrea. A indstria cultural
desacostuma as pessoas da subjetividade, tendo a impotncia como base da
diverso oferecida. Oferecendo a reconciliao entre o universal alienado e o
particular, j expropriado do que poderia particulariza-lo.

As particularidades do eu so mercadorias monopolizadas e socialmente

condicionadas, que se fazem passar por algo de natural. (...) s porque os

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indivduos no so mais indivduos, mas sim meras encruzilhadas das

tendncias do universal, que possvel reintegr-los totalmente na
universalidade. A cultura de massas revela assim o carter fictcio que a
forma do indivduo sempre exibiu na era da burguesia, e seu nico erro
vangloriar-se por essa duvidosa harmonia do universal e do particular. O
princpio da individualidade estava cheio de contradies desde o incio. Por
um lado, a individuao jamais chegou a se realizar de fato. O carter de
classe da autoconservao fixava cada um no estgio do mero ser
genrico. (...) Ao mesmo tempo, a sociedade burguesa tambm
desenvolveu, em seu processo, o indivduo. Contra a vontade de seus
senhores, a tcnica transformou os homens de crianas em pessoas. Mas
cada um desses progressos da individuao se fez custa da
individualidade em cujo nome tinha lugar, e deles nada sobrou seno a
deciso de perseguir apenas os fins privados (ADORNO, HORKHEIMER,
1985, p. 145).

Para Adorno e Horkheimer (1985), a identidade do sujeito com o universal

alienado, reproduzida nos produtos da indstria cultural, cristaliza a morte do
indivduo e da cultura como criao humana particular, logo, da subjetividade no
determinada pelo capital. A fetichizao da cultura na contemporaneidade implica
ento a vivncia da mesma como representao das formas mistificadas da vida
social (ADORNO, 2008). O que indica a necessidade e a urgncia de pensar os
movimentos sociais que recolocaram historicamente a produo de cultura como
criao de formas de sociabilidade que no estejam estruturadas pela mercadoria e
pelo processo de produo de mais valor como um todo.
Cabe destacar que, apesar da crtica de Adorno se limitar forma primria
de circulao (troca de mercadorias), sem analisar, conjuntamente e de modo
sistemtico, a forma de produo (trabalho) (KURZ, 2010: 67), seu questionamento
acerca da forma burguesa do sujeito e da destruio da subjetividade e da cultura
inclusive pela regresso dos sentidos nos remete universalizao do sujeito
produtor de mercadorias; consequentemente, ao capital como sujeito automtico,
cuja reproduo inviabiliza o desenvolvimento da individualidade rica e da produo
de cultura entendida como amplo fazer humano.
A cultura vivenciada como segunda natureza contradiz a noo de cultura
como amplo fazer humano por ser regida por uma lgica cega, irracional, na qual o
trabalho representa a dominao impessoal e a reduo da atividade humana e da
relao homem- natureza a um eterno sacrifcio do indivduo em sua condio de
sujeito desejante, pensante, autodeterminado, em prol da lei do valor naturalizada
como forma de organizao das relaes sociais.

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Oliveira (2004) ressalta na obra de Marx a concepo segundo a qual os

homens continuam sendo criaturas das relaes sociais que criaram. O autor
destaca, porm que sem a retomada da ao dos homens enquanto sujeitos, sem a
reintroduo da responsabilidade dos indivduos pelas relaes sociais, essa forma
social no pode ser transformada. Nesse sentido, o sintoma eclode como
contradio estrutural do sistema. (No plano da teoria social, o sintoma representa o
potencial desvelamento das relaes fetichizadas ao eclodir como contradio).
Jappe (2006) ressalta a generalizao da condio de misria, inclusive
cultural, entendida em particular como universalizao da forma trabalho, em torno
da qual se organizam as relaes sociais e em funo da qual se reproduzem os
indivduos:

em geral, os capitalistas, quando comparados com as classes dominantes

do passado, levam uma vida bastante miservel. (...) aos olhos de um
qualquer senhor feudal os managers de hoje, sujeitos ao stress, mais
pareceriam pobres plebeus. O senhor desse tempo, num plano simblico,
representava todo o desfrute da vida em primeiro lugar o prazer de no ter
que trabalhar , mesmo se esse desfrute estava reservado a uma elite. Os
capitalistas, e na forma mais pura os da new economy, no representam
seno uma forma agravada da misria geral e do sobretrabalho universal.
(JAPPE, 2006, p. 104- 105).

A universalizao da forma trabalho, necessria generalizao da forma

mercadoria como mediao social, representa a colonizao dos sentidos, do
cotidiano e da vida psquica. Com a indstria cultural a lgica do tempo de trabalho
se espraia para os momentos de descanso e lazer e a subjetividade e a prpria
profanao sucumbem s convenes (ADORNO, 1996). Os indivduos so ento
repostos em sua condio de imaturidade devido aos traos determinantes dessa
lgica social terem assumido um papel de estruturante da experincia 6.
A hipermaturidade da sociedade (pleno desenvolvimento das foras
produtivas) tem como consequncia a imaturidade do homem individual, expresso
da figura paradoxal do produtor independente, eternamente dependente de entrar
em relaes produtivas com o capital. Sendo o homem moderno subjugado pela
objetividade das foras de acumulao de capital, as quais constituem uma forma

6
Cf. Menegat, 2011. p. 12 em diante.

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especfica de subjetividade, nova na histria da humanidade visto que dissociada

das necessidades de reproduo dos seres humanos.

O preo da dominao no meramente a alienao dos homens com

relao aos objetos dominados; com a coisificao do esprito, as prprias
relaes dos homens foram enfeitiadas, inclusive as relaes de cada
indivduo consigo mesmo. Ele se reduz a um ponto nodal das reaes e
funes convencionais que se esperam dele como algo objetivo. O
animismo havia dotado a coisa de uma alma, o industrialismo coisifica as
almas. O aparelho econmico, antes mesmo do planejamento total, j prov
espontaneamente as mercadorias dos valores que decidem sobre o
comportamento dos homens (ADORNO, HORKHEIMER, 1985, p. 40).

O capitalismo implica na cultura como destruio, no s das foras

produtivas e das mercadorias que se produz em excesso, mas tambm no sentido
da limitao das capacidades humanas em funo da autorreproduo cega do
sistema. A cultura sem sujeitos construda como espao de valorizao do valor,
seja pela objetivao da cultura e da arte na forma mercadoria; seja pela
transformao dos espaos territoriais diversos em atraes culturais vendveis no
mbito do turismo, as quais tornam a cidade objeto de especulao 7; seja pela
anulao dos indivduos como produtores imediatos de cultura.

A presso para que os indivduos busquem sua felicidade em meio s

presses do movimento de valorizao , nessa medida, idntica a uma
monstruosa ameaa, porque, em primeiro lugar, predetermina a histria da
felicidade como a histria do sofrimento e do abuso, e, em segundo lugar,
porque, mesmo no interior do sofrimento e do abuso, admite o completo
fracasso e a perda da existncia social, inclusive psquica, no somente a
ttulo de uma possibilidade, seno que os pressupe, de antemo, aos
necessrios perdedores (KURZ, 2010, p. 45).

Isso coloca alguns problemas: se os poderes econmicos anularam os

indivduos8, bem como suas formas particulares de produzir cultura, como pensar
em cultura sem sujeitos? A cultura ainda pode se conformar como um modo de

7
Como o caso do Rio de Janeiro, em particular da revitalizao do Centro e da Regio Porturia e
dos processos de pacificao das favelas, os quais envolvem a estetizao e espetacularizao da
violncia.
8
As consequncias e a reproduo da anulao e da neutralizao da subjetividade em um mundo
onde o sujeito o capital podem ser observadas tambm no mbito psiquitrico, tanto no aumento do
sofrimento psquico e da incidncia de doenas como a depresso e o estresse, quanto na
medicalizao excessiva de crianas e adolescentes com substncias dopantes, como o caso do
Metilfenidato, princpio ativo da Ritalina, cujo uso no Brasil aumentou em 800%. Cf.
http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2014/08/entenda-os-motivos-para-o-aumento-de-800-no-
uso-de-ritalina-no-pais-4572982.html. Ou seja, o sujeito anulado como produtor diretamente e como
sujeito desejante, quando seus impulsos contrariam o princpio de realidade.

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religar os homens quando produzida como resistncia por meio da recusa das
formas de sociabilidade e disciplinamento da sociedade do trabalho?

Consideraes Finais

Contudo, haver que reter que a lgica do valor como dissemos j no

ocupa, nem poder ocupar, todo o espao da vida. Tambm nos indivduos
mais socializados pela mercadoria resta sempre uma parte no configurada
pela mercadoria, mesmo se a mercadoria tende a penetrar nesses espaos
com a colonizao da vida cotidiana e das estruturas psquicas (JAPPE,
2006, p. 171).

Os apontamentos tecidos acima indicam a necessidade de construir a crtica

da cultura como crtica radical dessa forma social de produo em seu perodo de
dissoluo. Quando a prpria lei do valor que rege como um universal a
organizao das relaes sociais colapsa devido s autocontradies do sistema,
a produo de outra forma de sociabilidade pelos sujeitos se coloca como um
imperativo no sentido mesmo de possibilidade de existncia futura da humanidade.
Na ausncia de uma subjetividade capaz de recriar a vida social, ou seja, sem
alternativas coletivas para a resoluo dos problemas atuais, a barbrie se recoloca
como vivncia inconsciente da dissoluo de uma forma social (MENEGAT, 2012).
Restando poucos espaos no colonizados pela lgica do valor, a exceo a
essa condio tm se colocado em cena como resistncia espontnea de sujeitos
que j no mais encontram lugar nessa forma social e so impelidos por suas
prprias necessidades bsicas, de sobrevivncia, a buscar outros meios de subsistir.
Porm cabe pensar qual a possibilidade dessas formas, ainda residuais 9, se
universalizarem enquanto crtica da sociabilidade contempornea e ao direta de
massas.

9
E restritas a grupos especficos, como os sem teto em So Paulo e os desabrigados/ falidos em
Manhattan, que forosamente tiveram que recriar uma conexo com a natureza e com a comunidade
local para alm da intencionalidade do valor.

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Texto cientfico recebido em: 27/11/2014

Processo de Avaliao por Pares: (Blind Review - Anlise do Texto Annimo)

Publicado na Revista Vozes dos Vales - www.ufvjm.edu.br/vozes em: 05/05/2015

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Peridico Cientfico Eletrnico divulgado nos programas brasileiros Stricto Sensu
(Mestrados e Doutorados) e em universidades de 38 pases,
em diversas reas do conhecimento.

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