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2013v15n2p74
Resumo:
Este estudo visa a apreender como e em que circunstncias famlias formadas por
casais de diferentes origens tnico-raciais, sendo um negro e outro branco, preparam
e/ou auxiliam seus filhos para enfrentar as discriminaes que possam vir a sofrer
em decorrncia do racismo contra negros. Para tanto, foram entrevistados pais,
mes e os filhos de duas famlias inter-raciais, perfazendo um total de sete
entrevistas. Buscou-se aprofundar os conhecimentos sobre a socializao dos filhos
mestios, em famlias inter-raciais, a partir das falas do pai, da me e do prprio
filho. Os dados obtidos e analisados permitem concluir que as famlias se valem de
algumas estratgias para auxiliar os filhos a enfrentar o problema do racismo e da
discriminao racial, apesar das dificuldades para elabor-las, e que isto no
constitui, pelo menos, aparentemente, prioridade na educao dos filhos. No
entanto, pde-se observar que h orientao para a construo do pertencimento
racial e para os possveis atos discriminatrios que os filhos podero vir a sofrer.
Desse modo, a orientao est associada a experincias discriminatrias vivenciadas
pelos filhos, na famlia mais ampla, na escola, na rua, em clubes, mas se relaciona,
tambm, a fortes laos afetivos.
Abstract:
This study aims at aprehending how and in what circumstances families formed by
couples of different ethnic-racial origins, being one black and one white, prepare
and/or assist their children to face the discrimination the might undergo in
consequence of racism againt afro-americans. In oerder to achieve the goal, parents
and children of two interracial families were interviewed, in a total of seven
interviews. We tried to deepen the knowledge on socilization of mixed off springs
within interracial families, from the statements of the parents and the child. The
data obtained and analyzed allow us to conclude that the families use up some
strategies to assist their children in facing the problem of racism and racial
discrimination, even though there are difficulties in elaborating them, and they do
not constitute, at least apparently, a priority in children education. However, it was
possible to observe that there is a construction of racial belonging, and orientation
on possible discriminatory acts kids may undergo. Thus, the orientation is associated
Assistente Social graduada pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho-UNESP, mestre em
Metodologia da Educao pela Universidade Federal de So Carlos-UFSCar, doutoranda em Poltica Social
pela Universidade Federal Fluminense - UFF e professora do Curso de Servio Social na Universidade
Estadual de Montes Claros/MG-Unimontes. Financiamento: CAPES e Ford Foundation. E-mail:
angelafro@yahoo.com.br
Lares negros olhares negros: identidade e socializao em famlias negras e inter-raciais
Introduo
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transcritas neste estudo. Essas falas, que desvendam a maneira de ver o mundo, de
abord-lo e de recri-lo, tornam possvel a identificao da perspectiva do pai negro e
branco, da me negra e branca e tambm a do mestio sobre a questo das diferenas
raciais e dos diferentes modos de viver e de educar, peculiares a cada famlia e a cada
grupo de cada indivduo. Buscou-se enfatizar, assim, o significado, o sentido e o efeito
que essa educao produz na construo do mestio e, sobretudo, os critrios ou
parmetros que so acionados para determinar essa construo.
Diante disso, considerando-se que a aprendizagem do racismo comea desde cedo
e inclui familiares, amigos, igreja, escola, clube, e que o racismo e seus derivados esto
presentes na sociedade brasileira, destaca-se a carncia dos estudos em relao
socializao em famlias negras. Enfatiza-se, ainda, a completa ausncia de estudos
referentes a famlias inter-raciais, uma vez que as pesquisas existentes, em sua maioria,
abordam a socializao de modo amplo, sem focalizar o pertencimento racial, o que
resulta em uma enorme lacuna terica.
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A afirmao a seguir, ilustrando nossa forma de abordagem: Antes de julgar ou desejar encaixar as pessoas
em modelos preestabelecidos, necessrio ter-se clareza dos prprios conceitos e preconceitos em relao
ao tema. Uns e outros esto carregados de crenas e valores que influenciam nossos sentimentos e
orientam nossas aes. (SZYMANSKI, 2001, p. 8).
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No Brasil, muito se fala sobre a identidade negra, mas quase no se ouve um discurso ideolgico articulado
sobre a identidade amarela e a identidade branca, justamente porque os que, coletivamente, so
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portadores das cores de pele branca e amarela no passaram por uma histria semelhante dos brasileiros
coletivamente portadores da pigmentao escura (MUNANGA, 1999). Os negros foram e so objeto de
representaes negativas e de construo de uma identidade negativa que, embora, inicialmente, apenas
atribuda, acabou sendo interiorizada e naturalizada pelas prprias vtimas da discriminao racial.
3
A famlia, por sua vez, tambm deve se preocupar em como a instituio escolar, por meio do
relacionamento aluno/aluno e professor/aluno, reproduz ou no o esquema estrutural que binrio, que
lida com a oposio negro/branco, criana/adulto, bom/ruim, na sociedade. Seus agentes, sobretudo os
professores, podem contribuir, consciente ou inconscientemente, para a formao das identidades das
crianas negras e mestias, e isso de forma positiva ou negativa e inferiorizada, o que pode promover a
autorejeio e a autodepreciao desses indivduos.
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subjetivamente significativa para ela. Nesse sentido, Barbosa (1987) e Souza (1999)
destacam que os familiares, muitas vezes, reforam normas e monitoram
comportamentos em relao aos grupos. Dessa maneira, na socializao primria, por
meio das relaes sociais, a criana pode ser induzida a sedimentar sentimentos racistas,
alm de incorporar um modo de pensar negativo em relao a determinados grupos
raciais.
Quando se aponta a induo da criana pelo adulto, tenciona-se relacion-la ao fato
de, nessa fase, o adulto ser o mediador entre o mundo e a criana. No necessrio,
portanto, realizar qualquer pronunciamento verbal, explcito, c r i a n a , a respeito da
importncia social da cor da pele, pois a atribuio do significado social s propriedades
fsicas, entre outros atributos, consequncia da compreenso sucessiva que ela vai
adquirindo ao se confrontar com sinais de aceitao ou rejeio, implcitos nas atitudes e
nas condutas dos membros de seu primeiro grupo de referncia. A descoberta das
qualidades e atributos fsicos influencia o processo de identidade pessoal, alm de servir
de base para a busca do reconhecimento social. Conforme Bloom (1974), a partir da
infncia que a criana vai percebendo o baixo prestgio que ela e seu grupo de referncia
possuem na esfera da vida social.
Silva (1987), em uma pesquisa realizada com trabalhadores rurais negros, em
Limoeiro, Rio Grande do Sul, mostrou que a espacialidade est engajada na construo
do mundo, e a que se encontram as razes da identidade4; j em outro momento,
a mesma autora afirma o seguinte:
4
Vista do ponto de vista histrico, a identidade negra no surge da tomada de conscincia de uma diferena
de pigmentao ou de uma diferena biolgica entre populaes negras e brancas e/ou negras e amarelas.
A identidade negra surge de um longo processo histrico que comea com o descobrimento, no sculo XV,
do continente africano e de seus habitantes pelos navegadores portugueses. Este descobrimento abriu o
caminho para o desenvolvimento de relaes mercantilistas entre a Europa e a frica para o trfico
negreiro, a escravido e, enfim, para a colonizao do continente africano e de seus povos (MUNANGA,
1999).
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A partir dos anos d e 19 60, e n t r e os estudos de carter sociolgico a respeito da histria do negro,
no perodo ps-abolio, destaca-se a obra de Florestan Fernandes, A Integrao do Negro na Sociedade
de Classes (1978). Segundo seu ponto de vista, no perodo ps-abolio, aos negros restou apenas
conformar-se com a participao residual na economia de mercado, por meio de tarefas elementares e
desprezadas socialmente. Ver tambm o artigo de M.A Helena P.T. Machado (1988).
6
Ver os trabalhos: Brito (2002), Cavalleiro (1998), Cunha (1987), Silva (1987), Souza (1983), Souza (1999).
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Mc Queen (1979 apud PACHECO, 1987) apresenta duas correntes que dividem os
estudos sobre a famlia negra nos estados Unidos: os que defendem uma teoria
adaptativa patolgica da famlia negra e os adeptos de uma linha saudvel. A autora
aponta o trabalho de Florestan Fernandes, no Brasil, como contribuio para divulgao
da linha patolgica de adaptao. De acordo com a autora, para Fernandes (1978), a famlia
negra, na cidade de So Paulo, durante as trs primeiras dcadas do sculo passado,
poderia ser definida como uma famlia incompleta. O autor ressalta que seria impossvel,
na atualidade, determinar a frequncia segundo a qual os vrios arranjos estruturais se
organizavam. Entretanto, parece fora de dvida que o arranjo mais frequente consistia no
par, composto por me solteira ou sua substituta eventual (quase sempre a av) e seu(s)
filho(s). Em segundo lugar, viriam os casais amasiados, formados pelo par com o(s)
filho(s) dos dois cnjuges (de sua unio ou amasiados anteriores). Por fim, os casais
constitudos segundo os arranjos matrimoniais sancionados legalmente. (FERNANDES,
1978, p. 200).
Giacomini (1988) e Woortmann (1987) destacam a fragmentao da famlia africana
como uma das consequncias da escravido. A incorporao da mulher negra ao ciclo
reprodutivo da famlia branca inviabilizou, para os escravos, a constituio de seu prprio
espao reprodutivo. Assim, as relaes eram precrias e efmeras, ocorrendo, muitas
vezes, revelia dos prprios parceiros. Acabavam predominando os interesses dos
senhores, mais preocupados em assegurar a reproduo de sua mo-de-obra. A legislao
escravista enfatizava sempre a unidade me-filhos, preocupando-se mais com a
separao dos filhos em relao me do que ao pai, desconsiderando tambm a
separao entre os prprios cnjuges.
Nesse contexto, a me acaba assumindo sozinha a responsabilidade da prole, j que
os parceiros esto sempre de passagem (GIACOMINI, 1988; WOORTMANN, 1987). Trata-
se, portanto, de uma famlia que apresenta certos valores organizativos especficos, porm,
isso no quer dizer que o grupo rejeitasse, inteiramente, os padres burgueses de famlia.
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tendo sempre como referncia as famlias brancas, at por que, essas ltimas, nem sempre
foram constitudas nos moldes dos arranjos matrimoniais vistos como legais e corretos7.
Silva (1987) foi uma das primeiras pesquisadoras que buscaram apreender as
famlias negras contemporneas a partir delas mesmas, no tendo como referncia
famlias brancas. Em narrativas d e s u as experincias em uma comunidade de negros
trabalhadores rurais e m Limoeiro, desvenda o fato de como as pessoas que ali vivem
se educam, vasculham, ordenam e reordenam suas vidas e a de sua comunidade,
identificando motivos que se agruparem para formar a identidade e a socializao do
grupo. Para a autora, a formao da identidade, na socializao desses negros, tem se
dado atravs do trabalho dessas pessoas como empregados em uma fazenda. Tanto a
identidade econmico-social (trabalhador) quanto a racial (negra) se apresentam como
identidades de seres humanos oprimidos, que no tm manifestado, abertamente,
atitudes que visam reverso de tal situao. Para a autora:
Embora rejeitem lembrar a poca da sua histria em que negro era tratado que
nem bicho, a memria do passado de escravatura est presente no dia-a-dia,
nos gestos de subservincia, na dependncia do patro, na preferncia pelo
trabalho na granja, no trabalhar sem medida para os outros usufrurem e
tambm nos rasgos do desejo de ser livre. No falar da escravatura, talvez seja
para os negros trabalhadores amaneira de aliviar a dor na ferida ainda aberta,
e para os brancos, no caso os fazendeiros, um modo saudvel de ignorar o
quanto seus antepassados e eles ainda hoje esto implicados numa relao em
que desumanizam outros seres humanos, desumanizando a si prprios (SILVA,
1988, p. 239).
A autora chama a ateno para o fato de que esses indivduos constroem sua
existncia, apesar de pressionados pela condio de negros e trabalhadores rurais, e no
se encontram passivamente sobrevivendo s circunstancias das suas vidas.
Em 1987, Henrique Cunha Junior8 realizou um estudo na cidade de So Carlos, por
meio de visitas a famlias negras nos bairros, q u e assinala a dificuldade dos pais em
7
Slenes (1994), ao tematizar o perodo escravista, mostra que havia um grande nmero de casamentos
duradouros entre escravos, no Brasil; destaca a famlia enquanto uma instituio importante na
organizao da vida dos cativos, diferentemente do que era apontado, na historiografia sobre o tema, por
autores como Gilberto Freyre, Emlia Viotti (1971, 1966), Roger Bastide (1971) e Florestan Fernandes
(1964), que afirmavam que inexistia famlia na vida dos africanos e seus descendentes no pas.
8
No perodo de 1978 a 1981, organizou-se, na cidade de So Carlos, um grupo de estudos composto por
membros do Centro Congada, de So Carlos, e do grupo Gana, de Araraquara, os quais se tornaram
alunos regulares ou especiais dos cursos de ps graduao em educao da universidade Federal de So
Carlos.
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Os povos europeus se definem e foram definidos como brancos, no contato com os outros, considerados
negros, amarelos, vermelhos. Estamos diante de um discurso classificatrio baseado em cores. Temos que
dar tratos bola para compreender este que o mais naturalizado de todos os discursos. E quando falo
naturalizado estou querendo dizer totalmente nativo, pois quanto mais nativo um conceito mais ele
habitual, menos ele exposto critica, menos conseguimos pensar nele como uma categoria artificial,
construda, mais ele parece ser um dado da natureza. isso que quer dizer "naturalizado". Cor um discurso
desse tipo, uma categoria totalmente nativa; eu no posso falar muito dela, pois tenho que estud-la mais
um pouco. Eu poderia discorrer sobre raa; como surgiu a ideia de raa, os primeiros livros em que a palavra
raa apareceu, qual o significado que tinha, etc.; existe uma enorme literatura sobre isso, mas sobre "cor"
no existe. Na mais longnqua antiguidade, essa metfora das cores j se aplicava classificao dos seres
humanos. "Cor" nunca um conceito analtico, a no ser talvez na pintura, na esttica, na fotografia;
certamente na arte ele um conceito analtico, mas nas cincias sociais ele sempre nativo, usado para
classificar pessoas nas mais diversas sociedades (GUIMARES, 2003).
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Entrevista realizada em 1988, na cidade de Franca, interior de So Paulo, sob o financiamento da
FAPESP.
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S filho de pai negro e me branca se identifica como negro.
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Olha no dia que ela me contou, n. Que uma menina falou pr ela, que ela
era preta. Ela me contou j contando pr mim que ela j tava, sabe eu achei
interessante, ela no veio reclamar, ela veio me dizer que j estava acontecendo
aquilo que eu esperava que acontecesse. J tinha conversado sobre isso l em
casa, as meninas vo percebendo claramente isso, n, porque elas, porque eu
assumo a minha negritude sabe. Hoje a cada dia eu assumo com mais
tranquilidade, mais clareza. Ento, esse fato, de elas perceberem que o pai
assume que negro, facilitou elas ter a conscincia da realidade da
discriminao. Quando t acontecendo, no caso da Ldia, isso ocorreu uma vez
s, ento, mas a reao ela foi fantstica, ela viu, ela percebeu, e no precisou
de eu explicar pr ela que existe a questo. Porque fez parte de um processo
natural, t. Naturalmente, e isso pr mim foi uma alegria muito grande. No, ela
no reagiu, ela ouviu e j captou t certo? Ela j entendeu na hora e no
discutiu com a pessoa. Porque a inocncia, n. Mas a Ldia eu percebi assim,
que ela tem uma conscincia muito forte disso (G).
12
Em 1998, pude realizar uma pesquisa com seis casais inter-raciais (negros e brancos). A pesquisa, que se
intitulava: Nem preto nem branco: a ideologia do branqueamento e o medo de ser negro numa sociedade
de contrates, hoje me surpreende, pois o medo, fruto de minha ingenuidade e inexperincia, se
transformou em coragem e luta. A maioria dessas famlias, embora relatassem que no sabiam como
trabalhar a questo do racismo e da discriminao com seus filhos, revelaram que tinham estratgias para
lidar com esse assunto to delicado. BRITO (1998).
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Este estudo abrangeu somente os sujeitos socializados filhos de relacionamento entre negros e brancos:
mestios. (BRITO, 2000).
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Esse depoimento utilizado como forma de denncia, algo que deve ser lido por
todos aqueles que lutam para construir um pas cujas diferenas sejam respeitadas!
Na verdade, a experincia de M.A apenas uma dentre tantas outras que
ocorrem, cotidianamente, em escolas, em salas de aula de todo o Brasil. No depoimento
de M.A, a professora branca mutila a aluna, expe sua negritude, torna isso um
fato pblico; enfim, pe-se vontade para interferir no corpo que tambm a alma da
aluna, o que contribui para a cristalizao de uma viso, segundo a qual, as caractersticas
dos mestios e negros so mostradas de forma degradante e vergonhosa. A professora
ridiculariza M.A ao lhe retirar o leno, alm de agredi-la fisicamente, quando puxa o
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leno de sua cabea sem lhe pedir licena. Assim, a professora deixa de respeitar a vontade
de M.A de permanecer com o leno e no impede que os alunos e alunas brancos e
brancos a ridicularizem.
A professora expe a aluna a uma situao que, para esta, pode ser comparada
morte: eu com aquela cara de velrio. A professora branca mata, simbolicamente,
M.A, quando retira o leno de sua cabea e a expe aos comentrios dos alunos
brancos. Entretanto, M.A vive tal situao e defende-se dela quando a verbaliza na
entrevista: eu tinha tanta raiva da professora. Assim, M.A no esconde o dio que
sente da professora, por esta t-la agredido e por no respeitar sua vontade. E esse dio
concretizado no instante em que M.A se desfaz da fotografia, um ato que simboliza a
reao de M.A perante a situao de humilhao. Chorar, permanecer quieta, num
primeiro momento, no significou ausncia de reao ao fato. Pode ter, inicialmente,
expressado o silncio, mas o silncio uma estratgia de resistncia que, embora frgil,
s vezes, no deixa de ser estratgia; o silncio uma arma.
Um olhar atento para a escola pode captar situaes que se configuram, de modo
expressivo, como atitudes racistas. De forma objetiva ou subjetiva, a educao apresenta
preocupaes que vo do material didtico-pedaggico formao de professores.
Essa prtica discriminatria14 evidencia que nem mesmo os conhecimentos
valorizados pela famlia so considerados, reconhecidos e compreendidos pela escola. A
professora desconsidera os valores e os conhecimentos da aluna, pois o leno, para M.A,
no somente tinha uma representao simblica como tambm uma histria familiar: a
av usava leno, a me usava leno, portanto, M.A usava leno. A professora
desrespeitou a histria de vida de M.A e, diante disso, a pergunta formulada a
seguinte: Caso fosse uma aluna branca, a professora branca teria procedido da mesma
maneira?
medida que a criana aumenta seu contato social fora da famlia, isto , quanto
mais se insere em outros crculos que no o da famlia, mais percebe a tenso entre negros
14
A publicao da Lei Ca, n 7.716/89 define os crimes resultantes de discriminao por raa ou cor no
campo educacional. A Lei 10.639/2003, que altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educao, inclui, no
currculo oficial, a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura afro-brasileira, o que assinala as
intenes, por parte do Estado brasileiro, de eliminar o racismo e a discriminao racial.
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O Servio Social tem sido referncia nos debates relativos famlia. Muito se tem
produzido e discutido sobre o aludido tema, em relao a seu histrico, sua importncia,
suas formas de socializao e sobre as metodologias para melhor se trabalhar com esta
realidade. So raras as produes que tratam das especificidades das famlias negras e
inter-raciais, no mbito do Servio Social, embora se tenha conscincia de que a questo
racial dissimulada e camuflada. importante destacar que o negro est ausente ou
excludo em vrios aspectos sociais. Os assistentes sociais, quando falam em pobreza,
desemprego, explorao, falta de moradia, identidade, concentrao de renda, sade,
violncia, famlia, idoso, trabalho infantil e outros assuntos relacionados excluso social,
no identificam os protagonistas dessa tragdia tendo como referencial a origem racial das
pessoas envolvidas, ou seja, no realizam o recorte racial. como se no quisessem encarar
o assunto, e silenciar. Elimina-se o problema no o enfrentando. No se toca no assunto,
15
Os sujeitos entrevistados, que sofreram e ainda sofrem discriminao, so pessoas da classe mdia:
professores universitrios (ex-padre), advogado, gerente do banco do Brasil, somente M.A que no
momento da entrevista, era empregada domstica.
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16
Na revista Servio Social & Sociedade, uma das mais importantes revista de circulao da categoria, a
temtica racial aparece apenas em 3 (trs) exemplares: Ribeiro(2004), Amaro (2005) e Rocha(2009).
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Consideraes finais
O entendimento da cultura enquanto linguagem e mesmo enquanto prtica
filosfica cotidiana traz o reconhecimento de novos espaos para a construo e a
aplicao de metodologias especificas, que no as j estabelecidos pelas instituies, cujo
carter ideolgico de dominao no mais responde s novas demandas populares. Faz-
se necessrio, pois, um reposicionamento e, mesmo, uma redefinio dessa prtica social,
com base em novas vises de realidade.
preciso questionar os seguintes aspectos: Quais metodologias devem ser utilizadas
no trabalho com famlias negras e inter-raciais? E com as crianas negras vtimas de
preconceito nas escolas e em outros ambientes institucionais? Como trabalhar com
moradores de comunidades quilombolas? E de favelas? E no campo da sade? Como h
doenas que acometem, especificamente, a populao afrodescendente, como os
assistentes sociais devem lidar com esta situao? (SANTOS, 2011). Quais as relaes scio-
raciais e de gnero que permeiam os locais do trabalho (HALSENBALG, 2005.) e outros
ambientes institucionais? Os homossexuais negros, de que forma so tratados? E os
moradores de rua, quem so? Onde moram os negros? Em que tipos de residncia vivem?
(BRITO, 2013).
H diferentes modos de atuar com sujeitos que so diferentes, no se pode
homogeneiz-los como se todos fossem brancos, pois as especificidades de cada grupo
social devem ser consideradas. A histria de vida, assim como, a trajetria de vida dos
negros, de forma alguma, igual a dos brancos, mesmo dos brancos pobres. A
contextualizao deve ser mediada pelas diferentes concepes tericas que perpassam as
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Referncias
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17
O Conselho Federal, em parceria com entidades da sociedade civil e universidades, lanou uma campanha
Nacional de Combate ao racismo. Consideramos esta uma iniciativa ainda focalizada, isolada, que pulveriza
aes mais concretas. Embora importante, precisamos de mais iniciativas que sejam constantes e
permanentes.
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Angela Ernestina Cardoso de Brito
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