Herculano Pires Tit Os Tres Caminhos de Hecate PDF

J.
Herculano Pires
Os 3 Caminhos
de Hcate
Crnicas do Irmo Saulo
(Lies de Espiritismo)
Editora Paidia Ltda.

J. Herculano Pires Os 3 Caminhos de Hcate 2
Ttulo: Os 3 Caminhos de Hcate

Autor: J. Herculano Pires
9 Edio - Abril de 2004 - 1500 exemplares
Coordenao Editorial: Herculano Ferraz Pires
Capa: Andrei Polessi
Diagramao: Adriana Cury Pires
Laser Film: Srgio A. Franco
Reviso: Flvia Cury Pires / Tatiana Cury Pires
Nmero do ISBN 85 88849 26 7
Todos os direitos desta edio reservados

Editora Paidia Ltda
Rua Dr. Bacelar, 505A - V. Clementino
CEP 04026-001 So Paulo - SP
Tel. (011) 5549-3053 / 5182-5836
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Apoio:
Contracapa (esquerda)
Os 3 Caminhos de Hcate
O Autor deste livro, professor J. Herculano Pires, o

fez atravs de uma seleo de suas crnicas que foram
publicadas nos Dirios Associados, nos anos 60, com o
pseudnimo de Irmo Saulo.
Como a verso original est esgotada, estamos pu-
blicando uma nova edio, onde a nica alterao feita
foi separar as crnicas por assunto abordado: Cincia,
Filosofia e Religio, sem alterar o contedo original do
livro.
Contracapa (direita)
Jos Herculano Pires foi o que podemos chamar

homem mltiplo. Em todas as reas do conhecimento em
que desenvolveu atividades dentro e fora do movimen-
to doutrinrio sua inteligncia superior iluminada pela
doutrina esprita e pela cultura humanstica brilhava com
grande magnitude, fazendo o povo crescer espiritual-
mente. Herculano Pires foi mestre em Filosofia da Edu-
cao na Faculdade de Filosofia de Araraquara e mem-
bro da Sociedade Brasileira de Filosofia. Presidente do
Sindicato dos Jornalistas Profissionais do Estado de So
Paulo e fundador do Clube dos Jornalistas Espritas de
So Paulo, que presidiu por longos anos. Diretor da Uni-
o Brasileira de Escritores e vice-presidente do Sindicato
dos Escritores de So Paulo. Presidente do Instituto Pau-
lista de Parapsicologia (...). E, o que mais importante:
esprita desde os vinte e dois anos de idade, ningum no
Brasil e no estrangeiro mergulhou to fundo nas guas
cristalinas da Codificao Kardeciana e ningum defen-
deu mais e com mais competncia do que ele a pureza
doutrinria (...)
(Do livro
J. Herculano Pires, o Apstolo de Kardec,
de Jorge Rizzini)
Aos trs anjos:
As meninas Julie e Caroline Baudin e a

srta. Japhet,
que representaram, no plano medinico,

as trs faces de Hcate,
apontando a Kardec os trs caminhos da

Doutrina Esprita.
ndice
Hcate .................................................................................. 8
Primeira Parte Cincia .......................................... 10
1 Cincia e Superstio....................................................... 11
2 Provas Empricas ............................................................. 14
3 Seqncia das Cincias .................................................... 17
4 Fenmenos de Materializao.......................................... 20
5 Cincia e Religio............................................................ 25
6 Preservativo da Loucura .................................................. 28
7 Sonhos Premonitrios ...................................................... 31
8 Tarefa de Hcate .............................................................. 34
9 Psicologia Esprita ........................................................... 37
Segunda Parte Filosofia ......................................... 40
10 Um Divisor de guas .................................................... 41
11 Os Fatos e a Doutrina..................................................... 44
12 Cristianismo do Cristo ................................................... 47
13 Da Magia ao Mito .......................................................... 50
14 O Velho e o Novo .......................................................... 54
15 A Seara Imensa .............................................................. 57
16 Mtodo e Bom-senso ..................................................... 60
17 Kardec, o Demiurgo....................................................... 63
18 Religio Reconstruda.................................................... 66
19 Filosofia de Vida ........................................................... 69
20 O Complexo e a Caridade .............................................. 72
21 O Que Mais Fcil ........................................................ 75
22 Heranas Tribais ............................................................ 78
23 A Verdade e a Violncia ................................................ 81
24 A Lei como Pedagogo.................................................... 84
25 Cristos e Filsofos........................................................ 87
26 Espiritismo e Cultura ..................................................... 90
Terceira Parte Religio .......................................... 94

27 O Impacto Esprita ......................................................... 95
28 Desenvolvimento Espiritual........................................... 98
29 Moral e Religio .......................................................... 102
30 Sincretismo Religioso .................................................. 105
31 Mediunidade Bblica.................................................... 109
32 Fanatismo Sectrio....................................................... 113
33 Religio Espiritual ....................................................... 117
34 Perante o Natal............................................................. 120
35 Bases Bblicas.............................................................. 123
36 Espontaneidade Medinica .......................................... 126
37 A Reencarnao e a Cultura......................................... 130
38 Jesus e Nicodemos ....................................................... 135
39 A Magia da gua......................................................... 138
40 Religio Psquica ......................................................... 141
41 Sincretismo Cristo...................................................... 144
Hcate
Hcate, filha do tit Perseu, o resplandecente, e de

Astria, a donzela estelar, foi a nica sobrevivente da
era titnica que manteve o seu poder sob o domnio de
Zeus. Honrada pelos mortais e pelos imortais, era re-
presentada como deusa trplice. Tringulo divino, no
apresentava a deformidade de um corpo com trs ca-
beas, mas a harmonia de trs corpos unidos, como
um grupo de trs jovens de costas voltadas umas para
as outras.
As faces de Hcate olhavam o cosmos em trs di-
rees. Estava presente no mistrio das encarnaes e
das desencarnaes. Vivia na Terra, mas descia aos in-
fernos e subia aos cus. Quando Demter procurava
sua filha Persfone, raptada por Hades, o deus infer-
nal, Hcate saiu ao seu encontro com um facho de luz
e, arrebatando-a nos seus corcis, levou-a at o Sol.
Demter soube, ento, na luz solar, o destino da filha
desaparecida.
Hcate, a deusa trplice, no cu era a Lua, na Ter-
ra era Diana, no inferno, Prosrpina. O mistrio da
trindade, que uma das mais antigas formas mitolgi-
cas, encontrou em Hcate a sua mais potica expres-
so. Invocavam-na para afastar as almas dos mortos,
nos casos de possesso ou loucura. Nas noites de luar,
aparecia nas encruzilhadas, acompanhada de almas er-
rantes e de animais. para torn-la propcia, ou para que
auxiliasse as almas perdidas, ofereciam-lhe nas encru-
zilhadas os resduos dos sacrifcios aos deuses.
A deusa trplice era tambm representada por trs

caminhos cruzados. Os caminhos de Hcate conduzi-
am aos trs planos do seu imprio csmico: o mundo
subterrneo, o mundo terreno e o mundo celeste. Deu-
sa dos mistrios da terra e do espao, Hcate asseme-
lha-se doutrina trplice do Espiritismo, que pelos
caminhos da cincia, da Filosofia e da Religio, arran-
ca Persfone do hades, conduz Demter ao Sol e trans-
forma os resduos mitolgicos em auxlio para as al-
mas e os homens.
Primeira Parte

Cincia
1 Cincia e Superstio
Em artigo distribudo pela APLA, aos jornais de todo o mun-

do, Chapman Pincher escreve de Londres, estranhando que o
nosso sculo, considerado Idade da Cincia, seja tambm a Gran-
de Idade da Superstio. Mas, procurando explicar essa situao
contraditria, faz uma descoberta curiosa: a de que a cincia gera
a superstio. Como se v, trata-se de uma explicao dialtica,
bem ao gosto do sculo. Mas uma explicao que no passa de
simples paliativo.
Qual a razo pela qual o nosso sculo seria a grande Idade da
Superstio? Primeiro, segundo explica Chapman Pincher, por
causa dos Discos Voadores. Depois, porque h uma crena geral
em poltergeists, ou seja: espritos sobrenaturais e dotados da
capacidade de mover objetos materiais. E depois, ainda, porque
milhes de pessoas, em todo o mundo, acreditam que os espritos
dos mortos podem comunicar-se com os vivos e at mesmo mate-
rializar-se.
A posio do Sr. Pincher no nica. H milhares de intelec-
tuais, pelo mundo inteiro, escrevendo artigos, pronunciando con-
ferncias, dando aulas e publicando livros, nesse mesmo sentido.
Para todos eles, aceitar a possibilidade da existncia de espritos
revelar atraso mental, apego a supersties superadas pelo desen-
volvimento das cincias. Que resposta podemos dar a esses ho-
mens ilustres, no raro dotados de grande capacidade mental, que
relegam ao poro do subconsciente as nossas mais slidas convic-
es?
H espritas que se impressionam com isso. Muitos nos es-
crevem, perguntando como explicar-se a existncia de tanta e to
ferrenha negao, de parte de homens esclarecidos. A melhor
resposta nos dada pela prpria histria da chamada superstio

esprita. At hoje, desde as famosas investigaes da Sociedade
Dialtica de Londres, para desfazer a praga do sculo que era
ento, e isso no sculo XIX, o Espiritismo , nenhum investigador
srio ps a mo no fogo sem ser queimado. Quer dizer: at hoje,
nenhum cientista que se atreveu, com seriedade, a investigar os
fatos espritas, deixou de comprov-los. E muitos tornaram-se
espritas, inclusive o maior deles, que foi William Crookes, o
Einstein do sculo XIX.
O que acontece, pois, que o Sr. Pincher, e muitos outros
como ele, apegam-se aos seus conhecimentos com o mesmo fana-
tismo dos supersticiosos. No so mais do que supersticiosos de
outra categoria. Acreditam piamente que a concepo cientfica
do mundo a ltima palavra no plano do conhecimento, esqueci-
dos das tremendas lacunas, das falhas gigantescas, das enormes
manchas de dvida e incerteza que revelam a necessidade de
maiores investigaes e maior ponderao. Esquecem-se de que
as cincias, todas elas, esto ainda em desenvolvimento, constitu-
em processos inacabados. E assim como as religies, apoiando-se
no pressuposto da revelao divina, julgam-se no direito de sus-
tentar seus dogmas absolutos, assim estes agnsticos se conside-
ram, com apoio nas conquistas da cincia, com o direito de impor
os seus dogmas, igualmente absolutos.
Para escrever o que escreveu, o Sr. Pincher deve ignorar as
experincias da Metapsquica, da Parapsicologia e da Cincia
Psquica inglesa. Deve ignorar tambm as investigaes de certos
religiosos, inclusive da comisso de pastores anglicanos, que h
poucos anos, na prpria Inglaterra, agindo em defesa de sua reli-
gio, mas sendo sinceros, tiveram de concluir pela realidade da
fenomenologia esprita. Deve ignorar, ainda, as pesquisas do
Professor Price, da Universidade de Oxford, que concluem pela
mesma realidade. Deve, enfim, ignorar muita coisa, apesar de

todo o seu possvel saber.
E entre as coisas que o Sr. Pincher ignora, podemos incluir
esta: no a cincia que gera supersties, mas a incapacidade da
cincia que transforma em supersties muitas coisas reais, que
podiam ser explicadas. Essa incapacidade, por sua vez, decorre
em grande parte do dogmatismo cientfico de que o Sr. Pincher
um exemplo. Uma das coisas que mais se apontavam contra a
realidade dos fatos espritas, no sculo XIX, era o chamado ab-
surdo dos fenmenos de levitao. Como se poderia admitir a
levitao, se ela contrariava a lei da gravidade: Entretanto, o
Professor Crawford, da Universidade de Belfast, catedrtico de
mecnica, incumbiu-se de investigar os fatos e chegou a descrever
a prpria mecnica da levitao. Sua teoria da alavanca fludica,
experimentalmente comprovada, figura no Trait de Metapsichi-
que, de Richet. Provou Crawford que a levitao no contrariava
nenhuma lei cientfica.
Quanto materializao, que tanto aborreceu o Sr. Pincher,
sua prova cientfica no foi feita pelos espritas, mas por sbios
como Crookes, que era fsico, e Richet, fisiologista. Dois sbios
que no se fecharam em posies dogmticas, mas procuraram
verificar o que havia a respeito de problemas to complexos. No
cientfica, como bem dizia Ernesto Bozzano, a atitude dos que,
em nome de princpios, negam os fatos que os contrariam. Esta-
mos certos de que, se o Sr. Pincher pensasse um pouco nessa
afirmao de Bozzano, no continuaria a escrever contra a cincia
que tanto ama, para acus-la de me da superstio. Apesar de
dialtica, essa posio muito incmoda para um homem que
distribui pensamentos pelo mundo, atravs de agncias jornalsti-
cas. Porque o mundo, apesar dos pesares, est cheio de gente que
conhece muita coisa que o Sr. Pincher ignora.
2 Provas Empricas
Por que materializar espritos, quando o que mais precisa-

mos de espiritualizar homens?, pergunta-nos um leitor. A
resposta simples: porque assim provamos a existncia do espri-
to. As tentativas de espiritualizao do homem atravs da razo e
da f, de que a Idade Mdia nos oferece o mais completo exem-
plo, no deram os resultados desejados. Pelo contrrio: o desen-
volvimento do materialismo, atravs das cincias empricas, ame-
aou de destruio completa o edifcio milenar da f. E foi exata-
mente nessa hora que os fenmenos espritas reagiram contra o
materialismo, usando, como diz Kardec, as mesmas armas deste e
no seu prprio campo de ao.
As pessoas satisfeitas com as teorias espirituais que esposam,
em geral no compreendem a necessidade de provas materiais da
existncia do esprito. Mas a prpria histria se incumbe de nos
mostrar que essas provas so necessrias, a comear pelo episdio
de so Tom. Os homens se dividem, segundo um princpio filo-
sfico, em racionais e empricos. Os racionais se contentam com a
demonstrao de tipo silogstico, aristotlico, mas os empricos
exigem a experincia concreta, querem por os dedos nas chagas. E
se os primeiros so bem-aventurados, nem por isso o Cristo des-
prezou os segundos, pois submeteu-se prova. Por outro lado,
preciso convir que Kant tinha razo, ao mostrar que a razo pura
pode levar-nos a todas as antinomias.
H muitos espritas que nunca puseram os dedos nas chagas,
muitos bem-aventurados que se fizeram espritas por fora do
simples raciocnio. Mas h outros que s chegaram concepo
esprita depois de longas lutas, anos de dvida e hesitao, duran-
te os quais as provas materiais exerceram papel decisivo no seu
processo pessoal de espiritualizao. Os fenmenos fsicos da

mediunidade: raps, movimento de objetos, materializaes e
desmaterializaes parciais ou totais, e voz direta (pelo qual os
espritos falam diretamente, vibrando sua voz no ar, sem se servi-
rem do aparelho vocal do mdium), constituem a base das pesqui-
sas cientficas do Espiritismo. e algum poder alegar a inutilida-
de dessas pesquisas, na era cientfica em que vivemos?
Quantas angstias, quantos desesperos foram e so minorados
pelas experincias espritas de materializao! Isso prova que as
materializaes no pertencem apenas cincia, mas tambm
religio. So uma das formas mais eficientes de consolao ofere-
cidas pela doutrina esprita. Frederico Figner e sua esposa, deso-
lados com a perda de sua filha Rachel, s encontram consolo
quando a menina se materializa nas famosas sesses da mdium
Ana Prado, no Par, provando-lhes que no havia sido destruda
pela morte e pedindo me que tirasse o luto. Lombroso, o gran-
de criminologista italiano, sente-se renovado ao ver sua me
materializada, numa sesso com Euspia Paladino. As materiali-
zaes consolam, confortam, renovam o homem, abrem-lhe pers-
pectivas novas ao pensamento, demonstrando de maneira concreta
a continuidade da vida aps a morte. Foi graas a elas que Richet,
o grande fisiologista, depois de angustiantes dvidas, rendeu-se
evidncia da sobrevivncia e declarou, numa carta a Cairbar
Schutel: A morte a porta da vida.
H quem se mostre aterrorizado com a possibilidade dos fe-
nmenos de materializao, como aconteceu com o escritor Tho-
mas Man. O medo da morte, cultivado no homem ocidental atra-
vs de milnios, tem razes profundas. Mas h tambm os que se
alegram e se entusiasmam com eles, como o escritor Denis Brad-
ley em Rumo s Estrelas. A verdade, porm, que, existindo os
fenmenos, devem ser objeto de pesquisa. O Espiritismo no os
utiliza somente para provar a sobrevivncia espiritual, mas tam-
bm e principalmente para investigar as relaes existentes entre

o sensvel e o inteligvel, a forma e a matria, o corpo espiritual e
o corpo material (do apstolo Paulo), a alma e o corpo das con-
cepes religiosas. Esse problema de importncia fundamental
para o homem, muito mais do que a desintegrao atmica e a
conquista do espao sideral. E os fenmenos de materializao
encerram os segredos da sua evoluo.
3 Seqncia das Cincias
Pergunta-nos um leitor amvel: Se os fatos espritas sempre

existiram, por decorrerem de leis naturais, por que o Espiritismo
s pde aparecer e se definir em meados do sculo XIX, segundo
leio em sua ltima crnica? A resposta nos dada por Kardec,
no primeiro captulo de seu admirvel livro A Gnese, para o
qual remetemos o leitor. Para antecipar-lhe, entretanto, a informa-
o que naquele texto ir obter de maneira completa e minuciosa,
diremos alguma coisa a respeito.
Kardec nos lembra que todas as cincias se encadeiam e se
sucedem numa ordem racional, nascendo uma das outras, medi-
da que encontrem pontos de apoio nos conhecimentos anteriores.
E acrescenta: O Espiritismo, tendo por objeto o estudo de um dos
elementos constitutivos do Universo, toca forosamente na maio-
ria das cincias, e no podia aparecer seno depois da elaborao
delas. Da mesma maneira por que a Sociologia no poderia
aparecer e se definir nos sculos anteriores, embora os fatos soci-
ais e a sociedade sempre existissem, o Espiritismo no poderia
faz-lo antes, embora os Espritos e os fatos espritas sempre
existissem.
O objeto do Espiritismo o princpio espiritual. Este princ-
pio, porm, no poderia ser encarado de maneira positiva, pelo
homem encarnado, seno depois do seu progresso no conhecimen-
to do princpio material. A mente humana se eleva progressiva-
mente de um plano a outro. No precisamos seno de observar o
processo natural do desenvolvimento do conhecimento, tanto do
ponto de vista psicolgico, quanto do epistemolgico, para verifi-
carmos isso. Sem o desenvolvimento das cincias materiais o
conhecimento das leis gerais da matria, o homem no estaria em

condies de enfrentar a investigao das leis gerais do esprito.
H quem estranhe a falta de desenvolvimento da cincia esp-
rita, em face do rpido avano das cincias materiais, no correr da
ltima centria. Mas Augusto Comte j observava, em seu Curso
de Filosofia Positiva, que as cincias materiais se desenvolvem
mais rapidamente, por serem estudadas com iseno de nimo,
uma vez que o seu objeto exterior e estranho ao homem. A
cincia esprita tem por objeto o prprio homem, naquilo que
constitui a sua substncia, o seu prprio ser. Comte transferia a
substncia do homem para o social, reduzindo o indivduo a uma
estrutura fisiolgica. O homem, como esprito, como expresso
psquica, como entidade cultural, se encontrava na sociedade. Por
isso, considerava a fsica social, mais tarde denominada sociolo-
gia, como a ltima cincia na escala do conhecimento, a que mais
tardiamente teria de ser elaborada.
Kardec, descobrindo a autonomia do esprito, ser individual
que se desenvolve em sociedade mas no se absorve nesta pelo
contrrio, a transcende , abriu as portas de uma cincia nova, de
mais difcil desenvolvimento que a sociologia, e que realmente a
ltima a ser atingida pelo homem, pois a sua prpria cincia.
Evidente que seu progresso tem de ser mais lento, mais laborioso
e at mais doloroso que o das cincias anteriores. A observao de
Comte, referente ao mais fcil desenvolvimento das cincias
exteriores, cujos objetos esto fora do homem e distanciados dele,
lembra-nos um trecho de Kardec em A Gnese, captulo primei-
ro, que acentua alguns motivos de retardamento do progresso da
cincia esprita. So motivos decorrentes da condio apontada
por Comte para a fsica social. Diz Kardec: O simples fato da
possibilidade de comunicao com os seres do mundo espiritual
tem conseqncias incalculveis e da maior gravidade; todo um
mundo novo que se nos revela, e cuja importncia tanto maior,
quanto a ele se destinam todos os homens, sem exceo. Esse

conhecimento no pode deixar de produzir, ao se generalizar,
profundas modificaes nos costumes, no carter, nos hbitos e
nas crenas, que exercem to grande influncia sobre as relaes
sociais.
Bastariam essas conseqncias para justificarem o apareci-
mento, por assim dizer, tardio do Espiritismo, bem como a falta
de maior impulso no seu desenvolvimento, a par das demais cin-
cias. O Orculo de Delfos j ensinara a Scrates que a cincia
mais elevada a do conhecimento de si mesmo e o tempo se
incumbiu de provar a verdade do ensino. A ltima das cincias a
que nos liberta da matria.
4 Fenmenos de Materializao
Vrios leitores nos fazem perguntas sobre os fenmenos de

materializao de espritos. Isso verdade? Os espritos se mate-
rializam, se tornam tangveis e podem ser fotografados? Esses
fenmenos so de fcil obteno? At mesmo em crculos incultos
possvel o aparecimento de materializaes legtimas? E por que
o escuro? Por que no aparecem as materializaes em plena luz?
Essa fotofobia no justifica as acusaes de fraude, formuladas
em todos os casos?
O problema das materializaes realmente um dos mais
complexos da cincia esprita. Todas essas perguntas tm razo de
ser. Mas, por outro lado, todas elas tem resposta e as respostas j
foram dadas h muito tempo, por investigadores espritas e no
espritas, alguns deles representando nomes honrosos nas cincias
materiais. Para comear, diremos que verdade. Sim, os espritos
realmente se materializam e, quanto a isso, no pode haver a
menor dvida, por parte das pessoas que tenham procurado co-
nhecer o problema. J no somos ns, os espritas, que dizemos
isso: so os cientistas que realizaram experincias a respeito, no
passado e no presente.
Que as materializaes so tangveis e podem ser fotografa-
das, tambm indiscutvel. A esto as experincias de Crookes e
Richet; o Tratado de Metapsquica, com suas magnficas ilus-
traes, as investigaes atuais, realizadas nos Estados Unidos e
na Europa; as experincias felizes efetuadas em nosso pas. Desde
o caso clebre da mdium Ana Prado, no Par, at o das materia-
lizaes luminosas do mdium Peixotinho, no Rio de Janeiro e em
Belo Horizonte, atestadas pelo livro recente do delegado Ranieri.
Quanto facilidade na obteno dos fenmenos, tudo depen-

de, como em todos os casos em que desejarmos interrogar a
natureza, seja no plano das cincias materiais, seja no Espiritis-
mo, da existncia de condies favorveis e de aparelhagem
suficiente. No podemos obter fenmenos de materializao se
no dispusermos de um mdium especial, de um grupo de pessoas
capazes de nos auxiliarem em trabalho srio e persistente, de local
adequado para as experincias. Dispondo de todos esses elemen-
tos e, ainda, se o mdium estiver em condies fsicas e psquicas
normais, obteremos os fenmenos com relativa facilidade.
A produo desses fenmenos em crculos incultos tambm
possvel. Acontece, porm, que nesses crculos no h condies
para verificao da legitimidade das aparies. Por outro lado,
no havendo conhecimento das dificuldades para obteno dos
fenmenos, nem uma compreenso ampla da sua significao,
esses crculos so mais sujeitos a fraudes e mistificaes, no raro
produzidas pelos prprios espritos. A bibliografia esprita, e
mesmo a no esprita, registram numerosos casos de fenmenos
de materializao em tribos selvagens. O professor Ernesto Boz-
zano escreveu um belo livro a respeito, recentemente reeditado
em Verona, por Edizioni Europa, com o ttulo: Popoli Primitivi e
Manifestazioni Supernormali.
No tocante ao problema da luz, devemos acentuar que a escu-
rido no condio obrigatria. As sesses de Crookes, por
exemplo, as mais importantes realizadas na Europa no sculo
XIX, foram quase todas com luz. Atualmente, nos Estados Uni-
dos, segundo relatos da sra. Marshall, para a Revista Internacio-
nal do Espiritismo, numerosas experincias foram realizadas,
com pleno xito, luz do dia. No Brasil tambm h casos de
materializao nessas condies.
Em geral, os mdiuns sensveis luz precisam submeter-se a
uma espcie de treinamento, para suport-la. Em muitos casos, a
luz afeta as formaes ectoplsmicas, prejudicando o mdium,

mas h o recurso de conservar-se o mdium num gabinete escuro,
do qual saem as formas materializadas para uma sala com luz
tnue. De qualquer maneira, o problema da luz no justifica as
acusaes de fraude, pois sabemos que muitos fenmenos qumi-
cos e biolgicos somente se realizam no escuro. As materializa-
es envolvem melindrosos e ainda no esclarecidos problemas
nesses dois campos da cincia.
O mdico italiano Enrico Imoda efetuou numerosas experin-
cias, na primeira dcada do sculo XX, para obteno de fotogra-
fias medinicas. Obteve xito notvel nas sesses realizadas com
a mdium Linda Gazzera, uma jovem de vinte e dois anos, e
elaborou um trabalho que foi publicado logo aps a sua morte,
com o ttulo de Fotografie di Fantasmi. Essas fotografias foram
tiradas pelo antigo sistema de lmpadas a magnsio, o que basta
para confirmar que as formas materializadas resistem luz, por
mais forte que esta se apresente. Embora se tratasse, em geral, de
fenmenos ideoplsticos, a prova tem o mesmo valor, pois a
ideoplastia tambm materializao, no de espritos, mas de
formas mentais produzidas pelo mdium ou pelos espritos que o
assistem.
A srta. Linda Gazzera apresentava uma mediunidade curiosa,
capaz de produzir fenmenos fsicos com extrema rapidez, mal se
apagava a luz. Guillaume de Fontenay, experimentador francs
que participou das sesses, observou que em menos de um minuto
os fenmenos comeavam a produzir-se, de maneira intensa e
variada. Entretanto, a mdium no suportava a luz e o seu guia
espiritual, Vincenzo, exigia sempre que se fizesse plena escurido
na sala de trabalhos. Fontenay entendia que essa fotofobia da
mdium podia ser vencida aos poucos. De qualquer maneira, os
fenmenos obtidos por Imoda, e depois tambm por richet, com
Linda Gazzera, provam a excelncia dos seus dons medinicos.
Temos, portanto, dois casos clssicos de materializaes que

se realizavam em condies contrrias: o de William Crookes,
com a jovem mdium Florence Cook, cujas aparies se produzi-
am com luz, e o de Enrico Imoda, com linda Gazzera, que exigia
escurido. V-se que o problema da luz est ligado, de certa for-
ma, s condies pessoais do mdium, seja no plano psquico,
seja no fisiolgico. Outras numerosas experincias, e vrias ocor-
rncias de aparies espontneas em pleno dia, mostram que no
h uma fotofobia generalizada, nos casos de materializao. No
se pode dizer, portanto, que o escuro seja condio essencial para
a produo dos fenmenos, que podem realizar-se tambm em
plena luz.
Guillaume de Fontenay, que foi vice-presidente da Seo de
Paris da Sociedade Universal de Estudos Psquicos, formulou uma
curiosa teoria sobre os fenmenos de materializao. Segundo
essa teoria, os fenmenos apresentam vrios estados, dos quais se
destacam trs fundamentais. Desses trs, os dois primeiros podem
ser considerados como estgios, como fases preparatrias da
materializao completa. Parece que a luz exerce influncia nega-
tiva apenas no primeiro estgio. A teoria de Fontenay foi confir-
mada por experincias de Ochorowicz em Varsvia, com a m-
dium Stanislawa. Fontenay, pelo menos, assim considerou o
resultado daquelas experincias.
Em carta dirigida a Demaison, e publicada no livro de Enrico
Imoda, Fotografie di Fantasmi (Edies Fratelli Bocca, Turim,
1912), Fontenay expe a sua teoria nos seguintes termos: Consi-
dero que as materializaes de formas apresentam vrios estados.
O primeiro e o segundo, creio , o mais fcil de obter-se, o
estado em que elas so tangveis, consistentes, capazes de se
moverem e de movimentar objetos, mas permanecem invisveis,
mesmo em plena luz. Num segundo estado, as formas materiali-
zadas so, ao contrrio, visveis, mas inconsistentes. Pode-se
atravess-las com a mo, sem experimentar nenhuma sensao

ttil, a no ser, por vezes, a que alguns observadores chamaram
sensao de teia de aranha. Afinal, num terceiro estado, que
parece ser o mais difcil de obter-se, a materializao se completa,
o que quer dizer que as formas criadas revestem todos os atributos
normais da matria: consistncia, poder mecnico, visibilidade.
Essas explicaes de Fontenay, segundo nos parece, respon-
dem s perguntas de vrios leitores sobre o problema da luz nos
fenmenos de materializao. Ao caso particular de Linda Gazze-
ra, a teoria se aplica de maneira admirvel. Linda no tolerava a
luz, mas os fenmenos produzidos pela sua mediunidade apresen-
tavam mobilidade, fora mecnica e consistncia. Da a concluso
de Fontenay, de que a mdium podia desenvolver a capacidade de
produzir fenmenos completos em plena luz.
5 Cincia e Religio
Os estudos que temos feito sobre a cincia esprita e sua posi-

o no quadro geral do conhecimento visam to somente demons-
trar que o Espiritismo no pode ser tratado ligeiramente por pes-
soas que no conhecem a sua estrutura doutrinria, e muito menos
ser encarado atravs dos aspectos da sua difuso popular, como
religio. Mas no queremos negar, com isso, o carter religioso da
doutrina. Pelo contrrio, j tivemos ocasio de afirmar, vrias
vezes, que o Espiritismo uma doutrina trplice, em que a cin-
cia,a filosofia e a religio se encadeiam e se sucedem, numa or-
dem lgica e, portanto, necessria.
Alguns leitores acham intil a nossa insistncia ao aspecto ci-
entfico do Espiritismo, alegando que o ponto culminante da
doutrina a religio, exatamente o aspecto mais acessvel ao
povo. Entretanto, quando compreendemos que a religio esprita
no poderia existir, e no teria sentido, sem a cincia esprita,
parece evidente a importncia da discusso do aspecto cientfico.
Kardec insistiu de tal maneira no estudo desse aspecto, deu tal
nfase ao seu desenvolvimento, que at mesmo espritas ilustres,
ainda hoje, fazem confuso a respeito do assunto, no admitindo a
existncia da religio esprita. Mas O Livro dos Espritos revela
o sentido religioso da doutrina desde o seu primeiro captulo, e em
O Evangelho Segundo o Espiritismo, bem como em O Cu e o
Inferno, vemos configurar-se nitidamente a religio esprita, na
base dos princpios cristos e como desenvolvimento natural do
Cristianismo.
Insistir no aspecto cientfico, portanto, no contradizer o re-
ligioso, nem se opor a ele ou subestim-lo. , pelo contrrio,
segundo o prprio exemplo do codificador, manter a unidade
doutrinria, firmada em sua base cientfica. Para algumas pessoas,

o fato de tratarmos de cincia esprita parece pernstico. Chega
de cincia dizia-nos um amigo , precisamos de melhorar o
homem, pela religio. Mas desde que o mundo mundo existem
religies, e vemos Kardec declarar em A Gnese, com muita
razo, que as religies serviram como instrumentos de domina-
o. A posio do Espiritismo em face desse problema bem
outra. O Espiritismo s admite uma religio de libertao, que no
sirva de instrumento para outros fins, e por isso mesmo uma
religio fortemente apoiada na comprovao cientfica. Uma
religio, como dizia Kardec, que possa encarar a razo face a face,
em todas as etapas da evoluo humana.
A caracterstica do Espiritismo, no panorama religioso do
mundo, exatamente o seu sentido racional e cientfico. Seu
mrito especial haver submetido a alma investigao cientfi-
ca, iniciando o homem no conhecimento positivo dos problemas
espirituais, at ento relegados ao plano do mistrio. Kardec
esclarece esses problemas com absoluta conscincia de sua impor-
tncia e declara, no captulo primeiro de A Gnese, item 14:
As cincias s fizeram progressos importantes depois que se
basearam no mtodo experimental; mas, at ento, acreditava-se
que esse mtodo s era aplicvel matria, quando o igualmente
s coisas metafsicas. As cincias, para Kardec, se completam
com o Espiritismo, ltima conquista do pensamento. Da a sua
afirmao peremptria: O Espiritismo e a Cincia se completam
reciprocamente. A cincia, sem o Espiritismo, no pode explicar
certos fenmenos, com o auxlio apenas das leis materiais; o
Espiritismo, sem a cincia, no teria a base e comprovao.
O pensamento do codificador a respeito de uma limpidez
admirvel. O Espiritismo para ele uma dupla revelao, ou seja,
participa ao mesmo tempo da revelao divina e da revelao
cientfica.1 , portanto, cincia e religio. cincia, quando

investiga, pesquisa, experimenta, para depois revelar as leis do
elemento espiritual, constitutivo do universo. religio, quando
aceita a revelao divina das leis do Esprito, do mundo moral,
atravs do Evangelho do Cristo e da confirmao do Esprito da
Verdade. E entre a cincia e a religio, como uma espcie de
perisprito conceptual, ligando o corpo e o esprito da doutrina,
temos a filosofia esprita. S atravs da aceitao desse esquema
kardeciano podemos realmente compreender o Espiritismo em sua
plenitude.
1
A Gnese, captulo I, item 13)
6 Preservativo da Loucura
Acusar os espritas de loucos, apontar o Espiritismo como

caminho para o hospcio e at mesmo apresentar o Espiritismo
como forma de loucura, foram expedientes muito usados e de
grande efeito em nosso pas, na luta contra a propagao da dou-
trina. Nem mesmo os homens de cincia deixaram de usar esse
expediente. E ainda agora, em trabalhos recentes um deles
publicado em So Paulo, por lente universitria, e denunciado por
Deolindo Amorim em magnfico artigo no jornal Mundo Espri-
ta , aparecem tristes resqucios dessa atitude. Ficou clebre a
tese do professor Henrique Roxo, posta a ridculo por Leopoldo
Machado, Carlos Imbassahy e outros, sobre a estranha doena que
se chamaria delrio esprita-episdico, ou seja, a doena da
vidncia.
No exterior, entretanto, desde o princpio das pesquisas esp-
ritas, os grandes mestres de psicologia e psiquiatria tomaram
atitude bem diversa. Enrico Morselli, diretor do Hospital Psiqui-
trico de Macerata e professor de Psiquiatria e Neurologia na Uni-
versidade de Gnova, autor de dois alentados volumes sobre as
relaes do Espiritismo com a Psicologia apesar de no ser
esprita e de nem mesmo aceitar a hiptese esprita , no admi-
tia que o Espiritismo fosse causador de loucura. Pelo contrrio,
referindo-se s numerosas experincias que realizou com a m-
dium Euspia Paladino, acentuava o teor de equilbrio, sensatez e
serenidade dos participantes dos trabalhos e acrescentava que, em
sua longa carreira de psiquiatria, haviam sido apenas quatro ou
cinco casos de alienados espritas. Imaginemos a cifra correspon-
dente a outras correntes.
Charles Richet, ao tratar de acusaes de histeria e de loucura

feitas aos mdiuns, declara peremptoriamente no seu Tratado de
Metapsquica: Recuso-me inteiramente a consider-los como
doentes. E logo mais adverte: Certamente que eles sofrem
alguma desagregao da conscincia. Mas tambm os artistas, os
sbios e mesmo os indivduos comuns no sofrem freqentemente
de anlogas desagregaes da conscincia, com autoritarismo
parcial? Referindo-se aos grandes mdiuns ento conhecidos,
Richet acentua que nem a sra. Piper, nem o rev. Stainton Moses,
possuam qualquer caracterstica fisiolgica ou psicolgica que
os distinguisse, e terminava declarando: esses sensitivos so
como todo o mundo.
Uma observao curiosa de Richet, sobejamente constatada
pelos investigadores espritas no mundo inteiro, a naturalidade e
a espontaneidade do desenvolvimento medinico, assim expressas
pelo sbio: Na maioria dos casos, foi por acaso que eles desco-
briram a sua sensibilidade. No foi jamais por ato deliberado da
vontade que se tornaram mdiuns. Seu poder desenvolveu-se
espontaneamente. Da mesma maneira, a faculdade desaparece,
quando menos se espera, e sem que o mdium possa ret-la,
segundo as expresses de Richet.
Como se v, h enorme distncia entre a atitude de sbios
como Morselli e Richet e a de alguns psiquiatras nacionais que se
empenham em classificar os mdiuns de anormais. A mediunida-
de, alis, no privilgio dos chamados mdiuns. O Espiritismo
demonstra que a mediunidade uma faculdade humana generali-
zada. Todas as criaturas humanas so mdiuns. O que existe
apenas uma variao de graus ou de potncia, como se nota em
todas as demais faculdades. O pitoresco delrio esprita episdi-
co pode ser considerado como uma espcie de surto gripal, ou de
sarampo ou varicela, que de vez em quando ataca os grupos hu-
manos. Enquanto o professor Henrique Roxo no descobrir uma

vacina eficiente, estaremos todos sujeitos a esse delrio.
Kardec, em O Livro dos Espritos, estuda o problema da
loucura, em face das acusaes feitas ao Espiritismo. E pergunta:
Conhece-se o nmero de loucos e manacos produzidos pelos
estudos matemticos, mdicos, musicais, filosficos e outros? E
deve-se, por isso, banir tais estudos? O que provam esses fatos?
Nos trabalhos fsicos, estropiam-se os braos e as pernas; nos
trabalhos intelectuais, estropia-se o crebro. A seguir, lembra
Kardec que nenhuma cincia, nenhuma arte, nenhum ramo de
atividades mentais responsvel pela loucura, que pode desen-
volver-se em qualquer estudo, desde que o indivduo tenha dispo-
sio para ela. E por fim esclarece que o Espiritismo um pre-
servativo da loucura, porque oferece ao estudioso os elementos
necessrios sua paz de esprito.
7 Sonhos Premonitrios
Os sonhos premonitrios constituem um dos mais curiosos

captulos da fenomenologia esprita. Como explica Kardec, o
sonho uma lembrana dos momentos de emancipao da alma,
durante o sono. Geralmente, trata-se de lembrana imprecisa,
mesclada a reflexos das horas de viglia. Quando, porm, o espri-
to capaz de se emancipar realmente da matria e das suas preo-
cupaes rotineiras, temos sonhos lcidos, e entre eles os premo-
nitrios, que nos advertem de coisas por acontecer. Ou ainda,
como no caso recente do detento que descobriu a filha do jornalis-
ta, morta num rio vendo da sua cela aquilo que os pesquisadores
no descobriam , os sonhos so lembranas de trabalhos do
esprito no mundo espiritual, enquanto o corpo material descansa
no sono.
No -toa que dizem ser o sono um primo-irmo da morte.
O ditado popular corresponde, nesse caso, realidade. Kardec o
explica no cap. VIII da segunda parte de O Livro dos Espritos,
de maneira clara: O sono liberta parcialmente a alma do corpo.
Quando o homem dorme, momentaneamente se encontra no esta-
do em que estar, de maneira permanente, aps a morte. Os espri-
tos que logo se desprendem da matria, ao morrerem, tiveram
sonhos inteligentes.
Noutro trecho do mesmo captulo, Kardec esclarece: O so-
nho a lembrana do que o vosso esprito viu durante o sono.
Mas observai que nem sempre sonhais. Porque nem sempre vos
lembrais daquilo que vistes. Isso porque no tendes a vossa alma
em pleno desenvolvimento. Freqentemente, no vos resta mais
do que a lembrana da perturbao que acompanha a vossa parti-
da e a vossa volta, a que se junta a lembrana do que fizeste ou a

do que vos preocupa no estado de viglia.
Ernesto Bozzano, o grande autor esprita italiano, que con-
venceu Charles Richet da realidade da sobrevivncia, estudou, do
ponto de vista cientfico, o problema dos sonhos premonitrios,
em trabalhos notveis como Dei Fenomeni Premonitori, Della
Manifestazioni Supernormali Fra i Popoli Selvaggi, Premonizio-
ni, Precognizioni, Profezie, e na sua obra monumental, publicada
em traduo portuguesa entre ns, Animismo ou Espiritismo.
Gustavo Geley, Eugnio Osty, Paul Gibier e tantos outros estudi-
osos, nomes ilustres da cincia contempornea, tambm trataram
do assunto, sem contarmos os escritores doutrinrios, que exami-
naram do ngulo estritamente esprita. Trata-se, pois, de problema
bastante estudado na bibliografia doutrinria.
Muitos so os casos de premonio da morte pelo sonho. Um
deles, bem recente, o do mdium Urbano de Assis Xavier, de-
sencarnado em Marlia em 1959. Cerca de dois anos antes de
haver sofrido o derrame cerebral que acabou vitimando-o, Urba-
no, ento em plena sade, sonhou que se encontrava, no plano
espiritual, com uma entidade amiga, e esta o advertia: At 1960
estars deste lado. Contando o fato, Urbano dizia que, ao ouvir a
advertncia, sentiu-se emocionado. Ento, a entidade lhe pergun-
tou: Tens medo? Tendo ele respondido negativamente, objetou,
entretanto: Tenho receio apenas do instante da passagem, do
momento de me desprender do corpo. A entidade sorriu e disse:
No te arreceies disso, pois nem sequer percebers esse momen-
to.
O sonho, que Urbano contava constantemente aos amigos, a-
firmando que havia sido muito ntido, mas ficando entre a crena
e a descrena, quanto sua consumao, realizou-se plenamente.
O momento da morte foi para ele to rpido, que nem deve ter
sido percebido. Mas o sorriso da entidade que o advertia pode
relacionar-se com as provas que ele teria de sofrer, antes desse

momento. Porque de fato era curioso que ele temesse justamente a
fase mais rpida, quando tudo o que devia temer estava nas prece-
dentes.
Quando o mdium desencarnou, no ltimo dia de outubro de
1959, os amigos que dele tinham ouvido o sonho compreenderam
a natureza premonitria do mesmo. Podem perguntar os leitores
qual a utilidade da premonio, se o prprio interessado a punha
em dvida. Lembremo-nos, porm, de que os sonhos so lem-
branas do que se passa com o esprito nos momentos de despren-
dimento do corpo. A advertncia da entidade deve ter sido muito
mais ampla e com finalidade espiritual. O mdium, em estado de
viglia, recordava-se apenas de um episdio, que interessava para
preveni-lo, e talvez tambm como novo exemplo da possibilidade
premonitria dos sonhos, em casos de morte. O sonho, portanto,
foi apenas um fragmento do que realmente se passou entre o
mdium e a entidade, que o preparava espiritualmente para as
provas finais da vida terrena.
8 Tarefa de Hcate
No acha o confrade que devemos deixar de construir hospi-

tais para alienados mentais e cuidar com mais interesse da cons-
truo de orfanatos e asilos? Os hospitais de alienados so terri-
velmente onerosos, tanto na construo quanto na manuteno, e
causam verdadeiros transtornos, pela m vontade com que so
vistos pelos organismos oficiais. Alm disso, servem de arma
contra ns, pois os adversrios chegam a dizer que os construmos
com dor de conscincia, para curar os loucos que ns mesmos
produzimos. Na minha opinio, fecharamos todos esses hospitais.
O governo e os que nos combatem que cuidassem dos loucos!
Assim nos escreve um confrade, irritado com uma crnica de
imprensa que alis j analisamos nesta coluna , e com um
artigo de certo pastor, batendo na mesma e velha tecla, to gasta
que o seu pobre som serve apenas para irritar os nervos: as prti-
cas espritas produzem loucura. Damos razo ao confrade, no
que toca ao seu estado de irritao. Porque, de fato, no somos
anjos e nem sempre dispomos de suficiente pacincia para ouvir
continuamente os velhos sons dessa tecla enferrujada pelo tempo.
Mas, por outro lado, discordamos fundamentalmente da sua atitu-
de e das suas concluses.
O problema da construo de hospitais espritas, destinados
cura de alienados mentais, da mais alta responsabilidade doutri-
nria. Longe de interromper nossas atividades nesse terreno, ou
fechar os hospitais que possumos, ou de transform-los em noso-
cmios de outra natureza, o que devemos construir mais e mais
instituies dessa ordem. Quanto maior o nmero de hospitais
espritas para doentes mentais e psquicos, melhor estaremos
agindo, no cumprimento dos nossos deveres. Que importa o que
digam os adversrios? Pois at do Mestre, que o Divino Modelo

das supremas aspiraes crists, no disseram pior do que isso?
A responsabilidade dos espritas, no trato das doenas men-
tais e psquicas, est na razo direta dos conhecimentos do assun-
to, que a doutrina nos proporciona. E na razo inversa da absoluta
falta de conhecimento que campeia pelo mundo, tanto no terreno
da psiquiatria materialista, quanto no das vrias correntes religio-
sas e espiritualistas. Porque sabemos muito bem, na teoria e na
prtica, atravs de experincias cotidianas e de observaes e
estudos de numerosos mdicos espritas do Brasil e do Exterior,
que a maioria dos casos de desequilbrio so de origem psquica,
no no sentido materialista do termo, mas no sentido esprita. E
sabemos que sem o tratamento adequado, que o tratamento
esprita, esses casos no se resolvem, podendo s vezes sofrer
passageiros arrefecimentos, mas no geral agravando-se at a
completa loucura.
Os arquivos dos hospitais espritas comprovam o que estamos
dizendo. E livros como os do mdico Incio Ferreira, de Uberaba,
ou do psiquiatra Karl Wickland, de Chicago, dizem de maneira
objetiva, atravs dos fatos minuciosamente relatados, da impor-
tncia fundamental do tratamento esprita para essas anomalias.
Deixar, pois, que as infelizes vtimas de tais desequilbrios na
sua esmagadora maioria provindas de outras religies fiquem
entregues a tratamentos inadequados, seria falta de caridade, falta
de esprito cristo e de solidariedade humana.
Pouco importa que nos acusem de dor de conscincia, se na
verdade no a temos. O importante no criarmos essa dor de
conscincia pelo desleixo no cumprimento dos nossos deveres
doutrinrios. Sabemos que o Espiritismo, em vez de fazer loucos,
como dizem aqueles que no o conhecem ou querem combat-lo,
o melhor preservativo da loucura, segundo afirma Kardec, e o
seu melhor remdio. Que diramos de Pasteur, se ele houvesse
abandonado o seu trabalho e deixado o mundo entregue igno-

rncia da verdadeira causa das infeces, somente porque o com-
bateram e ridicularizaram? O mesmo seria dito de ns, espritas,
mais tarde, se hoje lavssemos as mos diante do crescente pro-
blema das doenas mentais e psquicas que assolam a Terra.
prefervel aceitarmos as acusaes infundadas e levianas do pre-
sente, do que termos de arcar no futuro com as mais graves res-
ponsabilidades morais. Realizemos a tarefa de Hcate, em favor
dos possessos e obcecados.
Possumos hoje a maior rede de hospitais para alienados do
nosso Estado. Por todo o pas, o exemplo dos espritas paulistas
vai produzindo resultados cada vez maiores. Muitas unidades
novas da grande rede paulista esto em vias de construo. No
deixemos esfriar-se, de maneira alguma, o nosso entusiasmo pela
grande causa. Compete ao Espiritismo curar a loucura do mundo
moderno, como coube ao Cristianismo curar a do mundo antigo.
Prossigamos em nossa tarefa: onde quer que um grupo de espritas
possa reunir-se, para construir mais um hospital de alienados, que
no percam um s minuto. Ergamos por toda parte os nossos
hospitais, transformando-os cada vez mais em verdadeiros tem-
plos da cincia e da religio, na divina harmonia entre o saber e o
amor, como anncios do futuro entre as incompreenses do pre-
sente.
9 Psicologia Esprita
Enrico Morselli foi um precursor da psicologia esprita. Pou-

co importa que Morselli no tenha sido esprita. O grande psiquia-
tra italiano incorpora-se, como Richet, equipe dos desbravado-
res. Sua obra Psicologia e Espiritismo, em dois volumes, publi-
cada em Turim, em 1908, constitui uma das primeiras pontes
lanadas entre essas duas regies do conhecimento, por sobre o
abismo dos preconceitos e da ignorncia. Alis, j tivemos a
oportunidade de afirmar que uma das grandes glrias do Espiri-
tismo justamente essa: a cincia esprita vem sendo construda
pelos adversrios e contraditores da doutrina. Quanto mais eles
escavam os alicerces, para derrubar as paredes, mais constatam a
solidez do edifcio esprita e mais contribuem para fortalec-lo.
A obra de Morselli se fundamenta nas experincias que reali-
zou com a famosa mdium Euspia paladino. Depois de verificar
a realidade dos fenmenos espritas, de curvar-se ante a evidncia
dos fatos, como Lombroso, o psiquiatra no quis, entretanto,
aceitar a explicao esprita dos mesmos. Fez como Richet, que s
bem mais tarde daria a mo palmatria. Considerou simplista e
apressada a teoria esprita, mas sustentou com nfase a realidade
da fenomenologia supranormal e props a criao de um espiri-
tismo sem espritos, maneira da psicologia sem alma que
Watson proporia mais tarde.
Psicologia e Espiritismo, entretanto como The Human
Personality, de Frederic Myers, e Lextriorisation de la Motri-
cit, de De Rochas , representa um marco na elaborao da
psicologia esprita. Muito se falou, depois desses pioneiros, em
metapsquica, metapsicologia e parapsicologia. Tanto Richet, no
passado, como Rhine, na atualidade, tentaram avanar, atravs
dos fenmenos espritas, alm do campo imediato dos estudos

psicolgicos. Mas a verdade que, antes desse avano, indis-
pensvel a criao de uma disciplina preparatria, que seria exa-
tamente a psicologia esprita, cujos princpios j se encontram na
obra de Kardec.
Morselli e Myers compreenderam bem esse problema. A Me-
tapsquica e a Parapsicologia so necessrias ao desenvolvimento
dos estudos psquicos, mas existem as bases de uma Psicologia
Esprita, de uma cincia psquica ligada ao homem encarnado e
referente a ele, natureza e ao funcionamento normal do seu
psiquismo. Essas bases devem ser desenvolvidas, na construo
de um ramo novo da Psicologia. Morselli e Myers tm o mrito de
haver percebido que os fenmenos espritas no se situam apenas
na zona supranormal, devendo tambm ser estudados na zona
normal, comum, do psiquismo habitual. De Rochas, por sua vez,
chegou a demonstrar com suas investigaes no campo de regres-
so da memria, que podemos encontrar o supranormal no prprio
normal, verificando as reencarnaes atravs da hipnose.
O trabalho desses pioneiros no teve prosseguimento. Richet
atirou-se alm da Psicologia, com seu Tratado de Metapsquica,
e desde ento no se pensou mais em termos puramente psicol-
gicos, a respeito dos problemas espritas. No obstante, a mediu-
nidade um problema fisio-psicolgico e no metapsquico,
segundo as prprias definies de Kardec. A falta do desenvolvi-
mento de uma Psicologia Esprita tem concorrido para que os
psiclogos se afastem do campo das investigaes psquicas,
entregando-o, cmoda e prazerosamente, aos metapsiquistas e
parapsicologistas.
Hoje, mais do que nunca, impe-se um trabalho srio de
construo da Psicologia Esprita. Somente ela dar base outra
disciplina de grande e urgente necessidade, que a Psiquiatria
Esprita. Os trabalhos de Morselli, Myers e De Rochas, bem como
os de outros que contriburam para o esclarecimento de vrios

problemas, como Osty, Zllner, Notzing, Lodge e tantos mais,
devem ser retomados com urgncia, no somente no sentido de
experincias e pesquisas, mas tambm e sobretudo de elaborao
terica. A Psicologia Esprita lanar novas luzes sobre muitos
problemas obscuros que, para usarmos uma expresso de Richet,
atravancam atualmente o caminho dos estudos psicolgicos.
Segunda Parte

Filosofia
10 Um Divisor de guas
A 18 de abril de 1857, a primeira edio de O Livro dos Es-

pritos aparecia nas livrarias de Paris, e com ela raiava para o
mundo uma nova fase da vida humana, a que hoje damos o nome
de era esprita. O responsvel pela publicao era um ilustre
professor francs, discpulo de Pestalozzi, autor de vrias obras
didticas, largamente conhecido pela sua vasta cultura e seu inve-
jvel equilbrio de esprito. Assinava o livro com pseudnimo por
dois motivos: para diferenciar a sua atividade nas letras didticas
da sua atividade no campo espiritual e, ao mesmo tempo, para
confirmar a sua crena na reencarnao anterior, quando sacerdote
druda, entre os celtas.
At esse momento, esse dia exato 18 de abril de 1857 , no
se conhecia no mundo a palavra Espiritismo. Os fenmenos de
Hydesville, com as irms Fox, ocorridos dez anos antes nos Esta-
dos Unidos, puseram na ordem do dia o problema da sobrevivn-
cia. As explicaes, as hipteses, as teorias brilhantes ou no, e
mesmo as tentativas de formulao doutrinria, repetiram-se por
toda parte. Videntes numerosos assumiam atitudes de mestres, na
linha mstica de Swedenborg. Mas, com tudo isso, a confuso era
cada vez maior. De um lado, as religies tradicionais impugnavam
a novidade, baseadas em sua autoridade cegamente aceita. De
outro lado, os homens de cincia recusavam-se a aceit-la. Fala-
va-se em Neo-Espiritualismo, mas em geral esta palavra no
definia nada, a no ser o surto de um movimento confuso.
Com O Livro dos Espritos, essa fase de transio foi supe-
rada. Kardec lanava uma palavra nova, Spiritisme, que definia,
uma doutrina j perfeitamente estruturada em seu livro.
Essa doutrina, ao contrrio da confuso reinante no chamado

Neo-Espiritualismo, no se baseava na autoridade pessoal de um
vidente, de um profeta ou coisa semelhante, mas nas instrues
dos Espritos Superiores, dada atravs de vrios mdiuns, e nas
observaes e experincias de um pesquisador competente e culto.
Aquilo que dizem os marxistas a respeito de sua doutrina, no
tocante evoluo do problema socialista, podemos dizer a pro-
psito de O Livro dos Espritos: com ele surgiu o Espiritualis-
mo Cientfico, superando a fase confusa do Espiritualismo Utpi-
co. Dali por diante, falar em espritos no era mais falar em bru-
xas e gnomos, em figuras de fico ou de lenda, mas em entidades
inteligentes, criaturas humanas que haviam sobrevivido morte
do corpo.
As prprias religies tradicionais, que ento lutavam desespe-
radamente contra o progresso do materialismo, nada de concreto e
positivo podendo opor a esse progresso, foram imediatamente
beneficiadas com o aparecimento do Espiritismo. Os homens de
cultura, de pensamento, que no sabiam como sustentar a sua f,
diante da impossibilidade de defend-la perante a cincia, viram-
se amparados por uma nova arma. O Espiritismo, como acentuou
Kardec em seus livros, tornou possvel s religies enfrentarem o
materialismo em seu prprio terreno e com suas prprias armas.
J se podia falar em verificao experimental da existncia da
alma. E os grandes cientistas do sculo sentiram-se animados a
tratar do problema espiritual como coisa sria, e no mais como
simples superstio.
O que A Origem das Espcies, de Darwin, representou para
o progresso da concepo antropolgica; o que O Discurso do
Mtodo, de Descartes, significou na mudana de posio do
pensamento medieval para o moderno, o que A Psicologia como
Cincia, de Herbart, e os Elementos de Psicofsica, de Fech-
ner, representaram na transio da psicologia clssica para mo-
derna, O Livro dos Espritos representa, na transio ainda em

curso, do espiritualismo clssico para o espiritualismo moderno.
Agora mesmo nos chegam notcias da Frana, relativas or-
ganizao de uma Sociedade Internacional de Parapsiclogos
Catlicos, empenhada no esclarecimento dos fenmenos espritas.
Sem a publicao do livro de Kardec, em 1857, no teria sido
possvel o aparecimento da Metapsquica, de Richet, da qual
surgiu a Parapsicologia de Rhine, agora vitoriosa nos meios uni-
versitrios da Amrica e da Europa, despertando o interesse dos
prprios crculos catlicos.
A importncia de O Livro dos Espritos no pensamento
moderno simplesmente fundamental. Esse livro, que a obra
bsica do Espiritismo, representa o marco de uma nova era, no
tocante aos problemas espirituais. Com ele, o mundo superou, por
assim dizer, de um golpe, o longo passado mtico e dolorosamente
mstico da humanidade, para abrir as portas dos antigos mistrios
ao pensamento racional e investigao cientfica. Foi por isso
que Kardec chamou o Espiritismo de III Revelao, acentuando
que se trata de uma revelao de dupla natureza, ao mesmo tempo
divina e humana. Revelao divina, porque dada ao homem atra-
vs das manifestaes espirituais, e humana ou cientfica, porque
elaborada e desenvolvida pelo homem no plano da razo e da
experimentao.
11 Os Fatos e a Doutrina
Desde o aparecimento do Espiritismo, numerosos esforos

vm sendo feitos para negar a natureza dos fatos espritas, dimi-
nuir a sua significao, ridiculariz-los, atribu-los fraude ou
mistur-los com ilusionismo e hipnotismo. As foras e as pessoas
empenhadas nessa inglria tarefa partem da suposio de que,
negados ou deturpados os fatos, a doutrina pereceria. Entretanto, a
histria dessa luta demonstra o contrrio. Os fatos espritas no
podem ser negados nem confundidos com fenmenos de outra
natureza, e o combate que a eles se move s tem servido para
intensificar a propagao da doutrina.
No captulo sexto das Concluses de O Livro dos Espri-
tos, Allan Kardec declara: Seria fazer uma idia bem falsa do
Espiritismo, acreditar que ele tira sua fora da prtica das mani-
festaes materiais e que, portanto, entravando essas manifesta-
es pode-se minar-lhe as bases. Sua fora est na sua filosofia,
no apelo que faz razo e ao bom-senso. A seguir, o codificador
explica que os fenmenos espritas existem desde todos os tem-
pos, no se podendo escond-los ou sufoc-los, precisamente por
serem naturais. Tratando-se, pois, de fatos naturais, lutar contra
eles lutar contra a natureza, contra a realidade.
Mas por que o codificador afirma que a fora do Espiritismo
no est nos fatos, e sim na doutrina? Pois no so os fatos a
prpria base objetiva da doutrina? Se lhe tirarmos essa base real, a
doutrina no estar ameaada? Claro que sim, e o prprio Kardec
o diz, no mesmo captulo citado. Mas diz tambm que, por serem
naturais esses fatos, ningum os conseguir subtrair das bases
doutrinrias. Ningum poder nunca impedir as comunicaes
medinicas, em suas diversas modalidades. Elas so universais,

de todos os tempos e de todas as latitudes, entre todos os povos.
Kardec, porm, deixa claro que o Espiritismo no um acer-
vo de fatos, um conglomerado de fenmenos materiais, e sim uma
filosofia, uma doutrina. Os fatos espritas, como o demonstrou
Ernesto Bozzano, apoiado nas pesquisas dos antroplogos e etn-
logos Andr Lang e Freedom Long, so a fonte natural de que
nasceram todas as religies. Por outro lado, as religies se alimen-
tam constantemente nessa fonte. Eles so, por isso mesmo, to
importantes para o Espiritismo quanto para outras doutrinas. E a
fora do Espiritismo no decorre dos fatos, mas dos princpios
que ele construiu sobre esses fatos, interpretando-os da maneira
legtima, atravs da razo e do bom-senso.
Enganam-se, portanto, os que combatem a fenomenologia es-
prita com o fim de impedir a propagao do Espiritismo. Mais
acertados esto os que lutam contra a doutrina, contra os princ-
pios filosficos e religiosos do Espiritismo. Negar a doutrina,
mesmo a peso de sofismas, mais fcil do que negar os fatos em
que ela se assenta. Mas ainda nesse terreno preciso convir que a
luta no muito fcil. Porque a doutrina esprita no apresenta
incongruncias, no disfara os seus princpios em zonas obscu-
ras, sob o nevoeiro do mistrio ou a proteo de interpretaes
msticas.
Um amigo de Cairbar Schutel, materialista, depois de haver
lido O Livro dos Espritos, fez-lhe esta declarao: No aceito
a premissa de que parte este livro. Mas, se ela for verdadeira, no
h maior monumento de lgica do que este. As incoerncias,
contradies e absurdos que at hoje tm sido apontados na obra
de Kardec no passam de deformaes intencionais ou feitas por
espritos apaixonados. Foi por isso que Camille Flammarion,
beira do tmulo de Kardec, chamou-o de o bom-senso encarna-
do. E por isso que insistimos sempre na necessidade de leitura
e estudo da obra de Kardec. Obra, alis, que no somente dele,

mas tambm e principalmente dos Espritos.
A leitura dos livros fundamentais do espiritismo indispen-
svel no s aos adeptos, como tambm aos adversrios sinceros.
Aqueles adversrios que no querem jogar com sofismas, nem
usar as armas fceis da deturpao, precisam enfronhar-se dos
princpios espritas, para lutarem com lealdade contra eles. E os
espritas que realmente estejam a par da sua doutrina, no temem
nem detestam os adversrios. Primeiro, porque eles sabem que
dever do esprita respeitar a liberdade de conscincia. Depois, por
terem a demonstrao histrica de que os adversrios bem inten-
cionados acabam rendendo-se evidncia da verdade, e os mal-
intencionados nada mais fazem do que pr lenha na fogueira do
Espiritismo. At hoje, os adversrios tm sido teis doutrina.
Quanto mais pregam e escrevem contra ela, mais auxiliam a sua
propagao.
12 Cristianismo do Cristo
A posio do Espiritismo no mundo atual das mais curiosas.

Certas pessoas o consideram to elevado, to puro, to exigente
no plano moral, que confessam: No posso me dizer esprita,
pois ainda no atingi a perfeio necessria. Outras, pelo contr-
rio, sentem arrepios ao simples enunciar do nome da doutrina,
pois entendem que Espiritismo coisa diablica, imoral, detest-
vel. Entre os intelectuais, uns declaram enfaticamente: Espiritis-
mo cincia; o vulgo no pode entend-lo. Outros, porm, o
desprezam: Nada tem de cientfico, pois simples superstio,
sem contedo e sem base.
De vez em quando aparecem figuras de destaque, nos meios
cientficos ou clericais, revestidas de ttulos pomposos, afirmando
que os fatos espritas no passam de trapaas ou de ocorrncias de
natureza puramente hipntica. Escrevem livros, fazem confern-
cias, do entrevistas e chegam a praticar exibies hipnticas em
teatros e estaes de televiso, para provar que o Espiritismo
no existe. Ao mesmo tempo, figuras de destaque, inclusive nos
meios clericais, reprovam essas atitudes e entendem que os fatos
espritas merecem maior ateno, maior cuidado no seu trato, no
podendo ser confundidos com fenmenos comuns de sugesto e
hipnotismo.
Em meio a essas contradies, o esprito do povo poderia sen-
tir-se perplexo. Entretanto, o que se nota que a perplexidade
pertence mais s elites, pois o povo compreende pouco das altas
disputas dos doutores e est acostumado a espetculos de toda
espcie. Longe de aceitar sugestes perturbadoras, o povo, na sua
simplicidade e pureza de corao e entendimento, prefere decidir
pela sua prpria experincia e esta lhe mostra, dia a dia, que os
fatos espritas so realidades inegveis e que o Espiritismo ,

antes de tudo, uma doutrina consoladora, que tanto socorre as
necessidades do homem encarnado, quanto ilumina o esprito a
respeito dos problemas que ele ter de enfrentar aps a morte.
Essa curiosa situao do Espiritismo lembra exatamente o que
aconteceu com o Cristianismo no mundo antigo. O apstolo Paulo
que era um apstolo espiritual, pois s se converteu e seguiu a
Jesus graas a um fato medinico , escreveu que os cristos
pregavam uma doutrina que era escndalo para os judeus e lou-
cura para os gregos. Porque pregavam a Cristo crucificado, num
mundo em que o importante era a vitria social do homem. E
judeus, gregos e romanos, cheios de ambio e vaidade, apegados
aos seus preconceitos religiosos e culturais, consideravam o Cris-
tianismo uma heresia obscura e uma religio de escravos. Apesar
disso, a mensagem crist espalhou-se no meio do povo, produziu
os seus efeitos e transformou o mundo.
Pouco importa que os poderosos de hoje, como Paulo antes
do episdio medinico da Estrada de Damasco, cheios de sabedo-
ria mundana, de cincia imprecisa ou de intransigncia dogmtica,
lutem contra o Espiritismo. A doutrina nascente encerra em seus
princpios todos os germes de um mundo novo, que em breve se
firmar sobre a Terra. Traz com ela uma nova cincia, uma nova
filosofia e uma nova religio. Sua fora renovadora , portanto,
imensa e seu processo de penetrao o mesmo da fonte poderosa
em que hauriu os seus princpios: o Cristianismo do Cristo, e no
o dos seus intrpretes.
No se inquietem, pois, os meios espritas, com as ondas de
combate doutrina, que de vez em quando agitam o mundinho
estreito do meio em que vivemos. No se combate seno o que
constitui uma ameaa, o que representa alguma coisa. O Espiri-
tismo combatido justamente por ameaar os erros dominantes
em todos os setores do pensamento contemporneo, como o Cris-
tianismo combatia os do mundo antigo. Mas, na sua qualidade de

prolongamento histrico, e portanto natural e necessrio, do Cris-
tianismo, possui o Espiritismo o mesmo impulso dinmico que
levou aquele vitria.
A mensagem esprita, que mensagem crist renovada pelo
Consolador, penetra sutilmente nas conscincias e nos coraes,
pelo simples fato de corresponder plenamente aos mais profundos
anseios das almas, nesta hora de transio da vida na Terra.
Porque um novo Cu e uma nova Terra esto sendo elabora-
dos, segundo a profecia apocalptica, e o Espiritismo a mensa-
gem nova do Cristo aos coraes que sonham com um mundo
melhor e mais belo. No importa que haja os que esbravejam
contra a alvorada nascente. O sol nunca pediu licena para nascer
e iluminar o mundo. No importa que haja vacilantes e inquietos.
Os ventos novos de um novo dia sopram rajadas de coragem e
serenidade, nos rumos do futuro.
13 Da Magia ao Mito
Num curioso estudo comparativo sobre a vida e a obra de

Mark Twain e Monteiro Lobato, o professor Cassiano Nunes, da
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Assis, assinala o
interesse dos dois escritores, o norte-americano e o brasileiro,
pelo Espiritismo. E buscando uma explicao para esse interesse,
em dois espritos pragmticos, voltados intensamente para a ativi-
dade prtica, lembra uma observao de Otto Maria Carpeaux,
quanto ao que pode haver de paradoxalmente materialista no
interesse pelo Espiritismo.
Logo mais, analisando a posio de Lobato, nota Cassiano
Nunes que ele entendia o advento do Espiritismo como progresso
da cincia. No era, pois, o sentimento religioso, mas o raciona-
lismo materialista de Lobato que o levava a interessar-se pelos
fatos surpreendentes. Algumas frases de Lobato provariam isso:
Um dia, esses fatos psquicos, hoje considerados sobrenaturais,
sero conhecidos e fichados, como tantos da qumica. Ou ainda:
Os compndios de fsica traro o captulo novo da metapsquica,
como os compndios de hoje trazem o captulo novo da termodi-
nmica.
A observao de Carpeaux, que vai correndo o mundo, pois j
a vimos citada algumas vezes, precisa de melhor anlise. Qual a
razo do materialismo no interesse pelo Espiritismo, se este
exatamente a negao do materialismo? A razo estaria nos fatos
materiais que demonstram a existncia do esprito, ou seja, nos
chamados fenmenos fsicos do Espiritismo, como os raps, as
materializaes, a movimentao de objetos, as levitaes. Mas a
recproca no prova o contrrio? Pois o que os interessados bus-
cam nessas manifestaes materiais no exatamente o esprito, a
prova da sobrevivncia? No a demonstrao da existncia

espiritual?
Muito mais de materialismo existe no espiritualismo forma-
lista, que se traduz pelas formas de religio natural ou positiva.
Porque nesse espiritualismo, alm dos fenmenos materiais,
existem os smbolos materiais, cujo poder de concretizao chega,
em geral, a absorver o sentido espiritual. A evoluo espiritual do
homem, atestada pela Histria das Religies, revela-nos esse
processo dialtico, atravs do qual o esprito humano se desprende
da fascinao mgica primitiva para ligar-se s ideaes mitolgi-
cas. Nosso espiritualismo religioso, que tem sempre uma acusao
de materialismo para os processos espirituais diferentes, est
densamente impregnado de magia e mitologia. Sacramentos,
objetos sagrados, instrumentos de culto, efgies, medalhas e ima-
gens, dolos, constituem o seu complicado aparelhamento materi-
al.
O Espiritismo, ao contrrio disso, no admite o culto materi-
al, a adorao idlatra, o apego s frmulas mgicas. Na mesma
linha da evoluo religiosa a que nos referimos acima, o Espiri-
tismo se situa numa fase superior do monismo hebraico.
Aceitando a mensagem crist em esprito e verdade, o Espi-
ritismo afasta deliberadamente o acervo material do espiritualis-
mo antigo, para que o homem possa voltar-se livremente em
direo ao esprito. Os fenmenos psquicos pelos quais se inte-
ressa no tm sentido mgico, nem religioso, mas cientfico. So
encarados como fatos naturais, e no sobrenaturais. Fatos que
servem para demonstrar a realidade espiritual no prprio plano do
material, pois este nada mais do que uma conseqncia daquela.
Haver, por exemplo, maior tendncia materialista no interes-
se por um fenmeno de materializao, do que no interesse pelo
ato mgico da consagrao de um objeto, no qual o prprio Deus
obrigado a materializar-se, para que o homem o absorva em
forma de alimento? Bastaria este exemplo, para mostrar a falta de

fundamento, e at mesmo a injustia que estigmatiza a observao
de Carpeaux. O interesse pelo Espiritismo nada tem de materialis-
ta, nem de paradoxal. uma conseqncia natural da evoluo do
homem, que a partir do materialismo primitivo, vai se libertando
pouco a pouco daquilo que Huntersteinem chamou a filosofia do
mito, para racionalmente buscar a espiritualidade, nos prprios
processos da vida. Veja-se o contraste: o Espiritismo atrai pela
evidncia dos fenmenos psquicos, enquanto o Espiritualismo
tradicional atrai pela materializao do psquico no formalismo
religioso, materializao que resulta numa fisiologia do mito.
Quanto posio de Lobato, impregnada de interesse cient-
fico, est de pleno acordo com o prprio sentido do Espiritismo.
No seu livro A Gnese, logo no primeiro captulo, Kardec
esclarece o motivo porque o Espiritismo s apareceu em meados
do sculo XIX: porque era necessrio o desenvolvimento das
cincias para lhe preparar condies. Kardec faz mais: afirma, em
O Livro dos Espritos, aquilo mesmo que Lobato afirmava, ou
seja, que o Espiritismo o desenvolvimento natural da cincia.
Mas, precisamente por ser um desenvolvimento, no simples
prolongamento do materialismo cientfico. , pelo contrrio, o
rompimento desse materialismo, para que a cincia se espirituali-
ze.
As comparaes de Kardec correspondem bem s de Lobato.
O problema espiritual, envolto nas nvoas do mgico e do mitol-
gico, deve racionalizar-se, na era nova que surge a partir do Re-
nascimento. Racionalizar no materializar, mas espiritualizar. A
razo se sobrepe matria, ao do esprito sobre a matria.
Basta nos lembrarmos de Hegel, para compreendermos isso.
Racionalizar o problema espiritual depur-lo da ganga grosseira
da superstio primitiva. libert-lo das formas materiais da
magia e idolatria, desembara-lo do misticismo alegrico, em
que as alegorias, formas de comparao do espiritual com o mate-

rial, impedem a verdadeira compreenso espiritual.
Carpeaux poderia dizer que as frmulas mgicas do chamado
baixo-espiritismo contradizem o que estamos afirmando. Mas,
nesse caso, teramos de lembrar que o Espiritismo uma doutrina
racional, no uma prtica religiosa de tipo sincrtico, segundo
pretendem os seus adversrios. O chamado baixo-espiritismo
nada tem de Espiritismo. simplesmente a forma larvar das cha-
madas religies positivas.
14 O Velho e o Novo
Os brutais acontecimentos da frica do Sul, daquela mesma

frica sofredora e herica que transformou Gandhi, de advogado
do hindu em apstolo universal da no-violncia, vm provar,
mais uma vez, a tese esprita de que vivemos num mundo semipa-
go. intil querer-se proclamar o contrrio, falar de boca cheia
em civilizao crist. No chegamos ainda ao grau suficiente de
espiritualidade, de elevao moral, para vencermos o passado
brutal da humanidade que o Cristo veio reformar. A violncia dos
babilnios, dos egpcios, dos gregos e romanos, dos brbaros que
derrubaram o Imprio e dos cristos que o sucederam, acendendo
fogueiras humanas em honra a Cristo, essa terrvel violncia que
era tambm a dos judeus, com seu sanguinrio deus dos exrcitos,
continua a imperar no mundo que insistimos em chamar de cris-
to.
So ainda recentes os massacres nazistas. de ontem a inva-
so traioeira da Abissnia numa sexta-feira da paixo, por um
pas catlico, onde se ergue a sede oficial do cristianismo. de
hoje a tragdia cubana, com as atrocidades anteriores a Fidel e os
fuzilamentos deste. Entretanto, com exceo dos nazistas, todos
os demais agiram brutalmente sob a denominao de cristos.
Agora mesmo, os assassinos de Sharpville, na frica, esto con-
vencidos de que defendem a civilizao crist. E tudo por que?
Porque o Cristianismo com C maisculo ainda um processo
em desenvolvimento, uma forma nova de vida, um novo modo
de ser, que luta em todos ns contra o homem velho, esse an-
tropide selvagem que aprendeu a persignar-se, mas continua
feroz.
Jesus se comparava ao semeador, distribuindo na terra vasta

do mundo as sementes da boa-nova. E como semeador, conhecia
to bem o processo da semeadura e da germinao, que anunciou
as vicissitudes por que a seara passaria, no seu desenvolvimento.
Vemos no Evangelho de Joo, captulos 14 e 16, como Ele anun-
cia a necessidade de um Consolador, que viria Terra no momen-
to preciso, quando o homem estivesse mais apto a suportar a
verdade crist, para restabelecer o seu ensino e ensinar ainda o
que no lhe fora possvel ensinar no seu tempo: Ainda tenho
muito que vos dizer, mas no o podeis suportar agora; mas, quan-
do vier aquele Esprito de Verdade, ele vos guiar a toda a verda-
de.
No sculo XIX a promessa se cumpriu, com a III Revelao,
o advento do Consolador, do Esprito da Verdade, cujos ensinos
renovadores se consubstanciam no Espiritismo. Ainda teremos,
portanto, que trabalhar muito em nossa mente e em nosso corao,
para que a obra crist se complete na Terra e possamos realmente
ter uma civilizao crist.
Outra expresso de Jesus, que revela o seu perfeito conheci-
mento das dificuldades de sua misso, a que se refere poro
de fermento que se pe numa medida de farinha, para leved-la. O
fermento leveda a massa de farinha, misturando-se a ela. Assim
est agindo o Cristianismo, desde que Jesus semeou no mundo as
suas divinas sementes. O fermento cristo levedou a farinha do
mundo, modificou a estrutura social da antiguidade, transformou a
concepo humana da vida, mas ainda se apresenta misturado
com os terrveis resduos do passado. H igrejas crists que de-
fendem o princpio anticristo do assassinato individual ou coleti-
vo. H ministros cristos que pregam a extino dos hereges e
lutam cristmente pela pena de morte.
A Histria nos mostra o Cristianismo como um movimento
ideolgico a desenvolver-se por etapas. A princpio, vemo-lo em
sua pureza primitiva, nos tempos apostlicos e imediatamente

ps-apostlicos; depois, vemo-lo misturar-se com os sistemas, os
rituais, a idolatria das religies mitolgicas, transformando-se
mesmo numa mitologia disfarada; mais tarde, vemo-lo revoltar-
se contra os elementos pagos que o desfiguram e arroj-los em
parte do seu corpo, atravs da Reforma; e mais adiante, com o
advento do Espiritismo, vemo-lo, afinal, esplender em sua inte-
gridade e pureza, como religio psquica ou espiritual, segundo a
expresso feliz de Conan Doyle, para libertar o homem da herana
pesada de outros tempos. Quando os princpios espritas ilumina-
rem a maioria das conscincias, o processo cristo se completar
na Terra e teremos ento a verdadeira civilizao crist.
Porque no basta crer na imortalidade: preciso saber que ela
existe e, sobretudo, compreend-la atravs da lei da reencarnao.
A idia crist de Deus como Pai s pode completar-se, realizando
toda a sua significao universal, quando a idia esprita da reen-
carnao provar a todos os homens o absurdo dos divisionismos
raciais. Somente assim, luz da III Revelao, os homens com-
preendero o verdadeiro sentido da fraternidade crist e podero
vencer o homem velho, para que o homem novo do Evange-
lho triunfe sobre a Terra.
15 A Seara Imensa
O Cristianismo seara imensa, de trabalho e de amor, em que

as almas laboram atravs do tempo, semeando e colhendo sem
cessar. Passam as geraes, sucedem-se as civilizaes, e a seara
verdejante amadurece, preparando a colheita de vida eterna, para
o futuro do mundo efmero. To grande ela, to vasto e fecundo
o seu seio, to amplos os seus horizontes, que os homens se atur-
dem ao contempl-la, fixam-se em pequenos detalhes, prendem-se
a pormenores do plantio, absorvem-se em cuidados de reduzidos
tratos de terra. No raro, chegam a considerar inimigos os pr-
prios companheiros de trabalho, somente por se encontrarem
noutros pedaos de cho, ou por desenvolverem tarefas diferentes,
no grande labor da seara. Apesar disso, o tempo vai passando e a
seara amadurece. A poderosa seiva que a anima no leva em conta
a miopia humana.
A princpio, o Grande Semeador saiu a semear. Depois, reu-
niu os que se interessam pelo seu trabalho e os espalhou pelas
terras da herana. Mais tarde, os sucessores foram reunindo outros
trabalhadores e a luta cresceu cada vez mais. O aumento dos
homens determinou, como sempre acontece, a diviso do trabalho.
Uns entenderam que deviam transformar a seara natural numa
grande fazenda artificial, com a casa grande imitando o templo de
Jerusalm, com guardas armados para defend-la, com disciplina
rigorosa e vigilncia permanente nas fronteiras. Outros entende-
ram que no devia ser assim, e surgiram contendas e guerras,
ficando esquecido o trabalho da seara. Mas o Grande Semeador
esperou tranqilo, pois a semente lanada no solo germinava
sempre, apesar da miopia dos homens.
Chegou, certa vez, o tempo da florada. A seara crescera e es-

tendera-se pelas terras da herana. Pendes verdes balouavam a
todos os ventos do mundo. As flores tinham de surgir. E foi ento,
em plena Renascena, que a Reforma brilhou em meio seara,
reivindicando os direitos dos que se haviam oposto, nos tempos
antigos, ao monoplio dos servios cristos. A Reforma se ergueu
contra o formalismo tradicional e desentranhou as pginas sagra-
das dos arquivos cannicos. Os textos evanglicos enfloraram a
seara. Todos puderam l-los de novo, sentir pessoalmente as suas
pulsaes da vida espiritual, interpret-los com a luz prpria que
Deus concedeu a todas as criaturas. Mas em breve as flores tive-
ram, tambm, os seus cultores exclusivistas. Do antigo formalis-
mo ritual, passaram eles ao formalismo literal. maneira dos
velhos rabinos judeus, que de uma vrgula da Tor conseguiram
tirar dez sentenas, os literalistas proclamaram o absolutismo de
letra. Ai dos que se opunham aos exegetas autorizados, ai dos que
se atreviam a entender que os velhos textos nada mais eram do
que a roupagem do Esprito, o anncio dos frutos vindouros! Mas
o Grande Semeador continuou esperando tranqilo, pois apesar de
tudo a seara amadurecia.
Por fim, as flores comearam a dar lugar s primeiras espigas,
que repontavam tmidas, verdolengas, anunciando esperanas, nos
prprios meios da Reforma: primeiro, foi Swedenborg, com a sua
Nova igreja de Jerusalm, anunciando a revivescncia do esprito;
depois, Edward Irving, cura da igreja escocesa, que leva para
Londres o problema das comunicaes espirituais; depois, as
manifestaes medinicas dos Shakers, nos Estados Unidos,
seguidos logo mais dos fenmenos de Hydesville, com as meninas
da famlia Fox, num lar metodista; depois, o rev. Ferguson, da
igreja de Nashville, no Tenesse, freqentada por Lincoln, que leva
para a Inglaterra os irmos Davenport, divulgando seus poderes
medinicos, depois o rev. Stainton Moses, que desenvolve sua
poderosa mediunidade; o rev. Vale Owen, que se torna mdium; e
os reverendos Arthur Chambers, de Broockenhurts; Charles Twe-

edale, de Weston, Yorkshire, e tantos outros, que proclamam a
volta das Vozes do Alm.
Por fim, Kardec recebe a Terceira Revelao e as espigas
maduras comeam a ser colhidas em todo o mundo. A seara imen-
sa devolve, a cento por um, apesar das incompreenses de muitos
de seus trabalhadores, as sementes que o Grande Semeador sara a
semear. O Espiritismo, cheio de compreenso, de luz e fraternida-
de, d cumprimento Promessa do Consolador, iniciando a fase
final do Cristianismo, para o advento anunciado do Reino de Deus
na Terra.
16 Mtodo e Bom-senso
Entre aquelas doutrinas espiritualistas que tudo explicam e

aquelas que tudo afirmam, o Espiritismo se apresenta como regio
intermediria. No pretende dar explicaes para todas as coisas,
nem construir um castelo de afirmaes dogmticas. Seu objetivo
no o proselitismo a todo custo, nem a satisfao da curiosidade
ou da imaginao, e muito menos o domnio das conscincias.
Pelo contrrio: a busca da verdade espiritual, atravs do bom-
senso, no campo raso da observao e da experimentao.
Doutrinas que tudo explicam, desde a maneira por que Deus
constri os mundos, at as mincias da fisiologia do corpo espiri-
tual, existiam no mundo muito antes da codificao esprita.
Doutrinas autoritrias, que tudo afirmam e tudo impem, sob
ameaas terrenas e celestes, dominaram a Terra desde os primr-
dios da civilizao. Mas doutrinas que procuram a verdade, dentro
dos limites da razo, com plena conscincia das limitaes huma-
nas, s apareceram quando o homem comeou a compreender a si
mesmo.
Kardec explica, em A Gnese, com a clareza didtica que
caracteriza as suas obras: O Espiritismo, tendo por objeto o
estudo de um dos elementos constitutivos do Universo, toca for-
osamente na maior parte das cincias; s podia aparecer, portan-
to, depois da elaborao delas. Noutro trecho, que como esse
pertence ao primeiro captulo do livro, diz o codificador: Como
meio de elaborao, o Espiritismo procede exatamente como as
cincias positivas, aplicando o mtodo experimental. Fatos novos
se apresentam, que no podem ser explicados pelas leis conheci-
das. Ele os observa, compara, analisa e, remontando dos efeitos s
causas, chega s leis que os regem. Depois, deduz as suas conse-

qncias e busca as suas aplicaes teis.
O Espiritismo , pois, aquilo que podemos chamar de Espiri-
tualismo Cientfico, em oposio ao Espiritualismo Utpico dos
tempos anteriores. No plano da utopia, tudo permitido. Pode
dar-se largas imaginao, ao sonho, ao devaneio. No plano da
realidade, temos de enquadrar nossas aspiraes de saber dentro
dos limites do possvel. Francis Bacon j dizia, no alvorecer da
nossa era cientfica: Chumbo e no asas devemos por no espri-
to. Chumbo no para prend-lo ao cho, mas para lig-lo ao real,
evitando os vos da imaginao. Por isso mesmo, quando Kardec
pediu aos Espritos uma definio de Deus, estes lhe responderam
que no entrasse num labirinto do qual no poderia sair.
Muitas pessoas, atradas pelos fenmenos espritas, iniciam-
se na doutrina com demasiada sede de conhecimentos espirituais.
Dentro em pouco, manifestam-se insatisfeitas com a doutrina.
Admiram-se de que o Espiritismo no cuide do desenvolvimento
de faculdades psquicas extraordinrias, contentando-se com o
problema medinico, assim mesmo dentro dos limites que consi-
deram estreitos. Pensam que o Espiritismo devia ser uma espcie
de cincia do absoluto, avanando alm das fronteiras da teologia,
do ocultismo e coisas semelhantes. Acabam entregando-se aos
devaneios de teorias vrias, na iluso de estarem mais prximas
da verdade.
No condenamos essas teorias, nem essas pessoas. Cada coisa
tem o seu lugar, no quadro geral da evoluo. Mas devemos ex-
plicar a nossa posio e a razo de ser da atitude esprita. Os que
desejarem voar, que batam livremente as asas de sua imaginao
nos cus da utopia. Mas o Espiritismo no pode faz-lo, porque a
sua natureza cientfica e o lugar que lhe compete no na regio
dos sonhos, mas no plano do conhecimento positivo. E quando
falamos de cincia, no no antigo sentido filosfico, mas no
moderno sentido, determinado pelo mtodo experimental. No

de cincia aristotlica, mas de cincia galilica.
Quando compreendemos esse sentido do Espiritismo, captan-
do a sua verdadeira significao, colocamos de lado a inquietao
natural que nos leva a aceitar muitas mistificaes como pro-
gressos da doutrina. Entendemos ento que a doutrina s pode
progredir dentro dos princpios metodolgicos de Kardec. H cem
anos o codificador estabeleceu esses princpios, que continuam
vlidos, porque ningum, at agora, apresentou nada melhor. Se
na sociologia, por exemplo, a metodologia de Durkheim pde ser
ultrapassada, foi porque a nova cincia evoluiu com rapidez. No
tocante ao Espiritismo, em razo da prpria complexidade do
objeto, no se deu a mesma coisa.
As regras metodolgicas de Kardec no esto superadas e tm
de ser observadas com rigor, se no quisermos voltar para trs,
mergulhar novamente na fase do espiritualismo utpico. Muitas
das novas revelaes que esto sendo aceitas no meio esprita
nada mais so do que formas de retrocesso. E por isso que temos
de intensificar, como aconselha Emmanuel, o estudo sistemtico
das obras da codificao, nas agremiaes doutrinrias.
17 Kardec, o Demiurgo
A existncia dos fenmenos espritas remonta aos incios da

vida humana na Terra. Desde que o homem surgiu no planeta,
com ele surgiram os fatos que hoje constituem o que habitualmen-
te chamamos fenomenologia espirtica. claro que tinha de ser
assim, uma vez que os referidos fenmenos decorrem de leis
naturais. mas tambm evidente que foi a partir de meados do
sculo XIX que os fatos espritas se impuseram conscincia
humana, na plenitude de sua significao. O sculo XIX , portan-
to, aquele em que se assinala o aparecimento do Espiritismo.
Por duas maneiras a nova doutrina se imps ao mundo: pri-
meiramente, atravs do episdio medinico de Hydesville, nos
Estados Unidos, com as irms Fox; e dez anos mais tarde, com os
estudos e os livros de Allan Kardec, em Paris. Os fatos de Hydes-
ville provocaram verdadeira revoluo mental nos Estados Uni-
dos, dando origem a numerosas experincias, realizadas com xito
por homens eminentes da vida americana, chamando particular-
mente a ateno dos cientistas, e originando as primeiras tentati-
vas de formulao terica, com os livros de Andr Jackson Davis.
Da Amrica, o interesse pelo assunto se propagou a toda a Euro-
pa, dando incio ao ciclo das mesas girantes. E destas, afinal,
surgiu o interesse de Kardec pelo problema.
Durante muito tempo o Espiritismo esteve dividido em duas
grandes correntes: a anglo-saxnica, proveniente da Amrica e
amplamente desenvolvida na Inglaterra, e a francesa, que tendo
Kardec frente, se desenvolveu na Europa Continental e, mais
particularmente, nos pases latinos. A primeira corrente caracteri-
zava-se, como ainda hoje se caracteriza, pela falta de uma base
doutrinria bem estruturada, da derivando o seu movimento de
constante oscilao entre a tendncia religiosa de tipo eclesistico

e a tendncia cientfica de tipo materialista. Essa corrente gerou as
igrejas espritas de estilo protestante e as associaes de pesquisa
psquica, as primeiras impregnadas de influncias teolgicas e as
segundas de prejuzos materialistas. No de estranhar que o
Espiritismo anglo-saxnico tenha rejeitado a reencarnao, at
que extraordinrios fatos medinicos, comprovando esta lei fun-
damental, a impuseram aos homens mais esclarecidos. A corrente
francesa caracteriza-se por uma base terica perfeitamente estru-
turada na chamada Codificao Kardeciana, constituda pelos
livros que Allan Kardec escreveu, por ordem e sob ditado e orien-
tao dos Espritos Superiores, integrantes da Falange do Conso-
lador.
A corrente anglo-saxnica representa a fase inicial de desen-
volvimento do Espiritismo, que dez anos mais tarde iria se definir
na Frana em sua verdadeira significao. Foi somente com Kar-
dec que o Espiritismo tomou forma e corpo, recebendo, inclusive,
o nome doutrinrio por que hoje o conhecemos. Antes da publica-
o da primeira edio de O Livro dos Espritos, a prpria
denominao do novo movimento era vaga e imprecisa: Neo-
Espiritualismo. Kardec foi quem criou a palavra Spiritisme,
para com ela dar um nome exato, uma designao precisa nova
doutrina. Historicamente, portanto, o Espiritismo surge com Kar-
dec, em cuja obra adquire contornos definidos e se apresenta ao
mundo como uma doutrina espiritualista bem estruturada e pode-
rosamente fundamentada. Kardec , por assim dizer, o demiurgo
da nova era, o que tomou em suas mos a matria dos fatos para
com ela modelar um novo mundo.
natural que esse vasto processo, ao mesmo tempo to com-
plexo e to recente, do aparecimento e desenvolvimento do Espi-
ritismo, ainda no seja bem compreendido, no raro at mesmo
por espritas ilustres. Mas o tempo se incumbir de ajustar as
coisas, como dizia o prprio Kardec. Ainda hoje se tenta opor

uma corrente outra, como se tenta opor religio e cincia na
compreenso da doutrina, dentro mesmo dos quadros da Codifica-
o, onde o Espiritismo apresenta uma estrutura poderosamente
coerente, na sua forma trplice de cincia, filosofia e religio.
Pouco a pouco, porm, a nova doutrina vai sendo mais bem
compreendida. As divergncias formais, como previa Kardec,
esto sendo superadas pela prevalncia inevitvel da verdade.
18 Religio Reconstruda
Como pode ser o Espiritismo, ao mesmo tempo, cincia, fi-

losofia e religio? que mistura essa? pergunta-nos um leitor.
Esta pergunta repetida por muitas pessoas, que no entendem o
problema das relaes necessrias entre os vrios ramos do co-
nhecimento.
Sim, dissemos exatamente isso: relaes necessrias. E
dessa necessidade natural do conhecimento no do Espiritismo
em si, como coisa isolada ou sui-generis, mas do prprio co-
nhecimento que resulta a natureza trplice da doutrina. J lem-
bramos diversas vezes as afirmaes de Lon Denis, de sir Oliver
Lodge e do prprio Kardec, quanto ao sentido de sntese do co-
nhecimento, que o Espiritismo apresenta. Esse sentido de sntese,
ao mesmo tempo revela e explica a natureza trplice da doutrina.
Seria intil invocarmos as longas discusses filosficas a res-
peito das formas do conhecimento e suas possveis relaes. O
que nos interessa a viso do problema no plano histrico, onde
os fatos nos mostram o conhecimento a se desenvolver progressi-
vamente da religio at a cincia, passando pela filosofia. Por
mais simplista que parea esse esquema, no se pode negar a sua
realidade histrica, e ela basta para demonstrar que a unidade do
esprito no pode ser quebrada por nenhuma teoria dos valores. A
religio, em suas formas primrias, a matriz do conhecimento.
Dela derivam, por desenvolvimento do esprito crtico, a filosofia
e a cincia.
Esse esquema se inverte no Espiritismo, em virtude daquilo
que podemos chamar a lei circular ou cclica da evoluo. Atingi-
do o plano do conhecimento cientfico, e realizando-se neste
plano, o esprito se dobra sobre si mesmo, para da cincia extra-
ir novamente a religio. No estado positivo de Augusto Comte,

a aridez conceptual fora o homem a um regresso at as fontes
vitais do esprito. E exatamente o esquema dessa volta que
encontramos na Histria do Espiritismo. No momento em que a
cincia destruiu a religio, atravs da crtica filosfica e das pes-
quisas empricas, o pensamento se reconstri a si mesmo, recom-
pe a sua unidade natural, com base na prpria cincia.
Temos nesse fato uma confirmao da lei dialtica da nega-
o da negao. A religio esprita nasce da cincia negativista,
para neg-la tambm. Estamos diante de um tipo diferente de
religio, inteiramente novo, que se apia, no nos valores religi-
osos de que fala Hessen, ou na essncia religiosa, a que se
alude Max Scheller, mas nos valores lgicos. Partindo destes, o
esprito reencontra os valores ticos e reelabora os valores religio-
sos. assim que, da demonstrao emprica da sobrevivncia, ou
seja, da cincia positiva, surge a reflexo filosfica que reconduz
o homem religio.
Os ramos do conhecimento so autnomos, constituindo-se
de valores prprios, mas integram um todo e por isso mesmo se
relacionam necessariamente. Essas relaes se tornam evidentes
no processo histrico do desenvolvimento do Espiritismo. O
homem descrente exige a demonstrao positiva da existncia da
alma para reconstruir a sua unidade espiritual. A cincia esprita
lhe oferece essa demonstrao; a filosofia esprita examina e
comprova a sua validade; a religio esprita a confirma na prtica.
Esse processo no se realiza no esprito que aceita a religio
esprita em sua forma acabada. Mas essa aceitao confirma a
validade da religio reconstruda, mostrando que ela realmente
se constitui de valores religiosos to legtimos como os das
demais religies, no obstante se apie nos valores lgicos. o
que Kardec chama a f iluminada pela razo, o velho ideal da
escolstica, s possvel, entretanto, como o demonstra a Histria

do Espiritismo, aps o desenvolvimento cientfico.
19 Filosofia de Vida
O Espiritismo , acima de tudo, uma filosofia de vida, uma

concepo do universo, do homem e da vida, que deve ser inte-
gralmente compreendida pelo adepto, para que ele possa realmen-
te viver como esprita. As pessoas que freqentam prticas medi-
nicas sem conhecimento doutrinrio no compreendem o que
seja o Espiritismo. Da mesma maneira, os intelectuais que se
apegam apenas aos estudos cientficos da doutrina, esquecidos de
suas inevitveis conseqncias religiosas, desconhecem o Espiri-
tismo em sua totalidade.
O verdadeiro esprita, como dizia Kardec, no se satisfaz a-
penas com os fenmenos medinicos, nem tampouco com a fre-
qncia a trabalhos prticos. Os fenmenos so elementos impor-
tantes, que comprovam a realidade da sobrevivncia. Mas o fato
mesmo de comprovarem essa realidade est naturalmente indi-
cando as suas conseqncias. Ao verificar a existncia dos fen-
menos, o observador consciencioso procura compreender o que
disso resulta. E claro que, ao compreend-lo, penetra imediata-
mente numa zona de responsabilidade moral e de sentimento
religioso, zona em que se passa o destino do ser aps a morte.
Ao ver, atravs dos fenmenos medinicos, que a alma so-
brevive ao corpo, o estudioso do Espiritismo se coloca imediata-
mente em face do problema da vida espiritual. Esse problema
inevitavelmente religioso. Intil, pois, querer negar-se o aspecto e
at mesmo o sentido religioso da doutrina esprita. O Espiritismo
se torna religio no mesmo instante em que os fatos espritas, os
fenmenos medinicos, cientificamente verificados e comprova-
dos, impem ao raciocnio as suas conseqncias. Desde que h
uma vida fora do corpo, alm da matria, evidente que existe

uma hierarquia de seres espirituais alm da terra.
Como esquivar-se algum a essa concluso e s suas implica-
es?
Da mesma maneira, como pode o pensamento religioso, que
encontra a sua comprovao nos fenmenos espritas, negar a
validade e a importncia destes? Como pode o esprita religioso
furtar-se verificao dos fatos medinicos, sem negar, com isso,
as prprias bases da sua religio, ou pelo menos desprez-las?
No h, pois, como separar-se uma coisa da outra. No Espiritis-
mo, tanto importam os fenmenos quanto as suas conseqncias
filosficas, morais e religiosas. O esprita que realmente compre-
ende a sua doutrina no pretende fragment-la, mas, pelo contr-
rio, defende constantemente a sua integridade.
Quando tratamos, entretanto, das conseqncias filosficas
dos fenmenos espritas, no estamos escapando do terreno da
religio? Quando cuidamos de moral, no estamos num terreno
prtico, em que as normas da vida, no plano terreno ou no espiri-
tual, se impem por si mesmas, sem necessidade de atitudes ms-
ticas? Assim pensam alguns estudiosos, voltando-se contra o que
chamamos de religio esprita. Entretanto, a interpretao dos
fenmenos, a reflexo sobre os fatos medinicos, leva inevitavel-
mente convico de que existem poderes espirituais superiores,
e de que as relaes do homem com esses poderes se passa no
plano das vibraes psquicas, ao mesmo tempo de ordem mental
e emocional. E eis que nos encontramos no plano da religio, da
crena e da prece.
A crena esprita, porm, como assinalava Kardec, no cega
ou imposta pela autoridade, e nem mesmo pela tradio. a cren-
a consciente, iluminada pela razo. Creio porque sei, diz o espri-
ta. E a f decorrente dessa posio aquilo que Kardec considera:
f iluminada pelo raciocnio, ou ainda: capaz de encarar a
razo em qualquer etapa da evoluo. Vemos assim que o Espiri-

tismo exige dos seus adeptos uma compreenso integral dos seus
princpios. Somente assim os adeptos podero aplicar a si mesmos
a filosofia de vida decorrente do Espiritismo, filosofia que se
traduz em moral ou tica na vida terrena, e em religio nas rela-
es com a vida espiritual.
20 O Complexo e a Caridade
Enganam-se os que pensam que basta freqentar sesses num

centro esprita para ser esprita e poder discutir Espiritismo. En-
ganam-se ainda mais os que pensam que podem conhecer a dou-
trina atravs de comunicaes dos guias. O Espiritismo uma
doutrina que envolve, como dizia Kardec, princpios referentes a
todas as cincias, pois que toca simultaneamente em todos os
ramos do conhecimento. Da a sua caracterstica, to mal compre-
endida e to ironicamente combatida por adversrios diversos, de
doutrina trplice, envolvendo no seu todo doutrinrio a cincia, a
filosofia e a religio. Como, pois, conhecer uma doutrina dessa
natureza, sem estud-la a fundo, sem ler atentamente as suas obras
fundamentais?
Kardec, Lon Denis e Oliver Lodge afirmaram que o Espiri-
tismo constitui uma sntese do conhecimento. uma doutrina que
rene em si os resultados da investigao cientfica, da cogitao
filosfica e do sentimento religioso, na busca da compreenso do
universo e da vida. Isso quer dizer, no que o Espiritismo repre-
sente uma espcie de enciclopdia, o que seria absurdo, mas que
ele encerra na sua estrutura e viso global do mundo e da vida,
obtida pelo homem atravs daqueles ramos do saber humano. O
carter sinttico do Espiritismo no conseqncia de um esforo
intencional nesse sentido, mas o resultado natural da evoluo dos
conhecimentos humanos, que tendem naturalmente a uma sntese
conceptual.
Quando compreendemos essa posio excepcional do Espiri-
tismo, admiramo-nos da facilidade com que certas pessoas, s
vezes dotadas de cultura, se referem a ele, para formulao de
crticas levianas e sem sentido. Mas ainda nos admiramos da
atitude de pessoas que, mal ingressaram no movimento doutrin-

rio, j se consideram capazes de discutir problemas da doutrina,
como se fossem velhos estudiosos do assunto. S no podemos
nos espantar, evidentemente, com os adversrios, pois que esses,
firmados em preconceitos, fecharam os olhos e os ouvidos a qual-
quer entendimento. Entretanto, as pessoas de cultura deviam ter
mais cautela ao se referirem doutrina.
H pouco, em um dos nossos jornais dirios, comentando a
campanha da construo de um hospital esprita para doentes
mentais, em Ja, escrevia um colunista que devia tratar-se de um
caso de complexo de culpa. E para justificar a sua tese, a sua
possvel descoberta, em termos de possvel interpretao psicana-
ltica, citava alguns autores: Blavatsky, que era contrria ao Espi-
ritismo, e mais dois pesquisadores, que admitiam a possibilidade
de perturbaes psquicas provenientes de prticas espritas. No
h, entretanto, nenhuma novidade nessa tese, que to velha
quanto o prprio Espiritismo. J em O Livro dos Espritos, obra
fundamental da doutrina, Kardec tratou do assunto, demonstrando
a m f dos que a acusam de produzir desequilbrios. O interes-
sante que a prpria psicanlise, em que o colunista se apia,
tambm acusada de transtornar os que a ela se dedicam. To
infundada, claro, uma acusao, quanto a outra. Kardec explica,
com aquele admirvel bom-senso que falta a tanta gente apesar
da distribuio eqitativa de Descartes , que todas as preocupa-
es profundas podem desequilibrar as pessoas j naturalmente
propensas ao desequilbrio, desde as matemticas at aos estudos
de qualquer religio.
A fundao de hospitais espritas no decorre da verificao
de casos de desequilbrio nos trabalhos doutrinrios. Muito pelo
contrrio, decorre da procura desses trabalhos pelos doentes men-
tais, em geral desenganados pela cincia e sem possibilidades de
recursos em suas religies. Os espritas, acusados de fabricarem
loucos, tm sido, neste pas e no mundo inteiro, os maiores e mais

eficientes curadores de desequilbrios mentais e psquicos. E tanto
assim, que a maior rede de hospitais para doentes mentais em
nosso Estado foi construda pelos espritas. O hospital de Ja ser
mais uma unidade dessa rede maravilhosa, em que os doentes
mentais, graas ao Espiritismo, se livram dos internamentos dolo-
rosos e sem fim das clnicas materialistas. No um complexo de
culpa, mas o lema da doutrina, que leva os espritas a cuidarem do
assunto: Fora da caridade no h salvao.
As pessoas que desejarem saber por que motivo os espritas
de Ja esto fundando mais esse hospital, e por que motivo os de
Franca, Marlia, Amparo, Itapira, Rio Preto, Penpolis, So Paulo
e outras cidades do nosso Estado, fora as de outros Estados, fun-
daram hospitais para doentes mentais, devero ler o livro de Be-
zerra de Menezes, o mdico dos pobres, intitulado A Loucura
sob Novo Prisma, ou os livros de Incio Ferreira, mdico do
sanatrio Esprita de Uberaba, intitulados Novos Rumos Medi-
cina, ou ainda as famosas experincias do professor Karl Wic-
kland, de Chicago, reunidas em seu livro Trinta Anos Entre os
Mortos. No a psicanlise que explica o interesse dos espritas
por esse doloroso problema: o fracasso da cincia materialista,
no tratamento da maioria dos casos de desequilbrios mentais e
psquicos.
Vemos, assim, como o Espiritismo confirma, na prtica, a sua
natureza de doutrina trplice. Das simples reunies religiosas nos
Centros Espritas, os adeptos da doutrina so forados a passar ao
campo da cincia, com a fundao dos grandes hospitais que esto
hoje solucionando um dos mais graves problemas sociais em
nosso pas. Pena que todo esse esforo dos espritas no consiga
comover os que, sem conhecerem a doutrina, se julgam no direito
de acus-la.
21 O Que Mais Fcil
Pergunta-nos um leitor por que motivo no respondemos, no

que temos escrito sobre a reencarnao, o argumento apresentado
por um opositor, de que esse princpio simplesmente cmodo,
servindo para os que desejam protelar a regenerao. fcil res-
ponder: porque o argumento do opositor absurdo. Dizer que
cmodo aceitar as conseqncias da lei de causa e efeito, atravs
da reencarnao, no conhecer essa lei. De nossa parte, poder-
amos dizer que o comodismo est no lado contrrio, nos que
negam a reencarnao, querendo furtar-se a ela. Sim, pois bem
mais fcil viver apenas uma vez, do que muitas vezes, tanto mais
quando, em cada existncia, temos de sofrer as conseqncias da
anterior.
Bem sabemos que o argumento do comodismo se refere ao
problema da regenerao imediata. O comodismo estaria em
aceitarmos o princpio da reencarnao como uma forma de dei-
xarmos as coisas para mais tarde. Isso, entretanto, s pode ocorrer
a quem no tenha a menor compreenso do princpio em causa.
Porque o princpio da reencarnao dinmico e no esttico,
exige esforo prprio e contnuo, aproveitamento incessante das
oportunidades da vida, para elevao espiritual. O reencarnacio-
nista sabe, antes de tudo, que se no aproveitar a sua nova encar-
nao, estar sujeito s penas do remorso na vida espiritual e s
dolorosas existncias de resgate, em novas encarnaes, cheias de
dificuldades.
No h, portanto, entre os reencarnacionistas, lugar para co-
modismos espirituais. E o curioso que os prprios opositores,
lanando mo desse falso argumento, se contradizem flagrante-
mente, pois sempre nos acusam de querermos obter a salvao por
conta prpria. Chegam mesmo a falar em vanglria, ou seja, que o

princpio da reencarnao nos leva ao perigo de nos vangloriar-
mos de nossos esforos. Ora, de duas, uma: ou somos comodistas,
ou somos esforados. Como se v, no h qualquer fundamento
nessa alegao de comodismo, que s feita em desespero de
causa, quando faltam argumentos ao opositor. Da mesma forma,
no h fundamento no argumento da vanglria, uma vez que
nosso esforo de transformao moral tanto existe no caso da
reencarnao, quanto no da regenerao. Num caso e noutro, a
vontade ter sempre de agir.
Por outro lado, temos ainda de considerar que o comodismo
dos reencarnacionistas deveria ser provado concretamente, atravs
de exemplos. E quem se atreveria a afirmar que os reencarnacio-
nistas so mais apegados aos vcios do que os outros, os que
crem no princpio da unicidade de existncia? Para demonstrar o
contrrio, seria bastante a comparao numrica. E isso, no nosso
mundo ocidental, seria inteiramente desfavorvel aos opositores
da reencarnao.
Como se v, o argumento do comodismo reencarnacionista
inteiramente destitudo de fundamento e at mesmo de senso. No
queramos perder tempo e espao com uma discusso dessa or-
dem. Mas, uma vez que o prezado leitor se interessou pelo assun-
to, possvel que outros tambm tenham se preocupado com o
nosso silncio a respeito. Da mesma maneira, se no temos trata-
do de outros aspectos do problema, levantados aqui e ali, por
alguns opositores, em virtude da inconsistncia dos argumentos,
facilmente refutveis. Entretanto, estamos sempre s ordens dos
amigos leitores, para esclarecer esses aspectos.
No tocante ao sentido reencarnacionista dos Evangelhos,
natural que os espritas sejam contraditados pelos demais cristos.
O Espiritismo conhece e respeita os pontos de vista contrrios,
mas sustenta a sua posio, por consider-la bem fundamentada.
Seria justo que, embora contradizendo-o, os opositores tambm

respeitassem o Espiritismo. contraditria a atitude dos que
defendem a prpria religio atacando e criticando as demais. O
primeiro princpio de toda religio realmente digna desse nome
o amor, que exige, pelo menos, o respeito ao prximo.
22 Heranas Tribais
O estudo esprita do problema religioso nos revela a existn-

cia de numerosas heranas da era tribal nas instituies religiosas
modernas. Processos mgicos e ritualsticos, adorao fetichista,
frmulas misteriosas de evocao e de exorcismos, esprito fecha-
do e agressivo e at mesmo endogamia. O mtodo esprita, que
implica o histrico, nos permite descobrir, nas referidas institui-
es, as formas atuais de desenvolvimento dos resduos tribais,
que se apresentam fortemente disfarados atravs de um processo
curioso de racionalizao.
Uma das manifestaes mais evidentes do esprito tribal a
intolerncia religiosa, responsvel no s por dolorosos episdios
da histria da civilizao, como tambm pelo desprestgio do
pensamento espiritualista em diversas pocas. Nesse terreno que
mais gritantemente se revela o carter antinmico das religies, de
um lado pregando o amor e de outro distribuindo perseguies,
torturas e matanas. Ao mesmo tempo, a tambm que melhor
encontramos o disfarce racionalista do resduo tribal: a violncia
contra o prximo justificada pelo amor ao prximo, ao sofisma da
salvao. O inquisidor leva o herege fogueira porque o ama e
quer salvar-lhe a alma.
Mas a intolerncia no se manifesta apenas atravs da agres-
sividade fsica. tambm um processo de condenao e de repul-
sa intelectual e social. Se o homem primitivo, na tribo, repelia o
estranho, s reconhecendo humanidade em criaturas do seu pr-
prio sangue, o homem civilizado, na sua comunho religiosa, faz
o mesmo, justificando-o, porm, com o dogma da salvao. Para o
judeu, o estrangeiro era o goyn idlatra e impuro; para o cristo,
era o pago desprovido da graa; para o maometano, o infiel,
e assim por diante. Ainda hoje, em nossos prprios jornais dirios,

em nossas revistas e em nossos livros, certos religiosos fazem
questo de exibir a sua intolerncia, agredir e condenar os adver-
srios.
Apreciada luz da doutrina esprita, a intolerncia religiosa
representa excelente argumento a favor do princpio da reencarna-
o. Porque ela demonstra a lentido com que o esprito humano
se modifica, ao largo da evoluo, exigindo milnios para se
libertar das razes primitivas. Se podemos estudar esse processo
no plano coletivo, atravs da histria, a razo nos diz que ele se
realiza tambm no plano individual, e a psicologia o comprova.
Ora, no seria possvel admitir-se, a no ser de maneira contradi-
tria, que a evoluo humana se processasse no curto espao de
uma vida. Somente atravs das vidas sucessivas, nas reencarna-
es, o esprito poder libertar-se, progressivamente, dos resduos
do passado, alcanando graus mais elevados de espiritualidade.
A distino bergsoniana entre religio esttica, como pro-
duto social, e religio dinmica, como produto da evoluo
individual, oferece-nos a possibilidade de compreender melhor a
maneira por que o homem religioso se liberta do passado. Na
religio esttica, forma social rigidamente estruturada, com a
finalidade precpua de manter e defender a estrutura social em que
se formou, os resduos tribais esto fortemente vinculados, pois
continuam a exercer o mesmo papel defensivo que desempenha-
vam na tribo. Na religio dinmica, pelo contrrio, esses res-
duos nada tm a fazer. O mstico, o santo, o mrtir, o poeta, no
se interessam pelas divises conceptuais, convencionais, entre os
homens, colocando a verdade espiritual acima das convenes.
Jesus, exemplo histrico desse tipo de religio dinmica a
que se refere Bergson, no se enquadrou na religio esttica dos
judeus. Por isso foi condenado, mas por isso tambm nos deixou a
frmula divina do amai-vos uns aos outros, completada ainda
com o amai aos vossos inimigos. O Espiritismo, revivendo hoje

os ensinos de Jesus em sua pureza primitiva, fora dos quadros
rgidos das religies estticas, repele os resduos tribais das
religies, opondo-se decisivamente aos modernos processos de
intolerncia religiosa. A frmula esprita a da tolerncia: todas
as religies so boas, desde que sejam capazes de espiritualizar o
homem. No obstante, todas so ms, na proporo em que se
deixam dominar pelos resduos tribais, forando o homem a um
retrocesso mental em seu desenvolvimento.
23 A Verdade e a Violncia
Os espritas que tiveram a ventura de nascer e crescer em lar

esprita e hoje so muitos, o que no acontecia h cinqenta
anos 2 , geralmente se sentem chocados quando entram em rela-
o mais estreita com agrupamentos de outras religies. Criados
em ambiente esprita, em que todas as religies so consideradas
caminhos para Deus, essas pessoas no conhecem a posio das
demais religies crists em relao ao Espiritismo. Sabem que a
nossa doutrina hostilizada, considerada hertica, mas no podem
imaginar a que ponto chega essa hostilidade e esse conceito de
heresia. A experincia lhes mostra que o Espiritismo considera-
do nos meios cristos com o mximo de desprezo, com o mximo
de desconsiderao, com absoluta falta de respeito pelos seus
princpios e pelos seus elevados objetivos.
H meio sculo atrs, acontecia o mesmo com as denomina-
es protestantes, hoje mais consideradas pelos meios contrrios.
Quanto ao Espiritismo, porm, nada mudou. Livros, artigos, bole-
tins, palestras radiofnicas, pregaes no plpito, todas essas
coisas esto a, ao alcance de todos, para comprovar o que dize-
mos. O Espiritismo atacado da maneira mais violenta. No h
mesmo uma crtica da doutrina, uma anlise dos seus princpios.
O que h simplesmente o ataque, e o ataque anticristo, anti-
evanglico, eivado de falsas acusaes e de conceitos depreciati-
vos. Doutrina e adeptos so envolvidos na mesma fogueira de
acusaes inverdicas. No se respeita, nestes ltimos, nem mes-
mo a sua condio humana.
2
O autor refere-se ao incio do sculo XX. (Nota do digitalizador)
Os espritas que no nasceram em bero esprita, mas que ti-

veram de lutar com o meio ambiente para adotarem a sua nova
posio, j no se espantam com isso. Conhecem por experincia
prpria o meio de que provm. Experimentaram na prpria carne
o rigor do sectarismo intolerante. Muitas vezes, maneira de
imitaes reduzidas do convertido de Damasco, participaram das
lutas contra o Espiritismo, antes de encontrarem a luz do Mestre
em sua plenitude. Estes mesmos, porm, depois de longo convvio
no meio esprita, ainda se surpreendem com certas atitudes dos
adversrios, que j consideravam superadas pelo tempo, graas ao
poder natural da evoluo. Vem da o espanto com que muitos
confrades se dirigem a ns, enviando-nos boletins agressivos,
livros violentos, panfletos candentes, notcias deturpadas, comen-
trios capciosos a respeito do Espiritismo, e pedindo que respon-
damos a tudo isso, em favor da doutrina.
A verdade que, se fssemos dar ateno a tudo quanto es-
crevem e dizem contra o Espiritismo, no faramos outra coisa
seno polemizar. O melhor que podemos fazer, diante dessas
agresses, tomar aquela mesma atitude dos cristos primitivos,
que foram muito mais desprezados, perseguidos, caluniados e
atacados do que ns, ou seja: responder com a pregao serena e
fraterna dos nossos princpios, tanto por meio de elucidaes
quanto do exemplo das obras. Agora mesmo, com a Semana do
Livro Esprita, que se encerrou ontem, o Clube dos Jornalistas deu
a mais completa e bela resposta a todas essas agresses, difundin-
do a doutrina atravs da palavra e dos livros, sem a mais leve
agresso, a mais ligeira ofensa a qualquer religio ou qualquer
pessoa.
A violncia, como dizia Mahatma Gandhi, a arma dos que
no tm razo. Quem est com a verdade no precisa da violncia,
porque a verdade a maior fora do mundo e se impe por si
mesma. Durante toda a Semana do livro Esprita, ningum ouviu
uma palestra contra esta ou aquela religio, ningum viu um

boletim ofensivo aos nossos irmos de outras crenas. Houve
mesmo quem nos perguntasse: Mas vocs no usaram a tribuna
para responder aos ataques que lhes fazem? Era uma pessoa sem
religio, que acompanhava a Semana por curiosidade. Como
no? foi a nossa resposta Expondo os nossos princpios, no
estamos reagindo da melhor maneira possvel?
Se estamos convictos da verdade, por que havemos de temer
a mentira? Se compreendemos o princpio supremo da paternida-
de universal de Deus, que implica naturalmente a fraternidade
universal dos seus filhos, por que havemos de aceitar o desafio
dos divisionismos sectrios, que tantas vezes j ensangentaram o
mundo? Tenhamos confiana em ns mesmos, em nossas convic-
es, em nossa doutrina e, sobretudo, na verdade que nos ilumina.
maneira dos cristos primitivos considerados bruxos, sangui-
nrios, necromantes! e que, entretanto, continuavam serenos no
caminho da realizao evanglica, avancemos tranqilamente na
senda luminosa que se abre ante os nossos olhos. Obedeamos ao
Cristo, orando pelos que nos perseguem e caluniam, e oferecendo
a todos as divinas verdades que iluminam as nossas almas, neste
mundo de sombras e incompreenses.
24 A Lei como Pedagogo
Pede-nos um leitor melhor esclarecimento sobre a frase de

Paulo, em sua epstola aos glatas: A lei era o nosso pedagogo
para nos conduzir a Cristo. E pergunta se a substituio das
prticas judaicas pelas prticas do culto cristo suficiente, luz
do Espiritismo, para explicar essa frase. Respondemos pela nega-
tiva. A frase de Paulo tem um sentido muito mais profundo que o
da simples substituio formalista. Para entender esse sentido,
necessrio que primeiro aceitemos a superao do formalismo
religioso pelo ensino espiritual do Cristo.
evidente que o prprio Paulo, apesar de aparecer, atravs de
suas cartas e da histria apostlica, na posio de esprito esclare-
cido a respeito da mensagem crist, ainda se mostra coagido pelas
circunstncias do tempo. Vemo-lo falar da liberdade em Cristo,
mas ao mesmo tempo procurar substituir formalismos judeus e
pagos por novas formalidades. Isso compreensvel, e nem
mesmo poderia ser de outra maneira, pois sabemos que a evoluo
espiritual, como a material, no se faz por saltos, mas atravs de
fases sucessivas, num processo de desenvolvimento. Jesus foi o
primeiro a ensinar essa verdade, que aparece bem clara na parbo-
la do semeador e se confirma decisivamente na promessa do
Consolador.
Paulo, criado no formalismo judaico, aprendeu a repudiar es-
se formalismo, bem como o pago, por entender que o Cristo os
considerava vazios. No obstante, ainda no est apto a compre-
ender a mensagem do Cristo na sua essncia de libertao espiri-
tual, de superao do formalismo em geral. Por isso, no mesmo
texto em que fala da lei como pedagogo, refere-se tambm ao
batismo da gua. Como ensina o professor Maurice Goguel, deo
da Faculdade de Teologia Protestante de Paris, esse formalismo

judaico, adotado pelos cristos atravs dos discpulos de Joo,
ainda parece necessrio ao esprito de Paulo, para distinguir os
cristos dos judeus e dos pagos.
Mas o Espiritismo demonstra, no com as palavras de Paulo,
e sim com as do prprio Cristo nos vrios momentos em que
repeliu os formalismos judaicos , que a libertao espiritual em
Cristo no pode estar sujeita a processos formais. Substituir a
circunciso pelo batismo seria trocar uma coisa por outra. Nada se
modificava na essncia, mas apenas na forma. Substituir os sacri-
fcios de animais por uma forma ritual, ou pela idia da redeno
pelo sangue de Cristo, no seria tambm mais que uma troca de
formalidades. Da mesma maneira, substituir as restries alimen-
tares dos judeus por certas restries novas no seria nenhuma
espcie de libertao espiritual. O prprio Paulo percebe e declara
isso, advertindo, por exemplo: Pois toda lei se resume em um s
preceito: amars ao teu prximo como a ti mesmo. (Glatas,
5:14)
As palavras de Paulo: A lei era nosso pedagogo para nos
conduzir a Cristo encerram, assim, uma verdade que transcende a
simples substituio formalstica. O pedagogo era aquele que
conduzia as crianas escola, ente os gregos, e velava pela sua
conduta. Ren Hubert ensina, em sua histria da Pedagogia:
At os cinco ou sete anos, a criana fica nas mos das mulheres.
, em seguida, confiada a um pedagogo, encarregado, no de
instru-la, mas de acompanh-la escola do gramtico, do citaris-
ta, palestra, e de velar pela sua conduta. Vemos assim o papel
formal da lei: conduzir os homens a Cristo, como o pedagogo
conduzia as crianas escola, velando por elas. Ora a lei se cons-
titua dos formalismos da igreja judaica. Uma vez chegando a
Cristo, o homem se liberta da lei e, portanto, dos formalismos,
que s tiveram uma funo orientadora para o seu esprito quando
este no estava suficientemente maduro para compreender a espi-

ritualidade.
Paulo esclarece bem o seu pensamento, nesse sentido. A fun-
o da lei era de simples condutora. A mensagem do Cristo era
essencial e no formal. Cristo pregava o amor a todos os homens,
ao judeu e ao samaritano. Paulo acentua: No pode haver judeu
nem grego, no pode haver escravo nem livre, no pode haver
homem nem mulher, pois todos so um em Cristo Jesus.
A nfase da libertao espiritual, superando todas as barreiras
convencionais e todos os formalismos, est bem patente neste
trecho. E nesse sentido que o Espiritismo entendeu a frase de
Paulo, embora admita que outros a interpretem de maneira diver-
sa.
Para o Espiritismo, o sentido verdadeiro e profundo esse: os
formalismos s servem como pedagogo, numa fase da evoluo
espiritual.
25 Cristos e Filsofos
O problema das relaes entre Filosofia e Religio agitou o

recente Congresso Brasileiro de Filosofia, reunido em So Paulo.
Uma das teses apresentadas conclua pela impossibilidade de
soluo do problema, uma vez que a Religio no admite o co-
nhecimento apenas por via racional, mas tambm pela revelao
espiritual ou pela f. evidente que faltou no Congresso uma
colocao esprita do problema. Porque o velho problema das
relaes entre a f e a razo que, segundo Bertrand Russel, foi
primeiramente colocado por Pitgoras, desenvolvendo-se depois
em Plato e Aristteles, com as mais profundas repercusses na
Idade Mdia, chegando at a nossa poca , esse velho problema,
encontrou a sua soluo na doutrina esprita.
s vezes, algumas acusaes curiosas nos so feitas, por re-
presentantes de correntes crists rigidamente fidestas. H tempos,
temos uma frase assim: Somos cristos e no filsofos. Depois,
uma verdadeira agresso, com este trecho: O Espiritismo faz
espetaculares citaes bblicas, somente no terreno que oferece
possibilidades de divagaes filosficas, e tem mesmo a coragem
de falar, com ar de mofa, sobre a magia do sangue. Essas refe-
rncias revelam um desprezo sagrado pela Filosofia como sabe-
doria do mundo, e conseqentemente envolvem uma censura ao
interesse do Espiritismo pelos problemas filosficos. Na verdade,
s temos a lamentar que em certos crculos cristos ainda persista
esse velho preconceito. A Filosofia tanto pode ser mundana quan-
to divina. A prpria Idade Mdia compreendeu bem isso, elabo-
rando a Filosofia em moldes teolgicos e subordinando a ela o
filosofar mundano.
Os Evangelhos, parte os seus episdios histricos, no so

outra coisa seno a Filosofia do Cristo. Divina Filosofia, que
Kardec soube magistralmente desentranhar dos elementos acess-
rios, para apresent-la em sua absoluta pureza em O Evangelho
Segundo o Espiritismo. Os leitores podero encontrar este assun-
to, melhor esclarecido, no incio da introduo de Kardec a esse
livro. Todo o grande esforo dos cristos primitivos, no plano
intelectual, desenvolveu-se no sentido da fuso dos Evangelhos
com a Filosofia grega. Antes deles, j o filsofo judeu Filon, da
Alexandria, tentara a fuso do Velho Testamento com essa filoso-
fia, que alis, tem muito mais de divina que de mundana. Os
apologistas e os pais da igreja so exemplos vivos desse esforo
de conciliao. Santo Agostinho representa a culminncia patrsti-
ca desse esforo, com a sua cristianizao do platonismo. Por toda
Idade Mdia, vamos ter a incessante elaborao de uma filosofia
crist com base em Plato e Aristteles, resultando na formulao
tomista de Toms de Aquino, de base aristotlica. A prpria Re-
forma, da qual se originaram as igrejas protestantes, no mais
que um movimento filosfico, em seus fundamentos doutrinrios.
O Espiritismo no pode, pois, alimentar preconceitos cultu-
rais contra a Filosofia ou contra a Cincia. Os espritas no fazem
citaes bblicas somente neste ou naquele terreno, mas em todos
os momentos em que essas citaes possam reforar os pontos
doutrinrios do Espiritismo. E justo que examinem e exponham
esses pontos luz da razo, e no somente da f, seguindo a pr-
pria tradio crist. A divergncia entre razo e f, que ainda
aparece insupervel para os no espritas, no existe no Espiritis-
mo, onde a f deve ser iluminada pela razo. Os espritas no
podem crer por crer, ou ser levados apenas pelo sentimento. De-
vem conjugar sentimento e pensamento, pois a verdadeira f se
torna impossvel ou simplesmente fantica, se no se apoiar no
conhecimento. Eu no creio. Eu sei. Essa frase do escritor
ingls Dennis Bradley, que se tornou esprita, define a exata posi-

o dos espritas em matria de religio.
Diante do que ficou dito, parece estar demonstrado que a fra-
se: Somos cristos e no filsofos s pode ser entendida num
sentido de fidesmo anti-racional, que o Espiritismo considera
enraizado nas fases primitivas do conhecimento. Ao longo de toda
histria crist, os cristos que defenderam e propagaram o Cristi-
anismo no mundo civilizado foram tambm filsofos. E nem
poderia ser de outra maneira. A crena pela crena indefensvel:
tanto pode ser crist como budista ou xintosta. Somente a crena
esclarecida, justificada, comprovada pela razo, pode impor-se
aos homens que pensam. No Espiritismo, a religio se firma ao
mesmo tempo nas bases da Cincia e da Filosofia.
26 Espiritismo e Cultura
Comentando o papel do catolicismo e do protestantismo no

desenvolvimento cultural do pas, em seu livro A Cultura Brasi-
leira, agora reeditado pela Melhoramentos num volume nico, de
grande formato, diz o professor Fernando de Azevedo:
Enquanto o seu poder de irradiao se enriquece e se renova
nas fontes de cultura e tende cada vez mais a apoiar-se em centros
de atividades culturais, a expanso do Espiritismo, em que se
embriaga o misticismo devoto, iniciada no seio das classes mais
baixas e incultas, tem as suas origens na ingenuidade e ignorncia
do pblico e na atrao que por toda parte exercem as iniciaes
misteriosas, os fenmenos tidos como sobrenaturais e as comuni-
caes, por meio da mediunidade, entre o mundo visvel e invis-
vel, entre vivos e mortos.
A seguir, afirma o ilustre mestre: A prpria expanso do Es-
piritismo entre gente de baixa mentalidade movimento muito
maior, alis, do que pode parecer ao primeiro exame a prova
evidente de que o Espiritismo (Modern Spiritualism, 1842) no
passou ainda para a fase propriamente cientfica e guarda pelo
geral o carter de uma seita religiosa, com seus mdiuns e experi-
ncias, em sesses meia luz em que, ao lado de vises e alucina-
es, podero produzir-se fatos obscuros e desconhecidos.
Aps afirmaes to peremptrias, sobre a natureza primiti-
vista do movimento esprita brasileiro, faz o mestre algumas
digresses sobre a posio da cincia em face dos fenmenos
espritas, e conclui que o Espiritismo, apesar de sua grande expan-
so, no tem qualquer influncia no domnio cultural. Fato sem
dvida dos mais curiosos, que o mestre deixou sem maior exame,
esse do desenvolvimento de um sistema de idias, de uma forma
da concepo do mundo e da vida, com mais de quatro milhes de

adeptos, na poca (dados oficiais de 1930), no exercer nenhuma
influncia cultural no pas. O prprio conceito de cultura, exposto
pelo autor em captulo anterior, torna-se de difcil compreenso,
diante dessa afirmativa.
Passemos, porm, a outros aspectos do problema, j que nesse
terreno a discusso teria de ser extensa e minuciosa. A Cultura
Brasileira um livro sincero e honesto, que procura oferecer ao
pblico um panorama verdadeiro do nosso desenvolvimento
cultural. No tocante ao Espiritismo, entretanto, apresenta graves
falhas e comprometedoras lacunas. As falhas so de interpretao,
as lacunas de informao. Umas e outras compreensveis, num
erudito de formao catlica. No queremos corrigir o professor
ilustre, mas cumpre-nos o dever de oferecer, aos leitores espritas,
alguns dados que restabeleam o quadro da paisagem esprita em
seus legtimos contornos, nesse painel da vida cultural brasileira.
Devemos notar, inicialmente, que o professor Fernando de
Azevedo faz a mesma mistura entre Espiritismo e fetichismo, que
j apontamos nos nossos autores de sociologia. Ao se referir s
classes mais baixas e incultas e s iniciaes misteriosas, sua
confuso de Espiritismo com sincretismo religioso afro-catlico
evidente. Embora fazendo uma tmida referncia, entre parnte-
ses, ao modern spiritualism americano, o autor ignora por com-
pleto o fato capital do aparecimento da doutrina Esprita na Fran-
a, com bases cientficas e estrutura filosfica, em meados do
sculo XIX. Conseqentemente, ignora tambm que os primeiros
ncleos espritas surgiram no Brasil entre as classes elevadas e
cultas, no Rio de Janeiro, graas aos livros doutrinrios importa-
dos da Frana.
O movimento esprita se iniciou, pois, no Brasil, de maneira
irremissivelmente cultural. Antes de tudo, decorria do trato de
intelectuais com uma lngua estrangeira. E no provm de uma
fonte estranha, mas da fonte principal da cultura brasileira, que a

cultura francesa. O general Ewerton Quadros, por exemplo, foi
um dos primeiros tradutores de obras espritas e autor da primeira
Histria dos Povos da Antigidade, sob o ponto de vista espri-
ta, que se publicou no Brasil, isso em 1882, edio da Tipografia
da Escola de Serafim Jos Alves, do Rio de Janeiro. O general era
bacharel em cincias fsicas e matemticas e pertencia ao estado
maior do exrcito. Nas suas guas vm Bezerra de Menezes, o
ilustre mdico e poltico, autor de A Doutrina Esprita como
Filosofia Teognica, o professor Guillon Ribeiro, assessor de
Rui Barbosa no Senado, elogiado por este como revisor de seus
discursos, e assim por diante. Somente depois de instalada a Fede-
rao Esprita Brasileira que o Espiritismo se propaga com
maior intensidade, graas ao trabalho altamente cultural dessa
casa mter do movimento brasileiro, que difunde as obras funda-
mentais da codificao kardecista e as obras paralelas surgidas na
Europa.
Hoje, o Espiritismo se afirma, principalmente, como um mo-
vimento cultural, atravs da divulgao de uma bibliografia imen-
sa, de uma vasta rede de jornais e revistas doutrinrias, de institu-
ies de cultura, escolas e hospitais. Basta lembrar a existncia,
no Rio de Janeiro, alm da Federao, do Instituto de Cultura
Esprita no Brasil, da Cruzada dos Militares Espritas, da Socie-
dade de Medicina e Espiritismo e, em So Paulo, da Federao
Esprita do Estado, do Clube dos Jornalistas Espritas, da Socie-
dade de Estudos Espritas, do instituto Esprita de Educao. No
interior, poderamos citar a existncia de instituies como o
Educandrio Bezerra de Menezes, de Marlia, cujo prdio pr-
prio permitiu a criao da Faculdade de Filosofia daquela cidade
do Ginsio Pestalozzi, de Franca, do Instituto Humberto de Cam-
pos, de Campinas, e por a afora.
Recentemente, reuniu-se em So Paulo o II Congresso Brasi-

leiro de Jornalistas e Escritores Espritas, e no prximo ano se
reunir em Belo Horizonte o III Congresso. Uma concentrao de
professores espritas do Estado realizou-se ainda h poucos me-
ses. Tudo isso parece demonstrar que o movimento esprita no
merece a classificao que lhe deu o professor Fernando de Aze-
vedo em sua obra sobre a cultura brasileira. Somente o clima
mental de preveno contra o Espiritismo, o predomnio do pre-
conceito religioso, alm do preconceito cultural, poderia ter leva-
do o ilustre autor de A Cultura Brasileira a cometer a injustia
que marca o seu livro. No era, porm, de maneira menos injusta,
que gregos e romanos ilustres se referiam ao Cristianismo nascen-
te, considerado simples religio de escravos. E isso na antevspe-
ra da profunda transformao que o movimento galileu imprimiria
histria. Consolemo-nos com esse luminoso antecedente.
Terceira Parte

Religio
27 O Impacto Esprita
A tese das trs revelaes, colocada e definida pelo Espiri-

tismo, implica certos problemas que, em geral, no so bem com-
preendidos. H quem pergunte, por exemplo: Antes da I Revela-
o, a mosaica, Deus no havia revelado nada aos homens?
claro que sim. O Espiritismo ensina que o processo da revelao
contnuo, incessante, realizando-se atravs da mediunidade. Mas
acontece que a revelao de Moiss assinalou o primeiro momen-
to decisivo da espiritualizao do mundo, foi o marco histrico da
concepo monotesta. Com Moiss, e conseqentemente com a
Bblia (codificao da I Revelao), os homens aprenderam a
substituir os deuses formais do passado pelo Deus verdadeiro e
nico, em esprito e verdade. E aprenderam tambm que Deus
providncia, criou o mundo e o dirige, conduzindo os homens
atravs da histria.
At Moiss, o mundo politesta e mgico. O pensamento
humano no histrico, mas mitolgico. Com a I Revelao surge
o monotesmo e o historicismo. Essa a razo de a chamarmos
primeira, pois decisiva quanto modificao dos rumos hu-
manos, em direo a um futuro de constante progresso. O monote-
smo unificar, da por diante, o sentimento e a vontade, e o histo-
ricismo dirigir a razo. No se trata mais de revelaes parciais,
de ensaios preliminares, mas de uma revelao que abre as portas
da universalidade, da compreenso total do universo e da vida.
Com essa revelao inicia-se aquilo que hoje chamamos de Civi-
lizao Crist do ocidente. No Oriente continuaro ainda a desen-
volver-se as revelaes parciais e locais, at que o impacto do
pensamento ocidental comece a modificar o panorama de suas
velhas concepes.
O desenvolvimento natural da primeira revelao o apare-
cimento do Cristo. Sua mensagem codificada nos Evangelhos,
seguidos dos demais livros que, com aqueles, formam o Novo

Testamento. Ao monotesmo e ao historicismo, a II Revelao
adiciona o ingrediente moral da salvao. A concepo do Deus
nico e espiritual, e do desenvolvimento histrico do mundo,
dirigido pela Providncia, enriquece-se com um elemento novo: o
finalismo. Deus fez o mundo e o dirige com uma finalidade defi-
nida. O dogma bblico da queda revela o seu sentido, que a alego-
ria ocultava: o homem surgiu, na Terra, simples e ignorante, para
adquirir por si mesmo a complexidade moral e a sabedoria espiri-
tual, tornando-se digno do Criador. Esse finalismo trs em si
mesmo o impulso do universalismo. Deus no apenas o Criador,
mas principalmente o Pai. Nunca essa palavra havia tido to
amplo sentido. Nos Evangelhos, Deus Pai. Em conseqncia,
todas as criaturas so irms.
Claro que uma revoluo to profunda no poderia realizar-se
em um dia, nem mesmo em um sculo ou um milnio. A mensa-
gem crist, que completava a mosaica, teria de penetrar o mundo
como a gua da chuva penetra o cho, misturando-se a ele e s
suas impurezas. Primeiro, haveria o barro. E desse barro, dessa
mistura do politesmo com o monotesmo, do mito com a histria,
do acaso com o finalismo, do acidental com a providncia, do
incerto com a salvao (certeza da f), surgiria o novo homem,
feito imagem e semelhana do novo Deus. Mas um homem
ainda incompleto, em fase de modelagem. Por isso Jesus anunciou
uma nova revelao, que ainda viria, depois que ele fosse para o
Pai, formulando a promessa do Consolador, no Evangelho de
Joo.
Somente decorridos quase dois milnios, amassado esse barro
de terra e luz, de elementos humanos e divinos, pde ento surgir
a III Revelao. E o que trouxe ela? Um novo ingrediente, para
misturar os anteriores, completando a frmula divina: o monismo.
Essa palavra, interpretada sem sentido espiritual, resume a con-
cepo esprita do universo. A paternidade universal de Deus

deixa de ser uma formulao terica, para tornar-se prtica. A
fraternidade universal no decorre mais de um princpio abstrato.
A reencarnao justifica o mandamento do amor do prximo, no
plano imediato da vida fsica. A lei de causa e efeito mostra a
unidade fundamental do cosmos. O tmulo vazio dos relatos
evanglicos adquire um sentido simblico, pois a morte substi-
tuda pela ressurreio, e essa se despoja do aspecto mtico do
passado, para apresentar-se com um sentido histrico, na sucesso
temporal imediata das formas vitais. Por outro lado, a concepo
monista do universo abre as portas compreenso do processo de
intercmbio espiritual. Desaparece a barreira que separava o plano
espiritual do plano material. Homens e espritos podem confabu-
lar, permutar experincias conscientemente, marchar de mos
dadas rumo perfeio espiritual, que o objetivo comum.
evidente que todos esses ingredientes reunidos pelas reve-
laes sucessivas sempre existiram no mundo. Mas somente com
elas, e graas a elas, puderam juntar-se numa forma vital e, por-
tanto, dinmica, eficiente, constituindo aquilo que Dilthey chama-
ria a conscincia metafsica do ocidente. No desenrolar histri-
co das trs revelaes, esses ingredientes passaram de potncia a
ato, para usarmos a linguagem aristotlica. E assim chegamos ao
momento em que esses elementos entram em ao efetiva no
mundo, para transform-lo. III Revelao, ao Espiritismo,
coube a funo de completar o sistema, dar-lhe a demo final e
dinamiz-lo na prtica. Esse gigantesco trabalho ainda no est
realizado, mas desenvolve-se de maneira auspiciosa. O mundo
inteiro est sofrendo o impacto do Espiritismo, no sculo XX,
como no sculo primeiro sofreu o impacto do Cristianismo.
28 Desenvolvimento Espiritual
No podemos entender o problema religioso, fora da perspec-

tiva histrica. Falar em verdades eternas, instituies divinas,
revelaes supremas, s quais teramos de submeter-nos, como
um rebanho ao pastor, simplesmente fugir ao esclarecimento do
assunto. A mstica das revelaes constitui um perodo histrico
necessrio, nas fases primrias do desenvolvimento humano. Com
o decorrer do tempo, esse perodo foi superado. O homem tornou-
se capaz de pensar de maneira aguda e produtiva, de criticar suas
concepes anteriores e de criar meios de investigao dos mist-
rios da vida e do mundo, com sua prpria inteligncia. Nesse
momento, compreendeu a relatividade das antigas verdades abso-
lutas.
O Espiritismo se caracteriza, em face das religies atuais, por
essa posio racional, quanto ao problema religioso. As pessoas
que no conhecem o Espiritismo, em geral o confundem com
simples formas de sincretismo religioso ou de supersties primi-
tivas. Pensam que Espiritismo evocao de espritos, magia,
feitiaria e coisas semelhantes. Assim, ao lerem o que acabamos
de escrever, pensam que estamos sofismando. Aconselhamos
essas pessoas a consultarem as obras bsicas da doutrina, em
especial O Livro dos Espritos, de Allan Kardec, para verem
que estamos com a razo.
As religies antigas, anteriores ao Cristianismo, apresenta-
vam-se como revelaes divinas, feitas pelos deuses mitolgicos.
A religio judaica, da qual nasceu a crist, era a revelao de
Jeov ao povo eleito. O Cristianismo apareceu de maneira dife-
rente, como uma religio didtica, ensinada por um homem. A
revelao divina se tornava humana. Mas a imaginao do tempo,
apegada ao maravilhoso, em breve rejeitou essa modificao.

Jesus foi devolvido do plano histrico ao mitolgico e transfor-
mado em Deus. O Cristianismo absorveu, ento, a mstica e a
magia das revelaes divinas do passado, confundindo-se com
elas. Tornou-se uma religio revelada, como as outras, e adqui-
riu o mesmo poder de coao, impondo-se aos homens pelo pres-
tgio do mistrio. Mas o prprio Cristo j havia previsto esse fato
e anunciou a ressurreio de seus princpios, para quando a mente
humana atingisse a maturidade. o que vemos no Evangelho de
Joo, com o anncio do Consolador.
Quase dois mil anos correram sobre as palavras de Jesus, mas
o momento de maturidade chegou. Nos sculos XVII e XVIII
vemos acentuar-se o processo de maturao mental da humanida-
de, e no sculo XIX encontramos o homem numa fase de plena
libertao espiritual. ento que aparece o Espiritismo. No
como revelao divina, no sentido das religies antigas, mas
como um vasto processo de descoberta do esprito. Kardec o
apresenta, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, como III
Revelao, mas esclarece o sentido novo dessa revelao.
Nada mais claro do que a explicao de Kardec, em A Gne-
se, sobre a natureza do Espiritismo. Revelar, diz ele, mostrar
alguma coisa que estava oculta. Nesse sentido, o Espiritismo , ao
mesmo tempo, revelao divina e revelao humana. Divina,
quando os Espritos, por suas manifestaes, revelam aos homens
a natureza do mundo espiritual. Humana, quando os homens, por
suas investigaes, penetram os segredos desse mundo. A revela-
o esprita no , portanto, absoluta, imposta aos homens pelos
deuses ou por Deus. o resultado de uma conjugao de esforos.
Os Espritos, homens desencarnados, e os Homens, espritos
encarnados, do-se as mos para descobrirem a verdade espiritual,
no plano natural e no do mistrio.
H duas formas de revelao, diz Kardec: a divina e a cient-

fica. As religies antigas aceitavam a primeira e nela se basea-
vam. Da seu carter absolutista, sua arrogncia na imposio de
princpios indiscutveis. O Espiritismo aceita a segunda e nela se
baseia. Da seu carter cientfico. Os Espritos ajudam os homens
a penetrarem os segredos do mundo espiritual. No so mestres
superiores e infalveis, mas colaboradores. No possuem a sabe-
doria suprema dos deuses, mas a relativa, das criaturas. A revela-
o divina se humaniza de novo no Espiritismo, despojando-se
dos elementos msticos e mgicos do passado. Os princpios
racionais, ensinados por Jesus, ressurgem no momento exato da
maturidade mental da humanidade. A profecia do Mestre se cum-
pre, no de maneira milagrosa, mas dentro do processo histrico,
como uma anteviso do desenvolvimento evolutivo da espcie.
As verdades eternas, as instituies divinas e as revelaes
supremas, que antes exerciam seu domnio mgico sobre os ho-
mens, perdem o velho prestgio. O homem, liberto do temor do
mistrio e do temor dos deuses, aprende a conquistar por si mes-
mo o conhecimento das coisas espirituais, como conquistou o das
coisas materiais. Dentro da relatividade de sua natureza, aprende
que as verdades eternas lhe so ainda inacessveis. Aprende,
sobretudo, que antes de conhecer o absoluto, ter de evoluir no
relativo. A religio volta a adquirir, assim, o carter didtico do
ensino de Jesus. No mais um plano de salvao imediata, mas
uma escola de salvao progressiva.
por isso que o Espiritismo no se proclama como religio
nica, fora da qual no haver salvao. Essencialmente evolu-
cionista, ele nos mostra a religio como um processo de desen-
volvimento espiritual do homem. Nas fases primitivas, a religio
se traduzia em mistrio e magia. Nas fases posteriores da evolu-
o humana, ela se traduz em compreenso espiritual. Os mist-
rios, as frmulas sacramentais, a consagrao de objetos, os ritos,
so apenas instrumentos primrios do desenvolvimento espiritual.

Mas chega o momento em que o homem se liberta de tudo isso,
para atingir aquilo que Jesus chamava: adorar a Deus em esprito
e verdade.
29 Moral e Religio
Numerosas vezes temos assinalado o sentido profundamente

religioso de O Livro dos Espritos. H estudiosos, entretanto,
que no percebem esse sentido, preferindo encarar a obra funda-
mental da doutrina como simplesmente filosfica. Por isso, fazen-
do coro com os adversrios do Espiritismo, inadvertidamente,
chegam a negar o seu aspecto religioso. Dessa falsa posio resul-
tam lamentveis confuses, tanto entre adeptos pouco inteirados
do assunto, quanto entre leigos que se interessam pela doutrina.
Emmanuel definiu o Espiritismo, na obra O Consolador,
como sendo um tringulo de foras espirituais. A base desse
tringulo, que se assenta na Terra, tem como ngulos a Cincia e a
Filosofia. O vrtice, que se volta para o cu, a Religio. Essa
imagem corresponde exatamente definio de Kardec, em O
que o Espiritismo, quando o codificador afirma que o Espiri-
tismo ao mesmo tempo Cincia e Filosofia, de conseqncias
morais.
O fato de Kardec no haver mencionado a palavra religio
faz com que alguns estudiosos rejeitem a semelhana que apon-
tamos. Convm lembrar, porm, que Kardec era discpulo de
Pestalozzi, cuja doutrina pedaggica s admitia a religio como
moral. Para o grande mestre de Yverdun, a religio se manifestava
atravs de trs fases. Havia a religio animal, a religio social e a
religio moral. Somente esta ltima, depurada de todos os con-
vencionalismos sociais, e por isso mesmo traduzindo-se por mora-
lidade pura, no mais alto sentido da palavra, era digna de figurar
em sua doutrina pedaggica.
Alm disso, preciso convir que Kardec, ao formular a sua
definio, j havia recebido as instrues do Esprito da Verdade,
que lhe anunciava o restabelecimento do Cristianismo primitivo.

Ora, esse Cristianismo puro havia sido deturpado pelas influn-
cias daquilo que Pestalozzi chamava religio social, e que Berg-
son definiria, em nossos dias, como religio esttica. Mas a
religio social era a nica forma de religio admitida na poca.
Fiel aos princpios da filosofia pedaggica em que formara o seu
esprito, fiel aos ensinos espirituais recebidos e fiel, ainda, ao
ensino de Jesus nos Evangelhos (veja-se a passagem da mulher
samaritana), Kardec substituiu a palavra religio, que poderia
provocar confuses, pela palavra moral, que livrava o Espiri-
tismo de qualquer interpretao dogmtica e infiltrao ritual.
Se estas razes de ordem histrica e, portanto, concretas no
bastassem, teramos ainda a prpria declarao de Kardec a res-
peito, no seu derradeiro discurso, e teramos tambm a sua defini-
o religiosa em O Evangelho Segundo o Espiritismo. Mas no
se precisa de tanto, para compreender o sentido religioso do Espi-
ritismo. Basta a anlise do prprio texto de O Livro dos Espri-
tos, que comea pela definio de Deus, aponta Jesus como o
modelo humano e termina tratando das leis morais, da lei religiosa
de adorao e das penas e gozos futuros. Negar que tudo isto seja
religio a mesma coisa que negar a existncia da luz solar.
Por tudo isso, alegra-nos a publicao do livro de Emmanuel,
Religio dos Espritos, psicografado por Chico Xavier. O lumi-
noso guia espiritual no vem apresentar-nos, nesse pequeno gran-
de livro, nenhuma doutrina pessoal, mas apenas uma tentativa de
aprofundamento espiritual do aspecto religioso de O Livro dos
Espritos. maneira do que fez com os Evangelhos, em tantas
mensagens esclarecedoras, Emmanuel comenta questes da obra
bsica da doutrina, penetrando-lhes o sentido espiritual.
Este pequeno-grande livro , portanto, um convite, como o
diz o autor, no prefcio, ao estudo mais aprofundado da religio
em esprito e verdade que a obra bsica nos oferece. Emmanuel
declara esperar a colaborao dos companheiros de tarefa. Essa

colaborao s pode ser dada por aqueles que forem capazes de se
dedicar ao estudo da obra bsica, penetrando-lhe a essncia
redentora. Kardec acentuava que o Espiritismo no uma ques-
to de forma, mas de fundo. O problema da religio esprita
insere-se exatamente nessa definio do codificador.
Tratando-se de uma religio em esprito e verdade, segundo a
definio de Jesus, no episdio da mulher samaritana; de uma
religio moral, segundo Pestalozzi; de uma religio dinmica,
liberta de formalismo, de acordo com a definio bergsoniana; ou
de moralidade pura, segundo o prprio Kardec; a religio esprita
no pode ser encarada de maneira formal, mas substancial. Quan-
do colocamos de lado a letra que mata, para penetrar o esprito
que vivifica, tudo se esclarece.
30 Sincretismo Religioso
O surto, realmente notvel, de propagao da Umbanda em

nosso pas, nos ltimos anos, provocou numerosas confuses a
respeito do Espiritismo. Os adversrios da doutrina aproveitaram
a oportunidade para acentuar e ampliar essas confuses. Por outro
lado, nos prprios meios espritas, muitos confrades deixaram-se
envolver. Houve mesmo um momento em que instituies doutri-
nrias respeitveis no foram capazes de resistir onda confusio-
nista. De tudo isso, resultou que ainda agora, nos meios doutrin-
rios, h quem pergunte se Umbanda ou no Espiritismo.
Desde o incio das confuses tratamos do assunto, procurando
esclarec-lo luz dos princpios doutrinrios, dos estudos socio-
lgicos e dos dados histricos. Entendemos haver demonstrado,
sobeja e rigorosamente, que no h possibilidade de confuses a
respeito e que estas decorrem, fatalmente, de ausncia de conhe-
cimento. Somente os que no conhecem o Espiritismo, no sabem
o que a doutrina esprita e no possuem noes dos trabalhos de
investigao sociolgica realizados no pas e no estrangeiro, a
respeito dos sincretismos religiosos afro-catlicos, podem ficar
confusos ante o fenmeno de propagao da Umbanda entre ns.
Que nos perdoem as pessoas ilustres, algumas de projeo no
meio esprita, levadas na onda de confuses. O simples fato de se
terem deixado envolver demonstra que, indiscutivelmente, no
estavam seguras no terreno doutrinrio. Um slido conhecimento
esprita no permite a mais leve discrepncia nesse sentido. Por-
que o Espiritismo uma doutrina espiritual de bases cientficas,
de estrutura filosfica bem definida e de conseqncias morais ou
religiosas enquadradas nas exigncias da razo. Uma doutrina,
portanto, que no comporta supersties, resduos do irraciona-
lismo primitivo ou apegos msticos a frmulas rituais e sacramen-

tais.
Do ponto de vista doutrinrio, simples absurdo, verdadeira
aberrao, dizer que Umbanda Espiritismo. Se, por outro lado,
encaramos o problema do ponto de vista histrico, a confuso se
torna impossvel, pois os dados histricos nos mostram que o
Espiritismo uma doutrina recente, formulada na Frana em
meados do sculo XIX, que s se transplantou para o Brasil nos
fins daquele sculo, enquanto a Umbanda uma forma de religio
primitiva dos negros africanos, que veio ao Brasil com o trfico
negreiro. Nada menos de trs sculos separam as primeiras mani-
festaes de Umbanda em nosso pas, do aparecimento dos pri-
meiros ncleos espritas. Do ponto de vista sociolgico, os estu-
dos de Nina Rodrigues, Artur Ramos, Edson Carneiro, Gilberto
Freyre e outros, documentam poderosamente a origem afro-
catlica da Umbanda.
Recentemente, a Cia. Editora Nacional publicou, como volu-
me 280 da 5 srie de sua famosa coleo Brasiliana, um estudo
atualizado do professor Waldemar Valente, catedrtico de antro-
pologia e etnologia na Universidade do Recife e na Universidade
Catlica de Pernambuco, intitulado Sincretismo Religioso Afro-
Brasileiro, com prefcio do professor Amaro Quintas. Trata-se
de volume relativamente pequeno, de 164 pginas de texto, segui-
do de bibliografia valiosa e numerosas ilustraes. Apesar de
fazer ainda certa confuso entre Espiritismo e formas fetichistas
de religies africanas e indgenas, confuso muito comum entre os
eruditos que no conhecem Espiritismo, o livrinho do professor
Waldemar Valente, escrito em linguagem popular, esclarece bem
o problema da origem e natureza da Umbanda.
Na bibliografia esprita temos o importante trabalho de Alfre-
do dAlcntara, Umbanda em Julgamento, e o de Deolindo
Amorim, Africanismo e Espiritismo, que so bastante elucidati-
vos. H pouco, a Federao Esprita do Paran lanou um opscu-

lo de Deolindo Amorim, O Espiritismo e as Doutrinas Espiritua-
listas, em que aparece um confronto esclarecedor entre Umbanda
e Espiritismo. Nesses livros, de orientao doutrinria, o leitor
encontra maiores elucidaes quanto s diferenas de uma e outra
doutrina. Alis, a doutrina umbandista est ainda em fase de
elaborao e reproduz em nossos dias o esforo medieval de
construo das doutrinas crists tradicionais: a luta para racionali-
zar o dogma ou adaptar sistemas racionais ao misticismo primiti-
vo.
H, pois, um aspecto curioso na Umbanda, que ainda no foi
estudado. Ela aparece como uma fase de medievalismo psquico,
um perodo de passagem de largas camadas populares do animis-
mo e do fetichismo para as formas racionalizadas do sentimento
religioso. O Espiritismo, pelo contrrio, oferece-nos a ltima fase
do desenvolvimento desse sentimento, que aparece despido de
formas imaginrias, de resduos supersticiosos ou fetichistas, de
sistemas rituais, litrgicos, sacramentais e at mesmo de organi-
zao sacerdotal. O Espiritismo supera o medieval e o moderno,
abrindo perspectivas para o futuro. A religio que dele resulta
nada tem a ver com os rituais de Umbanda e muito menos com a
assimilao de todo o formalismo catlico pelo fetichismo africa-
no.
Quanto ao fato de haver mdiuns na Umbanda, preciso
compreender que a mediunidade no uma inveno esprita.
Mdiuns sempre existiram, em todos os povos e em todas as
pocas. Eram mdiuns os sacerdotes dos orculos, as pitonisas, os
profetas, como o so os xams e os pajs dos povos selvagens ou
semi-selvagens atuais. Espiritismo no mediunismo. A mediuni-
dade uma condio da natureza humana, que permite o inter-
cmbio de vivos e mortos, ou de encarnados e desencarnados, ou
ainda dos homens com os espritos. O Espiritismo estuda essa
condio e procura disciplin-la, para esclarecer, dentro da razo

e atravs de mtodos experimentais, o problema da sobrevivncia
humana e do destino do homem aps a morte.
31 Mediunidade Bblica
Espiritismo no evocao de mortos. No magia. No

macumba nem umbanda. As pessoas que conhecem a histria do
pensamento moderno sabem que o Espiritismo uma doutrina
religiosa, de bases cientficas e filosficas, elaborada em Paris,
em meados do sculo XIX, por um ilustre pedagogo francs.
Encontra-se nas livrarias o livrinho O Espiritismo, de Yvonne
Castellan, traduo da coleo Que sais-j?, publicada pela
Difuso Europia do Livro em sua coleo Saber Atual. Peque-
no volume de vulgarizao cultural, que poder esclarecer os que
ainda confundem esse problema.
Note-se que Yvonne Castellan no esprita. O tradutor bra-
sileiro do livro catlico. A editora tambm no esprita. No se
trata de obra de propaganda doutrinria, mas de simples divulga-
o cultural, como toda a coleo Que sais-je? na Frana e sua
similar no Brasil, a Saber Atual. Os catlicos, portanto, no
devem estar proibidos de ler esse livro. Justamente por no ser
esprita, a autora comete vrios enganos, mas, no geral, faz um
trabalho sincero, procurando acertar. Pelo menos confirma o que
estamos dizendo: que o Espiritismo uma doutrina moderna,
apoiada em fatos, em investigaes cientficas e estruturada com
preciso lgica.
Encontra-se tambm nas livrarias o grande livro de Conan
Doyle: Histria do Espiritismo, traduzido por Julio Abreu Filho
e publicado pela Editora Pensamento. Conan Doyle era esprita,
mas sua imparcialidade foi louvada por toda a imprensa inglesa. E
o livro de Kardec, do prprio codificador da doutrina, intitulado
O que o Espiritismo, tambm facilmente encontrado nas
livrarias, em boas tradues portuguesas. Alm disso, toda a
coleo das obras fundamentais do Espiritismo est traduzida e

editada em nossa lngua. S desconhecem, pois, o Espiritismo os
que no querem conhec-lo ou os que fingem confundi-lo com
outras coisas.
Por outro lado, o Espiritismo no condenado pela Bblia.
Muito pelo contrrio, encontra vigoroso apoio nos textos bblicos.
Ainda h pouco, a Editorial Victor Hugo, de Buenos Aires, publi-
cou uma traduo castelhana do livro de Stecki: O Espiritismo na
Bblia. Entre os vrios trabalhos brasileiros a respeito, podemos
citar o livro do professor Romeu Amaral Camargo, De C e de
L, que apresenta o Espiritismo no Velho e no Novo Testamento.
Repetir, pois, que essa doutrina condenada na Bblia, sim-
plesmente fechar os olhos s demonstraes contrrias, que so
vigorosas, como veremos a seguir.
Os espritas no evocam os mortos. O que fazem apenas a-
tender aos Espritos, atravs de mdiuns. Uma e outra coisa,
Espritos e Mdiuns, sempre existiram no mundo. No foi o Espi-
ritismo que os criou. Limitou-se apenas a constatar a existncia de
ambos, a tirar desse fato as concluses necessrias e a utiliz-lo
para o engrandecimento espiritual e moral da humanidade. Aquilo
que era mistrio na antiguidade, e que ainda hoje o , para os anti-
espritas, tornou-se claro no Espiritismo. A cincia esprita tirou
mediunidade o seu aspecto de bruxedo, de magia, que a ignorn-
cia lhe dava, como a cincia fsica tirou aos fenmenos atmosfri-
cos o sentido fantstico que a ignorncia lhe atribua. Demonstra-
do, cientificamente, que os chamados mortos esto mais vivos do
que ns e podem comunicar-se conosco o que todas as religies
admitem e praticam , o Espiritismo estabeleceu as normas neces-
srias para essas comunicaes.
Contra isso, alega-se a proibio bblica. E chega-se a citar
at mesmo aquele trecho do xodo: No deixars viver os feiti-
ceiros, que serviu de base para terrveis matanas de mdiuns no
passado. Mas o principal texto citado o captulo 18 do Deutero-

nmio. Nesse captulo, porm, o que est proibido exatamente o
que o Espiritismo probe. Nada do que ali se encontra praticado
pelos espritas. E se consultarmos o livro de Nmeros, captulo
11, versculos 26 e 29, veremos Moiss aplaudir a mediunidade e
desejar mesmo que ela se propague a todas as criaturas. Para os
que entendem a proibio anterior como absoluta, a Bblia se
contradiz. mas para os que compreendem que Moiss proibia os
abusos e as imposturas, como o Espiritismo os probe, a Bblia se
mostra coerente e concorda plenamente com o ensino esprita.
Em provrbios, 31: 1-9, o esprito da me de Lamuel aparece-
lhe para lhe transmitir conselhos. Em Juzes, 13, um esprito
aparece a Manu e sua mulher. Os profetas, em seus livros, falam
de muitas formas de comunicaes de espritos. O apstolo Paulo,
na sua primeira epstola aos corntios, descreve as reunies medi-
nicas dos apstolos. Joo recomenda que verifiquemos se os
espritos comunicantes so de Deus ou no, da mesma maneira
que o Espiritismo recomenda analisarmos as comunicaes. Co-
mo diz o grande pensador italiano Ernesto Bozzano: as bases da
religio esto na mediunidade. Mas encerremos esta rpida expo-
sio com o magnfico episdio da magia e da necromancia
na prpria Bblia.
Conta-nos o texto sagrado (Nmeros, 18) que Moiss recebia
a comunicao do Senhor, tendo ao seu redor os setenta ancios.
O Senhor, tirando do esprito que havia em Moiss, deu-o aos
ancios, que tambm passaram a profetizar. Mas nos versculos 24
e 29 vemos o ministro Josu contar a Moiss que dois jovens,
Eldad e Medad, recebiam espritos no campo. Josu pede a Moi-
ss que os proba de fazerem isso. E Moiss lhe responde: Que
zelos so esses, que mostras por mim? Quem dera que todo o
povo profetizasse e que o Senhor lhe desse o seu Esprito! Como
vemos, Moiss era mdium e desejava a mediunidade para todo o
povo. Mas queria que os mdiuns recebessem os espritos dentro

de normas morais e com elevada espiritualidade, como o quer o
Espiritismo. Que Deus abra os olhos e os ouvidos daqueles que
insistem em dizer o contrrio!
32 Fanatismo Sectrio
As campanhas religiosas contra o Espiritismo recrudescem de

quando em quando, nesta ou naquela cidade. E apresentam sem-
pre as mesmas caractersticas anti-religiosas das lutas sangrentas
de outros tempos. Comeam s vezes de maneira piedosa, anunci-
ando a inteno fraterna de salvar as almas transviadas, atravs de
oraes. Mas em breve recaem na prtica da violncia verbal, da
deturpao grosseira da verdade e at mesmo do sectarismo de-
sumano, que aconselha a inimizade e alimenta o dio entre as
criaturas.
Quando Jesus veio ao mundo, as religies, em sua esmagado-
ra maioria, eram sistemas exclusivistas de crena, baseados em
fortes resduos da vida tribal; sistemas fechados, que isolavam os
seus adeptos de qualquer contato com os adeptos de outros siste-
mas, sustentando-se por meio de prescries violentas, com mal-
dies e antemas. A endogamia era um dos princpios bsicos
dessas religies primrias. Nem mesmo o judasmo, que j havia
superado a idolatria e o politesmo, conseguira romper essa estru-
tura antiquada.
Diante de um mundo dividido em religies de violncia, de
separatismo e de dio, Jesus pregou o amor e a fraternidade. Sua
atitude perante o cisma judaico dos samaritanos tornou-se um
exemplo vivo dos seus ensinos. O odiado samaritano foi por ele
apontado como bom, em contraste com o fariseu formalista, vai-
doso, que se julgava eleito de Deus e nico intrprete do Cu
diante dos homens. Os goyn, ou estrangeiros, considerados
impuros pelos judeus, foram convidados para o banquete da vida
eterna.
No seu encontro com a mulher samaritana, o Divino Mestre

deixou o mais belo exemplo da verdadeira compreenso religiosa.
Longe de condenar a mulher e querer convert-la para a seita em
que Ele havia nascido, limitou-se a dizer-lhe palavras de amor e
ensinar-lhe que: os verdadeiros adoradores de Deus o adoram em
esprito e verdade. Ensinou-lhe claramente, como o registram os
textos evanglicos, que a verdadeira religio no se praticava no
Templo de Jerusalm, nem no Monte Garizim, dos samaritanos,
mas no corao do homem.
Jesus quebrou, assim, o arcabouo tribal das religies exclu-
sivistas, para ensinar o verdadeiro sentido da religio, que o
amor. Pois o que religio? Alguma coisa que une ou que desu-
ne? Poltica sectria, acirrando dios e fomentando divisionismos,
ou prtica da caridade, segundo a lmpida interpretao do apsto-
lo Paulo, e conforme o ensino de Jesus, que nos manda amar aos
prprios inimigos?
Vemos assim que combater o Espiritismo, em nome da religi-
o, com pregaes de dio, de inimizades, com insinuaes mal-
dosas e com deturpaes grosseiras da doutrina e da prtica espri-
tas, no mais do que retroceder a conceitos antiquados sobre
religio e sobre salvao. simplesmente voltar, no tempo e no
espao, quele mundo de fanatismo sectrio que levou o Divino
Mestre ao suplcio da cruz, em nome de convenes humanas e de
interesses imediatistas. Por outro lado, essas campanhas so a
verdadeira negao da religio. No passado, como todos sabem,
campanhas dessa espcie produziram matanas horrveis, como a
da Noite de So Bartolomeu, em Paris, ou as fogueiras inquisito-
riais.
Foi por esse motivo que Kardec evitou apresentar o Espiri-
tismo como uma nova religio. Mostrando o seu sentido profun-
damente religioso, apresentando-o como restabelecimento do
Cristianismo verdadeiro na Terra, Kardec recusou-se, entretanto, a
fazer dele um sistema de crena formalista. Os que discordarem

dessa posio de Kardec, que foi, alis, a mesma de Jesus do
Mestre Divino que Kardec aponta como modelo para a evoluo
do homem a Terra , que combatam o Espiritismo no plano da
razo, com argumentos e no com as ameaas do dio sectrio.
Kardec costumava dizer: Se algum quer nos tirar o Espiri-
tismo, que nos oferea coisa melhor. Os espritas esto sempre
prontos a examinar todas as coisas, como ensinava o apstolo
Paulo. Nenhum esprita est proibido de ler os livros, os jornais,
as revistas, os boletins, ou de ouvir os sermes e as palestras
referentes a outras religies. Nenhum esprita impedido, sob
qualquer espcie de ameaa, de entrar num templo de outra religi-
o, de ter amizade com pessoas no espritas ou de casar-se com
ateus, materialistas, catlicos, protestantes, budistas ou o que quer
que seja.
Por que? Porque o Espiritismo no pretende escravizar nin-
gum aos seus princpios, mas deseja que todos o aceitem livre-
mente, por imperativo da prpria conscincia de cada qual. As-
sim, a nica maneira eficiente de combater o Espiritismo seria
provar os seus erros, mostrar aos adeptos, ou queles que se inte-
ressam por ele, que esta ou aquela religio pode oferecer mais e
melhor do que ele. Essa, alis, seria uma maneira religiosa de
combat-lo.
Mas quem a pratica? Quem j se lanou contra o Espiritismo
dessa maneira religiosa, despertando a alma para maior compre-
enso da espiritualidade? O que temos visto, e o que vemos cons-
tantemente, justamente o contrrio. a agresso contra a doutri-
na e os adeptos, a deturpao da verdade, a falta de conhecimento
ou de sinceridade na anlise do Espiritismo, o esforo, consciente
ou inconsciente, para apresent-lo como instrumento do diabo.
Que Deus nos auxilie, a todos ns, que vivemos iluminados
pelos princpios do Cristianismo redivivo, no conhecimento ver-
dadeiro da Doutrina Esprita, para no aceitarmos a provocao

dessas lutas anti-fraternas. Que saibamos preservar, diante dos
adversrios agressivos, a serenidade e o amor que o Cristo pregou
ao mundo de violncia seu tempo.
33 Religio Espiritual
A difuso do Espiritismo feita atravs da boa-vontade hu-

mana, assistida pelos Espritos. Quando o historiador do futuro
quiser fazer o levantamento histrico do fenmeno esprita, de-
frontar-se- com este dado espantoso: o Espiritismo difundiu-se
sem apoio e contra a vontade de todas as instituies sociais dos
sculos XIX e XX. E nem sequer o movimento esprita constituiu-
se numa instituio capaz de amparar sua propagao. Pelo con-
trrio, em todo o mundo, o movimento esprita desenvolveu-se no
plano da mais pura democracia, da mais ampla liberdade, num
processo que, no bom sentido do termo, podemos chamar anr-
quico.
O prprio Cristianismo primitivo apoiou-se, inicialmente, na
poderosa instituio do judasmo. Depois, ao se destacar das
sinagogas, erigiu-se imediatamente em nova instituio, organiza-
da em forma de igreja. A Reforma Protestante amparou-se no
poder temporal dos principados alemes, convertendo-se imedia-
tamente, logo no nascedouro, em poderosa organizao eclesisti-
ca. As sociedades ocultas seguiram sempre o modelo institucional
dos antigos mistrios orientais. Mas o Espiritismo no seguiu
nenhum desses caminhos. Nasceu como um movimento livre,
impulsionado apenas, como dizia Kardec, pela fora das coisas,
e, embora tremendamente combatido por todos os lados, propa-
gou-se por todo o mundo.
Compreendemos a natureza desse fenmeno curioso ao nos
lembrarmos da maneira espontnea e autnoma por que foram
sempre criadas as sociedades espritas, a partir da clula mter da
Sociedade Esprita de Paris, organizada pelo prprio Kardec. No
se tratava de uma organizao de tipo eclesistico, mas puramente
civil. Associao de estudos, com personalidade jurdica, ampara-

da exclusivamente no direito comum que a lei assegura a todos.
Kardec no se arrogou jamais um ttulo qualquer de chefe e nin-
gum lhe conferiu jamais semelhante ttulo. Sua posio decorria
do trabalho por ele desenvolvido. Foi um chefe natural.
Depois dele, as organizaes nacionais e internacionais de
Espiritismo, na Europa e na Amrica, no seguiram outros siste-
mas. Agora mesmo, quando se desenvolve em nosso pas um
amplo trabalho de unificao do movimento esprita, essa unifica-
o no se processa de maneira coercitiva, com base no princpio
de autoridade institucional, mas no plano da mais pura democra-
cia. O movimento unificador antes de tudo um processo de
aglutinao fraterna das associaes doutrinrias, sob autoridade
nica da prpria doutrina. No h chefes, nem organismos autori-
trios. O esprito da unificao a fraternidade crist, ensinada
por Jesus.
Nada exprime melhor a natureza espiritual da religio espri-
ta, do que o processo mesmo do seu desenvolvimento. As religi-
es, em geral, incorporam-se em grandes organismos sociais.
Transformam-se, por isso mesmo, em instituies rigidamente
estruturadas. Seu esprito, o sopro que as anima, enquadra-se
numa forma eclesistica. Essa forma, semelhana do corpo
humano, restringe e muitas vezes asfixia o dinamismo interior que
gerou as religies. Henri Bergson estudou esse processo, conside-
rando as religies institucionais como estticas, mas reconheceu
a existncia de uma religio dinmica, que no se sujeita s for-
mas de rgida estruturao social.
As concluses de Bergson nos lembram o ensino de Jesus
mulher samaritana: Tempo vir, em que os verdadeiros adorado-
res de Deus o adoraro em esprito e verdade. Libertar o esprito
religioso das formas institucionais, libert-lo das formas literais,
como ensinava Paulo, em sua referncia letra que mata, e permi-
tir religio a sua plena realizao espiritual, eis a finalidade do

Cristianismo, que o Espiritismo vem objetivar em nosso tempo.
O sacerdcio organizado o cadver da religio, diz Emmanu-
el. O Espiritismo, no seu aspecto de Consolador prometido pelo
Cristo, procura atingir o plano da religio espiritual. Conan Do-
yle, o grande escritor ingls, o chamou de religio psquica.
As pessoas que realmente se interessam pelos valores religio-
sos no pelos valores sociais incorporados s instituies religi-
osas, mas pelos valores espirituais que constituem a essncia da
religio encontraro no Espiritismo a fonte pura que procuram.
O movimento esprita um sopro espiritual que percorre o nosso
tempo, levantando as almas do velho apego ao formalismo e ao
autoritarismo, para lhes conferir o direito liberdade e o senso de
responsabilidade que decorre desse direito. No importa que
poucos adeptos compreendam isso. No importa que em muitos
ncleos doutrinrios encontremos ainda o rano de um misticismo
superado pela doutrina. Os erros pertencem aos homens, decorrem
de suas imperfeies, do prprio processo evolutivo em que se
encontram. Mas a mensagem pura da doutrina eleva-se acima dos
homens e dos erros, convidando-nos a todos, sem exceo, para
uma compreenso mais ampla e mais bela do mundo e da vida.
34 Perante o Natal
As atitudes exageradas podem produzir o contrrio do que

desejamos. Encarar o Natal com exagerado misticismo no serve
para exalt-lo, mas para diminu-lo. Quando dizemos que ele
representa o nascimento do prprio Deus entre os homens, provo-
camos a dvida e a descrena nas pessoas de temperamento racio-
nal. Da mesma maneira, quando consideramos o Natal como uma
simples lenda piedosa, provocamos a repulsa dos que, no plano
religioso, sentem a realidade da sua mensagem.
Nessas duas formas de exagero, encontramos as duas foras
em conflito, alinhadas nos campos antagnicos da crena e da
descrena. Mas o Espiritismo surge entre elas como uma espcie
de mediador, explicando a f luz da razo e examinando a razo
luz da f. Demonstra o perigo das atitudes extremas e procura
restabelecer o equilbrio. Sua advertncia pode traduzir-se pelo
conhecido adgio: Nem tanto ao mar, nem tanto terra.
Num estudo sobre a natureza do Cristo, publicado em Obras
Pstumas, Kardec nos oferece esta contribuio para o esclare-
cimento do problema: A questo da divindade de Jesus surgiu
gradativamente. Nasceu das discusses levantadas a propsito das
interpretaes que deram s palavras Verbo e Filho. S no
quarto sculo uma parte da Igreja a adotou, em princpio. Seme-
lhante dogma resultou, portanto, de deciso dos homens e no de
uma revelao.
Analisando a significao das duas palavras acima citadas,
bem como das expresses bblicas Filho de Deus e Filho do
Homem, Kardec mostra a impossibilidade lgica de se conside-
rar Jesus como sendo o prprio Deus. Aquele que nasceu em
Belm no era, portanto, o Criador Supremo, mas apenas um seu
enviado. o que ele explica nas seguintes palavras: A qualidade

do Messias, ou Enviado, que lhe atribuda, em todo o curso dos
Evangelhos, implica uma posio subordinada, com relao que-
le que envia. O que obedece no pode ser igual ao que manda.
Kardec examina ainda as profecias sobre o nascimento de Je-
sus e a opinio dos apstolos a respeito da sua divindade. Quanto
s profecias bblicas, conclui: A distino entre Deus e seu futu-
ro enviado acha-se ali caracterizada da maneira mais formal. No
tocante aos apstolos, o que se deduz das epstolas e do Livro de
Atos que eles consideravam Jesus como um homem-profeta,
escolhido por Deus. E acrescenta Kardec, sempre com referncia
ao dogma da encarnao de Deus: No foi entre os apstolos que
teve origem a crena na divindade de Jesus.
Ao contrrio, porm, do que dizem os adversrios do Espiri-
tismo, Kardec no nega a divindade de Jesus. Admite-a, mas no
como a forma extrema da encarnao de Deus, to comum ao
pensamento mitolgico. Para Kardec, e portanto para o Espiritis-
mo, Jesus possua uma natureza divina, decorrente de sua elevada
posio espiritual. Divino o que est acima do humano, o que
supera a fragilidade da natureza semi-animal dos homens. So
claras as concluses de Kardec: Jesus era um Messias Divino,
pelo duplo motivo de haver recebido de Deus a sua misso, e de
suas perfeies o colocarem em relao direta com Deus.
Estamos, assim, no meio termo. E como no meio se encontra
a virtude, segundo ensinavam Aristteles e Toms de Aquino,
encontramos na posio esprita a soluo racional do problema.
No uma soluo forjada intelectualmente, mas tirada do prprio
exame dos textos sagrados e confirmada atravs do estudo histri-
co e da lgica mais rigorosa. Os textos mostram o que j vimos
acima. O estudo histrico do problema das encarnaes divinas
revela que se trata de uma herana mitolgica. O exame lgico
demonstra a impossibilidade da encarnao finita do poder infini-

to que rege o Universo.
A criana que nasceu em Belm, na noite tradicionalmente fi-
xada como a do Natal, o mais elevado esprito que j passou
pela Terra, no cumprimento da mais pura e mais alta de todas as
misses. Criatura divina, porque superava, em sua elevao espi-
ritual, a condio humana, mas jamais o prprio Deus. Nem mes-
mo os descrentes podem negar isso, quando examinam a mensa-
gem superior que Jesus nos trouxe, o exemplo que nos deu e as
conseqncias da sua passagem entre ns. Ningum jamais pro-
duziu tamanha transformao no mundo, continuando a operar no
corao dos homens, no sentido de uma revoluo cada vez mais
profunda.
Os cristos escolheram uma data mitolgica para a fixao do
Natal. Era a data tradicional do advento messinico nas civiliza-
es antigas. No importa que essa data no seja historicamente
exata. Ela se mostra impregnada, tradicionalmente, de vibraes
de adorao e de respeito. O Espiritismo procura libertar o pen-
samento religioso da herana mitolgica, mas no pretende modi-
ficar as datas tradicionais. Por isso, os espritas se unem a todos
os cristos, na comemorao do Natal. Mas devem procurar,
como ensinou Kardec, em vez de exaltar o aspecto mitolgico da
tradio, aprofundar o significado da mensagem evanglica.
35 Bases Bblicas
As Escrituras so contra o Espiritismo escreve-nos um lei-

tor e a verdade que os espritas so obrigados a torcer os tex-
tos, para adapt-los mal-e-mal s suas idias. Gostaria de ver
como o Irmo responderia a esta acusao, que me vem sendo
proposta por amigos de vrias denominaes religiosas. A res-
posta s poderia ser uma refutao direta, nestes termos: As
Escrituras confirmam o Espiritismo, oferecendo-lhe as mais sli-
das bases histricas e profticas. Mais ainda do que isso: anunci-
am o Espiritismo.
O leitor poder argumentar que numerosos telogos, sacerdo-
tes e religiosos em geral, baseiam-se exatamente nas Escrituras
para refutarem os princpios espritas. Responderemos que aos
exegetas das vrias correntes anti-espritas podemos opor a exege-
se esprita, que por sua vez encontra apoio em muitas interpreta-
es esclarecidas dos prprios meios contrrios. As Escrituras,
que so o caso do Velho e o Novo Testamento, por sua riqueza
espiritual e histrica, tm servido s mais diferentes interpreta-
es. Mas j advertia o apstolo Paulo que a letra mata e o espri-
to vivifica. A interpretao esprita, respeitando a letra, no se
prende a ela, mas procura penetrar-lhe o esprito.
Descartes colocou, como primeira regra do seu mtodo reno-
vador, o princpio da evidncia, advertindo que se deve evitar
cuidadosamente a precipitao e a preveno. Essa advertncia
continua a ser rejeitada pelos exegetas bblicos, que permanecem
na fase anti-cartesiana do conhecimento, apegados s suas pre-
venes e julgando precipitadamente. Fato, alis, historicamente
justificvel, quando compreendemos que as razes do falso conhe-
cimento, combatido pela revoluo cartesiana, esto justamente
no dogmatismo religioso. Interpretando as Escrituras na base de

premissas j estabelecidas pela f, em idias feitas e cristalizadas
no tempo, os exegetas anti-espritas no conseguem descobrir a
evidncia esprita dos textos bblicos.
Ainda h pouco a Editorial Victor Hugo, de Buenos Aires,
lanou nova edio de um livro valioso: O Espiritismo na B-
blia, de Enrique Stecki, para o qual chamamos a ateno do
nosso missivista. Em portugus temos um livro importante: De
C e de L, do professor Romeu Amaral Camargo, ex-dicono da
Primeira Igreja Presbiteriana Independente, desta capital, conver-
tido ao Espiritismo, do qual se tornou um dos mais fervorosos
praticantes e pregadores em nosso Estado. Nesse livro, o saudoso
professor e advogado analisa vrias passagens bblicas, demons-
trando a evidncia dos fatos medinicos, a comear da prpria
revelao da lei a Moiss. Mas desde Kardec e Lon Denis, o
leitor encontrar importantes informaes sobre a natureza medi-
nica das Escrituras, na bibliografia esprita.
Vejamos um pequeno trecho do livro do professor Amaral
Camargo: Desde o primeiro livro da Bblia (o Gnesis) at o
ltimo (o do Apocalipse ou da Revelao) s vemos o ensino
ministrado por Espritos. O prprio Moiss no ouviu diretamente
a voz de Deus, mas a dos Espritos. o apstolo Paulo quem o
afirma: Vs, que recebestes a lei por ministrio dos anjos (do
latim, ngelus, mensageiro, o que anuncia. A lei foi anunciada
pelos anjos (Atos, 7:53; Hebreus, 2:2). Anjos so Espritos
afirma o apstolo (Hebreus, 1:7).
Stecki, em suas pesquisas bblicas, chegou concluso de
que: quase todas as bases principais da doutrina esprita moderna
eram mais ou menos conhecidas pelos descendentes do povo de
Moiss. Lembra, alis, como o faz o professor Amaral Camargo,
vrias passagens bblicas referentes a comunicaes medinicas,
nas quais o texto de tal maneira explcito, que s mesmo a sua
distoro pelo pensamento prevenido pode atribuir-lhe interpreta-

o diversa. A verdade, pois, que as Escrituras constituem pode-
rosa base do Espiritismo, que Kardec apresentou sabiamente
como a III Revelao. A primeira foi a de Moiss, a segunda a do
Cristo, a terceira a do Parclito, consubstanciada na Doutrina
Esprita, que representa o coroamento natural, histrico e necess-
rio, das Escrituras.
36 Espontaneidade Medinica
Em fins de Outubro de 1959, deixou a vida terrena o mdium

e pregador esprita Urbano de Assis Xavier, cirurgio-dentista
largamente conhecido nesta capital e nas zonas Araraquarense e
Paulista, nas quais residira. Mas Urbano, que desencarnou em
Marlia, era tambm conhecido nas demais zonas do Estado e em
todo o pas, em virtude de suas notveis faculdades medinicas,
bem como de suas atividades, nos ltimos anos, como viajante
comercial. Incansvel trabalhador da seara, discpulo de Cairbar
Schutel, procurava semear por toda parte os princpios espritas,
atravs de suas prelees e da prpria conversao comum, ao
mesmo tempo em que demonstrava a realidade do Esprito atravs
dos seus extraordinrios dons medinicos.
Urbano de Assis Xavier foi uma rplica viva a diversas obje-
es que os adversrios do Espiritismo fazem doutrina. De
famlia catlica da Bahia, criado em ambiente catlico, tornara-se
presidente de congregao mariana e acabara contraindo matri-
mnio com uma jovem filha de Maria. Logo depois do casamento,
entretanto, sua mediunidade desenvolveu-se espontaneamente, no
prprio lar, longe de qualquer influncia esprita. E foi o seu guia-
espiritual Esprito amigo que o acompanhou ao longo de toda a
existncia quem lhe indicou o caminho a seguir, ensinando sua
esposa a doutrinar o obsessor que o perturbava e aconselhando-
o a procurar Cairbar Schutel, que o iniciou na doutrina.
Esse fato dos mais significativos, comprovando a realidade
absoluta da comunicabilidade dos Espritos. Urbano dirigiu-se a
Mato, contando a Schutel o que se passava, e recebendo deste as
primeiras lies de Espiritismo. At ento, a doutrina lhe parecera
terrvel heresia, da qual desejava manter-se afastado. Uma vez,
porm, esclarecido o seu caso e desenvolvida a sua mediunidade

de maneira definitiva e completa, ele e a esposa tornaram-se
espritas. Ambos convertidos ao Espiritismo por fora dos fatos e
graas interveno espontnea dos Espritos, sem qualquer
participao de influncias humanas, pois a participao de Cair-
bar Schutel s ocorreu mais tarde, por indicao dos prprios
Espritos. No vivendo o casal em ambiente esprita, no tendo
nenhuma ligao com o Espiritismo e nada conhecendo do assun-
to, ficam inteiramente excludas do caso as falsas hipteses de
sugesto e de influncia do meio.
No desempenho de sua misso medinica, urbano tornou-se
um dos mais admirveis instrumentos de comunicao esprita em
nosso pas. Mdium inconsciente, ou seja, dos que no guardam
lembranas das comunicaes dadas por seu intermdio, trans-
formava-se de tal maneira ao receber o esprito comunicante que
esse era facilmente reconhecido pelas pessoas amigas, sem neces-
sidade de dizer o nome. Chegava s vezes transfigurao, trans-
formando o seu rosto com traos do Esprito comunicante, como
tivemos ocasio de observar. Nos ltimos tempos, desenvolveu
tambm a mediunidade de voz direta, caindo em transe enquan-
to os Espritos falavam diretamente com os presentes, vibrando a
voz em pleno ar. Tivemos ocasio de palestrar com entes queridos
atravs desse maravilhoso fenmeno, em sesso realizada com
Urbano em Marlia, e na mesma sesso outras pessoas puderam
fazer o mesmo.
Possua tambm, em alto grau, a mediunidade curadora, tendo
realizado curas espantosas, como podem atestar os seus numero-
sos amigos, por toda parte. Sabendo-se possuidor desse dom,
estava sempre disposto a atender aos necessitados, mesmo com
sacrifcio de seus interesses pessoais e profissionais. Quantas
vezes o vimos sofrer tremendamente, sob a influncia de entida-
des inferiores, para libertar criaturas perseguidas. Submetia-se
alegremente ao sofrimento, que uma vez passado se convertia em

motivo de grande satisfao, diante dos resultados obtidos. Quan-
tas vezes tivemos o seu auxlio medinico em casos difceis, com
sacrifcio de seus interesses mais urgentes!
Esse mdium polimorfo, entretanto, no sofria de desequil-
brios psquicos ou mentais de qualquer espcie. Era um homem
normal, de aspecto saudvel, fisionomia corada e irradiante de
simpatia humana, esprito gil, objetivo, prtico, muito mais
voltado para os problemas cotidianos do que para os mistrios do
alm. Nenhuma preocupao mstica, a no ser o sentimento
religioso comum. Quantos o censuravam por isso, no meio espri-
ta, sem compreenderem o valor desse fato para refutao de tantas
hipteses absurdas sobre a natureza anormal dos mdiuns! Urbano
era uma rplica viva a essas teorias anti-espritas. Nele se fundi-
am, ao mesmo tempo, o mdium extraordinrio, de variadas fa-
culdades, e o homem prtico, voltado para os problemas da vida.
Que maravilhosa resposta aos forjadores de teorias mrbidas
sobre a mediunidade!
Mesmo durante a vida do mdium, tivemos vrias oportuni-
dades de relatar, nesta seo, importantes fatos ocorridos com ele,
inclusive comunicaes perfeitamente identificadas, como a do
escritor e jornalista Galeo Coutinho, que Urbano no conhecera.
A pouco e pouco iremos publicando outros fatos, que agora pode-
remos divulgar com mais liberdade. O sepultamento do corpo
atraiu a Marlia numerosos amigos do mdium, fazendo-se repre-
sentar diversas associaes espritas de toda a Alta Paulista. O
jornal esprita O Clarim, de Mato, j publicou, na sua tradicio-
nal seo Coletnea, a primeira comunicao psicogrfica do
Esprito, que tem ainda se manifestado em ambientes amigos,
reafirmando a sua f inabalvel na doutrina e comprovando a sua
incansvel pregao da imortalidade. assim tambm, e no
apenas com exemplos estranhos, que os pregadores espritas

provam o que ensinam.
37 A Reencarnao e a Cultura
Num livro recentemente lanado em Buenos Aires, pela Edi-

torial Victor Hugo, com o ttulo Las Vidas Sucessivas, declara o
escritor esprita Santiago Bossero que o princpio da reencarnao
se encontra em todas as grandes religies do mundo. E acrescenta:
Em todas elas encontra-se o pensamento da reencarnao, s
vezes velado pelo smbolo, e outras vezes nitidamente expresso,
com as conseqncias morais e espirituais que dessa verdade
decorrem.
O Espiritismo defende o princpio da reencarnao como ver-
dade tradicionalmente reconhecida, no s na religio, como
tambm na filosofia. E contrariando os que colocam o Cristianis-
mo em oposio a esse princpio, sustenta a sua presena nos
Evangelhos. Como em todos os problemas que enfrenta, entretan-
to, o Espiritismo no faz afirmaes apressadas a respeito desse
importante assunto A anlise esprita dos textos evanglicos ainda
no pde ser refutada pelos opositores, que em geral preferem
combat-la com afirmaes de natureza dogmtica, fundadas na
autoridade convencional. Assim, a referncia de Bossero tam-
bm verdadeira para o Cristianismo.
Entre as passagens evanglicas referentes reencarnao,
destacam-se, por sua nfase, a declarao de Jesus sobre a volta
de Elias, na pessoa de Joo Batista, e o ensino de Jesus a Nicode-
mos sobre a necessidade do novo nascimento. A essas duas passa-
gens os cristo anti-reencarnacionistas opem to somente inter-
pretaes do texto, na base dos dogmas de suas igrejas. No caso
de Elias, por exemplo, alegam que no se tratava de reencarnao,
mas de uma referncia conduta de Joo, que andava no esprito
de Elias. No caso de Nicodemos, o novo nascimento interpre-

tado como regenerao pela gua do batismo.
Kardec admite esta ltima interpretao, como subsidiria,
mas sustenta a impossibilidade de se desvirtuar o texto, que de
uma claridade meridiana, principalmente nesta passagem de Ma-
teus, 11: 12-15: Desde os dias de Joo Batista at agora o reino
dos cus tomado fora, e os que se esforam so os que o
conquistam. Pois todos os Profetas e a Lei at Joo profetizaram,
e se quereis receb-lo, ele mesmo o Elias que h de vir. O que
tem ouvidos, oua. Mais incisiva ainda a declarao de Mateus
em 17: 10-13: Ento conheceram os discpulos que de Joo
Batista que ele lhes falar. Quer dizer: quando o texto assegura
que Jesus falara da volta de Elias no corpo de Joo, e que os
discpulos compreenderam isso, impossvel torcer-se o sentido
do texto, sem violentar o Evangelho.
Quanto ao renascimento como regenerao pela gua do ba-
tismo, Kardec lembra o sentido da palavra gua no tempo de
Jesus e em toda antiguidade. A gua representava a matria, em
oposio ao esprito. O mundo havia surgido da gua, por impulso
do esprito. Assim pensavam os msticos do mais remoto passado,
assim pensava o filsofo Tales de Mileto, e esse mesmo pensa-
mento nos apresentado na Bblia: O esprito de Deus flutuava
sobre as guas, ou ainda: que as guas produzam animais viven-
tes, como vemos no Gnesis. Dessa maneira nascer da gua e
do esprito nascer da matria e do esprito.
Kardec lembra ainda as passagens bblicas referentes reen-
carnao, mostrando que esse princpio era conhecido entre os
judeus pelo nome de ressurreio. No s o Cristianismo, portan-
to, como herdeiro natural do Judasmo, reencarnacionista, mas
tambm essa religio. E encarecendo a importncia do princpio,
Kardec afirma: Sem a preexistncia da alma e a pluralidade das
existncias, a maioria das mximas do Evangelho so inintelig-
veis. Por isso mesmo, deram lugar a to contraditrias interpreta-

es. Este princpio a chave que lhes h de restituir o verdadeiro
sentido.
Mas alm das passagens evanglicas que afirmam o princpio
da reencarnao, o Espiritismo se apia, como acentua Kardec,
nas leis da lgica e nas observaes da cincia. O princpio espri-
ta da reencarnao no decorre de interpretaes sectrias do
texto evanglico. um princpio lgico, e nesse plano de uma
solidez inabalvel, mas tambm cientificamente demonstrvel.
Os espritas consideram a reencarnao como lei natural, compro-
vada pela observao e pela experincia cientfica. Para combat-
la ou critic-la, portanto, indispensvel o conhecimento dessas
investigaes.
O professor Carlos Castieiras, no prefcio que escreveu para
o livro de Santiago Bossero, acentua: O conhecimento da reen-
carnao e de seu princpio conexo, a lei de causa e efeito, deter-
minar uma modificao favorvel na cultura do homem ociden-
tal. E logo mais, cheio de confiana no futuro, acrescenta: Em-
bora a noite de nossa cultura seja um tanto prolongada, tudo a-
nuncia a proximidade de uma grande e magnfica aurora. A luz
avana, e j se vislumbra, no mundo arquetpico do pensamento
ocidental, o epicentro das grandes transformaes religiosas e
sociais: Reencarnao, Palingenesia.
Em livro anterior, j dissera o escritor Humberto Mariotti que
o Espiritismo aguarda o esclarecimento, em nosso mundo, do
problema da reencarnao. Esclarecimento que ter de vir de duas
fontes: a cientfica e a religiosa. Estas so as palavras de Mariotti:
Como uma estrela de amor, a cincia esprita continuar ilumi-
nando o caminho de todos os peregrinos que marcham em busca
da verdade. No se poderia exprimir esse fato de maneira mais
bela. Enquanto em nosso mundo materialista, desesperado pela
concepo absurda da unicidade da existncia, reina completa
confuso quanto ao destino do homem, o Espiritismo espera no

horizonte, como uma estrela de amor, o momento de lanar os
raios de luz sobre a nossa cultura.
Sem o princpio da reencarnao, a vida se torna intolervel,
para todos aqueles que no se contentam com as condies mate-
riais, aspirando a melhores condies. Por outro lado, o prprio
sentido da existncia humana desaparece. E ainda mais, como
dizia Kardec, os prprios textos religiosos, particularmente os
evanglicos, tornam-se ininteligveis. Isso no quer dizer, entre-
tanto, que tenhamos de aceitar a reencarnao somente porque ela
representa uma explicao da vida. Esse motivo, por si s, seria
pondervel, mas no caso da reencarnao h muito mais do que
isso. Ela no somente explica a vida humana, como tambm se
impe razo de maneira imperiosa, atravs da lgica, das mais
profundas tradies espirituais do homem e dos prprios fatos.
Quem estuda em profundidade o problema da reencarnao, acaba
admirado de que tantas pessoas se esforcem por neg-la, que
fechem os olhos sua evidncia, quando to amplas perspectivas
ela abre ao pensamento.
Vejamos uma comparao, proposta por Kardec, das possibi-
lidades das vrias teorias sobre o destino humano:
Quatro alternativas de apresentam ao homem, para o seu fu-
turo alm da morte:
1) o nada, segundo a doutrina materialista;
2) a absoro no todo universal, conforme a doutrina pantes-
ta;
3) a individualidade, com fixao definitiva da sorte, segun-
do a doutrina da igreja;
4) a individualidade, com progresso ilimitada, segundo a
doutrina esprita.
Prosseguindo na anlise dessas alternativas, diz Kardec:

Conforme as duas primeiras, os laos de famlia de rompem
depois da morte, no restando nenhuma esperana de se reat-los.
Com a terceira, podero reencontrar-se os que estiverem no mes-
mo meio, que tanto pode ser o inferno, quanto o paraso. Com a
quarta, isto , a da pluralidade das existncias, que inseparvel
do progresso gradativo, h a certeza da continuidade das relaes
entre os que se amaram, e isso que constitui a verdadeira fam-
lia.
Alm desses argumentos de ordem moral, temos de conside-
rar os que resultam das observaes e experincias cientficas. A
reencarnao, que se impe ao pensamento como uma soluo
lgica do problema da vida, impe-se tambm ao observador e ao
experimentador, atravs de fatos eloqentes, que tanto aparecem
na histria, quanto no momento presente. Como explicar-se, por
exemplo, o caso das lembranas de vidas anteriores, verificadas
espontaneamente em crianas de tenra idade, ou os casos de refe-
rncias precisas a outras encarnaes, nas experincias hipnticas
de regresso da memria? O princpio da reencarnao, como se
v, bem mais srio do que pode parecer primeira vista e no
pode ser refutado com simples argumentos.
38 Jesus e Nicodemos
Necessrio vos nascer de novo. Estas palavras de Jesus,

que tamanho espanto causaram a Nicodemos, ainda hoje no
foram compreendidas em seu verdadeiro e mais profundo sentido.
Embora os primeiros cristos tenham admitido o princpio reen-
carnacionista, que desenvolvia, definia e esclarecia o dogma
judaico da ressurreio, segundo explica Kardec em O Evange-
lho Segundo o Espiritismo, e embora na era patrstica ainda ele
fosse aceito, como vemos no caso de Alexandria, segundo Lon
Denis em Cristianismo e Espiritismo, a partir do quarto sculo
da nossa era as igrejas crists se afastaram dessa concepo.
Desde ento, um denso vu caiu sobre a mente ocidental, que se
fechou no conceito da unicidade da existncia, dando interpreta-
o apenas simblica s palavras de Jesus.
Nascer de novo, de acordo com a interpretao simblica,
simplesmente transformar-se o homem pela regenerao. Entre-
tanto, a verdadeira regenerao no pode ser feita no curto espao
de tempo de uma existncia terrena. O princpio da reencarnao
envolve o conceito de regenerao em maior amplitude. O esprito
se reencarna para esse fim. O objetivo mesmo da reencarnao a
regenerao, a transformao progressiva do ser, que evolui atra-
vs do tempo, graas s oportunidades que Deus lhe concede, nas
vidas sucessivas. Assim, os que aludem reencarnao com des-
prezo, advertindo que o necessrio a regenerao, nada mais
fazem do que provar que ignoram o assunto em causa.
Kardec esclarece, em O Evangelho Segundo o Espiritismo,
que a interpretao do nascer de novo, como regenerao no
pode ser aplicada a todos os trechos evanglicos referentes ao
problema. A expresso nascer de novo pode ser entendida como
transformao moral e espiritual, mas quando no estiver num

contexto que lhe indica sentido mais concreto e imediato. Ora,
acontece que as palavras de Jesus a Nicodemos no se referem
apenas necessidade de transformao moral. A prpria pergunta
de Nicodemos ao Mestre, cheia de espanto, uma prova disso:
Como pode um homem nascer, sendo velho? Porventura pode
entrar no ventre de sua me, e nascer outra vez? Jesus esclarece
o problema, e Nicodemos espanta-se de novo: como se pode
fazer isso? E ento Jesus lhe retruca de maneira decisiva: Tu s
mestre em Israel, e no sabes estas coisas? E logo mais acentua:
Se quando eu vos tenho falado das coisas terrenas, ainda assim
no me credes, como me crereis se eu vos falar das celestiais?
(Joo, 3: 1-12).
Tudo to claro, to incisivo, to luminoso, nesse dilogo,
que ficamos admirados de ver como a sua incompreenso pode se
prolongar atravs dos sculos. Jesus lembra a Nicodemos que ele
era mestre em Israel, porque os judeus, como ensina Kardec,
admitiam a reencarnao, com o nome de ressurreio. Ao mesmo
tempo Jesus lembra que, ao tratar da reencarnao, no est falan-
do de coisas celestiais, incompreensveis para o homem apegado
Terra, mais de coisas terrenas, de fatos que diariamente se repe-
tem na face da Terra. Pode-se argumentar que Nicodemos revela
desconhecimento da reencarnao; isso evidente. Mas Kardec
assinala, com clareza, que os judeus, nesse ponto, como em tantos
outros, no tinham idias bastante claras e alimentavam numero-
sas divergncias. Jesus responde esclarecendo o assunto e cha-
mando a ateno do seu interpelante para a importncia do pro-
blema.
Um argumento de Kardec, em O Evangelho Segundo o Espi-
ritismo, digno da maior ateno: A idia de que Joo Batista
era Elias, e de que os profetas podiam voltar a viver na Terra,
encontra-se em muitas passagens dos Evangelhos. Se esta crena
fosse um erro, Jesus a teria combatido, como o fez com tantas

outras. Longe disso, ele a sancionou com toda a sua autoridade, e
a ps como princpio e condio necessria, quando disse: Na
verdade, na verdade te digo que aquele que no nascer de novo
no pode ver o Reino de Deus. E insistiu: No te maravilhes de
eu te haver dito: Necessrio vos nascer de novo. A variao do
tratamento assume significao profunda: te disse (a ti), que
vos necessrio (a vs), e portanto a todos os homens, nascer
de novo.
39 A Magia da gua
Os ritos de purificao, usados nas tribos primitivas, adquiri-

ram formas diversas, nas religies, relativas s diversas fases no
desenvolvimento da civilizao. bem conhecido o problema da
pureza e da impureza no mundo judaico. Entre os ritos prescritos
para transformar o impuro, para lhe tirar a ndoa, a mancha, o
pecado, figurava a abluo. Maurice Goguel, deo da Faculdade
Livre de Teologia Protestante de Paris e professor da Sorbonne,
ensina no seu livro, Les premiers temps de legise que os ritos
da abluo estavam grandemente espalhados na Palestina do
primeiro sculo da nossa era. E acentuando que o batismo de
Joo no seria, talvez, mais que um caso particular dessa genera-
lizao, declara ainda: O batismo de Joo poderia, na inteno
deste, devolver a qualidade de filho de Abro aos judeus que a
tivessem perdido, pelos seus pecados.
Goguel vai mais longe na sua anlise, advertindo que o ba-
tismo cristo parece ter o seu prottipo no batismo judeu dos
proslitos. A magia da gua era largamente admitida na antigui-
dade mstica, e sua influncia ainda hoje dominante nos rituais e
nas formas sacramentais de grandes religies, crists e no crists.
Essa forma de ritualismo primitivo, com o poder impressionante
do seu simbolismo mstico, serviu para substituir, entre os cris-
tos-judeus, o rito sangrento da circunciso, que Pedro e outros
apstolos, chamados judaizantes pelo convertido de Damasco,
pretendiam conservar no cristianismo. ainda Goguel quem nos
ensina: A converso de um certo nmero de discpulos de Joo
Batista explicaria talvez a adoo pela igreja do rito batismal, que
Jesus no praticara no seu ministrio pessoal; entretanto, a adoo
desse rito foi sobretudo determinada pela necessidade, que se
impunha igreja, de possuir um rito de agregao que a delimi-

tasse.
Quando verificamos que, nas prprias faculdades de teologia,
h professores de renome, capazes de compreender o problema
histrico da assimilao do ritualismo primitivo pelas formas de
religio superior, no podemos estranhar que o Espiritismo se
recuse a aceitar a tese do renascimento pela gua do batismo,
como possvel substituto da reencarnao. A fragilidade lgica
dessa tentativa de substituio evidente. A pesquisa histrica
nos mostra o significado da gua como smbolo da fecundidade
material, e a constante analgica dos textos evanglicos, que a
linguagem figurada de Jesus, no autoriza ningum a sustentar um
sentido literal para sua referncia ao nascimento atravs da gua.
Alm disso, como acentua Kardec, o prprio dogma da ressurrei-
o, que o apstolo Paulo estendeu a todos os homens e consta
das crenas judaicas mais arraigadas, poderoso argumento a
favor da reencarnao. Nascer da gua e do esprito, ou da carne e
do esprito, como declara o texto, simplesmente renascer, ou em
linguagem esprita, reencarnar-se.
A alegao de que a reencarnao pertence a crenas ou reli-
gies orientais no tem nenhum sentido. O prprio Cristianismo
era uma religio oriental, que o ocidente adotou. O princpio da
reencarnao figura nas tradies do ocidente, particularmente na
religio dos celtas, nas Glias, na Irlanda e na Esccia. Trata-se,
na verdade, de um princpio universal, encontrado em todas as
latitudes do globo e em todas as pocas. Jesus o ensinou a Nico-
demos e o confirmou aos apstolos, no caso de Elias. Pais da
igreja o admitiram, como vemos no caso de Orgenes e Clemente.
A tradio crist, e antes dela a judaica, esto marcadas por esse
princpio. As fontes gregas da filosofia, de que se serviram Agos-
tinho e Aquino, entre outros, para modelar uma teologia crist,
so tambm reencarnacionistas. Como, pois, queremos apontar a
reencarnao como uma espcie de corpo estranho no pensamento

cristo? Nada mais insustentvel do que isso.
O Espiritismo defende a reencarnao como princpio evan-
glico e o sustenta historicamente na linha das tradies judeu-
greco-crists. Sustenta ainda esse princpio como herana celta,
tipicamente ocidental, vinculada histria do ocidente, onde os
celtas desempenharam papel dos mais significativos, inclusive no
renascimento carolngio. Alm disso, o Espiritismo sustenta o
princpio da reencarnao atravs da investigao lgica, da refle-
xo tica e da prpria pesquisa cientfica. Para uma refutao,
portanto, do pensamento esprita, nesse sentido, no bastam as
sutilezas exegticas. S seria possvel negar a reencarnao, pe-
rante o Espiritismo, com uma refutao completa da argumenta-
o esprita e das provas experimentais em que ela se apia. At o
momento, isso no foi possvel, em nenhuma parte do mundo.
40 Religio Psquica
O Espiritismo no tem nenhuma reivindicao a fazer, no ter-

reno do formalismo religioso. Pelo contrrio, ao se apresentar
como desenvolvimento natural do Cristianismo, a doutrina espri-
ta se firma na essncia do pensamento cristo, revelada na inces-
sante repulsa de Jesus s prticas formalsticas. Como disse muito
bem Conan Doyle, o Espiritismo no uma religio formal, mas
uma religio psquica. Jesus no aparece, luz dos estudos
espritas, como redentor sacramental, mas como redentor espiritu-
al. Essa a razo porque os espritas no consideram a existncia de
sacramentos bsicos no Cristianismo, pois os sacramentos se
apresentam ao Espiritismo como formas de sobrevivncia do
pensamento mgico, superado pelo ensino espiritual de Jesus.
Bastaria isso para mostrar a impossibilidade de qualquer con-
ciliao do pensamento esprita com as correntes formais do
pensamento cristo contemporneo. Quando as religies formalis-
tas pregam a salvao pela gua do batismo, pela efuso do san-
gue ou pela graa, o Espiritismo responde com o ensino de Jesus
mulher samaritana: os verdadeiros adoradores de Deus o adora-
ro em esprito e verdade. As formas rituais e sacramentais da
religio no so mais do que formas. O que interessa, do ponto de
vista esprita, a essncia. As formas serviram para conduzir o
pensamento humano espiritualizao, mas chegado a esta, o
pensamento deve livrar-se do jugo das formas, sob pena de se
esterilizar no formalismo. o ensino de Paulo aos glatas (3:24),
ou seja: a lei era o nosso pedagogo, para nos conduzir ao Cristo.
O pensamento esprita dinmico, e no esttico. evolucio-
nista. As formas rituais e sacramentais tm validade temporal,
mas so apenas meios, instrumentos religiosos. Quando, atravs
desses instrumentos, atingimos o objetivo espiritual, no mais

precisamos deles. por isso que o Espiritismo compreende as
religies e pode assumir perante elas uma atitude de tolerncia
compreensiva. Kardec dizia que o Espiritismo no viera para os
que estavam satisfeitos em suas crenas, mas para os que necessi-
tavam de novas concepes espirituais. Reportando-nos ao dilo-
go de Jesus com a samaritana, podemos interpret-lo assim: os
judeus que desejarem sacrificar animais no templo de Jerusalm,
que continuem a faz-lo; os samaritanos que desejarem adorar a
Deus no monte Garizim, que o faam; mas aqueles que j com-
preenderam a natureza puramente formal dessas atitudes, que
bebam a gua da vida, adorando a Deus em esprito e verdade.
A exemplo da purificao pela gua, a asperso de sangue
exerceu grande papel nos ritos primitivos, repercutindo nas for-
mas religiosas da antiguidade. A efuso de sangue purificava e
redimia. O pensamento mgico da era tribal est vigorosamente
presente nessa crena. No se trata de um processo religioso, mas
de um processo mgico. Jesus, usando a linguagem analgica da
tradio oriental, e aplicando-a de maneira penetrante em seus
ensinos comparativos, que encontramos em todo o texto evangli-
co, referiu-se a si mesmo como o cordeiro de Deus, ou seja,
aquele que, semelhana dos cordeiros vendidos pelos sacerdotes
no templo, para o sacrifcio remissor, daria a sua vida para salvar
os homens. O Espiritismo, com seu mtodo de exame espiritual e
investigao histrica dos processos religiosos, pe em evidncia
o sentido analgico dessas palavras do Mestre. Por isso mesmo,
no pode aceitar a idia mgica da redeno pelo sangue. O que
redime o ensino de Jesus, esse mesmo ensino que o levou ao
madeiro, ao sacrifcio.
claro que essa posio esprita no pode ser aceita pelos
sectrios de religies formalistas. Nem o Espiritismo deseja a
aprovao dessas religies. Compreendendo-as, e reconhecendo o
papel de todas elas, no lento processo de espiritualizao humana,

o Espiritismo as respeita, mas no pode submeter-se aos seus
princpios. A intolerncia religiosa repele o pensamento esprita
como hertico e procura combat-lo por todos os meios possveis.
Mas o prprio conceito de heresia no encontra lugar no pensa-
mento esprita. A religio psquica, desprendida das formas sa-
cramentais e litrgicas, liberta as limitaes formais, no alimenta
a pretenso de absolutismo. um convite superao do passado.
A anlise esprita da histria crist revela que o sacrifcio de
Jesus foi submetido a uma transfigurao mgica, pela qual esse
sacrifcio adquire as supostas qualidades da antiga efuso de
sangue animal sobre o altar do templo judaico. O ensino analgi-
co foi tomado ao p da letra. Entretanto, como o objetivo de Jesus
era a libertao espiritual do homem, se o sacrifcio da cruz no
tivesse ocorrido, a sua misso teria atingido resultados mais rpi-
dos e eficazes. Por que? Simplesmente porque o homem, no
matando Jesus, teria revelado maior adiantamento espiritual e,
conseqentemente, maior capacidade de entender os seus ensinos.
O sangue derramado na cruz, longe de significar a redeno,
equivale a uma prova de atraso mental da humanidade de ento.
Foi por causa desse atraso que Jesus anunciou a vinda necessria
do Consolador, do Esprito de Verdade, do Parclito, para dizer
aos homens, mais tarde, aquilo que no momento eles no podiam
entender (Joo, 16: 12-14). No queremos, evidentemente, que os
contraditores do Espiritismo aceitem essa tese. Queremos apenas
exp-la, para que procurem entender a nossa posio, em vez de
combat-la com a intolerncia habitual.
41 Sincretismo Cristo
A mensagem religiosa do Espiritismo contrria a toda e

qualquer espcie de formalismo. Seu objetivo o despertar do
homem para compreenso espiritual em esprito e verdade. A tese
esprita a de que o formalismo religioso foi superado pelo Cris-
to. At a Sua vinda, os homens se apegavam a smbolos, dolos,
ritos, alegorias, para poderem compreender a coisas do esprito.
Depois de sua vinda, todas essas formalidades, todos esses meios
exteriores, foram superados pelo Seu ensino.
Assim, quando falamos em formalismo, no fazemos distin-
o alguma entre o judaico e o bramnico, o das seitas crists da
antiguidade ou as suas formas atuais. O formalismo est presente
onde quer que os homens submetam a religio a formalidades, a
exterioridades. As formas absorventes do culto religioso, as for-
mas sacramentais, as exigncias convencionais da religio, por
mais que elas se digam fundadas no Evangelho, no passam de
formalidades. As religies formalistas alegam sempre que fora de
suas formalidades no h salvao. O Espiritismo responde sim-
plesmente com estas palavras, de perfeito acordo com o esprito
do ensino de Jesus: Fora da caridade no h salvao.
Mas o formalismo no se traduz apenas pelo apego aos siste-
mas rituais. H tambm um formalismo literal, que representa o
apego aos textos religiosos antigos, considerados sagrados. O
Espiritismo, tambm nesse terreno, apresenta-se com o sentido
vivo e dinmico de uma revoluo espiritual. Os textos so consi-
derados como mananciais de inspirao, portadores de um conte-
do espiritual que s pode, entretanto, ser realmente entendido,
sem apego letra que mata. Alis, essa posio do Espiritismo,
no tocante ao literalismo religioso, a conseqncia de uma
evoluo natural do esprito humano, pois desde os primeiros

tempos do Cristianismo o problema da letra que mata e do espri-
to que vivifica foi posto em equao.
A posio do Espiritismo, como j dissemos numerosas ve-
zes, de absoluto respeito a todas as religies. O prprio forma-
lismo religioso, que o Espiritismo considera superado pelos ensi-
nos espirituais do Cristo, merece-lhe respeito, quando praticado
com sinceridade. Mas se os religiosos formalistas entendem que o
esprita no cristo porque no aceita o apego s formas, e por
isso atacam o Espiritismo, este precisa defender-se, esclarecendo
os problemas suscitados. A lio do Cristo mulher samaritana
no o nico trecho do Evangelho em que o formalismo repudi-
ado. Sabem disso os literalistas. O que interessava a Jesus era a
atitude interior do homem, como vemos no caso da prece dos
fariseus, no bolo da viva, na questo do sbado, na lio da
vasilha limpa por fora e no por dentro, e assim por diante. A
parbola do bom samaritano uma decisiva repulsa s divises
formalistas entre os homens, e um ensino poderoso da verdade
espiritual liberta das convenes humanas.
Queremos, pois, deixar bem clara a posio do Espiritismo
em face dos formalismos judeus e pagos, introduzidos no Cristi-
anismo atravs do processo sociolgico do sincretismo religioso.
Para Espiritismo, no o batismo nem qualquer outro sacramento
o que faz o cristo, ou o que salva o homem, mas o ensino moral
de Jesus. Ser cristo seguir a Cristo, praticando na vida o que ele
ensinou. Em lugar da gua, a verdade; em lugar do sangue, o
verbo; em lugar da morte, a ressurreio. O Cristianismo, luz do
Espiritismo, no um processo formal de salvao, nem uma
dramatizao religiosa, to ao gosto do judasmo e do paganismo,
mas um processo de libertao espiritual, atravs da gua viva,
que Jesus ofereceu mulher samaritana. Quem tiver ouvidos de
entender, entenda.
Amigo(a) Leitor(a),
Se voc leu e gostou desta obra, colabore com a divulga-

o dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do plano
espiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de
presente a algum de sua estima.
O livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos filo-
sficos, morais e cientficos dos espritos mais evoludos,
tambm auxilia no custeio de inmeras obras de assistncia
social, escolas para crianas e jovens carentes, etc.
As obras espritas nunca sustentam, financeiramente, os
seus escritores; estes so abnegados trabalhadores na seara de
Jesus, em busca constante da paz no Reino de Deus.
Irmo W.
Porque ns somos cooperadores de Deus.

Paulo. (1 Epstola aos Corntios, 3:9.)

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J.

Editora Paidia Ltda.

Ttulo: Os 3 Caminhos de Hcate

Todos os direitos desta edio reservados

O Autor deste livro, professor J. Herculano Pires, o

Jos Herculano Pires foi o que podemos chamar

Aos trs anjos:

As meninas Julie e Caroline Baudin e a

que representaram, no plano medinico,

apontando a Kardec os trs caminhos da

Terceira Parte Religio .......................................... 94

Hcate, filha do tit Perseu, o resplandecente, e de

A deusa trplice era tambm representada por trs

Em artigo distribudo pela APLA, aos jornais de todo o mun-

resposta nos dada pela prpria histria da chamada superstio

mesma realidade. Deve, enfim, ignorar muita coisa, apesar de

Por que materializar espritos, quando o que mais precisa-

processo pessoal de espiritualizao. Os fenmenos fsicos da

bm e principalmente para investigar as relaes existentes entre

3 Seqncia das Cincias

Pergunta-nos um leitor amvel: Se os fatos espritas sempre

conhecimento das leis gerais da matria, o homem no estaria em

quanto a ele se destinam todos os homens, sem exceo. Esse

Vrios leitores nos fazem perguntas sobre os fenmenos de

Quanto facilidade na obteno dos fenmenos, tudo depen-

luz afeta as formaes ectoplsmicas, prejudicando o mdium,

Temos, portanto, dois casos clssicos de materializaes que

atravess-las com a mo, sem experimentar nenhuma sensao

Os estudos que temos feito sobre a cincia esprita e sua posi-

doutrinria, firmada em sua base cientfica. Para algumas pessoas,

cientfica.1 , portanto, cincia e religio. cincia, quando

Acusar os espritas de loucos, apontar o Espiritismo como

Charles Richet, ao tratar de acusaes de histeria e de loucura

manos. Enquanto o professor Henrique Roxo no descobrir uma

Os sonhos premonitrios constituem um dos mais curiosos

da e a vossa volta, a que se junta a lembrana do que fizeste ou a

relacionar-se com as provas que ele teria de sofrer, antes desse

No acha o confrade que devemos deixar de construir hospi-

digam os adversrios? Pois at do Mestre, que o Divino Modelo

abandonado o seu trabalho e deixado o mundo entregue igno-

Enrico Morselli foi um precursor da psicologia esprita. Pou-

dos fenmenos espritas, alm do campo imediato dos estudos

os de outros que contriburam para o esclarecimento de vrios

A 18 de abril de 1857, a primeira edio de O Livro dos Es-

Essa doutrina, ao contrrio da confuso reinante no chamado

derna, O Livro dos Espritos representa, na transio ainda em

Desde o aparecimento do Espiritismo, numerosos esforos

medinicas, em suas diversas modalidades. Elas so universais,

e estudo da obra de Kardec. Obra, alis, que no somente dele,

A posio do Espiritismo no mundo atual das mais curiosas.

fatos espritas so realidades inegveis e que o Espiritismo ,

tianismo combatia os do mundo antigo. Mas, na sua qualidade de

Num curioso estudo comparativo sobre a vida e a obra de

prova da sobrevivncia? No a demonstrao da existncia

forma de alimento? Bastaria este exemplo, para mostrar a falta de

que as alegorias, formas de comparao do espiritual com o mate-

Os brutais acontecimentos da frica do Sul, daquela mesma

Jesus se comparava ao semeador, distribuindo na terra vasta

sua pureza primitiva, nos tempos apostlicos e imediatamente

O Cristianismo seara imensa, de trabalho e de amor, em que

Chegou, certa vez, o tempo da florada. A seara crescera e es-

os reverendos Arthur Chambers, de Broockenhurts; Charles Twe-

Entre aquelas doutrinas espiritualistas que tudo explicam e