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Contempornea

ISSN: 2236-532X
v. 5, n. 2 p. 381-408
Jul.Dez. 2015
Dossi Desafios contemporneos da sociologia da religio

Carismticos e pentecostais: os limites das


trocas ecumnicas1
Ceclia L. Mariz2

Carlos Henrique Souza3

Resumo: Reconhecendo semelhanas entre a Renovao Carismtica Catlica e


igrejas protestantes carismticas/pentecostais, este artigo procura discutir, em
termos sociolgicos, os alcances e limites sociais do movimento ecumnico e
trocas entre cristos que compartilham esse mesmo tipo de espiritualidade. A
partir da anlise de pesquisas sobre ecumenismo e espiritualidade pentecos-
tal desenvolvidas na Igreja Metodista e entre lderes da Renovao Carismtica
Catlica no Brasil levantam-se perguntas sobre a origem, sucessos e insucessos
no Brasil tanto de projetos ecumnicos, incluindo Igreja Catlica, quanto da
proposta de um pan-denominacionalismo no campo evanglico.

Palavras-chave: Ecumenismo, pentecostalismo, Igreja Metodista, catolicismo

Charismatics and Pentecostals: the limits of ecumenical exchanges

Abstract: Recognizing similarities between the Catholic Charismatic Renewal


and the Charismatic/Pentecostal Protestant churches, this article discusses, in

1 Este artigo resulta de pesquisas apoiadas pelo CNPq.


2 Instituto de Filosofia e Cincias Humanas - Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) - Rio de
Janeiro Brasil ceciliamariz@globo.com
3 Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais - Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) - Rio
de Janeiro Brasil chenrique27@gmail.com
382 Carismticos e pentecostais: os limites das trocas ecumnicas

sociological terms, the social scope and limits of the ecumenical movement and
also of exchanges between those Christians who share this same kind of spirituali-
ty. Analyzing research carried out on Methodist Church and among Catholic Cha-
rismatic leaders in Brazil, the article raises questions about the origin, successes
and failures in Brazil of both ecumenical projects inclusind Catholic Church and
the proposal of a pan-denominationalism in evangelical field.

Keywords: Ecumenism, Pentecostalism, Methodist Church, Catholicism, Charis-


matic Renewal

Introduo
Nos meados dos anos de 1960, quando escreve o livro O dossel sagrado4, Pe-
ter Berger (1985: 159) observa a tendncia por grande parte dos mais distintos
grupos religiosos nos Estados Unidos de secularizar e psicologizar suas prti-
cas e discursos. Ilustra essa sua observao com um exemplo: o padre catlico
preferir um colquio com alguns psiquiatras acerca de religio e sade men-
tal, a falar sobre Ftima. Certamente Berger escreve sob o impacto dos debates
do Vaticano II, quando a Igreja Catlica, tal como setores protestantes e judai-
cos, promove uma abertura para princpios da modernidade contempornea.
Uma das novidades que o dilogo com a modernidade do Vaticano II trouxe
foi a adeso da Igreja Catlica ao ecumenismo. Berger comentava ento que se vi-
via a era do ecumenismo. Mas nas dcadas que se seguem, o panorama religioso
tende a se transformar. Em 1999, o prprio Berger (2001: 13) reconhece o erro de
suas previses, e chama ateno que no fim do Sculo XX os movimentos reli-
giosos que mais crescem no mundo so conservadores ou tradicionalistas, isto ,
aqueles que rejeitaram o aggiornamento modernidade tal como definida pelos
intelectuais progressistas. O autor continua, afirmando que: Inversamente, as
instituies e os movimentos religiosos que muito se esforaram para ajustar-se
ao que veem como modernidade esto em declnio em quase toda parte.
Portanto, ao contrrio, de uma Era do Ecumenismo que parecia promis-
sora nas dcadas de 1960 e 1970, tanto no contexto cristo internacional como
no brasileiro, a partir dos anos de 1980 parece se definir uma Era Pentecos-
tal/Carismtica.
A crena e a experincia de um Pentecostes bblico cristo no cotidiano con-
temporneo, com fiis recebendo os dons do Esprito Santo de cura, lnguas

4 O autor assina o prefcio da verso original do livro em 1966.


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estranhas e profecias, tm se expandido muito rapidamente nas diferentes for-


mas de cristianismo. Pesquisadores do Brasil e da Amrica Latina tm analisado
o crescimento de igrejas pentecostais e do movimento de Renovao Carism-
tica Catlica (RCC) evidenciando em ambos o mesmo tipo de espiritualidade
descrito. No entanto, como j observaram Carranza (2000) e Cunha (2011), ana-
lisando, respectivamente, a RCC e o pentecostalismo protestante, as similarida-
des entre esse movimento e essas igrejas no necessariamente os aproximam.
As duas autoras citadas chamam ateno para a tendncia geral de afastamento
dos projetos e ideias do movimento ecumnico brasileiro. Em que medida se-
riam os movimentos ecumnicos e carismtico-pentecostal incompatveis? Um
dos objetivos desse artigo refletir sociologicamente sobre essa questo.
O ecumenismo um tema que tem interessado relativamente pouco socio-
logia da religio e s cincias sociais em geral. Ao compararmos a produo de
teses e dissertaes sobre religio em programas de ps-graduao das cincias
sociais com a de programas em teologia e cincias da religio, esse relativo pouco
interesse fica evidente. Ecumenismo um tema caro s lideranas intelectuais das
igrejas protestantes da Reforma, ou seja, as chamadas histricas, incluindo a Igreja
Catlica. Esse interesse se explicita tambm na quantidade de produo de artigos
e livros, alm das j mencionadas teses e dissertaes. Embora muitos desses tra-
balhos, pelo tipo de anlise que realizam, tambm possam ser considerados traba-
lhos de cincias sociais, sua divulgao, o pblico que l e sua repercusso ocorre
majoritariamente nos campos teolgico, eclesistico e de lideranas religiosas.
Certamente o menor interesse por parte da sociologia se explica pelo fato de
o estudo do ecumenismo no contribuir para trazer luz sobre nenhum proble-
ma social que esteja abalando a sociedade. Refletir sobre os limites e alcances
da proposta ecumnica, especialmente diante de um campo cristo mais pen-
tecostalizado e carismatizado, entretanto, pode ajudar na discusso de outras
dimenses do campo religioso contemporneo.
Uma anlise sociolgica do ecumenismo difere da teolgica. Enquanto a l-
tima foca o discurso em si, a primeira alm de identificar pressupostos cogniti-
vos e valorativos desse discurso, procura associ-los a variveis como a origem e
posio social e interesses do conjunto social a que pertencem esses indivduos
e instituies que abraam essa viso. A posio da instituio que adere ao ecu-
menismo no campo religioso e social mais amplo , portanto, fator importante
para assim identificar interesses (sejam materiais ou ideais) incluindo entre es-
ses suas possibilidades e limites de crescimento. Dessa forma, a discusso socio-
lgica sobre ecumenismo e pentecostalismo se relaciona e pode contribuir para o
debate sobre o alcance e limites da teoria do mercado religioso, tambm para o
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entendimento do problema do dilogo com o diferente e assim entender melhor


o campo religioso em geral e as possveis tenses e possibilidades de alianas que
o constituem. Por outro lado, estudar a relao entre ecumenismo e grupos da
RCC e pentecostais se justifica, como lembra Freston (2010), por serem esses os
movimentos religiosos que mais crescem na Amrica Latina e tambm na frica.
Pretendemos refletir sobre esses dois movimentos que citamos h pouco
focando dois casos. O primeiro o da Igreja Metodista no Brasil, que tem viven-
ciado experincia de carismatizao nas ltimas dcadas. Coincidentemente,
o fortalecimento dessa carismatizao ocorre quando essa igreja, que desem-
penhou papel importante no movimento ecumnico no Brasil, se afasta desse
ao declarar em seu conclio de 2006 que no mais participaria de nenhuma
atividade ao lado da Igreja Catlica. O segundo caso analisado ser o recente
discurso sobre ecumenismo por parte das lideranas da Renovao Carismti-
ca Catlica. Em contraste com o processo na Metodista, a liderana da RCC se
coloca mais aberta ao ecumenismo. Antes de analisarmos os casos empricos
vamos contextualizar as tenses do campo religioso brasileiro, focando tolern-
cia religiosa e apresentando uma breve discusso da histria e do papel dos
movimentos pentecostais e o ecumnico nesse campo.

Conflitos religiosos no Brasil e o chamado ecumenismo popular


Uma das razes para o fato das trocas ecumnicas no mobilizar muito as ci-
ncias sociais que nosso pas no tem memria de guerras entre as igrejas crists.
Embora a implantao do protestantismo de misso no Brasil tenha enfrentado
momentos difceis, descritos como atribulaes por suas lideranas devido re-
jeio da Igreja Catlica, conflitos e tenses entre as igrejas crists no tm sido
nesse pas um problema de violncia historicamente relevante que tenha atingido
de alguma forma a sociedade mais ampla. Logicamente, essa dimenso relativa-
mente pequena, se comparada com naes mais plurais, se explica pela hegemonia
da Igreja Catlica que perdurou por um longo perodo de nossa histria. At muito
recentemente, o catolicismo no se confrontou com nenhuma outra verso cris-
t institucional que o ameaasse. Os maiores conflitos religiosos registrados entre
cristos no incio do sculo eram de movimentos tidos como formados por fanti-
cos. Por exemplo, Canudos e Contestado, que no representavam nenhuma insti-
tuio estabelecida. Sem dvida, entretanto, h registros histricos de indivduos
que sofreram discriminao ou algum tipo de problema por serem protestantes.
J o confronto em torno de prticas consideradas no crists, especialmen-
te as chamadas de feitiaria, como o caso das religies afro-brasileiras, bem
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mais frequente e tm sido estudado e registrado por muitos autores, tais como
Maggie (1992), entre outros. Em passado relativamente recente, essas prticas
religiosas eram proibidas e vigiadas de perto pela polcia, podendo sofrer acu-
saes como curandeirismo e distrbio por barulho etc. Atualmente, o Estado
no persegue mais essas religies; pelo contrrio, promove legislaes que ten-
tam preservar os terreiros e sua memria. Apesar disso, a mdia tem registrado
muitos casos de intolerncia e at agresses fsicas a membros desses grupos
religiosos. A intolerncia em relao a essas religies tem despertado mais inte-
resse do que a relao entre igrejas crists e o ecumenismo em si, j que esse
um movimento que se volta para o dilogo e aproximaes entre igrejas crists.
Tanto a mdia quanto os estudos sobre a intolerncia religiosa contempo-
rnea, em relao s religies afro-brasileiras, relacionam essa experincia ao
crescimento de igrejas pentecostais (ver, entre outros, Mariano, 2000; Silva,
2007). Embora tambm adotada por setores importantes de igrejas protestantes
da Reforma e pela Igreja Catlica no perodo colonial, a atitude demonizadora
das religies no crists por parte dos pentecostais e por outros identificados
como evanglicos no Brasil, no Sculo XXI, parece se vincular a ensinamen-
tos sistematizados pela teologia evanglica do domnio (a DominionTheology)
desenvolvida nos Estados Unidos pelo pastor Peter Wagner (ver entre outros:
Mariano, 2000; Rosas, 2015). Essa teologia defende um projeto de domnio por
parte dos cristos de todos os povos e toda a Terra, que precisa ser libertada dos
demnios. No entanto, os evanglicos tambm se sentem vtimas de intolern-
cia e, por vezes, discriminados e sem certos direitos na sociedade brasileira ma-
joritariamente catlica. Como argumenta Joanildo Burity (2011), os evanglicos,
em geral, se sentem uma minoria e adotam o lxico de grupos minoritrios
em seus discursos polticos. Com efeito, uma notcia da Folha de S. Paulo de 27
de junho de 2015 sobre dados de queixas por parte de vtimas de intolerncia
religiosa indica que os grupos mais afetados so os vinculados s religies afro-
-brasileiras, seguidos em segundo lugar pelos evanglicos.
Tradicionalmente, o Brasil tem sido considerado uma nao cuja popula-
o seria religiosamente aberta ao diverso e bastante tolerante, por isso no
teria experimentado grandes conflitos religiosos. No entanto, como foi dito aci-
ma, evidentemente, pode se vincular essa ausncia hegemonia de uma nica
instituio religiosa que zelava pela homogeneidade. Alm disso, autores des-
tacam essa possibilidade de convivncia e at aceitao de crenas religiosas
distintas e, aparentemente contraditrias, por um mesmo fiel. Duglas Teixeira
Monteiro (apud Benedetti, 2001) cunhou uma expresso muito citada, o ecu-
menismo popular, para descrever esse contexto to distinto da prtica religiosa
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exclusivista defendida pelo cristianismo em sua verso oficial. Sem dvida, ex-
presses populares, como tudo que de Deus bom, que foi registrada por
Marjo de Theije (2002) em sua pesquisa5 no interior de Pernambuco, revelam
um tipo de viso religiosa no exclusivista: crenas e rituais podem se assomar,
e no necessariamente substituir e excluir umas s outras.
O termo ecumenismo da expresso de Duglas Teixeira no teria as mesmas
conotaes daquele utilizado pelo movimento ecumnico que defende o dilo-
go especfico entre igrejas crists com a manuteno de autonomia e tradies.
J o ecumenismo plural, segundo interpretaes de autores, tais como Lsias
Negro et allii (2008) e Luiz Roberto Benedetti (2001), refletiria uma tendncia
religiosa no exclusivista e aberta a vises no crists: assim os indivduos, espe-
cialmente os das camadas populares, no se prenderiam aos dogmas e s regras
das instituies crists, nem ao seu exclusivismo religioso. Esses indivduos agi-
riam livremente sem rejeitar nenhuma prtica ou crena religiosa e com autono-
mia em relao ao clero de suas igrejas de origem. Dessa forma, podiam realizar
misturas sincrticas, praticar simultaneamente religies diferentes ou se colocar
com atitude indiferenciada diante da diversidade religiosa crist e no crist. Em
que medida esse tipo de comportamento e atitude religiosa estariam ameaados
diante da adeso de um contingente significativo da populao brasileira a igre-
jas e movimentos de cunho pentecostal-carismtico? Estaria o pentecostalismo
mudando uma caracterstica importante da cultura brasileira? Essa uma ques-
to que tem sido muito discutida e estudada (Mariz; Campos, 2014).
Como j destacou Clara Mafra (2001), o pentecostalismo tem estimulado nos
indivduos, mas, especialmente nas instituies, atitudes agonsticas em vrias di-
menses da vida, especialmente a religiosa. Dessa forma, so frequentes conflitos
e rupturas dentro de vrias igrejas que podem passar a se criticarem mutuamen-
te. O surgimento das denominaes neopentecostais, como a Igreja Universal do
Reino de Deus (IURD) e outras similares, com discursos ainda mais provocati-
vos e combativos, acirraram tenses dentro do campo evanglico-pentecostal e
para alm deste. Alm de combater a Igreja Catlica, tendo um de seus bispos
como protagonista, o chamado chute na Santa, essa igreja representada por seu
lder Edir Macedo, tem tambm criticado muitos outros grupos, inclusive outros
pentecostais. Dessa forma, a IURD tem sido objeto de muita rejeio no meio
cristo. O projeto ecumnico estaria assim muito distante de qualquer pauta do
universo neopentecostal brasileiro atual. Mas para continuar a discusso sobre

5 Essa foi a explicao dada por uma mulher catlica pesquisadora para o fato de receber com simpatia
panfletos de pregadores pentecostais.
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essa temtica importante esclarecer o que seria o movimento ecumnico e suas


origens para compar-lo com os movimentos carismticos e pentecostais.

Ecumenismo e pentecostalismo: aproximaes e afastamentos


O movimento ecumnico, como j destacaram vrios autores (Abumansur,
2001, Mendona, 2008, Cunha, 2011, entre outros), tem origem em pensamento
e prticas que surgiram a partir de experincias de misses protestantes desde
o Sculo XVIII e XIX. Segundo Magali Cunha (2011: 34-35):

Missionrios participantes deste processo de expanso do cristianismo es-


pecialmente pela frica, pela sia e pela Oceania, tomaram conscincia dos
efeitos negativos do divisionismo das igrejas sobre a propagao do Evange-
lho.(...) Foi no sculo XIX que esses missionrios e pessoas e grupos simpa-
tizantes da causa missionria, como jovens protestantes e suas organizaes,
sociedades bblicas e associaes confessionais, passaram a trabalhar por
inserir o tema da unidade crist na prtica da misso e descobrir caminhos
de cooperao e atuao conjunta entre cristos.

Abumansur (2001) e Mendona (2008: 188-189) destacam o papel desempe-


nhado pelos jovens vinculados aos movimentos estudantis cristos que teriam
sido celeiros de missionrios na elaborao da proposta ecumnica. Desses
movimentos estudantis surgiu em 1841, no Reino Unido, e em 1851, nos EUA, a
Young Mens Christian Association(YMCA), conhecida no Brasil como Associa-
o Crist de Moos (ACM), organizao que unia a juventude das igrejas mais
distintas. Dessa forma, experincias ecumnicas e projetos ecumnicos ocor-
riam j no Sculo XIX. Apesar disso, os relatos histricos vinculam a origem
do movimento ecumnico e tambm a origem do Conselho Mundial de Igrejas,
efetivamente criado em 1948, conferncia missionria de 1910, realizada em
Edimburgo na Esccia.
A postura ecumnica dessa conferncia de 1910 foi bastante ampla e con-
siderou que a Amrica Latina no seria territrio de misso porque j seria
crist. Dessa forma, havia uma abertura por parte dos membros desse con-
gresso para a Igreja Catlica que na poca no aceitava o ecumenismo. Esse
posicionamento, contudo, desagradou os missionrios que atuavam na Am-
rica Latina, tanto que esses organizaram outro congresso missionrio, dessa
vez no Panam, em 1916 (Abumansur, 2001). Embora tambm com uma di-
menso ecumnica, tendo reunido vrias igrejas protestantes, a conferncia do
Panam, diferentemente da de Edimburgo, negou qualquer possibilidade ou
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esperana de cooperao com a Igreja Catlica Romana6, como organizao


(Braga, 1916 apud Abumansur, 2001).
No Brasil, o ecumenismo como movimento surgiu muito posteriormente, a
partir da dcada de 1960, j incluindo o setor catlico ps-Vaticano II. Muitos
dos membros eram, contudo, vinculados a igrejas protestantes, mas nem sem-
pre suas igrejas aceitavam o ecumenismo com catlicos. Como mostra Edin S.
Abumansur (2001), no caso brasileiro, os setores ecumnicos nas igrejas protes-
tantes no arregimentam muitas pessoas. No entanto, os membros desse movi-
mento ganham visibilidade por sua atuao em movimentos sociais e por sua
produo intelectual em teologia e outras reas. Por seu alto grau de instruo
e intelectualizao, esses indivduos tendem a se engajar em organismos ecu-
mnicos paraeclesiais internacionais e em organizaes no- governamentais.
Alm do mais, sua competncia no lxico poltico racional prevalecente na es-
fera pblica os habilitam a serem convidados a representar seu pas ou sua tra-
dio religiosa em projetos de cunho democrtico e de amplitude nacional ou
internacional. Esses engajamentos os levaram, por vezes, a se afastarem de suas
igrejas de origem que nem sempre aceitavam a politizao e o ecumenismo.
Esse grupo, ou tribo como Abumansur (2001) prefere chamar, aderiu a
movimentos que lutavam por justia social e democracia no contexto de ditadu-
ra militar nos diversos pases da Amrica Latina. Mobilizado seja pela teologia
da esperana de Rubem Alves (1978), que se assemelha teologia da libertao
de origem catlica, ou seja, pela prpria teologia da libertao, esse grupo ado-
tou discursos religiosos que realizam o que Berger (1985) chamou de barganha
cognitiva com a modernidade. Diferentemente da nfase no dilogo com a psi-
cologia e psiquiatria descrita por Berger (1985: 159), que comentamos no incio
deste artigo, esse grupo optar por focar mais no dilogo com a sociologia, a
economia e a cincia poltica. Parodiando o exemplo de Berger, prefeririam um
debate sobre reforma agrria com cientistas sociais, a discutir questes bbli-
cas especficas ou moralidade sexual.
Consideramos, contudo, que a similaridade com o exemplo dado por Berger
se restringiria apenas constatao de uma barganha cognitiva com a mo-
dernidade. Berger interpretou que aquela preferncia pelo dilogo com profis-
sionais de sade mental era gerada pela demanda dos fiis, portanto, para no
perder esses fiis a liderana das instituies se adaptavam a essas demandas.

6 Nesse congresso a Igreja Catlica no foi considerada crist e a Amrica Latina ser definida como
territrio a ser cristianizado pelas diferentes misses protestantes. Apesar disso, Antonio Gouveia de
Mendona (2008) considera que a redao das concluses desse congresso, devido poltica norte-ame-
ricana de aproximao com Amrica Latina, soaram similares a Edimburgo.
v.5, n.2 Ceclia L. Mariz Carlos Henrique Souza 389

No caso analisado, quando a barganha com a modernidade conduziu tanto a


Igreja Catlica quanto as protestantes a enfatizar a unidade pela luta por justia
social e democracia poltica na Amrica Latina e no Brasil, no parecem ter sido
demandada pelos fiis, ou ao menos a maioria dos fiis. Adotar esse discurso
efetivamente no resultou em aumento ou fidelizao de fiis a essas institui-
es. Nesse caso a barganha cognitiva do ecumenismo e teologia da libertao
no consegue ser explicada pelo desejo das instituies de responder a deman-
da desses fiis e arrebanhar novos. A teoria do mercado parece ser limitada
para explicar o surgimento do ecumenismo protestante no Brasil.
As igrejas latino-americanas que adotaram o ecumenismo e a teologia da
libertao possuam, em geral, sua matriz na Europa ou nos Estados Unidos,
alm disso, ou importavam clero do exterior ou formavam sua liderana em
dilogo com a teologia europeia altamente intelectualizada. Essa ltima esta-
ria barganhando cognitivamente, para usar os termos de Berger, com a mo-
dernidade. Apesar dos proponentes da teologia da libertao catlica (Gustavo
Gutierrez e Leonardo Boff) e da teologia da esperana (Rubem Alves) serem
da Amrica Latina, estudaram no exterior, como intelectuais liam os telogos
e cientistas sociais internacionais e escreveram nesse dilogo. possvel adotar
a teoria do mercado religioso e supor que a teologia europeia crist precisasse
competir com a modernidade na busca de intelectuais e lderes e, por isso, se
racionalizasse barganhando com ela. Mas como explicar a adoo do projeto
ecumnico para Amrica Latina?
No caso do Vaticano II, a opo catlica pelo ecumenismo parece resultar
de uma crise decorrente de divergncias e presses internas dentro da Igreja
Catlica. A crise que atingiu contingente significativo de lideranas e intelectua-
lidade catlica parece estar relacionada com o contexto no qual Berger escreveu
O dossel sagrado. No setor mais intelectualizado, a religio de fato perdia fiis
para a modernidade; seus militantes abraaram ideologias polticas que pare-
ciam oferecer utopias aparentemente mais convincentes e mobilizantes naquele
momento histrico. Embora Berger no texto de 1999 afirme que suas previses
foram errneas, reconhece que h uma ilha de seculares, que a secularizao
atinge fortemente os setores intelectuais dos Estados Unidos e da Europa.
Mas a crise religiosa descrita acima teria ocorrido, ou talvez at ainda ocor-
ra, apenas no contexto da elite global religiosa e no da maior parte dos fiis
no Brasil e na Amrica Latina. Essas elites, como lderes religiosas convictas de
seus ideais ecumnicos, consideravam uma necessidade evanglica transmiti-
-los. Adotando uma atitude missionria, procuravam criar e formar a deman-
da de seus fiis. Ao invs de tentar aumentar a membresia de suas igrejas, esses
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lderes que abraaram a agenda ecumnica em geral, tentando desenvolver o


que Marjo de Theije (2002), inspirada no trabalho da antroploga norte ameri-
cana S. Ortner7, chamou de campanha religiosa. A campanha seria o conjun-
to de prticas persuasivas, de cunho didtico, que uma instituio ou um setor
dessa instituio, no caso religiosa, desenvolve para difundir um novo conjunto
de valores e crenas. Ao contrrio de tentar adaptar os valores e crenas reli-
giosas demanda dos fiis, a campanha em geral tenta transformar os fiis,
assumindo que esses podem ser mudados e formados pela liderana, e formar
os fiis seria a misso dessa ltima.
Tal como o ecumenismo, o pentecostalismo tambm teve origem no incio do
Sculo XX. No entanto, os contextos sociais em que surgem so bem diferentes.
Como falamos acima, o ecumenismo emerge entre missionrios, jovens estu-
dantes basicamente de origem europeia, j as primeiras experincias do pente-
costalismo contemporneo so registradas em igrejas negras do sul dos Estados
Unidos. No entanto, Magali Cunha (2011) identifica semelhanas apontando para
o aspecto ecumnico do pentecostalismo em sua origem e comenta ainda que:

O avivamento experimentado em Los Angeles era marcado pela quebra de


barreiras: de 1906 a 1908, a Street Azusa Mission reuniu pessoas de diferen-
tes cores, grupos tnicos, culturas e nacionalidades, juntas em celebrao
cltica. (Cunha, 2011: 39).

A experincia de unidade, que a autora descreve, contudo, no reflete uma


unio entre igrejas ou instituies em torno de um projeto. H confluncia e
uma unidade de indivduos que procuram uma mesma experincia religiosa.
Mas, no momento que se passa da experincia espiritual para a organizao so-
cial, surgem lideranas e instituies vrias com propostas distintas. As experi-
ncias de contato direto com o sagrado propiciadas pelo recebimento dos dons
do Esprito Santo fomentam autonomia em relao s tradies e instituies,
permitindo, assim, o surgimento de lideranas distintas e projetos diversos.
O pentecostalismo se expande pelo mundo especialmente pela multipli-
cao de pequenas igrejas que se diversificam pluralizando cada vez mais o
campo cristo. A pentecostalizao se torna tambm motivo de rupturas den-
tro de vrias congregaes. A primeira Assembleia de Deus surge no Brasil de
uma ruptura ocorrida em uma igreja Batista de Belm do Par que recebeu os

7 Em seu estudo sobre ativismo poltico e religioso entre o povo Sherpa, Ortner (1989) analisa o que chama
de campanhas intencionais desenvolvidas com objetivo se transformar aspectos da religio, ideologia,
e assim cultura, desse povo. Disponvel em: <http://link.springer.com/article/10.1007%2FBF00248689?L
I=true#page-2>. Acesso em: 11 jul. 2015.
v.5, n.2 Ceclia L. Mariz Carlos Henrique Souza 391

missionrios Gunnar Vingren e Daniel Berg. Por outro lado, lideranas pente-
costais com estilos distintos se estranham. A diversidade pentecostal tambm
deu origem a igrejas que, por vezes, so objetos de fortes crticas por parte das
demais, como o caso da Igreja Internacional do Reino de Deus e o da Igreja
Mundial do Poder de Deus. A histria e tambm pesquisas mostram que essas
crticas podem ser conjunturais e variar por motivos os mais diversos.
Estudos sobre atuao de grupos religiosos na poltica tm apontado para
alianas entre carismticos catlicos e pentecostais em sua agenda na luta con-
tra a legalizao do aborto ou unio civil (por exemplo, Machado; Piccolo, 2010;
Machado; Mariz, 2004). Nesses estudos, se observou uma diviso dentro do
prprio campo pentecostal, pois, em alguns casos, lderes de igrejas pente-
costais afirmaram preferir aliana poltica com a RCC do que com uma igreja
pentecostal ou neopentecostal especfica. Alguns estudos registraram tambm
entre polticos da RCC a aceitao de aliana com igrejas protestantes e pente-
costais diversas, mas rejeio total da Igreja Universal do Reino de Deus (Ma-
chado; Mariz, 2006, 2004).
Os dados, portanto, podem revelar vrios possveis arranjos de trocas entre
lderes de igrejas distintas que podem variar a partir de contextos histricos
especficos e nem sempre podem ser entendidos a partir da anlise puramente
do discurso religioso, teolgico e pastoral. Os lderes podem negar qualquer
aproximao com ecumenismo e fazer alianas com igrejas distintas. Apesar
dessas alianas polticas com grupos catlicos especialmente carismticos, h
entre as lideranas pentecostais rejeio da ideia de ecumenismo com catlicos.
A declarao de um lder pentecostal deixa bem claro:

No h nenhuma comunho entre trevas e luz, querendo ou no, essa turma


do Movimento Carismtico eles so idlatras, eles continuam com a Mario-
latria, eles continuam com idolatria. E, a, eu tambm penso como Paulo
pensa, ah, de que a gente de repente t lidando com o diabo, que se traveste
como anjo de luz. Eu no acho que ns precisamos disso.8

Sua postura distinta, entretanto, no que concerne relao com outras igre-
jas evanglicas. O entrevistado considera importante a unio, destacando que essa
unio possibilitaria a criao de hospitais e universidades evanglicas. Alm de
defender essa unidade de todo campo evanglico, incluindo igrejas protestantes

8 Essa entrevista, bem como as demais citadas que foram realizadas com lderes catlicos da RCC (Beatriz,
Marcos Volcan, Beserra e Izaias) so parte do banco de dados da pesquisa Centro para o estudo do pen-
tecostalismo na Amrica Latina, sob coordenao geral de Paul Freston durante os anos de 2010 a 2012.
392 Carismticos e pentecostais: os limites das trocas ecumnicas

histricas e pentecostais, critica as divises do contexto atual: a gente t muito


fechado. Ns estamos (...) muito longe um do outro. Construmos a muralha e
cada um no seu lugar, cada um, cuidando do seu prprio, do seu prprio umbigo.
A teoria do mercado religioso, seja como a proposta por Berger ou a refor-
mulada posteriormente por Stark & Iannaccone (1993) entre outros, explicaria
bem esse tipo de rejeio. Instituies religiosas em franco crescimento em n-
mero de adeptos convertidos basicamente do catolicismo, como caso de igrejas
pentecostais no Brasil, logicamente no poderiam aceitar um projeto ecumnico
com a Igreja Catlica. A aliana ecumnica seria oposta aos interesses institu-
cionais de expanso, seria at contraproducente em relao aos novos conversos.
Sem negar todas as divergncias teolgicas que possam ser apresentadas, a aver-
so das Assembleias de Deus e de vrias outras igrejas pentecostais, em relao
a qualquer aliana ecumnica com a Igreja Catlica, pode-se compreender essa
averso tambm pelo fato que grande parte dos potenciais novos membros des-
sa denominao serem da Igreja Catlica. Nesse caso, o ecumenismo, especial-
mente com o catolicismo, totalmente incoerente em termos institucionais. Faz
sentido que as lideranas com projeto de expanso religioso o rejeitem e no se
associem ao Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil (CONIC).
Paul Freston (2010) sugere, no entanto, que devido a suas semelhanas quan-
to a crenas, valores e experincias, provavelmente ocorre um ecumenismo pr-
tico, no havendo tantos problemas no dilogo e trocas entre os membros leigos,
ou seja, na base desses movimentos, como haveria entre suas lideranas. Por-
tanto, Freston levanta a possibilidade de um ecumenismo na base que contras-
taria com a animosidade e desconfianas entre os lderes catlicos carismticos
e pentecostais protestantes. Pesquisas empricas em andamento sobre o tema
ainda no apontam nada conclusivo nesse sentido. Com efeito, h certa busca
de unio na luta de pentecostais e carismticos catlicos em sua agenda moral,
e em outras ocases na vida famliar e da vizinhana, compartilhamento de mo-
mento de oraes ou sensibilidade para canes religiosas similares. Vrias pes-
quisas constatam o pluralismo religioso familiar (Couto, 2001; Alves, 2009), o
que torna necessria uma busca de convivncia pacfica entre vizinhos e amigos
de diferentes tradies religiosas. No entanto, essas semelhanas e tentativas de
convivncia pacfica no significam que no haja desejo e projeto de trazer seu
amigo ou parente para seu grupo religioso. Mas diferenas entre as lideranas
intelectualizadas e a maior parte dos fiis existem, tanto em relao a uma es-
piritualidade carismtica-pentecostal, quanto ao ecumenismo. Essas diferenas
tambm existem no interior da prpria liderana. O estudo do caso da Igreja
Metodista pode ajudar a refletir sobre essas tenses e diferenas.
v.5, n.2 Ceclia L. Mariz Carlos Henrique Souza 393

Igreja Metodista: bero do pentecostalismo e ecumenismo?


Para Mendona (2008), a Igreja Metodista historicamente desempenhou pa-
pel relevante, tanto no surgimento do pentecostalismo, quanto do ecumenismo
em termos internacionais. Por um lado, John Wesley, o fundador do metodismo,
pregava a experincia religiosa do corao aquecido, que possui similaridades
com o carismatismo e o pentecostalismo contemporneos9 (Souza, 2013). Por
outro lado, o mesmo pregador defendia uma viso ampla e missionria do cris-
tianismo e teria afirmado, All the World is My Parish e o meio missionrio foi
o bero do ecumenismo, como j vimos.
Em nosso pas a Igreja Metodista brasileira foi uma das mais atuantes no
movimento ecumnico brasileiro e na criao do j citado CONIC. No entanto,
em 2006, no seu 18 Conclio Geral resolveu no mais participar de rgos ecu-
mnicos com a presena da Igreja Catlica e grupos no cristos (Tunes, 2009:
126). Por outro lado, nos ltimos anos, essa igreja tem experimentado uma aber-
tura para a espiritualidade pentecostal carismtica. Em que medida tal abertura
estaria vinculada a essa atitude de restrio do ecumenismo? Nas dcadas pas-
sadas, quando apoiava o ecumenismo, a Igreja Metodista era avessa ao pente-
costalismo, tanto que experimentou nos anos de 1960 um conflito10 interno que
resultou na sada de um grupo de pastores e fiis que defendia a doutrina e a es-
piritualidade pentecostais. Esses criaram em 1967 a Igreja Metodista Wesleyana.
O processo de carismatizao da Igreja Metodista parece fazer parte de uma
tendncia mais ampla no campo protestante brasileiro atual. Valdemar Figuere-
do (2012) tem chamado ateno para uma transformao que tem ocorrido em
grande parte das igrejas histricas brasileiras. Estas estariam passando por um
processo identificado como pentecostalizao. Este fenmeno, que consiste
na incorporao de elementos e prticas antes identificadas como especifica-
mente pentecostais, no se d, contudo, sem gerar tenses. Enquanto alguns
abraam esse carismatismo com entusiasmo e chamam ateno para seu poder
evangelizador de atrao de novos fiis, outros, que Figueredo chama de elites

9 As semelhanas entre o estilo religioso e o crescimento do metodismo e pentecostalismo foram identifi-


cadas por alguns autores como David Martin (1990) e Peter Fry (1982).
10 Sobre eventos e conflitos dessa poca um site sobre a Igreja Metodista Wesleyna comenta: Eram cons-
tantes as viglias nos montes, as reunies de orao e os retiros, o que acabou incomodando a Primeira
Regio (RJ). Ainda em 1966 o grupo recebeu uma circular do gabinete proibindo oraes com imposio
de mos, expulsar demnios, cantar corinhos e fazer viglias constantes. No final da carta tinha a seguinte
alternativa: Se o grupo no obedecesse s normas da Igreja Metodista do Brasil, todos deveriam deixar as
suas fileiras. Disponvel em: <http://www.imw-aeroportovelho.com.br/index.php?option=com_content
&view=article&id=1&Itemid=20>. Acesso em: 10 jul. 2015.
394 Carismticos e pentecostais: os limites das trocas ecumnicas

cultas do protestantismo, o percebem como uma forma de degenerao da


identidade destas igrejas e representaria a perda de sua tradio reformada.
Em que medida essas transformaes indicam mudanas no perfil dos fiis e/
ou das lideranas das igrejas? Em que medida criam novas disputas no campo
evanglico? So perguntas que podemos levantar. Mas tambm nos questiona-
mos quais as implicaes deste processo para repensar a identidade do pro-
testantismo histrico no campo religioso atual, sua relao com outras igrejas
evanglicas, especialmente as pentecostais, incluindo neopentecostais, e ainda
com a Igreja Catlica e o ecumenismo?
Os que defendem a tradio reformada e projetos ecumnicos percebem
o protestantismo histrico como um sistema tico por excelncia enquan-
to consideram as prticas pentecostais como ritualismos mgicos (Birman,
1997: 62). Sendo assim, para pensar este fenmeno importante considerar a
disputa entre intelectuais protestantes, mas em sintonia com o discurso racio-
nal e moderno, e uma religiosidade encantada, mais romntica e antimoder-
na, vinculada tambm, mas evidentemente no exclusivamente a populaes
menos instrudas. Essa tenso pode ser interpretada como disputa em torno
do capital simblico de intelectuais e sacerdotes, que seriam os detentores da
religio institucional e os hereges, como sendo representados pela religiosi-
dade pentecostal, que nessa lgica estariam trazendo as impurezas para dentro
do protestantismo histrico (Bourdieu, 1992). Os pentecostais, devido nfase
no discurso sobre a batalha espiritual e tambm por seu culto de cura e por
busca de prosperidade, acabam sofrendo acusao de magia e avaliados de
forma negativa e at pejorativa pela religio institucionalizada (Mariz, 1995,
1997; Birman, 1997).
Realizando pesquisa de campo na catedral da Igreja Metodista do Rio de
Janeiro, localizada no bairro do Catete, Souza (2013) observou pregaes e cul-
tos carismatizados, ou seja, de estilo similar ao pentecostal, como o chamado
louvorzo, que ganharam espao e reconhecimento nessa congregao. Embora
no houvesse cultos de libertao, foi observada a glossolalia, muita emoo,
cnticos frequentes, muito animados e de longa durao. A igreja possua clara-
mente duas linhas, uma que estava mais ligada Faculdade Bennett de Teologia,
e defendiam o ecumenismo e o engajamento poltico, e a outra que seguia a
viso pastoral da 1a Regio Eclesistica no Rio de Janeiro, era a carismatizada
descrita acima, acusada pela primeira como sendo pentecostalizada e voltada
para o mercado religioso.
Essa abertura a um estilo pentecostal carismtico veio crescendo no fim
dos anos 1990. Como esse processo ocorreu de forma simultnea rejeio do
v.5, n.2 Ceclia L. Mariz Carlos Henrique Souza 395

CONIC j mencionada, poderia se pensar numa relao entre antiecumenismo


e pentecostalismo sugerida acima. No entanto, a anlise de Suzel Magalhes Tu-
nes (2009) sobre o debate em torno do ecumenismo no jornal Expositor Cristo,
veculo de comunicao tradicionalmente importante nessa igreja, revela que
havia uma forte resistncia ao ecumenismo com a Igreja Catlica desde muito
antes da carismatizao observada nos fins do Sculo XX e incio do XXI. A
partir do estudo de Tunes, fica claro que havia um setor dentro da Igreja Meto-
dista defendendo a campanha ecumnica, mas essa campanha tinha opositores,
sofria crticas e enfrentava resistncia. O autor considera que os promotores
do ecumenismo no respondiam satisfatoriamente a essas crticas e fortes re-
sistncias. Podemos supor que essas resistncias tenham se fortalecido com o
processo de carismatizao.
Ainda em sua anlise desse jornal, Tunes chama ateno para a impor-
tncia dos setores politizados e pr-ecumenismo nas dcadas de 1960 e 1970,
mas comenta:

Se o Credo Social dos anos 60 anunciava que a igreja ecumnica e sempre


participou ativamente dos movimentos de cooperao interdenominacio-
nal, a verso resultante de alteraes realizadas pelo Conclio Geral de 1971
evitava a palavra ecumenismo, substituindo-a por unidade crist.

Mesmo evitando a palavra ecumenismo, o autor destaca que em 1975 o


Instituto Metodista Bennett de Ensino, Rio de Janeiro, sediou o primeiro en-
contro de lideranas para a articulao de um Conselho Nacional de Igrejas
Crists no Brasil, o CONIC (Tunes, 2009: 129). Como foi dito, a Igreja Meto-
dista desempenhar um papel muito importante no movimento ecumnico
brasileiro, na criao do CONIC e dentro desse. Esse movimento enfrenta
resistncia dentro do metodismo, como se nota em trechos do Expositor Cris-
to recortados por Tunes. Esse autor observa que os comentrios de leitores,
que revelam um grau forte de indignao, nunca teriam sido respondidos
pelas lideranas da igreja que promoviam o ecumenismo, ao menos nesse
mesmo jornal. A seguir, um dos trechos de leitor publicados no jornal que
Tunes (2009: 132) seleciona:

Protesto quanto a participao da Igreja Metodista, representada pelo Bispo


Sady Machado da Silva, no encontro ecumnico realizado em Porto Ale-
gre, RS, onde se formou uma comitiva denominada CONIC. O presidente
desta organizao o babilnico (Igreja Catlica) Dom Ivo Lorscheiter. Sou
recm-convertido e no pretendo voltar ao meu prprio vmito.
396 Carismticos e pentecostais: os limites das trocas ecumnicas

Tunes destaca que muitos opositores ao ecumenismo publicaram afirman-


do que:

o ecumenismo tem arrefecido o mpeto missionrio metodista. Num mo-


mento em que a Igreja desenvolvia uma intensa campanha para a conquista
de um rol de membros na faixa dos 100 mil, para muitos, o ecumenismo
era compreendido como um antagonista da evangelizao. Afinal, se to-
dos somos irmos, inclusive os catlico-romanos, quem iremos evangelizar?
Essa era a pergunta que lanava o leitor Daniel Rocha, na carta publicada
com o ttulo Repdio ao Ecumenismo (Tunes, 2009: 133).

Em termos sociolgicos, a afirmativa que acabamos de ver dos opositores


ao ecumenismo parecia fazer sentido no contexto brasileiro. De acordo com
a pesquisa de campo j mencionada na catedral metodista, havia muita gente
recm-ingressa na congregao: dos 119 que responderam a quanto tempo fre-
quentavam essa igreja, 77 disseram que a menos de 10 anos e 54 entrevistados de-
clararam estar a menos de 5 anos (Souza, 2013). Os que estavam a menos tempo
na igreja tinham as origens mais diversas, vinham de denominaes to diferen-
tes quanto a Igreja Internacional da Graa, Assembleia, Nova Vida, Presbiteriana,
Batista, e esses tendiam a ter maior participao nos cultos carismatizados. Tal
como a Igreja Catlica, a Metodista oferece servios religiosos para pblicos dis-
tintos: h congregaes mais carismatizadas do que outras em uma mesma con-
gregao (como a da Catedral), h cultos tradicionais no carismticos para um
pblico e outro bem carismatizado em outro horrio para outro pblico.
Voltando aos argumentos de Peter Berger (1985) sobre a situao de pluralis-
mo religioso, e de formao de mercado de competio religiosa, pode-se com-
preender a carismatizao metodista como resultado da padronizao da oferta
de bens religiosos para ter sucesso nesse mercado. Nesse sentido, como argumen-
tam Lemuel Guerra (2000), Andr Ricardo de Souza (2005) e Andrew Chesnut
(2003), a adeso ampla ao movimento carismtico por parte da Igreja Catlica e
tambm por parte de igrejas histricas, seria fruto de uma competio por fiis.
Embora no ecumnica, essa carismatizao no significa um fechamento
para outras igrejas evanglicas: 23 de 80 fiis responderam afirmativamente
pergunta sobre frequncia simultnea a outra igreja (Souza, 2013). Pareceu-nos
que se reconhece abertamente que se frequenta outra igreja e que esse tipo de
comportamento no visto como reprovvel. Esse comportamento de uma par-
te de fiis e aparente tolerncia mltipla frequncia a denominaes distin-
tas por parte da instituio pode ser compreendida de vrias formas. Esses fiis
v.5, n.2 Ceclia L. Mariz Carlos Henrique Souza 397

podem estar em processo de converso ou essas outras igrejas que frequentam so


vistas como aliadas. Igrejas pentecostais e carismticas no campo evanglico tm
por vezes adotado uma poltica no Brasil e em termos internacionais, algo que
Daniel Alves (2011) identificou como pan-denomacionalismo11. Esse processo
talvez possa ter alguma relao com o processo que Berger (1985) chamou de
cartelizao: igrejas similares se unem para se fortalecerem na busca de mais
fiis. No caso, no temos dados para supor que o chamado pan-denominaciona-
lismo, nem o que vivencia a igreja estudada, seja cartelizao nos moldes suge-
ridos por Berger. No entanto, podemos identificar uma semelhana importante
entre os trs processos de aliana entre igrejas crists que as distingue do projeto
ecumnico. Embora gerada por um mesmo contexto, esse tipo de aliana de igre-
jas seria distinta do ecumenismo. Enquanto o ltimo surge a partir do dilogo
com a modernidade, abraa a luta poltica e dialoga com teorias psicolgicas e
sociolgicas, o outro tipo de aliana e unio crist tem como objetivo no se dei-
xar engolir, mas mesmo se sobrepor ao mundo secular e seus valores.

Idas e vindas: RCC e ecumenismo


A relao entre a Renovao Carismtica Catlica (RCC) e o ecumenismo tem
variado durante sua relativamente curta histria. As reflexes sobre a teoria do
mercado podem ajudar a entender algumas razes para essas mudanas. A atitude
diante do ecumenismo afeta tambm o discurso sobre a origem desse movimento.
comum encontrar nas publicaes da RCC, seja em livros e na mdia
impressa em geral, seja em sites e tambm nas falas dos seus lderes a afirmao
de que esse movimento surgiu a partir do Conclio do Vaticano II (1962-1965). No
entanto, como esclarece Edward Cleary (2010: 6), no h nenhum documento
nem outra evidncia que permita vincular a origem desse movimento a esse
conclio. O fato de o papa Joo XXIII ter se referido ao Vaticano II como Um novo
Pentecoste tem sido apontado pelo cardeal Suenens, o grande defensor da RCC
junto a Roma, e por outros que compartilham com essa defesa, como uma prova
dessa estreita vinculao entre conclio e a RCC que surgiria posteriormente em
1969 (Cleary, 2010).
Movimentos sociais em geral, mas especialmente religiosos, costumam
construir mitos de origem, a construo de um relato sobre a origem que no

11 Segundo Alves (2011) pan-denominacionalismo proposto pelo pastor norte-americano Peter Wagner
como parte de sua teologia do domnio que defende que os cristos devem dominar o mundo, seja
via exorcismo, seja via poltica e outros meios. Para maior aprofundamento sobre a teologia do domnio
e sua influncia no Brasil e na Amrica Latina, ver Nina Rosas (2015), Ricardo Mariano (2000) Hilrio
Wynarczyk (1995), Alves (2011).
398 Carismticos e pentecostais: os limites das trocas ecumnicas

necessariamente nega a narrativa propriamente histrica, mas em geral a reela-


bora dando destaque a alguns aspectos ou ocultando outros, de forma a reforar
projetos e identidades assumidos pelo movimento em conjunturas especficas.
A RCC no seria exceo. Essas narrativas de origem esto, portanto, vinculadas
a determinado projeto. A recorrente afirmao de origem no Vaticano II parece
ser, antes de tudo, um discurso vinculado ao projeto de busca de legitimidade
da RCC dentro da Igreja Catlica. Logo quando surgiu, por causa de sua espi-
ritualidade e estilo muito similar ao pentecostalismo protestante, a RCC des-
pertou muita desconfiana por parte de amplos setores catlicos, que temiam
rupturas. Reconhecer sua origem no dilogo com carismticos protestantes re-
foraria esse temor.
Segundo os relatos dos que iniciaram esse movimento, a RCC surgiu nos EUA
a partir de trocas ecumnicas com igrejas protestantes pentecostais e carismti-
cas12, como j do amplamente narrado na literatura das cincias sociais. Depoi-
mentos dos prprios lderes fundadores destacam a origem desse movimento
em encontros ecumnicos ocorridos em 1967 entre catlicos e protestantes
episcopais carismticos onde se compartilharam a orao e a experincia com
dons do Esprito Santo. Esses encontros ocorreram na Universidade Catlica de
Duquesne localizada na cidade Pittsburgh/PA nos EUA (Machado, 1996; Prandi,
1997; Carranza, 2000; Maurer, 2010; Cleary 2010 entre outros). Os encontros se
inspiraram no estudo que Ralph Martin13, na poca lder do Cursilho de Cristan-
dade e estudante de ps-graduao em Filosofia na Universidade de Notre Dame,
que estava fazendo com outros catlicos do livro The Cross and the Switchbla-
de(A Cruz e o Punhal) de autoria do pastorDavid Wilkerson et allii. Dentre os
lderes que surgiram nesse incio do movimento carismtico catlico, destaca-se
Patty Mansfield que, segundo Maurer (2010), teria tido tambm experincia de
evangelizao junto a grupos protestantes carismticos e pentecostais.
O ecumenismo marcou o surgimento da RCC nos EUA e tambm sua im-
plantao e crescimento em diferentes pases da Amrica Latina. Cleary (2010)
destaca a atuao ecumnica de Francis MacNutt, na poca sacerdote domini-
cano dedicado RCC e especialmente ao ministrio da cura, em seu trabalho
que resultou na expanso desse movimento na Bolvia e Peru entre outros pa-
ses da Amrica Latina.

12 No Brasil, nem na literatura das cincias sociais nem na mdia e no cotidiano, costumamos fazer a dis-
tino entre pentecostais e carismticos protestantes, muito adotada nos EUA e na Europa. Para mais
esclarecimentos sobre essas diferenas, ver Freston (1997).
13 Para mais informaes sobre o papel de Martin nesse movimento, consultar o material disponvel em:
<http://www.the-pope.com/pentmovc.html>. Acesso em: 28 jun. 2015.
v.5, n.2 Ceclia L. Mariz Carlos Henrique Souza 399

Cabe ressaltar, alm disso, que as comunidades de aliana e vida (as cha-
madas covenant communities nos EUA e posteriormente novas comunidades),
que surgiam logo aps a criao da RCC, como foi o caso da Word of Life, no
estavam vinculadas a uma nica igreja crist, reunindo grupos pentecostais e
carismticos protestantes e catlicos (Csordas, 2007).
Lderes do movimento carismtico entrevistados em Campinas comentam
essa tenso entre proximidade e afastamento. Beatriz recorda que no incio do
movimento no Brasil havia uma falta de bibliografia prpria da RCC, por isso se
recorria a livros evanglicos pentecostais. Reinaldo Beserra lembra que partici-
pou com outros amigos na redao dos primeiros roteiros de retiros, experin-
cias de orao com o Padre Haroldo nos servindo de material ainda protestante,
porque no tinha nada, nada, nada no Brasil.
Pesquisas no Rio de Janeiro (Machado, 1996; Mariz; Machado, 1994) revelavam
que tambm nessa cidade mulheres catlicas que se tornaram lderes desse movi-
mento frequentavam, de incio, simultaneamente a RCC e igrejas pentecostais. A
histria da RCC e sua origem em prticas ecumnicas explicam a sua grande seme-
lhana com as igrejas pentecostais. Apesar de jamais negar a obedincia ao papa
Igreja Catlica, seguindo seus dogmas, sacramentos, a RCC compartilha no ape-
nas da teologia e das experincias msticas com denominaes protestantes pente-
costais e carismticas, mas tambm dos discursos e projetos polticos e ideolgicos
defendendo valores em relao famlia e vida sexual bastante similares.
Como vimos, destacar a origem exclusivamente catlica no conclio e relati-
vizar a importncia de fatos que revelam sua origem em encontros ecumnicos
em igrejas protestantes parece, por um lado, ser, sem dvida, uma estratgia
para amenizar resistncias e preconceitos sofridos devido a seu estilo e prticas
aprendidas em igrejas protestantes pentecostais. Como j foi dito, esses fatos
histricos no so negados, mas so registrados em livros pelos prprios en-
volvidos (Maurer, 2010). Mesmo assim o surgimento da RCC tem sido sempre
vinculado ao Vaticano II, como tem sido tambm o surgimento da Teologia da
Libertao. Alegar origem no Vaticano II uma estratgia de legitimao utili-
zada frequentemente por vrias posies catlicas dentro do campo discursivo
do catolicismo contemporneo.
Por outro lado, temos que reconhecer que indiretamente o Conclio Vati-
cano II de fato est relacionado ao surgimento da RCC na medida em que per-
mitiu e estimulou prticas ecumnicas. A experincia que deu origem RCC
certamente no poderia ter ocorrido antes do Conclio. Catlicos praticantes
e convictos, como os fundadores da RCC, no teriam participado junto com
pentecostais em grupos de orao, como aconteceu na universidade catlica de
400 Carismticos e pentecostais: os limites das trocas ecumnicas

Duquesnes em 1969. Esse tipo de convivncia ecumnica somente foi permitida


aos catlicos depois do Vaticano II, ou seja, cerca de meio sculo depois do in-
cio do movimento ecumnico proposto pelas igrejas protestantes.
Apesar de sua origem ecumnica, ou mais provavelmente por causa de sua
origem ecumnica, a RCC at muito recentemente no abraava bandeiras
ecumenicamente. A tendncia naquela poca, como j destacaram Carranza
(2000) e Maurer (2010), era de afastamento da RCC do ecumenismo que a ge-
rou. Esse afastamento era intencionalmente estimulado pela hierarquia catli-
ca, o ecumenismo era desestimulado, como j foi destacado, por temor que os
vinculados RCC negassem dogmas catlicos, que seus membros desviassem
da norma catlica, abandonando prticas e crenas especificamente catlicas14
e promovessem cises. Machado (1996), chama ateno para o reforo da de-
voo mariana nos grupos carismticos que estudou no Rio de Janeiro. Nesse
perodo, a poltica da hierarquia catlica era reforar os elementos especficos
da identidade catlica. Inicialmente, essa era uma estratgia de aumentar a
possibilidade de o movimento ser aceito por Roma, como j destacamos. Ten-
do sido j estabelecido e reconhecido, o movimento parece no assustar nem
ameaar ciso: esse temor diminui e assim o projeto ecumnico pode ser de
novo abraado por ele. Observa-se, ento, uma nova campanha ecumnica
catlica junto aos lderes da RCC em termos internacionais. Em sua entrevis-
ta, Marcos Volcan reconhece, como apontam Carranza (2000) e Maurer (2010),
a existncia nesse perodo de um temor de que a RCC afastasse catlicos de
sua identidade, e destaca uma mudana dessa atitude citando o movimento
Encontro de Cristos na Busca da Unidade e Santidade, ou Encristus15, que no
Brasil tem tido um apoio teolgico do padre Marcial Maaneiro.
Encristus surge no Brasil em 2008 e a verso brasileira de um movimen-
to criado pelo lder catlico italiano Matteo Calisi16. Em 1992, Calisi se juntou

14 A espiritualidade carismtica permite bastante liberdade ao fiel e grupos carismticos adotam prticas
pouco convencionais dentro do catolicismo que podem parecer ameaadoras para a instituio ver casos
descritos por Steil (2004), Maus (2001), Varguez-Pasos (2002), Gimenez (2003). Em seu estudo de caso,
Steil (2004) percebe a RCC como um tipo de porta giratria para a Igreja Catlica: tanto permite a en-
trada como a sada de fiis dessa instituio.
15 No site dos Encristus encontram-se informaes sobre esse movimento. Disponvel em: <http://www.
encristus.com.br/dinamic/index.php?option=com_content&view=article&id=48&Itemid=56>. Acesso
em: 10 jul. 2015.
16 Professor de msica e lder catlico italiano que experimentou o reavivamento carismtico na dcada
de 1970 e fundou junto com sua esposa da Comunit di Ges em Bali, na Itlia. Alm de ter ocupado
cargos na direo do movimento carismtico internacional, Calisi , desde maro de 2008, membro do
Conselho Pontficio para os Leigos. Disponvel em: <http://www.anglicanexpression.com/matteo-calisi.
html>. Acesso em: 28 jun. 2015.
v.5, n.2 Ceclia L. Mariz Carlos Henrique Souza 401

ao bispo da Igreja Evanglica da Reconciliao, Giovanni Traettino, e juntos


criaram a Consultazione Carismatica Italiana (CCI) com o objetivo de iniciar
o dilogo entre catlicos e pentecostais na Itlia. Esse movimento, como de-
monstrou Daniel Alves (2011), chegou Argentina em 2003 e foi chamado Co-
munin Renovada de Evanglicos y Catlicos em El Espritu Santo (CRECES)
e, no Brasil, Encristus.
Sobre essa linha ecumnica e sobre o movimento de aproximao entre pente-
costais/carismticos protestantes e catlicos, Reinaldo Beserra comenta que parti-
cipou em 2006 de uma celebrao ecumnica do centenrio pentecostal. Segundo
esse lder da RCC de Campinas, em tal celebrao foi lembrado que, na noite da
virada para o Sculo XX (1900/1901), o Papa Leo XIII consagrava no Vaticano
o novo sculo que se iniciava, ao Divino Esprito Santo, decretando, assim, um
sculo com bnos e dons da Terceira Pessoa da Santssima Trindade. Teria sido
naquela mesma noite de passagem do Sculo XIX para o Sculo XX, que na Igreja
Metodista do pastor Charles Fox Parham em Topeka, no Estado de Arkansas, nos
EUA, uma fiel fala em lnguas, sendo essa a primeira17 experincia no tempo mo-
derno com dons do Esprito Santo. Beserra afirma tambm que, naquele encontro,
um pastor disse ter sido naquele momento em que o papa consagra, que de fato
comea o Pentecostalismo. J o evento de 1906 ocorreu numa igreja (a da rua Azu-
sa, em Los Angeles) de um ex-aluno de Parnham. O relato de Beserra se encontra
no livro organizado por Vondey (2013: 212). O discurso de Beserra e a nova nar-
rativa para o surgimento da Renovao Carismtica faz parte dessa que podemos
chamar de nova campanha ecumnica, qual se integra o movimento Encristus.
Na atualidade, essa campanha ainda parece ser incipiente no Brasil, como
fica claro no relato de um lder do movimento Encristus (movimento ecumni-
co surgido no meio carismtico) cuja entrevista analisamos. Residente no Rio
de Janeiro, Izaias de Souza Carneiro comenta sobre sua origem humilde, sua
infncia vendendo sorvete na rua, mas na entrevista revela um alto grau de
reflexividade e um discurso intelectualmente elaborado. Comenta que, poca
da entrevista (2011), estava estudando filosofia e em seus comentrios cita Ha-
bermas e a filosofia da linguagem.
Izaias foi educado numa igreja evanglica, a Congregao Crist do Brasil,
na qual mais tarde viria a se subdividir e formar uma outra, a Congregao
Crist no Brasil. Izaias relata que seu pai ficou em dvida diante dessa diviso

17 H muitas controvrsias sobre qual seria essa primeira experincia. possvel encontrar vrias outras
verses sobre quando, onde e com quem o Pentecostes moderno teria ocorrido pela primeira ver. Para
outras verses ver artigo do pastor e doutor em teologia rico Tadeu Xavier (2007).
402 Carismticos e pentecostais: os limites das trocas ecumnicas

da sua igreja e no sabia bem onde ficar (se na congregao do Brasil ou na


no Brasil). Nessa poca, trabalhava como seu pai vendendo na rua e pelos
amigos conheceu a Igreja Catlica. O entrevistado recorda que tinha vizinhas
que o convidavam para oraes e para rezar o tero e tambm recebia convite de
evanglicos para ir escolinha bblica. E ele aceitava em geral todos os convites
e comenta eu nunca perdi essa ligao com a palavra de Deus, com o ambiente
religioso. Fosse por meio catlico, fosse por meio evanglico. Mas, finalmente,
opta pelo catolicismo aps ter entrado por conta de amigos na catequese cat-
lica. Seu pai no se ops, pois ele estava afastado da congregao por aquela
dvida, mas no queria que ele ficasse sem uma educao religiosa.
O entrevistado acrescenta que, posteriormente como jovem catlico, par-
ticipou da Pastoral de Juventude (PJ). Explica que a PJ estava engajada na luta
poltica e lembra:

eu fiz protesto no meio da rua. Isso no era naquela poca uma postura da
Renovao Carismtica, e nem hoje. Eu ia pra rua fazer protesto, levantava
o brao, eu pintei cara. (...). Quando meu pai fazia greve, eu ia pra rua fazer
greve com meu pai. (...) Meu pai era funcionrio da Comlurb.

Atualmente, alm de ser uma liderana de comunidade de aliana, um


dos lderes do movimento Encristus no Rio de Janeiro, e comenta que frequen-
ta igrejas evanglicas, e acrescenta pastores evanglicos frequentam essa casa.
Domingo agora, dia 25, vou t pregando numa Igreja Presbiteriana Unida.
A juventude mostrou-se ser uma categoria com destaque nos poucos expe-
rimentos de troca entre pentecostais e catlicos da RCC, como tivemos oportu-
nidade de observar em encontro catlico promovido pelo Encristus na festa de
Nossa Senhora da Penha, em 2012. Numa das bandas que acompanhava louvo-
res, participavam com os catlicos jovens de igrejas pentecostais. O lder catli-
co era um membro do Encristus. A juventude pode ser mais aberta a mudanas,
ao ecumenismo, como nesse caso ou no do movimento ecumnico no Sculo
XIX, em que os movimentos estudantis cristos desempenharam papel impor-
tante, como explica E. Abunmansur (2001).

Consideraes Finais
O nosso texto chega ao fim apresentando mais questes do que respostas.
Esperamos contribuir sugerindo pistas para pesquisas.
A teoria do mercado religioso pode explicar a total rejeio por grande parte
das igrejas evanglicas do ecumenismo, incluindo a Igreja Catlica, mas no
v.5, n.2 Ceclia L. Mariz Carlos Henrique Souza 403

explica porque outros setores evanglicos preferem o ecumenismo ao carisma-


tismo pentecostal.
Para os grupos que crescem a partir da converso de ex-fiis da Igreja Cat-
lica, como so as igrejas protestantes em geral, e em especial as pentecostais no
Brasil e na Amrica Latina, um projeto ecumnico com essa igreja disfuncio-
nal e ilgico. Em contraste, o ecumenismo seria um projeto funcional e lgico
para a Igreja Catlica enquanto instituio. Tambm do ponto de vista dessa
teoria pode se entender porque desestimular prticas ecumnicas durante os
primeiros anos ps o surgimento da Renovao Carismtica Catlica, e ainda
porque agora essas sejam estimuladas.
Apesar de negarem ecumenismo com o catolicismo, a maior parte das igre-
jas evanglicas no Brasil, especialmente de linha mais conservadora e pente-
costal, busca unidade em vrios campos da vida social e poltica. Esse processo
parece se identificar com o que tem sido chamado de pandenominacionalismo,
uma proposta de teologia do domnio. A maior diferena entre o pandenomi-
nacionalismo e o ecumenismo no seria o simples fato de o primeiro excluir a
Igreja Catlica. Os dois movimentos se distinguem por sua relao com a mo-
dernidade. O pandenominacionalismo seria um instrumento da teologia do
domnio de combater os valores contemporneos da sociedade moderna. Esse
combate tambm poderia reverter em mais fiis. J que, como observa Peter
Berger (2001), as religies que mais crescem no fim do Sculo XX seriam as que
mais se confrontam com os valores do mundo contemporneo.
O ecumenismo procura se aliar a projetos de interveno poltica e social
propostos tambm por agncias seculares. Em contraste com a agenda ecum-
nica, a proposta poltica das alianas pandenominacionais foca na luta por leis
que defendam seus valores e princpios morais ancorados na f, que lhes pare-
cem estar sendo questionado pelo mundo secular. A partir de leituras bblicas
mais literais, os que se unem nessa luta, nos EUA os chamados evangelicals e
no Brasil o mundo pentecostal-carismtico, procuram em seus discursos iden-
tificar seus inimigos em comum. Focam em sua plataforma de luta similar e
evitam discutir outras questes que possam criar tenses como heranas de
origens distintas. A agenda pandenominacionalista no aceita unio com a Igre-
ja Catlica, a no ser por motivos instrumentais, como a luta contra aborto, ou
pela educao religiosa, mas nunca em momentos clticos e litrgicos.
No Brasil, embora esse termo pandenominacional no seja muito utilizado,
no campo evanglico parece estar presente em prticas, como as Marchas para
Jesus. Promovidas em diferentes capitais do Brasil, no Rio de Janeiro pela de-
nominao do pastor Silas Malafaia e em So Paulo pela Igreja Renascer, esse
404 Carismticos e pentecostais: os limites das trocas ecumnicas

evento adota tal tipo de projeto. Tambm supomos que o crescente nmero
de fiis que se identificam como evanglicos no censo possa refletir uma nfa-
se nesse tipo de projeto de unidade desse campo religioso (Mariz; Gracino Jr.,
2014).
Essa diferente atitude em relao modernidade e aos valores laicos, e aos no
cristos, pode ser parcialmente entendida quando a associamos ao perfil scio-
-intelectual de suas lideranas e dos membros de cada uma das igrejas estudadas e
tambm os projetos sociais de cada grupo social. Salientamos parcialmente porque
embora tenha surgido entre negros norte-americanos e crescido muito fortemente
no meio popular, o pentecostalismo, especialmente em sua verso carismtica, tem
se ampliado tambm no Brasil e internacionalmente em setores com mais recursos
sociais e intelectuais. O surgimento da RCC nos EUA ocorreu no meio acadmico
universitrio. O que distinguiria o grupo social que aceita a religio com nfase em
xtases daquele outro grupo com renda e instruo similares, que prefere religies
mais desencantadas e at a anti-religio? Que hipteses explicativas em termos de
seus interesses materiais e ideais poderiam ser sugeridas?

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Recebido em: 07/06/2015


Aprovado em: 25/06/2015

Como citar este artigo:


MARIZ, Ceclia L.; SOUZA, Carlos Henrique. Carismticos e pentecostais: os limites
das trocas ecumnicas. Contempornea Revista de Sociologia da UFSCar, v. 5, n. 2,
jul.-dez. 2015, pp. 381-408.