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TUDO SOBRE O SUFISMO

RESGATAR TUDO SOBRE A CORRENTE MSTICA E CONTEMPLATIVA DO


ISLO , UMA PRTICA NTIMA , DIRETA E CONTNUA COM DEUS

segunda-feira, 10 de setembro de 2012

OS SUFISTAS

Escrito por Robert Graves, para o livro "Os Sufis", de Idries Shah

Os sufis so uma antiga maonaria espiritual cujas origens nunca foram


traadas nem datadas; nem eles mesmos se interessam muito por esse tipo
de pesquisa, contentando-se em mostrar a ocorrncia da sua maneira de
pensar em diferentes regies e perodos. Conquanto sejam, de ordinrio,
erroneamente tomados por uma seita muulmana, os sufis sentem-se
vontade em todas as religies: exatamente como os "pedreiros-livres e
aceitos", abrem diante de si, em sua loja, qualquer livro sagrado - seja a
Bblia, seja o Coro, seja a Tor - aceito pelo Estado temporal. Se chamam
ao islamismo a "casca" do sufismo, porque o sufismo, para eles, constitui
o ensino secreto dentro de todas as religies. No obstante, segundo Ali el-
Hujwiri, escritor sufista primitivo e autorizado, o prprio profeta Maom
disse: "Aquele que ouve a voz do povo sufista e no diz aamin (amm)
lembrado na presena de Deus como um dos insensatos". Numerosas outras
tradies o associam aos sufis, e foi em estilo sufista que ele ordenou a seus
seguidores que respeitassem todos os "Povos do Livro", referindo-se dessa
maneira aos povos que respeitavam as prprias escrituras sagradas -
expresso usada mais tarde para incluir os zoroastrianos.

Tampouco so os sufis uma seita, visto que no acatam nenhum dogma


religioso, por mais insignificante que seja, nem se utilizam de nenhum local
regular de culto. No tm nenhuma cidade sagrada, nenhuma organizao
monstica, nenhum instrumento religioso. No gostam sequer que lhes
atribuam alguma designao genrica que possa constrang-los
conformidade doutrinria. "Sufi" no passa de um apelido, como "quacre",
que eles aceitam com bom humor. Referem-se a si mesmos como "ns
amigos" ou "gente como ns", e reconhecem-se uns aos outros por certos
talentos, hbitos ou qualidades de pensamento naturais. As escolas sufistas
reuniram-se, com efeito, volta de professores particulares, mas no h
graduao, e elas existem apenas para a convenincia dos que trabalham
com a inteno de aprimorar os estudos pela estreita associao com outros
sufis. A assinatura sufista caracterstica encontra-se numa literatura
amplamente dispersa desde, pelo menos, o segundo milnio antes de
Cristo, e se bem o impacto bvio dos sufis sobre a civilizao tenha ocorrido
entre o oitavo e o dcimo oitavo sculos, eles continuam ativos como
sempre. O seu nmero chega a uns cinqenta milhes. O que os torna um
objeto to difcil de discusso que o seu reconhecimento mtuo no pode
ser explicado em termos morais ou psicolgicos comuns - quem quer que o
compreenda um sufi. Posto que se possa aguar a percepo dessa
qualidade secreta ou desse instinto pelo ntimo contato com sufis
experientes, no existem graus hierrquicos entre eles, mas apenas o
reconhecimento geral, tcito, da maior ou menor capacidade de um colega.

O sufismo adquiriu um sabor oriental por ter sido por tanto tempo protegido
pelo islamismo, mas o sufi natural pode ser to comum no Ocidente como
no Oriente, e apresentar-se vestido de general, campons, comerciante,
advogado, mestre-escola, dona-de-casa, ou qualquer outra coisa. "Estar no
mundo mas no ser dele", livre da ambio, da cobia, do orgulho
intelectual, da cega obedincia ao costume ou do respeitoso temor s
pessoas de posio mais elevada - tal o ideal do sufi.

Os sufis respeitam os rituais da religio na medida em que estes concorrem


para a harmonia social, mas ampliam a base doutrinria da religio onde
quer que seja possvel e definem-lhe os mitos num sentido mais elevado -
por exemplo, explicando os anjos como representaes das faculdades
superiores do homem. Oferecem ao devoto um "jardim secreto" para o
cultivo da sua compreenso, mas nunca exigem dele que se torne monge,
monja ou eremita, como acontece com os msticos mais convencionais; e
mais tarde, afirmam-se iluminados pela experincia real - "quem prova,
sabe" - e no pela discusso filosfica. A mais antiga teoria de evoluo
consciente que se conhece de origem sufista, mas embora muito citada
por darwinianos na grande controvrsia do sculo XIX, aplica-se mais ao
indivduo do que raa. O lento progresso da criana at alcanar a
virilidade ou a feminilidade figura apenas como fase do desenvolvimento de
poderes mais espetaculares, cuja fora dinmica o amor, e no o
ascetismo nem o intelecto.

A iluminao chega com o amor - o amor no sentido potico da perfeita


devoo a uma musa que, sejam quais forem as crueldades aparentes que
possa cometer, ou por mais aparentemente irracional que seja o seu
comportamento, sabe o que est fazendo. Raramente recompensa o poeta
com sinais expressos do seu favor, mas confirma-lhe a devoo pelo seu
efeito revivificante sobre ele. Assim, Ibn El-Arabi (1165-1240), um rabe
espanhol de Mrcia, que os sufis denominam o seu poeta maior, escreveu
no Tarju-man el-Ashwaq (o intrprete dos desejos):

"Se me inclino diante dela como do meu dever E se ela nunca retribui a
minha saudao Terei, acaso, um justo motivo de queixa? A mulher formosa
a nada obrigada"
Esse tema de amor foi, posteriormente, usado num culto exttico da Virgem
Maria, a qual, at o tempo das Cruzadas, ocupara uma posio sem
importncia na religio crist. A maior venerao que ela recebe hoje vem
precisamente das regies da Europa que caram de maneira mais acentuada
sob a influncia sufista.

Diz de si mesmo, Ibn El-Arabi:

"Sigo a religio do Amor.

Ora, s vezes, me chamam

Pastor de gazelas [divina sabedoria]

Ora monge cristo,

Ora sbio persa.

Minha amada so trs -

Trs, e no entanto, apenas uma;

Muitas coisas, que parecem trs,

No so mais do que uma.

No lhe dem nome algum,

Como se tentassem limitar algum

A cuja vista

Toda limitao se confunde"

Os poetas foram os principais divulgadores do pensamento sufista,


ganharam a mesma reverncia concedida aos ollamhs, ou poetas maiores,
da primitiva Irlanda medieval, e usavam uma linguagem secreta
semelhante, metafrica, constituda de criptogramas verbais. Escreve
Nizami, o sufi persa: "Sob a linguagem do poeta jaz a chave do tesouro".
Essa linguagem era ao mesmo tempo uma proteo contra a vulgarizao
ou a institucionalizao de um hbito de pensar apropriado apenas aos que
o compreendiam, e contra acusaes de heresia ou desobedincia civil. Ibn
El-Arabi, chamado s barras de um tribunal islmico de inquisio em Alepo,
para defender-se da acusao de no-conformismo, alegou que os seus
poemas eram metafricos, e sua mensagem bsica consistia no
aprimoramento do homem atravs do amor a Deus. Como precedente,
indicava a incorporao, nas Escrituras judaicas, do Cntico ertico de
Salomo, oficialmente interpretado pelos sbios fariseus como metfora do
amor de Deus a Israel, e pelas autoridades catlicas como metfora do
amor de Deus Igreja.
Em sua forma mais avanada, a linguagem secreta emprega razes
consonantais semticas para ocultar e revelar certos significados; e os
estudiosos ocidentais parecem no ter se dado conta de que at o contedo
do popular "As mil e uma noites" sufista, e que o seu ttulo rabe, Alf layla
wa layla, uma frase codificada que lhe indica o contedo e a inteno
principais: "Me de Lembranas". Todavia, o que parece, primeira vista, o
ocultismo oriental um antigo e familiar hbito de pensamento ocidental. A
maioria dos escolares ingleses e franceses comeam as lies de histria
com uma ilustrao de seus antepassados drudicos arrancando o visco de
um carvalho sagrado. Embora Csar tenha creditado aos druidas mistrios
ancestrais e uma linguagem secreta - o arrancamento do visco parece uma
cerimnia to simples, j que o visco tambm usado nas decoraes de
Natal -, que poucos leitores se detm para pensar no que significa tudo
aquilo. O ponto de vista atual, de que os druidas estavam, virtualmente,
emasculando o carvalho, no tem sentido.

Ora, todas as outras rvores, plantas e ervas sagradas tm propriedades


peculiares. A madeira do amieiro impermevel gua, e suas folhas
fornecem um corante vermelho; a btula o hospedeiro de cogumelos
alucingenos; o carvalho e o freixo atraem o relmpago para um fogo
sagrado; a raiz da mandrgora antiespasmdica. A dedaleira fornece
digitalina, que acelera os batimentos cardacos; as papoulas so opiatos; a
hera tem folhas txicas, e suas flores fornecem s abelhas o derradeiro mel
do ano. Mas os frutos do visco, amplamente conhecidos pela sabedoria
popular como "panacia", no tm propriedades medicinais, conquanto
sejam vorazmente comidos pelos pombos selvagens e outros pssaros no-
migrantes no inverno. As folhas so igualmente destitudas de valor; e a
madeira, se bem que resistente, pouco utilizada. Por que, ento, o visco
foi escolhido como a mais sagrada e curativa das plantas? A nica resposta
talvez seja a de que os druidas o usavam como emblema do seu modo
peculiar de pensamento. Essa rvore no uma rvore, mas se agarra
igualmente a um carvalho, a uma macieira, a uma faia e at a um pinheiro,
enverdece, alimenta-se dos ramos mais altos quando o resto da floresta
parece adormecido, e a seu fruto se atribui o poder de curar todos os males
espirituais. Amarrados verga de uma porta, os ramos do visco so um
convite a beijos sbitos e surpreendentes. O simbolismo ser exato se
pudermos equiparar o pensamento drudico ao pensamento sufista, que no
plantado como rvore, como se plantam as religies, mas se auto-enxerta
numa rvore j existente; permanece verde, embora a prpria rvore esteja
adormecida, tal como as religies so mortas pelo formalismo; e a principal
fora motora do seu crescimento o amor, no a paixo animal comum
nem a afeio domstica, mas um sbito e surpreendente reconhecimento
do amor, to raro e to alto que do corao parecem brotar asas. Por
estranho que parea, a Sara Ardente em que Deus apareceu a Moiss no
deserto, supem agora os estudiosos da Bblia, era uma accia glorificada
pelas folhas vermelhas de um locanthus, o equivalente oriental do visco.
Talvez seja mais importante o fato de que toda a arte e a arquitetura
islmicas mais nobres so sufistas, e que a cura, sobretudo dos distrbios
psicossomticos, diariamente praticada pelos sufis hoje em dia como um
dever natural de amor, conquanto s o faam depois de haverem estudado,
pelo menos, doze anos. Os ollamhs, tambm curadores, estudavam doze
anos em suas escolas das florestas. O mdico sufista no pode aceitar
nenhum pagamento mais valioso do que um punhado de cevada, nem
impor sua prpria vontade ao paciente, como faz a maioria dos psiquiatras
modernos; mas, tendo-o submetido a uma hipnose profunda, ele o induz a
diagnosticar o prprio mal e prescrever o tratamento. Em seguida,
recomenda o que se h de fazer para impedir uma recorrncia dos
sintomas, visto que o pedido de cura h de provir diretamente do paciente e
no da famlia nem dos que lhe querem bem.

Depois de conquistadas pelos sarracenos, a partir do sculo VIII d.C, a


Espanha e a Siclia tornaram-se centros de civilizao muulmana
renomados pela austeridade religiosa. Os letrados do norte, que acudiram a
eles com a inteno de comprar obras rabes a fim de traduzi-las para o
latim, no se interessavam, contudo, pela doutrina islmica ortodoxa, mas
apenas pela literatura sufista e por tratados cientficos ocasionais. A origem
dos cantos dos trovadores - a palavra no se relaciona com trobar,
(encontrar), mas representa a raiz rabe TRB, que significa "tocador de
alade" - agora autorizadamente considerada sarracena. Apesar disso, o
professor Guillaume assinala em "O legado do Isl" que a poesia, os
romances, a msica e a dana, todos especialidades sufistas, no eram
mais bem recebidas pelas autoridades ortodoxas do Isl do que pelos bispos
cristos. rabes, na verdade, embora fossem um veculo no s da religio
muulmana mas tambm do pensamento sufista, permaneceram
independentes de ambos.

Em 1229 a ilha de Maiorca foi capturada pelo rei Jaime de Arago aos
sarracenos, que a haviam dominado por cinco sculos. Depois disso, ele
escolheu por emblema um morcego, que ainda encima as armas de Palma,
a nossa capital. Esse morcego emblemtico me deixou perplexo por muito
tempo, e a tradio local de que representa "vigilncia" no me pareceu
uma explicao suficiente, porque o morcego, no uso cristo, uma criatura
aziaga, associada bruxaria. Lembrei-me, porm, de que Jaime I tomou
Palma de assalto com a ajuda dos Templrios e de dois ou trs nobres
mouros dissidentes, que viviam alhures na ilha; de que os Templrios
haviam educado Jaime em le bon saber, ou sabedoria; e de que, durante as
Cruzadas, os Templrios foram acusados de colaborao com os sufis
sarracenos. Ocorreu-me, portanto, que "morcego" poderia ter outro
significado em rabe, e ser um lembrete para os aliados mouros locais de
Jaime, presumivelmente sufis, de que o rei lhes estudara as doutrinas.

Escrevi para Idries Shah Sayed, que me respondeu:


"A palavra rabe que designa o morcego KHuFFaasH, proveniente da raiz
KH-F-SH. Uma segunda acepo dessa raiz derrubar, arruinar, calcar aos
ps, provavelmente porque os morcegos freqentam prdios em runas. O
emblema de Jaime, desse modo, era um simples rbus que o proclamava "o
Conquistador", pois ele, na Espanha, era conhecido como "El rey Jaime, Rei
Conquistador". Mas essa no a histria toda. Na literatura sufista,
sobretudo na poesia de amor de Ibn El-Arabi, de Mrcia, disseminada por
toda a Espanha, "runa" significa a mente arruinada pelo pensamento
impenitente, que aguarda reedificao.

O outro nico significado dessa raiz "olhos fracos, que s enxergam


noite". Isso pode significar muito mais do que ser cego como um morcego.
Os sufis referem-se aos impenitentes dizendo-os cegos verdadeira
realidade; mas tambm a si mesmos dizendo-se cegos s coisas
importantes para os impenitentes. Como o morcego, o sufi est cego para
as "coisas do dia" - a luta familiar pela vida, que o homem comum considera
importantssima - e vela enquanto os outros dormem. Em outras palavras,
ele mantm desperta a ateno espiritual, adormecida em outros. Que "a
humanidade dorme num pesadelo de no-realizao" um lugar-comum da
literatura sufista. Por conseguinte, a sua tradio de vigilncia, corrente em
Palma, como significado de morcego, no deve ser desprezada."

A absoro no tema do amor conduz ao xtase, sabem-no todos os sufis.


Mas enquanto os msticos cristos consideram o xtase como a unio com
Deus e, portanto, o ponto culminante da consecuo religiosa, os sufis, s
lhe admitem o valor se ao devoto for facultado, depois do xtase, voltar ao
mundo e viver de forma que se harmonize com sua experincia.

Os sufis insistiram sempre na praticabilidade do seu ponto de vista. A


metafsica, para eles, intil sem as ilustraes prticas do comportamento
humano prudente, fornecidas pelas lendas e fbulas populares. Os cristos
se contentame em usar Jesus como o exemplar perfeito e final do
comportamento humano. Os sufis, contudo, ao mesmo tempo que o
reconhecem como profeta divinamente inspirado, citam o texto do quarto
Evangelho: "Eu disse: No est escrito na vossa Lei que sois deuses?" - o
que significa que juizes e profetas esto autorizados a interpretar a lei de
Deus - e sustenta que essa quase divindade deveria bastar a qualquer
homem ou mulher, pois no h deus seno Deus. Da mesma forma, eles
recusaram o lamasmo do Tibete e as teorias indianas da divina encarnao;
e posto que acusados pelos muulmanos ortodoxos de terem sofrido a
influncia do cristianismo, aceitam o Natal apenas como parbola dos
poderes latentes no homem, capazes de apart-lo dos seus irmos no-
iluminados. De idntica maneira, consideram metafricas as tradies
sobrenaturais do Coro, nas quais s acreditam literalmente os no-
iluminados. O Paraso, por exemplo, no foi, dizem eles, experimentado por
nenhum homem vivo; suas huris (criaturas de luz) no oferecem analogia
com nenhum ser humano e no se deviam imputar-lhes atributos fsicos,
como acontece na fbula vulgar.

Abundam exemplos, em toda a literatura europia, da dvida para com os


sufis. A lenda de Guilherme Tell j se encontrava em "A conferncia dos
pssaros", de Attar (sc. XII), muito antes do seu aparecimento na Sua. E,
embora dom Quixote parea o mais espanhol de todos os espanhis, o
prprio Cervantes reconhece sua dvida para com uma fonte rabe. Essa
imputao foi posta de lado, como quixotesca, por eruditos; mas as histrias
de Cervantes seguem, no raro, as de Sidi Kishar, lendrio mestre sufista s
vezes equiparado a Nasrudin, incluindo o famoso incidente dos moinhos
(alis de gua, e no de vento) tomados equivocadamente por gigantes. A
palavra espanhola Quijada (verdadeiro nome do Quixote, de acordo com
Cervantes) deriva da mesma raiz rabe KSHR de Kishar, e conserva o
sentido de "caretas ameaadoras".

Os sufis muulmanos tiveram a sorte de proteger-se das acusaes de


heresia graas aos esforos de El-Ghazali (1051-1111), conhecido na Europa
por Algazel, que se tornou a mais alta autoridade doutrinria do islamismo e
conciliou o mito religioso cornico com a filosofia racionalista, o que lhe
valeu o ttulo de "Prova do Islamismo". Entretanto, eram freqentemente
vtimas de movimentos populares violentos em regies menos esclarecidas,
e viram-se obrigados a adotar senhas e apertos de mo secretos, alm de
outros artifcios para se defenderem.

Embora o frade franciscano Roger Bacon tenha sido encarado com


respeitoso temor e suspeita por haver estudado as "artes negras", a palavra
"negra" no significa "m". Trata-se de um jogo de duas razes rabes, FHM
e FHHM, que se pronunciam fecham e facham, uma das quais significa
"negro" e a outra "sbio". O mesmo jogo ocorre nas armas de Hugues de
Payns (dos pagos), nascido em 1070 ,que fundou a Ordem dos Cavaleiros
Templrios: a saber, trs cabeas pretas, blasonadas como se tivessem sido
cortadas em combate, mas que, na realidade, denotam cabeas de
sabedoria.

"Os sufis so uma antiga maonaria espiritual..." De fato, a prpria


maonaria comeou como sociedade sufista. Chegou Inglaterra durante o
reinado do rei Aethelstan (924-939) e foi introduzida na Esccia disfarada
como sendo um grupo de artesos no princpio do sculo XIV, sem dvida
pelos Templrios. A sua reformao, na Londres do incio do sculo XVIII, por
um grupo de sbios protestantes, que tomaram os termos sarracenos por
hebraicos, obscureceu-lhes muitas tradies primitivas. Richard Burton,
tradutor das "Mil e uma noites", ao mesmo tempo maom e sufi, foi o
primeiro a indicar a estreita relao entre as duas sociedades, mas no era
to versado que compreendesse que a maonaria comeara como um grupo
sufista. Idries Shah Sayed mostra-nos agora que foi uma metfora para a
"reedificao", ou reconstruo, do homem espiritual a partir do seu estado
de decadncia; e que os trs instrumentos de trabalho exibidos nas lojas
manicas modernas representam trs posturas de orao. "Buizz" ou
"Boaz" e "Salomo, filho de Davi", reverenciados pelos maons como
construtores do Templo de Salomo em Jerusalm, no eram sditos
israelitas de Salomo nem aliados fencios, como se sups, seno arquitetos
sufistas de Abdel-Malik, que construram o Domo da Rocha sobre as runas
do Templo de Salomo, e seus sucessores. Seus verdadeiros nomes incluam
Thuban abdel Faiz "Izz", e seu "bisneto", Maaruf, filho (discpulo) de Davi de
Tay, cujo nome sufista em cdigo era Salomo, por ser o "filho de Davi". As
medidas arquitetnicas escolhidas para esse templo, como tambm para o
edifcio da Caaba em Meca, eram equivalentes numricos de certas razes
rabes transmissoras de mensagens sagradas, sendo que cada parte do
edifcio est relacionada com todas as outras, em propores definidas.

De acordo com o princpio acadmico ingls, o peixe no o melhor


professor de ictiologia, nem o anjo o melhor professor de angelologia. Da
que a maioria dos livros modernos e artigos mais apreciados a respeito do
sufismo sejam escritos por professores de universidades europias e
americanas com pendores para a histria, que nunca mergulharam nas
profundezas sufistas, nunca se entregaram s extticas alturas sufistas e
nem sequer compreendem o jogo potico de palavras prseo-arbicas. Pedi
a Idries Shah Sayed que remediasse a falta de informaes pblicas exatas,
ainda que fosse apenas para tranqilizar os sufis naturais do Ocidente,
mostrando-lhes que no esto ss em seus hbitos peculiares de
pensamento, e que as suas intuies podem ser depuradas pela experincia
alheia. Ele consentiu, embora consciente de que teria pela frente uma tarefa
muito difcil. Acontece que Idries Shah Sayed, descendente, pela linha
masculina, do profeta Maom, herdou os mistrios secretos dos califas, seus
antecessores. , de fato, um Grande Xeque da Tariqa (regra) sufista, mas
como todos os sufis so iguais, por definio, e somente responsveis
perante si mesmos por suas consecues espirituais, o ttulo de "xeque"
enganoso. No significa "chefe", como tambm no significa o "chefe de
fila", velho termo do exrcito para indicar o soldado postado diante da
companhia durante uma parada, como exemplo de exercitante militar.

A dificuldade que ele previu que se deve presumir que os leitores deste
livro tenham percepes fora do comum, imaginao potica, um vigoroso
sentido de honra, e j ter tropeado no segredo principal, o que esperar
muito. Tampouco deseja ele que o imaginem um missionrio. Os mestres
sufistas fazem o que podem para desencorajar os discpulos e no aceitam
nenhum que chegue "de mos vazias", isto , que carea do senso inato do
mistrio central. O discpulo aprende menos com o professor seguindo a
tradio literria ou teraputica do que vendo-o lidar com os problemas da
vida cotidiana, e no deve aborrec-lo com perguntas, mas aceitar,
confiante, muita falta de lgica e muitos disparates aparentes que, no fim,
acabaro por ter sentido. Boa parte dos principais paradoxos sufistas est
em curso em forma de histrias cmicas, especialmente as que tm por
objeto o Kboja (mestre-escola) Nasrudin, e ocorrem tambm nas fbulas de
Esopo, que os sufis aceitam como um dos seus antepassados.
O bobo da corte dos reis espanhis, com sua bengala de bexiga, suas
roupas multicoloridas, sua crista de galo, seus guizos tilintantes, sua
sabedoria singela e seu desrespeito total pela autoridade, uma figura
sufista. Seus gracejos eram aceitos pelos soberanos como se encerrassem
uma sabedoria mais profunda do que os pareceres solenes dos conselheiros
mais idosos. Quando Filipe II da Espanha estava intensificando sua
perseguio aos judeus, decidiu que todo espanhol que tivesse sangue
judeu deveria usar um chapu de certo formato. Prevendo complicaes, o
bobo apareceu na mesma noite com trs chapus. "Para quem so eles,
bobo?", perguntou Filipe. "Um para mim, tio, outro para ti e outro para o
inquisidor-mor". E como fosse verdade que numerosos fidalgos medievais
espanhis haviam contrado matrimnio com ricas herdeiras judias, Filipe,
diante disso, desistiu do plano. De maneira muito semelhante, o bobo da
corte de Carlos I, Charlie Armstrong (outrora ladro de carneiros escocs),
que o rei herdara do pai, tentou opor-se poltica da Igreja arminiana do
arcebispo Laud, que parecia destinada a redundar num choque armado com
os puritanos. Desdenhoso, Carlos pedia a Charlie seu parecer sobre poltica
religiosa, ao que o bobo lhe respondeu: "Entoe grandes louvores a Deus, tio,
e pequenas laudes ao Diabo". Laud, muito sensvel pequenez do seu
tamanho, conseguiu que expulsassem Charlie Armstrong da corte (o que
no trouxe sorte alguma ao amo).

Fonte:http://www.alma-da.org/sufismo.htm

Uma definio de Sufismo, a partir de seu nome algo difcil de ser feito,
visto haverem vrias formas de interpretar a sua raiz arbica: SF. Uma das
interpretaes mais em voga a que o Sufi aquele que faz uso do manto
rstico tecido de l (sf) enquanto que outra linha de interpretao faz
derivar o nome do sopro do conhecimento mstico que nasce do corao
(Sf). Uma terceira linha faz nascer o nome no de uma raiz rabe, mas sim
grega, Sophos, ou conhecimento.

De qualquer maneira, a forma mais aceita de interpretar o Sufi e o Sufismo


utilizando no a sua origem lingstica, mas sim os seus objetivos: em
termos gerais, o Sufi todo aquele indivduo que acredita que possvel ter
uma experincia direta de Deus e que est preparado para sair de sua vida
rotineira para se colocar debaixo das condies e meios que lhe permitam
chegar a este objetivo. Neste contexto, o Sufi considerado como o
prottipo de todo mstico que busca a Unio. Um exemplo vvido nos
apresentado por Djalalludin Rumi.
O Sufismo atualmente mais equacionado com uma forma islmica de
misticismo, que tende a abraar diferentes maneiras e tipos de tcnicas,
mas todas voltadas a uma busca de uma comunho direta entre Deus e o
homem. uma esfera de experincia espiritual que corre em paralelo com a
prtica do Islo, que deriva da revelao proftica e se desenvolve na
Sharia e na teologia muulmana. Como religio codificada, o Islo no pode
admitir que a experincia mstica possa ocorrer em paralelo e como
experincia pessoal nica, o que gerou as tenses e questionamentos que o
Sufismo islmico sempre sofreu ao longo de sua trajetria. O objetivo tanto
do Islo quanto do Sufismo conduzir o praticante em direo Verdade ou
Realidade. Dentro do Islo como religio revelada, tal objetivo seria obtido
atravs da prtica dos preceitos religiosos enquanto que no Sufismo, alm
destes preceitos, entrariam tambm em jogo uma srie de fatores intuitivos
e emocionais que, segundo a teoria do Sufismo, estariam dormentes na
maioria dos seres humanos e que, sob uma superviso correta, poderiam
ser despertos e desenvolvidos.

Este desenvolvimento recebe o nome de Caminho e o viajante no caminho


(salak at-tariq) busca eliminar os vus que ocultam a sua experincia do
Real e assim, vir a transformar-se ou absorvido na Unidade indiferenciada.
Embora no seja um processo intelectual, o Sufismo acabou gerando uma
srie de formulaes terico/prticas que constituram verdadeiras linhas
filosfico/msticas que acabaram se constituindo em verdadeiras formas de
reao contra um Islo cada vez mais sistematizado em termos de leis e
teologia sistemtica, objetivando uma liberdade espiritual atravs da qual
os sentidos espirituais intrnsecos do ser humano pudessem ser
amplamente utilizados. Os vrios caminhos (turuq, tariqa no plural) esto
preocupados com este objetivo e no na justificativa religiosa ou no.

O Sufismo inicial representava uma expresso natural da religio pessoal


em contraposio expresso religiosa do grupo. Era a afirmao do direito
pessoal em seguir uma vida de contemplao e de busca de contato com a
fonte de ser e realidade, acima de qualquer forma institucionalizada de
religio baseada em mera autoridade, numa relao Mestre-Discpulo
unilateral, com sua nfase na observncia ritual e num moralismo
legalstico. O esprito da piedade Cornica acabou fluindo para dentro das
vidas e prticas, assumindo formas de expresso diversas, como
encontradas no zickr (rememorao), dos antigos ascetas (nussak) e
devotos (zuhhad). Estes buscadores, depois de obterem uma experincia de
comunho direta com Deus garantiam que o Islo no estava confinado
dentro de uma diretiva moralstica. Seus objetivos eram de alcanar uma
percepo tica.

O Sufismo teve seu desenvolvimento dentro do corpo da religio Islmica e,


na sua origem pouco deve a influncias no-muulmanas, embora
recebendo algumas tinturas da vida ascetico-mstica crist e do
pensamento do Cristianismo Oriental. Os mestres iniciais estavam mais
preocupados com as experincias do que com a teorizao teosfica.
Buscavam mais guiar que ensinar, direcionando o aspirante ao longo das
suas experincias, buscando sempre um conhecimento isento dos perigos
da iluso, atravs do qual o aspirante pudesse obter um acesso verdade
espiritual. Na prtica, o Sufismo consiste em sentimentos, percepes e
revelaes, ou insights pessoais que so alcanados atravs de uma srie
de passagens por estados de xtase. Assim, o ensinamento se seguiria
experincia. Neste caso, o xtase seria entendido como fases distintas de
negao de aspectos prvios do ser e a incorporao de novos estados e a
ativao de novas potencialidades, sendo que este processo sempre
acompanhado de sentimentos, emocionalidades e intuies que nada tem a
ver com o xtase na sua definio mais medinica de negao (ou
suspenso temporria) da conscincia pessoal. Aqui feita uma distino
entre as duas formas de expresso externa da experincia do postulante: o
estado de xtase (ghalaba, defendido por Bistami), onde o indivduo
demonstra, atravs de gestos, palavras, cnticos ou at mesmo pela
alterao de seus comportamentos e presena fsica, aquilo que est
experimentando internamente e na sobriedade (sahw, defendido por
Junaid), onde o indivduo no deixa transparecer nada aquilo que lhe est
acontecendo. Com o passar do tempo, esta ltima postura tornou-se a mais
valorizada, pois era considerada como segura pela ortodoxia religiosa.

Os grupos sufis iniciais eram bastante frouxos e mutveis, com os discpulos


viajando em busca de mestres, outros ganhando seu sustento com trabalho
e outros mendigando. Aos poucos vo se formando locais de reunio para
tais tipos de viajantes e cada um estava associado com algum tipo de
funo: as hospedarias, em certas regies da Arbia (ribats) tem esta
origem, no Korasan, estes locais estavam associados com casas de repouso,
hospitais e hospcios (khanaqah) enquanto que outros eram retiros (khalwa
ou zawya), geralmente sob a orientao de um diretor espiritual. Com o
tempo, todos estes termos passaram a representar um local de reunio sufi.
J no sculo XI encontramos estruturas Sufi, com locais de reunio,
exerccios espirituais, meditao e retiros bem organizados, embora o
pessoal que deles participava ainda era bastante infreqente e que
migravam de mestre a mestre. Com o passar do tempo comearam a dispor
de um pessoal mais permanente e finalmente, assumiram as caractersticas
de verdadeiras linhagens espirituais, abrindo o caminho para um processo
de institucionalizao. Assim surgem as ordens Sufi, geralmente girando ao
redor do mstico fundador, e surge o processo de admisso de um
postulante uma Silsila (cadeia contnua de autoridade e de transmisso de
conhecimento). Freqentemente uma Silsila, por um processo de
desdobramento ou de quebra, d origem a outras linhagens que lhe so
parentes, criando uma infinidade de subordens que iro, por sua vez passar
pelo mesmo processo. Tal mecanismo est em franco desenvolvimento nos
dias atuais, principalmente devido ao fato do grande interesse dos
Ocidentais por estas Ordens, o que facilitou este processo de multiplicao.

Em termos esotricos, o Sufismo no se diferencia da busca pela Unio que


j encontrada nas propostas msticas anteriores ao Islo, a Cabala Judica,
as propostas Platnicas e Neo-Platnicas, o Gnosticismo e o Misticismo
Cristo precederam e deram um embasamento para o Sufismo Islmico.
Dentro deste contexto maior, o Sufismo, assim como as formas que lhe
precederam recebem o nome de Trabalho, ou seja, o processo ativo de
aperfeioamento do indivduo para que este se torne capaz de perseguir o
fim ltimo de seu ser: a Unio Mstica com o Absoluto. Nesta perspectiva
no seria possvel estabelecerse qualquer diferencial entre uma linha com
outra, afora as diferenas exteriores de apresentao e contexto cultural.
Essa uma das formas de entender o que chamado de Tradio Perene,
ou Filosofia Perene, que representa a essncia dos conhecimentos e praticas
capazes de conduzir o individuo a um desenvolvimento harmnico de suas
potencialidades. Assim cada uma destas linhas e escolas, que tentaram
preservar e desenvolver este conhecimento, so expresses desta Tradio
Perene em diferentes pocas e culturas. Cada uma delas assumiu uma
forma especifica, mstica, religiosa, artstica, filosfica ou cientifica, de
acordo com o momento em que surgiram e se desenvolveram. Assim o
problema fundamental que se apresenta ao postulante o mais crucial de
todos: o que ele realmente deseja; a busca da Unio, com tudo que isto
representa ou a busca de um apoio religioso e institucional. Isto com
freqncia no bem analisado pelo postulante que acaba confundindo
ambos os objetivos.

O GRANDE SUFISMO

O Sufismo tem sido reconhecido por muitos autores como um dos maiores
representantes da espiritualidade e importante fonte de conhecimentos e
prticas do caminho mstico.

Seu objetivo bsico o de prover ao ser humano, um caminho real e


bastante abrangente de crescimento e desenvolvimento de suas
potencialidades, buscando conduzir o ser humano de volta sua dimenso
de perfeio, fim ltimo de qualquer caminho mstico verdadeiro.

Muito da proeminncia que o Sufismo desfruta vem do fato dele conter


elementos oriundos de outras tradies e de ter dado continuidade a elas
incorporando-as dentro de seu processo. Isto acabou por conferir-lhe um
carter mais universal, mesmo estando inserido dentro do contexto do
mundo Islmico.

possvel perceber esta influncia especialmente durante a Idade Mdia e


Renascena, que se estendeu aos Cristos, Judeus e outras escolas
esotricas. Tambm influenciou o desenvolvimento da Filosofia,
principalmente com a traduo e divulgao dos textos gregos, Cincias
como a medicina, a matemtica, a astronomia e as Artes.

Uma das verses sobre o incio do Sufismo remonta aos indivduos que
surgiram depois da morte do profeta Maom. Estes indivduos se retiraram
para o deserto ou reas de menor evidncia quando se iniciaram as
disputas pelas sucesses dos Califas. Essa atitude buscava preservar e dar
continuidade aos conhecimentos que eles haviam recebido principalmente
de Ali e de Abu Bakr, ambos companheiros mais prximos do Profeta.
Segundo a tradio, Maom teria confiado principalmente a eles, os
aspectos mais esotricos do conhecimento que possua, ou seja, sua
dimenso mstica ou espiritual.

Em contato tambm com outras tradies, estes indivduos foram os


maiores responsveis pelo desenvolvimento da dimenso mstica do Isl, e
aos poucos foram formando escolas e ganhando importncia como
representantes da espiritualidade.

Eles e seus discpulos comearam a ser conhecidos como Sufis, e a inserir


suas escolas na comunidade, resgatando e ensinando o caminho mstico da
Verdade e da Unidade Divina, a exemplo do prprio Maom. E isto no
aconteceu atravs do ascetismo clssico de abandono e negao, mas pela
verdadeira pobreza espiritual.

Nesta pobreza, o corao imerso no Amor, abandona o seu apego ao mundo


para unir-se a Deus. Isso acontece sem que, necessariamente, deva-se
abandonar o mundo, ou afastar-se da sociedade. Afinal, no haveria sentido
em ensinar a Unidade rejeitando uma parte da expresso do Absoluto.
Como bem resume um ditado: O sufi aquele que est no mundo, mas no
pertence a ele.

Como seu maior propsito est na busca pela Presena Divina, e tambm
por ter incorporado elementos de outras tradies, o Sufismo acabou por
adquirir um carter mais universal. E por isso tambm, foi muitas vezes
reconhecido como a essncia das religies e da espiritualidade. Prova disso
que dentro de grupos sufis comum encontrar-se indivduos de diversas
religies e tradies.

Esta irmandade

no tem nada a ver com ser elevado ou baixo,

esperto ou ignorante.

No existe uma assemblia especial, nem um grande discurso,

nem se requer nenhum curso anterior.

Esta irmandade se parece mais com uma festa de bbados

cheia de trapaceiros, tolos, charlates e loucos.

No sou deste mundo e nem do prximo;

Nem do cu, nem do inferno.


No vim de Ado nem de Eva;

No moro no den nem nos jardins do paraso;

Meu lugar um no lugar, minhas pegadas no deixam marca.

Nada meu, nem corpo nem alma.

Tudo pertence ao corao do meu Amado.

Eu desvesti todas as diferenas,

E agora vejo os dois mundos como um.

O Sufismo sempre se baseou em uma perspectiva perene e universal da


espiritualidade. Por seu carter humanista e de busca pela transcendncia,
ele reconhecido como expresso e continuidade de uma tradio ainda
mais antiga, responsvel pela preservao e transmisso dos
conhecimentos e prticas que visam o desenvolvimento do homem e da
prpria humanidade.

Este o ncleo do Grande Trabalho, da tradio das Escolas de Sabedoria,


que j foi representado pela Escola de Sarmung, e que tambm chamado
de Grande Sufismo, ou Sufismo Maior. Ele est no ncleo da prpria
espiritualidade, uma vez que permanece livre de qualquer outro
condicionante ou estrutura, seja ela, religiosa, social ou cultural. Esta
tradio foi tambm chamada por alguns autores de Filosofia Perene.

O Sufismo, assim como outras Escolas, recolhe e preserva o conhecimento


das diversas tradies esotricas e das outras reas do conhecimento
humano e produz um novo conhecimento, mais abrangente e adequado ao
contexto cultural.

E por isso que Sarmung, uma das ltimas Escolas a cumprir este papel,
tinha como smbolo a abelha, que recolhe o nctar de diversas flores, e que
em sua colmia produz o mel. E esse mel que, de tempos em tempos,
oferecido e reorienta a humanidade em seus caminhos de desenvolvimento.

Por toda esta liberdade e complexidade apresentadas acima, o Sufismo foi


muitas vezes atacado dentro do prprio mundo Islmico como sendo uma
heresia. Talvez por isso, atualmente, o Sufismo venha perdendo exatamente
os elementos de liberdade e universalidade que tanto o caracterizaram.
Muitas vezes, acaba por restringir-se exclusivamente perspectiva Islmica,
que jamais negou ou deixou de proteger e reverenciar, mas tambm qual
nunca havia se deixado aprisionar.

Outro processo bastante triste a vulgarizao do Sufismo atravs do


oportunismo de certos indivduos sem conexo com o processo, que surgem
em funo do destaque que ele recebeu nos ltimos anos.
Esse padro infelizmente vem atingindo no apenas o Sufismo. A
degenerao e banalizao da espiritualidade vm se tornando um
problema srio. A grande quantidade de informao tem colocado as
pessoas em um grau acentuado de confuso. Por faltar referncias no que
diz respeito espiritualidade difcil desenvolver a capacidade de
discriminar o que til do que no , e isso reduz em muito a chance de se
fazer escolhas adequadas.

O objetivo no consiste em ter uma crena onde se apegar, mas sim, em


procurar desenvolver uma qualidade de viver e de ser. fundamental
compreender que um caminho de desenvolvimento busca desvendar o
maravilhoso mistrio que se encontra em cada pessoa e em toda criao. O
conhecimento real no simplesmente um conjunto de crenas ou dogmas,
mas sim, a busca pela essncia daquilo que cada um e do significado da
prpria vida.

Por esse motivo nossa relao com o Sufismo no se deu atravs de uma
dimenso religiosa, mas sim, por causa de sua caracterstica universal. Ele
expressa aspectos de uma tradio que est alm de perspectivas
limitantes e dogmticas e por isso, tornou-se fundamental em nossa
trajetria. Esse processo, dentro do Sufismo, ocorreu gradualmente na
medida em que tais elementos foram sendo reconhecidos como um
complemento importante para outras propostas e escolas de sabedoria
ocidentais.

Porm, tem sido atravs da perspectiva do Quarto Caminho, uma expresso


contempornea da tradio perene, que temos buscado explorar e resgatar
outras propostas e tradies que igualmente expressaram esta mesma
perspectiva em outros momentos. Mas, como j foi apresentado por vrios
autores, at mesmo as formulaes do Quarto Caminho parecem ter sido
influenciadas pelo Sufismo, atravs dos contatos que Gurdjieff estabeleceu
com esta tradio.

Por outro lado, ao longo de nossa experincia, compreendemos que so


necessrias outras abordagens para que as experincias propostas pelo
Sufismo sejam tornadas permanentes. Por isso temos adotado ao longo do
tempo, uma postura mais aberta em relao a essas tradies em busca da
essncia destes conhecimentos e prticas.

Neste mesmo contexto, outros expoentes do Sufismo tornaram-se fonte de


estudo, inspirao e influenciaram igualmente nossa trajetria. Indivduos
como Shihabuddin Surawardi, Muhidin Ibn Arabi e Jalaludin Rumi em suas
buscas por revelar o mistrio do homem e da criao expressaram um
conhecimento prprio, fruto da transformao pessoal de cada um. Ao invs
de aderirem a dogmas e repetirem comportamentos e conhecimentos, eles
se tornaram fonte de novas vises de mundo que renovaram perspectivas e
abriram as portas para outras dimenses e possibilidades.
Este o valor fundamental do caminho espiritual - possibilitar o
desenvolvimento do individuo e a extraordinria descoberta que se revela a
cada um que busca apaixonadamente descobrir seu prprio mistrio.

Eu desejo ir para longe,

Centenas de milhas da mente.

Desejo me libertar do bom e do mal.

Quanta beleza por trs dessa cortina!

Existe uma alma dentro de sua alma.

Busque por ela.

Existe uma jia na montanha que seu corpo.

Olhe para a mina que contm essa jia.

sufi andarilho

Busque dentro de voc e no fora.

*fonte do texto:

http://www.imagomundi.com.br

O Sufismo tem sido reconhecido h muito tempo como representantes da


espiritualidade e detentores dos conhecimentos e prticas do caminho
mstico, no despertar da espiritualidade humana, e no resgate da relao do
ser humano com o Divino, na busca do desenvolvimento pleno de sua
conscincia e suas infinitas potencialidades.

O Sufismo contm elementos comuns de outras tradies e pode dar


continuidade elas incorporando-as dentro de seu processo.

O Sufismo tem um carter universal, mesmo estando ele ligado ao contexto


do mundo Islmico. Encontramos no Sufismo aspectos das tradies da
antiga Prsia, Egito, Grcia, e outras. Vemos dentro de seus conhecimentos
e prticas um conhecimento mais amplo que praticamente sintetiza os
elementos mais diversos. O Sufismo tem como objetivo o retorno do ser
humano sua dimenso mais perfeita aproximando-o ao Divino, como
qualquer caminho mstico verdadeiro.
O Sufismo foi o grande responsvel por introduzir no Isl um grau cultural
que acabou por influenciar o prprio Ocidente durante a Idade Mdia. O
Sufismo influenciou tanto Cristos e Judeus como as escolas esotricas.
Tambm influenciou a filosofia, com a traduo dos textos dos filsofos
gregos e em todo o desenvolvimento posterior, nas cincias, na medicina,
na matemtica, na astronomia e nas Artes atravs da influncia moura.

Os primeiros Sufis apareceram alguns anos aps a morte do profeta Maom.


Eram indivduos que se retiraram para o deserto ou para locais sem
evidncia, para preservar e dar continuidade aos conhecimentos que
receberam. eles Maom teria confiado os aspectos mais esotricos do

conhecimento que possua, a dimenso mais mstica ou espiritual.

Em contato com outras tradies, estes primeiros sufis foram os maiores


responsveis pelo desenvolvimento da dimenso mstica do Isl, e aos
poucos foram formando escolas e ganhando importncia como os
verdadeiros representantes da espiritualidade. Comearam a ser conhecidos
como Sufis e inseriram suas escolas na comunidade.

Fonte: http://www.nokhooja.com.br/temas/sufismo/sufismo_grande.pdf

A melhor aproximao na definio de Sufismo reside em um de seus


prprios atributos, o Caminho. Uma via que d acesso ao "Ser Humano
Desperto".

O Sufismo considera o homem atual no plenamente no gozo das


qualidades e atributos a que afirma ter direito e uso. O seu comportamento
poderia ser qualificado de "Sono".

Para despertar esse homem, o Sufismo dispe de um arsenal de meios,


mtodos e processos.

Existem princpios que permitem a escolha correta. O princpio do tempo


correto, do lugar correto, de pessoas corretas, de situao social correta e a
presena de um mestre preparado.

Reais progressos, segundo os sufis, s podem ser realizados sob a


orientao de um mestre vivo e atuante. A aproximao ao Sufismo feita
atravs de livros, palestras e discusses mera aproximao.
O Sufismo um processo vivencial e experimental que, sob as orientaes
de um mestre qualificado, dentro das condies de tempo, lugar e situao
social e pessoal realiza a transformao do ser humano, de forma a lev-lo a
um aperfeioamento, cujo produto final conhecido como Sufi.

Este processo no entra em conflito com as necessidades, disposies,


realizaes e realidades, do mundo exterior ao indivduo.

Um sufi pode existir em qualquer lugar. O Sufismo a essncia absoluta de


todas as religies. Sempre que uma religio se torna viva por causa do
Sufismo.

Sufismo significa simplesmente um caso de amor com o supremo, um caso


de amor com o todo. Sufismo a arte de remover obstculos entre voc e
voc, entre o self e o self, entre a parte e o todo.Ele no conhece
formalidade.

Um sufi um sufi. No h como defin-lo. Atravs da mente e do intelecto


no possvel conhec-lo.Voc pode apenas vivenci-lo. A nica maneira de
saber o que um sufi. tornar-se um deles.

O Sufismo s pode ser transferido de pessoa a pessoa e no a partir de um


livro. uma transmisso alm das palavras. Os sufis tem uma palavra
especial para isso que Silsila. Silsila significa uma transferncia de um
corao a outro corao, de pessoa a pessoa. O Sufismo muito pessoal.

Um sufi tem de obter uma inocncia primal. Ele tem de abandonar todos os
tipos de cultura, condicionamento. Ele tem de se tornar novamente um
animal.

Sufi significa l, na raiz da palavra alem e rabe.

Quando voc escolhe que isto bom e aquilo mau, voc permanece
dividido.

Um sufi no conhece escolha. Ele consciente sem escolha. O que quer que
acontea, ele aceita como uma causa dada por Deus. Ele confia na mente
universal.

A palavra sufi pode ser derivada de sufa - pureza, limpeza, purificao.


Quando voc vive uma vida sem escolhas, surge uma pureza natural no
sentido de ser divino.

Para um sufi Deus no uma idia. sua realidade vivida. Esta realidade
no est em algum lugar no cu. Ela est aqui e em todos os lugares, agora.
Deus apenas um nome para a totalidade da existncia.

A palavra sufi pode ser derivada de outra palavra, sufia, que significa
escolhido como amigo de Deus.

A sabedoria surge atravs do seu prprio ser. Voc a luz de si mesmo.


O Alcoro diz que trs qualidades tem de estar no corao do buscador. A
humildade, a caridade e a verdade (autenticidade). Estes so os trs pilares
do Sufismo.

Humildade define o homem que entendeu todas as formas do ego, no do


desejo.

Caridade aparece quando voc, a partir da sua abundncia, compartilha a


alegria de dar tal como a flr d o seu perfume.

O sufi vive no momento e esse pequeno momento torna-se luminoso


atravs da concentrao de energia.

O Sufismo o caminho do amor e do sentimento. Sufismo o despertar do


corao.

Os sufis so aqueles que tem corao. O corao a faculdade de perceber


o bem amado. S atravz do corao voc realiza a vida. como uma
celebrao. O Sufismo uma grande celebrao. Um sufi lhe d mtodos,
no doutrina. Os sufis so chamados "O povo do caminho" e eles dizem:
Trabalhem o mtodo!

Para seguir um mtodo a pessoa precisa estar em busca. Um mestre vivo


lhe dar apenas uma viso do que possvel. Ento voc comea a
trabalhar por si mesmo. Cada um tem de encontrar sua prpria disciplina.

Existem trs planos: corpo, mente e alma.

O primeiro sharia, que significa o corpo da religio. O ritual, o formal e


mais social do que espiritual.

Sharia o ncleo superficial da religio. Sharia a circunferncia de um


crculo.

A segunda camada hagiga. o centro da circunferncia, a alma da religio


e a essncia.

O terceiro plano a tarica que significa o caminho, o mtodo, de fora para


dentro.

S um raio pode ligar a circunferncia ao centro e os raios so as pessoas


do caminho, que transmitem muitas tcnicas.

Trica levar a pessoa at a verdade para que ela possa ver por si mesma.

Cada degrau tem de ser celebrado.

O sufi d a voc o conhecimento sobre trica, sobre o mtodo mas no d a


voc conhecimento sobre princpios.

Os sufis dizem que se um homem no tem conscincia, nada pode ser


ensinado.
Sufi significa conscincia na vida, concincia num plano mais elevado do
qual normalmente vivemos.

Um mestre no reajusta a sua mente, ele o ajuda a dissolv-la livre de


condicionamentos, leis, sociedade. Ele lhe d liberdade.

Quando a pessoa comea a se perguntar o que a religio verdadeira, o


que o verdadeiro Deus, ela se transforma em um buscador sufi.

No h nenhum significado existindo na vida. Algum tem de cri-lo.

A verdade religiosa no uma coisa. um significado e um sentido. Cada


pessoa ir atrs dela para descobr-la e explor-la.

O conhecimento uma teoria; o conhecer uma experincia; conhecer quer


dizer que voc abre os olhos e voc v . Conhecimento significa que quem
abriu os olhos viu e fala sobre isso e continua a acumular informaes.

Os sufis dizem que se uma pessoa quer renunciar a algo, deve renunciar ao
conhecimento que acumulou na memria. Essa a verdadeira barreira para
se tornar como crianas, um inocente.

Toda a existncia de cada pessoa. Ela deve explor-la sem nenhum


preconceito e filosofia mantendo a mente aberta. e assim ficar surpresa
por descobrir que Deus existe.

A existncia um mistrio, o imprevisvel est em todo lugar. O corpo a


alma visvel e a alma o corpo invisvel.

Contemplao Sufi significa pessoas sentadas em profunda recordao de


Deus. Apenas sentadas silenciosamente observando a fonte fluindo energia.
O que vier do mestre, a pessoa est pronta para receb-la.

Baraka, a graa, est sempre fluindo do mestre. Se voc estiver aberto,


voc ser preenchido por ela. Voc pode beber da fonte do seu mestre,
onde quer que voc esteja.

Meditao um meio de ir para dentro de si mesmo, na profundidade onde


os pensamentos no existem.

Fonte: Sufis, o povo do caminho - Livro de Osho

para o contedo.|

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Conspiracionais Sufismo: O Mistrio dos Dervixes

Sufismo: O Mistrio dos Dervixes


Enciclopdias e muitos autores definem o sufismo como uma seita mstica

muulmana. Esse o primeiro equvoco controverso que alimenta o mistrio em torno dessa

Irmandade to enigmtica. Fontes da Tradio afirmam que o sufismo muitssimo mais

antigo que o Isl. Tambm afirmam que suas doutrinas e prticas esto infiltradas em muitas

religies, outras Irmandades, diferentes culturas e sua origem est situada milhares de anos

no passado. Reivindicam um passado de 70 mil anos! Antes do Dilvio sumrio, do No-

Gilgamesh.

Os membros da Irmandade Sufi foram ou so conhecidos

por nomes outros: Amigos da Verdade, os Construtores, os Mestres, [como os maons], Povo
do Caminho [como os Essnios pr-Cristos] e muitas outras denominaes que circularam
como sinnimas muito antes da religio muulmana ser inventadapelas elites rabes de
meados do primeiro milnio, necessitadas de uma fora de coeso poltica que fizesse frente
aos avanos territoriais e culturais da civilizao crist-ocidental.

A Irmandade j existia em Medina quando Muhammad, precursor do Isl, apareceu com seu
discurso muito inflamado e mal articulado [no sculo VII d.C. anos 600]. Todavia, foi na
poca do alvorecer do Isl que os Irmos Mes res Construtores adotaram a
denominao Sufi, depois de um juramento de fidelidade causa muulmana em
circunstncias semelhantes quelas que constrangeram o mestre Galileu no Vaticano e se
retratar e admitir que o globo plano! Ou seja: Diga o que Eles querem e salve sua vida.

O significado de Sufi [rabe: , tasawwuf; persa: Sufi gari] uma questo

tem sido discutida pelos lingistas. A origem do termo incerta, entre o persa e aramaico, o

rabe e o grego. So vrios os significados atribudos palavra: uma tnica semelhante

de Jesus; puros; pela corruptela deshopia para significar sbios; contrao de Ain-Soph, da

Cabala judaica - a Incognoscvel Sabedoria que compartilhada por todas as religies. O

problema dos fillogos ocidentais compreender a face oculta escrita dos povos do Oriente
Mdio e sia Menor. Os rabes, assim como os judeus, associam seus fonemas a nmeros

permitindo uma complexa riqueza de significados em torno de uma s palavra. Em O

Sobrenatural Atravs dos Tempos, Keep esclarece:

A linguagem secreta dos antigos se baseava numa interessante correlao entre letras e

nmeros... No idioma rabe havia mil equivalentes nmeros para diversos conjuntos de

letras ou fonemas enquanto no idioma hebraico havia 400 nmeros equivalentes. Sendo

assim, os rabes e os hebreus transformavam letras em nmeros e vice-versa, ocultando no

texto determinada mensagens... [Em Os Sufis, Idries Shah Apud Keep 1924-1996

indiano, descendente de afegos, mestre da tradio Sufi, explica]:

[Analisemos] a misteriosa palavra Sufi... Decodificada [segundo a relao letras-nmeros,

obtemos]: S=90; W=6 F=80; Y=10, [swfy]. Estas so as consoantes usadas na grafia da

palavra. [Os nmeros somados totalizam 186. Decodificando temos centenas, dezenas e

unidades: 100, 80, 6. Estes nmeros, so, por sua vez, associados aos seus equivalentes:

100=Q, 80=F, 6=V]. Estas letras podem ser re-arrumadas de modos diversos para formar

razes de trs letras [fonemas e monosslabos] em rabe, todas [os] indicativas [os] de

algum aspecto do Sufismo. A principal interpretao FUQ, que significa: Acima

transcendente. Em conseqncia disso, chama-se ao sufismo filosofia transcendente. Os

sufis tambm so chamados dervixes.

Tradio rabe de Origem Desconhecida Porm, os Sufis conseguem ser mais

misteriosos que a metafsica Fraternidade Branca, com a qual, dizem, os sufis tambm

mantm ligaes. Como mencionado acima, os Sufis so quase sempre associados ao Isl

mas isso decorre do fato de que o encontro da mstica rabe mais antiga com a nova religio

do pseudo-profeta Maom ou Muhammad [570-632 d.C] exigiu dos Adeptos o supra-sumo

da sabedoria diplomtica para manter suas tradies debaixo dos olhos repressivos do

fanatismo muulmano.

Embora a maioria das fontes insistam em datar o Sufismo como contemporneo ao Isl, a

tradio registrada pelos estudiosos sempre negou esta relao. O Sufismo jamais foi uma

corrente mstica do Isl e tanto assim que os adeptos do sufismo foram, inmeras vezes e

em diferentes pases perseguidos [e no raro, presos, castigados ou mortos] pelas

autoridades islmicas. Sobre a sabedoria dos Sufis, Keep escreve:

A coletnea de contos rabes chamada As Mil e Uma Noites escondem por trs de sua

aparncia ingnua uma sabedoria milenar. Esta sabedoria conhecida pelo nome

de sufismo, tradio de origem rabe desconhecida, mas que reconhece em Hermes

Trimegisto e Zoroastro alguns de seus primeiros mestres. O sufismo no uma religio, mas

o conhecimento existente em todas as religies. Por isso, seus praticantes, os Sufis,


aceitam ler os textos sagrados de qualquer religio do passado que considerem verdadeira.

Os Sufis constituem um grupo de estudiosos, que no tm ritual ou dogma, cuja tradio

remonta a uma poca bem anterior de Cristo. [KEEP]

Voltando ao mestre Idres Shah, ainda em Os Sufis, chama a ateno para a influncia do

pensamento e das tcnicas sufistas, pouco notadas, no desenvolvimento da civilizao

Ocidental ao longo dos sculos atravs de pensadores como Roger Bacon [1204-1294

ingls, frade franciscano] e ocultistas, como Raimundo Lullo [Raymond Lully 1232-1315

espanhol da ilha de Maiorca], So Joo da Cruz [1542-1591 frade carmelita, mstico

espanhol].

As Ordens Sufistas
Triqas Na prtica o Sufismo abriga um diferentes Irmandades ou Ordens,

chamadas Triqas. So inmeras essas Tariqas, consta que so 97 ordens e esto

espalhadas em diferentes pases do norte e do leste da frica, como Somlia, Etipia,

Mauritnia e, ainda, na Indonsia e Malsia, Afeganisto, Paquisto, Bangladesh, ndia,

Curdisto, Rssia, Turquemenisto e nos Blcs. So algumas destas ordens mais

destacadas:

Ordem Chishti [do mestre Khaja Muin al-Din Chisti, afego radicado na ndia]

Ordem Mevlevi atua na Turquia e Blcs [regio sudeste da Europa que inclui Albnia,

Bsnia-Herzegovina, Kosovo, Bulgria, Grcia, Repblica da Macednia, Montenegro, Srvia].

Em seus exerccios de dhikr [meditao] utilizam intensamente a msica e a dana. So os

conhecidos Dervixes Rodopiantes.

Ordem Rifa'i [Rifaiyyah] presente no Egito, na Sria, em Kosovo e Albnia mas,

tambm, em pases do Ocidente: EUA, Austrlia, Venezuela, Itlia alm de Marrocos, frica

do Sul, Algria, Paquisto.

Ordem Naqshbandi muito atuante nos EUA, Europa ocidental, sia Central, ndia e

Sudoeste Asitico.

Mas as Triqas no foram sempre uma regra na histria do Sufismo. Inspiradores de muitas

Sociedades Secretas, durante milnios, os sufistas foram indiferentes instituio de

Confrarias, templos ou qualquer outra referncia de identidade social, religiosa, civil. Eram

simplesmente sbios, msticos envoltos na aura mstica dos personagens das lendas rabes.

Respeitados por uma sabedoria publicamente reconhecida.


Alguns, vivendo o dia-a-dia da sociedade, emprenhados em profisses das mais variadas

porm sem jamais deixarem de ser buscadores da Verdade, do conhecimento de si-mesmos,

do mundo, do Cosmos, de Deus. Outros, completamente desapegados das vertigens

mundanas, optam pela solido, recluso, afastamento das confuses dos tempos.

A organizao dos Sufistas em Ordens ou Triqas foi uma necessidade e um concesso aos

avanos da civilizao. As primeiras Triqas conhecidas surgiram entre os sculos XII e XIII

[anos 1200 e 1300]. entre elas, destacam-se aShadhiliya, de origem marroquina,

especialmente dedicada meditao. Mevlevi, que desenvolveu o ritual da dana girante. A

Isawiya, tambm do Marrocos, tem fama de dotar seus adeptos de total insensibilidade ao

fogo e s brancas.

Sufi aquele que est morto para o Si-mesmo e vive da Verdade.

Tendo transcendido as limitaes humanas, sufi aquele que alcanou Deus

[A. Hujwiri, 1936]

Doutrina e Prticas
muito possvel que o denso mistrio da origem dos Sufis seja o resultado dessa tradio

ser, de fato, antiga demais para que um ponto de partida possa ser rastreado. A sabedoria

desses Iniciados um patrimnio de milnios; um acervo de saberes de culturas que

floresceram em um tempo muito remoto; to remoto que os nomes e fontes originais se

perderam porm, a essncia do Conhecimento, cuidadosamente preservada por discpulos

zelosos, resistiu e resiste ainda instruindo a Humanidade at hoje. Tanto assim que os

Sufis incorporam ensinamentos clssicos de Ioga, teologia de Zoroastro e cincia hermtica

entre outras fontes de aperfeioamento do homem integral.

O primeiro passo da Iniciao do sufista a submisso disciplina imposta pelos mestres.

Seja qual for a classe social ou poder econmico do candidato, comeara provando sua

humildade e fortalecendo sua capacidade para a disciplina, cuidando de tarefas domsticas,

fazendo trabalhos pesados, peregrinando nas ruas com sua kashkul [utenslio para conter os

donativos] louvando a Deus e recebendo donativos, que jamais pede, somente aceita e

entrega Irmandade. Esse homem e circula nas ruas colhendo moedas de transeuntes no

um mendigo; poder ser, at mesmo, um rico comerciante. Esse homem um Sufi, um

Dervixe exercitando sua humildade.

O Sufi, assim como aconselham os mestres da magia ocidental, comea seu treinamento

submetendo as vontade/desejos do corpo e das emoes [astral] Vontade e poder da

Mente Inteligente. O Ego Superior, que transcende o tempo e o e espao deve se converter

no verdadeiro Senhor do Ser Humano; o Ego ou Eu Superior deve comandar inteiramente o

Ego inferior, que mera personalidade condicionada e que serve de referncia identitria

para uma s e mera vida, um piscar de olhos na Eternidade.


O Sufi um bbado sem vinho; saciado sem comida;

tresloucado; sem alimento e sem sono; um rei sob um manto humilde;

um tesouro dentro de uma runa; no feito de ar, terra ou fogo; um mar sem

limites.

Yalal al-Din Rumi [1207-1273]

As Prticas voluntrias, [chamadas nawa'fil] gerais e pessoais [dos sufis], que fazem

parte da disciplina pessoal do discpulo ou Adepto, incluem: oraes durante a noite [Layla

al-qiyam], como em uma viglia; a lembrana de Deus em todas as suas manifestaes e em

todos os momentos, o jejum, a busca do conhecimento e assim por diante.

Ao mesmo tempo, importante que esses atos sejam realizados com absoluta sinceridade

[ijlas]; um trabalho interior constante de meditao, de recitao dos nomes de Deus e de

permanente vigilncia sobre si mesmo e toda a realidade sua volta. Este estado de viglia,

alerta, a prtica da muraqaba, forma de devoo a Deus [tawakkul]. Consiste em se

lembrar de estar contente [Rida], porque consciente da presena de Deus [Hadur],

avanando no trabalho progressivo de purificao da alma [safs] e da conscincia da

realidade divina [Haqiqa].

Prticas Especficas ou Coletivas Dhikr ou Maylis. a lembrana de Deus. Uma ao

devocional que consiste em se manter desperto, consciente da Onipresena do Criador. As

cerimnias Dhikr tm uma liturgia que, conforme a regra da Ordem Sufista consiste em:

meditao, recitao [de textos sagrados, audio de parbolas, aforismo de todos os

tempos e culturas], canto, execuo msica instrumental, o ritual do incenso, a dana, o

xtase e o transe.

Eu morri como um mineral, uma pedra, e me tornei uma planta

Eu morri como planta e renasci animal

Eu morri como um animal e depois eu era um Homem

E muitas vezes eu morri e vivi como homem

Por qu eu deveria temer me perder na morte?

Todas as vidas passam, at mesmo a vida dos Anjos

Somente Deus imperecvel

Quando deixei de ser uma alma angelical

Eu passei a Ser algo que a mente nem pode conceber

Oh, deixe-me No-existir; deixe Estar na No-existncia

Deixe-me voltar para Ele


Mawln Jall-ad-Dn Muhammad Rm

A Iniciao
A Iniciao de um Sufista demanda humildade e trabalho, muito trabalho. Mas no

se trata de trabalho intelectual; de estudos ou meditaes profundas. Em um mosteiro ou

Centro Sufista, o novio comea mesmo com o balde a vassoura na mo. No importa a

que classe social pertena, se tem tradio familiar ou uma gorda conta bancria.

A Iniciao, igual para todos e que pode parecer sem sentido para as mentes mais rasteiras

, na verdade, um mtodo praticamente infalvel de 1. tomar posse do Si-mesmo, da

personalidade ou Eu inferior; 2. Fortalecer a Vontade Inteligente para que o Homem

Inteligente possa prevalecer sobre o Homem-pedra [o mineral], o Homem-planta, vegetal e,

finalmente o Homem-bicho, o instintivo, a apaixonado, o animal.

A metodologia dessa Iniciao simples: so os mil e um dias de provas [ou trs anos em

calendrio lunar]: O jovem novio dever se conformar s ordens de seus superiores e

realizar um grande nmero de tarefas [em geral, consideradas] desagradveis: lavar roupa,

limpar as latrinas, manter a casa etc.. [SIGNIER/THOMAZO, 2008]

Analisando esse mtodo de Iniciao, o estudioso do ocultismo reconhece imediatamente as


orientaes prescritas pelos mestres da Magia Ocidental, que vieram muito depois das

Ordens Sufistas. Tambm identifica-se facilmente a influncia dos 1. iogues orientais da ndia

e da sia central; 2. do sistema de disciplina adotado no dia-a-dia dos mosteiros budistas

onde uma das regras : Quem no trabalha no come. Essas referncias parecem confirmar

a antiguidade dos Sufistas na teoria e na prtica das cincias ocultas. No necessrio

revirar bibliotecas centenrias para achar esses indcios. Eliphas Levi escreve em seu Dogma

e Ritual:

Sois pedinte e quereis fazer ouro: ponde-vos obra e no cesseis mais... O que preciso

fazer primeiramente? Agir como? Levantar-vos todos os dias mesma hora e cedo; lavar-

vos em qualquer estao... nunca trazer roupas sujas e, para isso, lav-las vs mesmos, se

for preciso; submeter--se a privaes voluntrias para melhor suportar as involuntrias;

impor silncio a todo desejo. ...Um preguioso nunca ser mago. A magia o exerccio de

todas as horas e de todos os instantes. preciso que o operador das grandes obras seja

senhor absoluto de si mesmo; que saiba vencer as atraes do prazer, do apetite e do sono;
que seja insensvel tanto ao sucesso quanto afronta... Toda sujeira atesta uma negligncia

e, em magia, a negligncia mortal.[LEVI, 1993 p 42]

Depois dos trs anos de noviciado o discpulo participa de uma cerimnia de iniciao.

Depois, ficar recluso em sua cela por 18 dias ao fim dos quais recebe o chapu cnico

vermelho, o sikke, significando que o o Iniciado alcanou a estgio de Dervixe e poder

participar dos ritos de danas sagradas.

Sufis & A Lenda dos Nove Desconhecidos


Em 1999 Lynn Picknett e Clive Prince publicaram The Stargate Conspiracy. O livro [assim

como muitos outros] afirma a existncia de um culto espantosamente poderoso e que se

mantm oculto em plena era das revelaes da cultura New Age, h mais de 50 anos.

Rumores sobre esse culto comearam a aparecer na dcada de 1950. ...Segundo diferentes

escolas de pensamento estes seres, provenientes [de algum lugar no terreno] preparam-se

para retornar ao planeta depois de um longo perodo de ausncia.

Nem todos os defensores dessa idia acreditam que esses seres sejam extraterrestres que se

locomovem em naves espaciais; antes, seriam criaturas de natureza divina cuja lembrana a

Tradio conservou na Lenda dos Nove Desconhecidos ou, simplesmente, Os Nove.

Os postulantes dessa hiptese acrescentam que estes Nove, em uma poca muito remota,

foram os governantes da mtica civilizao Atlante. A uma certa altura da evoluo humana,

recolheram-se em uma existncia transcendental, habitando outro plano ontolgico [um

plano espiritual de ser e estar]. Atualmente, estudiosos acreditam que chegado o momento

do retorno dos Nove a este plano, material, a fim de tomar medidas efetivas capazes de

minimizar o sofrimento da Humanidade.

Os Nove teriam estado sempre ativos em seu interesse pelo destino da Humanidade.

Mantendo-se deliberadamente escondidos, esses Mestres estariam, h anos, orquestrando a

disseminao de uma religiosidade mais elevada, prticas de devoo e outros ensinamentos

que so transmitidos por agentes, muitos deles, hoje, conhecidos como poderosos gurus da

literatura alternativa [e de auto-ajuda] ocidental.

Enade Apesar de conseguirem se manter desconhecidos; ainda que alguns considerem

Os Nove como uma metfora para os nove princpios do Ser, algumas especulaes

pretendem identificar os Mestres: seriam a Enade [palavra grega] ou, entre os egpcios,

a Psedjet, as nove Divindades primordiais que simbolizam os nove aspectos da manifestao

do Um [Deus-enquanto-Um].

A Enade atua em dois planos: espiritual e material; csmico e mundano. Significa que aos

Nove mestres divinos e metafsicos, correspondem nove mestres terrenos, ou que habitam

entre os homens. Na mitologia egpcia, esses nove deuses ou, metafisicamente, aspectos de
Deus so assim nomeados: Atum, o Criador, deus dos deuses, o Um; Shu [Ar], Tefnet [ou

Tefnut, personificao da gua], Geb [a terra], Nut [o cu, como abbada celeste e o cu,

como destino dos justos], Osris [os campos e o post-mortem], Isis [o amor e as cincias

ocultas], Seth [representa violncia, desordem, paixes] e Neftis [representante da aridez do

deserto e da morte].

No mundo dos homens, o deus Hrus lidera a Enade Inferior, sendo uma conexo entre as

duas Irmandades. Assim como Atum governa o plano espiritual, Horus governa o reino

material; e tem governado durante Eras atravs da renovao da linhagem real dos reis-

Horus.

Colgio de Iniciados Heru Shemsu [Egito] Assim como cuidava das coisas da matria,

o Prncipe Falco tambm era um guardio supremo de Conhecimento cientfico e sabedoria

existencial. Junto com seus discpulos e seguidores, organizou um Colgio de Iniciados Heru

Shemsu, mais uma ancestral mitolgica das Sociedades Secretas de Iniciao Mstica. Diz a

tradio que esses semi-deuses pertenciam a uma raa estelar; eram muito altos e tinham

os crnios mais largos, o que os diferenciava do povo que habitava as margens do Nilo. Seu

status de semi-deuses devia-se ao fato de que eram possuidores de conhecimentos secretos

e grandes poderes mgicos. Os Heru Shemsu consideravam-se reflexos inferiores da Grande

Enade, os nove Deuses em Um, os verdadeiros governantes da Terra.

Ashoka O diplomata francs Louis Jacolliot [1837-1890] foi o primeiro a divulgar no

Ocidente a Lenda dos Nove Desconhecidos. Segundo Jacolliot, o imperador Ashoka [304-232

a.C - Asok Bindusara Maurya], imperador indiano da dinastia Maurya que dominou todo

subcontinente indiano III e II antes de Cristo. Diz a lenda que este imperador, implacvel

guerreiro, tendo se convertido ao budismo [e ao pacifismo] em 250 a.C., formou um

Conselho secreto reunindo nove homens sbios aos quais encarregou de cumprir importante

misso: compilar todo o conhecimento acumulado pela Humanidade e ocult-lo, preserv-lo

e somente usar tais conhecimentos seguindo critrios de justia e compaixo.

Jacolliot afirmou que os Nove ainda viviam e atuavam nas sombras auxiliando a evoluo

humana e socorrendo povos e naes em momentos de aflio. Outro francs, o mstico

Saint-Ives d'Alvedre [1824-1909] afirma que a lenda muito anterior ao tempo do

imperador Ashoka. Os Nove Desconhecidos seriam viajantes csmicos provenientes da

estrela Sirius que chegaram na Terra e se estabeleceram na sia Central 34 mil anos antes

de Cristo.

Nove Livros Seja como for, ainda segundo a lenda, cada um dos Nove escreveu um livro

sobre nove diferentes reas do conhecimento. Nestes livros estariam, registradas as mais

preciosas cincias, para o bem e para o mal. So os temas desses livros:


1. Psicologia, propaganda, Guerra psicolgica

2. Fisiologia, tratando especialmente na maneira de matar um homem ao tocar-lhe,

provocando a morte pela inverso do influxo nervoso. Diz-se que o jud deriva de certos

trechos dessa obra.

3. Microbiologia

4. Transmutao dos metais

5. Os meios de comunicao terrenos e extraterrenos

6. Os segredos da gravitao

7. Cosmognese

8. Um tratado sobre a Luz

9. o ltimo, dedicado Sociologia

Para os Sufis, os Nove Desconhecidos so um assunto srio, uma tradio expressa no No-

Koonja, o Eneagrama, tambm conhecido como Naqsh - Selo.

O misterioso mstico, o armnio-grego-russo Georges Ivanovitch Gurdjieff refere-se a

esses mestres como sendo sete indivduos; e no nove. Todavia, em ocultismo sabe-se que

de todos os princpios do homem, sete j foram revelados pelos esotricos porm, dois,

permanecem secretos. Os sete [ou nove] Desconhecidos segundo Gurdjieff foram e so

remanescentes da civilizao Atlante que fundaram o Egito, chegando ao territrio em uma

barca solar depois da submerso de algumas das terras da Atlntida.

Citando como fonte de informao hierglifos gravados na paredes das runas de Giz, Tebas

e Edfu [ou Behedet, atualmente Tell Edfu] alm das canes tradicionais dos bardos de sua

terra natal e de toda a Asia Central, Gurdjieff conta que 70 mil anos antes do Dilvio de No,

uma grande civilizao floresceu em uma ilha chamada Hannin, que hoje seria identificada

como a ilha de Creta, a maior das ilhas localizadas nas vizinhanas da Grcia. Hannin teria

abrigado uma sociedade secreta arcana: a Imastun Brotherhood, elite de sbios que se

ocupavam de cincias transcendentais como a astrologia e a telepatia. Os Sufis, seriam os

herdeiros dessa irmandade.

Sufismo: Anotaes de Pesquisa


Os sufis acreditam que para obter um estado de contemplao mstica necessrio fechar os

portes dos sentidos fsicos de modo que o sentido espiritual ou o sentido oculto possa

operar. A contemplao ou o xtase a Noite Mtica, quando o adepto se ausenta de todas

as impresses oriundas dos mundo exterior, transcendendo a esperana, o medo, a

conscincia de si mesmo e de toda emoo humana, para que a luz interior possa ser

nitidamente percebida.

SPENCE, Lewis. An Encyclopaedia of Occultism. Courier Dover Publications, 2003 - p 127. In

Google Books.
George Gurdjieff [1860/1877?-1949], mstico armnio-grego-russo, considerado o nico

estranho a quem foi permitido penetrar no crculo externo dos centros Sufistas onde teria

sido pupilo do mestre Bahaudin Nakshband. Entre os afegos, os Sufis so chamados Povo

da Tradio. Entre as lendas que envolvem sua mstica, existem rumores de que os Sufis tm

contato com inteligncias no-terrenas e que so guardies de segredos arcanos que so o

fundamento de todas as religies e de todo o desenvolvimento humano.

Todas as escolas Sufistas acreditam na existncia de uma Hierarquia espiritual que se

mantm a centenas de anos em nebuloso mistrio. Seus monastrios, santurios e retiros

esto situados na sia Central. Sobre esta hierarquia, John Bennet escreveu:

[Os msticos da regio e pesquisadores/exploradores estrangeiros] afirmam que a hierarquia

perptua liderada por [uma personagem chamada] Kuth-i-Zaman, o Eixo das Eras, que

recebe revelaes do Divino Propsito e as transmite Humanidade por meio de seus

seguidores.

Segundo Gurdjieff, esta Hierarquia atua produzindo um tipo de energia de vibrao elevada

destinada manter o fluxo harmnico do desenvolvimento e histria humanas: Existe um

agente invisvel de alta energia que torna o trabalho da evoluo possvel. este um tema

presente na maior parte da literatura sufista.

Para os Sufis, nada na Histria acontece por acaso; novas verdades [conhecimentos] so

semeadas, novas energias [foras], introduzidas nas sociedades em aes planejadas nos

mais elevados nveis de existncia espiritual. Ernest Scott comenta: Nada acontece,

simplesmente. O roteiro da longa Histria humana foi escrito por inteligncias superiores.

Os avanos e conquistas da Humanidade no so caprichos do acaso; so metas alcanadas

dentro do contexto de um determinado ciclo, o Tempo da Terra. Esses avanos transcendem

a esfera de interesse da Humanidade; antes, so essenciais para o equilbrio e

desenvolvimento [evoluo, dinmica] deste sistema Solar do qual a Terra faz parte.; e o

prprio sistema Solar no uma engrenagem isolada, ao contrrio, interage com as foras

mantenedoras da Galxia qual pertence [Via Lctea].

Mestre Imortal: Uma lenda Sufi diz que a Irmandade Sufista tem um guia invisvel, o

imortal El-Khidr, que usa uma capa verde flamejante e que muitos muulmanos identificam

como o profeta Elias, o profeta judeu que nunca morreu, mas subiu aos cus sem deixar

cadver. LE PAGE, Vitoria. Shamballa

Glossrio do Sufismo
Fara'id Atos de adorao, prticas obrigatrias.
Hirka pea de vesturio dos danarinos da Sema; um manto amplo e negro, smbolo da

sepultura.

Kashkul So tigelas, cumbucas, cuias, enfim, recipientes para recolher as moedas que os

dervixes mendigam nesta atividade que desenvolvem unicamente para superar avaidade

pessoal e a arrogncia. Alis, essas cumbucas sufis no so objetos vagabundos, de

mendigo, ao contrrio, so belas obras artesanais algumas feitas de metais preciosos.

Kemal perfeio.

Nawa'fil Prticas voluntrias relacionadas disciplina pessoal.

Murid novio

Sema Ou Sam, dos termos rabes, = samun e = istimun significando ouvir a

tradio. a dana girante dos Sufis-dervixes. O bal celeste [SIGNIER/TOMAZO, 2008]. A

maioria das fontes refere-se Sam com termo que designa a famosa Dana dos Dervixes;

porm, h controvrsias. Alguns autores definem o Sam como a recitao de textos

espiritualistas ou trechos de Escrituras sagradas de diferentes religies. Ainda que, em

algumas Tariqas a Sam seja acompanhada por um ritmo percussivo, a fator mais

importante dessas sesses o recitar utilizando todas as virtudes da voz humana que, nessa

cerimnia, funcionada como um elemento de sutilezas acsticas que promovem a revelao

dos diferentes sentidos/significados de um mesmo texto. Para estes autores, a Dana

Sagrada chamada Hadras ou Imara

Quanto Dana, eles realmente giram, em torno de si mesmos, apoiados no p direito e em

torno do eixo que o mestre, em uma coreografia que evoca os movimentos dos astros no

cu, com seus duplos giros: rotao e translao. O objetivo alcanar um estado alterado

de conscincia, transe, que permitiria ao Adepto o conhecimento subjetivo da Divindade.

Todavia, nem todos os Dervixes so girantes ou seja, nem todas as formas de Sema incluem

os movimentos giratrios. Essa uma caracterstica destacana das

Ordens Mevlevi e Chishti.

Rumi & Ordem Mevlevi A Ordem Mevlevi ou Mawlawiyya fundada em Konya, cidade da

regio central da Anatlia, hoje, territrio da Turquia, em 1273, dando continuao

confraria criada pelo mestre Jalal ad-Din Muhammad Balkhi-Rumi [1207-1273] ou,

simplesmente Rumi, jurista islmico [ou seja, era um Sheik], telogo, mstico e poeta]. Em

1244 Rumi, que j era um mestre sufista de tradio familiar, encontrou em dervixe Sham-e

Tabrizi [?-1248 iraniano, mstico sufista], em Damasco [Sria]. No convvio com Sham, Rumi

experimentou a comunho com Deus atravs da msica, da dana, da poesia. Os sufistas

Mevlevi tornaram-se grandes mestres da girante Dana Sagrada dos dervixes.

Semahane salo ritual para a prtica da Sem.


Sikke ou Klah Chapu tpico dos sufis-dervixes, smbolo da pedra tumular.

Triqas Denominao das Ordens Sufistas. A palavra significa caminho.

Tekke ou Zawiya monastrio de Dervixes-sufistas

Fontes:

Encyclopaedia of Occultism. Courier Dover Publications, 2003 - p 127. In Google Books.

GODLAS, Alan. Sufism, Sufis and Sufi Orders. [www.uga.edu/islam/Sufism.html]

HUJWIRI, A.. The Kashful al-Makhjub, p 30. Londres: Gibb Memorial Trust, 1936

MOSSO, Gelder Manhes. Caminhos do Desconhecido. Mauad Editor, 1899 In Google Books.

KEEP, Marc Andre R.. O Sobrenatural Atravs dos Tempos. So Paulo: IBRASA-Proton Editora, sem data

In Google Books

LePAGE, Victoria. Sufis and The Nine Unknowns, 2007. In [www.victoria-

lepage.org/sufis_nine_unknowns.htm]

........................... Shamballa.

SIGNIER, Jean-Franois e THOMAZO, Renaud. Sociedades Secretas, vol I Sociedades Secretas

Religiosas. [Trad. Ciro Mioranza]. So Paulo: Larousse, 2008

WIKIPEDIA Espanhol. Sufismo. [http://es.wikipedia.org/wiki/Sufismo]

................. Portugus. Sufismo. pt.wikipedia.org/wiki/Sufismo

................. English. Rumi.

............................... Sema.

pesquisa, tradues e texto: Ligia Cabu