UNIVERSIDADE ESTADUAL DO MARANHO

CENTRO DE ESTUDOS SUPERIORES DE CAXIAS

DEPARTAMENTO DE LETRAS

Cleidvan Carlos Santos Oliveira

A REPRESENTAO DA MULHER NEGRA COMO OBJETO DE DESEJO SEXUAL

EM CLARA DOS ANJOS DE LIMA BARRETO.

CAXIAS-MA
2013
 CLEIDVAN CARLOS SANTOS OLIVEIRA

A REPRESENTAO DA MULHER NEGRA COMO OBJETO DE DESEJO SEXUAL

EM CLARA DOS ANJOS DE LIMA BARRETO.

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

ao Departamento de Letras do CESC/UEMA,
como pr-requisito parcial para a obteno do
grau de Licenciado em Letras.

Orientadora: Prof. Me. Sueleny Ribeiro

Carvalho.

CAXIAS-MA
2013
 O48r

Oliveira, Cleidvan Carlos Santos

A representao da mulher negra como objeto de desejo sexual em

Clara dos Anjos de Lima Barreto / Cleidvan Carlos Santos
Oliveira.__Caxias-MA: CESC/UEMA, 2013.

46f.

Orientador: Prof. Ma. Sueleny Ribeiro Carvalho.

Monografia (Graduao) Centro de Estudos Superiores de

Caxias-MA, Curso de Licenciatura em Letras.

1. Condio do negro. 2. Desejo sexual - Objeto. 3.

Preconceito racial. I. Ttulo.
CDU 821.134.3(81).09
 CLEIDVAN CARLOS SANTOS OLIVEIRA

A REPRESENTAO DA MULHER NEGRA COMO OBJETO DE DESEJO SEXUAL

EM CLARA DOS ANJOS DE LIMA BARRETO.

Trabalho de Concluso de Curso apresentado

como pr-requisito parcial para a obteno do
grau de Licenciado em Letras, comisso
julgadora do CESC/UEMA.

Apresentado em _____/_____/_______

BANCA EXAMINADORA

Prof. Me. Sueleny Ribeiro Carvalho

CESC/UEMA

Prof. Dra. Algemira de Macedo Mendes

CESC/UEMA

Prof. Me. Solange Santana G. Morais

CESC/UEMA
 Este trabalho dedico em especial
aos meus pais Sr. Antnio Carlos e Sr.
Maria do Socorro, irmos e para a
alegria do lar, minha linda sobrinha Layla
Cristina.
 AGRADECIMENTOS

Os meus agradecimentos vo para todos os que me acompanharam

nessa rdua caminhada, os que comigo estiveram e que de alguma forma somaram
para que eu tivesse a oportunidade de estar aqui, demostrando atravs destas
simples palavras o meu sincero reconhecimento.
Primeiramente quero agradecer a Deus, pois com toda a certeza sem a
sua bondade a realizao desse trabalho no seria possvel, to pouco se
concretizado.
Aos meus pais, Sr. Antnio Carlos e Sr. Maria do Socorro, eles que
foram o suporte maior em toda a minha trajetria acadmica, eles que no me
deixaram desistir, que sempre oraram por mim e que mesmo com tantas dificuldades
cuidaram pra que eu tivesse o prazer de desfrutar dessa vitria.
Aos parentes e amigos que estiveram direta ou indiretamente torcendo
pelo meu sucesso, pelos gestos de apoio, pelas palavras de conforto, pela confiana
e amizade.
Aos meus irmos Edvan Carlos, Djavan Carlos, pela confiana e
compreenso.
A minha irm Leilianny Carla, que mesmo estando distante, esteve
presente, atravs de ligaes e das redes sociais, obrigado pelas palavras de
incentivo.
Aos companheiros solidrios de muitos momentos angustiantes durante
esses quatro anos de jornada.
Aos professores do curso de letras pelo tratamento, respeito e
companheirismo.
A minha querida orientadora Sueleny Ribeiro Carvalho, pela orientao,
compreenso que dedicou a mim durante toda a elaborao deste trabalho.
A minha linda companheira Diceia Lvia, pelas palavras de incentivo, pela
distrao nas horas ruins, pelo carinho, ateno e compreenso.
Enfim, meus agradecimentos sinceros e em iguais grandezas vo para
todos!
Muito obrigado!
Sou negro realizo uma fuso total com o
mundo, uma afinidade com a terra, uma perda
do meu eu no centro do cosmos, e o branco,
por mais inteligente que ele seja no poder
compreender Amstrong e os contos do congo.
Se sou negro no devido a uma maldio
qualquer, mas porque, tenho estendido minha
pele, pude captar todos os refluvios csmicos.
Sou verdadeiramente uma gota de sol na
terra.

Frantz Fanon
 RESUMO

Este trabalho busca traar a condio do afro descendente no perodo ps-abolio

da escravatura, sobretudo, na obra Clara dos Anjos de Lima Barreto no que diz
respeito ao preconceito racial delegado as mulheres negras. Com a proposta de
abordar como, e por que as mulheres afro descendentes eram ainda submetidas e
tratadas como simples objeto de desejo sexual. Traremos como principais
embasamentos tericos os autores David Brookshaw e Frantz Fanon, que suscitam
a questo dos esteretipos e o complexo de inferioridade do negro em relao ao
branco, Petrnio Jos Domingues no que diz respeito s relaes sociais no sculo
XIX, Affonso Romano de Sant`Anna e a comparao da mulher negra as especiarias
culinrias. Estruturalmente nosso texto encontra-se dividido em trs partes, onde
abordamos argumentos relacionados ao perodo da escravido, sobretudo a mulher
negra como simples objeto sexual, estereotipia, e preconceito racial, em que a
presena do negro no escapa ao tratamento marginalizado que desde as instncias
fundadoras, marcam a etnia no processo de formao de nossa sociedade.

Palavras-chave: Condio do negro. Objeto de desejo sexual. Preconceito racial.

Mulher negra.
 ABSTRACT

This work seeks to trace the afro descendant condition in the post- abolition period of
slavery, especially in Clara dos Anjos, of Lima Barreto with regard to racial prejudice
delegate black women. With the proposal to address how and why women afro
descendants were still subjected and treated as a single object of sexual desire. We
will bring the main theoretical ramming the authors, David Brookshaw and Frantz
Fanon, which raise the question of stereotypes and the inferiority complex of black
against the white, Petrnio Jos Domingues with regard to social relations in the 19th
century, Affonso Romano de Sant'Anna and the comparison of black woman the
culinary spices. Structurally our text is divided into three parts, where we discuss
arguments related to the period of slavery, especially the black woman as a sexual
object, simple stereotyping, and racial prejudice, in which the presence of the black
does not escape the treatment sidelined since founding instances, mark the ethnicity
in the process of formation of our society.

Keywords: black condition. Object of sexual desire. Racial prejudice. Black woman.
 SUMRIO

CONSIDERAES INICIAIS......................................................................................9

1 A CONDIO DO NEGRO NO PERODO PS-ABOLICIONISMO.....................14

1.1 Deserdados da repblica: largados a prpria sorte.......................................14
1.2 As relaes sociais de preconceito na sociedade do sculo XIX.................17

2 A CONSTRUO DA REPRESENTAO DA MULHER NEGRA EM CLARA

DOS ANJOS DE LIMA BARRETO............................................................................21
2.1 O esteretipo feminino em Clara dos Anjos....................................................21
2.2 Clara, esteretipo da mulher vista como simples objeto...............................25
2.3 Da alienao tomada de conscincia............................................................28

3 RETRATAO DO PRECONCEITO DE GNERO E COR NA OBRA CLARA

DOS ANJOS DE LIMA BARRETO............................................................................33
3.1 O complexo de inferioridade em relao ao homem branco.........................33
3.2 O Dilema da mulher afro descendente diante do preconceito racial............36
3.3 Da misria socioeconmica a explorao sexual...........................................39

CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................44
REFERNCIAS..........................................................................................................46
 9

CONSIDERAES INICIAIS

O motivo pelo qual escolhi esse tema como abordagem de minha anlise,
tem ligaes obvias com o meio ao qual estou inserido e presente, principalmente no
que diz respeito a vagas observaes, onde tive a oportunidade de perceber as
relaes extremamente desiguais entre brancos e no brancos, bem como a
excluso desses ltimos, e que ainda nos tempos de hoje a mulher negra vista
sobre a alcunha de algo a ser apenas possuda sexualmente e descartada, que a
mulher negra, portanto sofre em pleno sculo XXI, diversas formas de discriminao
tnico-racial.
Em toda a literatura brasileira do sculo XIX, a mulher, principalmente a
negra, tem sido representada por uma imagem desvalorizada, em que so fixados
preconceitos ainda presentes na sociedade ao longo dos anos, a condio social do
sujeito negro um entre tantos temas que a obra barretiana procura abordar de
forma bastante irnica e sarcstica. Vinculado realidade social urbana e suburbana
do Rio de Janeiro, Lima Barreto rompe com a mentalidade racista e preconceituosa
de seus contemporneos.
Lima Barreto enquanto porta voz dos oprimidos da primeira repblica, foi
o escritor do qual aprendi a gostar, admirar e mesmo a me identificar, pelas
questes abordadas em suas produes.
Desta forma pretendemos analisar na obra Clara dos Anjos a condio da
mulher negra sobre um ponto de vista onde o autor procura denunciar o valor da
mulher negra como simples objeto de desejo sexual, em parte os problemas e
humilhaes que o meio social preconceituoso lhe delegava deixando-a merc dos
mais privilegiados na hierarquia social e, portanto vivendo uma situao falsa ou de
passividade, como revela David Brookshaw (1983).

O negro era, pois, incapaz de iniciativa e, consequentemente,

incapaz de participar de uma sociedade livre. Ele era conforme
sugere a citao, um leproso social. Sendo um elemento subjugado
na sociedade, sua sombria presena era tanto reflexo quanto
lembrana de um passado morto que tinha de ser esquecido a fim de
que as leis da evoluo humana e do progresso pudessem ser
efetivas (ibid., p. 62).
 10

Em nosso objeto de anlise, a obra Clara dos Anjos, nos propomos a

buscar esse olhar sobre a representao da mulher negra. Antes vale mencionar
que o romance centrado na historia de promiscuidade do falso violeiro Cassi
Jones, que adorava as mulheres pobres e negras, ao ponto de colecionar uma
poro de defloramentos em seu vasto currculo, isso em um contexto republicano
ps-abolicionista do Rio de Janeiro.
Percebe-se ento na obra em questo, o papel a que eram submetidas s
mulheres negras ou afro brasileiras no sculo XIX. Clara, a jovem mulata do
romance, era vista e percebida apenas como objeto de desejo das classes
superiores, do homem branco.
Compreende-se tambm que a presena de negros na literatura brasileira
est relegada a um segundo plano, onde prevalece a representao do negro com
predicativos que acabam por atribuir-lhes caractersticas negativas isto , fica
evidente que consciente ou inconscientemente estes eram vistos como pessoas
inferiores, fato que muito instigou Afonso Henriques de Lima Barreto escritor de
ascendncia humilde, a fazer uma literatura militante a ponto de criticar o mundo
circundante para despertar alternativas renovadoras dos costumes e de prticas
que, na sociedade de sua poca privilegiavam pessoas e grupos ligados elite
dominante.
Observa-se tambm que Lima Barreto usa sempre de temticas sociais
que envolvem o meio suburbano do Rio de Janeiro em toda a sua obra, considerado
por isso o crtico mais arguto da repblica velha no Brasil, em seus textos privilegiou
os pobres, negros e bomios. Na obra nota-se o tom de preconceitos atribudo ao
negro e tambm denuncia o fato de que o afro descendente realmente visto como
objeto de desejo sexual, pois o negro segundo essa verso, era portador de uma
sensualidade incomparvel.
A justificativa para o preconceito contra o negro recebeu um posterior
impulso dos naturalistas, pois estes sofriam influncias do cientificismo dominante
da poca.

[...] O interesse do Naturalismo pela pobreza e sordidez significava

que poderia dar rdea larga a um estudo clnico do negro, no qual
sua bestialidade seria demonstrada, no apenas na liberdade de
descrio, mas na considerao de certos tpicos proibidos at aqui,
 11

tais como homossexualidade, contato sexual entre homem negro e

mulher branca e a incontrolvel sensualidade do negro em geral
(BROOKSHAW, 1983, p. 42 - 43).

Em Clara dos Anjos, Lima Barreto procurou atravs da personagem

Clara, uma mulata afro descendente e o seu usurpador Cassi Jones, um branco de
classe superior, criticar essa viso alienada, preconceituosa, estereotipada e
machistas em relao mulher negra como meros objetos nas mos dos poderosos,
observando as tenses e intenes presentes nas relaes de gnero e raa no que
diz respeito ao lugar social destinado aos negros, de acordo com Gislene Aparecida
dos Santos (2002).

[...] mesmo antes da elaborao da noo de raa como algo que

diferenciasse grupos de sujeitos no mundo, a cor negra j possua
caractersticas negativas.
A busca da compreenso dessa oposio branco/negro e da prpria
diversidade humana atravessou sculos. As questes levantadas
pelos iluministas expandiram-se e tornaram-se ainda mais complexas
(ibid., p. 45).

Contudo no contexto urbano e republicano, a permanncia da marca da

escravido colonial e imperial era bem mais visvel nas trajetrias das mulheres
negras, mulheres-objetos sexuais, peas. Portanto se percebe que o romance,
enquanto objeto cultural apresenta tambm as marcas dos lugares sociais do poder:
O lugar de dominao tem cara e corpo ntidos, masculino e branco.
Procuramos, portanto abordar aqui como vivia a populao negra no ps-
abolio, principalmente a mulher negra nas relaes sociais com o branco, bem
como a misria econmica a que estavam submetidas e ainda a sua explorao
sexual.
O objetivo geral deste trabalho consiste em verificar como representada
a mulher negra enquanto objeto de desejo sexual em Clara dos Anjos de Lima
Barreto.
Nossos objetivos especficos tm por escopo analisar as relaes sociais
entre brancos e negros na ento jovem repblica bem como a sustentao de
formas segregacionistas no dado perodo.
 12

Em determinadas situaes, operava-se uma espcie de conveno

no escrita, expressada por palavras, gestos, olhares, em suma, pela
interao cotidiana dos negros e brancos. Formas de opresso no
sancionadas tambm faziam parte do cdigo de etiqueta racial
vigente. A segregao incindia nas praas publicas, jardins, parques
e bosques, tanto da capital quanto das cidades do interior
(DOMINGUES, 2003, p. 158).

Verificaremos tambm como os esteretipos, e a assimilao de valores

brancos pela classe subalterna, desempenham papel fundamental para que estes,
os negros e pobres principalmente, permaneam nos lugares menos prestigiados na
escala social.
Portanto para maior compreenso dos esteretipos que inferiorizam a
mulher afro descendente e a sua busca por reconhecimento na obra Clara dos
Anjos, nos apoiaremos nos estudos de David Brookshaw, Frantz Fanon e Gislene
Aparecida Dos Santos, sobre as ideias que naturalizaram a inferioridade do negro,
esteretipos, complexo de inferioridade do negro e complexo de superioridade do
branco.
Segundo David Brookshaw (1983, p10), o jogo de esteretipos um jogo
de oposies. Implcito na mente de quem estereotipa est o esteretipo que ele faz
de si mesmo e de sua categoria. Ou seja, o esteretipo uma forma de aprisionar o
negro estereotipado aos lugares a que foi relegado mesmo antes da escravido
atravs do discurso naturalista.
De acordo com Fanon (1983):

O negro tem duas dimenses. Uma com seu semelhante outra com o
branco. O comportamento de um negro em relao ao branco
diverso do seu comportamento em relao a um outro negro (ibid., p.
17)

O negro admite sua inferioridade atravs de sua relao e atitudes em

contato com o mundo branco, ele de alguma forma almeja e far de tudo para
adentrar o mundo burgus, tanto que em relao com o seu semelhante de cor, o
negro no far questo de impressionar, nem de ter sua ateno e nem dar
ateno. Como podemos verificar na obra, quando uma das colegas do ciclo de
 13

convivncia de Clara tentou lhe alertar sobre o tal Cassi, que demorara a chegar
para a sua festa de anos.

Clara no ocultava o seu descontentamento; e uma de suas colegas

lhe dizia em confidncia:
-- Clara toma cuidado. Este homem no presta.
A moa no respondia, encaminhava-se para a sala de jantar, a fim
de disfarar a emoo, simulando ir beber gua (BARRETO, 2004, p.
52).

Gislene Aparecida dos Santos (2002) diz o seguinte:

[...] o ser negro foi produzido no campo das ideias a partir das
necessidades politicas que fizeram com que os conceitos elaborados
em diferentes reas do conhecimento justificassem e reinventassem,
a cada momento, o lugar do negro na sociedade (ibid., 16).

Na obra de Lima Barreto verifica-se justamente isso, o preconceito racial

oriundo de questes poltico-sociais decorrentes do perodo, em que o negro ainda
era visto como escravo e no como ser livre como determinava a lei urea.
A delimitao do nosso trabalho dar-se- da seguinte forma:
Consideraes iniciais. 1 A condio do negro no perodo ps-abolicionismo, onde
verificamos como se dava as relaes entre negros e brancos. 2 A construo da
representao da mulher negra em Clara dos Anjos de Lima Barreto, verificamos
como Lima Barreto trata com veemncia a representao da mulher negra como
simples objeto sexual, atravs da antagonista Clara, sob o olhar do homem branco.
3 Retratao do preconceito de gnero e cor na obra Clara dos Anjos de Lima
Barreto, aqui verificaremos principalmente como consequncia do complexo de
inferioridade e da misria socioeconmica as formas de opresso a que eram
submetidas as mulheres negras atravs da explorao sexual.
Enfim procuramos perceber por que a mulher negra relegada a imagem
hegemonizada atravs dos esteretipos a uma nica representao no imaginrio
masculino, e estes voltados apenas para seus tributos sensuais, sexuais e
procriadores.
 14

1 A CONDIO DO NEGRO NO PERODO PS-COLONIALISMO

1.1 Deserdados da repblica: Largados a prpria sorte

O preconceito racial ainda um tema presente, apesar de no ser mais

to largamente notado como na poca da escravido, onde o negro era includo
como um ser inferior, objeto de desejo privado, submetido as mais angustiantes
formas de sofrimento. O Brasil jamais esteve livre da discriminao racial, pois se
trata de um pas com dimenses grandiosas de crioulizao, desta forma se
constituiu um pas mestio por excelncia, oriundo de sucessivos cruzamentos
entre povos, e uma s aparente entidade scio-poltica que encontra ainda
dificuldades em estabelecer juzo crtico capaz de aceitar o negro, o qual teve sua
imagem esvaziada dos conceitos morais, culturais e materiais, passando a ser
marginalizado e repleto de esteretipos da esttica dominante. Utilizaremos o
conceito de esteretipo segundo Bhabha (2010):

[...] proponho a leitura do esteretipo em termos de fetichismo. O

mito da origem histrica pureza racial, prioridade cultural
produzido em relao com o esteretipo colonial tem a funo de
normalizar as crenas mltiplas e os sujeitos divididos que constitui
o discurso colonial como consequncia de seu processo de recusa.
(ibid., p.114).

Esteretipos esses que se tornam elementos largamente presentifacados

em obras literrias. Alguns escritores apontam Machado de Assis, Cruz e Sousa e
Lima Barreto como precursores da literatura negra ou literatura afro-brasileira, porm
a causa do negro menos explicita nos dois primeiros, enquanto que no ltimo j se
d de maneira bastante clara, pois Lima Barreto foi o escritor mais vitimado pelo
estigma de ser negro em uma sociedade branca, e quanto a essa situao levantou-
se uma escrita denunciadora dos princpios da repblica do sculo XX denunciando
a realidade da pequena classe mdia suburbana, na qual tambm estava inserido.
Aps a abolio do sistema escravocrata, em vez dos negros, os novos
privilegiados so os imigrantes operrios, e se prestarmos um mnimo de ateno,
constataremos que o no branco foi de maneira insolente esquecido, pois sua [...]
negrura atestava sua inferioridade inata hereditria e inelutvel (SANTOS, 2002,
 15

p.56), no perodo da primeira repblica, permanecendo assim os preconceitos j

existentes no perodo da escravido, seja de gnero, raa ou orientao sexual
conforme podemos observar no fragmento a seguir:

Apartados racialmente e considerados inbeis para determinados

cargos civis, religiosos e militares, esses segmentos ficaram
relegados a uma posio de subalternidade na estrutura tanto da
sociedade portuguesa quanto da sociedade colonial brasileira.
O conceito de pureza de sangue, sustentado pela igreja desde a
idade media at o sculo XIX, impedia que o negro ocupasse algum
papel de relevncia na vida social brasileira, pois na tica dos donos
do poder, ele era portador de sangue impuro ou infecto.
(DOMINGUES, 2003, p. 28).

Sabendo da importncia e da participao ativa que os negros livres

tiveram no processo de transformao estrutural da ento jovem repblica, e que o
dia 13 de maio de 1888 no significou o marco de ruptura de uma nova forma de
pensar em relao ao afro-descendente, traremos esse vis como nosso ponto de
partida para tentar deslindar o preconceito vivido pelo negro no ps-abolio, uma
vez que a histria do negro no Brasil quase sempre se confunde com a histria do
sistema escravista, pois:

Se durante a escravido os negros j eram desprezados por serem

considerados inferiores, aps a abolio esse desprezo s
aumentou. Ora, se no eram inferiores, por que no progrediam
como os imigrantes que chegaram aqui com to pouco e logo tinham
alcanado algum avano? (SANTOS, 2002, p. 119).

Como poderia ser diferente se a campanha abolicionista, em fins do

sculo XIX, ao movimentar vastos setores da sociedade brasileira, no viabilizou
forma alguma de relao e incluso para os ento libertos do sistema escravocrata?
Enquanto que todo projeto voltado para o princpio de admisso no trabalho livre era
direcionado para os imigrantes europeus? Se o negro nunca teve seu merecido
reconhecimento? Se o negro sempre foi visto como uma massa inculta,
imbecilizada, sem qualidades, doente e deformada por sua origem, incapaz de se
adequar ao trabalho livre? Todas essas questes eram presentes e sustentadas, a
 16

desvantagem do negro em relao ao homem branco no perodo ps abolio era

em tudo deplorvel.

Assim, era sonegado ao escravo o direito de acesso a terra,

diferentemente do que se fazia com os imigrantes brancos europeus.
No exagero afirmar que todo o sistema de colnias agrcolas era
direcionado para estes. (DOMINGUES, 2003, p.32).

Logo aps a desagregao do regime escravocrata o ser negro no

usufruiu de nenhum tipo de assistncia ou garantias que os amparassem na
transio para o sistema de trabalho livre, os ento senhores foram eximidos da
responsabilidade pela manuteno e segurana dos negros libertos, o estado, a
igreja ou qualquer outra instituio, da mesma forma deixaram desamparados, no
assumindo qualquer responsabilidade em prepar-los para o novo regime de
organizao da vida e do trabalho, ao mesmo tempo, o pas passar a incentivar,
desde 1870, a entrada de trabalhadores imigrantes, principalmente europeus para
as lavouras do sudeste.

Na constituio do mercado de trabalho do ps abolio [...], o

branco imigrante europeu monopolizou as melhores oportunidades
do trabalho assalariado e do trabalho autnomo, alm de eliminar o
negro das antigas posies que ocupava. Este no s foi destitudo
do local de trabalho, mas em muitos casos, praticamente perdeu o
direito ao trabalho. A excluso do negro no ps abolio no resultou
de sua averso ao trabalho regular e disciplinar; pelo contrario foi
consequncia da ausncia de oportunidades de emprego para esse
segmento da populao [...]. (DOMINGUES, 2003, p. 112).

Ocorre ento que, com a abundncia de mo de obra imigrante europeia

galgando as melhores oportunidades, os ex cativos acabaram deserdados de
suas antigas ocupaes, somando um mito aps o outro, inferioridade,
vagabundagem, incompetncia, foi se esboando o perfil do homem negro como
anticidado, como marginal (SANTOS, 2002, p.119), e acabaram por se constituir
um imenso exercito industrial de reserva, descartvel e sem fora politica alguma na
jovem republica, o que nos faz crer que a abolio no era apenas uma ao por
maior justia social, mas um regime que apesar das obrigaes, no viera para
democratizar a sociedade, por seus predicados acentuadamente oligrquicos, a
 17

repblica brasileira chegara para manter intocada uma estrutura elitista e excludente
ou ainda como uma necessidade premente de incluso do Brasil na economia
mundial, onde os negros, estes ficaram jogados a prpria sorte.

1.2 As relaes sociais de preconceito na sociedade do sculo XIX.

No mundo em que vivemos no so raras s vezes em que observamos

em cada indivduo, um rol de caractersticas distintas, caractersticas estas que
baseiam-se nos seguintes aspectos: cultural, material, racial, sexual, entre outras.
Os aspectos mais simples para constatarmos que os seres humanos so
diferentes so, os aspectos fsicos e sociais, e por conta desses aspectos vemos
que a desigualdade social assume aparncias distintas por se constituir de um
conjunto de elementos econmicos, polticos e culturais prprios de cada sociedade,
estabelecendo-se ento as relaes de crendice. Para este trabalho analisaremos
as relaes de preconceito vividas pelos negros no perodo ps abolio, e de
acordo com Petrnio Jos Domingues (2003), consideremos o preconceito racial
como:

[...] uma forma de avaliar o negro tendo como base esteretipos que
lhe atribuem qualidades negativas. A discriminao um processo
de marginalizao social, politico, cultural e racial imposta ao negro.
O preconceito um pensamento, enquanto a discriminao uma
ao. Segregao corresponde ao ato de separar pessoas de
origens tnico raciais diferentes, estabelecendo cordes de
isolamento, reais ou imaginrios, e delimitando espaos distintos
para negros e brancos. (Ibid., p. 134).

No sculo XVIII, com a ajuda da industrializao o capitalismo obteve um

grande crescimento, dando origem assim as relaes entre o capital e o trabalho,
ento o capitalista que era o grande patro branco, e o trabalhador assalariado, o
imigrante, passaram a ser os principais representantes desta organizao, os ex
cativos africanos, por serem estigmatizados segundo os preconceitos europeus e
agora reproduzidos no Brasil, no ps abolio no tiveram as mesmas
oportunidades que o homem branco conforme salienta Petrnio Jos Domingues
(2003):
 18

No ps abolio, no se instaurou, plenamente, a livre concorrncia

no mercado de mo-de-obra [...] e o racismo [...] se constituiu em um
dos principais elementos de imperfeio desse mercado. (Ibid., p.
131).

Ainda segundo Gislene Aparecida Dos Santos (2002), nos jornais da

poca a imagem do negro era veiculada como smbolos de barbarismo, de atraso
cultural e pobreza.

Lidas e relidas com certa frequncia, essas noticias, em vez de

informar a populao, disseminavam teorias racistas. Do escravo,
artigo vendido ou comprado, ao marginal negro no havia muito
espao. O negro ser retratado nos jornais: nas sees cientificas,
como objeto de estudo ou comprovao das teorias racistas; na
seo de noticias, ora assassino, ora fugitivo, ora como um ser
incapaz de viver em sociedade cometendo graves erros por
ignorncia, ora por suas praticas de feitiaria, ou canibalismo, ora por
sua degenerao moral; na seo de anncios, como mercadoria
que se compra ou vende, procurada ou encontrada, como um semi-
homem com caractersticas pouco civilizadas. (Ibid., p.128).

Podemos afirmar ento, que as relaes de preconceito, nesta poca, ou

a desigualdade social no foi algo acidental, e sim produzida por um conjunto de
relaes que envolviam as esferas da vida cotidiana do perodo, resultando num
crescente estado de misria e desigualdades, fazendo do negro um ser indesejvel,
proibidos quase sempre, de andar pelas mesmas ruas que os brancos, de estar e/ou
permanecer em locais pblicos e privados.

Na praa pblica [...] os brancos desfrutavam de privilgios. Os

negros eram relegados a uma nica ruela para passar. Os brancos
reagiam hostilmente aos homens de cor que ultrapassavam a linha
separatista. s vezes, a separao era demarcada por uma linha
imaginaria, outras, por algum tipo de barreira real. [...].
(DOMINGUES, 2003, p.159).

Alm de no poder transitar entre os brancos, o negro neste perodo era

tratado de forma alegrica, ou seja, os brancos viam apenas o exterior do negro, a
sua aparncia fsica, no se preocupando com o seu ntimo, nos servios pblicos
de sade, o negro era visto de forma indiferente, muitas vezes esquecido,
alanceado, em pssimas condies de bem-estar, teriam de esperar a boa vontade
 19

dos profissionais, os mdicos e enfermeiras selecionavam para serem atendidos

primeiramente os brancos.

Na prpria rede de sade pblica, os negros recebiam um

atendimento mais precrio do que os oferecidos aos brancos, desde
alguns funcionrios que no os tratavam condignamente, passando
por certo desdm dos mdicos, at as enfermeiras que no
ocultavam sua preferencia em cuidar dos enfermos brancos.
(DOMINGUES, 2003, p. 168).

Em caso de brigas envolvendo negros e brancos, o negro sempre levava

a culpa, mesmo no sento o perpetrador do ocorrido, era ele o indiciado e levado
preso, o branco quando no era preso, era solto logo que prestasse as precisadas
explicaes. O negro era visto como suspeito at que se provasse o contrario.
(DOMINGUES, 2003, p. 141).

Quando a briga de um negro com branco se tornava caso de policia,

ambos eram levados a delegacia. Aps as devidas explicaes, o
branco, no raramente, era solto, enquanto o negro era encaminhado
para o xadrez. Para arrancar a confisso de crime qualquer o negro
podia at ser submetido a sesses de tortura. (id. Ibid.).

Podemos verificar ainda nas relaes de preconceito da poca, que ao

negro era negado e/ou dificultado, mesmo que pudesse pagar, ate o acesso
moradia devido cor de sua derme, pois os homens brancos e europeus detentores
de propriedades, principalmente de imveis a disposio de aluguel, deixavam claro
nas placas e anncios, a preferncia por pessoas brancas ou estrangeiras.

No era incomum constar nos anncios de aluguel de moradia e

pontos comerciais a observao prefere-se estrangeiro. Esse
indicio de rejeio racial traduz o fato de que, no mercado imobilirio
[...], os quesitos nacionalidade e cor influenciavam na escolha do
inquilino para alocar o imvel. Assim, havia proprietrio que no
alugava seu imvel para cidados negros [...]. (DOMINGUES, 2003,
p. 166).
 20

As mulheres negras igualmente eram vitimas do preconceito, recebiam

1
tratamentos desiguais, por que se tratava de gente de cor , mesmo elas
convivendo ou trabalhando nos mesmos ambientes em que trabalhavam as
mulheres brancas, os policiais tinham isso como uma forma de divertimento, prender
as mulheres negras. A prtica era conduzi-las at o posto policial, violent-las e s
vezes sexualmente; (DOMINGUES, 2003, p. 140), aps essas aes os mesmos
ameaavam as mulheres negras caso decidissem denunci-los as autoridades
competentes.

Se fossem brancas, eram abordadas, s vezes, presas e logo em

seguida eram liberadas. Se fossem negras eram consideradas
prostitutas e, neste caso automaticamente eram detidas, tendo que
passar a noite na delegacia. J as negras que eram prostitutas de
fato, sofriam uma perseguio policial terrvel. Era comum elas
serem presas, e, na delegacia, serem espancadas, receberem uma
ducha de gua fria, e terem a cabea raspada. (Ibid., p. 140).

Com isso conclui-se que o processo de incluso social do afro

descendente, traz em si mesmo a excluso, pois o impulso original de rejeio ao
negro resultava em discriminaes, tornando-os produtos da insegurana,
hostilidade, temor e sofrimento advindo das relaes sociais com os brancos,
principalmente com aqueles a quem eles no se submetiam, no caso os senhores
de escravos.

1
O termo gente de cor usado aqui como referncia aos negros africanos e descendentes:
mestios, negros, mulatos, no que diz respeito ao esquema racial epidrmico.
 21

2 A CONSTRUO DA REPRESENTAO DA MULHER NEGRA EM CLARA

DOS ANJOS DE LIMA BARRETO.

2.1 O esteretipo feminino em Clara dos Anjos.

Ultimamente a obra barretiana tem sido bastante explorada em trabalhos

e teses literrias no Brasil. O interesse constante pelo autor se d justamente por
possibilitar ao pesquisador trabalhar temticas crucias de negritude e situao do
negro no pas. Consideramos o fato de que o prprio autor era tambm de origem
negra, e por vezes o escritor que mais sentiria na pele o preconceito crendice
racial, tornando-se um dos precursores a enfatizar deliberadamente a situao em
que vivia o negro suburbano, fazendo de seus escritos uma obra de vanguarda
contrria s aparncias brancas e burguesas. Buscaremos atravs do conceito de
esteretipo analisar aspectos relevantes na forma como era representada a mulher
negra no romance Clara dos Anjos. Segundo David Brookshaw (1983).

Um esteretipo pode ser inicialmente definido como sendo tanto a

causa quanto o efeito de um pr-julgamento de um individuo em
relao ao outro devido categoria a que ele ou ela pertence.
Geralmente esta categoria tnica. Na verdade, poder-se-ia ir mais
longe e dizer-se que todos os grupos tnicos so estereotipados para
a convenincia de outros. (ibid., p. 9).

Na obra Clara dos Anjos, percebemos que so conferidos papis e rtulos

as personagens femininas, por consequncia dos discursos dominantes, imagens
preconcebidas, usadas principalmente para definir e/ou limitar pessoas e/ou grupo
de pessoas na sociedade. Lima Barreto problematiza as representaes das
mulheres afro-brasileiras tendo como principal motivador os esteretipos divulgados
e fixados por meio da personagem central Clara, sua me Engrcia, ambas
mulheres negras e que por conta disto ocupam posies desprestigiadas.
De acordo com o narrador, dona Engrcia, era uma mulher muito
religiosa, recatada e bem instruda, [...] foi criada com mimo de filha, como os outros
rapazes e raparigas, filhos de antigos escravos, nascidos em casa dos Teles.
(BARRETO, 2004, p. 61), a respeito disto Freyre (2004, p. 536) destaca: No Brasil,
muita cria e mulatinho, filho ilegtimo do senhor, aprendeu a ler e escrever mais
 22

depressa que os meninos brancos. E logo se casou com Joaquim dos Anjos,
Engrcia tratou de esquecer o que aprendera e dedicara-se apenas a famlia e aos
servios domsticos, algo muito comum quela poca, pois o papel da mulher era
casar e ter filhos, ao homem cabia o papel de provedor financeiro, ao tempo que
tinha de focar em sua carreira, era ele responsvel por garantir o sustento da famlia
e manuteno da casa, e assim a mulher semelhava ter sido apagada, pois seu
temperamento era completamente inerte, passivo (BARRETO, 2004, p. 60).
De acordo com o narrador, esse papel de dona de casa, senhora do lar
era um dos esteretipos relegado s mulheres negras, no sendo permitido a elas
outros afazeres de maior responsabilidades e a seu modo ela exercia este dever.
A personagem central Clara, mulher e negra pobre do subrbio carioca,
filha de dona Engrcia tem sua imagem estereotipada descrita com associaes de
adjetivos ligados a sua sensualidade, marcados pelos movimentos do corpo e
feies fsicas a sua carncia de razo ou sensibilidade e por isso esta confinada as
artimanhas e trejeitos da seduo.

[...] esteretipos congelam a personalidade, apagam a

individualidade, dotando o receptor com caractersticas que se
adaptam ao ponto de vista priori do percebedor em relao
classe social ou tnica, ou ainda, categoria sexual de sua vtima.
O ser estereotipado , assim, a corporificao fsica de um mito
baseado imediatamente na viso que o perecedor tem do papel
scio-cultural de seu receptor e de seu prprio. (BROKSHAW, 1983,
p.10)

Como nos mostra Lima Barreto, quando Cassi Jones o homem que
desgraou a pobre jovem, a v pela primeira vez, observando a beleza de seus
seios, como que os dotes sensuais da moa, fossem o que verdadeiramente lhe
importava: [...] ningum lhe notou o olhar guloso de grosseiro sibarita sexual que
deitou para os seios empinados de Clara. (BARRETO, 2004, p.53). Ou como
parecia [...] devorar sorrateiramente com o olhar lascivo os bamboleios de quadris
de Clara, quando danava. (ibid., p. 54).
Clara, portanto alm de ser negra, se v desprovida de malicia como
consequncia dos ensinamentos que recebera de seus pais, a menina recebera uma
educao cheia de mimos e de vigilncia, e por isso torna-se incapaz de julgar
 23

mesmo que transparentemente sua situao dentro da sociedade, Clara devia ter
aprendido da boca de seus pais que a sua honestidade de moa e de mulher tinha
todos por inimigos, mas isto ao vivo, com exemplos claramente... (BARRETO, 2004,
p. 152). Clara, no entanto ambicionava apenas por um bom casamento. Segundo
Frantz Fanon (1983):

O grande sonho que as obceca aquele de se casarem com um

branco [...]. Poderia ser dito que todos os seus esforos tem em vista
esse fim que quase nunca alcanado. Sua necessidade de
gesticulao, seu gosto pela ostentao ridcula, suas atitudes
calculistas, teatrais, repugnantes, so sinais de uma mesma mania
de grandeza; elas precisam de um homem branco, todo branco, nada
mais do que isso. (ibid., p.49).

O narrador atribui criticas vorazes a esse tipo de criao, pois mesmo

diante de situao desfavorvel, a personagem se encontra impossibilitada de tentar
qualquer reao de defesa contra possveis e eventuais falta de respeito por parte
de pessoas mal-intencionadas ou munidas de artimanhas no caso o homem branco,
que no ps-abolio ainda alimentava o preconceito e o complexo de superioridade
em relao mulher afro-brasileira.
Na obra de Lima Barreto, o que se percebe que, com o tratar das
questes sociais e raciais, ligadas as mulheres negras pobres e suburbanas, o
desencadear das narrativas acabam sempre em defloramento das mesmas, com
Clara no foi diferente mesmo sendo alertada deixou-se, seduzir por:

[...] Cassi um rapaz de pouco menos de trinta anos, branco,

sardento, insignificante, de rosto e de corpo; e, conquanto fosse
conhecido como consumado modinhoso, alm de o ser tambm por
outras faanhas verdadeiramente ignbeis [...], (BARRETO, 2004, p.
25).

Homem meticuloso e de famlia pequeno-burguesa, Cassi Jones nada

fazia da vida a no ser apostar em briga de galos e seduzir mulheres. Em geral, as
moas que ele desonrava eram de humilde condio e de todas as cores.
(BARRETO, 2004, p. 26) habituara-se a fazer o mal a essas desprovidas, pois o
mesmo nunca era punido, devido proteo de sua preconceituosa e arrogante
 24

me, Dona Salustiana, que dizia-se descendente de um fantstico Lord Jones, que
fora cnsul da Inglaterra (ibid., p. 25), e por tal parentesco julgava-se superior as
pobres vtimas de Cassi, e no aceitava a ideia do filho casado com uma negra
pobre, deixando explicitamente perceptvel o seu preconceito em relao ao afro-
brasileiro.

[...] repugnava-lhe ver o filho casado com uma criada preta, ou com
uma pobre mulata costureira, ou com uma moa branca lavadeira e
analfabeta.
Graas a esses seus preconceitos de fidalguia e alta estirpe, no
trepidava 2 em ir empenhar-se com o marido, a fim de livrar o filho da
cadeia ou do casamento pela polcia. (BARRETO, 2004, p.26),

David Brookshaw (1983) diz o seguinte, que:

[...] o preconceito contra o negro tem sido e ainda um dos mais

arraigados em nossa experincia histrica em virtude de sculos de
escravido. O negro, mesmo antes de ter sido escravizado, tinha um
defeito que para muitos serviu de justificativa pra sua escravatura, e
esse defeito era sua cor. (ibid., p12).

Pode-se imaginar ento que atravs dessas falas principalmente a do pai

de Cassi que, o narrador busca frisar, que Clara no foi a primeira e nem a ltima
mulher negra, a ser submetida a situaes de seduo explorao e abandono por
Cassi Jones.

-- Mas a sexta moa, Salustiana!

-- Qual o qu! Calunia-se muito...
-- Qual calnia, qual nada! Este rapaz um perverso, sem
vergonha. Eu sei o nome das outras. Olhe: a Ins, que era
empregada do Dr. Camacho; a Santinha, que ajudava a me a
costurar para fora e morava na rua Valentim; a Bernarda, que
trabalhava no joie de vivre...(BARRETO, 2004, p.26.27).

Portanto percebemos que o desprezo e o preconceito que nutria as

atitudes do rapaz certamente tiveram influncias dos valores passados pela famlia e
que na poca eram guiados por teorias racistas, pelos esteretipos e julgamentos
2
Na acepo de hesitava. (ibid., p.26).
 25

presentes no imaginrio social acerca do mito da mulher negra, de modo que sua
nica qualidade era atribuda ao seu lado sensual, ou como objeto de prazer e
desejo.

2.2 Clara, esteretipo da mulher vista como simples objeto.

Visto que o preconceito racial um tema ainda bastante presente na

sociedade atual, que mexe com as representaes sociais e de poder, importante
verificar como essas representaes foram sendo construdas no tempo e
presentificadas na literatura, para isso pretendemos observar como representada a
mulher negra, enquanto objeto de desejo sexual em Clara dos Anjos, visto que essa
uma dentre vrias obras do autor que apresenta como tema central o preconceito
racial, nos limitaremos em mostrar apenas as dificuldades enfrentadas pela
personagem.
Em Clara dos anjos atravs da personagem Clara, a protagonista e
Cassi Jones o antagonista, Lima Barreto procura denunciar a desvalorizao da
mulher negra que era simplesmente usada e descartada, como um objeto pelo
homem branco, usando de uma linguagem coloquial, abusando do dialeto simples e
ignorando muitas vezes as regras gramaticais em uma postura esttica at ento
quase ignorada pela literatura tradicional no perodo ps- abolicionista.
Na concepo de Gislene Aparecida dos Santos (2002, p. 60). Tanto nas
cincias quanto nas artes, a imagem do negro que veiculada leva a crer em sua
inferioridade inata e irremedivel. E isso bem verdade, pois no caso de Clara, o
que se percebe verdadeiramente isso, mesmo detentora de uma educao
razovel, se torna alvo do preconceito do branco sobre o negro, sendo apenas vista
como algo a ser possuda (comida), intil e desprezvel, muito longe de ser uma
mulher esposavl.

Ora, se da mulher branca se exigia uma serie de atributos

femininos, que assim definidos serviam para circunscrev-la no
espao do cio e no do negcio, no que se refere mulher de cor a
situao se repete com agravantes. Alm de mulher, ela preta.
Quer dizer: escrava, subordinada duas vezes. (SANTANNA, 1993,
p. 44).
 26

Quanto a isso Affonso Romano de Sant`Anna (1993) diz ainda que:

[...] em relao mulher de cor, surge, um fenmeno. Ainda mais

sintomtico do canibalismo amoroso. Desenvolve-se uma vontade de
devorar as mulatas (negrofagia), um generalizado desejo pelas
morenas (negrofilia), e um implcito e complexo sentimento de medo
(negrofobia) diante da vitima (ibid., p.21).

A mulher negra, antes e depois do sistema escravocrata, teve sempre sua

imagem ligada a esses esteretipos, pela tica da sensualidade e da sexualidade,
sujeita aos mandos e desmandos do senhor, dono das senzalas ou mesmo das
casas grandes, serviam apenas para a reproduo, pois reproduzindo aumentavam
o poder econmico dos patres, e satisfao sexual dos seus senhores, a mulher
afro descendente, sempre esteve relegada a categoria de objeto, e que no deve
ser, apenas admirada, pela ao do olhar, deve ser tocada, sentida.
O afro descendente esteve enraizado sempre a uma forma estereotipada
de representao, ou seja, o discurso colonizador imponha no caso da mulher
negra, sempre a mesma forma de representao, em qualquer poca, em qualquer
que seja a situao. O estereotipado est inserido numa nvoa de contrariedade,
mesmo tendo caractersticas fixadas, pois o discurso de quem estereotipa est
sempre em constante repetio, nas mais distintas situaes para que possa
alcanar sua veracidade. De acordo com Homi k. Bhabha (1998).

[...] a fora da ambivalncia que d ao esteretipo [...] sua validade:

ele garante sua repetibilidade em conjunturas histricas e discursivas
mutantes: embasa suas estratgias de individuao e
marginalizao; produz aquele efeito de verdade probabilstica e
predictabilidade que, para o esteretipo, deve sempre estar em
excesso do que pode ser provado ou explicado logicamente. (ibid., p.
106).

No romance barretiano possvel perceber a partir das imagens inferidas

na narrativa, que o narrador recorre a elementos da tradio literria no que se
refere representao do afro descendente, atravs da fala do personagem Ataliba
do Timb, amigo de vagabundagem de Cassi Jones, elementos de comparao
 27

onde atribuda a personagem Clara caractersticas de objetos comestveis. Tem

um pancado de filha, meu Deus! Que torro de acar! (BARRETO, 2004, p.49).
Nessa linha de pensamento cremos que Lima Barreto, propositalmente procura
questionar caractersticas impostas as mulheres negras, e as semelhanas entre
elas e as especiarias da culinria, a relao entre sexo e comida, pois:

[...] a mulher mestia j no mais descrita, retratada, pintada

como se fosse algo para ser visto a distncia. Mas se converte de
mulher-flor em mulher-fruto e, sobretudo em mulher-caa, que o
homem devora e persegue sexualmente. (SANTANNA, 1993, p. 25).

Cassi Jones o antagonista do romance de Barreto, o tipo de homem que

poderamos chamar de caa-mulheres, que as trata simplesmente como fruto a ser
saboreado, como um objeto que se usa e se joga fora, pois com [...] to pouca
idade, relativamente, contava perto de dez desfloramentos e a seduo de muito
maior numero de senhoras casadas [...] Em geral, as moas que ele desonrava
eram de humilde condio e de todas as cores. (BARRETO, 2004, p. 26). Isso por
que essas mulheres carregam os esteretipos que afirmavam sua condio de
objeto a ser explorado.

Na sociedade conservadora, a mulher branca tem ainda um

elemento de barganha social, que o dote, smbolo arcaico de
quando as tribos trocavam as mulheres entre si. Alias essa troca
primitiva j mostrava que o corpo da mulher era uma moeda no
sistema de permutas. (SANTANNA, 1993, p.45)

Quanto s mulheres negras ou mulatas SantAnna (1993) complementa:

[...] no caso da mulher de cor, na nossa sociedade escravocrata, seu

dote seu prprio corpo. Seu corpo a sua moeda de ascenso
social, mesmo porque no lhe foi deixado nada a no ser isso. (ibid.,
p. 45).

Nas citaes acima possvel perceber que persiste o preconceito

estereotipado da mulher-objeto nas duas formas de sociedade, e que os
esteretipos [...], porm, no so necessariamente tnicos. bom lembrar que,
 28

basicamente, o estereotipo uma camisa de fora, uma forma de controle social.

(BROOKSHAW, 1983, p. 10).
A mulata, porm aparece associada apenas ao desejo canibalstico dos
homens, pois a utilizao desses esteretipos de acordo com Brookshaw (1983)
seria:

[...], a corporificao fsica de um mito baseado imediatamente na

viso que o perceber tem do papel scio-cultural de seu receptor e
do seu prprio. Mas precisamente, o mito deve ser visto no contexto
de uma dialtica na qual o receptor corporifica uma negao do
percebedor e, portanto, uma negao de padres scio-culturais
aceitveis (ibid., p. 10).

Contudo, o que se percebe que a mulher negra esteve inserida num

ciclo vicioso de marginalizao e discriminao racial, resultado de todo um contexto
histrico, proeminentes de uma sociedade patriarcal, onde dificilmente conseguiriam
livrar-se do pensamento popular patriarcalista, que deixaram a elas apenas o
estigma de que s serviriam para os afazeres domsticos ou a explorao de seus
corpos. Portanto, conclui-se que o discurso ps-colonialismo, retrata a mulata sob
uma forma socialmente cristalizada, e permanentemente preconceituosa.

2.3 Da alienao tomada de conscincia.

Em Clara dos Anjos, o romancista Lima Barreto, relata a estria de uma

pobre moa negra, que vive no subrbio do Rio de Janeiro, que [...], fora criada com
o recato e os mimos que na sua condio, talvez lhe fossem prejudiciais
(BARRETO, 2004, p. 48). Puxava em tudo aos pais, o carteiro Joaquim que [...], era
pardo-claro, mas com cabelo ruim, como se diz; a mulher, porm, apesar de mais
escura, tinha o cabelo liso (ibid., p 48).
Na tese, a filha tirava ao pai; e no cabelo a me (BARRETO, 2004,
p.48). Todavia apesar dos cuidados exagerados com que fora criada, a pobre
menina, no fora nutrida com ensinamentos que lhe servissem de defesa a atos
exteriores advindo da sociedade em que estava inserida, onde os negros e
descendentes afros, mesmo aps a abolio, ainda eram marcados pelo estigma do
perodo escravocrata. Clara, alm de negra era mulher, e no que diz respeito
 29

mulher, especificamente a negra, os preconceitos contra essas no se restringiria

apenas a sua afro-descendncia, mas tambm a prpria questo sexual, de acordo
com Angela Arruda (1998):

A mulher, depositria dos rebentos do povoamento e/ou dos desejos

dos homens, ser santa ou puta, segundo as convenincias. A
sexualidade e as relaes que implica de gnero, classe e raa
vo se configurando e representando. O corpo da mulher, a servio
do projeto oficial e de outros, nem tanto, agenciou, conjugado cor
da pele, o imaginrio nacional numa escala bastante reveladora que
considera branca para casar, mulata para f..., negra para trabalhar,
acusando, uma vez mais, a presena da objetivao que corta e
recorta seu objeto para nova organizao, [...] (ibid., p. 32).

Contudo, assim como seus pais e tantos outros negros, pobres e

estereotipados pela supremacia branca, no perodo da jovem repblica, Clara
submetia-se cegamente aos valores e condies sociais impostas por esta
sociedade, e acabava assim perdendo a conscincia de seus prprios problemas.
Gislene Aparecida dos Santos (2002) diz o seguinte:

Toda a construo do movimento abolicionista e da prpria Abolio

como um movimento de brancos em favor dos negros que deveriam
ser-lhes gratos, prova o interesse de que o negro fosse sempre
submisso aos desejos da elite e se adequasse s suas exigncias
(ibid., p. 130).

A partir desse fato Lima Barreto, atravs dos personagens procura

mostrar essa total alienao, dependncia de Clara em relao ao perpetrador de
sua desgraa e a desgraa de sua famlia, na situao especifica do romance, a
protagonista nunca enfrentara situao qualquer de perigo, muito menos algum caso
que lhe viesse despertar a conscincia do significado de sua negrura, no dado
momento.
Seu contato limitava-se a pessoas de igual cor e condio social, porm,
nos dias prximos ao aniversrio de Clara, o Sr. Eduardo Lafes, um [...] guarda de
obras pblicas. Portugus de nascimento (BARRETO, 2004, p. 22), tivera a idia de
pedir autorizao ao amigo Joaquim dos Anjos, para levar Cassi Jones para animar
a festa de aniversrio da pobre moa.
 30

Seu Marramaque, que alm de compadre era profundamente amigo do

pobre carteiro.

Na sua vida, to agitada e to variada, [...] sempre observou a

atmosfera de corrupo que cerca as raparigas do nascimento e da
cor de sua afilhada; e tambm o mau conceito em que se tm as
suas virtudes de mulher. A priori, esto condenadas; e tudo e todos
pareciam condenar os seus esforos e o dos seus para elevar a sua
condio moral e social. (BARRETO, 2004, p.47)

Seu Marramaque conhecedor da m fama de Cassi Jones, ao ouvir o

pedido de Lafes logo retrucou furioso, na tentativa de alertar sobre o perigo em que
estava a por a honra de Clara.

- Voc d-se com semelhante pstula? um sujeito que no pode

entrar em casa de famlia. Na minha, pelo menos...
- Por qu? indagou o dono da casa.
- Eu direi, daqui a pouco; eu direi por qufez Marramaque
transtornado. (BARRETO, 2004, p. 24).

Clara ouvira tudo, mas at ento no percebera a fora do racismo que os

colocava a estremos distintos da sociedade, e essa clausura mais alanceava sua
pobre alma.

Com esse estado de espirito, o seu anseio era que o pai consentisse
na visita do famoso violeiro, cuja m fama ela no conhecia nem
suspeitava, devido ao cerco desvelado que a me lhe punha vida;
entretanto supunha que ele tirava do violo sons mgicos e cantava
coisas celestiais. (BARRETO, 2004, p. 48)

Joaquim dos Anjos, no entanto, tendo o aval da mulher e [...] tambm

curioso de conhecer as habilidades de Cassi, no violo e na trova popular, consentiu
que Lafes o trouxesse em sua casa, no dia do aniversario de Clara (BARRETO,
2004, p. 48). Esse seria o primeiro contato de Clara e sua famlia, com o homem que
se aproveitaria de sua ingenuidade.
 31

No romance parte da culpa no que se refere ao abuso sexual sofrido pela

personagem Clara, atribudo excessiva proteo que a ela foi dedicada, isso a
deixou vulnervel.

As emolientes modinhas e as suas adequadas reaes mentais ao

spero proceder da me tiraram-lhe muito da firmeza de carter e de
vontade que podia ter, tornando-a uma alma amolecida, capaz de
render-se s lbias de um qualquer perverso, mais ou menos
ousado, farsante e ignorante, que tivesse a anim-lo o conceito que
os bordelengos fazem das raparigas de sua cor (BARRETO, 2004, p.
62).

A jovem moa at pensa na diferena que separava ela e Cassi que: [...]
Uma dvida lhe veio: ele era branco; ela mulata... Mas que tinha isso? Tinham se
visto tantos casos... Lembrou-se de alguns... Por que no haveria de ser?
(BARRETO, 2004, p. 62), j se encontrava totalmente enfeitiada pelo tal Cassi, ao
ponto de acreditar que poderia haver [...] uma paixo sincera no valdevinos que, ao
fazer esse inqurito, j acolhida, ofegava, suspirava, chorava; e os seus seios duros
quase estouravam de virgindade e ansiedade de amar. (ibid., p. 63).
No final da obra depois de desflorada e abandonada, o narrador discorre
sobre as possveis razes do fracasso de Clara, ao relatar as reflexes da moa, ou
a sua tomada de conscincia, pois s depois de passar por uma situao
inesperada, para a qual no fora preparada, que se d conta do seu lugar,
enquanto afro-descendente no mundo, pela primeira vez se encontra com a
descriminao e o preconceito racial de que so com frequncia, vitimadas as
mulheres negras.

Cassi partira, fugira... Agora, que percebia bem quem era o tal
Cassi. O que os outros diziam dele era a pura verdade. A inocncia
dela, a sua simplicidade de vida, a sua boa f, e o seu ardor juvenil
tinham-na completamente cegado. Era mesmo o que diziam... Por
que a escolhera? Porque era pobre, e alm de pobre mulata.
(BARRETO, 2004, p. 144).

De acordo com Bhabha (1998), o que podemos chamar de o ver/ser

visto quer dizer da imagem pr-concebida pela alteridade, que vai influenciar na
 32

forma como as pessoas se vem. a idia de identidade que construda a partir

das relaes que se tem com o outro.

Sugiro que para se conceber o sujeito [...] como efeito de poder que
produtivo disciplinar e prazeroso preciso ver a vigilncia do
poder [...] como algo que funciona em relao com o regime de
pulso escpica. Ou seja, a pulso que representa o prazer de ver,
que tem o olhar como seu objeto de desejo, est relacionado tanto
ao mito das origens, a cena primria, quanto problemtica do
fetichismo e localiza o objeto vigiado no interior da relao
imaginaria. (ibid., p. 118, 119) Grifo do autor.

Lima Barreto relata a forma como a personagem Clara se defronta com a

me de seu algoz, como que, com o propsito determinado de explicitar
abertamente a necessidade da tomada de conscincia da protagonista:

-- Ora, vejam vocs, s! possvel!? possvel admitir-se meu filho

casado com esta...
As filhas intervieram:
A velha continuou:
-- Casado com gente dessa laia... Qual!...Que diria meu av, Lorde
Jones, que foi cnsul da Inglaterra em Santa Catarina que diria ele
se visse tal vergonha? Qual!
Parou um pouco de falar; e, aps instantes, aduziu:
-- Engraado, essas sujeitas! Queixam-se de que abusaram delas...
sempre a mesma cantiga... Por acaso, meu filho as amarra, as
amordaa, as ameaa com faca e revolver? No. A culpa delas, s
delas... (BARRETO, 2004, p. 151)

Assim Clara v bem a sua condio e sua situao na sociedade, e

reconhece definitivamente o seu estado de inferioridade permanente, impedida de
buscar por algo to simples e que todas as moas mulatas na sua tenra idade no
ps-abolio almejavam, que seria o casamento.
 33

3 RETRATAO DO PRECONCEITO DE GNERO E COR NA OBRA CLARA

DOS ANJOS DE LIMA BARRETO.

3.1 O complexo de inferioridade em relao ao homem branco

A obra Barretiana trata justamente do preconceito racial, do drama ntimo

da protagonista central e tambm de outras raparigas negras que, na expectativa
de um casamento que no acontece, deixam-se seduzir por Cassi Jones, um moo
inescrupuloso que as usa e logo as abandona. Ao procurar a famlia do rapaz elas
acabam sendo humilhadas, devido sua condio de pobres e mulatas. Esses
esteretipos so consequncias herdadas de conflitos entre o homem, tanto branco
quanto negro, do que podemos chamar de complexo de superioridade (do branco
colonizador) e de inferioridade (do negro colonizado).
Desta forma percebemos que em Clara dos Anjos, embora haja a
explorao sexual da mulher negra, notamos tambm que as mesmas admitem
inconscientemente o preconceito racial imposto a elas, pois o negro escravo
primeiro de sua aparncia ou simplesmente por causa da cor de sua pele conforme
salienta Frantz Fanon (1983).

[...] Todas essas mulheres de cor, frenticas, procura do Branco,

esperam. E, certamente um dia desses se surpreenderam no
querendo olhar para trs; pensaro em uma noite maravilhosa, um
amante maravilhoso, um Branco. Tambm elas, talvez
compreendam um dia que os Brancos no se casam com uma
mulher negra. Mas aceitaram esse risco;[...]. (Ibid. p., 43)

Mesmo sentindo e expandindo cada vez mais em sua mente um grande

complexo de inferioridade em relao ao branco, Clara procura ainda na sua
castidade foras para tentar alcanar valores de um mundo contrario ao seu, e
suponha que Cassi venha a ser o degrau que lhe colocar dentro dessa sociedade
burguesa, para por fim as ndoas de sua epiderme causadora principal, desse
conflito scio racial, sem se ater aos preconceitos atribudos a ela por ser negra, fato
que torna inadequada normalidade de um casamento tranquilo e durvel
(QUEIROZ JUNIOR, 1982, p. 85).
 34

Podemos perceber tambm que embora detentor da branquidade e

membro de uma famlia com melhor condio econmica que Clara, Cassi Jones
no passa de um qualquer, que mal consegue adaptar-se a valores existentes na
classe da qual pertencia, mostrando-se incompatvel com a metrpole como mostra
Barreto:

Nunca suportara um emprego, e a deficincia de sua instruo

impedia-o que obtivesse um de acordo com as pretenses de muita
coisa que herdar da me; alm disso, devido sua educao solta,
era incapaz para o trabalho assduo, seguido, incapacidade que,
agora, roava pela molstia. A mrbida ternura da me por ele, a que
no eram estranhas as suas vaidades pessoais, junto indiferena
desdenhosa do pai, com o tempo, fizeram de Cassi o tipo mais
completo de vagabundo domstico que se pode imaginar. um tipo
bem brasileiro (BARRETO, 2004, p. 33).

Portanto, passa a fazer parte de grupos de companheiros entregues a

marginalidade, mais por ser branco consegue aliciar moas pobres, negras, e
desprovidas de fora moral e o esprito prtico para oporem-se a atos prejudiciais
impostos a elas por esta sociedade (BROOKSHAW, 1983, p.166). Essa carncia
ocorre por que o [...] negro quer ser branco. O branco obstina-se a obter a sua
condio de homem (FANON, 1983, p. 11).
Devido ao complexo de inferioridade e ao bombardear de esteretipos
sexuais que as transformam em meros objetos, as mulheres afrodescendentes
submetem-se, as desumanidades impostas pelos brancos mesmo aps a abolio,
onde a consequncia por ser mulher era somente uma, obedecer rgida hierarquia
que permitia somente ao homem branco ocupar o centro. A esse respeito Frantz
Fanon (1983) complementa:

No plano energtico, o ser amado me ajudar a assumir a minha

virilidade, enquanto que a preocupao em merecer a admirao ou
o amor de outrem elaborar uma superestrutura de valorizao (ibid.,
p.37).
 35

Ao longo da narrativa, Lima Barreto, descreve a insistente peleja e os

meios pelos quais Cassi Jones fez uso para tentar aproximar-se de Clara, com o
objetivo nico de obter satisfao sexual, de acordo com Frantz Fanon (1983).

Um branco, dirigindo-se a um negro, comporta-se exatamente como

um adulto em relao a uma criana, gesticula com afetao para
seduzi-lo, fala sussurrando, cheio, de gentilezas, de dengos (ibid.,
p.28).

Seu Joaquim dos Anjos e dona Engrcia logo que percebem o modo
fajuto de Cassi, trataram logo de proibir que o malandro violeiro se aproxime de
Clara, porm a moa faz mau julgamento dos pais, e acredita que esto a conspirar
contra suas deturpadas e idealizadoras aspiraes romnticas, ela v a imposio
dos pais como um obstculo que a impedir de estar o mais prximo possvel da
raa branca, chegando ao ponto de se entediar com seus progenitores.

Clara veio saber da cena pela narrao que seu pai fez sua me, e
ficou aborrecida, cheia de desgostos com eles e com a situao em
que estava imposta por eles, para seu sofrimento.
Avaliou em algum ressaibo de revolta o procedimento dos pais. O
que queriam fazer dela? Deix-la ficar para tia ou faz-la freira?
(BARRETO, 2004, p. 63).

Para a moa o [...] amor tudo pode, para ele no h obstculos de raa,
de fortuna, de condio; ele vence, com ou sem pretor, zomba da igreja e da
fortuna (BARRETO, 2004, p. 62), no importava o que diriam os pais, Clara queria
de forma ou outra, ter seus anseios realizados. Kabengele Munanga (1986), diz o
seguinte:

[...] o negro instrudo [...] toma pouco a pouco conhecimento da

inferioridade forjada pelo branco. Sua conscincia entra em crise.
Graas a uma serie de mecanismos de presso psicolgica e outras
astcias, sua alienao deixa de ser terica. Ele se convence de que
o nico remdio para curar sua inferioridade, a salvao, estaria na
assimilao dos valores culturais do branco superpotente (ibid., p. 6).
 36

Fato este nos leva a refletir, que em Clara o complexo de inferioridade

esta intrinsecamente fincado na sua mente, proveniente de absores que ela fez do
universo branco, e esta subalternidade dava livre curso ao acirramento do
preconceito racial, em que o negro nunca se via insensvel a tratamentos
marginalizados, herdados de uma historia marcada por contradies e
ambiguidades. Desta forma percebemos que a perdio completa de Clara se d
justamente por ser mulata, e o preconceito racial no dado momento que a torna
negativamente diferente das demais mulheres.

3.2 O Dilema da mulher afro descendente diante do preconceito racial.

Vivemos inseridos em um universo social, e nesse meio possvel

perceber uma ampla diferena de caractersticas no que diz respeito ao ser humano,
aspectos de categoria tnica, financeira, sexual, cultural entre outras. Desigualdades
sociais e econmicas existentes entre brancos e negros no Brasil, e que se
traduzem num enraizado preconceito racial. E, atravs dessas formas de
aspectos que se percebe no meio de uma sociedade constituda de elementos
econmicos e polticos, a fragilidade dos negros, de forma que, para o afro
descendente a dimenso racial compe varivel bsica para sua posio social.
No perodo ps-abolio a questo racial era visto como algo
praticamente normal, algo sem grande relao com o prazeroso convvio naquela
sociedade possuidora do poder, mas observando atentamente constata-se que
essas desigualdades deixavam totalmente excludas, determinados grupos de
indivduos, os negros principalmente, de acordo com Gislene Aparecida dos Santos
(2002).

As raas que dividiam a humanidade de forma irreversvel

sobrepem-se igualdade dos cidados nas cidades. A realidade
racial supera qualquer teoria do direito. Deste modo, a cada raa
cabe um lugar no mundo e seus direitos so definidos pelo grau de
importncia que detm na ordem evolutiva. Ou seja, cada raa teria
um direito determinado por sua natureza (ibid., p. 49).

Lima Barreto intelectual escritor militante e vitima do preconceito racial da

poca, aborda claramente essas formas de represlias em suas obras, em Clara dos
 37

Anjos, destaca a magnitude dessa diferena existente entre a mulher negra e a

relao social com os ideais brancos. Em sua obra, Clara dos Anjos podemos
verificar atravs da personagem dona Salustiana Baeta de Azevedo, mulher branca
de classe media burguesa, me de Cassi Jones, que ela simplesmente, por ter
estudado em bons colgios e ser descendente de um tal Lorde Jones que tivera
exercido importante posto em um pas europeu, julgava-se superior a todos aqueles
que frequentavam seu meio social.

Tinha fumaas de grande dama, de ser muito superior s pessoas de

sua vizinhana e mesmo s de seus conhecimentos. O seu orgulho
provinha de duas fontes: a primeira por ter um irmo mdico do
Exercito, com o posto de capito; e a segunda, por ter andando no
Colgio das Irms de Caridade (BARRETO, 2004, p. 27).

Descrevendo-a desta forma Barreto pretende mostrar, sobretudo, o

dilema pelo qual passaram as mulheres afro descendentes no pos abolio, atravs
do discurso que inferioriza os negros, e sua consequente permanncia nos lugares
menos privilegiados, isentos de respeito, de acordo com Santos (2002, p. 57).
Quanto raa negra, ela ignoraria a glria ao longo de toda a sua histria por no
produzir nada (politica e/ou culturalmente) que pudesse indicar sua grandeza.
A mulher afro-brasileira, mesmo aps o fim do sistema escravista viviam
sob formas constantes de excluso e depreciao, o governo da poca nada fez
para dar aos negros, condies de conquistar um lugar na sociedade. Por
consequncia do preconceito racial, persistia uma ideia de incapacidade que
justificava a sua no integrao nos espaos sociais brasileiros.

Mesmo nas situaes em que a segregao no era convencionada

oficialmente, estabeleceu-se uma fronteira racial consolidada pelos
usos e costumes. Desse modo plausvel afirmar que o racismo [...]
adquiriu um carter segregacionista e costumeiro, atingindo em
maior ou menor grau todas as instituies da vida social
(DOMINGUES, 2003, p. 136).

Clara, no entanto apesar de negra e pobre teve acesso educao,

ensinamentos e valores brancos herdados de sua me Engrcia, uma educao
errnea diante de sua condio de mulata como j foi dito anteriormente, mas que
 38

poderia tambm lhe servir como artifcio a ser considerado na sua incluso social,
mas a sua cor lhe fustigava, contudo havia Cassi Jones homem branco, que de
alguma forma reconhecia esses atributos, os fsicos e sensuais principalmente, e
por isso no apontava a ela preconceito algum e jurava ter por ela afetuoso amor,
Petrnio Jos Domingues (2003), diz que:

[...] as relaes raciais sustenta que a especificidade do racismo,

brasileira a ausncia de discriminao legal, ou seja, qualquer tipo
de restrio ou violao do direito imposto ao negro no exerccio da
cidadania no est escrito na lei. As barreiras raciais no so de
ordem institucional, trata-se de um racismo oculto, implcito, no
declarado. Uma outra caracterstica das manifestaes de
preconceitos e discriminao raciais seria a cordialidade, que,
segundo essa concepo inerente ao carter do brasileiro. Em
decorrncia desse racismo cordial no se teria engendrado no pas
um clima de conflito racial, e, por conseguinte, o surgimento de uma
legislao segregacionista (ibid., p. 133).

Dona Salustiana, porm acrescia as negras caractersticas estereotipadas

enquanto ser negativo, ou desumanas repugnava-lhe ver o filho casado com uma
criada preta, ou com uma pobre mulata costureira (BARRETO, 2004, p. 26). A
mulher negra relegada passividade, runa biolgica e ao total desamparo
social. De acordo com a sensibilidade do branco, o que estava em jogo era sentir-
se inferior (DOMINGUES, 2003, p. 136).

A partir da, logo se v por que razo o estudo do eu, to difundido

na psicologia, no suficiente nem pode determinar a linha-diretriz
para compreender tipos de ao e de relao mais complexos. Esses
tipos de ao e de relao pressupem, com efeito, a presena do
outro, naturalmente; o bem estar do outro, a obedincia a ele, a
aceitao do desejo, etc. [...]. Falando de forma mais simples, o
desenvolvimento do vinculo social e das capacidades intelectuais e
afetivas comea quando o individuo vem a perceber que o outro tem
uma significao no seu prprio mundo interior. Ou, como se diz s
vezes, o individuo sabe assumir o papel do outro quando imita,
brinca ou quando reflete (ARRUDA, 1998, p.7).

Lima Barreto, j avistava os problemas que afligiam a situao da mulher

negra na poca, sobretudo o preconceito racial. Demostrando total desconforto em
 39

relao a essas questes compreendia que esses problemas surgiram devido aos
vnculos que envolviam qualquer tipo de relao entre oprimidos (negros) e
opressores (brancos), fez de sua obra uma forma de reinvindicao em favor da
mulher afro-brasileira, denunciando os preconceitos e a interiorizao da condio
de inferioridade, que as inibia de qualquer forma de reao contra a discriminao
sofrida.

3.3 Da misria socioeconmica a explorao sexual

sabido que no fim do sistema escravocrata, em fins do sculo XIX, as

reformas de modernizao em alguns setores da nova repblica, deixaram
desamparados de forma vergonhosa os negros libertos pela assinatura da lei urea,
e que muito menos houve uma orientao destinada a integrar os negros as novas
regras de uma sociedade baseada no trabalho assalariado, fato que implicou
consequentemente na misria dos negros. Vivendo desprezados a margem de uma
sociedade racista, sem estudos ou direitos que lhe garantissem a posse de um
trabalho normal, no entanto segundo Petrnio Jose Domingues (2003):

[...] o discurso que acusava o negro de ter feito a opo pela

ociosidade no ps-abolio no passou de mais um mito, forjado
pela classe dominante para legitimar o estado de desemprego
estrutural daquele segmento populacional, mas que foi aceito por boa
parte da intelectualidade contempornea como explicao cientifica
do fenmeno (ibid., p. 115).

Os negros, e mais ainda as mulheres negras, se viam inseridos num

processo discriminatrio acumulativo. Na obra em questo, alm de fazer meno
aos preconceitos vivenciados pela populao negra Lima Barreto, foca
principalmente na questo da explorao sexual a que estavam submetidas as afro
descendentes como consequncia das miserveis condies sociais a que estavam
contidas, de acordo com Gilberto Freyre (2004):

O negro no Brasil, nas suas relaes com a cultura e com o tipo de

sociedade que aqui se vem desenvolvendo, deve ser considerado
principalmente sob o critrio da histria social e econmica. Da
 40

antropologia cultural. Da ser impossvel insistamos neste ponto

separ-lo da condio degradante de escravos, dentro da qual
abafaram-se nele muitas das suas melhores tendncias criadoras e
normais para acentuarem-se outras, artificiais e at mrbidas (ibid.,
p. 404).

Alm de Clara, a personagem central da obra, Lima Barreto faz uso de

outras personagens negras e pobres no intuito de denunciar que para o homem
branco as negras serviam apenas como objeto de realizao de seus desejos
sexuais. Cassi Jones o antagonista da obra e viril deflorador de pobres negras, o
personagem branco pelo qual Barreto, demostra essa desconfortvel situao.

Cassi no era absolutamente, nem mesmo de forma elementar, um

amoroso. A atrao por uma qualquer mulher no lhe desdobrava em
sentimentos outros, s vezes contraditrios, em sonhos, e, anseios e
depresses desta ou daquela natureza. O seu sentimento ficava
reduzido ao mais simples elemento do Amor --- a posse. Obtida
essa, bem cedo se enfarava, desprezava a vtima, com a qual no
sentia ter mais nenhuma ligao especial; e procurava outra
(BARRETO, 2004, p. 75).

Podemos verificar o ocorrido, com a pobre Nair, filha nica de uma negra
viva. Nair tinha relao com a irm de Cassi, Catarina, essa tinha certo
conhecimento na rea de msica e Nair tendia para o mesmo oficio, comeou a ter
aulas com Catarina, a pedido de sua me.

Entre as relaes de suas irms, havia uma moa muito pobre, que
morava na redondeza. Sua me era viva de um capito do exercito,
e ela, Nair, era filha nica. Com auxlio de alguns parentes, a viva ia
encaminhando a filha nos estudos prprios de seu sexo. Ela tinha
tendncia para musica e procurou aproximar-se de Catarina, para
explicar-lhe a matria. Contava dezoito anos, muito risonha, de
amorenado sombrio, cabelos muito negros, pequenina e viva, e com
seus olhinhos irrequietos e luminosos. (BARRETO, 2004, p. 28).

Cassi Jones, o perverso sedutor, logo a teve como presa fcil, diante de
sua inocncia e pobreza, no hesitou em tentar persuadir a moa, Catarina ao
perceber as atitudes do irmo, proibiu-lhe a presena na sala quando Nair estivesse
sobre suas responsabilidades, ameaou de relatar o ocorrido ao pai caso
descumprisse a ordem. O nome do pai apavorava Cassi, no que o estimasse e,
 41

por isso, o respeitasse deveras; mas porque o velho severo como era, bem podia
p-lo de vez na rua (BARRETO, 2004, p. 29). Mesmo sobre tal ameaa, Cassi
Jones continuo a cercar maliciosamente a pobre menina, e esta em consequncia
da inexperincia e os sentimentos acendidos deixou-se possuir pelo falso Violeiro.
Angela Arruda (1998), no que diz respeito s representaes sociais no
campo das relaes que envolvem o outro, imagina o sujeito como produto e
produtor no meio em que se encontra inserido, estabelecendo com o outro,
entidades caractersticas do eu e os sentidos que o outro pode assumir em
desiguais situaes.

Falando de forma simples, o desenvolvimento do vinculo social e das

capacidades intelectuais e afetivas comea quando o individuo vem a
perceber que o outro tem uma significao no seu prprio mundo
interior. Ou, como se diz s vezes, o individuo sabe assumir o papel
do outro quando imita, brinca ou quando reflete (ibid., p. 7).

A mulher negra, quase sempre descrita sob a forma de representao

ligada a sua dimenso fsica sensual e portadora do deslumbramento ertico, estar
constantemente inserida, aos olhos do homem branco, como o objeto a ser
consumido, o seu lugar na sociedade ser sempre o da seduo.

E ao desfilar nas ruas ela cobiado objeto de desejo. E sobretudo,

[...] marca e falseia o real, medida que, revestindo a figura da
mulata como o objeto e nunca como sujeito do seu prprio desejo, a
enquadra feliz dentro do sistema de dominao (SANT`ANNA,
1993, p. 46)

Justamente o que acontece com a filha do desprovido carteiro Joaquim

dos Anjos, pobre, negra e moradora do subrbio do Rio de Janeiro, a moa era
detentora de perfeita volpia, e assim como Nair caiu nas lbias de Cassi Jones,
Clara supe que o fajuto violeiro aparentemente cheio de importncias, delicado e
modesto seja a representao exata do homem que pode retir-la da pobreza em
que vive, e mais ainda por ser um homem que presumidamente relaciona-se com
pessoas da elite da sociedade.
 42

Como ele poderia ser tanta coisa ruim, se frequentava casas de

doutores, de coronis, de polticos? Naturalmente havia nisso muita
inveja dos mritos do rapaz, em que ela no via seno delicadeza e
modstia e, tambm os suspiros e os dengues de violeiro
consumado. (BARRETO, 2004, p. 63).

Clara v em Cassi Jones, uma forma de conquista, de um estatus

superior em relao ao meio pobre e perifrico no qual convive diariamente
esquece-se que pobre, e por um instante por consequncias de raras observaes
acaba desconsiderando sua realidade, a pobre moa assim como Nair, encontra-se
j totalmente embaraada com seus sentimentos. Cassi Jones, no entanto aparenta
corresponder aos anseios da pobre menina, no intuito nico de fazer dela mais uma
de suas pobres desonradas, ele apenas esperava o momento certo.

Seja devido a esta ou aquela causa, a este ou aquele motivo, o certo

que nele no havia nevrose ou qualquer psicopatia que fosse. No
cedia a impulsos se doena; fazia tudo muito calculadamente e com
todo o vagar. Muito estpido para tudo o mais, entretanto, ele traava
os planos de seduo e desonra com habilidade consumada dos
scrocs3 de outras naturezas. Tudo ele delineava e previamente
removia os obstculos que antevia.
Escolhia bem a vitima, simulava amor, escrevia detestavelmente
cartas langorosas, fingia sofrer, empregava, enfim, todo o arsenal do
amor antigo, que impressionava tanto a fraqueza de coroao das
pobres moas daquelas raparigas, nas quais a pobreza, a estreiteza
de inteligncia e a reduzida instruo concentram a esperana de
felicidade em um Amor, em um grande e eterno Amor, na Paixo
correspondida.
Sem ser psiclogo nem coisa parecida, inconscientemente, Cassi
Jones sabia aproveitar o terreno propicio desse mrbido estado
d`alma de suas vitimas, para consumar os seus horripilantes e
covardes crimes; e, quase sempre, o violo e a modinha eram seus
cmplices...(BARRETO, 2004, p. 39)

Clara, no percebe porem o artificialismo do sentimento amoroso do

namorado, supondo ser possvel o casamento entre ambos, mesmo diante das
diferenas sociais e tnicas, deixa-se explorar sexualmente e logo se v
abandonada por Cassi.

3
Palavra francesa que significa trapaceiro. Em nosso dias j foi incorporado ao portugus como
escroque. (ibid., p.39).
 43

Fora preciso ser ofendida irremediavelmente nos seus melindres de

solteira, ouvir os desaforos da me do seu algoz, para se convencer
de que ela no era uma moa como as outras; era muito menos no
conceito de todos. (BARRETO, 2004, p. 152).

Enfim, possvel que haja sobre as personagens negras em Clara dos

Anjos, uma temtica voltada no s pra questo racial mais tambm das condies
sociais de misria e abandono que viviam os negros no meio republicano. Desta
forma, tanto Clara como Nair, viviam sobre o imperativo de uma ordem burguesa e
urbana do branco, fato que lhes impediam de ver com exatido a incoerncia dessa
forma de pensamento preconceituoso, no meio suburbano e proletrio no qual
estavam inseridas.
 44

CONSIDERAES FINAIS

Em consequncia do processo colonial de mais de cinco sculos, a

representao do negro ficou marcada com efeitos presentes ainda na sociedade
moderna, tanto do ponto de vista econmico como cultural.
A abolio, bem como a posterior implantao de uma republica no
significou para o negro o fim de sua subalternidade, pois o novo regime no foi
capaz ou no quis promover a integrao do afro descendente no meio social,
portanto, o fim da escravizao no significou o fim do preconceito racial, nem das
desigualdades raciais, pelo contrario a abolio s mascarou uma historia de
tragdias, descaso, injustia, preconceito e dor.
Em Clara dos Anjos, justamente esse o cenrio narrado por Lima
Barreto em todo o corpo da obra. O afro descendente, no caso a jovem moa, Clara,
estava limitado s atividades de subalternidade, devido falta de oportunidades,
ocupava os subrbios do Rio de Janeiro vivendo em condies de misria.
O negro infelizmente no somava para o bom engendramento da
sociedade que acabara de se formar, no interessava ao branco senhor de terras ou
mesmo aos imigrantes, interessava somente manter o discurso que o mantinha
sobre forte complexo de inferioridade, pois era esse complexo que o manteria
sempre ali a disposio do homem branco, tornando-se formas mais diretas de
dominao social e racial.
Lima Barreto, portanto negro e intelectual que conviveu com esses
sofrimentos e humilhaes durante toda a sua vida, em toda a sua obra possvel
perceber constantes retrataes de suas experincias pessoais, e a amargura por
no ser reconhecido naquele momento. Atravs de seus escritos registrou com
perfeio todas essas formas de represso impostas aos negros e
afrodescendentes, descreveu minuciosamente aspectos cruis da vida social e
politica no ps abolio.
Olhando desta forma, pudemos observar ao longo desse estudo e na
elaborao desse trabalho que, infelizmente ainda no vivemos num pas envolvido
pela igualdade, pela harmonia e cordialidade, percebemos que assim como no ps
abolio, ainda h vozes reprimidas, e pessoas e negros que ainda vivem em
 45

condies de subalternidade como consequncia da m administrao do dinheiro

publico.
Vale ressaltar tambm que a obra de Lima Barreto enquanto produo
militante da poca, ainda hoje participa ativamente nas grandes lutas de nossa
sociedade, seja por paz, direito de expresso ou igualdade.
Em relao construo da representao das personagens negras,
percebemos que se ajusta a elas formas estereotipadas, e preconcebidas, no caso
de Clara, simples objeto de desejo sexual aos olhos do homem branco.
Com tudo, no podemos aqui deixar como concludo esse veis no que
tange ao estudo das relaes sociais ou raciais, pois percebemos que h ainda
muito que se analisar atravs de questionamentos pertinentes ao afro descendente.
 46

REFERNCIAS

ARRUDA, A. (Org.). Representando a alteridade. Petrpolis: Vozes, 1998.

BARRETO, Lima. Clara dos Anjos. So Paulo: Martin Claret, 2004.

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