Fbio Augusto Garcez de Paiva Britto

A Existncia de Deus em Santo Anselmo

Monografia

Rio de Janeiro,
Dezembro de 2008
INSTITUTO DE FILOSOFIA JOO PAULO II

Curso de Filosofia

A Existncia de Deus em Santo Anselmo

Fbio Augusto Garcez de Paiva Britto

Orientador: Prof. Dr. Srgio Salles

 Fbio Augusto Garcez de Paiva Britto

A Existncia de Deus em Santo Anselmo

Monografia apresentada ao Instituto de Filosofia

Joo Paulo II, conveniado PUC-Rio, como
requisito parcial para obteno do grau de
Bacharel em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Srgio Salles

Rio de Janeiro,
Dezembro 2008
 INSTITUTO DE FILOSOFIA JOO PAULO II

Fbio Augusto Garcez de Paiva Britto

A Existncia de Deus em Santo Anselmo

Monografia apresentada ao Instituto de Filosofia

Joo Paulo II, conveniado PUC-Rio, como
requisito parcial para obteno do grau de
Bacharel em Filosofia. Avaliada pela Banca
Examinadora, abaixo assinada.

Grau Obtido: __________

Prof. Dr. Sergio de Souza Salles

Instituto de Filosofia Joo Paulo II

Prof. Pe. Andr Luiz de Oliveira Feitosa

Instituto de Filosofia Joo Paulo II

Observaes da Banca:

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Rio de Janeiro
1 de dezembro de 2008
Para meu pai David (in memoriam), minha me Laura,
Irmos (Cludio in memoriam), cunhada,
Sobrinho (as) e grandes amigos, com amor.
 Agradecimentos

Agradeo a Deus, aquele que me deu o dom do entendimento e que me

iluminou em todo este trabalho. Ao Seminrio Arquidiocesano So Jos juntamente
com seus benfeitores e formadores. A todo corpo docente desta instituio; aos
amigos que fazem parte da turma do terceiro ano de filosofia do ano de 2008 com
os quais compartilho as alegrias e os benefcios adquiridos durante este curso atravs
do nosso dia-a-dia. A todos os amigos que se dedicaram a me ajudar com seu tempo,
material e apoio para que esse projeto fosse realizado, a minha famlia que acreditou
sempre nos meus sonhos e que em todos os momentos de minha vida nunca me deixou
andar na escurido longe de Deus.
Resumo

A partir da reflexo entre fidei et intellectum, Santo Anselmo consegue elaborar

provas da existncia de Deus e chega a um nico argumento slido. Entretanto, aps
essa reflexo, muitos filsofos no admitiram necessariamente que a idia de Deus que
est em nosso pensamento possa existir realmente. Tendo esse itinerrio de fides
quaerens intellectum como pressuposto, a nossa pesquisa tem por objetivo mostrar que
todas as crticas feitas ao nosso autor (principalmente a do Monge Gaunilon, seu
discpulo) esto em nvel acidental e no comprometem a integridade do mesmo
argumento: existe um ser do qual no se pode pensar nada maior

Palavras chaves: F; intelecto; iluminao; pensamento; participao.

 Resumen

A partir de la reflexin entre fidei et intellectum, Santo Anselmo consigue

elaborar pruebas existencia de Dios y he ga a un nico argumento slodo. No obstante,
despus de esta reflexin, muchos filsofos no admiten que necesariamente que idea de
Dios que est en nuestro pensamiento pueda existir realmente. Teniendo como itinerario
el presupuesto fides querens intellectum, nuestra investigacin tiene por objetivo
mostrar que todas las criticas realizadas a nuestro autor (principalmente a del monje
Gaunilon, su discpulo) se encuentran en nivel accidental y no comprometen la integridad
del mismo argumento: existe un ser del cual no se puede pensar nada mayor.

Palabra clavis: Fe; intelecto; iluminacin; pensamiento; participacin

Eia, vamos homem! Foge por um pouco s tuas ocupaes, esconde-te dos teus
pensamentos tumultuados, afasta as tuas graves preocupaes e deixa de lado as tuas
trabalhosas inquietudes. Busca, por um momento, a Deus, e descansa um pouco nele.
Entra no esconderijo da tua mente, aparta-te de tudo, exceto de Deus e daquilo que pode
levar-te a ele, e, fechada a porta, procura-o. Abre a ele todo o teu corao e dize-lhe:
Quero teu rosto; busco com ardor teu rosto, Senhor.
(Santo Anselmo)
 Sumrio

Introduo......................................................................................................... 9

1. Fides Quarens intellectum............................................................................ 12

1.1 O que fides?....................................................................................... 13
1.2 O que intellectum?............................................................................. 15
1.3 A sntese anselmiana.............................................................................. 16

2. As vias para a existncia de Deus ............................................................. 18

2.1 Existe um bem absoluto do qual deriva todas as coisas boas................ 19
2.2 Existe um ser que causa primeira e absoluta de todas as coisas
existentes......................................................................................................... 21
2.3 Existe um ser maior do que pode ser pensado....................................... 23

3. Oposies ao Argumento Ontolgico de Santo Anselmo............................ 27

3.1 Objees de Gaunilon............................................................................. 28
3.2 Refutaes de Santo Anselmo................................................................ 30

Concluso......................................................................................................... 34
Referncias Bibliogrficas ........................................................................... 36
 Introduo

Encontramo-nos no sculo XI, perodo da histria em que muitas coisas

esto acontecendo, muitas transformaes, seja na Igreja ou nas naes que
compem a Europa. H comeado a luta contra as investiduras eclesisticas
onde o prncipe, nobre ou rei escolhia e nomeava as autoridades religiosas, e
aquelas j escolhidas, s tinham o dever de conferir o sacramento da ordem ao
que fora escolhido pela nobreza.
Anselmo nasceu no territrio, que hoje considerado a Itlia, numa cidade
chamada Aosta, viveu uma parte de sua vida na Frana, por causa dos seus
estudos, l conheceu seu professor Lanfranco, que teve grandes influncias sobre
seu pensamento. Saiu de sua casa aps a morte de sua me, pois vivia um
conflito com seu pai, cujo motivo talvez fosse de querer ir para o mosteiro.
Na Frana, ficou morando no mosteiro somente por causa dos estudos
filosficos e teolgicos, no existia neste momento mais o desejo de ser monge.
O convvio despertou nele o chamado que teve enquanto mais jovem,
ingressando no mosteiro de Bec, na regio da Normandia.
Anselmo destacou-se dentro do mosteiro pelas suas inmeras qualidades
em diversas reas, por isso, acaba sendo prior e depois abade, sucedendo
aquele que tinha sido seu professor Lanfranco, que fora nomeado bispo da
Inglaterra. Depois da morte do bispo de Aosta o rei no queria mais ningum da
Igreja em seu territrio, mas quando ele se viu em morte e com medo do juzo
divino, quis se aproximar da Igreja nomeando ento Anselmo como Bispo de
Aosta, esta substituio no se deu em seguida, pois Lanfranco era desfavorvel
as atitudes do Rei. Anselmo relutou muito com essa nomeao, pois no queria
afastar-se do mosteiro e ir para esta cidade, pois sabia que iria opor-se ao rei.
Com o passar do tempo, viu que essa nomeao poderia ser a vontade de Deus
em sua vida, seu episcopado. Com a melhora do Rei, Anselmo se ops por no
querer submeter-se a ele, por isso foi exilado por trs vezes.
No sculo de Anselmo, a filosofia escolstica se encontra num incio lento;
neste perodo a filosofia e teologia eram a mesma coisa, o mtodo das duas era
equiparado. A separao da filosofia e teologia se deu no sculo XIII com santo
Toms de Aquino que pe diferenas entre as duas cincias.
 10

Neste perodo, muitos filsofos queriam aplicar a lgica aristotlica na

teologia, sendo que esta unio se deu e maneira equvoca. Com isso, Anselmo
resolve aplicar esta lgica de maneira correta, mostrando que possvel usar a
lgica e a razo na teologia. Como Anselmo era um filsofo cristo, da Idade
mdia, usava todo o seu embasamento da f, que lhe foi dada, no excluindo o
seu raciocnio filosfico.

Anselmo teve o seu pensamento filosfico inspirado em grande parte no de

Agostinho, telogo que buscava respostas da sua f pela razo. Ele no foi um
comentador, mas retomou muitos pontos de seu pensamento. Com essa busca
ajudou a toda a filosofia crist, a qual no utilizava somente a razo, mas a f j
estava subentendida (Credo ut intelligam).

Com este trabalho monogrfico, pretendemos alcanar alguns objetivos,

tendo como centro o pensamento anselmiano, no que diz respeito s provas da
existncia de Deus. Abordaremos apenas duas obras: Monologium e Proslogium
de Santo Anselmo, dentre muitas, a saber: Dialogus de Veritate e De
Grammatico.
Pode-se dizer que o Proslogium complementa o Monologium. Em nossa
opinio o Proslogium no uma nova prova e sim um nico argumento que d
embasamento e um esclarecimento s provas j lanadas no Monologium.
Veremos no primeiro captulo a unio e a sntese que Anselmo faz entre
fides et intelectum; a possibilidade de usar a f na filosofia, no utilizando
argumentos espirituais, mas sim argumentos lgicos e racionais que o intelecto
aceita como verdade.
No segundo captulo, percorreremos as duas obras, as quais iremos nos
deter, fazendo uma abordagem das provas anselmianas que encontramos no
Monologium e que podemos classificar em quatro, mas que podem ser reduzidas
em duas: a primeira, existe um bem absoluto do qual deriva todas as coisas boas
e a segunda, existe um ser que causa primeira e absoluta de todas as coisas.
Na segunda parte deste captulo encontraremos a argumentao que Anselmo
faz no Proslogium sobre a existncia de Deus.
No captulo conclusivo, encontraremos a objeo feita pelo seu discpulo, o
monge Gaunilon, que quer refutar o Proslogium defendendo que no existe um
 11

ser maior dentre todos os que se possam pensar e que, com esse argumento, a
prova torna-se insuficiente.
No poderamos terminar essa nossa pesquisa analisando somente a
objeo feita a Anselmo, mas sim, do mesmo modo que nosso autor responder
quele se coloca no lugar do insensato. No Libre apologeticus (Livro apologtico)
que utilizaremos como embasamento em nosso trabalho chegamos a mesma
resposta junto ao filsofo que estudaremos em toda esta dissertao
monogrfica.
1
Fides Quaerens intellectum

Tendo a confiana de que se pode buscar a prova da existncia de Deus

somente pela razo e a partir daquilo que j aceitava como verdade, Anselmo
introduziu um novo perodo na filosofia1 querendo provar a existncia de Deus por
conceitos que j possua pela f. Assim vai se utilizar da razo2 e comprovar por
um argumento nico que Deus existe.
Em todo o seu estudo, apresenta em primeiro lugar a f que ele recebeu da
tradio crist, como um nimo para se chegar a demonstrar a existncia de
Deus. pela f que se chega razo credo ut intelligam 3, e foi nesse contexto
que muitos outros filsofos levaram seus questionamentos em relao a Deus.

4 5
Como nem este opsculo nem outro recordado acima pareceram-me dignos de serem
chamados de livros, nem se me apresentavam to importantes para propor-lhes o nome
do autor, e, entretanto, fazia-se necessrio atribuir-lhes um ttulo que convidasse a l-los
todos aqueles em cujas mos cassem, dei a cada um deles uma denominao: chamei o
primeiro de Exemplo de Meditao sobre o Fundamento Racional da F, e o segundo: A
6
F Buscando Apoiar-se na Razo.

nesse mesmo caminho da f que Anselmo retoma uma dico que o0

profeta Isaas7 e depois Agostinho resumiram em suas buscas por Deus: Nisi
credideritis non intelelligetis (Se no Crerdes, no compreendereis8). Essa
citao do Profeta, retirada da traduo dos Setenta, aquela que Bispo de
Hipona no se enfada de retom-la em suas obras. O Doutor Africano sabe muito
bem dos seus limites humanos para compreender Deus. Para Agostinho, a f
possui um valor nessa busca, uma luz que ilumina todo o percurso. Luz que
nem sempre a razo possui. A f um incio do conhecimento, pode se dizer que
a f busca a compreenso, o entendimento o encontra, em toda a sua filosofia ele
tem como sustento a alma e Deus, estes so os caminhos pelos quais
podemos conhecer Deus.

1
Perodo este que denominamos de Escolstica.
2
Cf. TOMATIS, Francesco. O Argumento Ontolgico. So Paulo: Paulus, 2003. p. 11.
3
Creio para compreender.
4
Refere-se ao Proslogium.
5
Refere-se ao Monologium.
6
ANSELMO. Monologium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p. 98.
7
Is 7,9 se no tivesse a f, no podereis entender.
8
Comprehensio, compreenso: Em sua cincia infinita, Deus compreende a infinidade dos nmeros,
escreve Agostinho, ele compreende todos os incompreensveis por uma compreenso incompreensvel. O
verbo comprehendere significa propriamente apreender um objeto em sua totalidade.
 13

Agostinho, em seus questionamentos, parte por dois caminhos, a noo de

Deus e verdade esto interligadas de modo que, quando se diz que o homem
alcanou a verdade, o mesmo chegou a Deus, aquele que a verdade suprema.
Logo, a verdade coincide com a declarao da existncia de Deus.
Do mesmo modo para Anselmo, s podemos compreender Deus quando
ns conhecemos e adentramos em ns mesmos, pois a partir de ento
conhecendo a si mesmo podemos conhecer Deus. na relao entre Deus e o
homem que chegamos existncia de Deus; esta relao de homem-Deus que
amamo-lo e nesta relao saber quem Ele ; no amor a Deus que
compreendemos e cremos nEle, pois quem ama compreende toda a verdade9.
Anselmo, no Proslogium, vai abordar esse questionamento sobre a
existncia de Deus. Sendo assim, vai ao profundo de si10 para indagar-se e
buscar, pela razo, uma prova de que Deus existe verdadeiramente. Deus o
ser que no pode ser pensado nada maior, partindo desse conceito que
Anselmo vai elaborar toda a sua filosofia da existncia de Deus.
O nosso autor acredita que, por um conceito j formado em nosso intelecto
sobre Deus, podemos partir para afirmaes coesas de sua existncia, como
afirmou Santo Agostinho em uma de suas obras que se refere idia de Deus
como um ens perfectissimum (ser perfeitssimo).
Destarte, para se crer em Deus preciso ter uma base formada pela f,
pois a partir dela que Anselmo cria as bases de suas provas e seu argumento
para demonstrar realmente a existncia de Deus usando a razo do pensamento.
nesse processo que o Proslogium vai ser desenvolvido em todo o seu contedo
argumentativo. Todo este percurso de colocar a f em primeiro lugar, no exclui a
inteligncia nem a razo.

1.1.
O que fides?

Este modo de filosofar pela f teve seu apogeu em Agostinho, aps a sua
converso, utiliza da f em sua vida e em seus pensamentos torna-se algo

9
ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p. 101.
10
ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p.115.
Ajuda-me, bom Deus! Senhor, busquei o teu rosto; permite que o encontre, Senhor; no afaste de mim o
teu rosto. Tira-me do abismo em que estou e eleva-me a ti.
 14

essencial partindo para um novo horizonte, abrindo conseqentemente filosofia

Crist.
de Agostinho que surge a grande questo credo ut intellingam e
intelligo ut credam, (creio para entender e entendo para crer) frmulas que
provinham do profeta Isaas como fora mencionado anteriormente.
Grandes foram os questionamentos que fizeram a Santo Anselmo por ele
ter buscado a compreenso de Deus partindo pelo ato da f e no como fazem a
maior parte dos filsofos que partem da razo, pois o que diria aquele que no
acreditasse em Deus? Qual seria a concepo de um insensato diante das provas
que santo Anselmo elaborou?
no perodo da Idade mdia que Santo Anselmo se torna importante entre
os filsofos com a expresso intellectus fidei (intelecto da f). Ele no queria
substituir a filosofia por argumentos baseados na revelao, mas usar a
inteligncia filosfica para compreender aquilo que fora revelado.
A f, portanto, para Anselmo um dom que ilumina a razo11. Primeiro
necessrio a pessoa crer em algo para buscar entender o porqu que ela existe,
para que ento a partir dos seus atributos, que j so conhecidos, pela f possam
ir origem de tudo aquilo que existe realmente. A f, em Anselmo, colocada
como via para se buscar a prova da existncia de Deus. Em sua primeira obra,
Monologium, ele busca a razo da f para poder crer em Deus e fazer com que
aqueles que no crem nele possam assim racionalmente crer e aceitar estas
verdades que foram preditas pela f. A f, em Anselmo, no um fidesmo, pois
se ele se tornar fidesta poderia tornar-se irracional, a f anselmiana no elimina a
inteligncia.
Assim sendo, a afirmao de Anselmo, no que diz respeito ao crer para
compreender, foi na verdade um apelo feito pelos seus irmos de hbito, no qual
tinham uma necessidade que partia da f, aquilo no qual a revelao no poderia
comprovar pela razo, trata-se, portanto da fides quaerens intellectum.
V-se que no Proslogium fica bem ntido o percurso que Anselmo queria
seguir, pois como ele mesmo mencionou creio para poder te compreender, ele
usa a f racional12; aquela que lhe foi dada pela Revelao e nem aquela que
est contida nas sagradas letras, mas sim, a f iluminada por um raciocnio lgico
11
ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p. 104.
12
Entendemos aqui f racional aquela que busca a compreenso com bases na razo, como fez Anselmo,
e no uma f somente no plano espiritual.
 15

para provar que Deus existe e com esses argumentos fortalecer aquilo que j
acreditava pela f. A razo no foi um anulamento do que Anselmo possua, e
sim, um novo ardor para crer cada vez mais intensamente e racionalmente.
necessrio ter f para poder compreender Deus, pois pela f que se
cria questionamentos e ao mesmo tempo uma base do que se busca. No se
pode buscar compreender algo do que no se acredita, pois esse caminho se
anularia no mesmo instante e com a crena em Deus que se interroga e suscita
respostas, pois nisi credidero, non inteligam13 ( se no crer, no entenderei).
atravs dessa noo de Deus que Anselmo comea a escrever a sua
prxima obra, baseado no que a f lhe forneceu, procurando ascender a Deus.

1.2.
O que intellectum?

No mbito das obras anselmianas, podemos enfatizar o que Anselmo diz

sobre Intellectum, mais especificamente no Proslogium, o qual ele mesmo vai
intitular como: A f Buscando apoiar-se na razo. Desde o captulo primeiro,
Anselmo agradece a Deus por lhe ter concedido um entendimento para melhor
compreender a sua existncia. O filsofo ressalta:
O insipiente h de convir igualmente que existe na sua inteligncia o ser
do qual no se pode pensar nada maior, porque ouve e compreende essa frase;
e tudo aquilo que se compreende encontra-se na inteligncia 14.
Analisando esse seguimento da obra de Anselmo, entende-se que Deus
compreendido, portanto, na inteligncia do indivduo que argumenta para poder
solidific-lo pela razo. Com isso, o intelecto que tambm iluminado por Deus,
um dom de Deus, uma luz para a f.
Assim sendo, aquele que diz ter compreendido o que Deus no pode
dizer que ele no existe, pois o conceito de Deus j est no seu intelecto e sua
existncia j aceita pela razo como um ser que existe. Anselmo tinha como
objetivo nesta segunda obra fazer compreender por argumentos racionais aquilo
que j acreditava.

13
ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p. 101.
14
ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p.101.
 16

Outra expresso que ele tambm usa de Deus como um ser

perfeitssimo, partindo da idia de Deus como ser perfeitssimo est implcito
nessa prpria idia o atributo e a caracterstica da prova de sua existncia. Este
argumento se chama a priori porque no parte das coisas criadas, mas do
conceito de Deus que vem antes de todas as coisas criadas e que se encontra no
sujeito, no eu do homem.

1.3.
A sntese anselmiana

Quando Anselmo diz: fides quaerens intellectum, entende-se que a f age

pela razo, da mesma forma como se uma buscasse a outra, uma complemento
para o sustento da outra. Anselmo no quer encontrar apenas a ratio fidei, mas
quer que a f na sua inquietude de procurar Deus aja pela razo, unindo-se ao
intelecto, procurando uma luz e chegando a concluso de que Deus existe
verdadeiramente, esta unio mencionada no Proslogium.
Torna-se bem evidente dentro dos seus estudos, que a f no pode
caminhar sem a razo, para isso ele faz uma sntese entre f e intelecto sem que
uma perca seu valor para a outra, as duas podem caminhar lado a lado para
poder buscar compreender a existncia de Deus. Para Anselmo, a razo um
dom que Deus d pessoa humana, para que possa argumentar sobre aquilo
que ela acredita, isto , a sua f.

Ento, Senhor, tu que nos concedestes a razo em defesa da f, faze com que eu
conhea, at quanto me possvel, que tu existes assim como acreditamos, e que s
aquilo que acreditamos. Cremos pois, com firmeza, que tu s um ser do qual no
15
possvel pensar nada maior .

interessante observar que Anselmo quer compreender a existncia de

Deus, mas no pretendia ir alm de suas capacidades humanas, aquelas que lhe
foram dadas pelo prprio Deus. Conhec-lo at onde nos possvel sem que
limitemos a existncia de Deus em nosso intelecto, pois sua existncia no nos
pode ser concebida, Deus um ser maior do que se possa pensar nesse
raciocnio que podemos fazer a sntese anselmiana entre a f e o intelecto
(razo).

15
ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p. 101.
 17

Deste modo, j sabemos que a f e a razo eram para Anselmo dois

princpios bsicos, no s para ele, mas para todos os filsofos medievais quer
que sejam cristos, judeus ou rabes no se faz filosofia seno a partir da f. Por
16
isso, aqui queremos, de modo especial sublinhar a razo . Todos querem
chegar a compreenso de Deus, mas no pode ser somente pela f, pois a f
no se fundamenta racionalmente. A f somente espiritual e para que se possa
afirmar que Deus existe verdadeiramente no podemos partir de algo no
concreto e lgico, mas tambm no podemos abandona-l, pois Deus um ser
espiritual e para chegar a ele necessrio que se tenha o mnimo de f:

Devemos crer com o fim de obter a compreenso da verdade suprema. Visto que as
verdades da f superam de longe as da razo, no nos compete o direito de fazermos
depender a verdade e a certeza da f de uma compreenso prvia do seu contedo. Seria
esforo baldado, pois tentar chegar f a partir da compreenso. Mas perfeitamente
17
possvel descer da segurana da f para o plano da inteligncia .

Aquilo que se cr so pressupostos para a razo. , necessrio partir da f

para o intelecto, pelo ponto de vista de buscar compreender tudo que j se obtm
na f, dizer que Deus existe sem fundamentos slidos no crer
verdadeiramente, pois a inteligncia ilumina a f.
Assim, no podemos concluir sem analisar uma questo que para
Anselmo de fundamental importncia na busca por Deus, o amor, que uma
condio da f. No tento, Senhor, penetrar a tua profundidade: de maneira
alguma a minha inteligncia amola-se a ela, mas desejo, ao menos compreender
a tua verdade, que meu corao cr e ama18. Foi o amor a Deus que fez
Anselmo buscar compreend-lo e elaborar a sua prova da existncia de Deus,
seja a que mencionada no Monologium ou no argumento da idia de Deus no
Proslogium.

16
STREFLING, Srgio Ricardo. O Argumento Ontolgico de Santo Anselmo. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1993.
p. 22.
17
PHILOTHEUS, Boehner; Etienne Gilson. Histria da filosofia Cristo, Desde as origens at Nicolau de
Cusa. Rio de Janeiro: Vozes, 2000. p. 256.
18
ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p. 101.
2
As vias para a existncia de Deus

Neste captulo vamos abordar as vias que Anselmo vai elaborar em duas
de suas obras. A primeira que um dilogo em que questiona a existncia de
Deus pela sua essncia, que ele intitula como Monologium que foi escrito por
volta do ano de 1076. Nessa obra, Anselmo esquematiza vrias provas partindo
das coisas criadas para chegar ao criador.

Alguns irmos de hbito pediram-me muitas vezes e com insistncia para

transcrever, sob forma de meditao, umas idias que lhes havia comunicado em
conversao familiar, acerca da essncia divina e outras questes conexas com
19
este assunto

Anselmo elabora essa obra com uma estrutura lgica sem precisar de
auxlio da Sagrada Escritura, sem recorrer f ou a qualquer dado que seus
irmos de hbito j possuam pela revelao, usando somente a razo como
critrio de verdade, no tendo o objetivo de trazer coisas novas sobre Deus.
Acreditava que esse trabalho seria somente para os monsticos que estavam
dentro do mosteiro, mas de uma forma rpida se disseminou. Vendo esta obra em
vrias mos, fez uma reviso e notou que nada existiria que pudesse entrar em
questo contra a Igreja e os Santos Padres, principalmente com o Doutor de
Hipona o qual foi para Anselmo um mestre.
Anselmo se preocupava muito com a leitura que seria feita do Proslogium e
se os leitores poderiam encontrar diversas concluses diferentes do que foi seu
objetivo inicial. Por isso, na introduo da obra pede que leia primeiro o tratado
De Trinitate, do citado Santo Agostinho, e, depois julgue o opsculo segundo essa
obra 20 que seria a nica fonte de pesquisa que o Santo de Aosta fez meno ao
afirma no contradizer o Magistrio da Igreja.
Quando o autor do Monologium cita o Bispo de Hipona como aquele que
seria o apoio de seu pensamento, no quer dizer que Anselmo iria comentar ou
reescrever o pensamento do seu mestre, mas seria Agostinho um caminho no
qual pudesse fundar-se. O que nosso filsofo traz de novo uma amarrao,
entre a f e a razo e assim elabora as suas provas sobre a existncia de Deus.
Colhendo os frutos que o Bispo de Hipona deixou, o Prior de Bec, se

19
ANSELMO. Monologium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p. 5.
20
ANSELMO. Monologium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p. 6.
 19

manteve sempre fiel ao seu pensamento, sem que fosse infiel a si mesmo dentro
da sua dialtica.
Aps a divulgao do Monologium ele fica inquieto com esse sua primeira
obra, esta idia o perseguia tirando at sua ateno nos ofcios divinos,
percebendo esta inquietao pensou at que poderia ser uma tentao
demonaca, mas por mais que fugisse estava mais preso a esse questionamento.
No porque o contedo fosse contra a doutrina da Igreja ou que pudesse
contradizer as sagradas escrituras, mas queria alguma coisa mais perfeita, ento
pensou: Deus simples, Deus uno, Deus suficiente, por isso queria um
argumento que tivesse essa caracterstica, simples, uno e que provasse por ele
mesmo sem precisar de outro argumento para justificar aquilo que defendia como
argumento.
Portanto, a partir de um sonho que acreditava ser uma iluminao divina,
isto , um dom que tinha recebido e que se pode acreditar pela f, toma coragem
e escreve a sua segunda obra. Comea a escrever em tbuas com cera derretida
como se fosse um rascunho, pois os pergaminhos que existiam eram de alto
custo financeiro.
Na sua segunda obra, a qual no propriamente uma obra que contenha
as provas da existncia de Deus, mas uma idia de que Deus existe e que ele
maior que tudo, desenvolve, ento, um argumento que defenda a essa idia. Esta
obra foi intitulada como Proslogium.
O Proslogium trs um nico argumento que afirma que Deus existe: existe
um ser do qual no possvel pensar nada maior. Com essa afirmao
desenvolve toda a obra analisando o argumento por meios que somente a razo
pode conduzir.

2.1.
Existe um bem absoluto do qual deriva todas as coisas boas

Ao iniciar o Monologium, Anselmo comea supondo que exista algo que

no se conhece totalmente, mas que bom por si mesmo e que no precisa de
outra coisa para ser bom, isto , existe um ser sumamente bom do qual deriva
toda a bondade para as outras coisas, Deus.
 20

Podemos analisar a questo da bondade absoluta seguindo o caminho da

teoria da participao. Aqui queremos argumentar esta teoria usando meios
racionais, no qual a prpria razo recebe dessa bondade absoluta elementos para
compreend-lo, importante mencionar que o nosso filsofo faz uma comparao
entre os seres humanos e procura algo em comum, mesmo que seja de
proporo diferente, todos desejam a mesma coisa. Vejamos:

Para qualquer um que queira prestar ateno, certo e evidente que todas as coisas,
entre as quais haja uma relao de mais ou de menos ou de igualdade, so assim em
virtude de algo que no diferente, mas o mesmo em todas elas, no interessando se
21
aquilo que se encontra nas coisas esteja em proporo igual ou desigual.

Partindo da idia de que entre as pessoas existe algo em comum, isto , o

desejo de ser bom, Anselmo afirma ter uma bondade absoluta que causa
primeira de todas as bondades, no existiria outra bondade superior a esta que
estamos remetendo. Portanto, participamos de um bem que causa primeira.

Mas, assim como vimos existir um ser soberanamente bom, pois todas as coisas so tais
devido a um nico, da mesma maneira devemos necessariamente induzir que h tambm
um ser soberanamente grande (por grande podemos entender pela qualidade que ele
possui e no por um lugar dentro do espao onde limitado), pois todas as coisas que
so grandes devem-no a um ser que grande por si. Ele grande no no sentido
espacial, como se diria dos corpos, mas no sentido em que quanto maior , mais digno e
melhor , como acontece com a sabedoria. E, desde que no pode haver nada
sumamente grande se no sumamente bom, decorre que deve existir um ser que,
22
igualmente, o maior e melhor, isto , sumamente superior a todas as coisas.

Anselmo vai comparar o termo bondade absoluta ao termo grandiosidade,

pois entende-se que quanto maior for a sua grandiosidade maior ser a bondade.
Ao compreendermos um Deus Grande no podemos compreend-lo pela nossa
limitao humana, pois estaramos limitando a ao de Deus sobre todas as
coisas, a grandiosidade em Deus no esta limitada a um espao ou ao tempo,
Deus o ser que no possui limitaes.
Esta bondade por si, logo se ela uma bondade absoluta no pode
existir maldade, diferente do que acontece com aqueles que dele foram criados
que no bondade absoluta, pois o nosso autor entende que se existe um animal
que seja forte e veloz isso pode ser bem para o animal (bem em si), mas se
encontrarmos um ladro que tenha as mesmas caractersticas do animal, isto que

21
ANSELMO. Monologium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p. 8.
22
ANSELMO. Monologium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p. 9.
(o que est entre parnteses nosso).
 21

bom no animal j no ser no ladro, pois ele usar o que ele tem de bom para
algo mal, para o animal a bondade como uma qualidade e o ladro usa estas
qualidades em um sentido imprprio, fazendo algo mal.
Entendemos que bem em si e bem por si so coisas similares em Deus.
O bem em outro aquilo que o cavalo possui para um bem, esta bondade que o
cavalo possui vem de outro. Portanto, existe, alguma coisa que soberanamente
grande, vale dizer, sumamente superior a todas as outras que existem. 23
Em todas as provas, seja nesta ou nas demais, Anselmo, tem um conceito
platnico de participao, tudo aquilo participante de uma coisa que
participado, sem este ser primeiro no poderia ter nada, pois nada gera nada.

2.2.
Existe um ser que causa primeira e absoluta de todas as coisas existentes.

Queremos agora partir para a segunda prova na qual Anselmo vai provar a
existncia de Deus no mais pela bondade suprema, mas que Deus causa de
24
tudo, admitindo conceitos a posteriori , isto , partindo das coisas criadas
chegando a um ser que criador de todas as coisas, sendo ele causa nica de
todas as coisas e que existe por si no necessita de outro. Tudo existe por algo,
pois o nada no pode criar.

Ainda: no apenas tudo o que bom e grande assim em virtude de uma nica e mesma
coisa, mas parece tambm que tudo o que existe exista devido a uma nica e mesma
coisa. Com efeito, tudo o que existe ou provm de algo ou deriva do nada. Mas o nada
no pode gerar nada e sequer possvel pensar que algo no seja gerado seno por algo.
25
Portanto, tudo o que existe s pode existir por algo.

Essa prova da causalidade no caminha sozinha, ela uniu-se a prova de

que existe um bem absoluto do qual deriva todas as coisas boas, pois quando
provamos que somos gerados a partir de uma causa nica admitimos que esse
causador maior que tudo que existe, pois o criador no pode criar algo maior
23
Cf. ANSELMO. Monologium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984.
p.6.
24
Todo o pensamento de Santo Anselmo dominado pela idia de Deus. Essa a questo que baseia e
unifica as suas investigaes. E, a propsito, eis uma primeira distino: uma coisa falar da existncia de
Deus, outra falar de sua natureza. Trata-se de duas posies diferentes: uma coisa perguntar-se se algo
existe, outra perguntar-se o que esse algo. Essa distino fica clara no Monologium, onde formula provas
a posteriori (dos efeitos para a causa) da existncia de Deus, sendo deixada de lado no Proslogium, onde ele
formula o argumento ontolgico. Com efeito, santo Anselmo demonstra a existncia de Deus tanto a
posteriori como a priori. Cf. REALE, Giovanni. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus, 1990. p. 495.
25
ANSELMO. Monologium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p. 9.
 22

que si. Portanto, ns criaturas, somos inferiores, por isso no conseguimos

compreend-lo na sua totalidade.
Quando afirmamos que existe um ser que causa de si e que no precisa
de nenhum outro para a sua existncia, queremos compreender esta formulao
seguindo o caminho que Anselmo traa como meta em seu raciocnio lgico.
Baseando-se na participao do Ser e nos conceitos a posteriori, Anselmo,
prova que temos uma causa nica e esta no poderia ser mais que uma, pois
remete-nos ao criador universal.

Disso decorre que todas as coisas que existem so aquilo que so por essa natureza
suprema e que ela existe pro si mesma, enquanto as demais por algo diferente delas
mesmas. E vice-versa: tudo o que existe, deriva de essa mesma natureza suprema,
quando, ao contrrio, as outras coisas decorrem de algo diferente delas; e ela, no
26
entanto, procede de si mesma.

Com base nesta citao percebemos a complexibilidade em traduzir o texto

original da forma latina para a lngua portuguesa, pois encontramos uma
delicadeza nas proposies latinas que Anselmo utiliza e que no podem ser
perdidas, tais como: ex e per (que podemos traduzir respctiviamente por de e
por) usadas pelo o autor do Monologium. Entendemos a expresso ex com o
sentido de dentro para fora, o de no portugus expressa quase sempre um
sentido externo. Assim, o per pode ser entendido como em favor de, por meio
de, por causa de. Por isso, frisamos que o ser de si e por si prprio do ser
nico e que os demais tem origem nele.27
Como concluso desta prova aceitamos que:

Mas, aquilo que superior a todas as coisas, e que comunica o ser, a bondade e a
grandeza a tudo o que bom e grande, torna-se necessrio que seja sumamente bom e
grande e que esteja soberanamente acima de todas as coisas que existem.
Conclui-se, assim, que deve haver um ser perfeitamente bom e grande, superior as
28
coisas, quer se denomine ele essncia, substancia ou natureza.

26
ANSELMO. Monologium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p.
13.
27
Cf. ANSELMO. Monologium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984.
p.13.
28
ANSELMO. Monologium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p.
10.
 23

2.3.
Existe um ser maior do que pode ser pensado.

Em um primeiro momento, seria de fundamental importncia esclarecer o

porqu do nome de argumento para essa obra. Pois nem mesmo Anselmo no
queria dar nome, mas como lhe foi pedido intitulou-o de Proslogium o que no
encontramos com uma traduo exata para a lngua portuguesa, mas que
podemos aproximar pela palavra meditao. J no que se refere palavra
Argumento podese dizer que um encadeamento de idias racionais, isto ,
aquilo que est representado mentalmente de uma coisa concreta ou abstrata, no
Proslogium o argumento aquilo do qual nada maior pode ser pensado29,
Anselmo chama como argumento trazendo a noo de Bocio que entende
argumento como qualquer idia que possa servir como orientao para achar o
caminho entre as alternativas contrastantes, ou seja, argumento uma idia
chave que permite fazer uma crtica das possibilidades existentes.

Mal acabei de escrever um opsculo, acendendo aos pedidos de alguns irmos, o qual
servisse como exemplo de meditao sobre os mistrios da f para um homem que busca,
em silencio, descobrir, atravs da razo o que ignora, e dei-me conta de que essa obra
era difcil de ser entendida devido ao entrelaamento das muitas argumentaes. Ento
comecei a pensar comigo mesmo se no seria possvel encontrar um nico argumento
que, vlido em si e por si, sem nenhum outro, permitisse demonstrar que Deus existe
verdadeiramente e que ele o bem supremo, no necessitando de coisa alguma, quando,
ao contrrio, todos os outros seres precisam dele para existirem e serem bons. Um
argumento suficiente, em suma, para fornecer provas adequadas sobre aquilo que cremos
30
acerca da substncia divina .

Esta argumentao que Anselmo trata no Proslogium, outros filsofos

como, por exemplo: Descartes, Spinoza e Hegel vo trazer posteriormente, pode-
se pensar que so os mesmos argumentos, mas estes abordam numa outra
perspectiva na qual no se assemelha do nosso autor, mas utiliza das idias
centrais em comum.
Em relao intitulao que dada como ontolgico que tem por
significado deduzir a existncia real a partir de um conceito. Deus no um
conceito, mas sim uma idia. Em Anselmo, ento a intitulao no pode ser
caracterizada nessa obra, sabe-se que esta denominao no foi dada pelo

29
ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p. 101.
30
ANSELMO. Monologium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p.
97.
 24

prprio autor, mas erroneamente por Kant quando criticou Descartes que no tem
relao com Anselmo.
Ao fazer a sua crtica a Descartes, Kant estava correto, pois esse filsofo
parte do conceito de que: cogito ergo sum (se ele pensa logo existe), tudo entra
no Cogito. Com esse caminho Descartes tambm tem um pensamento de Deus
que o perfeitssimo, e isto um conceito de Deus, portanto Descartes conclui
que se Deus perfeitssimo, Ele tem que existir.
Partindo dessa idia de Deus, parece ser a mesma coisa que Anselmo
disse, mas no , porque o perfeitssimo em nosso intelecto pode ser algo menor
do que um Deus sempre maior. A noo de um ser perfeitssimo um
conceito fechado e limitado diferente do que Deus verdadeiramente, quando se
diz que Deus um ser sempre maior.
Descartes, com o conceito de um ser perfeitssimo, partiu do conceito da
existncia e isso sim um argumento ontolgico, pois transporta do conceito para
a existncia real.
O Proslogium no parte de um conceito de Deus e sim da noo dEle a
partir dos seus atributos. O argumento anselmiano lanado no Proslogium no
conceito, pois conceito uma definio, algo que delimita. Mas ao contrrio, o
que Santo Anselmo afirma sobre Deus no o delimita, o nosso filsofo apresenta
algo que abrange a noo de Deus.
Com esse Argumento, Anselmo, inova metodologicamente, dando um
corpo a idia que Agostinho j tinha de Deus sempre maior31. Este argumento
anselmiano pode ser transformado em dois outros nomes que o Proslogium
aborda em seus captulos. O primeiro que entende Deus como maior de todos e
o segundo como Deus maior do que tudo pode ser pensado, isto uma outra
forma de dizer a mesma coisa. Com esta anlise podemos ver a diferena entre
Deus e dolo, a idia de dolo cabe em nosso intelecto (Deus do Sol, Deus da
gua, etc.) um deus que cabe dentro dos nossos conceitos diferente do que
Anselmo pensa sobre Deus:

Portanto, Senhor, tu no s apenas aquilo de que no possvel pensar nada maior,

mas s, tambm, to grande que supera a nossa possibilidade de pensar-te.
Com efeito, supondo que fosse possvel pensar que existe um ser dessa espcie, se tu
32
no fosses esse ser, poder-se-ia pensar uma coisa maior que tu; o que impossvel.

31
AGOSTINHO. A Trindade. So Paulo: Paulus, 1995. Livro I captulo 7.
32
ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p. 113.
 25

No argumento do Proslogium o autor parte de um princpio de que existe

um ser do qual nada maior pode ser pensado, quando o insensato diz em seu
corao que Deus no existe ele j est se contradizendo, pois s ao pensar ele
j entende que pode existir algo maior do que se pode ser pensado, por isso
capaz de reconhecer essa proposio e aquilo que ele reconhece est na sua
inteligncia; Mesmo que o insensato no aceite que essa coisa exista. Pois uma
coisa ter ela na inteligncia e outra coisa dizer que ela existe. Podemos
pensar em muita coisa que no existe como, por exemplo: quando um artista vai
esculpir a sua obra ele tem em seu pensamento o que vai fazer, mas no pode
dizer que essa coisa existe, ao contrrio, quando o artista j esculpiu a obra ele
reconhece a existncia dessa obra.

Cremos, pois, com firmeza, que tu s um ser do qual no possvel pensar nada maior.
Ou ser que um ser assim no existe porque o insipiente disse em seu corao: Deus
no existe? Porm, o insipiente, quando eu digo: o ser do qual no se pode pensar
nada maior, ouve o que digo e compreende. Ora, aquilo que ele compreende se encontra
em sua inteligncia, ainda que possa no compreender que existe realmente. Na
verdade, ter a idia de um objeto qualquer na inteligncia, e compreender que existe
33
realmente, so coisas distintas .

Portanto, mesmo quando aquele que nega a Deus, diz que alguma coisa
maior do que se pode ser pensado existe, isso j est em sua inteligncia e por
isso, aquilo do qual nada maior pode ser pensado, no pode estar somente em
sua inteligncia, porque se ele est pelo menos na inteligncia, aquilo que existe
tambm na realidade vai ser maior do que ele.
Se essa idia existe somente na inteligncia torna-se menor do que existe
na realidade, por isso, precisa existir na realidade tambm; seno e no ao
mesmo tempo, aquilo no qual nada maior pode ser pensado. Logo entra numa
contradio, pois uma coisa no poder ser e no ser ao mesmo tempo. Para essa
idia, de que existe um ser maior do que pode ser pensado no ser contraditria,
tem que se formular uma existncia real, porque se essa idia s existe na
cabea no maior do que pode ser pensado.
Ento, Anselmo, no vai provar diretamente a existncia de Deus com esse
argumento, mas vai provar indiretamente que a inexistncia de Deus
inadmissvel, por que contraditria. Contradio em lgica quer dizer que uma
argumentao verdadeira e a outra falsa, uma exclui a outra. Pensar uma

33
ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p. 101.
 26

coisa que tem uma existncia s mental uma contradio, pois ela e no ao
mesmo tempo.
Esse pensamento lgico era o que Santo Anselmo usava em sua prova da
existncia de Deus, no s ele, mas como os demais filsofos medievais. A lgica
de Santo Anselmo era quase uma lgica matemtica, no existe espao para se
encontrar outra possibilidade.

Com efeito, pode-se pensar na existncia de um ser que no admite ser pensado, como
no existente. Ora, aquilo que no pode ser pensado como no existente, sem dvida,
maior que aquilo que pode ser pensado com no existente. Por isso, o ser do qual no
possvel pensar nada maior, se admitisse ser pensado como no existente, ele
mesmo, que o ser do qual no se pode pensar nada maior, no seria o ser do qual no
possvel pensar nada maior, o que ilgico.

Podemos concluir compreendendo que o objetivo de Anselmo era tentar no

plano racional provar aquilo que ele j possua no plano da f, ele j cr alguma
coisa sobra a essncia divina e consegue ento estruturar com a razo.
3.
Oposies ao Argumento Ontolgico de Santo Anselmo

Existem inmeros questionamentos contra Santo Anselmo a respeito de

sua obra, no em relao a sua primeira obra, Monologium que fala das provas
da existncia de Deus, mas sim do Proslogium, a qual aborda um argumento
nico a partir da idia de Deus afirmando comprovar a existncia de Deus por
uma idia.
Dentre numerosos pensadores, que questionavam o argumento do nosso
autor,podemos citar Gaunilon que foi um dos seus discpulos o monge de
Marmoutier. Anselmo escreve no captulo segundo de sua obra: O insipiente
disse em seu corao: Deus no existe, esta citao podemos encontrar tambm
no salmo 13,1.
Este monge escreve ento um livro que intitula como Quid ad haec
respondeat quidam pro insipiente.34 Basicamente, a sua crtica est em pensar
em Deus e assim dizer que ele existe, ento se pode pensar em qualquer coisa e
dizer que existe. Gaunilon objetava que no se pode basear na existncia
somente no pensamento para da concluir a existncia fora do pensamento.35
Santo Anselmo se preocupa em responder essa crtica do monge e quer
explicar que esse argumento valido somente para Deus, pois qualquer coisa
que pensarmos admite-se um ser maior ainda.
Em qualquer edio que o Proslogium for feito, Anselmo pede que inclua
esta objeo do monge, para que todos possam acompanhar tanto o argumento
dito e o que pode ser contradito.
Depois de Gaunilon no teve mais ningum que viesse com argumentos
contra este de Anselmo, somente aps a sua morte que filsofos como Santo
Toms, Locke e outros vieram criticar os escritos do Arcebispo de Canturia.
Um dos que mais rebateu foi Kant com sua critica onde intitulou a obra de
Anselmo como argumento ontolgico como bem mencionamos no captulo
anterior a este.
Santo Anselmo v em sua obra um argumento slido e forte por si mesmo
sem que precise de outro para comprovar a existncia de Deus, ento com isso,

34
Livro em favor de um insensato.
35
GILSON, Etienne. A filosofia da Idade Mdia. So Paulo: Martins fontes, 2001. p. 297.
 28

ele chega a seu objetivo36 e afirma que o argumento do Monge Gaunilon no tem
consistncia frente ao que o nosso escreveu em seu opsculo, pois esse
argumento vlido somente para Deus.
Para melhor esclarecer essa objeo a resposta de Anselmo a este
questionamento, pensamos ser melhor trazer uma noo de Guilherme Fraile no
que diz:

A argumentao de santo Anselmo uma aplicao implacvel da dialtica, inspirada no

realismo exagerado da existncia das idias na mente. Procede por soma de realidades, a
mental e a extramental. Mas no creio que passa indevidamente da idias para a
realidade, porque me Deus se identificam a essncia e a existncia. Ao conceber a
existncia de Deus como tal como a expressa sua definio, concebemos ao mesmo
tempo sua existncia, pois est implcita nela necessariamente. Parte do suposto de que
as idias existentes no pensamento tm uma realidade, com a qual existem na mente.
Mas, ademais, as coisas tambm tm outra realidade ainda maior fora do pensamento.
(...) Portanto, se Deus o maior que se possa pensar, temos que admitir que no existe
somente no pensamento, seno tambm na realidade. De outra maneira esta definio
37
no exata.

3.1.
Objeo de Gaunilon

Aps a elaborao do Proslogium, esta obra ficou muito conhecida por

muitos filsofos, mas nem todos aceitaram como vlido esse argumento em que
Anselmo prova que Deus existe pela noo de que ele um ser do qual no se
pode pensar nada maior. O primeiro a por esse argumento em prova foi um de
seus discpulos o monge Gaunilon, que aps ler o Proslogium escreve um livro no
qual crtica e afirma que tudo aquilo que Anselmo escreveu para provar Deus
possui grandes falhas, onde se pode argumentar contra o filsofo.
Ao argumentar o autor do Proslogium, ele no escreve por si mesmo, mas
toma a defesa do insipiente, o qual Anselmo compara com aquele que no tem a
cincia das coisas.
Com esse pensamento abrem-se dois caminhos possveis de ser contradito
para o monge. O primeiro que antes de dizer que existe um ser maior do qual
pode ser pensado existe, necessrio provar que existe realmente no s pelo

36
Ento comecei a pensar comigo mesmo se no seria possvel encontrar um nico argumento que, vlido
em si e por si, sem nenhum outro, permitisse demonstrar que Deus existe verdadeiramente e que ele o bem
supremo, no necessitando de coisa alguma quando, ao contrrio, todos os outros seres precisam dele para
existir e serem bons. ANSELMO. Monologium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo:
Abril S. A., 1984. p.97.
37
FREILE, Guilhermo. Historia de La filosofa. Madrid: Editorial Catlica, 1960. p. 386-387.
 29

pensamento, pois se no aceito que ele exista ento como posso compreender e
aceitar que sua existncia necessria, portanto, provar que existe esse ser
maior:

Como ser possvel, portanto, demonstrar-me que esse ser existe de verdade pelo fato de
ser a maior de todas as coisas, quando eu nego a sua existncia, ou pelo menos duvido
muito, e afirmo que no se encontra na minha inteligncia nem no meu pensamento, nem
se quer como todas as coisas duvidosas e incertas?
, pois para mim necessrio ter primeiramente a certeza, mediante elementos seguros, de
que ele existe nalguma parte de realidade e, assim, ficar claro que subsiste, tambm em
38
si mesmo, pelo fato de ser o maior de todos os seres .

Gaunilon ainda questiona como se pode pensar em Deus e ele existir?

Ento, podemos pensar na melhor ilha e dizer que ela tambm existe. Portanto,
ao tentar refutar Anselmo, o monge tenta comparar grandiosidade e a perfeio
de Deus a perfeio de uma ilha.

Alguns afirmam, por exemplo, que h uma ilha num ponto qualquer do oceano e que pela
dificuldade, ou melhor, a impossibilidade de ach-la, pois no existe, denominam de
Perdida. Contam-se dela mil maravilhas, mais do que se narra a respeito das ilhas
afortunadas: que, devido e que, apesar de no haver l nem proprietrio nem habitantes,
supera, em fartura de produtos, todas as terras habitadas pelos homens.
Venha qualquer pessoa dizer-me que tudo isso existe e eu compreenderei facilmente, pois
as suas palavras no apresentam para mim nenhuma dificuldade. Mas se, ainda, essa
pessoa quisesse acrescentar, como conseqncia: tu no poder duvidas mais que essa
ilha, a melhor de todas que h na terra, exista de verdade nalguma parte, porque
conseguiste formar uma idia clara da mesma na tua inteligncia; e, como melhor que
uma coisa exista na inteligncia e na realidade do que apenas na inteligncia, ela
necessariamente existe, porque, se no existisse, qualquer outra terra existente na
realidade seria melhor do que ela, e assim ela, que pensas a melhor de todas, no seria a
mais a melhor. Se digo, essa pessoa presumisse, com semelhante raciocnio, que eu
devesse admitir a existncia real daquela ilha, acreditaria que estivesse brincando, ou no
saberia distinguir qual de ns dois eu deveria julgar mais estulto: se a mim, que prestei f
nas suas palavras, ou se a ela, caso estivesse convencida de ter colocado sobre bases
slidas a existncia da ilha sem primeiro constatar se essa superioridade ,
verdadeiramente e sem sombra de dvida, real, de modo que no suscite na minha
39
inteligncia um conceito falso ou incerto.

Ao analisar o argumento que o nosso filsofo prope de que existe um ser

do qual no se pode pensar nada maior, ele entende de maneira equvoca e
analisa a questo da seguinte forma: existe um ser maior entre todos os que se
possam pensar, nesta afirmao do Monge ele pe em dvida at mesmo a
possibilidade de pensar em Deus, usando uma partcula no subjuntivo
diferentemente de Anselmo que usa no indicativo, ele no da nfase a negao

38
ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p. 135.
39
ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p.137.
 30

que Anselmo faz em seu argumento40. Portanto, de nenhuma outra maneira, fora
essa, pode certamente encontrar-se na minha inteligncia esse ser, quando ouo
e compreendo algum que diz: o ser maior entre todos os seres quase possam
pensar 41.

3.2.
Refutao de Santo Anselmo

A resposta de Santo Anselmo ao seu discpulo, o monge Gaunilon, vem em

outro livro que est vinculado com o Proslogium. O motivo de tanta oposio que
42
vem intitulado como Libre apologeticus (Livro apologtico) , neste opsculo
obtm-se a resposta sobre as questes argumentadas, as quais Anselmo define
como lgicas e sem motivo de dvidas.

(...) julgo que no opsculo citado mostrei, no com provas fracas, mas com uma
argumentao slida e vlida, que existe realmente o ser do qual no se pode pensar
nada maior. E no h nenhuma objeo que possa debilitar a sua firmeza.
Ao contrrio. to grande a fora significativa que essa expresso carrega dentro de si
que, logo ao ser pronunciada, compreende-se e pensa-se verdadeiramente o ser do qual
no se pode pensar nada maior, e deduz-se necessariamente a sua existncia e obriga a
43
crer que se trata de algo referente natureza divina.

A objeo de Gaunilon afirma que se torna impossvel algo que esteja no

intelecto tornar-se real, pois se assim fosse tudo que estivesse, mesmo que fosse
algo falso deveramos dizer que existe. A resposta de Anselmo vai ao ponto que
devemos entender Deus como aquele ser que perfeitssimo e que maior at
mesmo que a melhor ilha que possa ser pensada. O argumento que o monge vai
utilizar em seu questionamento torna-se invlido, pois qualquer que seja a ilha
sempre existir uma melhor e na melhor de todas, Deus ainda maior. A objeo
que feita contra o Proslogium torna-se facilmente rejeitada, por esse motivo de
que Deus um ser perfeitssimo, pois com essa idia de perfeio tornamos Deus
maior que tudo.

Mas tu dizes que esta minha maneira de argumentar equivale quela de um homem que,
depois de descrever uma ilha do oceano que supera em fertilidade todas as terras e, pela
dificuldade, ou melhor, a impossibilidade de encontr-la, pois no existe, chamada ilha

40
Cf ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p.
126.
41
ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p.126.
42 Cf. TOMATIS, Francesco. O Argumento Ontolgico. So Paulo: Paulus 2003. p. 19.
43 ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p.
140.
 31

perdida, afirmasse que no possvel duvidar da sua existncia real, porque quem ouve
compreende facilmente a sua descrio pelas palavras.
Em tudo confiana respondo-te que se algum consegue encontrar-me um ser
excetuando aquele do qual no se pode pensar nada maior existente na realidade ou
apenas no pensamento, ao qual seja possvel aplicar congruentemente a minha
argumentao, eu encontrarei com certeza a ilha perdida e a entregarei a esse pessoa, de
modo que nunca mais h de perd-la. Contudo, parece estar j claro que no possvel
pensar como no existente o ser do qual no dado pensar nada maior, porque a sua
existncia alicera-se numa razo segura e verdadeira. Se assim no fosse, no existiria
44
de maneira nenhuma.

Anselmo ao escreve o Proslogium, partindo da noo da f como bem

abordamos no primeiro captulo deste trabalho, pela f que ilumina a razo e
entende a idia de que existe um ser do qual no se pode pensar nada maior,
ao dirigir sua palavra ao insensato no captulo IV do Proslogium.
O nosso autor tem como princpio que o insensato pensa em Deus, mesmo
que seja como no existente. Portanto, Anselmo afirma que a idia de que se ele
pensa em Deus, logo existe verdadeiramente. Esse outro questionamento feito
pelo monge que diz que necessrio provar que Deus exista, pois se nem tem a
noo dele no seu pensamento como podemos aceitar que ele existe?
A resposta do Santo de Aosta vem levando um questionamento a origem
de tudo, no qual se torna necessrio pensar que exista algo que maior que tudo,
que gerou todas as coisas a partir de si, Anselmo remete esse algo a Deus, logo
Deus um ser necessrio de ser pensado como existente.

A respeito do que tu opinas, que do fato de que se pode pensar algo acima do qual no
possvel pensar nada maior no decorre que esse algo se encontre na inteligncia; e que,
pelo motivo de encontrar-se na inteligncia, no possvel concluir que, necessariamente,
exista na realidade, eu insisto em dizer, com toda a certeza, que, se possvel pens-lo,
necessrio que ele exista. Com efeito, o ser do qual no se pode pensar nada maior no
admite ser pensado como existente a no ser em principio, quando, ao contrrio, tudo
aquilo que pensamos como existente porque teve incio admite ser pensado como
existente ou no. Conseqentemente, o ser do qual no se pode pensar nada maior no
pode ser pensado existente e no existente. Assim, se possvel pens-lo como
45
existente, necessrio que exista.

Segundo Anselmo com a sua afirmao de que existe um ser do qual no

se pode pensar nada maior sendo assim ele um ser perfeitssimo e necessrio,
at mesmo o insensato quando escuta que existe um ser do qual no se pode
pensar nada maior vai entender, pois ele compreende o que se fala, pois isso o

44
ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p.
125.
45
ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p. 130.
 32

mnimo para se viver no mundo, mesmo que no tenha f ele no um obtuso

ou um deficiente 46 que no consegue nem compreender o que se fala na prpria
lngua. Queremos questionar nesse momento o que se pode ser entendido sobre
inteligncia e aquilo que se compreende, pois parece que para Gaunilon isso no
ficou esclarecido quando ele tomou favor do insipiente, para isso diz Santo
Anselmo:

Depois acrescentei que se ele compreende esse ser, este se encontra em sua inteligncia.
Ou ser que no se encontra em nenhuma inteligncia aquilo que foi demonstrado existir,
necessariamente, na realidade?
Mas tu dizes que, no obstante se encontre na inteligncia, no se encontre nela como
conseqncia de ter sido compreendido. Olha, porm, que se compreendido, encontra-
se na inteligncia. Com efeito, assim como aquilo que pensado, pensado pelo
pensamento e, pelo fato de que pensado, existe no pensamento assim, tambm, aquilo
que compreendido, compreendido pela inteligncia e, pelo fato de que
compreendido, existe na inteligncia. Haver coisa mais clara do que esta?
Afirmei, ainda, que se encontra s na inteligncia, pode, tambm, ser pensado como
existente na realidade; e que isto coisa maior do que encontra-se s na inteligncia.
Depois conclui que, se existe apenas na inteligncia, , por isso, um ser acima do qual
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pode-se pensar algo maior. Haver conseqncia mais lgica do que esta?

Com esta citao, vemos que o insensato vai pensar em Deus com um ser
no existente, mesmo que ele pense como no existente, ele j pensou em Deus,
logo ele j existiu e maior do que pode pensar. O insensato pode no ter a
capacidade de raciocinar sobre a existncia de que existe um ser do qual no se
pode pensar nada maior, mas ele pode ao menos pensar que essa questo que
o nosso autor quer alcanar no Proslogium e ele conclui que seu objetivo chegou
ao final, no se pode pensar em algum que tomo o lugar do insensato e queira
raciocinar como ele.
Portanto, mais uma vez entendemos que existe um ser do qual no se
pode pensar nada maior e que Deus, diferente do que formula Gaunilo onde
podemos encontrar a seguinte afirmao: existe um ser maior entre todos os que
se possam pensar, para esse sentido equvoco necessariamente no consegue
nem mesmo pensar que possa existir algo, Anselmo refuta-o com o seguinte:

De fato, se algum afirmasse que existe um ser maior que todos os outros e
acrescentasse que este admite, todavia, ser pensado como no existente, e que
possvel pensar algo ainda que inexistente maior do que ele, acaso seria possvel
argumentar contra essa pessoa que, neste caso, no se trata do ser maior que todas as

46
ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p.
132.
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ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p. 132.
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coisas existentes com a mesma evidncia e clareza com que se argumentaria para o ser
do qual no se pode pensar nada maior? Como se v, no basta argumentar na base do
ser maior que todas as coisas; necessrio usar outro argumento. Mas para o ser do
qual no se pode pensar nada maior, a deduo clara e suficiente por si. Portanto, se
no possvel argumentar partindo do ser maior que todas as coisas, e, no entanto,
possvel faz-lo sem recorrer a outros elementos, quando se trata do ser do qual no se
pode pensar nada maior, tu me redargiste injustamente por ter dito aquilo que,
realmente, no disse, j que as minhas palavras so bastante diferentes daquelas que me
atribuste.
Se, depois, fosse possvel tambm argumentar na base do ser maior que todas as
coisas, no devias ter-me censurado porque afirmei uma coisa que se pode demonstrar.
E digo mais: quem conhece a fora da argumentao contida no ser do qual no se pode
pensar nada maior compreende facilmente que possvel tambm esta segunda
argumentao. De fato, o ser do qual no se pode pensar nada maior s pode ser
entendido como o nico maior entre todas as coisas. Conseqentemente, assim como o
ser do qual no se pode pensar nada maior compreendido por ns e se encontra em
nossa inteligncia e, portanto, a sua existncia real, assim o ser maior que todas as
coisas , igualmente, compreendido pela nossa inteligncia, encontra-se nela e,
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necessariamente, existe pelo mesmo motivo.

Conclumos, portanto, que em toda a sua obra, seja no Monologium ou no

Proslogium, Anselmo, no deixa nenhuma abertura para que possa ser feito
alguma indagao s suas provas ou ao argumento. Santo Anselmo afirma ser
vlido todo esse questionamento para que se possa realmente entender que
Deus existe verdadeiramente. Ao concluir esse captulo usamos a mesma
concluso do nosso autor ao trmino do livro apologtico:

Agradeo-te, por fim, pela tua benignidade, tanto ao repreender como ao elogiar o meu
opsculo. E, como acolheste com to grandes louvores as partes que te parecem dignas
de considerao, evidente que, ao criticar as que julgaste fracas, o fizeste com esprito
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benevolente e no com malevolncia.

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ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p.136.
49
ANSELMO. Proslogium. In Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. So Paulo: Abril S. A., 1984. p. 140.
Concluso

Discorremos neste trabalho sobre duas obras de Santo Anselmo

(Proslogium e Monologium) que foram elaboradas a partir de questionamentos
feitos f as quais abordamos como objetivo central a existncia de Deus. Em
todo o nosso trabalho, procuramos esclarecer e provar junto com o nosso autor a
existncia de Deus sem que utilizemos como via para isto a f, mas sim a razo
que iluminada pela f.
Esse caminho que percorremos utilizou-se a f como motivao para a
nossa compreenso de Deus (credo ut intelligam), pois como foi nos dito pelo
profeta Isaas se no cremos no podemos compreender aquilo que est sobre
as nossas capacidades humanas, foi por isso que utilizamos exemplo daquele
insensato que diz no compreender Deus.
com a idia de fides quaerens intellectum que encontramos junto com
Santo Anselmo a reposta de nossos questionamentos principalmente quando
abordamos o Proslogium que essa unio de fides et ratio. Razo esta, que nos
vem do prprio Deus para que possamos conhec-lo em sua magnitude pelos
seus atributos, pois se sabemos que Deus um ser maior do que se possa
pensar, com essa idia usamos no somente a razo, mas a f em acreditar que
ele possa existir. Foi com esses conceitos que construmos todo o primeiro
capitulo deste trabalho.
J quando adentramos no segundo captulo, chegamos ao corao de
nossa pesquisa, onde pudemos estudar a lgica anselmiana na sua busca em
provar e buscar um argumento nico para dizer que Deus existe verdadeiramente.
Ao examinarmos o Monologium tiramos duas provas centrais de santo
Anselmo a de que: existe um bem absoluto do qual deriva todas as coisas boas e
que existe um ser que causa primeira e absoluta de todas as coisas existentes.
Uma prova est interligada a outra e as duas remetem a uma nica resposta que
at mesmo aquele que se diz no acreditar em Deus tem que acreditar na
possvel existncia de um ser que criou tudo.
Na segunda parte deste captulo exploramos o Proslogium que nos
apresentou um nico argumento que podemos dizer que simples, nico e auto-
suficiente para provar a partir de uma idia de Deus que ele existe, quebramos o
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julgamento de que ele seja um argumento ontolgico como dizia Kant embasado
em conceitos que outros filsofos julgaram ao ler esta obra.
Findamos a nossa pesquisa com uma objeo que foi feita ao nosso
filsofo enquanto ele ainda estava em vida. No podamos deixar de mencionar
no terceiro captulo toda essa problemtica, pois j que o prprio Anselmo quis
refut-lo ns queramos tambm junto com o Santo de Aosta esclarecer em nossa
obra esta objeo feita pelo seu discpulo, o monge Gaunilon.
Gaunilon ao questionar Anselmo com o livro Quid ad haec respondeat
quidam pro insipiente, escreveu como se fosse um, colocando-se no lugar
daquele que ele julgava ser desfavorecido, argindo Anselmo de maneira
totalmente equvoca a comear pela sua leitura sobre o argumento j foi feita
erroneamente distorcendo totalmente o que nosso autor comprovou.
Enfim, conclumos o nosso trabalho com a refutao feita no Libre
apologeticus pelo Santo de Bec para esse insensato que nem mesmo soube
compreender aquilo que nosso autor disse, imagina se ele poderia compreender a
grandiosidade de Deus.
Portanto, a ns s nos basta dizer que temos uma causa primeira e de
suma bondade e que a ela ns rendemos louvores, porque a sua existncia
maior do que tudo que se pode ser pensado.
Referncias Bibliogrficas

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ANSELMO. Monologium. In. Os Pensadores Santo Anselmo e Aberlado. Traduo de:

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STREFLING, Srgio Ricardo. O Argumento Ontolgico de Santo Anselmo. Porto Alegre:

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TOMATIS, Francesco. O Argumento Ontolgico. So Paulo: Paulus, 2003.