Peirano Onde Est A Antropologia

MANA 3(2):67-102, 1997
ONDE EST A ANTROPOLOGIA?
Mariza G. S. Peirano
Despite their pretense, the declaredly egalitarian, yet to be routinized, cross-

cultural dialogues are never in fact between equals, for the absence of a ful-
ly governing convention, of a mutually acceptable third, fosters hierarchy
a (silent) assertion of authority over, an understanding of, the position of
the interlocutor. (Or its opposite.) There is little to mediate to attenuate
the challenge each participant, coming, as it were, from somewhere else,
poses to the other. (Vincent Crapanzano 1991)
An alliance of multiple interests and perspectives is often a stronger politi-
cal and social force than attempts to enforce a unitary movement. (Michael
M. J. Fischer 1994)
Clssicos, histria terica & antropologia em contexto
Nas comunidades transnacionais que so as cincias sociais imprescin-

dvel uma ideologia comum que mantenha os ideais de universalidade e
cimente as relaes sociais entre cientistas de vrias origens. nesse con-
texto sociolgico que esto situados os clssicos. A leitura e o conheci-
mento das obras assim consideradas formam os iniciados na tradio que,
na antropologia, por exemplo, so aqueles praticantes que dominam o
corpus etnogrfico de alguns autores-chave que trouxeram o extico
conscincia do Ocidente e o utilizaram tanto para a tarefa mais bvia e
banal de servir como seu espelho existencial, quanto para a responsabili-
dade mais plena de refinar um instrumental terico com pretenses uni-
versais. Os clssicos de uma disciplina so, portanto, criaes sociologi-
camente necessrias e teoricamente indispensveis, atravs dos quais os
praticantes se identificam e se (re)produzem nos diversos contextos aca-
dmicos; eles tornam possvel a existncia de uma comunidade de cien-
tistas sociais, da derivando sua relevncia singular e contnua.
68 ONDE EST A ANTROPOLOGIA?
Reconhecer a centralidade dos clssicos, no entanto, no implica

transformar as cincias sociais no relato delas, nem fazer da antropologia
uma histria da antropologia. Ao contrrio, significa diferenciar propos-
tas, internas e externas, entre os praticantes e os estudiosos de uma dis-
ciplina. Por mais que a historiografia da antropologia origine cada vez
mais dados a considerar, as diversas histrias tericas, resultado de
reconstrues da teoria que permite iluminar dados etnogrficos novos,
so fenmenos internos prtica disciplinar1. a aceitao, consciente
ou no, de uma determinada histria terica que situa determinadas
obras e/ou autores como clssicos de uma vertente e estabelece uma
linhagem no s de etngrafos, mas de perguntas e de problemas, de
questionamentos tericos enfim, que as novas geraes herdam, procu-
ram responder e legam modificados a seus descendentes. Tal reconheci-
mento no faz dos clssicos autores eternos e desvinculados do contexto
no qual tm origem e/ou so apropriados. Mas tem como resultado obser-
var que, apesar das variaes existentes, eles so essenciais para a conti-
nuidade de um conhecimento que, em determinadas circunstncias, se
tornou disciplinar: a questo de se saber quem so, onde so gerados, ou
como se formam, embora extremamente importante, secundria diante
da sua existncia indispensvel2.
Tendo como pano de fundo essas propostas gerais (e reconhecido
seu papel emprico tanto quanto normativo), este exerccio tem por obje-
tivo examinar questes relativas s diversas manifestaes da antropolo-
gia em contextos contemporneos. No momento em que se difunde a
idia do fim das disciplinas temida por uns, celebrada por outros ,
procuro examinar o resultado dos processos de aculturao que se desen-
volvem no mbito do mundo acadmico, e que informam continuidades
e questionamentos3. Estou interessada na possibilidade de termos uni-
versalismos no plural, preocupada com a base que sustenta a antropolo-
gia vis--vis a fragmentao de saberes, e curiosa a respeito do fato de,
mesmo no contexto ps-moderno, clssicos continuarem indispensveis.
Neste ensaio, abordo essas questes abrangentes por intermdio de dois
acessos etnogrficos: em primeiro lugar, uma visita a livrarias norte-ame-
ricanas, onde a relevncia dessas questes fica patente; em segundo, uma
apreciao de dois pares de monografias recentes, escritas por autores
de geraes sucessivas, nos Estados Unidos e na ndia. Finalizo com uma
agenda para o exame da antropologia em sua dupla face, singular e plural.
ONDE EST A ANTROPOLOGIA? 69
As livrarias norte-americanas
Se hoje a antropologia feita nos Estados Unidos domina a cena interna-

cional em quantidade e qualidade, servindo como indicador e termme-
tro para os antroplogos de outras latitudes, a viso de Fredrik Barth indi-
ca que o dilogo com os norte-americanos, ou melhor, com as obras e
autores que adquiriram maior visibilidade e legitimidade social naquele
contexto, inevitvel para todos ns4. Em suas manifestaes variadas, a
antropologia feita nos Estados Unidos parece ocupar atualmente um
espao socialmente equivalente quele da Inglaterra na primeira metade
do sculo, ou da Frana no perodo ureo do estruturalismo. No entanto,
inserida em uma ambincia em que a idia de fragmentao se transfor-
ma em valor, nos Estados Unidos a antropologia inevitavelmente alvo
de crticas e ameaas de dissoluo. Nas publicaes especializadas, o
bombardeio s disciplinas domina o campo das humanidades no mundo
ps-moderno.
Curiosamente, esses indcios de que a antropologia foi um fenme-
no do sculo XX ou, igualmente desolador, de que ela se tornou normal
science, apenas reproduzindo velhos modelos, no se confirmam no coti-
diano dos departamentos de antropologia5. Ali, a existncia de mltiplas
vertentes continua sendo uma das caractersticas mais marcantes na for-
mao de novos especialistas, no tendo sofrido mudanas bsicas. Ain-
da assim, observam-se algumas alteraes: primeiro, modificaram-se os
campos vizinhos da antropologia (como opositores ou aliados) em vez
da arqueologia, biologia, sociologia ou lingstica das ltimas dcadas,
quando saem de seus departamentos os antroplogos hoje podem ser
encontrados nos de histria da cincia, crtica literria ou filosofia. Segun-
do, um espao extra reservado nos seminrios de formao terica a
um tipo de leitura que familiariza o estudante com os recentes cultural
studies. Utilizo o termo magia para indicar o poder e o perigo associados
a essas novidades primeiro introduzidas na dcada de 70 pelos progra-
mas de history of consciousness, nos anos 80 pela abordagem dos cultu-
ral studies e, mais recentemente, pelos programas de science, technology
and society 6. A polmica que envolve essas reas, mesmo nos Estados
Unidos, no impede que essas tendncias sejam incorporadas na trans-
misso da disciplina; mas talvez por estimular demais, os professores mais
zelosos supervisionam a absoro dessa literatura, incluindo-a no final
dos cursos obrigatrios, depois de lidos os clssicos.
Se as universidades refletem algumas mudanas, o locus etnogrfi-
co privilegiado para apreci-las no so nem os departamentos nem os
programas de vanguarda, mas as livrarias7. Nos Estados Unidos, as livra-

rias acadmicas so aqueles lugares especiais templos, de certa forma
que, existindo entre a avidez do conhecimento e o poder do mercado,
devem sua sobrevivncia ao esprito de circulao e reproduo que tam-
bm rege o mundo acadmico. Boas livrarias necessitam manter um esto-
que tradicional/clssico, mas, especialmente, precisam exibir novidades
e antecipar novas tendncias8.
Hoje, circular por uma boa livraria acadmica norte-americana indi-
ca de imediato o estado de liminaridade que antecipa o novo sculo. Se o
sculo XIX terminou em 1914 na Europa 9, nos Estados Unidos o atual
milnio j tem seus dias contados. Alguns comearam mais cedo, como o
projeto do anurio antropolgico Late Editions, mas dicionrios e enciclo-
pdias j fazem o balano dos ltimos cem anos10. Tempo e espao muda-
ram nas livrarias, e a reorganizao das reas de conhecimento seguiu a
redistribuio espacial das estantes. A antropologia, que nunca ocupou
lugar de destaque, perdendo sempre para a cincia poltica, economia e
sociologia, agora parece se esconder em recantos ainda menos visveis.
A primeira impresso a de que os livros esto fora de lugar, migrados
para outras reas. O caminho que levou esses livros de antropologia para
as estantes de cultural and critical theory, e destas para as de filosofia e
cincia, no demorou mais de uma dcada11. Nesse processo h outras
surpresas. Publicaes de um s autor podem ser classificadas em dife-
rentes categorias: por exemplo, Homo Hierarchicus fica em Asia/Pacific,
enquanto German Ideology, em filosofia. As chamadas antidisciplinas
so indexadas pela presena do termo studies (media studies, feminist
studies, science and technology studies, cultural studies), e tornam-se
reas de ponta12. Enquanto isso, filosofia e cincia continuam a dividir o
prestgio maior, mas hoje o termo cincia compreende, ao mesmo tempo,
conhecimento, crena e crtica (alm de etnografia, como veremos).
Nesse contexto fragmentado, de forma (in)esperada, distines pol-
tico-geogrficas (ou culturais) sobrevivem com vigor renovado. Esse tipo
de definio, em muitos casos, supera a classificao por reas de conhe-
cimento: assim, monografias antropolgicas recentes, como Writing
Womens Worlds. Bedouin Stories (de Lila Abu-Lughod), encontram-se
em Middle-East; Debating Muslims (de Michael Fischer e Medhi Abedi),
em Islamic Studies; e, em Latin America, o destaque para Death without
Weeping (de Nancy Scheper-Hughes)13. Finalmente, para o visitante oca-
sional, a surpresa maior: disciplinas tradicionais foram renomeadas ou
desapareceram lingstica, por exemplo, categoria inexistente hoje
porque se transformou, nos ltimos anos, em cognitive science.
Nesse processo de deslocamento e fragmentao, nas livrarias a

antropologia tornou-se ela prpria um fenmeno ps-moderno, multi-
sited14, e no seria exagerado se temer uma vitria de Pirro: hoje trans-
formada em senso comum intelectual como no caso da psicanlise
algumas dcadas antes , no teria a antropologia perdido sua especifi-
cidade social e cognitiva? Este parece ser um componente central da atual
crise de identidade da antropologia nos Estados Unidos.
Felizmente, a antropologia nunca esteve limitada aos antroplogos
e tem aparecido, como concepo e prtica, em contextos diversos, sob o
manto da filosofia, sociologia, folclore, histria, crtica literria, e at nos
atuais cultural studies. s vezes, ela parte das humanidades; outras,
das cincias sociais. Na ndia, os antroplogos se autodenominam soci-
logos; no Brasil, a antropologia nasce da sociologia15. No entanto, no pro-
cesso de absoro seletiva das vogas intelectuais, historicamente convi-
vemos com as ansiedades dos centros metropolitanos e s vezes parti-
lhamos delas que, por um tempo, pretenderam chegar a uma defini-
o da disciplina16. Hoje, diante da decretada autodissoluo, mas cien-
tes da relativa continuidade das ideologias e das instituies, a discusso
sobre o fim da antropologia talvez possa ser melhor formulada por inter-
mdio das indagaes: onde est a antropologia? Onde ser que ela
emerge? Talvez seja preciso um contexto to sensvel s classificaes
acadmicas como o norte-americano para gerar esse tipo de oposio rea-
tiva: no apenas ps (como em ps-modernas), mas tambm multi (como
em multiculturalismo), anti (como em antidisciplinar) e pr (como em pr-
cientfico, pr-categrico, pr-psicolgico, pr-sociolgico)17. Mas, para
nossa tranqilidade, embora a antropologia esteja sob suspeita, Clifford
Geertz ainda se considera um antroplogo18.
Intervalo: anthropology at home
Durante muito tempo a antropologia se definiu pelo exotismo do seu obje-

to de estudo e pela distncia, concebida como cultural e geogrfica, que
separava o pesquisador do grupo pesquisado. Cabia a outras cincias
sociais, como a sociologia, e mais tarde a cincia poltica, o estudo da so-
ciedade do prprio cientista social.
Esse quadro mudou. Ao longo deste sculo, as distncias que sepa-
ravam o etnlogo do seu grupo foram se tornando cada vez menores, com
o questionamento inevitvel do pronome possessivo (meu/seu): dos Tro-
briandeses para os Azande, destes para os Bororo, passando pelos Kwa-
kiutl, na dcada de 60 a comunidade acadmica descobriu que era a abor-

dagem, e no o objeto de estudo, que, desapercebida, havia sempre defi-
nido o empreendimento antropolgico. Lvi-Strauss desempenhou papel
fundamental nessa mudana de conscincia, passando a imprimir um sen-
tido horizontal s crenas e prticas sociais em qualquer latitude. Da em
diante, o projeto durkheimiano do incio do sculo pde-se afirmar, por
vrios caminhos, at que Geertz, na dcada de 80, proclamou como origi-
nal a idia de que agora somos todos nativos, o outro podendo estar
alm-mar ou no fim do corredor19. Depois da longa tradio em que o fazer
antropolgico tinha como aspecto distintivo as distncias cultural e geo-
grfica, a etnografia foi trazida para casa, apesar das admoestaes da
gerao mais velha20. Mas a legitimidade de se pesquisar em casa preci-
sou dos estudos de parentesco como o cido teste de validade e, talvez
no seja por acaso que, mesmo com abordagens diversas, Raymond Firth,
na Inglaterra, e David Schneider, nos Estados Unidos, tenham se desta-
cado como pioneiros nessa tarefa (Firth e Djamour 1956; Schneider 1968).
bem verdade que aos antroplogos que eram/foram tambm nati-
vos se dispensou, desde os primrdios da disciplina, a procura da alteri-
dade radical. Assim, em 1939, Malinowski deu o aval para Hsiao-Tung
Fei publicar sua monografia sobre os camponeses chineses:
The book is not written by an outsider looking out for exotic impressions in
a strange land; it contains observations carried on by a citizen upon his own
people. It is the result of work done by a native among natives. If it be true
that self-knowledge is the most difficult to gain, then undoubtedly an anthro-
pology of ones own people is the most arduous, but also the most valuable
achievement of a field-worker (Malinowski 1939:xix).
Se Malinowski nos surpreende por sua postura ousada, ele no esta-

va sozinho. A aprovao que Radcliffe-Brown e Evans-Pritchard deram
ao estudo de M. N. Srinivas sobre os Coorgs indianos sugere que o cno-
ne pode ter se desenvolvido independente das prticas21. O ideal da pes-
quisa alm-mar, contudo, permaneceu como meta a ser alcanada, a tal
ponto que, dcadas depois e inserindo-se em uma tradio que sistema-
ticamente questionou a necessidade da pesquisa de campo externa, em
1982, Satish Saberwal conclua que a pesquisa de campo na ndia era
uma soft experience, j que realizada na prpria lngua, casta, e na regio
de origem do pesquisador22.
No caso dos pesquisadores de tradies ideologicamente centrais,
que s mais recentemente passaram a aceitar que tambm so nativos,
as motivaes que os levam a trazer a antropologia para casa variam:

para alguns, trata-se das condies inevitveis do mundo moderno; para
outros, surge do propsito de transformar a antropologia em crtica cul-
tural23. nesse contexto que podemos retornar aos cultural studies para
sugerir uma afinidade entre as atuais arenas antidisciplinares e uma
antropologia realizada at home. Incluo a as diversas manifestaes sob
as quais a antropologia emerge, como feminist studies, media studies,
cyborg studies etc. Quando volta para casa, a antropologia nos Estados
Unidos fragmenta-se em studies. Em 1986, Marcus e Fischer deixavam
entrever essa relao:
Indeed, we believe that the modern formulation of cultural anthropology

depends for its full realization on just such a catching up of its lightly attend-
ed to critical function at home with the present lively transformation of its
traditionally emphasized descriptive function abroad (Marcus e Fischer
1986:4; nfase minha).
Se nas dcadas de 50 e 60 o modelo da lingstica havia servido de

inspirao para os antroplogos, agora era a crtica literria a nova fonte.
Em casa e assumindo uma funo crtica, bombardeando as fronteiras
das disciplinas e propondo um remapeamento das reas de conhecimen-
to, essas atitudes levaram denncia da validade dos fatos e da auto-
ridade do antroplogo como autor24. Nesse contexto, a antropologia pas-
sou a dispor de um novo elenco de alternativas literrias legtimas e poli-
ticamente adequadas: notas de campo, biografias, entrevistas, fico
cientfica, romances, manifestos todas elas constituindo-se em novos
estilos do gnero mais abrangente de estrias (stories)25.
De forma inevitvel, esse movimento se refletiu no mundo acadmi-
co mais amplo mediante um processo seletivo de incorporao. Mas aqui
deixo a proposta de que, talvez equivalente ao aspecto poltico que o
gnero de stories adquiriu nos Estados Unidos, em lugares como ndia e
Brasil predomina a anlise de eventos socialmente relevantes. Eventos
mantm aquela dimenso social poderosa que antes os dramas sociais e
os rituais instigavam nos antroplogos; eles so recriados no texto na ten-
tativa de capturar o instante vvido, perdido e crucial que o narrador pre-
senciou (ou que se tornou significante). Mais: na anlise de eventos, obje-
tivos terico-intelectuais e poltico-pragmticos tornam-se coincidentes;
no h culpa pela inspirao clssica (ou, ao contrrio, pela influncia
ps-moderna), e o universalismo mistura-se aos aspectos interessados
daqueles que sempre desenvolveram antropologia em casa.
Naturalmente, eventos no so descartados nos Estados Unidos

mas l, s vezes, eles so ficcionais , e relatar estrias opo de mui-
tos antroplogos indianos e brasileiros 26. Mas h de se confrontar as
dimenses tericas, interpretativas e polticas que essas alternativas
implicam. A comparao entre as duas estratgias pode ser ilustrativa
em termos sociolgicos porque diz respeito no s questo de uma
antropologia em contexto, mas remete ao tema fundamental de como
discernir e apresentar o fato tangvel que orienta a etnografia e resulta
da pesquisa. Aqui, passo para a segunda parte deste exerccio, confron-
tando dois pares de livros de autores indianos e norte-americanos. Estes
livros foram publicados nos ltimos trs anos: de uma primeira gerao,
escolhi After the Fact (Geertz 1995) e Pathways (Madan 1994); da gera-
o seguinte, Critical Events (Das 1995a) e Making PCR (Rabinow
1996).
Estrias e trilhas
After the Fact, de Clifford Geertz, e Pathways, de T. N. Madan, so livros

tangencialmente autobiogrficos, o que de imediato indica a conscincia
de seus autores da influncia que exerceram no desenvolvimento da
antropologia. inegvel que Clifford Geertz tem maior visibilidade em
termos internacionais, Madan sendo mais reconhecido entre os que fre-
qentam a literatura etnogrfica pertinente ndia, incluindo a antropo-
logia francesa da linhagem de Louis Dumont27. A publicao paralela de
ambos, em dois contextos diversos, reveladora.
Sensveis e alertas forma do texto, os dois autores antecipam os
primeiros contrastes no tipo de construo que adotam. Para Geertz, nes-
te momento em que mudam o meio intelectual e a base moral nos quais
a antropologia se apia, o antroplogo tambm se modifica e hoje conta
com a alternativa das mininarrativas que incluem o narrador como opo
literria28. Seguindo esses novos ventos, After the Fact rene peas de
um refinado contador de estrias que, pinadas maneira de um vasto
caderno de campo, servem de base para o autor discutir temas canden-
tes. No estilo conhecido, os ttulos dos vrios captulos so compostos de
uma s palavra, todas no plural. A seqncia Towns, Countries, Cultures,
Hegemonies, Disciplines, Modernities por certo no aleatria (por
exemplo, a ordem towns/countries/cultures permeia a disciplina; politi-
camente adequado, Hegemonies antecede Disciplines, e tudo termina
em Modernities). Da mesma maneira, todas as referncias bibliogrficas
esto reunidas em notas que inexistem no corpo do livro, mas so apre-

sentadas ao final como comentrios.29 Nesse livro impecvel, Geertz no
apresenta uma histria nem uma biografia, mas uma confuso de est-
rias, uma profuso de biografias.
Da ndia, Pathways tambm fala das mudanas no mundo, das disci-
plinas, das culturas e das modernidades, mas a opo de Madan direcio-
na-se para uma etnografia intelectual que tem como ponto de partida as
trilhas intelectuais e, como estratgia geral, a questo da insero, nelas,
do cientista social. a definio da perspectiva a partir da qual o antro-
plogo se introduz no mundo da reflexo social e nas trilhas existentes
que preocupa o autor. Dois blocos dividem o livro: Pathfinders dedi-
cado aos antecessores com quem Madan se associou em determinado
momento de sua trajetria e que terminaram por influenciar seu traba-
lho. Tratando-se de um pesquisador indiano, os personagens so de vrias
origens e linhagens intelectuais: Mukerji, Majumdar e Srinivas, do pr-
prio subcontinente; Dumont, o outstanding pathfinder que assume o lega-
do de Marcel Mauss; e os norte-americanos, de Kroeber ao contempor-
neo McKim Marriott. In search of a path, a segunda parte, mais pes-
soal e reflexiva: um conjunto de ensaios sobre pesquisa de campo em
contextos nativos permite um corajoso exame da relao entre a antropo-
logia e o processo histrico de racionalizao do Ocidente; um outro ilus-
tra a abordagem terico-comparativa de interpretao mtua. Aqui, a
questo do pluralismo cultural, candente para a ndia, focalizada por
meio de trs temas empricos e contrastantes, relacionados s vrias
etnias e a vrios momentos da histria indiana30.
Escritos maduros de dois etnlogos que vivenciaram as ltimas dca-
das de ngulos diversos, suas vises particulares sobre a antropologia
esto impressas em seus respectivos trabalhos. Mas interessante procu-
rar, de novo, onde elas esto impressas. Para Geertz, por exemplo, a con-
trovrsia acerca da noo de disciplina faz com que ele reconhea que a
antropologia sempre foi pouco definida, oferecendo mais a blurry image
que um modelo foucaultiano. Mas o tema o provoca, porque o faz per-
guntar se isso um escndalo ou uma fora. De qualquer modo, no
podendo dizer what anthropology is (Geertz 1995:99), Geertz opta por
examinar sua carreira acadmica, com nfase nas instituies de que fez
parte, nas pesquisas de campo que realizou nos extremos da Indonsia e
do Marrocos, e no contexto mundial da poca o que traz como impli-
cao um exame discreto do papel dos Estados Unidos na poltica inter-
nacional. Nesse percurso, dos tempos de estudante em Harvard, passan-
do por Chicago nos anos 60, e depois Princeton, revela-se uma trajetria
sempre vinculada a experimentos multidisciplinares, mas com elos nos

departamentos de antropologia. Sua trajetria, relatada por meio de
pequenas estrias e casos pitorescos (mas tambm de episdios nebulo-
sos, como o Bellah Affair), leva-o finalmente a refutar a idia de discipli-
na. Assim, se na vida profissional que o antroplogo pode ser encontra-
do, essa feita de indefinies e indecises:
The sequence of settings into which you are projected as you go if not for-
ward at least onward, thoroughly uncertain of what awaits, does far more to
shape the pattern of your work, to discipline it and give it form, than do the-
oretical arguments, methodological pronouncements, canonized texts. [...]
You move less between thoughts than between the occasions and predica-
ments that bring them to mind (Geertz 1995:134)31.
Caminho oposto o de T. N. Madan. Embora tambm reconhea as

ocasies e os predicamentos que elabora nas estrias e casos de traba-
lho de campo , Madan faz das trilhas (pathways) o ndulo central de
seu argumento e, da posio do antroplogo, a base de sua discusso.
Insinuando o tema da disciplinaridade, Madan reconhece o aspecto socio-
lgico das trilhas, mas deixa claro que criatividade e trilhas intelectuais
no so excludentes32. Se no h exatamente descobertas na antropolo-
gia, mas tentativas renovadas, estas s tm a ganhar com as diversas
situaes nas quais o pesquisador pode se encontrar: o treinamento a que
se submete faz o antroplogo viver o estranhamento mediante o contras-
te entre a literatura em que se formou e a expectativa emprica de ser
surpreendido que tanto pode ser na ndia quanto alhures , em qual-
quer circunstncia, confrontando idias preconcebidas. Um antroplogo
no-ocidental, portanto, no um pseudo-europeu por natureza, algum
que adotou uma das muitas maneiras de se tornar europeu. Como o en-
contro de culturas se d na mente do antroplogo, os propsitos de com-
preenso mtua, o projeto de uma critical self-awareness ou, ainda, an
effort to see in the round what otherwise is flat guiaram-no mais que o
conhecimento da pura alteridade. Madan alerta: an excessive emphasis
on the otherness of those studied only results in their being made the
objects of study rather than its subjects (Madan 1994:159). Paradoxal-
mente, na ndia, a prpria antropologia contribuiu para a disseminao
de imagens rgidas sobre sua constituio, como exemplificam o papel
do carma, da casta e da renunciao. Dada essa viso antropolgica
importada, os indianos precisaram recuperar os idiomas locais da respon-
sabilidade moral, da famlia, da plenitude e da auspiciosidade33.
Aqui do Brasil, curioso notar que um importante evento na trajet-

ria de T. N. Madan recebe apenas discretas indicaes em seu livro: tra-
ta-se do papel que desempenhou na mudana da revista Contributions to
Indian Sociology da Europa para a ndia. Essa mudana ocorreu no
momento em que Louis Dumont (cole des Hautes tudes) e David
Pocock (Oxford), os fundadores europeus de 1957, decidiram encerrar a
publicao. Foi quando uma complexa negociao permitiu seu renasci-
mento na ndia e Madan tornou-se o responsvel por essa importante
revista nos 25 anos que se seguiram, de 1967 a 1992, criando ali um frum
privilegiado de discusso e debate. Os papis pedaggico, terico e pol-
tico que a transmigrao da revista acarretou, tanto na ndia quanto no
exterior, so um importante legado da carreira de T. N. Madan que s
surge em Pathways como subtexto34.
De forma equivalente, um importante subtexto de After the Fact diz
respeito contribuio individual de Geertz para a antropologia. Embora
temeroso das vrias implicaes disciplinares, Clifford Geertz reconhece,
na sua trajetria individual, as conseqncias de ser um cidado norte-
americano (There are lots of advantages in being the citizen of a super-
power in less prominent places, but cultural invisibility is not among
them), tanto quanto sua prpria notoriedade (in 1980, when, cited all
over the place, my contributions were dissected, resisted, corrected, dis-
torted, celebrated, decried, or built upon [...]) (Geertz 1995:98). Quando
o autor admite que se tornou referncia obrigatria, After the Fact deixa
de ser a narrativa de uma carreira individual e torna-se queira ou no
seu autor (e talvez o queira...) um captulo da prpria histria da antro-
pologia. Depois de demonstrar, pelas evidncias de sua trajetria, que a
antropologia est sempre em transformao, Geertz menciona como sui
generis as mudanas atuais: a inquirio a que os antroplogos so sub-
metidos por parte de outros especialistas (em contraste com os velhos
tempos, quando o etnlogo dominava sozinho o campo); o escrutnio ain-
da maior por parte de antroplogos locais; e o aumento significativo do
nmero de especialistas nos Estados Unidos 35. Antes uma ocupao res-
trita a poucos que se comparava a uma tribo, anthropology has become
a sprawling consortium of dissimilar scholars held together largely by
will and convenience (Geertz 1995:133).
Por contraste, T. N. Madan contesta tanto as verdades ocidentais
quanto os projetos que vm previamente empacotados com os nomes de
native, spontaneous, autonomous ou indigenous. Para ele, estes ltimos
distorcem a natureza da antropologia e s reforam a opinio de que o
aparecimento do antroplogo nativo nada muda:
The crucial question is not Who is doing anthropology? but What kind of
anthropology is being done? A mere change of the stage and the actors will
not enable anthropology to be reborn. [...] we need to produce a different
kind of play under the direction of comprehensive theoretical frameworks,
which admit meaning and purpose into our discourse, and which integrate
the view from the inside with those from the outside (Madan 1994:138-139).
Dois livros, dois balanos autobiogrficos; estrias individuais de

um, trilhas coletivas para outro. Para Geertz os eventos nicos no se
somam em uma disciplina; se sua biografia construda de ocasies e ela
ndice do que ocorre entre os especialistas, torna-se possvel dessa pers-
pectiva pensar que a antropologia se resume apenas a uma vaga coleo
de carreiras intelectuais. Madan parte da prpria conjuno de carreiras
intelectuais, sociologiza as trilhas, insere-se no emaranhado delas e, dis-
pensando a discusso sobre a disciplinaridade da antropologia, oferece
seu livro aos leitores que simpatizam com a idia de que no author is an
island complete unto himself; [...] every scholar has predecessors, conso-
ciates, and successors (Madan 1994:ix).
Eventos e estrias
No prazo de uma dcada possvel que os balanos de ento revelem

como, na antropologia, o final do sculo foi marcado pelo retorno da dis-
ciplina ao seu ponto social de origem. A pesquisa at home substituiu o
ideal cannico do encontro radical com a alteridade. Indeed, lembra
Geertz hoje, an increasing number of us work on Western societies, and
even our own; a move which simplifies some matters and complicates
others (1995:132). A conscincia de que nunca se saiu totalmente de
casa talvez fique explcita: que a frica era parcialmente home para os
britnicos quando eles exportaram a idia de totalidade para as col-
nias36; e que hoje um processo de incorporao seletiva legitima, nas
metrpoles, especialistas originrios de antigos stios antropolgicos que
integraram conhecimentos antes considerados nativos37. A comparao
entre Critical Events (de Veena Das) e Making PCR (de Paul Rabinow)
revela que, enquanto na ndia a pesquisa deve avaliar a prpria socieda-
de e tambm a antropologia, nos Estados Unidos a pesquisa politicamen-
te comprometida tem a cincia como objeto isto , em termos durkhei-
mianos, a cincia a sociedade e a antropologia transforma-se em
categoria residual. Vejamos.
Critical Events, de Veena Das, composto de ensaios sobre variados

temas e tempos: o rapto de mulheres, tanto por hindus quanto por muul-
manos, nos conflitos que marcaram a independncia da ndia e a forma-
o do Paquisto; a anlise de um caso recente da prtica de sati (quan-
do a viva segue o marido na pira que o cremou) e os debates que susci-
tou; uma reflexo sobre a violncia do discurso militante sikh; o exame
das vrias dimenses do desastre qumico de Bhopal. Veena Das parte
de uma dupla posio: esses eventos identificam momentos cruciais na
histria da ndia contempornea, e eles so, ento, reanalisados a partir
de um quadro de referncia da antropologia. Aqui, a expresso na his-
tria da ndia contempornea ilumina a idia de eventos como momen-
tos crticos que, a partir de uma estratgia que procura evitar o privilgio
da localidade, substitui tempo por espao e, nesse cruzamento, quer des-
sencializar a ndia.
Mas tambm a reconstri. No desenrolar do livro, Veena Das rene
como indianos os eventos ocorridos entre hindus, muulmanos e sikhs;
contesta e reavalia valores aceitos da modernidade (por exemplo, os direi-
tos humanos e a compreenso da dor); procura contribuir para uma
mudana na metanarrativa indiana do Estado nacional, alertando para o
perigo de valorizar-se indevidamente a comunidade como unidade org-
nica e autntica j que ela tambm tem seus meios de opresso. O pro-
jeto de Veena Das termina por atingir outros objetivos: por exemplo, mos-
trar como os vrios planos (local, nacional e global) podem estar presen-
tes, de forma simultnea, na vida de um s indivduo; tornar evidente a
verdade das vtimas da violncia poltica; e propor uma antropologia da
dor que, mais que consolidar a autoridade da disciplina, tem como obje-
tivo reabilitar, dar voz e permitir que as vtimas da violncia sejam abra-
adas38. No processo, a autora esclarece sua prpria viso das trilhas inte-
lectuais (para usar a expresso de T. N. Madan) e sua insero nelas.
Para Veena Das, h no mnimo trs ngulos que definem a etnogra-
fia na ndia: um, o dilogo com as tradies ocidentais; outro, com o soci-
logo ou antroplogo indiano; e, um terceiro, com o informante, cuja voz
est presente como informao obtida no campo ou nos textos escritos da
tradio. Esses dilogos permitem uma compreenso mais clara da inser-
o da autora: em primeiro lugar, para Veena Das o informante a vti-
ma, a quem se deve dar voz39. A preocupao de Madan de abrandar a
alteridade encontra paralelo aqui na proposta de dar ao informante o sta-
tus de primeira pessoa (e evitar a terceira). A autora substitui a metfora
do olhar (gaze), que teria marcado a antropologia neste sculo, pelo ouvir,
explicitando nesse momento a influncia, na sua abordagem, da pers-
pectiva ps-moderna (the new forms of ethnographic writing sensitive

to the inner lives of subjects (cf. Das 1995:18).
Mas a construo do livro tambm d cincia do dilogo com pares
indianos de maneira marcante: a escolha da dedicatria a M. N. Srinivas
extremamente relevante. Srinivas, o decano da antropologia na ndia,
por muito tempo foi criticado por suas vises colonizadas, mas Veena Das
o resgata no contexto de uma aliana com os subaltern historians e com o
tradicionalista A. K. Saran, para que todos, com abordagens diversas,
mas juntos, se somem na crtica ao suposto elitismo de Louis Dumont40.
Louis Dumont, afinal, quem perturba e quem provoca a dor na antroplo-
ga, revelando sua vulnerabilidade41:
I reiterate my admiration for [Dumonts] remarkable abilities in bringing

together a wide range of materials within a single theoretical frame, but my
admiration for his achievements cannot take away the pain that an encounter
with his formulations entails for an anthropologist who wishes to lay claims
to both the resources of the anthropological tradition and the Indian tra-
dition, both of which can act as global traditions or local traditions (Das
1995:33, nota 5; nfases minhas).
Erra, contudo, quem pensa que Veena Das se alia aos indianos por
oposio aos ocidentais. Alm da aliana com os ps-modernos, em
Wittgenstein que Veena Das encontra inspirao para compreender que
a dor uma queixa, e em Durkheim a lio de que a participao na dor
serve como base para uma comunidade moral42. Entre as fontes da tradi-
o antropolgica ocidental, de um lado, e a inspirao indiana, de outro,
Veena Das faz uma triangulao com antroplogos de outros espaos
perifricos e a, num esforo de pluralizar as narrativas da disciplina e
eliminar seu eurocentrismo dominante, uma aliana com a antropologia
no Brasil proposta. Desse processo resulta uma multiplicao de trilhas
intelectuais que oferece a oportunidade de expandir o dilogo empreen-
dido sobre a ndia43. (Em termos de visibilidade, Critical Events foi consi-
derado O Livro do Ano de 1995 na ndia; sua autora foi homenageada
no Vega Day Symposium de 1995, na Sucia.)44
Nos Estados Unidos, o quadro bem diferente. Tomando Making
PCR. A Story of Biotechnology de Paul Rabinow como exemplo, a no se
encontram interlocutores prximos. Se h dez anos os antroplogos cha-
mados ps-modernos podiam ser reconhecidos sociologicamente pelas
citaes mtuas, o novo livro de Paul Rabinow indica que a poca dos
experimentos j acabou nessa vertente. A rea revela-se consolidada por
um indcio crtico: Rabinow no cita seus companheiros de aventura inte-

lectual. O autor reserva aos colegas um agradecimento e uma desculpa:
os agradecimentos esto no final do livro, e incluem os colegas e espe-
cialistas que vm realizando trabalhos na rea; a desculpa por no citar
as publicaes desses colegas na bibliografia que vem a seguir. As tri-
lhas, aqui, foram apagadas.
I regret that it is inappropriate to include more explicit citations to the live-

ly debates of these fields; keen and tolerant readers will find traces abound.
I trust that my colleagues will realize that this book seeks a somewhat broad-
er audience, including some who are far less tolerant of the technical lan-
guage of science studies (Rabinow 1996:175)45.
Cabe ao leitor arguto, inteligente e bem informado reconstituir, se

puder, os debates que o autor faz questo de no revelar46. Nesse texto
Rabinow examina uma das grandes invenes da cincia contempor-
nea: a PCR (polymerase chain reaction) que, tornada exemplar na rea
da biotecnologia, estendeu a capacidade de identificao e manipulao
de material gentico para uma escala antes inconcebvel.
O livro inclui uma anlise do estado da biologia molecular, do con-
texto institucional no qual a inveno ocorreu e dos principais atores
envolvidos: cientistas, tcnicos, industriais. Com um subttulo instigante
(A Story of Biotechnology), significativo que a etnografia tenha uma
estrutura clssica47. Os dois primeiros captulos apresentam, o primeiro, a
ecologia da inveno mediante uma avaliao do caminho experimental
e conceitual que desembocou na biotecnologia e, o segundo, um exame
da Cetus Corporation, onde os experimentos foram conduzidos. O (sem-
pre nobre) terceiro captulo focaliza o processo que levou inveno pro-
priamente dita, unindo o meio experimental e o conceito; os dois ltimos
demonstram que uma idia tem pouco valor se no colocada em ao.
Ali, trata-se de relatar o desenvolvimento do conceito, o processo que
deu visibilidade cientfica PCR, os conflitos entre membros da equipe e
as negociaes entre companhias de grande porte.
O relato elegante e sbrio tem como maior novidade na construo
etnogrfica a insero de vrias entrevistas que pontuam os captulos.
Essas conversas (que tiveram na reviso a co-autoria dos entrevistados)
fornecem ao leitor uma janela para o mundo que o etnlogo descreve e,
pela afinidade com situaes vividas por um leitor acadmico, se tornam
particularmente reveladoras: a avaliao das desvantagens do mundo
acadmico vis--vis o industrial, os critrios e meios para se conseguir
recursos para pesquisa, as regras de legitimao e prestgio no mundo

industrial-cientfico, a necessidade da avaliao pblica, as personalida-
des, idiossincrasias e vida pessoal dos cientistas. Mas um subtexto impor-
tante est na seqncia da construo etnogrfica, que vai do conceito
ao sistema experimental, deste ao desenvolvimento das tcnicas e, de
volta, a um novo patamar conceitual que, revelando o moto-contnuo do
mundo da cincia experimental, nos relembra algumas monografias da
antropologia, assim como fornece as condies para a compreenso da
reproduo social desse setor no mundo da biotecnologia.
E aqui est o ponto crtico. Making PCR, ao mesmo tempo que suge-
re uma proposta textual a partir de uma estria, revela a inspirao antro-
polgica clssica no gerndio do ttulo trata-se, portanto, de um expe-
rimento realizado nos Estados Unidos de hoje, at home, tanto na cincia,
transformada em objeto, quanto na apropriao da tradio pelo pesqui-
sador solitrio. Duplamente em casa, Rabinow revela sua motivao ini-
cial:
I was often intrigued by, but skeptical of, the claims of miraculous knowl-
edge made possible by new technologies supposedly ushering in a new era
in the understanding of life and unrivaled prospects for the improvement of
health. The weekly New York Times science pages rarely failed to announce
that every new discovery or technical advance could well lead to a cure for
cancer or AIDS (Rabinow 1996:2).
Ali a cincia nobre que, por sua promessa mgica, chama a aten-
o do pesquisador. E, ao fazer a antropologia voltar para casa, a etno-
grafia da cincia torna-se a denncia da ps-modernidade nesse
momento realizando o projeto durkheim/maussiano, mas afirmando sua
opo como poltica. No processo, Rabinow refora tambm mais um
aspecto cannico da antropologia: o de que, mesmo em casa, o etnlogo
precisa aprender uma lngua nova a da biologia molecular , deixar-
se socializar por um longo perodo e, como sempre, questionar quem
tem a autoridade e a responsabilidade de representar a experincia e o
conhecimento (Rabinow 1996:17).
Nesse contexto, curioso que o livro no cite a etnografia sobre os
fsicos de alta energia que Sharon Traweek (1988) publicou nos Estados
48
Unidos . Optando pelo dilogo particular com um clssico distante, o
livro abre e fecha com uma discusso de A Cincia como Vocao: o
estranhamento em casa talvez precise da legitimao que Weber d ao
empreendimento, com o bnus da peculiaridade que ele concedeu aos
49
Estados Unidos . A relao com Lvi-Strauss igualmente singular: no
s por se tratar do nico antroplogo citado, mas porque na bricolagem
e no mouvement incident que a estria da biotecnologia, que Rabinow
conta, se transforma, nas ltimas pginas do livro, em Event. As revo-
lues cientficas so, afinal, bricolagens: um jovem (e naturalmente con-
trovertido) cientista teve a idia de fazer uma conexo entre suas pesqui-
sas com DNA e experimentos com fractais e programas de computao
descobriu que o resultado era exponencial e a PCR tornou-se aquela
simple little thing para o prmio Nobel Kary Mullis.
O poder de fazer emergir eventos sem precedentes e verdadeiras
revolues cientficas faz parte de um jogo social, mas essas revolues
precisam de outros participantes que coloquem a inveno em uso. Essa
constatao de Paul Rabinow, contudo, no reconhecida pelo autor na
natureza da disciplina que o informa; se h um antroplogo aqui, no
existe, por implicao, uma antropologia. Testemunhamos ento, mais
uma vez, o movimento que, na biotecnologia como na antropologia, faz o
conceito retornar, a estria contada se transformar em evento, e o concei-
to continuar a produzir outros fenmenos atravs de novas contextualiza-
es, gerando mais invenes. (De forma reveladora, mas no surpreen-
dente, nas livrarias acadmicas norte-americanas o livro de Rabinow no
se encontra classificado em antropologia nem cultural studies, mas nas
prateleiras de Science.)
Ce qui est donn
Um livro do ano, uma inveno da cincia; eventos que so histria,

estrias que acabam no evento estas so vrias maneiras como a antro-
pologia pode emergir em diferentes lugares no mundo contemporneo.
s vezes, vinculadas a trilhas intelectuais; outras, a mininarrativas bio-
grficas que no reconhecem linhagens disciplinares. Mas como distin-
guir as vrias opes de construo terico-etnogrfica?
Neste exerccio, que teve na publicao de quatro livros seus pr-
prios eventos, vemos que a delimitao do relato e o privilgio do momen-
to etnogrfico decisivo so problemas centrais como sempre: Veena Das
descobriu os momentos crticos questionando vises totalizadoras e assu-
mindo mais o papel de ouvinte que o de observadora; Paul Rabinow con-
tou a estria de uma inveno cientfica mas inseriu entrevistas que
trazem os protagonistas como co-autores da narrativa; l, nos Estados
Unidos, os relatos nativos no precisam mais de traduo. Os eventos de
Veena Das so indianos; eles so socialmente crticos na histria do sub-

continente, e a autora insere-se em trilhas intelectuais que incluem ml-
tiplos interlocutores: europeus, indianos, brasileiros. A estria da biotec-
nologia de Paul Rabinow no apresenta evidncia das muitas linhagens
nas quais se inclui; trata de um evento de conseqncias globais; e o autor
dispensa o dilogo interpares, elegendo como principal interlocutor um
clssico que, no contexto de um livro que evita definies disciplinares,
detm o privilgio da distncia no tempo e espao.
A estria se repete, embora nunca seja a mesma: antes, Geertz pde
dispensar antecessores em nome de uma trajetria biogrfica nica, mas
Madan definiu-os para balizar sua prpria procura; Geertz percorreu ins-
tituies e stios de pesquisa em uma mobilidade que, em termos simb-
licos, abarcou o mundo, mas Madan definiu sua posio da ndia, mesmo
negando o papel de indigenous e incluindo uma linhagem que no co-
nheceu barreiras: ao mundo poltico/geogrfico de Geertz, Madan con-
traps outro feito de trilhas intelectuais. Rabinow encontrou seu evento
na cincia universal, Veena Das definiu os seus social e historicamente
da ndia; Rabinow quis saber mais sobre os processos sociais que as gran-
des descobertas cientficas no deixam vista, Veena Das interessou-se
pelos limites do sofrimento das vtimas da vida coletiva inclusive aque-
le que resulta das grandes descobertas.
Indianos e norte-americanos, de uma ou de outra gerao, todos pro-
duziram narrativas legtimas para a comunidade internacional de espe-
cialistas. Isso foi possvel porque os autores se posicionaram diante de
determinadas histrias tericas: contra ou a favor, inserindo-se ou negan-
do, como elos ou autnomos. Se Veena Das mostrou sua inquietude em
relao a Louis Dumont, mesmo evitando linhagens Paul Rabinow encon-
trou o pensamento selvagem de Lvi-Strauss em uma grande corporao
industrial norte-americana. E se o comprometimento poltico levou Das a
analisar eventos crticos a partir de uma perspectiva que ela quis multi-
centrada, o de Rabinow o fez contar uma estria da cincia na qual se
incluiu como narrador.
Para o antroplogo, produzido e alimentado na pesquisa de campo,
a articulao de experincias que vive e das quais participa, ou que reen-
contra como documento ou memria, de natureza, mbito, abrangncia e
domnio diversos, precisa de uma ncora no apenas textual, mas cogni-
tiva e psquica que totalize a experincia. A apropriao do momento ef-
mero ou do incidente revelador tem nas experincias da disciplina os
casos exemplares que levaram Mauss, depois de analisar o kula e o
potlatch, a expressar assim sua preocupao:
Les historiens sentent et objectent juste titre que les sociologues font trop
dabstractions et sparent trop les diverses lments des socits les uns des
autres. Il faut faire comme eux: observer ce qui est donn. Or, le donn, cest
Rome, cest Athnes, cest le Franais moyen, cest le Mlansien de telle ou
telle le, et non pas la prire ou le droit en soi (Mauss 1925:182; nfase
minha).
Assim, dados so construdos, fatos so feitos. o prprio Geertz

(1995:62) quem lembra a etimologia factum, factus, facere. Mas dados
derivam e partem de eventos empricos. Quer os vejamos eles prprios
como eventos reconstrudos no texto (Das), ou como estrias textuais
(Rabinow), o que est realmente em jogo a determinao do melhor
ngulo para a construo do que dado de ce qui est donn. O fato
de as variadas vertentes, modernas e ps-modernas, nem sempre ilumi-
narem as implicaes terico-polticas em jogo, no elimina sua inclu-
so50. Estrias para uns, eventos e trilhas para outros, tal s refora a pre-
sena de ngulos de insero que so tericos e polticos nas alternativas
em questo. Trata-se de um problema que diz respeito ao que podera-
mos denominar de poltica da teoria51.
Max Weber reconheceu, assim como Mauss, a necessidade de deli-
mitar e resolver problemas concretos contra o diletantismo enfeitado de
filosofia (Weber 1992:157). Nessa ocasio, Weber tambm focalizou os
vnculos entre o acaso, o evento e o fato histrico. Para Weber, da mesma
forma que para os antroplogos hoje, reflexes puramente epistemolgi-
cas e metodolgicas nunca contriburam para o desenvolvimento das
cincias da cultura. (Esse mais um dos muitos ngulos de discusso que
decorre das comparaes anteriores e que, embora fascinante, fica aqui
apenas registrado52.)
De volta s livrarias
Hoje, quando um leitor procura por livros de antropologia apenas nas

prateleiras dessa rea especfica nas livrarias norte-americanas, ele se
limita literatura de estilo normal science. Na seo de antropologia
esto aqueles livros considerados clssicos e, das publicaes recentes,
apenas aquelas que mantm uma definio estvel em que a antropolo-
gia sinnimo de exotismo. Assim, nessa seo se encontram geralmen-
te livros de autores cannicos, como Malinowski, Boas, Margaret Mead,
Evans-Pritchard, Radcliffe-Brown, Lvi-Strauss etc.; coletneas publica-
das recentemente sobre temas consagrados (como ritual, religio, etno-

grafia etc.); monografias sobre sociedades indgenas independente de
orientao terica; e livros no to recentes de autores celebrados que se
tornaram legtimos como antroplogos (o exemplo mais evidente
Mary Douglas, mas inclui Clifford Geertz, de After the Fact).
Em termos dos livros aqui examinados, onde est a antropologia con-
tempornea? No que diz respeito a vrias publicaes novas, ela migrou
para a rea dos studies. Ou, ento, para filosofia, cognitive science ou,
puramente, Science este ltimo o caso de Paul Rabinow. Mas os livros
novos podem tambm estar em sees especializadas em reas geogrfi-
cas que, ao dividir o mundo (Asia/Pacific, Latin America, Middle-East
etc.), as englobam em uma determinada cosmologia poltica. Esses vrios
lugares onde a produo antropolgica encontra abrigo corroborando
a caracterstica multi-sited da disciplina remetem para uma questo
central: o exotismo da antropologia. Hoje, ao pretender negar essa asso-
ciao, os estudos de inspirao antropolgica deixam de ser antropolo-
gia: se existem antroplogos, a disciplina perdeu o fascnio. Mas, jus-
tamente nesse processo que, de forma paradoxal, o exotismo se torna seu
princpio estruturante.
A visita a livrarias confirma que a disciplina permanece to associa-
da ao exotismo (a despeito dos antroplogos) que at mesmo o mercado
intelectual no consegue chegar perspectiva moderna lvi-straussiana.
O caminho parece seguir os seguintes passos: sendo a antropologia (ain-
da e sempre) o estudo do outro extico, nos anos 90 esse tipo de abor-
dagem no mais politicamente aceitvel; volta-se ento o olhar para o
ns isto , para a alteridade prxima; nesse momento, para os antro-
plogos norte-americanos, o estudo deixa de ser antropologia e transfor-
ma-se em cultural studies, feminist studies, area studies, ou outra catego-
ria. O resultado inevitvel: se a antropologia foi o estudo do outro ex-
tico, porque, em termos de valores, ainda o . Nesse processo, revela-
se a fora da viso essencialista e, portanto, a-histrica no mundo
intelectual norte-americano de hoje: ou uma disciplina disciplinada,
isto , sempre a mesma, ou desaparece.
Seria, contudo, simplista a viso de um mundo acadmico norte-
americano hegemnico e isolado, que dita categorias s quais o resto do
mundo precisa se adequar. Aqui h um fato central que precisa ser indi-
cado; ele diz respeito introduo macia de autores no-ocidentais no
mundo intelectual e acadmico de l. Os quatro livros analisados do um
claro exemplo dessa mudana e, embora Veena Das e T. N. Madan no
sejam to facilmente encontrveis nas livrarias, a antropologia hoje pre-
cisa admitir a incluso de autores que um dia foram nativos inclusive

como elemento da cruzada contra a definio pelo exotismo53. A classifi-
cao de trabalhos de autores tnicos, e que foram absorvidos pelo mer-
cado, revela caminhos caractersticos.
Tomo a idia de intensificao emprestada de Louis Dumont. Para
elucidar o carter hbrido das aculturaes modernas, Dumont identifica
como as noes transplantadas tornam-se intensificadas quando compa-
radas quelas de onde procedem quer na vertente perifrica, quer na
prpria configurao dominante e hegemnica (Dumont 1994:cap. 1). No
caso dos livros em questo, esse mecanismo ocorre por deslizamentos de
significado: mesmo com o subttulo An Anthropological Perspective on
Contemporary India, Critical Events no pde ser aceito como antropo-
logia nos Estados Unidos; um antroplogo (nativo) que estuda sua pr-
pria sociedade no um antroplogo, mas socilogo. Por uma alteridade
dupla (no caso, ndia & antropologia), o livro desliza para sociologia
um destino pouco favorvel, alis, nesse momento em que as disciplinas
so questionadas54.
J no Brasil, assim como na ndia, os livros After the Fact, Pathways,
Critical Events e Making PCR so identificados como estudos antropol-
gicos, tanto quanto so reconhecidos como antroplogos Geertz, Madan,
Das e Rabinow. No ocorre, nesses contextos, a pulverizao disciplinar
que hoje marca a rea das cincias humanas nos Estados Unidos. Apesar
da carga de simbolismo extico e colonial que veio associada antropo-
logia, mecanismos internos de aculturao domesticaram, na ndia e no
Brasil, por exemplo bem antes que nos Estados Unidos , a alteridade
em casa. Poderia ento se pensar que, cercada no centro, a antropolo-
gia prospera em algumas periferias, ou, se no prospera, pelo menos
prov uma abordagem positiva, crtica e construtiva. Se o mundo moder-
no se constitui de processos de aculturao, esse seria um de seus vrios
aspectos irnicos.
Mas outra situao relacionada ao exotismo, agora dos autores,
diz respeito aos trabalhos que, provenientes de reas diversas e escritos
sob orientaes tericas divergentes, nos Estados Unidos so reunidos
sob o rtulo mgico de cultural studies. Bem definidos em suas comuni-
dades locais, os subaltern studies, a crtica literria (marxista ou no) e,
s vezes, at mesmo a antropologia, quando ancoram nos Estados Uni-
dos, recm-chegados da ndia, perdem suas caractersticas distintivas.
Mais uma vez, a designao genrica de cultural studies evidencia a ten-
dncia atual de fragmentar os campos intelectuais para depois reunir os
diferentes como anlogos, eliminando, dessa forma, as particularidades
(que so histricas e, portanto, nacionais) em nome de uma compartilha-

da ps-modernidade55. Hoje, como sempre, a questo da alteridade, tan-
to nas livrarias quanto alhures, continua sem uma soluo adequada.
Coda
Uma agenda para reflexo
As novas representaes hbridas geradas pelo encontro com a cultu-

ra/civilizao europia dominante constituram, no ltimo sculo, esp-
cies diversas de snteses, mais ou menos radicais, a partir de duas ver-
tentes: de um lado, as idias e valores de inspirao autctone e holista;
de outro, as idias e valores trazidos da configurao individualista
moderna. Esses encontros geraram processos permanentes, duradouros,
precisos. Deles resultou o fenmeno que faz com que quanto mais a civi-
lizao moderna se espalha pelo mundo, mais a configurao individua-
lista se modifica pela integrao de produtos hbridos, tornando-a mais
poderosa e, ao mesmo tempo, modificando-a pela permanente mistura
de valores distintos56.
Fenmeno equivalente ocorre entre os cientistas sociais, que tm,
no mnimo, uma insero dupla e solidria: de um lado, como membros
de uma comunidade transnacional que partilha ideologia, cdigos, expec-
tativas, rituais, e, no menos, autores clssicos da advindo seu carter
universal; de outro, como intelectuais polticos cuja socializao/identi-
dade social se vincula a determinada nacionalidade: indiano, brasilei-
ro, australiano, ingls etc. revelando, portanto, seu carter particular.
Em alguns casos, sobrepe-se a essas uma identidade civilizacional (como
o caso asitico); em outros, hegemnica (a de American, por exem-
plo). De Max Weber a Norbert Elias, o vnculo e a relativa autonomia vis-
-vis a idia nacional foram questionados e avaliados 57. Como outros fe-
nmenos, essas so questes que devem ser focalizadas em uma pers-
pectiva comparada. Concluo, portanto, explicitando algumas dimenses
que estiveram presentes nos casos examinados, de modo a servir como
base para uma agenda de reflexo.
A comparao entre diversas vertentes da antropologia um projeto
srio e urgente. Presa, de um lado, de fceis declaraes de objetividade
e universalismo, e, de outro, de noes subjetivas de conhecimento e rela-
tivismo excessivo, a comunicao entre os antroplogos precisa de uma
conveno abrangente (na epgrafe de Vincent Crapanzano, a fully
governing convention) e, ao mesmo tempo, da fora poltica que advm
da aliana de mltiplos interesses e perpectivas qual Michael Fis-

cher alude. Nesse contexto, vale relembrar como nos trabalhos examina-
dos o reconhecimento de certos autores clssicos reafirmou-se paralela-
mente ao status privilegiado concedido pesquisa de campo. Este pro-
cesso indica que, na antropologia, a idia de uma teoria como um Tercei-
ro (peirceano) pode dispensar um corpo conceitual estvel e definido,
atribuindo essa funo aos antecessores e, como conseqncia, etno-
grafia, e ambos, antecessores e etnografia, permitindo histria da antro-
pologia transformar-se em uma multiplicidade de histrias tericas.
Assim, no importa se questionadas ou exaltadas, so as histrias teri-
cas que, finalmente, tornam possveis as pretenses de um dilogo igua-
litrio entre antroplogos de diferentes origens e orientaes (todos temos
as mesmas monografias em nossas bibliotecas; os casos de pesquisa de
campo so partilhados socialmente; dados etnogrficos so usados como
metforas produtivas).
Mas preciso ir alm. Depois de focalizar diferenas, imperativo
ocupar o vrtice oposto. Em primeiro lugar: imprescindvel reconhecer
que, mesmo socialmente produzido, o saber acadmico relativamente
autnomo em relao aos contextos imediatos de produo e pode, por-
tanto, alcanar nveis desejveis de comunicao. Em segundo lugar: a
comparao, mais que o relativismo descontrolado, a melhor garantia
contra a homogeneizao superficial, facilitando a comunicao intelec-
tual responsvel atravs de fronteiras nacionais e culturais. Por fim:
preciso interrogar as prticas atuais da antropologia nas intersees das
histrias tericas com as diversas abordagens por meio das quais a disci-
plina vem se estabelecendo socialmente, com as reas de conhecimento
vizinhas e com as tradies nacionais onde se implantam suas articula-
es tericas mais amplas. Refletir sobre como essas questes podem se
conjugar foi o objetivo deste exerccio.
Recebido em 18 de junho de 1997

Aprovado em 15 de julho de 1997
Mariza G. S. Peirano professora-titular do Departamento de Antropologia da

Universidade de Braslia. autora de Uma Antropologia no Plural e A Favor da
Etnografia.
Notas
1 Ver Peirano (1995a:146-155) para a distino entre histrias tericas e his-
toriografia.
2 A centralidade dos clssicos vem sendo reconhecida em vrias reas. Na
sociologia, Alexander (1987; 1991) parte da constatao curiosa de que as cin-

cias naturais no elegem clssicos. Para focalizar sua relevncia nas cincias
humanas, Alexander defende os clssicos com argumentos funcionais/externos (a
necessidade de uma base mnima para comunicao e coerncia) e intelec-
tuais/internos (eles contribuem de maneira contnua e singular para a cincia da
sociedade), sugerindo uma abordagem que denomina historical systematics. Cal-
vino (1993) afirma a centralidade dos clssicos com argumentos mais ensasticos e
que remetem a uma dimenso mais abrangente. Ao distingui-los por meio da
influncia que exercem; ao indicar como eles se mimetizam como inconsciente
coletivo ou individual; ao torn-los equivalentes ao universo, Calvino aponta para
a dimenso cosmolgica dos clssicos, abrindo espao para apropriaes indivi-
duais, em que o clssico eleito serve para definir, por relao ou contraste, o tra-
balho de cada autor.
3 Para a retomada da idia de aculturao no contexto do mundo intelectual
contemporneo, ver Dumont (1994). Para a idia de situated knowledges vis--vis

as disciplinas, ver Haraway (1991:cap. 9); no Brasil, ver Santos (1995).
4 American cultural anthropology today dominates the international scene,

both in mass and quality, and is largely trend-setting for what we all try to do
(Barth 1996:1).
5 Artigos de revistas especializadas questionam a disciplina, mas parte do
nervosismo da rea pode ser constatado na perspectiva oposta, como o recente

debate Objectivity and Militancy, publicado em Current Anthropology, com a
participao de DAndrade (1995) e Scheper-Hughes (1995). No mesmo contexto,
Crapanzano (1991) denunciou o fundamentalismo de tipo cientfico e a Ameri-
can Anthropological Association conduziu, em 1996, o debate Anthropology and
Science, dele fazendo parte o excelente ensaio de Bruno Latour (1996).
6 Estes ltimos so designados pela sigla STS Programs.
7Barth (1996) utiliza, com objetivo semelhante, as citaes de artigos recen-

tes. Minhas observaes foram realizadas nos quatro ltimos meses de 1995,
perodo em que estive associada ao MIT, com bolsa de estgio senior do CNPq, e
em novembro/dezembro de 1996.
8 Mais ainda, livrarias precisam ter seus estoques sempre disponveis, o que
hoje se traduz em horrios ampliados e acesso eletrnico. O movimento da Har-

vard Book Store, principal livraria que serve comunidade de Harvard e MIT,
pode ser avaliado pelo horrio de atendimento: no ms de novembro, das 9:30
da manh s 11 da noite, de segunda a quinta; nas sextas e sbados o horrio
estende-se at meia-noite; domingos, de 10 da manh s 10 da noite. Geral-
mente trs pessoas nas caixas registradoras atendem a fila nica; no mesmo bal-
co trs outros funcionrios recebem os pedidos de encomenda de livros (que
normalmente so atendidos no perodo de uma a duas semanas). O acesso via
internet facilita as aquisies, mas a maioria dos compradores prefere freqen-
tar a livraria.
9 Ver Eugen Weber (1976) para o exame histrico dessa proposta.
10 Ver W. Outhwaite e T. Bottomore (1993), alis, j traduzido para o portu-

gus. Para o anurio Late Editions, ver Marcus (1993a; 1995a). Na introduo
srie, George Marcus define a antropologia como emprica e etnogrfica, mas,
implicada nas mesmas fontes tericas e filosficas que informam as Humanida-
des, ela encontra-se com os cultural studies: Indeed, from the perspective of the
institutional politics of disciplines, some would argue that the main dynamic in
the development of cultural studies has been the attempt of literary studies to
expand and transform itself into a more engaged, socially conscious activity
(Marcus 1993b:2). Propondo que os textos da srie tenham como alvo privilegiado
[the] globally minded U.S. academics (Marcus 1993b:3) e evoquem o trabalho
de jornalistas e correspondentes estrangeiros mais que as convenes disciplina-
res, Marcus define como um importante objetivo to evoke a combined sense of
familiarity and strangeness in U.S.-university educated readers by selecting sub-
jects that share something of a frame of reference and experience with them, but
then differ in often radical and startling ways from them by cultural background
and situated fin-de-sicle predicament (1993b:5).
11 Na estante de cultural and critical theory pode-se encontrar uma varieda-

de de ttulos que denotam a vanguarda de hoje (alguns exemplos: Postmodernism
and Social Theory; The Postmodern Turn; Cyborg Handbook; The Post-Colonial
Studies Reader; The Anthropology of Supermodernity; Colonial Desire), assim
como a combinao ecltica dos autores que inspiram essa vertente: Michel Fou-
cault est acompanhado por Paul Feyerabend, Jacques Derrida, Julia Kristeva,
Jrgen Habermas, Jean Baudrillard, Edward Said, Walter Benjamin, Georg
Lukcs, Anthony Giddens, Herbert Marcuse, Louis Althusser, Theodor Adorno,
Henri Lefebvre.
12 Ver Marcus (1995b) para as chamadas anti-disciplinary arenas.
13 Ver Sigaud (1995) para um exemplo da recepo de Scheper-Hughes aqui
no Brasil.
14Novamente a expresso de George Marcus (1995b), e designa o tipo de

etnografia em que os objetos de estudo so descontnuos quando focalizados da
perspectiva de um sistema mundial.
15 Ver Peirano (1992a) para uma comparao entre as caractersticas da
antropologia na ndia e no Brasil.
16 Aqui basta citar as concepes da antropologia como descrio, colo-
car-se em perspectiva, comparao, interpretao (ver Peirano 1981:cap.1).
17 As orientaes pr-cientfica e pr-categrica so derivadas de Lacan

(1981); a pr-psicolgica defendida por Crapanzano (1992); a pr-sociolgica
por Latour (1987).
18 Cf. o subttulo de Geertz (1995), Two Countries, Four Decades, One Anthro-
pologist.
19 Ver Geertz (1983). Mas em 1968 David Schneider j havia feito associao
semelhante: This is a society and culture that we know well. We speak the lan-
guage fluently, we know the customs, and we have observed the natives in their
daily lives. Indeed, we are the natives. (Schneider 1968:vi)
20 Ver Dumont (1986:cap. 8), onde o autor defende que a tenso entre o uni-
versalismo e a diferena nada ganha reduzindo-se a distncia: a difficult task

and better entrusted to research workers who have gained experience elsewhere;
this choice avoids the traumatic experience of dpaysement but contains the risk
of remaining superficial (:218).
21 Ver Srinivas (1952). Radcliffe-Brown destaca na introduo: This book,
by a trained anthropologist, who is himself an Indian, and who has therefore an

understanding of Indian ways of thought which it is difficult for a European to
attain even over many years, gives us a scientifically valuable and objective
account of the religious behaviour of a particular Indian community (Radcliffe-
Brown 1952:vii). A orientao da tese que originou o livro passou de Radcliffe-
Brown a seu substituto, Evans-Pritchard.
22 Ver Saberwal (1982; 1983). Para reflexes sobre pesquisa de campo in
ones own society, ver Bteille e Madan (1975); Srinivas (1979); Uberoi (1968).
23 Para o primeiro caso, ver Jackson (1987). Nos Estados Unidos, ver Marcus
e Fischer (1986). Em ambos os casos, ingls e norte-americano, torna-se imperati-

vo traar uma genealogia que justifique tal empreendimento, quer de Raymond
Firth e Max Gluckman, quer de Margaret Mead e Ruth Benedict. (Marcus e Fis-
cher (1986) recupera Margaret Mead como inspirao; Geertz (1988) redime Ruth
Benedict.)
24Para a denncia do autor, ver Geertz (1988); do fato, Geertz (1995). O

gnero narrativo valorizado contrape-se validade dos fatos em um movimento
mais amplo (ver Feyerabend 1995).
25 Nos programas de Science, Technology and Society, os antroplogos
recm-chegados parecem ameaar, com os novos gneros, os historiadores mais

tradicionais da rea. Ver, por exemplo, Traweek (1988; 1992); Fischer (1994; 1995a;
1995b); Stone (1994a; 1994b; 1995); Rabinow (1996).
26 Ver Stone (1995) para os eventos ficcionais nos cultural studies norte-ame-
ricanos.
27 Ver, especialmente, Madan (1982; 1987; 1989; 1992). Para uma resenha do
livro de Geertz, ver Giumbelli (1996).
28 nesse contexto de mudana relativa os antroplogos sempre estive-
ram atentos construo monogrfica que proliferam comentrios do tipo

anthropology is no longer, if it ever was... nos textos de antroplogos que parti-
lham a crena de uma ruptura: Anthropology is no longer, if it ever was, the dis-
covery of terra nova or undescribed cultures or social structures (Fischer
1995b:2); Anthropology is no longer a singular discipline, if it ever was, but rather
a multiplicity of practices engaged in a wide variety of social contexts (Moore
1996:1).
29 Esse mesmo estilo tinha sido adotado em Geertz (1968).
30 Os temas incluem: uma discusso sobre a ideologia religiosa e a identida-

de tnica de hindus e muulmanos em Caxemira, da poca da partio da ndia
at o incio da violncia mais recente; a mudana de identidade social no Bengal
muulmano antes e depois da fundao de Bangladesh; e a reao diferenciada
da ndia e do Japo influncia do Ocidente. Ver Peirano (1995b) para uma rese-
nha crtica de Pathways.
31 Mas, em certo momento, Geertz aceita que In the course of all this com-
ing and going and knocking about surely there emerge some governing aims con-
tinuously worked toward, some practiced skills habitually exercised, some deter-
minate standards repeatedly applied, some settled judgements as to what is
knowable and what isnt, what will work and what wont, what matters and what
doesnt. (Geertz 1995:134)
32 T. S. Eliot serve de epigrama para a segunda parte do livro: And what

there is to conquer / By strength and submission, has already been discovered /
Once or twice, or several times, by men whom we cannot hope / To emulate... /
For us, there is only the trying. The rest is not our business (Madan 1994:109).
33 Essas imagens so combatidas na ndia pelos historiadores dos subaltern
studies, que Madan indica, mas no nomina. Para Madan, contudo, o problema
central no est nas diversas interpretaes, mas na autoridade conferida pela

literatura da cincia social ocidental a estudantes indianos a respeito de sua pr-
pria sociedade (Madan 1994:162-163). Sobre o inimigo interno, ver Nandy
(1983).
34 O papel desempenhado por Madan precisa ser lido nas entrelinhas do
captulo 4 e nas notas de rodap (cf., p. ex., Madan 1994:55, nota 1). Ver Peirano
(1991; 1992a:cap. 9) para uma avaliao do impacto das discusses travadas na
seo For a Sociology of India, publicadas no segundo nmero de cada ano de
Contributions to Indian Sociology.
35 O nmero de scios da American Anthropological Association que, em
1950, era de 2 mil, passou a 10 mil em 1992.
36 O ponto de vista de que os ingleses deixaram a Inglaterra inquestionada
proposto por Anderson (1968) no contexto do desenvolvimento espetacular da

antropologia inglesa vis--vis a sociologia.
37 Moore (1996) destaca a atrao que a filosofia africana exerce para os cul-
tural studies. Esse processo de incorporao seletiva pode ser iluminado pela idia
de aculturao intelectual, de Louis Dumont: the confrontation of modern civi-
lization with autochthonous cultures does not result simply in one-way borrow-
ings. Quite to the contrary, the dominant partner borrows from the dominated not
only isolated or special features like the outrigger canoe or African art, but also
representations which in all good faith he believes to be his own while in actual
fact they result from acculturation and therefore contain an unsuspected holistic
component. [...] Indeed we can often verify that the new, hybrid representations
are intensified as compared with the notions from which they proceed (1994:15).
Retorno a Dumont mais adiante.
38 Nesse sentido, o livro tem nfase diversa do de Tambiah (1996). Tambiah
distingue trs maneiras de focalizar a violncia coletiva: a antropologia dos aspec-

tos coletivos da violncia; a antropologia dos processos de migrao; e a antropo-
logia da dor. Nesse quadro geral, Das faz parte do terceiro tipo.
39 Ver, tambm, Das (1995b). Contrastar com o caso brasileiro, em que o outro
o oprimido, e no a vtima (Peirano 1981).
40 Os subaltern studies vm sendo desenvolvidos por historiadores de ori-
gem indiana, sensveis s questes da desigualdade, a partir da posio social dos

subalternos. A crtica a Dumont ponto de partida para esses estudos (ver Guha
e Spivak 1988). Ver Peirano (1992a) para os debates entre M. N. Srinivas e Louis
Dumont nas dcadas de 50 a 70 (captulo 7) e entre Louis Dumont e A. K. Saran
(captulo 9).
41 Considerar Dumont como o oponente privilegiado de Veena Das diferen-
cia sua posio da de T. N. Madan, que o v como outstanding pathfinder. No ras-

tro da crtica de Das a Dumont, T. N. Madan sai chamuscado em nota em que a

autora comenta a pesquisa de campo de indianos na ndia (Das 1995a:40). Ver,
tambm, Das (1977).
42 Para Wittgenstein, a expresso I am in pain no uma declarao que
descreve um estado mental uma queixa; no o fim do jogo de linguagem,

mas seu incio (apud Das 1995a:194-195). Veena Das recupera a discusso dur-
kheimiana sobre os ritos piaculares de Les Formes lmentaires de la Vie Reli-
gieuse.
43 Essa triangulao encontra paralelo em Peirano (1992a; 1992b).
44 A revista Ethnos publicou em seu vol. 60, no 3-4, sob o ttulo Culture and
Voice in Social Anthropology, as quatro conferncias proferidas quando da

homenagem a Veena Das.
45Ver Rabinow (1992) para o tratamento que dispensou aos colegas brasilei-
ros aps visita ao pas.
46 Em um nico momento, uma linhagem intelectual estabelecida, mas as
referncias no incluem nenhum antroplogo (a referncia a Lvi-Strauss s sur-

ge no final do livro): The social study of science (and technology) is today a bur-
geoning multidisciplinary field. Beginning with the work of Thomas Kuhn and
Paul Feyerabend and accelerating with the studies of Bruno Latour, Karin Knorr-
Cetina, Evelyn Fox Keller, Donna Haraway and many others, these diverse stud-
ies of the local practices of science have sought to bring the abstraction of Sci-
ence, Reason, Truth, and Society down to earth. (Rabinow 1996:13)
47 O contraste de Making PCR com Latour (1984) elucidativo.
48 Nos agradecimentos de Rabinow, Traweek a primeira da lista, mas seu
livro no citado. A autora, que tambm optou por uma construo monogrfica
clssica que focaliza aceleradores e fsicos, rituais de iniciao, concepes de
tempo e espao, alguns anos mais tarde se disse desapontada porque os leitores
no perceberam que ela havia feito um contraponto irnico a Evans-Pritchard:
Using an Englishmans ethnographies of Africans as the referent for the struc-
ture and tone of my ethnographies also offered some other useful ironies. [...] I
wanted to invoke for my study of physicists E-Ps insights about the significant
cognitive relations between people and their animate/inanimate artifacts while
exposing his and our colonialist assumptions (Traweek 1992:436).
49 A introduo de Rabinow abre com a seguinte epgrafe, retirada de A

Cincia como Vocao: Permit me to take you once more to America, because
there one can often observe such matters in their most massive and original shape.
50 Se hoje Geertz (1995:16) ctico em relao ao fateful incident, muitos
consideram imprescindvel estabelecer os incidentes reveladores que geram a

etnografia (Fernandez 1990). Sally Falk Moore segue a trilha do drama social
de Victor Turner para propor o reconhecimento de momentos diagnsticos e
Luc Boltanski define les grands moments. No Brasil, o recorte etnogrfico de
casos e eventos rituais (Bezerra 1995; Teixeira 1997) mostra o rendimento
analtico desse tipo de abordagem; o foco em reunies (Comerford 1996) per-
mite delicadas anlises, assim como as eleies presidenciais em pequenos muni-
cpios alcanam resultados abrangentes (Chaves 1993; 1996). Os exemplos so
muitos: comcios (Palmeira 1994; Palmeira e Heredia 1995); possesso (Velho
1994); obteno de documentos e debates acadmicos (Peirano 1986; 1992a:cap.7).
Em Elias (1996) o exemplo dos duelos brilhante e, na literatura, Virginia Woolf
cunhou o esplndido moments of being (Woolf 1985).
51 Nesse sentido, contrastar, por exemplo, os lugares de fala de Pandey (1995)
e Stocking Jr. (1982).
52 Fica tambm indicado o vnculo entre a idia de causao adequada de
Weber e a percepo dos eventos, tal como focalizada da perspectiva de uma

antropologia simtrica, por Latour (1995). O contexto o encontro de Louis Pas-
teur e o cido ltico, ambos eventos recprocos.
53 No sabemos se os livros so difceis de encontrar por estarem esgotados
ou por serem mal distribudos pela Oxford University Press da ndia.
54 Na ndia, antroplogos esto freqentemente vinculados a departamentos
de sociologia, mas as razes histricas e sociais para essa associao so de ordem

diversa (ver Peirano 1992a:cap.7). O livro de Antonio Candido, On Literature and
Society, tambm foi classificado como sociologia nos Estados Unidos. Mas, confir-
mando as hipteses anteriores, Viveiros de Castro (1992) encontra-se na estante
de antropologia.
55 Esse fenmeno foi descrito como a infinite regress of heterogeneity em
Ahmad (1995:26-27). Ahmad trata especificamente do termo postcolonialism: It

is only when the Angel of History casts its glance back at Asian and African soci-
eties from its location in Europe and North America, or when it flies across the
skies of the world on the wings of postmodern travel and telecommunication, that
those societies look like so many variants of a postcolonial sameness (:28). No
caso dos cultural studies, estes incorporam os trabalhos de Gayatri Spivak, Gyan
Prakash, Homi Bhabha, Ashis Nandy, Aijaz Ahmad, os interlocutores europeus ou
norte-americanos (como Edward Said e Frederic Jameson), alm dos mltiplos
clssicos dessa vertente (cf. nota 11).
56 Essas idias esto elaboradas, para os casos alemo e francs em particu-

lar, em Dumont (1994).
57 Cf. Weber (1946), especialmente a parte sobre Structures of Power; Elias
(1971) para a relativa autonomia; Elias (1978) para a idia nacional.

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Resumo Abstract
Este artigo examina o cenrio da antro- This article examines the setting of con-
pologia contempornea mediante o temporary anthropology by means of
contraste entre quatro livros publica- the contrast between four books recent-
dos nos ltimos anos, dois nos Estados ly published in the United States (After
Unidos (After the Fact, de Clifford the Fact by Clifford Geertz and Making
Geertz, e Making PCR, de Paul Rabi- PCR by Paul Rabinow) and India (Path-
now) e dois na ndia (Pathways, de T. ways by T. N. Madan and Critical Events
N. Madan, e Critical Events, de Veena by Veena Das). The comparison is made
Das). A comparao realizada no con- in the context of a brief ethnographic
texto de uma breve etnografia das li- study of bookstores in the United States
vrarias norte-americanas, na qual se which evaluates several recent publica-
avaliam algumas publicaes recentes, tions, as well as the reclassification of
assim como a reclassificao de disci- traditional disciplines. The indispens-
plinas tradicionais. O papel indispen- able role of the authors in works consid-
svel dos autores e obras considerados ered classics is examined in present-
clssicos examinado no contexto day context, concluding with a reflec-
atual, finalizando com uma agenda pa- tion on the possibility of communication
ra reflexo sobre as possibilidades de between anthropologists of diverse
comunicao entre antroplogos de v- backgrounds and perspectives.
rias origens e vertentes.

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MANA 3(2):67-102, 1997

ONDE EST A ANTROPOLOGIA?

Despite their pretense, the declaredly egalitarian, yet to be routinized, cross-

Clssicos, histria terica & antropologia em contexto

Nas comunidades transnacionais que so as cincias sociais imprescin-

Reconhecer a centralidade dos clssicos, no entanto, no implica

Se hoje a antropologia feita nos Estados Unidos domina a cena interna-

programas de vanguarda, mas as livrarias7. Nos Estados Unidos, as livra-

Nesse processo de deslocamento e fragmentao, nas livrarias a

Intervalo: anthropology at home

Durante muito tempo a antropologia se definiu pelo exotismo do seu obje-

kiutl, na dcada de 60 a comunidade acadmica descobriu que era a abor-

Se Malinowski nos surpreende por sua postura ousada, ele no esta-

as motivaes que os levam a trazer a antropologia para casa variam:

Indeed, we believe that the modern formulation of cultural anthropology

Se nas dcadas de 50 e 60 o modelo da lingstica havia servido de

Naturalmente, eventos no so descartados nos Estados Unidos

After the Fact, de Clifford Geertz, e Pathways, de T. N. Madan, so livros

esto reunidas em notas que inexistem no corpo do livro, mas so apre-

sempre vinculada a experimentos multidisciplinares, mas com elos nos

Caminho oposto o de T. N. Madan. Embora tambm reconhea as

Aqui do Brasil, curioso notar que um importante evento na trajet-

Dois livros, dois balanos autobiogrficos; estrias individuais de

No prazo de uma dcada possvel que os balanos de ento revelem

Critical Events, de Veena Das, composto de ensaios sobre variados

pectiva ps-moderna (the new forms of ethnographic writing sensitive

I reiterate my admiration for [Dumonts] remarkable abilities in bringing

um indcio crtico: Rabinow no cita seus companheiros de aventura inte-

I regret that it is inappropriate to include more explicit citations to the live-

Cabe ao leitor arguto, inteligente e bem informado reconstituir, se

recursos para pesquisa, as regras de legitimao e prestgio no mundo

Ce qui est donn

Um livro do ano, uma inveno da cincia; eventos que so histria,

Veena Das so indianos; eles so socialmente crticos na histria do sub-

Assim, dados so construdos, fatos so feitos. o prprio Geertz

Hoje, quando um leitor procura por livros de antropologia apenas nas

das recentemente sobre temas consagrados (como ritual, religio, etno-

cisa admitir a incluso de autores que um dia foram nativos inclusive

(que so histricas e, portanto, nacionais) em nome de uma compartilha-

As novas representaes hbridas geradas pelo encontro com a cultu-

da aliana de mltiplos interesses e perpectivas qual Michael Fis-

Recebido em 18 de junho de 1997

Mariza G. S. Peirano professora-titular do Departamento de Antropologia da

1 Ver Peirano (1995a:146-155) para a distino entre histrias tericas e his-

2 A centralidade dos clssicos vem sendo reconhecida em vrias reas. Na

sociologia, Alexander (1987; 1991) parte da constatao curiosa de que as cin-

3 Para a retomada da idia de aculturao no contexto do mundo intelectual

contemporneo, ver Dumont (1994). Para a idia de situated knowledges vis--vis

4 American cultural anthropology today dominates the international scene,

5 Artigos de revistas especializadas questionam a disciplina, mas parte do

nervosismo da rea pode ser constatado na perspectiva oposta, como o recente

6 Estes ltimos so designados pela sigla STS Programs.

7Barth (1996) utiliza, com objetivo semelhante, as citaes de artigos recen-

hoje se traduz em horrios ampliados e acesso eletrnico. O movimento da Har-

9 Ver Eugen Weber (1976) para o exame histrico dessa proposta.

10 Ver W. Outhwaite e T. Bottomore (1993), alis, j traduzido para o portu-

11 Na estante de cultural and critical theory pode-se encontrar uma varieda-

12 Ver Marcus (1995b) para as chamadas anti-disciplinary arenas.

13 Ver Sigaud (1995) para um exemplo da recepo de Scheper-Hughes aqui

14Novamente a expresso de George Marcus (1995b), e designa o tipo de

15 Ver Peirano (1992a) para uma comparao entre as caractersticas da

antropologia na ndia e no Brasil.

16 Aqui basta citar as concepes da antropologia como descrio, colo-