O Livro Sufi da Vida

(roteiro)
(titulo, autor)
(dedicatria)
Para
Hazrat Pir Moineddin Jablonski
(1942 2001, amigo e mestre - um camarada da tulipa e da rosa)
ndice ou Lista dos Nomes
Guia rpido
Introduo
Quem ou o que um Sufi?
Propsito e organizao deste livro
Algumas palavras sobre as palavras
Histria pessoal
Ser que eu preciso de um Instrutor ou Instrutora?
Chamando um circulo interior
Transliterao das Trilhas do Corao
Comeando a Jornada: Bismillah
0 Allah
1 a 11
Banho na Unidade (Moiss e Deus)
12 a 22
Banho na Unidade (Nasruddin, contrabandeando burros)
23 a 33
Banho na Unidade (Nasruddin no banquete, Zikr: burro se foi)
34 a 44
Banho da Unidade (competio entre gregos e chineses)
45 a 55
Banho na Unidade (Nasruddin vende o burro roubado)
56 a 66
Banho na Unidade (Rumi encontra Shams)
67 a 77
Banho na Unidade (Mullah e o Rei)
78 a 88
Banho na Unidade (Rumi sobre dervishes)
89 a 99
Banho na Unidade (Mullah fala na mesquita)

O Livro Sufi da Vida

Guia rpido

Podes abrir o livro ao acaso e ler o que encontrar. Se algo tem em haver contigo,
fique com isto. Irs encontrar coisas com as quais te identificars de imediato,
outras podero parecer serem de outro planeta.

No te preocupes em querer compreender. As estrias Sufi espalhadas no livro

trabalham em muitos nveis. O sentido bvio, ou a moral da estria, apenas
mostra a superfcie. O restante da estria funciona por baixo da terra, em teu
subconsciente. Se te arrepias ou ds um pulo, a estria certamente est fazendo
efeito.

Navegue conscientemente. Tome teu tempo, talvez antes de deitar, para

familiarizar-te com algumas trilhas. Cada uma apresenta uma qualidade de
sentir, uma sensao, uma experincia. Algumas trilhas podem ser familiares,
outras no. Umas parecem contradizer outras. Outras se conectam entre si. Ser
que h qualidades ou desafios que tm a ver com tua situao de vida neste
momento?

Ao precisar de guiana para uma determinada situao, respire uma ou duas

vezes, com uma mo colocada de leve sobre o teu corao para acalmar-te, e
abra o livro ao acaso, como farias com um orculo.
Uma meditao que sempre indicada pode ser respirar simplesmente para
dentro do corao com o sentimento do contedo do trecho lido.

Ao ler o livro, faa pausas, intervalos, para no ter uma indigesto pelo fato de
encontrar tantas facetas de ti mesmo. Assim como necessrio clarear o palato
ao degustar diferentes vinhos, podes precisar de espao entre um e outro vinho
de tua alma. Para criar espao h banhos na Unidade. Use-os para mergulhar
no puro oceano do Amado antes de olhar para outras trilhas.

Tanto o paradoxo como tolices so embutidos neste livro, assim como tambm
profunda seriedade. Sufismo uma tradio viva do sculo XXI com muitas
abordagens. Expresses tais como um Sufi diria ou os Sufis... no implicam
que existe uma maneira unificada de ser Sufi, ou de atuar como tal.

O programa usado para formatar este livro incompatvel com qualquer

tentativa de querer encontrar uma filosofia consistente, uma metafsica ou
histria que poderia ser chamado de Sufi. Os programadores declinam
qualquer responsabilidade com relao ao teu sistema racional que poderia bem
ter um colapso ao tentar encontrar algo neste estilo.
O corao o teu navegador;
as trilhas, o teu programa de pesquisa.
O universo, a verdadeira internet,
e nela existem muitos endereos do Amado,
cujo servidor sempre est conectado na linha!
3

Ao precisar ser guiado em uma determinada situao, respire uma ou duas vezes, com
uma mo colocada de leve sobre o teu corao para acalmar-te, e abra o livro ao acaso,
como farias com um orculo.
Uma meditao que sempre indicada pode ser simplesmente respirar para dentro do
corao com o sentimento do contedo de um trecho lido.
Tanto o paradoxo como tolices so embutidos neste livro, assim como tambm profunda
seriedade. Sufismo uma tradio viva do sculo XXI com muitas abordagens.
Expresses tais como um Sufi diria ou os Sufis... no implicam que existe uma
maneira unificada de ser Sufi, ou de atuar como tal.
O programa usado para formatar este livro incompatvel com qualquer tentativa de
querer encontrar uma filosofia consistente, uma metafsica ou histria que poderia ser
chamado de Sufi. Os programadores declinam qualquer responsabilidade com relao
ao teu sistema racional que poderia bem ter um colapso ao tentar encontrar algo neste
estilo.

O corao o teu navegador,

as trilhas, o teu programa de pesquisa.
O universo, a verdadeira internet,
e nela existem muitos endereos do Amado,
cujo servidor sempre est conectado na linha!

Neil Douglas-Klotz

Introduo
De acordo com fontes de notcias, o poeta mais vendido, o best-seller na lngua inglesa
hoje em dia, Jelaluddin Rumi, um Sufi persa do sculo XIII. Ser que isto uma boa
notcia Sufi ou uma m notcia para o estado da poesia inglesa?
Ambos, Rumi e Hafiz (que viveu uma gerao mais tarde), fascinaram os leitores por
enfatizar Amor apaixonado. Ns todos procuramos amor, e enquanto talvez nem
saibamos o que esta palavra significa, conhecemos o amor quando o sentimos. A poesia
Sufi fala eloquente e apaixonadamente do Amado, fala sobre intoxicao, saudades,
desejo ardente, m compreenso e identidade trocada (de ambos, do amante e do
amado). Isto , todo material encontrado na vida e nas novelas. O que faz a diferena
entre poesia e estrias Sufi e novelas, que as primeiras tm lugar numa espcie de
universo mgico de tempos passados e de lugares distantes; um universo no qual uma
Realidade maior e benigna tudo abraa.
A maioria dos poetas contemporneos ingleses rejeitaria todo o contexto da poesia Sufi
como sendo romntico e idealista. O que importa hoje o mundo atual, no qual
construmos nosso prprio significado. No podemos estar em outro lugar a no ser
aqui, perambulando a realidade nua da vida ps-moderna.
Tente contar isto para milhares de pessoas que gostam ler poesia Sufi. A resposta destas
pessoas a boa notcia para o Sufismo.
A notcia ruim que a maioria das pessoas lendo Rumi e Hafiz gostariam de encontrar
uma ponte sobre o abismo entre a leitura sobre amor divino e a experincia disto, mas
no sabem como encontr-la. Elas foram levadas a acreditar (muitas vezes por fontes
acadmicas ou eruditas) que Sufis viveram faz muito tempo e em lugares muito
distantes, usando manto e turbante, falando com sotaque estrangeiro. Nada poderia ser
mais longe da verdade.
Sufismo uma tradio viva no sculo XXI, com abordagens e prticas variadas. Sufis
autnticos falam em todas as lnguas e podem usar roupa completamente comum. A
palavra dervixe significa aquele sentado no portal, pronto para mover-se adiante e
transformar-se. Este livro para dervixes modernos, pessoas que querem comear a
viver a poesia Sufi do amor. Est baseado na experincia do autor seguindo o caminho
Sufi durante os ltimos trinta anos e aplicando-o vida diria.
Se o Sufismo um caminho espiritual vivo hoje, porque ento no melhor conhecido?

O Sufi Saadi do sculo XII disse uma vez, podes colocar dez dervixes por baixo de um
s cobertor, mas no irs conseguir que dois reis compartilhem um mesmo continente.
Mas, na era moderna, parece que onde h dois Sufis juntos, irs encontrar trs opinies
diferentes. Desde que o Sufi Indiano Inayat Khan trouxe uma forma de Sufismo ao
ocidente em 1910, muitos grupos e instrutores variados chegaram.
A maioria dos livros Sufis apresentou informaes acadmicas, histricas ou filosficas
sobre a tradio, desenhadas para apelar ao intelecto. Alguns instrutores
contemporneos apresentaram o seu prprio trabalho e a sua abordagem que muitas
vezes parecem contradizer o trabalho de outros. De fato, isto foi uma bno, desde que
o Sufismo nunca foi organizado como outras tradies, de maneira que o seu carter
selvagem jamais foi domado.
Historicamente, a diversidade tem sido a fora do Sufismo. Em ltima instncia, trata-se
de uma tradio nmade, uma tradio que se desconstri constantemente e que se
transplanta em vez de ficar sedentria, construir santurios gigantes, instituies, rituais
monolticos ou organizaes. No h nenhum Vaticano Sufi, nenhum Potala. Rumi, por
exemplo, tinha uma boa posio, pronto para assumir o negcio do seu pai que era o
principal orador de Konya, mas chegou o amigo espiritual de sua alma, Shams-i-Tabriz.
Rumi abandonou a sua maneira ordenada de vida, gastou todo o tempo com Shams e
tornou-se por final um dervixe de corao partido que criou a maior poesia oriental da
histria. Ibn Arabi poderia ter permanecido na Espanha com muitos seguidores, mas
escolheu passar a vida indo de um lugar para outro. Por outro lado, quando os Sufis
tornaram-se uma opo aceita pela classe dirigente (como no imprio Otomano
posterior), eles experimentaram problemas srios. Ns, Sufis, somos itinerantes e
amamos nossa liberdade, que tambm deve ser a causa pela qual normalmente
concordamos em no concordar.

Quem ou o qu um Sufi?
O Sufismo em primeiro lugar uma srie de nos no religio, no filosofia,
nem misticismo no sentido comum desta palavra. A melhor maneira chamar o
Sufismo de uma maneira de experimentar a realidade como sendo o prprio amor. O
escritor Sufi moderno, Massud Farzan disse isto bem no ponto:
Sufismo uma fenomenologia nica da Realidade. A psicologia Sufi o
prprio Sufismo; arte e cincia Sufi representam a prtica Sufi.
Com uma definio to escorregadia, ser que possvel falar sobre algo como
Sufismo puro hoje em dia? Uma pessoa com bom senso diria que no, mas isto no
impediu estudiosos e Sufis de tentarem responder a esta pergunta. At a relao entre
Sufismo e Isl falha e pode ser mais uma razo pela qual o Sufismo como caminho
no mais popular no Ocidente. Ser que o Sufismo como uma definio
simplificada encontrada em dicionrios diz o lado mstico do Isl? Ser que o
Sufismo (sua filosofia ou suas prticas) antecede o Isl? Ser que Sufismo o
verdadeiro Isl (assim como algumas pessoas podem afirmar que msticos cristos
com Mestre Eckhart ou So Francisco de Assis representam o verdadeiro ensinamento
de Jesus, mais do que qualquer forma da igreja como instituio)? Segue uma resposta
tipicamente Sufi, tambm de Massud Farzan:
Ser que o Sufismo, derivado do Coro e da tradio de Maom, vai contra os
dizeres do Livro e do Profeta? A resposta sim e no. Na medida em que o
Sufismo desnuda o dogma da religio e vai direto para o corao, na medida em
que insiste na realidade alm do ritual, na coisa atrs do smbolo, Sufismo Isl
por excelncia e ao mesmo tempo distinto dele.
Inayat Khan disse o seguinte:
De acordo com a histria sagrada que os Sufis herdaram um do outro, fica
claro que o Sufismo nunca foi posse de alguma raa ou religio, pois diferenas
e distines so a prpria desiluso da qual os Sufis se purificam. Pode parecer
que o Sufismo foi formado por vrios elementos de diferentes religies que so
eminentes hoje, mas no bem assim, pois o Sufismo a essncia de todas as
religies assim como o esprito do Isl.
No h dvida que Sufismo e Isl tm um relacionamento ntimo. As pessoas discordam
s como definir as palavras sufismo e isl. No sentido literal a palavra islam significa
entrega para a Realidade e no para algum dogma ou forma-pensamento. A palavra
sufismo derivada de uma palavra que simplesmente significa sabedoria e o prprio
Coro aconselha procure a sabedoria, seja to longe como na China. Historicamente,
os Sufis no eram adeptos de qualquer escola de interpretao do Coro ou de
jurisprudncia cornica e isto fez que os fundamentalistas de todas as eras tenham
ficado muito nervosos, e isto vale at hoje, quando alguns pases islmicos proibem
prticas sufi.
Se isto te perturba ou te tranquiliza vai depender do teu ponto de vista. Ser que a
histria importa? Para alguns, certamente que sim, para outros, no. Depende se queres
permitir que os teus conceitos impeam a soluo para os teus problemas, usando
palavras do Sufi dos tempos modernos Samuel Lewis. O principal problema para a
maioria de ns descobrir o prprio propsito da vida.
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Propsito e Organizao deste Livro

Este livro quer levar o leitor para a experincia viva do Sufismo. Segue um estilo que
tem centenas de anos, chamado de livro de bolso dervixe, um companheiro para as
experincias da vida. Em um sentido, este livro apresenta uma srie de breves
contemplaes, ilustradas com estrias e poesisas Sufi. Cada captulo inclui meditaes
e sugestes para outras trilhas a serem exploradas. Em um sentido mais profundo,
ilustra uma maneira de abordar a vida para descobrir plenamente quem somos ns somo
seres completamente humanos..
Como podes adivinhar, o treinamento Sufi no como cursar classes em uma escola.
Mesmo que alguns Sufis clssicos propuseram que buscadores deveriam progredir
atravs de certos estgios, feitos de estados expandidos da conscincia (ahwal) que
depois se estabilizam em maneiras mais estveis na vida diria (maqamat), a vida no se
organiza de maneira linear. Portanto, todas as tentativas de organizar o ensinamento
Sufi desta maneira so sempre artificiais, ou ao menos precisam uma reviso a cada
gerao.
Este livro compartilha a prtica mais essencial encontrada nos Sufis de todas as
linhagens histricas a meditao sobre as qualidades do corao do sagrado (chamado
al Asma ul Husna, ou os nomes mais belos). Neste livro estou traduzindo a mesma
palavra (asma) como trilha junto com qualidade ou nome para enfatizar a
experincia dinmica desta prtica. Eu no tenho encontrado uma tradio, um grupo ou
uma ordem Sufi que no esteja usando estas prticas. Qualquer uma destas trilhas do
corao pode levar-te a experimentar a vida com sentimentos mais profundos e mais
viso interior ao abordar a prtica no momento certo. Apenas precisas de uma trilha, se
a segues sem cansar at a sua fonte.
Na tradio Sufi, na medida em que nos movemos em direo da expresso plena como
ser humano, revivemos uma ecologia interior e uma diversidade do esprito. Sentimos e
compreendemos mais a vida por poder reconhec-la como sendo parte de nossa alma.
Advm liberdade e alegria quando estamos em casa em nosso corao, um corao que
gradualmente descobrimos ser muito mais amplo do que pensamos. As vrias trilhas
podem parecer uma contradio, uma da outra (como a vida). No so organizadas de
maneira ordenada ou proporcional (como a vida). Elas funcionam, ao menos na minha
experincia.
Visto pela lente Sufi, o estilo: ajuda-te a ti mesmo pode ser perfeitamente apropriado.
Para a maior parte de sua histria, o Sufismo operou como uma espcie de faa tu
mesmo tradio. No temos um chefe geral, nenhuma suma potncia e nenhum papa (o
que no quer negar que algumas pessoas tentaram se estabelecer, ou uma outra pessoa,
como tal). Um guia Sufi mais uma mistura de companheiro, terapeuta e coringa do
que um guru todo poderoso e Rumi disse uma vez que em ltima instncia o real pir
(diretor espiritual senior) e o prprio Amor.
Em termos do sculo XXI, as trilhas do corao funcionam como um programa de
pesquisa para a Internet da vida, na qual nosso corao atua como um navegador atravs
do qual enxergamos o mundo, dentro e fora.
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Algumas Palavras sobre as Palavras

Para cultivar a reverncia apropriada para o divino, a maioria dos livros anteriores e das
listas traduziu os nomes rabes ou as qualidades nas trilhas usando apenas a linguagem
da transcendncia. Estas tradues podem nos encorajar a olhar para as qualidades da
Unidade como sempre estando fora de ns, o que sugere que precisamos ingeri-las,
como vitaminas. Devoo um importante combustvel no caminho, mas uma
reverncia imposta no. Hoje temos um relacionamento muito diferente com a religio
do que os nossos antepassados que na maior parte viveram em sociedades nas quais o
comportamento era ditado de cima. Ao usar apenas a linguagem da transcendncia,
recebemos a impresso que estas prticas so frmulas mgicas pelas quais podemos
forar o divino de preencher nossos desejos. Tal linguagem, qualquer que seja sua
inteno, nos encoraja de ver preces e prticas espirituais como um tipo de barganha. O
Sufi dos tempos modernos, M.R. Bawa Muhaiyaddin comenta sobre esta tendncia:
Qual o propsito para recitar estes nomes? Qual o propsito quando nos
dizem para gritar no supermercado? para comprar o produto do mercado que
desejamos em nossa mente...
Podes recitar Seu nome 1000 vezes para isto 7000 vezes para aquilo e 8000
vezes para outra coisa, mas mesmo ao recitar o nome 50,000 vezes no irs
receber nada. Por qu? Porque Deus j te deu tudo. Apenas precisas abrir este
tesouro dentro do teu corao (qalb) e tirar o que j foi dado.
A tradio Sufi clssica contm uma nfase bem forte sobre a unidade divina de toda
vida (chamado de tawhid). Nesta viso, partilhada por Rumi, Ibn Arabi e muitos outros
(e justificada pela leitura do prprio Coro), toda a criao veio a existir para expressar
as qualidades ilimitadas e sagradas atravs de todos os seres. Em especfico, Deus criou
o ser humano como um espelho capaz de manter e expressar a totalidade da reflexo
divina, incluindo toda a conscincia da natureza e do universo. isto que significa, na
viso Sufi, ser plenamente humano. Neste sentido, como nota Bawa Muhaiyaddin,
temos todas as trilhas do corao j dentro de ns.
Apesar da nfase na unidade da existncia, prticas devocionais, fraseadas de maneira
eu-Tu, so essenciais no caminho Sufi. Ensinam-nos a soltar os nossos conceitos
limitados e ajudam-nos a abrir o corao para uma dimenso mais ampla do sentir. De
maneira semelhante, programas modernos de 12 passos propem que no temos de fato
o impulso para mudar at que fica impossvel administrar nossa vida e que decidimos
soltar tudo e tentar uma outra maneira. Este desenvolvimento da devoo no caminho
que os Sufis chamam de fana, soltar o controle do ego, apenas apresenta um lado da
histria. Encontramos um desenvolvimento paralelo na evoluo do eu, ou dos nafs.
Esta palavra muitas vezes mal traduzida em verses da poesia Sufi como sendo ser
animal. Podemos considerar o nafs (um termo consistente com o hebraico antigo
nephesh e o aramico de Jesus naphsha) como sendo um eu-alma fluido. Isto inclui o que
a psicologia moderna chama de subconsciente.

De fato, nafs representa mais uma maneira de olhar para o eu do ponto de vista do
subconsciente, do que como sendo um eu separado dentro de um eu (como as bonecas
russas matrushka). A partir deste ponto de vista, temos dentro de ns uma comunidade
interior de vozes em evoluo, algumas das quais se contradizem mutuamente. De
maneira semelhante, algumas psicologias modernas trabalham com um ser interior
masculino e outro feminino, ou com um juiz interior ou uma criana. A psicologia Sufi
expande esta comunidade interior para incluir todo um ecosistema, incluindo vozes no
humanas tais como plantas e animais. Estes eus bsicos esto aqui para serem
transformados, para realizar a sua unidade de um a Um.
Na minha experincia, as prticas das trilhas do corao, quando so abordadas com
devoo, podem radicalmente transformar a nossa realidade subconsciente. Esta nova
traduo portanto, aborda estas trilhas como j estando dentro de ns, aguardando para
serem reconhecidas e reunidas no crculo da unidade do corao com o Amado divino.

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Histria Pessoal
Fui criado em uma famlia americana multicultural, ouvindo falar em casa alemo, yiddish,
polons, russo e ingls. Talvez isto me facilitasse mais tarde trabalhar com lnguas
estrangeiras. Alm disto, apesar de meus irmos e eu termos sido criados externamente
como protestantes cristos, meus pais eram ambos interessados em espiritualidade, ecologia
e cura holstica. Quando comecei a minha procura espiritual pessoal aos vinte anos, senti
que precisava encontrar algo que inclusse tudo que j tinha experimentado e que me
permitisse continuar explorando as profundezas de meu ser. Como o Sufismo honra todos
os profetas e mensageiros que precederam Maom, achei que podia incluir meu profundo
amor por Jesus na minha prtica espiritual em desenvolvimento.
Tive o benefcio de estudar ou receber ensinamento de vrios Sufis, no Oriente e no
Ocidente, durante os ltimos trinta anos, incluindo Pir Vilayat Inayat Khan, Pir Hidayat
Inayat Khan, Pir Shabda Kahn, Murshida Fatima Lassar, Murshid Wali Ali Meyer,
Murshida Vera Corda, a Reverenda Frida Waterhouse, o Reverenda Joe e Guin Miller, Irina
Tweedie, Sheikh Suleiman Dede de Konya, Sheikh Muzaffer Ashki al-Jerrahi, Pir Sufi
Barkat Ali, Shah Nazar Seyed Ali Kianfar, Nahid Angha e outros.
Meu instrutor principal foi Pir Moineddin Jablonski, o sucessor espiritual de Hazrat
Murshid Sufi Ahmed Murad Chishti (Samuel L. Lewis, f. 1971) que por sua vez era
estudante de Hazrat Inayat Khan (f. 1927). Meu mestre exemplificou uma abordagem
completa da prtica espiritual em seu trabalho com estudantes. Ele se deu conta que uma
nfase desequilibrada em transcendncia na prtica espiritual retarda o crescimento
espiritual. Ele se baseou no trabalho de uma mestra dele, Frida Waterhouse, e desenvolveu
aquilo que chamou de Soul Work, trabalho com a alma, uma nova maneira de
aconselhamento psico-espiritual baseado no antigo caminho Sufi.
Mesmo que eu tenha escrito vrios livros sobre espiritualidade do Oriente Mdio e uma
abordagem aramaica das palavras de Jesus durante os ltimos quinze anos, eu no achava
que era apropriado escrever um livro sobre Sufismo, enquanto meu mestre ainda estava
entre ns. Quando Moineddin deixou o seu corpo para trs em 2001, a minha vida interior
mudou para outro patamar. Ele tinha me encorajado em todo meu trabalho de tradues e
quando ele foi embora parecia que estava na hora de colher os frutos do trabalho que tinha
feito com as trilhas do corao desde 1976. Com a sua amizade, seu aconselhamento e sua
sabedoria, Moineddin mostrou-me uma maneira de viver uma vida humana comum, sem ser
afetado pelo mundo dos superlativos que hoje em dia envolve at a espiritualidade e
instrutores espirituais. De muitas maneiras ele salvou a minha vida e dediquei este livro a
ele.
Ao usar este livro com uma atitude devota, te beneficias de uma linhagem muito forte de
transmisso para estas prticas. Em muitos desses nomes sagrados encontramos formas de
frases usadas por milhares de anos no Oriente Mdio, inclusive pelos profetas hebreus e
Jesus. De acordo com um estudioso, os primeiros cristos no Oriente Mdio usaram, em
uma prtica parecida, 130 nomes diferentes ou atributos de Jesus em aramaico da Sria, uma
lngua relacionada com o rabe.
Normalmente as listas das trilhas do corao se limitam a 99 qualidades. Como o Coro
contm mais do que noventa e nove destas qualidades dos nomes de Allah, as listas variam.
Esta coleo usa uma das listas mais comuns como base. Adicionei o nome rabe para
unidade (Allah) e a frase tradicional com a qual tudo iniciado (bismillah). De acordo com
uma tradio, os nomes da Realidade so incontveis, mas comear com noventa e nove
maneiras diferentes para se conhecer, um bom comeo.
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Ser que eu preciso de um Instrutor ou Instrutora?

Como se procura um instrutor? Primeiro, no imagine que um instrutor Sufi resolva

todos os teus problemas. Um instrutor Sufi no opera como o faria um psicoterapeuta
(mesmo que muitos instrutores hoje em dia tambm sejam treinados em alguma forma
de terapia Ocidental). Rumi ilustra a maneira de um instrutor Sufi na seguinte estria:

Um homem vai ao barbeiro e diz, tenho uma entrevista para um

emprego. Podes cortar fora todos estes cabelos brancos da minha
barba?
Certamente, disse o barbeiro e comea a cortar a barba inteira do
homem e a embrulha. Leva para tua casa. Podes separar o cabelo
branco tu mesmo.

O instrutor Sufi no vai te analisar. O trabalho dele ser dedicado transformao.

Com respeito a isto, costumo dizer para as pessoas: V at onde puder sozinho. Ao
chegar ao seu limite, procure um guia.

12

Chamando um Crculo do Teu Eu Interior

Algumas meditaes recomendam usar uma mesa redonda como modelo de trabalho
com o eu interior. Ao trabalhar desta maneira, procuramos, em um sentido figurado,
convidar e reunir todos os aspectos do eu interior e integr-los no corao. Uma sesso
neste sentido conduzida pela mais alta guiana (ou eu superior) que chamado na
terminologia Sufi de ruh. Podes ver isto como sendo a voz de tua intuio que
coligada com o teu propsito nico nesta vida. Como mencionado, o crculo de eus
o nafs, com as suas vozes variadas em diferentes estgios de evoluo.
Tambm estou usando o termo mesa da Sabedoria no sentido que o livro Provrbios
menciona a Sagrada Sabedoria convidando todos os seres para um jantar, para comerem
e beberem juntos. De acordo com uma leitura disto que consistente com a psicologia
Sufi, este jantar simboliza a maneira como emerge a conscincia. Reunindo e integrando
sentimentos, pensamentos e impresses, a Sagrada Sabedoria constri um eu, uma
percepo de si mesma a cada instante. Estas reunies tambm mostram como nascem
os eus interiores (o nafs). Todos estes sentimentos e impresses fazem de fato parte do
nico Eu Sou, Sagrada Unidade, mas ns podemos esquecer que existe esta conexo.
Aprender com o territrio silvestre e maravilhoso de nosso nafs faz parte do caminho
Sufi.
Diferente de outras tradies, o Sufismo no pode ser feito cientfico, racional ou
secular para corresponder ao gosto moderno. Para descobrir amor profundo, na maneira
como Sufis expressaram isto em poesias, precisamos querer amar. Desta maneira e
como paradoxo, Sufismo uma tradio devocional com uma linhagem muito antiga,
embora livre de qualquer dogma ou ritual. Talvez a noo de devoo aperte um boto
de alarme, por teres sido assustado pelas religies organizadas no passado. Se um
namoro deu errado, isto no significa que o amor no seja importante. Como mencionei,
o Sufismo como caminho to selvagem e nmade que se te sentes preso ou
acomodado, podes levantar teu acampamento dervixe e seguir o teu rumo.
Uma observao final: ao empreender um trabalho assim, no monitore o progresso de
teu eu interior obsessivamente. Se a tua guiana mais alta te leva a abordar o teu eu
interior, no momento certo, mediante uma destas trilhas, uma interveno
aparentemente pequena pode criar grande mudana no decorrer do tempo. Em ltima
anlise, o crescimento mais importante acontece na escurido de nosso ser isto ,
quando no estamos olhando. Uma estria antiga chassdica mostra isto:
Um dia um Chaside foi ver o rabino, pedindo ajuda. O que estou fazendo
errado, mestre? Eu planto sementes no meu jardim, mas elas nunca
vingam.
Diga-me exatamente o que est fazendo,, disse o rabbino.
Bem, todo dia eu planto e rego. Depois, de noite, vou dormir, mas no meio
da noite acordo e fico preocupado, pensando que as sementes talvez no
estejam crescendo. Ento vou para fora, cavo, e de fato, elas no esto
crescendo!
Acho que compreendo o problema, disse o rabino.
SAADI SHAKUR CHISHTI (NEIL DOUGLAS-KLOTZ) abril de 2004
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Transliterao das Trilhas do Corao

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Allah
Ar Rahman
Ar Rahim
Al Malik
Al Quddus
As Salam
Al Mumin
Al Muhaimin
Al Aziz
As Jabbar
Al Mutakabbir
Al Khaliq
Al Bari
Al Musawwir
Al Ghaffar
Al Qahhar
Al Wahhab
Ar Razzaq
Al Fattah
Al Alim
Al Qabid
Al Basit
Al Khafid
A Rafi
Al Muizz
Al Mudhill
As Sami
Al Basir
Al Hakam
Al Adl
Al Latif
Al Khabir
Al Halim
Al Azim
Al Ghafur
Ash Shakur
Al Ali
Al Kabir
Al Hafiz
Al Muqit
Al Hasib
Al Jalil
Al Karim
Ar Raqib
Al Mujib
Al Wasi
Al Hakim
Al Wadud
Al Majd
Al Baith

O Sim e o No da Existncia
O Sol do Amor
A Lua do Amor
O Poder Eu posso do Cosmo
Espao Sagrado
Paz, nos Incios
Apoio
Proteo
A Fora da Forma
Reparo e Restaurao
Concentrao
Talhando e dando Forma
Irradiando Criatividade
Desenhando e Treinando
Queimando Tenso e Dor
Poder Natural
Bnos, fluindo
Sustento
Abertura para a Respirao da Unidade
Compreendendo Nomes e Formas
Contraindo Limites
Expandindo Limites
Diminuio
Exaltao
Auto-Estima em alta
Auto-Estima em baixa
Audio Despertada
Viso Despertada
O Sexto Sentido Sagrado
Colocando Ordem nas Coisas
Mistrio Sutil
Potencial, em forma de Semente
Dissolvendo Correntes
Fora Flexvel
O Perdo da Luz
Gratido, Devolvendo
Experimentando a Vida no Ponto mais alto
Poder criativo, dirigido para fora
Lembrana e Preservao
Incorporando um Estado Estvel
Sentindo a Divindade nos Detalhes
Ativando Fora
Expresso abundante
Observando com Presena
Escuta reflexiva
O Corao no tem limites
Sabedoria e Discernimento
Amar Dar e Receber
Energia Deslumbrante
O Retorno daquilo que vai embora
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Ash Shahid
Al Haqq
Al Wakil
Al Qawi
Al Matin
Al Wal
Al Hamid
Al Muhsi
Al Mubdi
Al Muid
Al Muhyi
Al Mumit
Al Hayy
Al Qayyum
Al Wajid
Al Majid
Al Wahid
Al Ahad
As Samad
Al Qadir
Al Muqtadir
Al Muqaddim
Al Muakhkhir
As Awwal
Al Akhir
As Zahir
Al Batin
Al Wali
Al Mutaali
Al Barr
Al Tawwab
Al Muntaqim
Al Afuw
Ar Rauf
Malik ul Mulk
Dhul Jalal wal Ikram
Al Muqsit
Al Jame
Al Ghani
Al Mughni
Al Mani
Ad Darr
An Nafi
An Nur
Al Hadi
Al Badi
Al Baqi
Al Warith
Ar Rashid
As Sabur

Experimentando um Universo de Unidade

A Verdade de Cada Momento
Encarando os Desafios
Ventos de Mudana
Persistncia, Passo a Passo
Amizade
O Dom do Propsito
Notando Aquilo que
Criao Individualizada
Reavivando o que est gasto
Energia Vital Pessoal
Transio
Energia Vital Universal
Efeito Trampolim
Sentir de maneira extraordinria
Canalizando Poder extraordinrio
Contando at Um
Um, de maneira nica
Refgio para qualquer Necessidade
Segurando o Centro
Incorporando Poder em Ao
Preparando o Caminho
Refazendo o Caminho
Sagrada Surpresa
Completar
A Estrela
O Viajante Clandestino
Mestria na Vida
Mantendo uma Conscincia Expandida
Polindo
Voltando ao Ritmo
Varrendo
Soprando as Cinzas
Asas que Curam
Viso Apaixonada
Poder e Beleza Deslumbrantes
Novas Razes, Nova Fundao
Juntando Jias
Cuidando do Jardim
O Jardim mais amplo da Vida
O Dom da Resistncia
Dor e Perda
Bno util no momento
A Luz da Inteligncia
Guiana Direta
Milagre Inesperado
O Real que Permanece
Ativando uma Herana Esquecida
Iluminando o Caminho do Crescimento
Perseverana
15

O Livro Sufi da Vida

99 trilhas do Corao
para o Dervixe Moderno
Neil Douglas-Klotz

Iniciando a Jornada

Bismillah
Ao seres guiado para esta trilha do corao,
respires durante algum momento e depois comeces,
plenamente presente em seu corao, aquilo que tens para fazer.
Ao comear algo novo, muito desconhecido. Temos planos, mas ser que vo dar
certo? Podemos ser plenamente ns mesmos e ainda assim conectar-nos profundamente
com outros? Ser que possvel continuar mudando e crescendo e mesmo assim manter
amizades e relacionamentos no decorrer do tempo? Cada deciso de amar, de
desempenhar algo apaixonadamente, significa dar um passo em direo ao
desconhecido.
Ao dar-se o tempo de meditar ou de respirar um momento em silncio no comeo de
cada dia ou ano, de cada novo trabalho ou relacionamento, nos confrontamos com o
desconhecido. Isto requer coragem e corao. Frequentemente os Sufis comeam algo
novo respirando a palavra em rabe bismillah que pode ser traduzida poeticamente:
Comeamos nos lembrando
de som e sentimento para com o Ser Uno,
a fonte de amor.
Afirmamos que a prxima coisa que experimentamos
brilha com a luz do universo inteiro.
Ao olhar para o mundo desta maneira, a razo pela qual existimos e a razo de
comear qualquer jornada a de trazer luz nossa plena humanidade, o aroma ou
tempero nico que apenas ns mesmos podemos oferecer para enriquecer o cozido do
universo que ainda est cozinhando. De acordo com o poeta Sufi Saadi, do sculo doze:
Cada ser nasceu para determinado propsito,
e a luz deste propsito est sendo alimentado em sua alma.
Embora, como os fsicos nos dizem, somos inseparavelmente ligados a tudo neste
universo. No podemos fazer nada sem os outros. Ento, como equilibrar o fato de ser
um indivduo com o fato de termos relacionamentos?
16

Nossa individualidade uma ddiva nica. Mas, o Sufi diria que a origem deste dom
reside no corao do igualmente nico Eu sou que preenche todo o cosmos. Cada
folha de grama diz: eu sou! ao expressar sua identidade. Podemos afirmar que sim,
ns podemos nos tornar plenamente integrados, plenamente humanos, profundamente
em contato com outras pessoas, com a natureza e com a Fonte da Vida. Isto apenas
mais uma maneira de dizer bismillah!
Para o Sufi, cada uma destas trilhas como um endereo eletrnico do Amado, e todas
vo para a mesma caixa de entrada. De fato, os sentimentos, os nomes e qualidades do
Sagrado so ilimitados. Mas capacitar-se para experimentar uma centena de respostas e
sentimentos diferentes face vida um bom comeo em direo ao autoconhecimento
e, em ltima anlise, maior alegria e plenitude.
Talvez a vida esteja nos chamando de comear algo, uma investigao, uma busca
externa ou interna. Esta trilha ou senda requer e pede para que comecemos com todo
nosso corao, se quisermos que o corao ainda esteja presente no final da jornada.
Razes e Galhos
Significados tradicionais de bismillah so em nome de Deus ou com o nome de
Allah. A partir de suas razes a palavra significa literalmente com, junto com, dentro
(B) do som, da atmosfera, do nome ou da luz (SM) da Unidade ou do Ser Uno
(ALLAH). Em aramaico, no evangelho, Jesus usa uma expresso semelhante quando
menciona orar em meu nome (bsheme) que tambm pode significar com meu som
ou atmosfera. Ele aponta uma maneira nativa de orar no Oriente Mdio: ao me colocar
no mesmo ritmo de respirao ou movimento como o instrutor ou guia, esta pessoa vem
a ser uma porta que me reconecta com a lembrana da unidade sagrada.
Meditao
Com uma mo colocada levemente sobre o corao, respire suave e gentilmente. Sinta
como a percepo da respirao e da batida cardaca cria um espao amplo e claro por
dentro. Respire com o som da palavra bismillah (BiS-MiL-LaaH). Ao lembrar-nos de
conectar nosso corao com o Corao do Cosmos, vem na mente o dizer Sufi Deus
nosso amante, no nosso carcereiro.

17

0.

O Sim e o No da Existncia

Allah
Ao seres guiado para esta senda do corao,
tenha um momento para refletir sobre a qualidade em voc que reune todas as
qualidades, aquilo que une o sim e o no de seu ser.
Um bom lugar para comear qualquer jornada praticar o sentimento da afirmao e da
negao; quando surgem escolhas, podemos ento sentir como cada alternativa ressoa
dentro do nosso ser mais ntimo. Isto representa uma maneira de clarear o nosso senso
de afirmar ou resistir. Conhecer o nosso verdadeiro sim e no, faz parte de ser
plenamente humano.
Os sentimentos de sim e no nos conectam com os nomes mais antigos do divino no
Oriente Mdio. Estes nomes usam a palavra-raiz AL (ou EL), que siginifica o Algo
sagrado, o Sim definitivo e ltimo, unido com a raiz LA (ou LO) que significa o Nada
sagrado, o ltimo No. As pessoas do Oriente Mdio tm usado alguma forma deste
nome durante no mnimo quatro mil anos, desde o tempo de Allat ou Elat (um dos
nomes da Deusa do Oriente Mdio) at o Elohim hebraico, Alaha aramaico (usado por
Jesus) e Allah rabe, usado tanto por muulmanos quanto pelos cristos de lngua rabe.
O poeta Sufi do sculo treze, Jelaluddin Rumi, expressa belamente que o abismo ou
golfo entre sim e no, individualidade e relacionamento, diversidade e unidade, pode ser
menos duradouro do que uma onda que volta ao oceano:
Procurei o meu eu, mas meu eu se foi.
Os limites de meu ser
desapareceram no mar.
Ondas quebram. Percepo surge novamente.
E uma voz devolveu-me ao meu eu.
Sempre acontece assim.
O oceano se desdobra sobre si, espumando,
e com cada floco de espuma
um outro corpo, um outro ser toma forma.
E quando o mar envia a palavra,
cada corpo espumoso
se funde com o hlito do oceano.
Sim e no, existncia e no-existncia, esto embutidos nas clulas de nossos corpos. Se
conseguirmos mergulhar bem fundo no corao, encontraremos o lugar onde os dois
no precisam lascar-nos em duas partes.
Talvez a vida esteja nos chamando para permitir-nos ir para dentro da Unidade agora,
para soltarmos por um momento tudo que pensamos saber sobre nos mesmos. Na
18

medida em que comeamos a minerar as joias que encontramos nas trilhas do corao,
bom lembrarmos de voltar frequentemente sensao de banhar-se no oceano da
Unidade. As muitas qualidades do corao podem inundar o eu interior. O Alcoro diz
que o divino criou todas estas qualidades, capacidades e sentimentos dentro de ns antes
que nascssemos, bem no incio do cosmos, quando nos manteve em seu corao como
parte da imagem divina refletida no primeiro ser humano. Podemos explorar a divina
riqueza dentro de ns durante todas as nossas vidas e mesmo assim nunca exaurir o
tesouro escondido a dentro.
Razes e Galhos
Significados tradicionais deste nome incluem Deus e o Uno e nico. A letra H no
final de Allah afirma que ainda h um segredo divino, algo no ouvido nem
pronunciado, a vida atrs de toda vida, sem nome e forma e alm de qualquer idia
nossa sobre o divino. Como um escritor Sufi comentou, Allah no realmente
Deus; quer dizer, Allah aponta um ser que se encontra alm de imagens, ideias ou
nomes construdos humanamente. Ele (no o nome) a base da Realidade, o Ser nico.
Em listas dos belos nomes, Allah no conta como um dos noventa e nove. Para
mostrar que est alm de numerao, porm inclui todos os nmeros, s vezes,
simbolicamente, recebe o nmero zero, indicando ambos, tudo e nada, ser e no-ser, o
infinito e cada momento. Assim como qualquer nmero multiplicado por zero igual a
zero, quando qualquer outra qualidade multiplicada por esta Realidade, apenas
permanece a Realidade.
Meditao
Com uma mo colocada gentilmente sobre o corao, sinta a respirao entrar e sair. Ao
afirmar sim! observe a reao de corao e respirao. Quais as imagens que surgem?
Depois afirme no! e note a diferena. Depois respira com o lugar sem palavras que
reune ambos, o sim e o no da existncia. Sinta sua respirao como sendo parte da
respirao e do ar em volta do planeta inteiro.
Com uma mo levemente sobre o corao, entoa o som aberto AhL, algumas vezes.
Sinta como o som preenche seu peito com vibrao, afirmando a sua parte no sim
Sagrado. A onda se eleva, uma ddiva nica para o universo. Depois entoa o som LaH
algumas vezes. Sinta como o som clareia o espao no seu peito, afirmando sua parte no
Vazio Sagrado, o no da existncia. A onda volta para o oceano mudada, porm
imutvel. Qual dos dois mais facilmente percebido? Para terminar, entoe ambas as
partes da palavra e sinta como se conectam. AhL-LaH. Seja ambos, a onda e o oceano.

19

1.

O Sol do Amor

Ar-Rahman
Ao seres guiado para esta trilha do corao,
aproveites a oportunidade de considerar sua habilidade de dar
profunda, sincera compaixo.
O Sol brilha sobre os justos e os injustos, de acordo com um dizer de Jesus. Os
alquimistas Sufi cultivaram a habilidade de irradiar amor sincero, incondicional, do lado
mais profundo do ser deles. No confunda este tipo de amor com aquilo que as pessoas
chamam de co-dependncia. Trata-se de uma disposio solar natural e ardente. s
vezes brilhamos por que no podemos fazer de outra maneira, porque nossa luz vem de
uma fonte mais profunda. Este sentimento a causa de uma mulher grvida mostrar
ardor de dentro, com o calor da nova vida.
Como as outras sendas do corao, o Sufi diria que este sol do amor j faz parte do
nosso ser interior. Est a, na espera de ser descoberto. Na lngua rabe, esta palavra
para o amor vem da palavra ventre. Este amor e energia criativos brilham naturalmente
a partir do lugar mais profundo de dentro de ns. No necessrio tentar. Cada vez que
sentimos isto, como dar luz a um novo senso de ns mesmos.
Para sentir mais profundamente e para trazer este sentimento para nossa voz e aes,
talvez precisemos abandonar algumas idias de quem pensamos que somos. Jesus disse:
Procura e encontrars. Ms a pergunta aqui a seguinte: Podemos permitir-nos a
encontrar e tambm a procurar? O poeta Sufi do sculo treze, Mahmud Shabistari,
compara este processo com jogar jogos de azar:
A aposta est alta para uma orao real.
Precisa apostar em si mesmo
e estar pronto para perder.
Tendo feito isto,
se o seu eu se livra
daquilo que acreditou ser,
no h mais orao,
apenas o lampejo, o claro dos olhos.
Conhecedor e conhecido so um s.
Talvez no momento atual a vida esteja lhe chamando para mergulhar mais fundo dentro
de si procurando esta fonte de compaixo, ou de lembrar-se dela ao comear um novo
projeto, relacionamento, fase de vida. Ou a mensagem pode ser de direcionar primeiro,
parte desta compaixo para si mesmo, para seu ser interior. Mesmo ao se sentir restrito e
incapaz de brilhar para fora, reconhea e ame esta parte sua incondicionalmente. Assim
como estamos dentro do ventre da me at que o tempo esteja maduro para nosso
20

nascimento, assim tambm podemos considerar as nossas limitaes como sendo um

novo ser, aguardando para nascer.
Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem compassivo, benevolente.
Rahman e o nome seguinte, Rahim, so ambos derivados de uma antiga raiz semita do
Oriente Mdio, RHM, que aponta um raio (Ra) de uma interioridade densa e profunda
(HM). Assim como a palavra hebraica rahm, expressa a funo do ventre. Considere
Rahman como sendo o lado solar, positivo, ativo deste amor criativo. O Alcoro usa a
frase bismillah ar-rahman ar-rahim no incio de todas menos uma sura (ou captulo)
para indicar que a Realidade da qual falamos ambos, o sol e a lua do amor
profundo.
Meditao
Toma um momento hoje para respirar dentro do corao. Depois coloca as mos
levemente sobre a barriga, expandindo o corao para incluir o ventre, e respira mais e
mais profundamente a. Sinta um sol neste lugar, irradiando calor e positividade para
todas as direes.

21

2.

A Lua do Amor

Ar-Rahim
Ao seres guiado para esta senda,
aproveites a oportunidade para considerar tua capacidade de receber
amor profundo e compaixo em todos os nveis do teu ser.
fcil olhar para quanto amor que estamos dando. Muitos livros sobre auto-ajuda nos
dizem quanto seria demasiado. Menos frequentemente, olhamos para a nossa
capacidade de receber amor. No importa quanto que chega em nossa direo, se a
nossa taa pequena demais, vai transbordar antes que a parte mais profunda de nosso
ser pode sentir algo. Os Sufis tm prticas para desenvolver um continente espaoso por
dentro para pensamentos, sentimentos e sensaes. Aquilo que podemos segurar
podemos tambm soltar. Como o Sufi Hafiz do sculo quatorze diz:
O sol o vinho, a lua a taa.
Derrame o sol dentro da lua se queres ser preenchido.
Beber tal vinho pode ser bom ou mal
Por que no beber ento!
Quando o sol derramado para dentro da lua, ocorre uma profunda alegria. Ningum
fora de ns pode dar-nos esta alegria. Apenas podem nos lembrar que somos o vinho, a
taa, o xtase.
Segue uma histria como s vezes recebemos amor:
Um dia, um estudante do legendrio sbio tolo Mullah Nasruddin, veio
visit-lo em sua casa. Esperando por algum comportamento maluco de
Mullah, se programou para no reagir. Um outro instrutor espiritual
tinha dado a ele a alerta, Ao reagir de maneira inconsciente, est
empurrando para longe a lio daquele momento.
Quando Mullah abriu a porta, ficou super feliz em ver o seu discpulo.
Meu amigo! Na hora certa... pode me ajudar tirar gua do poo! Pega este
balde e siga-me!
O discpulo seguiu o Mullah at o poo e observou como foi puxar a gua
do poo e derram-la no balde que estava segurando. Sem problema, ele
pensou para si mesmo.
Depois de alguns momentos ele notou que o nvel da gua no balde no
estava subindo. Para onde ia toda esta gua? Espiou por debaixo do balde.
Estava vazando tanta gua por baixo como o Mullah derramava por cima
cada vez. Isto continuou por algum tempo at que, finalmente, o discpulo
no aguentou mais e gritou desesperado:
22

Mullah, seu idiota! No est vendo que o balde est vazando!

Meu amigo, respondeu o Mullah, eu apenas estive olhando por cima do
balde. O qu a parte de baixo tem a ver com isto?
Como frequentemente acontece nas histrias Sufi, Mullah age e exagera um
determinado hbito de nossa mente no qual muitos de ns estamos presos. Estamos to
absorvidos em ver quanto estamos recebendo no momento que no notamos como
usamos aquilo que j recebemos anteriormente. Neste estado da mente, mais nunca o
suficiente seja com respeito ao amor, conhecimento ou riqueza porque o nosso balde
no tem fundo.
Talvez a vida esteja nos convidando para fazermos as seguintes perguntas: Como estou
recebendo amor, amizade ou qualquer ddiva oferecida? Estou olhando para a parte de
cima do balde ou para a parte de baixo? Estou fazendo uma estimativa de quanto mais
poderia receber, ou estou considerando a parte de mim que nunca se sente satisfeita? H
um fundo em meu balde? Esta trilha nos faz recordar que todo novo nascimento,
incluindo o nascimento do amor profundo, inclui dar e receber, puxar e soltar, irradiar e
refletir.
Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem pleno de merc e a compassiva.
As razes de Rahim mostram o lado receptivo da mesma compaixo do ventre que
encontramos na senda anterior, Rahman. O final im indica que este irradiar de calor e
criatividade recebido abundantemente de muitas maneiras e por uma abundncia de
seres. Assim indiretamente ligado a trilhas que encontraremos mais tarde, como Karim
(42) e Halim (32). De acordo com o profeta Maom, Rahman expressa o amor divino
que vemos na criao e re-criao constante do universo. Rahim expressa a promessa
que o amor divino vai responder a toda e qualquer necessidade individual no futuro.
Meditao
Respira e centra-te novamente no corao, sentindo a sua superfcie como sendo um
espelho que se torna mais claro e transparente com cada respirao. Assim como o
espelho de um telescpio, este espelho-corao pode receber e ampliar a luz. Receber
amor no tem a ver com passividade. Requer uma concentrao diferente, um foco e
fora distintos do que agir como o sol radiante. Ao receber de verdade amizade ou
amor, seu efeito cresce. Como lua do amor, tu podes refletir quase tanta luz quando tu
estiveres sendo o sol, e este amor transforma toda atmosfera a tua volta.

23

3.

O Poder Eu Posso do Cosmos

Al-Malik
Ao seres guiado para esta senda do corao,
aproveites a oportunidade de focar no Eu Posso o poder visionrio do cosmos vindo atravs de voc.

Nenhum compromisso, nada que no faz sentido! Existem momentos na vida quando
precisamos decidir de ir para nossa plena realizao como ser humano, a qualquer custo.
Normalmente atravs de uma grande crise que chegamos a este ponto. A dor muitas
vezes a maior motivao quando se trata de visionar uma vida completamente nova.
Aborrecimento e um senso habitual de jogar sem arriscar nada mantm este poder
visionrio com uma rolha fechado dentro de ns.
Em muitas histrias Sufi, um dervixe choca aqueles em sua volta para olharem para a
vida de maneira completamente diferente. Os Sufis contam muitas histrias, como esta
sobre Jesus, quem eles chamam de sopro de Deus e que reverenciam como um grande
dervixe.
Um dia Jesus estava caminhando com os seus discpulos, quando viram
frente deles um co morto. Os discpulos queriam passar para o outro lado, j
que o co era considerado impuro. Porm Jesus fez eles parar diante do
animal e olhar. Depois comentou: Olhem para os seus dentes belamente
brancos!
Aqui Jesus fora os estudantes a ignorar uma superstio sem sentido e de achar algo
totalmente inesperado o reflexo da luz divina em algo que eles teriam evitado. Um
dizer famoso de Jesus no evangelho de Toms poderia facilmente expressar o tema
desta senda:
Ao dar luz aquilo que est dentro de ti
as vozes que liberas vo te libertar.
Se vs falhas em encontr-las e dar luz,
sero parte daquilo que est te destruindo.
Talvez a vida neste momento esteja chamando para reconectar-te com teu senso do
poder-visionrio sagrado, ou de ajudar outros a redescobrir o deles. Esta viso no
uma imagem ou forma fixa. Trata-se de uma qualidade dinmica e radiante que ajuda
redefinir e clarear o que importante na vida neste momento. De acordo com a tradio
Sufi, esta trilha representa a parte de nosso ser que ampara e apoia nossa coragem,
nosso poder de ser. Uma viso clara pode nos dar o poder de ir adiante. Enxergar, sentir
poder e tomar responsabilidade, no esto separados.
24

Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem mestre e rei. A raiz semita antiga
de Malik (MLK) data de um tempo antes de existirem rainhas ou reis no Oriente Mdio,
uma poca quando o poder de visionar, decidir e assumir responsabilidade podia
significar vida ou morte para um povo caminhante, nmade. A raiz desta palavra
formou o nome do lder da comunidade ou do clan nas antigas lnguas semitas (por
exemplo malkatu na lngua canaanita antiga). As razes de Malik (MLK) apontam dar
poder, reinar, aconselhar e visionar. Jesus freqentemente usou a forma em aramaico
desta palavra (malkuta, palavra feminina) em dizeres nos quais normalmente foi
traduzida por reino. Por exemplo, na terceira linha de sua orao (Mateus 6:10), ele
afirma tete malkutakh, Que o Teu poder visionrio, o Eu Posso do cosmos, venha
realmente! (usualmente traduzido por venha o Teu reino).
Meditao
Centra novamente em teu corao. Respira com tanta coragem que consigas reunir
coragem no para fazer, mas para ser. Apenas tu tens controle sobre isto. Ningum de
fora pode parar ou impedir-te.
Caminha e respira com a palavra Ya MALiK com um ritmo de quatro tempos bem
definidos (a ltima batida um silncio musical, uma pausa: ya Ma-LiK, pausa).
Observa como o ritmo de tua respirao pode estar sincronizado com o das batidas
cardacas, dando mais energia. Tentes caminhar na rua com este ritmo e sinta que tua
batida cardaca est includa nesta qualidade divina de viso e fortalecimento.

25

4.

Espao Sagrado

Al-Quddus
Ao seres guiado para esta senda, aproveites a oportunidade
para clarear um espao sagrado por dentro para lembrar
o que realmente importante na vida.
H tempos quando a vida parece ser uma srie perptua de apontamentos, uma lista sem
fim de afazeres! Nestas circunstncias, como podemos descobrir o poder Eu Posso
e aquilo que realmente queremos na vida, como mencionado na senda anterior?
O caminho seguinte do corao nos diz que precisamos fazer uma das prticas
espirituais mais difceis da vida moderna: criando um espao onde simplesmente
podemos ser. Isto no a mesma coisa como parar e dissolver-se num estado de
exausto (mesmo que isto possa ser o primeiro passo). Criar um espao sagrado
demanda que invistamos alguma energia no processo. Isto significa desenvolver o
sentimento de permanecer por dentro de nosso ser, de estar em casa. Segue o que
Rumi fala sobre isto:
Quando a poeira encobre como nuvem o vidro de teu corao,
como este espelho pode se clarear?
Remova a poeira e
raios revelam a tua face verdadeira.
O suco de uva no fermenta de noite para o dia,
por isto o vinho envelhece na garrafa.
Ento, se queres que teu corao seja claro e lmpido,
Podes contar que vas precisar fazer algo!
Ento, temos aqui mais uma destas situaes ambivalentes, boas ou ms notcias? A
notcia boa que para o Sufi h muito mais na vida do que a superfcie das coisas
mais amor para dar e receber, mais viso e energia. A notcia ruim que no h um
caminho fcil para chegar na meta. Sim, podemos ter vislumbres em qualquer momento
que nos alertam sobre o que est nos faltando. Mas isto longe de poder dizer que h
um caminho fcil ou um guia fantoche para abrir o corao. Qualquer um que
pretende isto mais interessado em entret-lo do que em gui-lo (e provavelmente mais
interessado naquilo que pode obter do que em dar).
Nesta senda do corao, criando espao e aprender a focar esto conectados. Criamos
um espao para aquilo que mais nos interessa na vida. Interesse uma forma de amor. E
gostaramos de escolher nosso interesse das profundezas do corao e no ter isto
imposto de fora. Durante milhares de anos muitas pessoas encontraram espao para
focar o seu interior estando na natureza. Aqueles entre ns que vivem em cidades,
portanto, tm que trabalhar um pouco mais duro. Alm disto, a vida moderna atrai a
nossa ateno muito mais para a superfcie das coisas e para tomar decises
rapidamente do que a vida que nossos antepassados enfrentaram. Para captar nosso
26

interesse fizemos uma conspirao inconsciente uns com os outros criando a seduo
sutil dos anncios, da mdia de massa e do shopping. O poder destas ferramentas, que
podem ser vistas tanto como beno como maldio, mostram quanta energia e
criatividade esto por dentro aguardando sua vez. Elas mostram quanto poderosos
poderamos ser ao reconquistar nosso tempo e espao da praga de estar ocupado.
Talvez a vida esteja te chamando agora de sair do fluxo para um momento e considerar
o que faz espao em tua vida. Criar espao sagrado, dentro ou fora, leva tempo. Esta
senda nos permite a virar-nos para dentro, de descarregar-nos de pensamentos e
sentimentos repetitivos e de encontrar um espelho do que sagrado recriado por dentro.
Razes e Galhos
O significado tradicional desta qualidade o consagrado. As razes de Quddus
mostram ambos, foco (QD) e vazio (US). Simbolicamente seria o ponto rodeado pelo
crculo, criando um espao parte. Jesus usou uma forma aramaica desta palavra na
segunda linha da orao quando disse nitkaddash shmakh: Que seja criado um espao
consagrado para o nome e a vibrao da Unidade. Ao tornarmo-nos bastante
espaosos, encontramos lugar para lembrar aquilo que realmente importante em nossa
vida. Esta lembrana gera um ponto quieto em torno do qual a nossa vida pode girar.
Ento, paradoxicalmente, ao soltar, entregando-se Unidade divina, aquilo que
permanece um foco divino. O alcoro freqentemente usa esta palavra em conjunto
com a da senda anterior, Malik (3). Poder visionrio e o espao para receb-lo andam
juntos. Juntos abrem portas para um processo que pode conduzir atravs das seguintes
seis trilhas, que o Coro inclui num s verso (59:23).
Meditao
Centra-te novamente no corao. Permita que a respirao entre no mesmo ritmo como
a batida cardaca. Gradualmente adicione respirao o som Ya QuDuus. Sinta teu
corao sendo um espelho na expectativa da divina reflexo.
Num outro momento: entre no silncio com o som na respirao e permita ser guiado
por ele. Chama um crculo de teu ser interior, imaginando uma mesa redonda na qual
todas as vozes internas podem se reunir. Permita que o senso de guiana mais alto (o
eu superior ou alto eu que os Sufis chamam de ruh) envie um convite para todas as
partes exiladas de teu ser para vir ao banquete onde h o suficiente para todos. Todos os
eus relativos so bem-vindos de unirem-se no crculo da unidade.

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5.

Paz, nos Incios

As-Salaam
Ao seres guiado para esta trilha, aproveites a oportunidade para meditar
sobre o incio do universo e o potencial presente antes da criao,
e lembra-te da fonte da paz mais profunda.
Na medida em que os telescpios mais novos penetram mais e mais profundamente para
dentro do espao, olhamos mais e mais adiante em direo origem do universo. J
vimos estrelas nascendo dentro de nuvens galcticas e at a criao do prprio espao,
na forma da matria escura.
Nossos antepassados nas tradies do Oriente Mdio, que criaram um espao e tempo
sagrados para si mesmos, aproveitaram a oportunidade de olhar profundamente para
dentro do cu noturno e da natureza, se perguntando o que existia antes do incio. No
Oriente Mdio, aqueles que falavam uma lngua semita, imaginaram o incio do
universo como sendo uma caravana, o passado a sua frente, o futuro atrs. Alguns seres
nos precederam, outros seguiro depois. Tudo est movendo-se: o divino, a natureza, os
humanos, tempo e espao. O momento misterioso do incio est repleto da qualidade
chamada em rabe de salaam, semelhante ao shalom antigo hebraico e o aramaico
shlama.
A maioria dos Ocidentais sabe que estas palavras significam paz. Porm, no se trata
de paz em oposio guerra. Em vez disto, paz aqui se refere paz e ao potencial
criativo presentes nos incios de todo e que ainda esto presentes na inteira caravana dos
antepassados e ancestrais nossa frente. Neste contexto, dizer salaam ou shalom
para uma outra pessoa deveria significar mais do que dizer oi. Para o Sufi, uma
maneira de dizer, lembre-se, houve uma poca quando ningum de ns estava presente.
Num quadro mais amplo, o qu os nossos problemas, conflitos e ofensas, dadas e
recebidas, importam realmente? Paz!.
Talvez a vida esteja chamando neste momento para darmos para uma outra pessoa, ou
para uma parte de nosso ser interior, esta saudao de paz. Esta senda um lembrete da
preciosidade da vida que recebemos e da beno deste exato momento. Tambm nos reconecta com aqueles que caminharam nossa frente, assim como com aqueles que esto
vindos atrs.

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Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem fonte de paz e autor de segurana.
As razes de Salaam apontam uma realidade em potencial desabrochando (SA-) que
continuadamente gera possibilidades, sade e inteireza (LaM). Da mesma raiz vem a
palavra islame, que significa caminho ou maneira da paz, resignar-se para dentro da
realidade maior da unidade. A tradio de lembrana e saudao muito antiga no
Oriente Mdio. Na antiga tradio hebraica, shalom aponta o stimo dia ou perodo
iluminado da criao, durante o qual o Ser Divino lembra e restaura para si mesmo a
percepo de tudo que aconteceu anteriormente. Durante o dia de repouso, o Divino diz,
A Paz esteja contigo! a cada momento para tudo que j foi criado. Numa famosa
histria contada por Maom, Allah pede que Adam cumprimente os anjos com as
palavras salaam alaykum paz sobre vs. Os anjos respondem, Paz para ti, Adam, e
tambm a compaixo radiante (rahman) e beno criativa (baraka) do Uno para ti!
Depois Allah pede para que Adam ensine esta saudao a todos os seres humanos ainda
por vir. Jesus encarregou os seus seguidores de oferecer uma saudao semelhante
aramaica, shalama bayta, a cada lar visitado.
Meditao
Centra-te novamente no corao. Conta at quatro com cada inspirao e expirao,
sentindo a respirao dentro do corao. Aproveita a oportunidade para trazer o
sentimento de toda tua famlia interior, de todo o teu ser para o crculo do espao
sagrado por dentro. Respira Ya SaLaaM para cada sentimento, pensamento ou sensao
que emerge. Depois, ou noutro momento, faa o mesmo para cada pessoa em tua vida
exterior. Ao completar, inclua todos que te ajudaram nalgum momento professores,
curadores, amigos, famlia e no final, todos os seres.

29

6.

Suporte

Al-Mumin
Ao seres guiado para esta senda,
aproveites a oportunidade para sentir o apoio do universo
to nitidamente como sente a Terra por baixo de teus ps.
As duas trilhas anteriores (Quddus e Salaam) nos convidaram a criarmos um espao
para sermos e para contemplarmos a vasta extenso dos incios do Cosmos. As duas
seguintes nos chamam de volta deste estado expandido para um estado plenamente
corporificado. A vida no consiste apenas de espao e ondas, mas tambm de partculas.
O suporte divino est em nossa volta e nos segura, assim como uma me segura seus
filhos.
Este o assunto onde o Sufi est sendo testado at que ponto realmente acredita que a
Unidade Divina representa tudo que existe. O Sufi Hakim Sanai do sculo XII diz:
No dia do lixeiro,
traga tudo que te pertence e que pensas ser
para a Avenida F-em-Deus.
Ao chegar na curva,
a tua real fortuna te encontrar
desvelada, na tua prpria face.
A cabea de dvida tem duas orelhas,
o corao apenas uma.
As orelhas da cabea prestam ateno
a milhes de vozes aqui e acol.
O corao apenas tem um ouvido
para o canto do Amado.
Talvez a vida esteja chamando para renovar teu senso de confiana, ou para ajudar os
outros a renovarem o deles. Pode estar na hora de respirar para dentro das profundezas
de teu ser e encontrar a base da existncia capaz de apoiar todos os eus internos. Mumin
nos direciona para no apenas sentir que o Amado Divino nos carrega, mas tambm que
todo o universo est expressando f e confiana na Unidade Sagrada.

30

Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que tem f e guardio da
f. A raiz semita MN significa confiana ou f, a confiana que o suporte do Uno est
sempre na nossa base. Uma forma desta palavra completa oraes no Judasmo,
Cristianismo e no Islam: ameyn, amen, amin. Isto quer dizer, afirmamos que o que
acabamos de dizer ser a base de nossas aes, a terra de onde nosso novo crescimento
vir. A palavra amin tambm usada como nome pessoal em rabe (e era um nome do
profeta Maom mais cedo na vida). O prefixo MU- adiciona a esta raiz o senso de uma
ao plenamente corporificada (como tambm em outras sendas do corao). O suporte
divino no apenas est em nossa volta, mas tambm dentro de ns.
Meditao
Centra-te novamente no corao. Aproveita o tempo para sentir teu ser inteiro como o
corpo do universo que se torna consciente que apenas existe o Uno. Olha para as
situaes de tua vida. Respira, sinta: onde me sinto apoiado e onde no?

31

7.

Proteo

Al-Muhaimin
Ao seres guiado para esta trilha, aproveites a oportunidade
para contatar tua guiana mais alta e a conexo com teus mestres.
Sinta o suporte divino, combinado com a energia vital, criando
um manto protetor em torno de ti.
Se, como os Sufis acreditam, a Unidade Sagrada inclui tudo, ento ser que realmente
precisamos de proteo? No que tudo vem do Divino? Num certo nivel, isto
correto. Num outro nivel, porm, ainda h uma parte de nosso ser que se sente separado
e precisando de proteo. Num outro nivel ainda, mesmo que tudo vem da Fora
Divina, ainda assim temos a responsabilidade para agir, porque as nossas aes afetam e
mudam o tecido da divina realidade. Para os Sufis, Deus no um titereiro que move
as coisas de um lado para outro de acordo com o seu capricho. Com as palavras de So
Paulo, vivemos, nos movemos e temos nosso ser no divino. Ningum de ns pode
repousar-se sobre o prprio louro, ou manter-se afastado da vida numa indiferena
deliberada. O Sufi Saadi do sculo doze diz:
Reis se esquecem que deveriam servir os pobres,
e no os pobres a eles.
As ovelhas no pastam o pastor o contrrio.
Da mesma maneira, espera um pouquinho
se achas que teu destino a grandeza,
e o de outro um monte de lixo.
A Terra gira.
O sucesso de um dia cede para cuidar de outro,
e ao desenterrar as cinzas de uma sepultura,
quem pode distinguir se foi rico ou pobre?
Talvez a vida esteja chamando neste momento para desenvolver um senso de cuidados e
proteo para a tua vida espiritual, ou para a vida de tua famlia ou comunidade. Nunca
podemos determinar o que justo ou verdadeiro para outra pessoa; porm, s vezes,
precisamos decidir sobre o que justo e verdadeiro para ns em determinado momento.
Pode parecer que um chamado para agir de maneira dualista, mas, ao lembrar que
Allah est de todos os lados, a pergunta a ser feita na meditao ser, como estou
sendo chamado neste momento para servir compaixo divina? Qual de fato meu
papel nesta situao, o qu devo fazer?

32

Razes Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem protetor e aquele que determina o
que verdadeiro e o que falso. Em Muhaimin encontramos a raiz da trilha anterior,
(Mumin), combinada com a raiz Hayy (62) a energia vital divina. Neste sentido,
suporte mais energia vital iguala proteo. As razes ilustram uma galinha com asas
abertas para protejer sua cria. Esta proteo tambm oferece a habilidade de distinguir
imediatamente o verdadeiro do falso aquilo que favorece ou no nosso propsito na
vida. Adicionalmente, o Coro usa esta palavra, referindo-se a si mesmo como protetor
de todas as mensagens anteriores. Diz, diga a todos: Acreditamos no Ser nico,
naquilo que foi revelado para ti (Alcoro), e naquilo que foi revelado para Abrao,
Ishmael, Isaac, Jac, e para as tribos, e naquilo que foi dado a Moiss, Jesus, e todos os
profetas, a partir de sua Fonte. No faremos nenhuma distino entre nenhum deles, e
ns nos resignamos na mesma Fonte de Todos (Sura 3:84). Em aramaico, Jesus usa
uma palavra semelhante quando fala sobre a fonte de seu poder ativo de cura. Como
comunica para aqueles a quem curou, a tua f corporificada na Vida Una [haimanuta]
te fez inteiro.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira com o som MU- para dentro da barriga, e
ao mudar para o som HaaY, traz o som para o corao. Depois expira o som MeeN e
deixa irradia-lo para todas as direes, com o sentimento de proteo. Depois de alguns
minutos, libera o som e o padro da respirao e respira naturalmente. Sinta como o
poder da Unidade proteje todo o teu ser interior.
Respira o sentimento de Muhaimin para aqueles lugares por dentro onde no ests te
sentindo seguro ou protegido. Tambm podes direcionar a respirao para fora, para
amigos, famlia e comunidades necessitados.

33

8. A Fora da Forma

Al-Aziz
Ao seres guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para sentires a fora corporificada do Uno movendo-se
atravs de ti, ao mesmo tempo em que se move atravs de tudo
que tem forma material.
As duas trilhas anteriores (Mumin e Muhaimin) nos lembraram que, no apenas estamos
ligados ao inefvel, o espaoso e a antiga caravana de antepassados e ancestrais, mas
tambm, estamos ligados (ou conectados) atravs da corporificao e praticabilidade,
aqui-e-agora. Esta trilha nos leva mais adiante nesta direo ao nos recordar que nossa
forma fsica e a forma de cada ser no universo, tambm so partes da Unidade Sagrada.
Nas antigas histrias de criao semitas, terra significa nossa forma material nica; cu
significa nosso relacionamento comunal com o restante do universo. Assim como os
cientistas enxergam a natureza da luz como partcula ou onda, nossa terrenalidade
mostra nossa natureza individual como partcula; nossa celestialidade revela nossa
conexo com tudo como onda. Nesta viso, terra no menos do que cu, e a teoria Sufi
da relatividade prope: matria = energia = ns. Olha-se para prticas espirituais em
primeiro lugar como sendo tcnicas para escapar do aqui-agora, estamos perdendo parte
da oportunidade da vida humana.
Rumi diz:
Escuta esta histria:
Quando a alma saiu do corpo
foi parada no portal do cu por Deus:
O qu! Tu voltaste igual como saste.
A vida uma beno de oportunidades.
Onde esto os machucados e aranhados,
deixados pela jornada?
A maioria de ns tem muitos machucados e arranhados da jornada de nossa vida at
aqui. Algumas das injrias feitas ao nosso corao, sejam da infncia ou da poca
adulta, podem parecer doloridas demais at para lembrar-nos delas. Temos a tendncia
de criar, tecido emocional cicatrizado, encobrindo nossa habilidade de sentir devido a
este fato. Parte da mensagem desta senda que nunca podemos evitar completamente a
fora abrasiva da vida. Podemos redimir os machucados e aranhados do passado
sentindo a beno e a fora de ter uma forma fsica graas a qual podemos trabalhar.
Talvez a vida esteja chamando neste momento para manifestar uma energia concentrada
e focada em sua vida, como tambm para levar as coisas do reino do possvel para o que
atual. Qual o desafio que a vida est apresentando agora? Ou talvez se sente fraco por
34

dentro. Ser que existe um jeito de penetrar profundamente para dentro de si, sentindo a
firmeza da terra apoiando como suporte os ossos, para trazer esta fora para a situao
atual?
Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem elevados em poder e todo
poderoso. As razes de Aziz apontam uma compresso da respirao vital para dentro
da forma (AZ), que leva a uma fora corporificada (-Z). Toda esta fora pertence
Sagrada Unidade a base da realidade no universo. Podemos ver esta fora comprimida
na matria escura dentro de todas as formas, que mantm e suporta a forma, da menor
partcula subatmica at a galxia mais ampla. Encontramos uma forma mais corporal
ou interiorizada desta senda em Muizz (24). Em rabe, quando o som A
intensificado, indicando que a respirao vital ficou presa demais na forma e ficou
egocntrica, Aziz vira Izza, orgulho pessoal ou arrogncia. A mensagem aqui a
seguinte: Ao sentir que a fora da terra est trabalhando atravs de voc, continue
respirando e sinta seu relacionamento com todos aqueles em sua volta. Voc no a
fonte ltima desta fora.
Meditao
Centra-te novamente em seu corao. Senta-te um momento sobre tuas mos, sentindo a
conexo slida entre a pelve e o que existe abaixo. Perceba este apoio firme elevando-se
atravs de ti, sinta isto como sendo o poder da terra, da forma. Respirando para dentro
do corao, invoque um crculo em seu ser interior e convide as vrias vozes internas
para vir mesa. Quem est a? Quem se sente forte? Quem se sente fraco? Quais
recursos em minha vida podem permitir que a fora da Terra trabalhe atravs de mim?

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9.

Reparo e Restaurao

Al-Jabbar
Ao seres guiado para esta trilha, aproveites a oportunidade
para sentir o poder restaurado do Uno e de fazeres algo para curar
o que foi enfraquecido ou est em pedaos.
Assim como a trilha anterior (Aziz) trouxe para lembrana a ddiva de corporificar fora
dentro da forma, esta nos indica que s vezes precisamos agir com fora para reparar o
que foi danificado, para curar m sade ou infortnio. Sem dvida, a vida contm
muitos momentos quando a coisa sbia a fazer a entrega s circunstncias. Agora no
est na hora disto, nos diz esta senda.
De acordo com o Sufi Abdul Qadir Jilani do sculo XII:
Confrontado com uma acusao, primeiro exauri as minhas foras, depois
aquelas de minha famlia, comunidade, conexes e conhecidos. S ento tentei
Deus. Mas o Ser nico no respondeu at que eu tinha exaurido todos os
outros meios, e somente quando tinha abandonado tudo mais. Estive nas mos
do Ser Uno, como um beb nos braos de sua me, como uma bola de polo
diante do basto. Neste ponto veio a libertao. Da reconheci que Allah
sempre esteve atuando em todas as circunstncias de minha vida em minhas
aes, nas de minha famlia, dos amigos, em tudo. Apenas no reconheci isto
antes e por isto pensei que eu mesmo estava fazendo as coisas. Agora esta
pessoa no enxerga mais nada alm da obra do Uno. Eu sumi do meu ser.
Talvez algo em tua vida, interior ou exterior, precisa de reparo ou restaurao. A vida
est te chamando agora para agir e tomar uma atitude. Ao invs de teres medo de no
conseguir fazer isto, permite-te sentir o Ser Uno agindo atravs de tua forma. Esta trilha
do corao requer energia criativa concentrada.
Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem o compelidor que obriga e o
irresistvel. A raiz JB indica o poder criativo do Uno, cercado e trabalhando dentro de
limites orgnicos da natureza e da prpria criao. Este poder sara feridas, conserta
pontes e fecha crculos que querem se completar, tudo na hora certa. A mesma raiz
aparece na palavra rabe jabara, que significa restaurar ou endireitar um osso quebrado.
A segunda parte da palavra, -BAR, mostra que esta fora restauradora e criativa d
nascimento atravs da divina luz e inteligncia. Com naturalidade nos inclinamos diante
desta fora. Neste sentido, Jabbar tambm aquilo que nos compele a admirar a criao
36

de Allah e a entregar-nos ao poder atrs disto. A raiz equivalente usada na palavra

hebraica Gabri-el, a expresso angelical do poder divino (chamado Jibril no Alcoro e
creditado com a revelao do Alcoro para Maom).
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira o som Ya JaBaaR ritmadamente,
inclinando-te de leve para frente ao expirar, e de volta ao inspirar. Permita que o som
balance-te para dentro da ao, como ao estar montado num camelo na caravana da
vida. Permita que o som primeiro se espalhe at a periferia; sinta limites saudveis
sendo restaurados. Depois, gentilmente, convida todas as vozes de teu ser interior para
reunir-se e permita que os braos do Amado envolvam-te em um abrao curador.

37

10.

Concentrao

Al-Mutakabbir
Ao seres guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para encontrares o foco divino
em tua habilidade de concentrar-te.
O famoso Sufi de Baghdad, Abdul Qadir Jilani, representa o caminho da concentrao
no Sufismo clssico. Seus escritos do nfase ao relacionamento correto com o divino e
apresentam prticas poderosas do corao que levam mestria atravs do cumprimento,
do fazer. Sua mensagem na essncia esta: Aquilo que o corao pode conter, a pessoa
pode cumprir. E no vale a pena segurar algo no corao, a no ser que seja proveniente
do Uno. Uma das prticas de Jilani para desenvolver a concentrao era esta: No
comear nada sem complet-lo.
Ao apresentar-se como problema concluir algo, tente comear com qualquer coisa:
levantar-se para pegar um copo com gua, ou realizar tua inteno de parar de trabalhar
em determinada hora para ir almoar. Mesmo que estas coisas possam ser irrelevantes,
assuma cada uma durante um perodo como prtica sagrada; isto , tenha a inteno de
fazer a ao, e faa. No permita sua concentrao, inconscientemente, oscilar para c e
para l.
Uma prtica como esta no almeja torn-lo obsessivo com as menores ocupaes da
vida (no final das contas, apenas se trata de praticar). A inteno construir fora
interior e concentrao para o momento que a vida requer isto. A prtica como um
ensaio geral antes da performance. Um outro benefcio que ,quando perceber que est
ficando obsessivo com um pensamento ou um sentimento, pode usar o poder de
concentrao e foco desenvolvido atravs da prtica espiritual para soltar isto.
Concentrao no significa pensar muito. Como o Sufi dos tempos modernos, Idries
Shah disse uma vez:
Muitos pensamentos so apenas um substituto para os pensamentos que o
indivduo poderia achar teis naquele momento.
Ao contrrio, concentrao significa desenvolver a energia do corao, que plantado
com interesse, brota em afeio e depois desabrocha em algo para o qual a palavra amor
como uma sombra apenas.
Como Rumi disse uma vez:
Seja que voc ama a Deus, seja um ser humano,
ao amar o suficiente vai encontrar a presena
do prprio Amor.
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Talvez a vida esteja te chamando neste momento para concentrar-te naquilo que
importante em tua vida, ou de enfocar novamente os prximos passos. Um foco
corporificado tambm permite expandir nossa percepo e notar mais nitidamente as
oportunidades em nossa volta. Isto uma das chaves para encontrar o propsito de
nossa vida.
Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem o majestoso e o supremo. A
palavra raiz KB indica um ponto central, ou o processo de algo se ajeitando, de fato uma
imagem de concentrao. como a nota chave numa pea musical; a melodia
constantemente move em torno dela e volta para ela. Ya Mutakkabir abre uma porta
para a parte de nosso ser que est aguardando para se expressar. O prefixo MU- revela
novamente a plena corporificao da qualidade. Esta trilha tem dois ramos: Mutakkabir
plenamente incorpora o poder criativo dirigido para fora de Kabir (37) e externaliza o
poder criativo interno de Khabir (31). Isto , nesta qualidade de nosso ser no h mais
dentro e fora. Apenas h um foco: todos os nossos aspectos esto envolvidos e
unificados no corao. Tal efuso e expanso de amor ambos, espantoso e majestoso.
Como Jesus diz em uma das Beatitudes a partir da lngua aramaica, Maduros so
aqueles que de pleno corao seguem sua paixo, sendo unificados por dentro, eles
enxergam a Unidade em toda parte.
Meditao
Esta prtica vem tambm de Abdul Qadir Jilani: Centra-te novamente em teu corao.
Se achar difcil fazer isto, coloque uma mo gentilmente sobre o centro do peito para
sentir como sobe e desce bem de leve. Depois respira com ritmo e com o sentimento de
Ya Mu-ta-kab-bir. Perceba como a respirao e os sentimentos mudam no corao.
Permita estar mais presente em teu Santo dos Santos com cada respirao. Depois de
um tempo, traga ao sentimento de respirao e corao qualquer escolha na vida que
esteja contemplando. Respira com cada alternativa na seqncia de mais ou menos um
minuto, percebendo como respirar e sentir mudam no corao. Como se sente,
expandido ou contrado, leve ou pesado, espaoso ou denso? No espere por uma
resposta em particular, apenas note se h uma diferena e como sente esta diferena.
Depois solta todas as alternativas e volta a respirar com o sentimento de Ya Mutakkabir.
Faa esta prtica ao menos trs vezes para determinada deciso. Depois siga a direo
apontada pelo Ser Uno atravs da resposta de seu corao e de sua respirao. Se quiser,
comece com uma deciso menos importante, para construir sua habilidade passo a passo
de contornar os pensamentos e de fortalecer sua intuio, que est sendo lhe revelado
pelo Uno.

39

11. Talhando, dando Forma

Al-Khaliq
Ao seres guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para sentires as mos do Uno Sagrado
sendo tuas prprias mos, dando forma criativa e talhando vida nova.
Est na hora de agir. H vrias palavras para criar nas lnguas semitas. Aquela
asociada com esta trilha mostra a imagem de algum que est talhando um bloco de
madeira ou pedra para caber dentro de determinada medida e proporo. Cada
movimento precisa ser definido, porm paciente, com um senso intuitivo de harmonia e
mantendo a ideia global na mente.
Aproveitada ou no, esta qualidade j reside dentro de ns, aguardando o seu uso. Como
sabemos isto? Porque desta maneira que o universo se criou e carregamos o reflexo do
universo dentro de ns. No foi um projeto uma-vez-para-sempre que terminou e era
feito em determinada momento. O universo continua evoluindo e mudando com o
decorrer do tempo, e Khaliq descreve esta ao do Amado divino.
A vida pode estar chamando-nos neste exato momento para darmos forma a uma obra
bela, uma composio, que possa servir tanto a outras pessoas como a nos mesmos.
Visualize isto, depois faa os passos necessrios, sem meias medidas. Como Rumi
disse: ao ter dvidas, comea e desenvolve um grande projeto tolo, como Noah o fez!
Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem criador e aquele que faz. As
razes da palavra Kh e Q mostram uma energia de uma forma bem definida, talhando a
realidade. No centro da palavra temos AL, o sinal de Allah, do criador. Khaliq cria uma
definio atravs de formas e padres que esto simultaneamente plenos da vida divina
e da qualidade vibracional. Isto um dos milagres da criao: Uma diversidade
extravagante de formas e seres nicos onde cada um carrega dentro de si seu prprio
senso de interioridade e cada um expressa uma faceta da Unidade divina. No Alcoro,
Khaliq usado para descrever a criao de coisas tanto abstratos quanto materiais.
Meditao
Centra-te em teu corao. Para comear, respira com a qualidade, depois use este nome
para caminhar de maneira ritmada, contando quatro tempos: Ya-Kha-liq-(silncio).
Sentir o som bem definido Q no final e usa-o para sentir uma definio, um foco, uma
determinao aplicada. Cada ao toca a nota certa, acerta a cabea do prego.
40

Depois, ou em outro momento, respira para dentro do corao, virando o foco para
dentro. Chama um crculo de tua familia interior, dando as boas vindas para cada voz
que emerge de dentro. Reconhea a ddiva nica que cada uma possa oferecer para se
tornar mais inteiro, um ser humano mais completo. Cada uma j possui a essncia de
Khaliq que est aguardando para ser despertada.

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Banho na Unidade
Ao seguir as muitas trilhas do corao, fcil se perder ou se sentir submerso. No
existe a menor inteno de fazer um mapa de nossa paisagem interior em um dia, em
um ano, ou at numa vida. De fato, o caminho no quer mapear nada, apenas se trata de
ganhar experincia.
Ao degustar muitos vinhos diferentes um aps o outro, necessrio clarear o paladar
entre um e outro. O Sufi clareia o paladar voltando-se para Allah, o sentimento de
Unidade. Agora pode ser um bom momento para fazer isto.
O Profeta Maom um dia contou uma histria sobre Moiss e Allah, como segue:
Moiss veio a Deus e disse, Oh, Uno Sagrado, ensina- me algo para
que eu sempre possa lembrar-me de Ti.
Apenas repita la ilaha ilallah no existe outra realidade fora da
Realidade Una.
Mas, oh Uno Sagrado, disse Moiss, todos os teus servidores dizem
isto durante cada ciclo de orao.
Apenas repita la ilaha ilallah.
Sim, disse Moiss, de fato no h nenhuma realidade fora de Ti...
Mas mesmo assim, tenho o profundo desejo de obter de Ti alguma
orao ou prtica, especialmente destinada a mim.
Amado Moiss, se eu trouxesse os sete nveis do cu e os sete nveis da
terra e os colocasse na balana, la ilaha ilallah ainda teria mais peso.

Meditao
Com uma respirao suave no corao, respira o som Allah e sinta como cada
respirao te traz de volta para unidade com o momento presente. Com cada expirao,
solta todas as impresses que no te pertencem. Com cada inspirao, respira a
inspirao que vem do corao do Amado divino.

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12.

Irradiando Criatividade

Al-Bari
Ao seres guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para sentires o potencial para criar algo completamente
novo e diferente algo a partir daquilo que no parece ser nada.
Surgiu a criao de algo ou do nada? Talvez no possamos responder esta pergunta, mas
isto no impede que os cientistas ou todos os contadores tradicionais de histrias de
todos os tempos se preocupem com isto. O rabe do alcoro implica que aps o
primeiro momento misterioso de dar origem, um processo de definio continuou a
criao, seguido por uma energia radiante que o avivou e fez que continuasse.
Alguns de ns tm mais facilidade para comear um processo, outros mantendo-o indo,
outros ainda em terminar o processo. Poderiamos simplesmente dizer que sabemos
melhor fazer um ou outro, e deixar o asunto do lado. Porm, se queremos plenamente
experimentar nossa humanidade, talvez precisamos sair do quadro que representa quem
pensamos ser.
A expresso humana desta trilha um reflexo do divino que foi criado dentro de ns no
incio dos tempos. Isto , quando tanto a bblia como o alcoro relatam que fomos
criados na imagem divina. Mas a palavra para imagem, tanto em hebreu como em rabe,
no significa um quadro fixo. Trata-se mais de uma sombra em movimento de um ser
vivo que respira, um ser que engloba todos os seres. Se a Terra expressa seu ser como
Gaia, como alguns cientistas sentem, porque ento o universo como um todo no pode
expressar um ser vivo, unificado, em evoluo? Em um dizer de Allah atravs de
Maom (uma tradio sagrada, em termos islmicos), o Ser Uno fala sobre a
pergunta: Por que se preocupar com a criao?
Eu fui um tesouro Escondido e amei a ideia de ser conhecido,
ento criei o mundo para que, assim, eu seja conhecido.
O sufi sente que a razo para o universo inteiro foi o amor. Sem o amor, ele teria
permanecido um universo apenas em potencial, no em ao.
Talvez a vida esteja chamando-nos para respirar, sentir e irradiar a possibilidade e
criatividade em vez de agir para fora. s vezes, uma pessoa entra em uma sala e
sentimos como as possibilidades afloram. Esta pessoa poderia ser tu. Ou talvez a
atmosfera que levas para uma situao revela um processo anteriormente bloqueado em
nova luz. Tambm pode ser uma oportunidade para se sentir restaurado aps o
esvaziamento pelos desafios da vida. Podemos nos conectar com o poder de Allah dos
incios do cosmo, do tempo antes que houve algo do que ou com que criar.

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Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que faz e aquele que faz
evoluir. Esta trilha mostra a ao do Ser Uno como traz algo do imanifestado para
manifesta-lo com poder (BA-), emanando como um raio de luz (-RI). Enquanto que
Khaliq a criao em nivel de partcula, Bari criao em forma de onda. De
maneira semelhante, de acordo com Gnesis 1:1, Deus cria (hebraico bara) ambos, o
cu (shemayim, onda) e a terra (aretz, partcula) como primeiras realidades. No alcoro,
Bari usado para expressar o senso da criao que parte de circunstncias preexistentes, aquilo que torna livre ou liberta.
Meditao
Centra-te no corao. Imagina no centro de teu ser uma fontena viva, uma fonte que
brota profundamente de dentro. Seja como a gua, a fonte sendo Allah. Expira o som Ya
BaaR- e inspira o som i, sentindo que este som i cai para dentro e para baixo. Sinta
como a fonte brota e flui em todas as direes, ao expirar. Ao inspirar, toque a fonte,
profundamente dentro.

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13.

Planejando e Treinando

Al-Musawwir
Quando fores guiado para esta trilha, aproveites a oportunidade
para sentires o poder do Uno para planejar uma nova existncia para ti
e de gradativamente guiar-te e treinar-se para experimentar isto da maneira
mais amorosa, mais abenoada possvel.
s vezes, toda nossa vida precisa ser redesenhada. Normalmente isto no acontece da
noite para o dia. Da mesma maneira como o universo continua evoluindo, ns
precisamos confiar que podemos dar forma nossa vida de maneira criativa, assim
como o oleiro que modela barro sobre o torno. O sentimento daquilo que vai ser o
resultado j permeia suas mos.
Rumi compara toda nossa vida a este processo de sovar, dar forma, estruturar. s vezes
estamos agindo em sintonia com o Amado, outras vezes nem tanto:
O amor voa sem limites.
Corta atravs de todos os vus.
Rejeita a vida que conheceste ao olhar para trs.
Desiste de vez indo a p lento demais!
Enxerga direto atravs das aparncias.
Ignora obsesses e dependncias.
Minha alma lembra-se de sua Fonte:
Estive nas mos do oleiro enquanto
ele misturava argila com gua uma nova morada para mim, pensei.
O kiln (forno) est quente. Tento escapar!
Querendo, no querendo o que importa?
No mais resistindo, sou sovado e modelado,
assim como qualquer outra pelota de barro.
Talvez a vida esteja chamando agora mesmo para lembrar que o desenho, o plano de tua
vida um processo contnuo e que as mos da Realidade esto sovando e modelando-te
atravs de tuas prprias mos. Ou talvez estejas enfrentando um projeto longo que
requer muitos passos. Comece com um sentimento para o design, o plano ou desenho,
mesmo que os passos individuais ainda no estejam claros. Ou, com relao a uma parte
de tua comunidade interior, algumas vozes podem precisar - com um treinamento gentil,
porm firme de assumir um programa conduzido com amor e disciplina. O Ser Uno
traz uma bolsa cheia de ferramentas: tudo que possa precisar para planejar ou
redesenhar a vida!

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Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem modelador e aquele que d
forma. As razes de Musawwir contm o sentido de gradativamente formar um
desenho, assim como um rio que molda aos poucos o seu leito (SW). Se as duas trilhas
anteriores da criao, Khaliq e Bari, representam o incio e o meio do processo, esta
trilha nos mostra que h um final definido vista, plenamente colorido, com dimenses
e detalhes. A trilha difere da criatividade de Khaliq, pois esta talha ou grava uma
imagem ou forma clara de uma s vez. Nesta trilha atual, contemos o processo para um
momento o mantemos em nossas mos para que possa tomar forma gradativamente.
O alcoro usa esta palavra para descrever o tipo de criao que leva as coisas
perfeio, a um estado completo.
Meditao
Centra-te no corao. Respira com um sentimento de pacincia. Podes aprender o que
precisas saber, simplesmente continuando tua jornada. Respire com o som Ya Mu-SaaWir e sinta como contm e d forma s possibilidades criativas dentro de ti, aguardando
o momento certo para completar-se.

46

14.

Cauterizando Feridas e Tenso

Al-Ghaffar
Ao seres guiado para esta trilha, aproveites a oportunidade para
soltares qualquer restrio que possas sentir com respeito a ti mesmo ou
a outra pessoa e podes entreg-la ao fogo da Unidade.
Frequentemente nos sentimos feridos por aquilo que achamos ser a ignorncia ou falta
de respeito de outros. Como resposta a isto, podemos tornar nossa pele mais endurecida
para no sentir as coisas de maneira to profunda e tornar-nos mais cnicos com relao
vida. Ou ento podemos simplesmente entregar os pontos e ser capacho para outros.
Ou podemos nos tornar excessivamente sensveis e reagir contra a menor coisinha.
Todas estas opes nos transformam em vtimas passivas da vida, e no existe bloco
maior impedindo harmonia e paz do que o papel obsessivo da vtima. Como o Sufi
Nizamuddin Auliya do sculo XIV disse:
Se algum coloca espinhos em teu caminho e tu colocas espinhos no dele,
teremos espinhos em toda parte.
Em 1993, numa viagem diplomtica de cidados (e no polticos) com um grupo para o
Oriente Mdio, tive a oportunidade de relacionar-me com o sacerdote da igreja Melkita
palestinense, Ir. Elias Chacour, que vive perto de Nazar em Israel. O irmo Chacour
que se empenhou para a paz ativa durante toda sua vida e que sofreu tremendamente
pelo seu trabalho, nos disse pleno de vigor, no h maior obstculo para a paz do que
pessoas que insistem em dizer serem vtimas. Quando o revi alguns anos depois, ele
dava ainda mais nfase a isto, dizendo a um grupo reunido, se o fato de me apoiar
significa aprender a odiar algum, ento no quero seu apoio!
Qual ser ento a soluo para a dor que sentimos do relacionamento com outras
pessoas? O Sufi do sculo XX, Inayat Khan, teve duas respostas: Primeiro, no h
soluo. Segundo, desenvolver o corao, o que para um Sufi no significa
simplesmente ter emoes, mas uma combinao do sentir e de inteligncia que possa
iluminar a vida mais claramente. Algumas palavras dele seguem:
O corao se encontra adormecido at que seja despertado para vida por um
golpe. Ele como uma pedra que ao se chocar com outra pedra solta fascas, e
a, o fogo escondido se manifesta.
Podemos ter todas as coisas boas riqueza, amigos, amabilidade, amor para
dar e amor para receber uma vez que aprendemos a no sermos ofuscados por
elas; ao aprender como escapar dos desapontamentos e da rejeio da idia que
as coisas no so como gostaramos que fossem.
A qualidade do perdo que queima todas as coisas, menos a beleza, esta a
qualidade do amor.
47

A ltima frase nos conduz nfase do Sufi para o amor, no como decorao de nossa
vida, mas como a fora criativa mais poderosa do universo. Podemos levar uma vida
inteira para distinguir o amor real da paixo, do romantismo, da luxria, do
sentimentalismo todas aquelas maneiras pelas quais nossa cultura tenta vender-nos
formas simuladas de amor.
Talvez a vida esteja nos chamando neste exato momento para usar o poder fogo do
amor para curar e apagar impresses que se instalaram em nosso corao. Sabemos que
ao oprimir nossa raiva, ela penetra em outros canais de nossa vida e surge mais tarde.
De acordo com esta trilha do corao, deveramos usar o calor da raiva para queimar as
impresses de feridas e da tenso que se instalaram no espelho de nosso corao. Uma
outra prtica sugerida pela trilha que usamos a de imaginar nosso corao sendo uma
panela de presso que amolece e cozinha algo para poder ser assimilado e soltado. s
vezes este processo pode demorar e ser doloroso. A energia contida na dor compactada
retorna energia universal: isto significa que se curou. Da encontramos a face da
ofensa transformada numa outra manifestao da face de Allah.
Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem o que perdoa e o que absolve. As
razes de Ghaffar mostram uma constrio (GhF) sendo liberada pelo ardor do fogo
(AR). Esta forma da palavra tambm mostra uma ao que acontece repetidamente. O
Coro diz que o Ser Uno perdoa sempre de novo, e que mesmo uma vida cheia de erros
pode ser perdoada num instante. Esta a inspirao atrs do dizer famoso de Rumi,
venha, venha, quem quer que sejas, mesmo que tenhas quebrado teu voto cem vezes,
venha de novo. Uma outra face do perdo aparece no endereo duma trilha parecida,
Ghafur (34), que trabalha com luz e inteligncia em vez do calor. Ambos surgem da
mesma palavra raiz, assim como tambm a prece em rabe istaghfar Allah (estaferallah,
muito ouvido nos crculos de Sufis na Turquia). Esta ltima frase adiciona uma
qualidade devocional ao incluir o nome da Unidade.
Meditao
Centra-te no corao e imagina um espelho. Se houver determinada ofensa ou dor na
conscincia, pode t-la no espelho. Ou podemos manter presente um aspecto do ser
interior que deu ou recebeu ofensa. Imagina queimar qualquer impresso de maneira
que a outra pessoa ou o aspecto do nosso ser que se sente separado - possa ser vista na
luz clara da Unidade.
Respira com o sentimento do som Ya Ghaf-Faar e permita que ressoe atravs do corpo,
como ao levar calor para cozinhar e tornar suave algo que era tenso e compactado. A
primeira parte do som tensiona a lngua, a segunda parte abre e solta. s vezes Ghaffar
funciona como sauna a vapor, suavizando a ferida de maneira que pode sarar. Outras
vezes funciona cauterizando, fechando a ferida e parando o sangramento, de maneira
que possa sarar por dentro.

48

15.

Poder Natural

Al-Qahhar
Ao seres guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para sentires o poder primordial e irresistvel da
natureza como sendo parte do prprio ser, se espalhando pela vida a fora.
Na trilha anterior vimos como o fogo pode ser usado como fora curadora. Esta trilha
agora nos introduz para a face mais ampla desta fora radiante, como sendo a ao da
Unidade Sagrada trabalhando atravs do poder da natureza.
Quando as pessoas falam da fora cega da natureza, um Sufi estranha qual fora ser
esta da qual esto falando. Falar da natureza cega implica uma separao entre o mundo
natural e o divino, normalmente com o pensamento que o mundo natural cheio de
pecado ou no mnimo pouco inteligente. Para o Sufi, todo o universo expresso do
poder e da inteligncia do Ser Uno, como disse o Sufi Shah Maghsoud do sculo XX ao
comparar a vida humana com uma gota de gua:
Se uma gota de chuva soubesse seu destino,
e pudesse enxergar a vastido do oceano,
no permaneceria uma bolha vazia,
presa entre dois mundos.
Esta trilha no trata do poder que faz algo, porm do poder que pode cumprir qualquer
coisa e j o fez. Este poder original no apenas trabalha atravs de todas as leis da
natureza, mas tambm se expressa de tal forma que os seres humanos no encontram lei
ou explicao para ele. Ao permanecer em admirao diante deste poder e ao senti-lo
como sendo parte do nosso ser, da o nosso pequeno eu desaparece por um instante e
transformado. A Sufi indiana do sculo XVII, Fatima Jahanara, descreve a experincia
assim em seu dirio espiritual:
Esta pessoa passou a ser
uma gota no oceano,
uma partcula de p nos raios do sol,
uma molcula do tudo,
elevada acima da morte e do medo de ser punida,
acima de qualquer considerao de Paraso ou Inferno.
Seja mulher ou homem,
um ser humano completo
pela graa do Ser Uno.
Talvez a vida esteja te dizendo que teu poder pessoal no o suficiente. No caso
afirmativo, ests caminhando pertinho desta trilha. Este poder primordial tem a
habilidade de dirigir e guiar eventos para qualquer direo, para criar aquilo que os
seres humanos chamam de milagre, o que apenas um sinal vivo que existimos num
universo sagrado que est contido no corao divino.
49

Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem dominante e irresistvel. A raiz
QH expressa o poder da Realidade, surgindo a partir do ponto antes do incio
primordial para dentro do presente. No Coro esta palavra freqentemente est
associada com ambos, o incio e o fim do tempo, e ambos podem ser experimentados
neste momento: um como sendo um potencial sem limites, o outro como sendo o
momento de fazer as contas. Destas profundezas, o som da palavra se espalha como
onda ou espiral para dentro da existncia com energia vital (o som H) e continua a
irradiar (AR) atravs de todos os mundos. Relacionado com o fogo primordial, queima o
que no mais precisamos em nossa vida. Trilhas relacionados com esta famlia do poder
natural do Ser Uno so Qawi (53), Qayyum (63), Qadir (69) e Muqtadir (70).
Meditao
Centra-te no corao, imagina o momento do incio do universo, quando tudo, inclusive
as leis do universo se desdobraram a partir de um s ponto, que alguns cientistas
chamaram de big bang. Sinta como este poder, como bola de fogo, clarifica e purifica
teu corao, conectando-te com o poder que iniciou o universo.

50

16.

Bnos fluindo

Al-Wahhab
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade de entrares no fluxo pleno de amor da graa de Allah.
s vezes as foras da natureza nos inundam; outras vezes sentimos que podemos nos
deleitar em sua presena curativa. A trilha anterior nos convidou para a primeira
experincia; esta trilha agora nos convida para a segunda opo. H momentos na vida
quando podemos simplesmente flutuar rio abaixo, no fluxo do amor, at chegar ao
oceano.
Esta face do amor em especfico, crescer devagar, como amizade, ou como um fogo a
partir da fasca inicial. Pode finalmente queimar por bastante tempo, mas apenas se no
tentamos acelerar o processo. O antigo Cntico dos Cnticos hebraico usa uma palavra
parecida quando nos alerta que o Amor to forte como a morte. Quer dizer que o
amor que traz abertura e amizade, que considera em primeiro lugar o Amado, este amor
mais forte do que a passagem entre os mundos.
Nesta trilha, a vida boa. Como Saadi diz:
Chegou a primeira respirao da primavera
Mas, estou cheirando um jardim ou
o aroma de dois amigos que se encontram?
Porque ser que chega o momento de querer sair desta trilha? O rio leva ao oceano e no
caminho h muitas curvas e voltas. Identifica-te com a gua, com o leito do rio, com as
pedras ou com o fluxo da gua. Existem todas estas possibilidades de ser, e mais outras
ainda. Talvez a vida esteja chamando logo agora para sentir o fluxo divino de bno no
qual te encontras e de abster-te de qualquer ao desnecessria. Celebra a Unidade
Sagrada como rio, como fonte, como sendo o oceano da vida. Este nome tambm
mostra o processo como uma mudana pode acontecer no ser interior: Uma vez que
surge um primeiro ondular, tudo est sendo afetado, portanto no h necessidade de
mexer o tempo todo na sopa.
Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem doador e aquele que providencia
abundncia. Com a palavra raiz WaH- nos abrimos para conexo divina. Allah o
eterno mais da existncia (o sentido literal de wa). Sempre h mais nas profundezas
do Ser Uno. Lido de outra maneira, a raiz WaH indica transformao, um processo de
ser levado de uma realidade outra. O som raiz HAB mostra uma doao de bnos
fluindo do corao, nos libertando. Este rio nunca seco.

51

Meditao
Centra-te novamente no corao. Respira o som Ya Waa- para dentro do corao e senta
como sobe para o topo da cabea. Depois, ao exalar, sinta o som -Haab te banhando,
como uma fontena. Qual parte de teu ser est esperando para banhar-se nesta cascata de
bnos?

52

17.

Sustento

Ar-Razzaq
Ao seres guiado em direo a esta trilha,
aproveites a oportunidade para receberes o sustento nutritivo do Ser Uno
e para explorar a tua relao com alimentar e ser alimentado.
Anteriormente exploramos a habilidade de conter o que recebemos, simbolizada pelo
balde furado de Nasruddin. No importa quanto recebemos, pode nunca ser o suficiente
se no criamos um recipiente consciente e resistente para tal fim. Nesta trilha do
corao continuamos a desenvolver o recipiente. Ao darmos conta que qualquer
alimento vem do Uno, em qualquer forma que seja, ento se torna menos importante o
que consumimos do que a maneira como nos relacionamos com a energia vital que est
contida. Sempre estamos rodeados por esta energia vital, mas, como Rumi constata,
muitas vezes deixamos de reconhecer isto, ignorando o fluir da beno nossa volta:
At as colinas e os campos esto fluindo,
por que ento te sentir sozinho,
tuas lgrimas te abraando?
O mundo uma rvore, ajoelhada de tanto fruto que carrega,
e tu te inclinas para roubar mas apodrecidas.
Reconhecer a abundncia da terra nos delega a responsabilidade de compartilh-la. De
fato, compartilhar parece ser a chave para descobrir esta faculdade dentro de ns.
A seguinte histria de Maom invoca uma antiga tradio de hospitalidade e de
compartilhar, parecida com algo expresso por Jesus nos evangelhos:
No dia da ressurreio, Allah proclamar:
Filhos de Ado, pedi alimento e no me alimentaram.
As almas respondero:
Sustentador, como poderamos alimentar, quem comanda
todos os nveis da existncia?
Ser que no se deram conta dos meus servidores que
pediram alimento, e no os atenderam? No sabem que ao aliment-los,
teriam Me descoberto atravs desta doao?
Talvez a vida esteja chamando neste momento para sentir uma maneira mais p no
cho para conter energia vital, uma maneira que segura o fundo do balde. Ao trabalhar
com os nossos eus interiores, podemos usar esta trilha para explorar como recebemos
algo e quem est realmente pedindo sustento.

53

Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que providencia e aquele
que prov sustento. O som raiz RA- mostra-nos um raiar de poder e luz sem limites do
Ser Uno. A raiz ZAQ mostra um continente consciente, criado para conter este poder,
assim como uma corrente conectando com a fonte divina.
Meditao
Centra-te novamente no corao. Respira com o som Ya RaZaaq e usa o sentimento
para dirigir-te ao alimento adequado para este momento. Pode ser alimento tanto para o
corpo quanto para as emoes ou a psique. Chama um crculo da famlia interior. Qual
parte do teu ser aparece para participar na ceia comunitria? Qual voz interior se sente
faminta? Qual o alimento que teu ser alto pode providenciar?

54

18.

Abrindo-se para a Respirao da Unidade

Al-Fattah
Ao seres guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para experimentares a Unidade Sagrada
te abrindo para teu destino.
Em relao a esta trilha, o Sufi frequentemente diz, Deus abre portas. H muitos
dizeres, tanto no Alcoro como nos dizeres de Maom (chamados hadith), nos quais
Allah diz que se os aspirantes fazem um passo no caminho, a Unidade Sagrada vai fazer
10 passos em sua direo:
Se eles lembram de mim em seu corao,
eu lembro deles dentro do meu corao.
Se vem a mim caminhando,
eu vou a eles correndo.
Podemos achar desconfortvel estar mais abertos do que somos normalmente. Quanto
completa a imagem que temos neste exato momento do nosso ser real? Com respeito a
nossa comunidade interior de vozes, chamada pelos Sufis nafs, importante reconhecer
que algumas partes de nosso ser no vo experimentar de maneira harmoniosa uma
abertura forada. Portanto, ao seguir uma trilha com energia forte como esta, convida os
vrios aspectos conhecidos do teu ser para uma rea que de todos para comear (por
exemplo, a mesa redonda da Sabedoria Sagrada) e investiga quem est com vontade de
participar. Prticas de ambos, de poder e de sutileza, andam juntas em nossa evoluo.
Devoo, amor e respeito ajudam em todos os aspectos do trabalho interior.
Ao sermos confrontados com uma viso completamente nova de ns mesmos e de nosso
propsito na vida, precisamos talvez dar um pulo de f para o desconhecido, que pode
ser sentido como aniquilao. Como Rumi diz, o que h a para ter medo?
No tenha medo de no ser.
Se queres ter medo,
tenha medo de tua atual existncia.
Tuas esperanas para o futuro,
tuas memrias do passado,
aquilo que chamas teu eu,
nada so.
Portanto nada est sendo tirado de nada, e
um nada est sendo absorvido por um Nada.

55

Talvez as circunstncias da vida te abriram para uma viso completamente nova de ti

mesmo, de teus relacionamentos ou de tua ocupao. Normalmente isto o resultado de
um amor muito grande ou de uma dor muito grande. Em vez de ter medo da abertura,
aproveita a oportunidade para encontrar a chave da porta que leva ao teu propsito na
vida.
Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que abre a verdade e juiz.
As razes mostram uma boca ou face de algo que se abre (FT-) para dar e receber flego
(-AH). Provavelmente um dos mais antigos sons sagrados do Oriente Mdio, Fattah tem
ressonncia com o nome do deus antigo do Egito, Ptah, que criou o universo atravs do
espao. O hebraico antigo tambm contm uma forma desta mesma palavra. O
evangelho de Marcos, mesmo na verso grega, relata como Jesus usou o equivalente em
aramaico ao curar um homem surdo: eth-phatah- Seja aberto!
Meditao
Centra-te novamente no corao. Ao respirar e sentir o som Ya FaTaah, olha atravs
dos olhos de teu corao para as vrias situaes em tua vida. Quais as situaes que
pedem mais espao, mais abertura? Quais te convidam para ter coragem de ter viso
mais ampla sobre ti mesmo? Com amor e respeito, convida todos os membros de tua
comunidade interna - que gostariam de sentir uma porta se abrindo para o propsito na
vida - para a mesa da Sagrada Sabedoria.

56

19.

Compreendendo Nomes e Formas

Al-Alim
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade de permitires que a profundeza da Unidade
compenetre teu aprender e saber.
Ser que estamos nos retirando da vida ou tentando ter maestria na vida? Ao retirarmonos, no ficamos presos na superficialidade e nos afazeres sem fim da vida. Porm
podemos estar perdendo tambm a oportunidade de completar-nos atravs da
experincia plena da vida. Muito poucos de ns so chamados para serem eremitas, ao
menos para sempre. Do outro lado, se tentamos nos engajar plenamente na vida,
podemos nos perder nos detalhes externos e esquecer a descoberta de quem realmente
somos. O Sufi Fariduddin Attar do sculo XII notou isto em uma de suas histrias,
talvez baseado em sua prpria experincia:
Um dervixe chegou numa cidade nova e foi abordado por uma pessoa pouco
amvel e cheia de si:
V embora! Ningum te conhece aqui!
Sim, mas eu conheo a mim mesmo, e seria muito pior se fosse o contrrio.
Uma seduo das mais atrativas desta trilha aquela onde eu acho que j descobri tudo,
ou que Deus se manifesta apenas de uma determinada maneira (e normalmente somente
para mim). Um dizer de Maom aborda este perigo que parece ser uma armadilha na
qual caem os fundamentalistas da maioria das religies:
Maom um dia clareou a natureza do dia do julgamento:
No futuro haver uma determinada comunidade composta de crentes
imaturos. Allah se manifestar para eles num aspecto distinto do que esto
habituados e dir: Sou seu Sustentador sigam-me!
No, ns apenas tomamos refgio em Allah, eles respondero.
Ns no nos moveremos daqui at que o nosso Sustentador vier para nos
encontrar, e o reconheceremos imediatamente.
Allah retornar ento na forma que esto acostumados e dir:
Aqui estou, seu Sustentador. Eles se regozijaro Sim, Tu s de fato
nosso Sustentador! e o seguiro.
Ao alcanar o outro lado da ponte sobre o fogo do tempo e do julgamento,
Allah dir para eles: Quem me reverencia numa das minhas infinitas
qualidades deveria me seguir com confiana a partir de sua compreenso
daquela qualidade.

57

Talvez a vida esteja te chamando para usar tua mente de maneira complexa ou rigorosa.
Esta trilha ajudar a centrar o conhecimento no corao de Allah. Isto relaxa o aspecto
de teu ser interior que est consciente demais de si mesmo e pode pular para a falsa
concluso que manipular um nome externo ou uma forma seja sabedoria suprema. O
maior aprendizado e o maior conhecimento o conhecimento do ser interior. Como o
companheiro de Maom, o Imam Ali, disse, Seja quem for que se conhece a si mesmo,
este conhece o Uno.
Razes e Galhos
O significado tradicional desta qualidade aquele que tudo sabe e conhece. A raiz
ALM de fato significa nas lnguas semitas mundo ou reunindo substncia (parecido
com o termo budista skandha). Isto pode se referir a nveis, tempos ou a qualquer coisa
que tenha nome e forma. Jesus usou a forma aramaica desta palavra em vrios dizeres,
por exemplo em Mateus 16:26: O que beneficiar uma pessoa conhecer e adquirir o
mundo de formas, se ela perde o contato com seu prprio naphsha, seu ser interior.
Alim se refere a habilidade de saber e compreender todos os mundos da forma. Os Sufis
clssicos se referem a duas coisas essenciais do caminho espiritual como sendo Ilm
(divina inteligncia, relacionada com Alim) e Ishk (paixo divina). Cabea e corao se
equilibram mutuamente na maneira da transformao.
Meditao
De novo centra-te no corao. Inspira o som Al e sinta o A inicial como caindo para
trs para dentro at o plexo solar. Depois, ao expirar o som IM, sinta o som surgir a
partir do plexo solar purificando corao e cabea. Sinta como a respirao se torna uma
fonte de beno que percorre todo o corpo, dentro e fora e tambm o ser interior. Ao
terminar a prtica, permita que durante um momento haja a possibilidade do Ser Uno
poder se conhecer atravs de ti.

58

20.

Contraindo Limites

Al-Qabid
Ao seres guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para realizares o teu ser mais plenamente,
ao fechar limites internos que podem estar abertos demais.
Inayat Khan um dia observou:
Todas as coisas que existem tm o seu oposto, com exceo de Deus; por esta
razo, Deus no pode ser feito inteligvel.
H apenas duas trilhas antes fomos convidadas para uma profunda abertura de nosso
ser. Porque querer fechar? Por uma razo; a vida pede isto. Os nossos limites fsicos,
mentais, psquicos ou emocionais podem ficar abertos demais devido a vrias
circunstncias da vida, incluindo intoxicao, doena, receptividade excessiva, ou uma
empatia co-dependente isto , um apego que no favorece nem o nosso propsito na
vida nem o de outra pessoa. Nestes casos, impresses no processadas e material
inconsciente de outras pessoas podem inundar o nosso ser interior. Podemos perder um
senso saudvel da nossa unidade pessoal (isto , um eu sou integral) ou nossa conexo
com a Unidade Sagrada (o nico Eu Sou).
Assim como a respirao, o corao no apenas se expande, mas ele tambm se contrai.
Com a abertura, precisa vir fechamento, de acordo com a verso hebraica da historia da
criao Gnesis: e a noite (fechamento) e a manh (abertura) fizeram um dia (um
perodo da atividade iluminada do Uno Sagrado). Rumi anota:
Olhe apenas para tua mo.
Fechar o punho sempre precede abr-lo.
Uma mo que sempre est fechada ou aberta
uma mo aleijada.
Da mesma maneira, o seu corao se contrai e se expande,
assim como um pssaro precisa fechar e abrir
suas asas para voar.
Talvez a vida esteja te chamando para retirar-te, ou pode ser que te abriste para uma
coisa que te tirou do centro. Ou, podes experimentar uma compresso em volta do
corao sem nenhuma causa aparente. Agora um bom momento para respirar
profundamente e ver o que pode ser. Esta trilha tambm nos pode ajudar explorar um
relacionamento apertado ou contrado com uma pessoa, ou com parte de nosso ser
interior. Como ao exercitar um msculo que temos ignorado, o primeiro passo para
ganhar capacidade conscincia. Sentir um msculo (ou capacidade da mente ou
emoo) precede o seu uso apropriado. No-sentir prende energia que poderia ser usada
em servio ao Real.
59

Razes e Galhos
Significaes tradicionais desta qualidade incluem aquele que restringe e aquele que
fecha. As razes de Qabid mostram um cercado da divina criatividade (QAB) como
uma presena viva (-iD). O propsito deste perodo de contrao para permitir que
algo novo possa ser incubado dentro de ns, como um pintinho se preparando para sair
do ovo. As razes de Qabid tambm mostram uma ave, recolhendo suas asas ao voar.
Esta trilha no fechar uma porta; mais como gradativamente encobrir-nos com as
asas do amor. Estas asas vo se abrir novamente na prxima trilha, Basit.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Coloca as duas mos levemente sobre o corao.
Gradualmente, abra mos e braos ao inspirar o som Ya-, e os leva de volta ao expirar
Qaa-bid. O som final (com o d como zumbido) fecha os limites de todos os corpos que
podem estar demais abertos. Sinta os teus prprios braos como sendo asas do divino
amor te enlaando.

60

21.

Expandindo os Limites

Al-Basit
Ao seres guiado para esta trilha, aproveites a oportunidade
para permitires que Allah, gradativamente, estique os teus limites
fsicos, mentais, emocionais e psquicos.
s vezes o medo induzido no passado quando fomos feridos, causa o fechamento de
alguma parte nossa, como um punho cerrado. Podemos ter nos machucado num
relacionamento ou podemos ter nos experimentado como falhando em alguma situao.
Ou, como exploramos na trilha anterior, Qabid, o efeito de doenas ou intoxicaes
pode criar limites muito densos, uma espcie de cicatrizes emocional-somticas.
Tipicamente, poetas Sufis tm apontado que aquilo que chamamos de eu e outro
muito relativo se cada ser j est contido no corao do Ser Uno. Shabistari expressou
isto assim:
Eu e tu focalizamos luz
assim como furos decorativos talhados
numa luminria.
Mas, apenas existe Uma Luz.
Eu e tu espalhamos
um tnue vu entre
cu e terra.
Levanta o vu e todos
os credos e teologias desaparecem.
Quando eu e tu desaparecermos,
como posso dizer se estou
numa mesquita, numa sinagoga,
numa igreja ou num observatrio?
Talvez a vida esteja te chamando neste exato momento para expandir de novo os teus
limites, para ser to poroso quanto necessrio para este momento de tua vida. Isto no
significa eliminar todos os limites entre ti e os outros. Precisamos de algum cercado e
continente enquanto a comunidade de nossas vozes interiores, os nafs, ainda esto
cozinhando. Isto quer dizer, ainda ir ao encontro de um senso completo de ser. O
Coro aconselha:

61

Dedica a tua vida causa da Unidade considera ter recebido-a como emprstimo de Allah.
A tua vida vai no mnimo duplicar em juros.
Apenas o Uno te expande e te contrai - em
nenhuma outra fonte h falta ou abundncia.
E apenas ao Uno voltars.
Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que espalha e aquele que
desfecha. Em Basit, o som BA- abre de dentro e inverte a direo de QAB em Qabid.
Expressa a mesma energia radiante e criativa que vimos em Bari (12). No se trata de
abrir de repente uma porta, como com Fattah (18). Basit gradualmente se expande de
um centro para todas as direes. A partir de um ponto quieto no centro, nos
expandimos para um crculo mais amplo com limites definidos; isto comea com a
descoberta do espao sagrado por dentro, como em Quddus (4).
Meditao
Centra-te novamente no corao. Coloca as mos gentilmente sobre o corao, depois
respira e abra os braos medida que sintas como o som Baa- abre para fora. Ao chegar
ao final da palavra, o som sit, sinta teus limites sendo mais porosos e se expandindo
para o lugar certo neste momento. Apenas so to espessos ou finos, to fechados ou
abertos como til neste momento. Tambm podes experimentar alternando Basit e
Qabid, abrindo e fechando, at que o ritmo do teu corao volte quele encontrado no
corao do Uno Sagrado.

62

22.

Diminuindo

Al-Khafid
Ao seres guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para honrares a parte de teu ser que pode
sentir-se pequena, imatura, deprimida ou diminuda.
s vezes a vida faz com que queiramos apenas nos esconder. Pode ser surpreendente
que uma divina depresso possa ser um dos nomes do Amado, embora h momentos
quando honrar aquilo que parece ser o fim da picada dentro de ns pode ser a coisa
mais importante para se fazer. Como o meu guia pessoal Sufi, Moineddin Jablonski, me
disse uma vez, s vezes o teu pior bom o suficiente.
Aquilo dentro de ns que parece ser pequeno pode resistir luz da conscincia e querer
permanecer escondido na sombra. Ao encontrar o Amor da Fonte da Vida dentro do
nosso amor para este aspecto do nosso ser, a parte nossa que sente-se diminuda pode
ser integrada na alma como a percepo do renascimento de mais um potencial divino.
Porm, para alcanar isto precisamos superar nossa tendncia de recuar ou sair de
fininho para no olhar os cantos desconhecidos de nosso ser. A estria famosa que
segue sobre Mullah Nasruddin ilustra isto:
Era uma vez... Era tarde da noite e Mullah Nasruddin estava engatinhando, com
joelhos e mos no cho, por baixo de um poste de luz na esquina da rua. Um
amigo prximo o descobriu e pensando que Mullah pudesse estar bbado, tentou
ajud-lo:
Mullah! Precisa de ajuda para encontrar o caminho para casa?
No, no, meu amigo... Perdi a chave de minha casa. Aqui... Agacha-te nas
mos e joelhos e ajuda-me procurar.
Gemendo, o amigo de Mullah abaixou-se na dura estrada e comeou a
engatinhar pra l e pra c. Ele procurou com acuidade, olhando para dentro de
cada canto e fenda entre as pedras, gradualmente aumentando a procura.
Depois de um tempo que parecia ter sido horas sem fim, seus joelhos estavam
doendo. Nenhuma sorte.
Mullah, j olhei em todo lugar dentro de trinta ps. Ests seguro que perdeste
a tua chave aqui?
Nooooo... De fato, acho que as perdi h um bloco de distncia, pra l.
Mullah, Mullah seu idiota! Porque ento estamos perdendo nosso tempo
aqui?
Bem, a luz tava melhor aqui...
Olhando para dentro do escuro significa uma viagem para dentro das profundezas
nossas. Qual o lugar que achamos ser o menos digno de amor? Pode provar ser a
chave para o nosso maior poder e alegria.
63

Talvez a vida esteja te chamando neste momento para encontrares a voz por dentro de ti
que sente-se diminuda atravs de acontecimentos como doena, dor ou perda. A Fonte
da Vida pode esconder-se nas menores faces de nossa natureza interior, como uma
medicina homeoptica que pode ter um grande efeito mesmo sendo quase sem
substncia. Mantenha esta parte de teu ser em teu corao e sinta que o teu corao est
dentro do corao da Fonte nica. Uma maneira de fazer isto chamar um crculo de
tua famlia interior e imaginar uma mesa posta para todas as tuas vozes internas. Use
Khafid para gentilmente convidar quem sentir uma inclinao para aparecer.
Razes e Ramificaes
Um significado tradicional desta qualidade aquele que abaixa. A raiz KhF indica
uma coberta ou proteo sobre algo. Ou ento pode indicar aquilo que precisa de
proteo. A terminal iD revela que uma parte de nosso ser est escondida e crescendo
por baixo desta proteo. As razes de Khafid tambm mostram um camelo andando
gentilmente e devagar, mas passo a passo chegando aonde precisa ir. Indiretamente
ligada a esta trilha a palavra rabe Kafi, que significa o suficiente, frequentemente
usada como frase sagrada para cura. Ao encontrarmos cura e crescimento para a parte
em ns que se sente diminuda, Khafid vem a ser Khabir (31), a semente de grande
criatividade. O Coro usa Khafid para indicar aqueles da mo esquerda, que se
sentiro diminudos no maliki yaumiddin, traduzido normalmente por dia do
julgamento, juzo final. Este dia (literalmente um momento iluminado) pode ser
qualquer momento no qual podemos honestamente e com amor olhar todas as partes de
nosso ser e permitir que o amor da Fonte de Vida as penetre com sua luz purificadora.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira com tanta compaixo quanta podes sentir
neste momento, como uma beno para o teu ser interior, um chamado de
reconhecimento para aquelas vozes que se sentem diminudas pelo stress da vida.
Considera as circunstncias de tua vida e olha atravs da lente de teu corao para
aquilo que parece ser a causa externa deste sentimento de ser diminudo. Allah est
dentro e com aquilo que pequeno tanto como com aquilo que grande. Como Jesus
disse, a no ser que se tornem como pequenas crianas, no entraro no poder
visionrio que vibra atravs do cosmo. (Mat. 18:3)

64

Banho na Unidade
s vezes podemos estar trabalhando duramente numa rea da vida sem sucesso. Mais
tarde descobrimos que aquilo que aprendemos falhando, mais importante do que
qualquer coisa que poderamos ter aprendido ao sermos bem sucedidos. Por essa
razo, os Sufis ensinam usando mtodos que outros consideram ser insignificantes. Em
vez de apresentar filosofias abstrusas e um monte de fatos, o Sufi trabalha com histrias,
silncio, sonhos, arte e msica. Alguns chamaram esta maneira de trabalhar de
desaprender.
Era uma vez um tempo quando Mullah descobriu uma maneira bem
sucedida de ganhar sua vida. Cada semana ele atravessava a fronteira entre
a Prsia e a Grcia com dois burros, cada um carregado com um grande
monte de palha.
medida que atravessava a fronteira em ambas as direes, os oficiais da
alfndega futicaram tudo, sem nada achar alm da palha. Porm, o Mullah
ficou sempre mais rico e tudo mundo estava ao par disto. Semana aps
semana os oficiais da alfndega ficaram mais desesperados para encontrar
algo, mas sempre falharam.
Muitos anos depois, Mullah se aposentou e se retirou para o Egito. Um dos
oficiais da alfndega foi visit-lo e perguntou: Mullah, sabemos que tu
estiveste contrabandeando algo em todos estes anos, entre a Prsia e a
Grcia. Agora que ests fora de perigo de ser pego, ser que no podes me
contar o qu?
Sim, meu amigo, disse o Mullah, agora que tu ests tambm livre de
tuas responsabilidades, posso te contar. Estive contrabandeando burros.
Ao rever os muitos livros sobre o Sufismo, os acadmicos procuram tendncias
consistentes, sejam histricas ou teolgicas, os filsofos procuram uma estrutura
metafsica dominante e os cientistas procuram mtodos que funcionam sempre, sob
qualquer circunstncia. O Sufi mesmo, porm, se ocupa com a transformao de cada
pessoa que vem a ele. Isto significa contrabandear o ensinamento para a alma, enquanto
a mente consciente est olhando na outra direo.
Meditao
Aproveita a oportunidade de soltar qualquer preconceito que tens a respeito de ti mesmo
ou de teu ser interior, incluindo todas as vozes que descobriste no decorrer deste
trabalho. Simplesmente respira com o som e o sentimento de Allah em teu corao.

65

23.

Exaltao

Ar-Rafi
Ao seres guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para contatares a parte de teu ser que
se sente pulando de alegria, honrada e exaltada.
Algumas pessoas poderiam argumentar que o jogo de tabuleiro rodeio e balanceio ou
semelhante, no qual podemos elevar-nos e cair instantaneamente, de acordo com a
jogada do dado, na sua origem era um jogo Sufi. Quando estamos abaixo, realmente
estamos abaixo, e quando estamos no alto, realmente estamos no alto. Em vez de oscilar
emocionalmente entre os dois extremos, o que significa apegar-se a um ou ao outro
como sendo a falsa identificao de nossa alma, o Sufi perguntaria, Posso permitir a
ambos encontrar o seu lugar no corao, de forma equilibrada?
Quando era jovem, o pai de Mullah Nasruddin queria trein-lo para assumir o
negcio da famlia que nesta estria era cuidar do sepulcro-santurio de um
santo Sufi. Os peregrinos normalmente davam uma gorjeta ao guardio do
santurio e isto podia aos poucos aumentar para tornar-se o sustento dele. Por
uma razo ou outra, Mullah no conseguiu virar-se to bem, e ento seu pai o
liberou temporariamente para viajar direo ao oriente com a sua mula de
estimao.
Longe de casa, a mula do Mullah faleceu de repente e ele ficou to desesperado
que sepultou a mula, sentou-se e comeou a chorar. E chorar. Em breve, outras
pessoas passavam por a e perguntaram ao Mullah o que tinha acontecido. Mas
ele apenas chorava.
Deve ser o sepulcro de um santo realmente grande! um dizia ao outro,
sentaram-se e comearam a orar e meditar. Algumas semanas depois, havia
uma multido. Uma pessoa bastante empreendedora e piedosa organizou a
coleta de dinheiro para construir um santurio em torno do sepulcro, onde mais
pessoas podiam reunir-se.
Neste ponto, o pai de Mullah comeou a preocupar-se com o que tinha
acontecido com ele. Depois de meses de procura, finalmente o encontrou.
Mullah explicou ao pai o que tinha acontecido e o pai sussurrou em seu ouvido,
No se preocupe meu filho, a mesma coisa aconteceu comigo. Foi assim que
entrei no negcio de cuidar do sepulcro-santurio.
Talvez neste instante a vida esteja te chamando para sentir-te refrescado, redimido,
exaltado e no alto. Assim como com a trilha anterior, Khafid, isto pode mudar amanh.
Desfrute da experincia, mas no se apegue. A planta plenamente desenvolvida solta
suas folhas e volta para a terra na sua estao.

66

Razes e Ramificaes
Um significado tradicional desta qualidade aquele que exalta. A raiz RF indica
restabelecimento ou redeno, uma experincia ou situao que refresca. Adicionando o
som I no final cria a energia de elevar ou carregar algo. Neste sentido, Rafi expressa a
experincia de ser levado embora. Mediante sua raiz inicial, relacionado com Rauf
(83), asas divinas de cura. O Coro usa este nome de uma maneira semelhante
qualidade anterior, Khafid (22), para indicar aqueles que sero da mo direita no dia
do julgamento, o juzo final. Podemos olhar para isto como sendo o lugar dentro de
nosso ser que, ao estar na luz honesta da Energia Una, plenamente reflete a dignidade e
honra do Amado.
Meditao
Centra-te em teu corao e respira gentilmente o som em direo a barriga. Chama um
crculo do teu ser interior e usa este nome como saudao. Olha para ver quem aparece.
Quem se sente exaltado ou honrado? Mantendo o som na respirao, pode tornar-se
ambos, um convite e uma beno que permite ao nosso ser pequeno de ser levado
embora pela sua conexo com o Ser maior do divino.

67

24.

Auto-estima em alta

Al-Muizz
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para contatares o lugar em tua alma onde encontras
estabilidade e sentes a evidncia da beleza da Fonte, sua graa e riqueza
dentro de tua alma, o lugar da sagrada e alta auto-estima.
Muitos de ns acham muito mais fcil lidar com fracasso do que com sucesso. Sucesso
exterior pode ser to sedutor que sabemos em nosso subconsciente que facilmente
podemos ser tirados de nosso centro e fazermos algo tolo. O medo disto quase sempre
nos induz a fazermos algo tolo. Ento era melhor no tentar e ficar consigo mesmo.
Podes achar difcil conciliar a noo de auto-estima alta com a ideia Sufi que em ltima
instncia o ego do qual pensamos que somos ns no real. Qual eu estamos
querendo melhorar? E porque construir um eu para desmont-lo depois?
Rumi compara esta situao com gros de bico cozinhando numa panela. Eles tentam o
tempo todo pular para fora, e o cozinheiro, com a colher de pau, tenta mant-los l
dentro. A vida nos cozinha e ns resistimos porque desconhecemos o nosso propsito na
vida, a refeio que est sendo preparada. O cozinheiro diz para os gros de bico,
Uma vez vocs estavam bebendo orvalho fresco no jardim. Isto era assim para que se
tornassem um prato bonito para o Hspede. No demorem com o eu que pensam ser.
Deixem-se transformar em algo at melhor uma refeio para o Amado. Na viso de
Rumi, o universo inteiro est envolvido na transformao, em comer e ser comido em
benefcio de uma evoluo impelido pelo amor.
Talvez a vida esteja te mostrando neste momento uma face do Amado refletida em
algum lugar por dentro, que parece ser maior do que o teu eu pequeno ou qualquer parte
dele, e fica impossvel negar isto. Ou, ests chamando aquele lugar profundamente
dentro que est pronto para manifestar esta face dentro de ti. Isto no o seu esprito
guia, que sempre est conectado com a Fonte, mas a parte mais confiante e plena de f
de teus nafs, ou ser interior, o reflexo da graa salvadora. Este lugar dentro de ti
tambm honra os outros sem ter um complexo de Messias porque sente a fonte de
sua prpria honra na certeza da Energia Una.

68

Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que dispensa honra e
aquele que exalta. As razes do nome indicam a corporificao ou interiorizao
(MU-) da persistncia e fora de uma rocha (-IZZ), um senso profundo de certeza. O
aspecto exterior do nome mostra uma fora que outros valorizam ou honram por refletir
a sua prpria certeza divina de volta para eles. Como a fonte real Allah, a honra
externa passa com o tempo. Neste sentido, seja que estejas experimentando esta
qualidade por dentro ou seja que sejas visto nesta capacidade, Muizz pode ajudar
ancorar a experincia no Ser Sagrado. Seu parente a trilha de Aziz (8). O Coro usa
ambos, este nome e o prximo, Mudhill, para indicar que ambos, auto-estima alta e
baixa podem mudar de um dia para outro, e que eles no tem uma realidade ltima fora
do Ser nico.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira ritmicamente o som Ya Muu-iizz. Tenta
inclinar a parte superior do corpo devagar para frente ao fazer isto, com o som final
ressoando para dentro do corao e depois para dentro da barriga como uma beno.
Ser que a certeza e a estima da Energia Una no esto j em cada partcula da
existncia? Caso positivo, porque no dentro de ti tambm? Aquilo que os outros
enxergam em ti pertence de fato ao Amado que todos esto perseguindo em formas
variadas.

69

25.

Baixa auto-estima

Al-Mudhill
Ao seres conduzido para esta trilha, aproveites a oportunidade
para confirmares e inclures em teu corao o lugar dentro de ti que se sente fraco,
exausto, dividido e demais estendido, baixo em auto-estima,
pois sentes que tu precisas fazer tudo.
As ltimas trs trilhas nos balanaram num vai-e-vem entre extremos assustadores em
nosso ser. Como baixa auto-estima, qualquer que seja a definio do eu, pode ser
sagrada? A nossa cultura enfoca sem cessar como fazer para que nos sintamos pra
cima, bem, juntos ou ao menos parecendo que seja assim. A mensagem subliminar a
seguinte: se no te sentes (ou aparentas) bem, fique em casa. Ou procura uma terapia.
Ou ambos.
Os Sufis, porm, tm um outro ponto de vista. Assim como a trilha Khafid (22) nos
mostrou, a parte de nosso ser que evitamos pode ser ou conter um grande tesouro. Por
exemplo, o lado subdesenvolvido de nossa personalidade que no tem cultura nem
socialmente aceitvel, pode providenciar uma proteo para o nosso trabalho interior.
As pessoas nos ignoram e nos deixam viver a nossa vida. Como o verdadeiro
aprendizado significa desaprender tudo que acreditamos falsamente saber sobre ns
mesmos, louvor excessivo de fora pode reforar quem pensamos ser. Por esta razo
alguns Sufis assumiram de forma ativa o caminho da repreenso. Isto , atuaram
deliberadamente de uma maneira que era garantia para serem ignorados, desonrados, ou
marginalizados. Atravs de toda a tradio encontramos estrias sobre ouvir sabedoria
daqueles que ignoramos, pois o seu comportamento no condiz com os nossos
esteretipos. Por exemplo, temos aqui uma que Rumi contou sobre Maom:
Um dia, na hora da orao, um simples campons entrou na mesquita enquanto
que Maom estava conduzindo a orao comunitria. Como parte de um ciclo
de orao, Maom recitou a parte do Coro onde Moiss est diante do Fara,
mas o Fara recusa ouvi-lo.
Este maldito filho da puta! exclamou o campons. Depois que todos
seguraram a respirao, alguns comearam a silenci-lo com pssss e a orao
continuou.
Depois vrios companheiros do profeta pegaram o campons dizendo que no
apenas era muito rude a sua interrupo, mas que ele tinha tambm anulado a
sua orao.
Enquanto ainda estavam molestando ele, o anjo Gabriel veio a Maom e disse
para ele Allah tem duas mensagens para ti. Primeiro, a paz esteja contigo.
Segundo, por favor, fale para os teus amigos pararem de incomodar o coitado
do campons. A sua blasfmia sincera me agradou bem mais do que a orao
dos outros.
70

Talvez neste instante a vida esteja te oferecendo a oportunidade para ouvirdes a

sabedoria daquela parte de teu ser que se sente inaceitvel, assim como o campons
nesta estria.. Talvez esta voz esteja te dizendo que estiveste seguindo a agenda de
outras pessoas, ignorando as tuas necessidades interiores. Isto pode resultar em um
sentimento de diviso e fraqueza, como se estiveste caminhando pelo deserto. Aqui
tens uma oportunidade para descobrires a tua baixa auto estima como sendo parte da
divina baixa auto-estima. Como um dos textos tardios da sabedoria judaica, Trovo,
Mente Perfeita, diz, falando com a voz da Sagrada Sabedoria:
Avancem juntos para a infncia:
o pequeno, o simples, o pobre
podem viver com
o grande, o complexo, o rico.
No isoles o grande do pequeno,
o rico do pobre dentro de ti.
Por um conheces o outro
e nenhum pode viver com sade dividido.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que reduz e aquele
que desvia. Ambos, Mudhill e Muizz, a trilha anterior, corporificam ou
internalizam (MU-) certos sentimentos, qualidades e processos da Energia Una
dentro de ti. A raiz IZZ de Muizz mostra a fora divina expressando-se de forma
mltipla. Para assim dizer, a direo da Unidade Sagrada para a Diversidade
Sagrada. A raiz DhLL de Mudhill mostra o ponto de partida como sendo
diversidade e diviso (Dh, pronunciado como um z), que depois se magnifica
(LL) sem uma conexo com a fora vital divina da Energia Una. Em seu
extremo, a palavra simboliza isolamento. Reconhecendo este sentimento, j
demos um passo para reconectar nossa diversidade com a Unidade. Quando isto
acontece, Mudhill transforma-se em Dhul (85), a mestria de determinada
qualidade, um a Um.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Como o mstico alemo da Idade Mdia,
mestre Eckhart, disse uma vez, Deus est em casa. Somos ns que samos de
casa para passear. Respira Ya Muu-zill para baixo, para a barriga. Encontra
onde diviso e esquecimento se reconectam com o crculo do Ser Sagrado.
Chama um crculo de eus interiores e convida cada um a voltar para casa, para a
mesa da Sabedoria Sagrada. Respira com o sentimento de amor e respeito para
todas as partes exiladas de teu ser.

71

26.

Audio desperta

As-Sami
Ao seres conduzido para esta trilha, aproveites a oportunidade
para parares e escutares o som da Unidade Sagrada em volta.
Em cada um h uma gota da Energia Una e
nesta gota est o oceano de todas as qualidades divinas.
Certos dizeres de Maom contm as assim chamadas tradies sagradas (hadith
qudsi) que representam a voz de Allah vinda atravs de Maom, mas no contidas no
Coro. Um destes dizeres, amado pelos Sufis, segue:
Os meus servidores ntimos nunca deixam de vir sempre mais prximos a mim
mediante os seus atos de orao amorosa alm daqueles mandados, at que eu
os abrao inteiramente no meu Amor. Ao abra-los, eu sou o ouvido pelo qual
escutam, o olhar pelo qual enxergam, as mos com as quais pegam as coisas e
os ps com os quais caminham. Se eles suplicam a Mim em favor de toda
humanidade, certamente responderei. Ao buscar refgio em Mim para toda
humanidade, certamente concederei isto.
Esta tradio nos lembra do propsito de qualquer prtica espiritual, ou da prpria vida,
de acordo com as estrias de criao compartilhadas pelo Judasmo, Cristianismo e Isl.
Estamos aqui para manter por dentro de ns a conscincia de todos os seres que
viajaram antes de ns na caravana da vida e para incluir a viso do cosmo inteiro em
nossa viso. Isto significa viver de acordo com a nossa imagem divina, sendo seresessncia, ou a-dam na lngua hebraica (dam significa essncia, suco ou sangue).
Talvez a vida est te pedindo de receber algo alm daquilo que ests ouvindo uma
energia, atmosfera, luz ou textura atrs das palavras. Ou podes precisar abrir a tua
audio para a voz divina e ressonncia vindo pela tua prpria voz. Isto normalmente
requer clarear, eliminando vozes de outros que te disseram que tua voz (ou criatividade)
precisam aparecer de determinada maneira. Esta trilha abre uma porta para nos permitir
de ouvir com o nosso ouvido que, no nvel mais profundo, o ouvido da Fonte de Vida.
Razes e Ramificaes
Um significado tradicional desta qualidade aquele que tudo ouve. Esta e as
prximas trilhas nos levam para dentro do mundo das sensaes, percepo corporal e
vibrao. Assim como a raiz semita ShM da lngua hebraica e aramaica, Sami indica o
nome, som e realidade onda do cosmo. O som final I conecta cada som com a Fonte de
som. Quando somos capazes de ouvir o som da Unidade em toda parte (ou ao menos
nalgum lugar), estamos reconectados com a Fonte de toda vida. O Coro usa
72

frequentemente esta qualidade numa parceria com Alim (19), a compreenso das
formas. Um exemplo notvel est na Sura 2:256 que probe compulso ou ser forado
em qualquer assunto ligado a f, crena, religio ou lei moral.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira com o som Ya Sa-Mii e banha-te no
centro de todo som sem focar um som em particular.Siga o sentido da audio para
dentro em vez de para fora, at a sua fonte. Aonde dentro de ti comea a audio?

73

27.

Viso desperta

Al-Basir
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para abrires o teu sentido da viso para a luz da
Unidade em toda parte.
Assim como a trilha anterior, Sami, esta tambm pede soltar-mos a maneira rgida pela
qual muitas vezes pegamos coisas e nos apegamos a elas com os nossos sentidos. A
maioria de ns acha mais difcil fazer isto com a viso do que com o ouvido, pois a
cultura ocidental nos bombardeia com muitas imagens visuais rpidas, na propaganda,
televiso e na internet. Esta trilha recomenda: no feche os teus olhos, apenas permita
que Allah os possa usar.
Era uma vez a dona de uma loja que tinha um atendente que olhou para tudo
com olhos estrbicos de maneira que via tudo duplo. Um dia, a patroa pediu ao
atendente ir ao depsito e pegar uma grande jarra com azeite e traz-la para a
loja.
O atendente voltou um momento depois e perguntou, H duas a. Qual deveria
trazer?
A patroa suspirou, estava acostumada com estas perguntas. Resolveu tentar
uma nova estratgia.
Quebre uma das jarras e traga a outra!
O atendente fez isto, mas quando uma jarra quebrou, a outra sofreu o mesmo
destino.
Esta estria sugere que aquilo que percebemos como dualidade ou em duas partes talvez
no tenha uma ltima realidade maior do que duas jarras sendo vistas pelo atendente
estrbico.
Talvez a vida esteja te chamando neste momento para olhar alm das aparncias das
coisas: no para achar um sentido mais profundo, mas uma maneira completamente
nova de olhar. Ser que aquilo que ests vendo um espelho de sua vida, ou do seu eu
interior? Podes ver o outro como sendo parte de ti mesmo e olh-lo com tanta
compaixo como podes trazer para este momento?
Razes e Ramificaes
Um significado tradicional desta qualidade aquele que tudo v. Podemos ler a raiz
de Basir de diferentes maneiras. Em um sentido, a palavra a iluminao (-IR) de um
crescimento incorporado (BaS-). De outra maneira, (BA+SIR), descreve a viso como
sendo aquilo que freia o olhar de mirar atravs de algo diretamente para a Unidade, e
causa um movimento circular em torno da aparncia externa. Palavras relacionadas em
74

aramaico (besra) e em rabe (bashar) indicam nosso corpo carnal isto , a nossa
substncia que pode ou no expressar o nosso propsito na vida, dependendo de nossa
percepo do divino no momento dado.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira com o som Ya BaSiir, irradiando para
fora, direcionado para e atravs dos olhos. Solta o queixo e permita que os olhos
relaxem, tornando-se janelas da alma atravs das quais a Fonte da Vida possa olhar.
Depois, ou em outro momento, internaliza o som, respira o nome e continua olhando,
sem fixar uma forma em particular, mas enxergando atravs de toda forma a luz da
Fonte da Vida que a permeia. Sinta esta luz como sendo a divina inteligncia olhando
mediante de ti. Ou, como na trilha anterior, respire o som, feche os olhos e siga o senso
de ver de volta para a Fonte.

75

28.

O Sexto Sentido Sagrado

Al-Hakam
Ao seres guiado para esta trilha, aproveites a oportunidade
para contatares o lugar dentro de ti no qual surge o sentir o Sentido Sagrado
atrs dos sentidos externos de ver, ouvir, cheirar, tocar e saborear.
Permanea no centro do redemoinho de impresses
em tua volta, como testemunha.
A partir de um caos de impresses, parece que de alguma maneira distinguimos entre
aquilo que nossos sentidos absorvem e aquilo que experimentamos conscientemente.
Mesmo que possamos chamar isto de crebro, sistema nervoso, ou eu, de fato no h
nenhum nome cientfico para este sexto sentido que organiza as impresses. Previnenos de sermos inundados pela enchente de impresses as quais somos constantemente
sujeitos e nos capacita de dizer eu sinto cheiro, eu escuto, eu saboreio, eu toco, eu
vejo. Sabemos que algo dentro de ns est fazendo isto, pois h pessoas cujo senso de
eu lascou e fragmentou-se em mltiplos eus; eles so incapazes de agir como ser
unificado. A psicologia moderna descobriu que isto acontece frequentemente quando
uma pessoa no recebe o suficiente toque saudvel no incio da vida.
Para o Sufi, nosso eu individual assim como as vrias impresses e sentimentos
interiores nossos encontram uma morada no corao do divino, o nico Eu Sou. De
maneira semelhante, os nossos sentidos individuais so fortalecidos por um Sentido
Sagrado que nos pode conectar diretamente com a Fonte. Como este sentido faz o seu
trabalho sem a necessidade de que estejamos enfocados nisto conscientemente,
poderamos perguntar, porque ento pensar nisto? De certa forma esta parte de nosso ser
representa a nossa inteligncia humana mais primitiva, o lado animal de nossa natureza.
Levados pela necessidade de empreender, muitas vezes ignoramos e sobrecarregamos
esta parte de nosso ser. Se ouvirmos o que diz, nos diria que precisamos respeitar certos
limites, se queremos que nosso corpo permanea saudvel para assim ajudar-nos a
preencher o desejo de nosso corao. Muitas estrias Sufis falam de animais para
mostrar como tratamos estas partes mais instintivas de nosso eu interior:
Mullah Nasruddin decidiu que queria entrar num novo ramo de trabalho: criar
mulas. Ele se consultou com todas as melhores mentes e descobriu que a maior
despesa no negcio era o alimento. Portanto decidiu que a maneira para
aumentar a margem de lucro seria simplesmente alimentar menos as mulas.
Comeou a treinar a primeira mula dando a rao normal, depois lentamente,
dia aps dia, diminuiu a rao da mula. Primeiro, parecia que estava
funcionando.
De fato, a mula parecia estar com uma melhor aparncia aps alguns dias e
Mullah se sentiu encorajado a reduzir gradualmente o alimento da mula.

76

Porm, aos poucos a mula parecia estar mais e mais infeliz, mais e mais fraca.
Finalmente no conseguiu sequer ficar de p. E depois morreu.
Que lstima, disse Mullah, se tivesse aguentado mais um pouquinho, eu a
teria treinado para viver de nada.
Talvez neste momento a vida esteja te chamando para sentir o que h atrs dos teus
sentidos. O qu dentro do alimento est te nutrindo? O qu respira pela tua respirao?
O qu faz amor quando o fazes? Retire os sentidos de sempre estar para fora, tente
direcion-los para dentro respirando algumas vezes com suavidade. Tome um tempo
para clarear os sentidos que podem estar estimulados excessivamente ou exaustos.
Deixa-te cair para trs, para dentro dos braos escuros do Sentido Sagrado. Permanea
no meio das coisas.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem juiz e arbitrrio. As razes desta
trilha apontam uma respirao plenamente vivida (H) dentro de um territrio denso a ser
explorado (KM). Desta ltima raiz temos a palavra rabe al-khemia, a origem da palavra
alquimia. Ambas as razes tambm aparecem na palavra hebraica Hokmah, a Sabedoria
Sagrada (ou Sentido Sagrado) mencionado em Provrbios 8-9. Como a histria da
criao conta em Gnesis 1:2-3, quando a escurido divina e o sopro divino fazem
amor, nasce a inteligncia-luz ou a conscincia. Hakam est diretamente relacionado
com uma outra trilha, Hakim (46), sabedoria-discernimento como indiretamente com
Haqq (51), a corporificao da energia vital.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Como as duas trilhas anteriores, esta pode nos
levar ao lugar por dentro onde a escurido transforma-se em luz, o no saber em saber.
Podemos comear a sentir este lugar na pausa entre duas respiraes. Gentilmente
retire-se do puxar das sensaes externas e experimente por um momento. Respira o
som Ya Hakam (com o H levemente aspirado) para dentro da barriga. Respira para
dentro de um lugar escondido onde podes experimentar a vida una.

77

29.

Colocar Ordem nas Coisas

Al Adl
Ao seres conduzido para esta trilha, bom aproveitares a oportunidade
para contatar o lugar dentro de teu ser que pode ordenar as coisas de tua vida.
Esta a face do Ser nico em ns que estabelece justia
material, mental e emocional.
Usar a palavra justia com relao aos nossos sentimentos e pensamentos pode deixar
margem a perguntas. Alguns de ns temos uma voz interior muito ativa que nos julga a
cada momento. Conhecemos o lado negativo de sermos muito crticos conosco numa
casca de noz, isto expresso da maneira mais breve, significa ter medo de fazer
qualquer coisa.
Esta trilha nos leva a um Salomo em potencial de nosso ser interior, um lugar que
analisa a experincia com amorosa sabedoria. Esta voz interior tenta avaliar e
reconciliar tempo e espao com preciso, assim como necessidades emocionais e
mentais e todos os demais milhes de detalhes da experincia humana borbulhando na
superfcie da eternidade. Como esta parte de nosso ser enxerga o quadro maior, pode
parecer para as outras partes internas que ela se nega a qualquer compromisso. A
melhor maneira de treinar esta parte em ns, dar-lhe algo para fazer, em vez de deixla tomar conta de tudo, o que pode levar a uma vida bem eficiente mas muito pouca
satisfatria. Controle excessivo no o caminho para frente neste caso.
Mais uma vez, Mullah Nasruddin decidiu mudar de ocupao. Em vez de criar
burros, ele decidiu criar pombos-correio. Aps ter consultado as melhores
mentes a respeito, ele determinou que a maior dificuldade com todo este sistema
de usar pombos-correio era que o pssaro facilmente podia perder a mensagem
amarrada em sua perna. Mullah pensou duro e longamente, e teve uma ideia
brilhante. Se ele conseguisse cruzar uma pomba correio com um papagaio que
fala, ento a ave poderia simplesmente memorizar a mensagem num terminal e
repeti-la no outro terminal sem chance de perder o papelzinho.
De alguma maneira, Mullah conseguiu. O pssaro tinha um senso timo de
direo e podia falar. Antes de colocar o pssaro no mercado, Mullah decidiu
fazer um teste, algum teste medieval beta. Ele ensinou uma mensagem ao
pssaro e depois o deu para um amigo para lev-lo at a sua aldeia. Disse ao
amigo para soltar o pssaro pela manh, numa determinada hora. Depois ele
ficou aguardando, aguardando.
Finalmente, no final do dia, muitas horas aps a chegada prevista do pssaro,
ele apareceu.
Seu idiota! O que o fez demorar tanto? perguntou Mullah. Voc deveria ter
chegado aqui faz horas.
Ah, sim, disse o pssaro. Era um dia to bonito que resolvi vir a p!

78

Talvez a vida esteja te chamando neste momento para colocar a tua vida externa em
ordem. Ou ento, uma voz crtica interior hiper-ativa que sempre tenta fazer-te ficar
mais eficiente, est te maltratando. Em ambos os casos, a melhor abordagem o amor.
Permita que esta voz interior se expresse. Ser que est falando com a tua prpria voz
ou com aquela de algum talvez de um parente, um professor do passado, uma pessoa
do relacionamento prximo? No caso afirmativo, mande a parte desta qualidade que no
sua de volta para casa. Aquilo que permanece pode unir-se ao crculo de teu eu
interior e ajudar-te a encontrar propores corretas em tua vida.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem o justo e o equitativo. A raiz
deste nome aponta a distribuio e mestria (DL) da existncia formada (A). Em um
nvel, esta qualidade da superfcie do corao (que poderamos chamar de mente) se
d conta que a nossa existncia na carne limitada, e portanto deseja fazer o melhor uso
do tempo. Adl assim como a trilha anterior Hakim, mais um legado da nossa
conscincia humana instintiva primordial. O Coro usa esta palavra ao referir-se ao
cumprimento da promessa da Energia Una em relao ao tempo, proporo e justia.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Inspira com o sentimento do som Ya A (o A
gutural, para trs, na garganta) e expira o som DiL (expandindo e abrindo-se por
dentro). Use esta respirao para lembrar-te gentilmente que qualquer ao justiceira
pertence Energia Una que compaixo e benevolncia. Depois, olha atravs dos olhos
do corao para a vida que ests levando neste momento. Como ests usando o teu
tempo a cada dia? O que o mais importante agora para promover o teu propsito na
vida?

79

30.

Mistrio Sutil

Al-Latif
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para contatares a parte de teu ser que
reflete e pode refletir sobre mistrio e sutileza.
Ao explorar o nosso eu ou ser interior mediante as trilhas do corao, poderamos ser
tentados em acreditar que um dia seria possvel compreender tudo. Explicaramos todos
os milagres se fssemos capazes de treinar nossos sentidos e sentimentos para serem
sutis o suficiente (por exemplo, explorando as trilhas anteriores, Hakam e Adl). Esta
trilha e a seguinte (que frequentemente esto conectadas) nos dizem que qualquer
sensitividade que possamos desenvolver mediante os nossos corpos, sistema nervoso e
sentidos, qualquer autocontrole que possamos alcanar com mestria, o mistrio divino
permanecer. A seguinte meditao do Coro (Sura 22.63) expressa isto:
Meu Amado, por favor, pea todos para notarem
como o Ser Uno envia chuva do cu
e imediatamente os campos ficam verdes.
A viso e o senso do Ser Uno so insondveis,
to sutis, nutrindo, misteriosos
levando o ser-semente de toda criatura a frutificar.
O mistrio permanece uma fora ativa no universo, como uma carta selvagem no jogo
da existncia. De acordo com o ditado, isto pode ser notcia boa ou ruim, dependendo de
como a tua vida est neste momento. Todas as outras coisas permanecendo iguais, o
Sufi normalmente opta pelo mistrio. Como Rumi disse:
Esteja vazio daquilo que achas saber.
Por isto Muhammed disse,
os loucos vo ocupar a maior parte do paraso.
A tua mente inteligente apenas levanta
uma tempestade de areia de orgulho.
Permita-te passar por bobo e
a paz infiltra-se como coringa em teu corao.
Se a tua cabea explodisse em espanto
sobre o qu a Realidade realmente ,
a tirania da razo teria fim e
cada cabelo de tua cabea se
transformaria em orculo.

80

Talvez a vida esteja te chamando neste momento para contemplares sutileza e mistrio e
permanecer em referncia diante da Realidade Una da vida. No tentes explicar as
coisas, apenas adiciones admirao e gratido. Quando comeamos a olhar com os
olhos de Latif, tudo em nossa volta parece ter por dentro o seu prprio lugar secreto e
belo de forma nica. E Allah protege o segredo de Allah dentro de todos ns.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem sutil e gracioso. As razes de Latif
mostram algo que capta nossa ateno (o som LA) dentro do qual h um mistrio (T) de
grande charme e beleza (IF). Os centros sutis do corpo por exemplo corao,
garganta, terceiro olho, coroa, plexo solar, sacral e raiz so chamados por um nome
relacionado, lataif na tradio Sufi. Latif e a trilha seguinte Khabir, crescendo
percepo interna, frequentemente so coligados em passagens do Coro que nos
encorajam para ver profundamente para dentro dos milagres da natureza para descobrir
a presena viva divina.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Inspira o som LA- pleno e gentilmente e depois
expira o som Tiif de maneira ainda mais gentil, sentindo o som vibrando nos centros
sutis do corpo. Sinta como o som est massageando todo o sistema nervoso e permita
que os comprimentos de onda mais sutis da Unidade curem todo o teu ser.

81

31.

A Semente do Potencial

Al-Khabir
Ao seres guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para descansares no lugar de teu ser interior
que est germinando como uma semente.
Muitas vezes podemos ter vislumbres de uma nova maneira de ser ou agir, mas ouvimos
uma voz por dentro nos dizendo que ainda no estamos prontos para isto. Quando esta
voz tem um tanto de medo ou se ela soa como algum da nossa vida passada, o melhor
que podemos fazer soltar isto. Quando ela chega com clareza e com amor, pode ser a
voz interior da sabedoria para a qual esta trilha est nos direcionando.
A trilha anterior nos pediu para abraarmos o mistrio e a sutileza em nossa vida. Esta
trilha agora nos dirige mais para dentro, para reconhecermos que profundamente dentro
de ns h uma semente, um potencial, aguardando o tempo adequado, o lugar, solo,
clima, sol e posio certos para poder germinar. Em um outro nvel, Khabir aquela
pequena e quieta voz do Ser Sagrado que Elias ouviu na caverna, como descrito na
bblia hebraica. Esta voz de guiana chega de maneira inesperada, ou de uma fonte
aparentemente insignificante. Sua mensagem esta: Aquilo que tem valor precisa de
tempo para crescer. Saadi de Shiraz disse:
As coisas que chegam de maneira fcil no duram muito.
Na China levaram quarenta anos para fazer um vasilhame de porcelana,
enquanto que uma centena sai por dia de um forno em Bagd.
Qual vale mais?
Um pintinho sai do ovo e cisca, encontrando sozinho a sua comida,
enquanto que um beb permanece muitos anos dependente.
O primeiro nunca levanta o olhar da terra,
mas o segundo pode encontrar estrelas e galxias por dentro.
Talvez agora seja um tempo semente para ti, e a vida est te chamando para
providenciar amor sutil e ateno para esta face de Allah dentro de ti ou de algum. No
cave ou desenterre a semente (como o homem na estria no final da introduo fez),
apenas aquece-a com a irradiao da divina compaixo que se expressa atravs de ti.
Quando algo chega nossa percepo, procede da profundeza para a superfcie, da
semente para planta. Qual universo est aguardando para nascer em teu corao?

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Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que sabe e aquele que
percebe. Como mencionado, Khabir est relacionado pela raiz com Khafid (22),
honrando o que pequeno dentro de ns. Aquilo que se sentia restrito ou contrado (Kh)
e, portanto diminudo e ignorado (-FID), renasce (B-) para dentro da percepo (-IR) e
vem a ser parte do plano divino para tua vida. Em comparao com Alim (19),
compreendendo nomes e formas, esta forma de conhecer ilumina o processo do
crescimento. Quando Khabir cresce para sua plena manifestao, vem a ser Kabir (37),
poder criativo dirigido para fora. A partir desta forma expressa pode novamente voltar
ao seu ser semente e o ciclo do crescimento se repete.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira com o som Ya KhaBiir e permita que
penetre dentro de teu ser como chuva em terra seca, como o sol que aquece a terra na
primavera. Respira o som inicial Kha- para dentro do corao e depois respira o som
Biir para fora, sentindo o potencial do crescimento. Encontra o lugar por dentro onde
uma nova percepo nasce e onde aquilo que est por nascer comea a mexer. Nutre
este sentimento respirando suavemente do corao para o ser interior.

83

32.

Dissolvendo Correntes

Al-Halim
Ao seres guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para sentires as correntes que te prendem
esticando-se at que se dissolvam e desapaream.
De repente, sem nenhuma alerta, um estado expandido de conscincia pode nos invadir.
Muitas pessoas experimentaram isto ao caminhar na natureza, se apaixonando ou
durante o desempenho esportivo. Quando descartamos tal experincia ou a empurramos
para longe, perdemos um portal de acesso para um outro mundo. Os Sufis clssicos
chamaram esta epifania momentnea pelo nome hal. Eles diferenciaram estes estados
de graa da percepo que ganhamos pelo esforo na vida cotidiana (que chamaram de
maqam). Porm, a diviso no to ntida assim. Algo que passa pode ser to valioso
como aquilo que permanece, se nos mostra uma nova possibilidade ou ao dissolver os
ns do momento. O Sufi Al-Qushayri do sculo XI comparou estes estados com:
Primeiro, um flash de relmpago
de um horizonte desconhecido,
depois raios de luz
mostrando o caminho frente,
finalmente, luz em todo ao redor,
o pleno brilho revelado
apenas para aqueles que
viram os seus sentidos para dentro.
Esta senda revela uma parte de nosso ser interior atravs da qual o Ser Divino dissolve
tenses e nos liberta de nossos conceitos do passado. Por esta razo os Sufis do nfase
ao desaprendizado. O que precisamos no so mais informaes, mas um conhecimento
mais profundo de ns mesmos. E se a nossa maneira de conhecer-nos errnea, todos
os professores e livros do mundo no podem nos ajudar. como a famosa histria dos
homens no escuro:
Alguns homens se refugiaram de uma tempestade num celeiro que estava
totalmente aos escuros por dentro. H algum aqui conosco! exclamou um
deles. Posso ouvir sua respirao.
Sim voc tem razo. Estou estendendo meu brao e sinto uma parede larga e
spera que parece estar movendo-se.
No! Aqui onde estou parece ser uma cobra.
E aqui eu sinto uma folha enorme movendo-se para cima e para baixo.
Deste lado aqui sinto o tronco de uma rvore.
Os homens discutiram ainda um tempo e depois decidiram acender uma tocha.
Ao fazer isto, se deram conta que estavam olhando para um elefante.
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Talvez a vida esteja chamando neste momento para relaxar e entregar-se nas mos
divinas que podem soltar os ns em seus msculos, sejam eles emocionais, fsicos,
mentais ou psquicos. Estas mos podem sovar para sempre. Tudo que precisamos
lembrar que elas sempre esto disponveis, prontas e aguardando. Ou talvez seja
chamado para soltar e perdoar uma outra pessoa. Numa de suas poesias, o Sufi Samuel
L. Lewis do sculo vinte conta uma viso do cu de Isaac, sobre o portal do qual estava
escrito, Abandonam a tenso, todos vs que entram aqui. Esta senda abre a porta para
aquele cu.
Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem clemente e indulgente. Como
indicado acima, esta senda compartilha sua raiz principal com a palavra hal, que pode
significar uma acomodao para algo, uma tenda, ou um estado espiritual. Um estado
espiritual pode nos segurar e soltar; sua natureza vir e ir. Um estado que baixa sobre
ns em sintonia com o propsito de nossas vidas, pode nos libertar de uma viso rgida
de quem pensamos que somos. Halim tambm est relacionado com a palavra rabe
para sonhos e vises. A tradio islmica atribui o nome Halim Allah ao profeta
Ishmael, o primeiro filho de Abrao. Na verso do Coro da histria, era Ishmael que
Deus ordenou ser sacrificado por Abrao, e ao ouvir isto, Ishmael permaneceu sereno e
calmo.
Meditaao
Centra-te novamente em teu corao. Permita que tua respirao atinja todo lugar onde
sinta tenso desnecessria. Respira o som Ya Ha-LeeM, e sinta como est massageando
e soltando teu ser, trazendo-o de volta na afinao correta para este momento.

85

33.

Fora flexvel

Al-`Azim
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para sentires uma fora flexvel que se adapta
a qualquer situao e mesmo assim fica enraizada e movendo-se
em direo ao propsito de tua vida.
Um dos maiores obstculos na vida pode ser o arrependimento. Se fosse... nos leva
morro abaixo num caminho que nos deixa ficar sempre mais fraco, a cada passo dado.
Porm, ao ouvir profundamente para dentro, uma parte de nosso ser diz: Esquea o
passado... continua caminhando! Esta trilha traz um reservatrio de resoluo e
flexibilidade que nos permite superar o desespero de como as coisas andaram ou esto
andando, no drama externo de nossas vidas. Oferece-nos a esperana em que possamos
redimir, libertar qualquer situao pelo nosso realinhamento com a Fonte da Vida. Rumi
disse:
Nunca abandones a esperana no Amado.
A esperana inicia um caminho de refgio.
Mesmo sem estar no caminho,
guardes ao menos esta chama inicial.
Agi como covarde, dizes.
Lembre-te do basto de Moises, que
virou serpente e comeu as varas
dos magos do Fara.
Ao encontrar o caminho reto,
este devora todas as covardias do teu passado.
Talvez a vida esteja te chamando neste momento para encontrar um lugar dentro de ti
mesmo que reflete esta divina audcia e fora flexvel ao encarar qualquer desafio. Ou
talvez o pedido de enxergar esta qualidade em outras pessoas ao expressarem o
sagrado de sua prpria e nica maneira. s vezes o pior da vida pode trazer a tona o
melhor em ns. nestes momentos que chegamos mais perto daquilo que realmente
divino dentro de ns.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem supremo e o maior. Azim est
indiretamente relacionado com Aziz (8) que a Energia Una trabalhando mediante a
fora da forma. Como nesta palavra, o som inicial `AZ mostra a respirao como ela
enfoca e se condensa. O final M mostra que esta substncia condensada e energtica
pode ser flexvel e fluida. Pode adaptar-se a qualquer situao e aparecer em qualquer
pessoa. A mesma raiz ajuda a formar a palavra rabe para osso. Sendo esta fora
86

condensada porm flexvel, Azim vem a ser a definio daquilo que significa ser grande.
Quando os dervixes persas enxergavam esta qualidade em algum, saudavam-se
mutuamente com este nome, usando a pronncia persa, ya azm.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Inspira o som `A (com o som indo para trs, para
dentro do corpo), e expira o som ZiiM, sentindo como se espalha a partir do corao
para o plexo solar e o terceiro olho (com o corao permanecendo no centro). Respira
at sentir o equilbrio nestes centros. Podes permitir que a respirao desta qualidade
possa trazer a tona o melhor em todas as foras que trazes para a vida? Lembra-te em
teu corao de algumas pessoas que conheces amigos, famlia, colaboradores,
professores. Como eles expressam esta fora flexvel no jeito como abordam de maneira
nica os desafios da vida?

87

Banho na Unidade
Um dia, o profeta Maom estava de viagem com alguns companheiros.
Alguns homens levantaram-se e comearam a cantar bem alto Allaho Akbar!
(A Unidade sempre maior). O profeta disse para eles, Amigos, sejais gentis
convosco e no levantais a voz. No estais chamando por algum que surdo ou
ausente. A Realidade Una est aqui. Esta Realidade para a qual estais orando est
mais prxima de vs do que o pescoo de vosso camelo.
Quando ficamos plenos de entusiasmo com algo, fcil se deixar levar embora.
Podemos nos encontrar simplesmente seguindo outros, sem nenhuma conscincia real
daquilo que estamos fazendo. Os Sufis reconhecem que o xtase pode transformar a
nossa conscincia comum. Eles tambm nos alertam a manter um olho aberto, ligado ao
bom senso, e a no seguir algo simplesmente por parecer ser a coisa indicada. Segue
uma estria famosa sobre isto, contada por Rumi:
Era uma vez uma comunidade de dervixes pobres que convidaram Mullah
Nasruddin para um banquete em sua honra. Naquele tempo, Mullah comeou a
ficar famoso como uma espcie de sbio, e ele se virou para o seu servente e
disse: assim que um grande Sufi deve ser tratado! Carregue o burro e vamos
embora!
Ao chegar, os dervixes saudaram Mullah com todas as honras apropriadas: Ya
Azm! Oh tu, grande dos grandes, Sufi entre os Sufis! Sejas muito bem vindo,
ns no somos dignos! Por favor, descanse da longa viagem. Ao acordar, tudo
vai estar preparado.
Veja, disse Mullah para o servente, assim que deve ser... lembra-te! E
agora, no me molestes at a hora do banquete.
Sem que Mullah soubesse, uma vez que ele tinha se retirado numa tenda para
descansar, os dervixes pobres pegaram o seu burro e o venderam para comprar
provises para a comida e para contratar animadores de festa. O servente de
Mullah viu tudo isto, mas como foi instrudo a no molestar o Mullah, ele
obedeceu. Horas mais tarde, os dervixes acordaram o Mullah e disseram, Oh
Grande, Tu! Tudo est preparado. Por favor, no se incomode com nada e
venha unir-se a ns. O servente de Mullah tentou falar sobre o burro, mas
Mullah o afastou. No agora! No ests vendo que isto a minha noite? Tudo
est pronto!
Uma grande noitada se foi. Era de fato grande tudo! A melhor comida,
delcias, e msica (um burro bom valia muito naqueles tempos!). E ento, sem
intervalo, como costumam desenvolver-se tais reunies, os dervixes comearam
a cantar canes sagradas. Isto continuou durante muitas horas, ou melhor, a
noite toda.
Mullah! Mullah! disse o servente.
No agora eu no disse? disse o Mullah.

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Os cantos Sufi frequentemente prosseguem em vrias vozes. Uma voz entra por
um tempo, depois um outro grupo une-se a isto com uma outra louvao ou
afirmao, e depois outro. Bem depressa tudo acontece simultaneamente. A
sabedoria convencional ensina segue os outros. Na medida em que as horas
se passavam, Mullah ficara sempre mais animado. Ele no sabia se era a
comida, a bebida, a msica ou o canto, ele simplesmente seguia da melhor
maneira possvel o que acontecia. Ento ele comeou a ouvir uma parte musical
bem aguda, entrando por cima de todos os cantos de Allah, Allah! Ao
adivinhar as palavras, ele conseguiu ouvir: o burro se foi, o burro se foi, burro
foi, foi, foi, o burro, o burro, se foi, se foi, burro foi, burro, foi, foi...
hmmm, pensou Mullah consigo mesmo. Deve ser algum canto local que
nunca ouvi antes. E cantou junto. Depois de algum momento o canto mudou
para outra coisa, e no final, Mullah simplesmente desmaiou.
A prxima coisa que ele soube era sentir o sol em sua face e ouvir o canto dos
pssaros nas rvores do osis. Ao sentar-se e olhar em volta, ele viu que o
banquete, as tendas e os dervixes tinham sumido. Apenas o servente estava a,
sentado e olhando para ele.
Puxa! Que noite disse o Mullah. Pegue a mula e vamos para casa.
Mas, Mullah, disse o servente, eles venderam seu burro para pagar o
banquete. Pensei que sabia, e que foi por isto que ficou cantando o burro se
foi!
Na superfcie, esta estria nos diz que imitao pode ser perigosa no caminho espiritual.
Ao olhar um pouco mais fundo, podemos ver tambm que a parte animal de nossa
famlia interior, ou nafs, representada pelo burro, literalmente levada embora quando
ficamos dependentes de certo tipo de xtase. Isto pode acontecer quando temos uma
experincia espiritual genuna, um estado alterado de conscincia, e depois queremos
repetir isto sempre de novo. Neste caso precisamos recuperar o nosso burro mais
tarde, trazendo a nossa suposta espiritualidade (que no tem cho) para a vida diria.
Aparentemente isto j representava um problema nos tempos de Rumi. Isto se torna
mais problemtico hoje em dia, pois a cultura ocidental nos conduz sem parar a
preencher os desejos agora, sem considerar passado ou futuro. Sem dvida, uma
experincia espiritual real acontece em um momento muito presente, embora fora do
tempo (o que os Sufis chamam de waqt). Precisamos perguntar o que a estria de
Nasruddin ilustra: Qual o momento em que o poder do agora se transforma no
narcisismo do agora?
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Inspira o som Al- e expira os som lah, de
maneira to confortvel e livre de qualquer tenso quanto consigas neste momento.
Encontra tua morada na respirao. Ser que h alguma parte em tua vida na qual ests
apenas seguindo e imitando outros, enquanto uma parte de teu ser essencial est
ausente? Ser que h uma maneira de trazer tua percepo do sagrado para o momento
presente para permear toda tua vida passada, presente e futura?

89

34.

O Perdo da Luz

Al-Ghafur
Ao seres guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para tocares o lugar dentro de ti que pode
compreender profundamente uma situao, e para soltares uma impresso que
ests segurando ou curares uma ferida que ests tratando.
Em uma das trilhas anteriores, Ghaffar (14), vimos que algumas vezes uma impresso
que queremos soltar precisa ser queimada. Na medida em que circulamos em volta de
algo que se alojou em nosso corao, o calor gerado pelo fato de irmos mais e mais
fundo, frequentemente pode sarar a ferida. Neste caso, a fato de circular desdobra-nos
sobre ns mesmos, como se estivesse nos fervendo ou cozinhando. A trilha presente,
como contraste, mostra-nos que algumas impresses cedem a uma sabedoria maior.
Neste caso, circular em torno da situao nos leva para fora, para uma perspectiva mais
ampla e curadora da situao. O divino Amado parece levar qualquer dor que estamos
segurando para outro universo, simplesmente causando o seu desaparecimento. O que
permanece uma compreenso mais funda e mais ampla da situao ou da pessoa
envolvida.
Um dia, quando o profeta Muhammad estava sentado com os companheiros, um
deles viu como ele estava sorrindo e perguntou a respeito. O profeta respondeu:
Um dia duas pessoas crentes vo se ajoelhar diante de Allah, e um deles vai
pedir uma compensao pelo mal que o outro lhe causou. Allah ento pedir
para que o acusado faa esta compensao, mas este responder,
Oh Sustentador, no tenho nenhuma ao boa sobrando para dar para ele.
Ento, ser que ele no poderia carregar algo do meu fardo? o acusador
perguntar.
Muhammed comentou, Ser de fato um dia terrvel na histria humana quando
as pessoas no forem capazes de carregar os seus fardos.
Depois Allah vai pedir ao acusador para olhar para o jardim do paraso e
descrever o que est vendo.
Vejo cidades de prata, palcios de ouro coroados com prolas. Qual o grande
profeta que pode possuir isto?
Apenas aqueles que podem pagar o preo integral, disse o Ser nico.
Mas quem, oh Sustentador, poderia fazer isto?
Tu podes perdoando o teu irmo.
Oh Sustentador, fao isto de imediato.
Ento pegues a mo de teu irmo e entreis no paraso juntos.
Muhammad disse para os companheiros: Sejais admirados com o amor do
Um. Faam a paz entre vs agora, ou Allah estabelecer a Sua paz entre vs no
dia da ressurreio.
90

Talvez a vida esteja te chamando neste momento para abrir o teu corao para o poder
miraculoso de cura do Um e para uma viso mais ampla e mais profunda de uma
situao que est te incomodando. A maneira como este perdo acontece to
misterioso como a passagem de um mundo para o prximo. Chega o momento quando
simplesmente precisamos deixar que o Ser nico faa o perdo. Grande parte desta
trilha consiste em Seja feita a Tua vontade.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que perdoa e aquele que
tudo desculpa. As razes de Ghafur so parecidas com aquelas da trilha Ghaffar (14),
queimando a tenso. GhF mostra uma constrio da respirao, algo que estamos
segurando com rigidez, inconscientemente. Neste caso, o soltar vem da luz (UR) em
vez de vir do fogo e do calor (AR). Para ser preciso, nas lnguas semitas luz significa
inteligncia, ou aquilo que conhecido. Escurido simplesmente significa aquilo que
desconhecido. Ambos fazem parte do universo do Um. Neste caso, como na trilha Nur
(93), a luz da inteligncia, no estamos falando da inteligncia superficial da mente,
mas de um saber mais profundo que inclui corao e mente. Com outras imagens, as
razes de Ghafur e Ghaffar tambm podem apontar uma coberta ou um vu entre a
pessoa e a ltima Realidade. Neste sentido, o perdo pode ser um vu protetor que nos
lembra que nem sempre estamos em um estado de unidade com a Unidade. Ainda
estamos a caminho.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Mantenha tuas mos em forma de copo tua
frente, como oferecendo o teu corao para Allah, para ser curado. Respira com a
atmosfera desta trilha. Ou ento, coloca uma mo gentilmente sobre o peito e respira
com o som Ya Gha-fur. Chama um crculo de tua famlia interior e convida os vrios
sentimentos, sensaes e vozes interiores para a mesa da Sabedoria. Pergunta quem
est segurando algo que gostaria de soltar. Permita que a luz do Ser nico desa por ti
como uma beno, plena de perdo.

91

35.

Gratido, devolvendo

Ash-Shakur
Ao seres atrado por esta trilha,
aproveites a oportunidade para sentires simples gratido
e seguires toda Divina Luz que recebeste at hoje
at a sua fonte.
O Coro menciona que todos os livros sagrados de todas as tradies tm sua origem na
Me do Livro, que reside no inicio primordial com Allah. Este no um livro com
palavras, mais o arqutipo de todos os ensinamentos sagrados da humanidade. Alm disto
o Coro ensina (verso 42:29) que as palavras em rabe que se manifestaram para o profeta
Maom apenas refletem o mais amplo Coro da criao que o universo criado pelo Ser
nico. Neste sentido, cada individuo de fato um verso do Sagrado Manuscrito da
Natureza (chamado assim pelo Sufi do sculo vinte Inayat Khan) e que transcende todos os
livros sacros.
Apos ter soltado a constrio causada pelo segurar das ofensas percebidas contra ns
(Ghafur), estamos livres para ver a inteligncia divina circulando atravs de todas as
circunstncias de nossas vidas. Isto a essncia de gratido. De acordo com Shabistari:
No Jardim Secreto de Rosas,
rosas florescem que revelam
o mistrio do corao humano.
Os lrios cantam e os narcisos
veem tudo perfeitamente.
Para entrares neste jardim
v com os olhos de teu corao
e olha com suavidade estes botes.
Todas as tuas dvidas esvaecem.
No procures erros:
as rosas podem transformar-se em espinhos.
Ingratido revela ignorncia,
e os amigos da verdade so honestamente gratos.
Talvez a vida esteja te pedindo neste momento para investigar gratido. Tenta descobrir os
seus sinais em toda parte. Se achares que isto difcil, comea com as pequenas coisas por
perto. Agradece at antes de receber. Esta trilha no tem a ver com fazer negcio, com dar e
receber; ela o sinal de um corao que se recorda da Unidade.

92

Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem grato. Em rabe, a palavra Shakur tem a
ver com uma atitude de reconhecimento e apreciao, bem mais do que com fatos
especficos duma situao. Isto expressado numa outra trilha, Hamid. A raiz SH indica um
crculo se abrindo para incluir mais, como os raios do sol que, de acordo com as palavras de
Jesus, brilham sobre os justos e os injustos. Segue estes raios, e no a sombra. O som KUR
nos leva, a partir de pequenas e formadas ddivas do universo, de volta para a Fonte da luz
eterna (relacionado antiga raiz semita AOR para luz e inteligncia). Esta luz pode nos
transformar: Gratido muda a vida.
Meditao
Centra-te em teu corao. Qualquer porta de entrada serve para esta trilha, porm elas todas
comeam e terminam no corao. Ao caminhar na rua, comea a olhar para fora de teu raio
limitado de preocupaes e tua lista de afazeres. Olha em volta para descobrir coisas que
merecem gratido e pessoas que expressam a sua prpria melodia e particular fragrncia na
vida. Desta maneira, gradualmente entra no jardim secreto de rosas.
Num intervalo de almoo, imagina teu corao sendo um belo jardim e convida as vrias
vozes interiores. Na medida em que cada uma entra, d as boas vindas e expresse tua
gratido. Depois, com o sentimento da comunidade interna reunida no Eu Sou nico, olha
para fora, agradecendo teus amigos, tua famlia, tua comunidade e todos os seres.

93

36.

Experimentando a Vida no Topo

Al-`Ali
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para sentir-te no topo de tudo, inclusive
deixando desaparecer qualquer pensamento sobre ti mesmo.
xtase real uma das ddivas raras da vida. s vezes especialmente quando no
esperamos ou procuramos aquilo uma experincia culminante da vida pode
transformar toda nossa viso da vida de maneira radical. Rumi fala sobre uma
experincia deste tipo de forma potica:
Ao anoitecer, a lua apareceu
e desceu como relmpago do cu para me olhar.
Como um falco, caando uma refeio,
a lua me pegou e fomos embora!
Procurei o meu eu, mas ele tinha desaparecido:
na lua, pela graa, meu corpo ficou como alma.
Luminoso, continuei a jornada como alma,
at que o mistrio do Eu e eu ficou claro.
Nove cus tremeluzentes matizaram esta lua,
e os contornos do meu ser desapareceram no mar.
Uma experincia deste tipo nos desafia para ver e viver nossa vida de maneira diferente.
Na maioria dos casos, o melhor no dizer nada sobre a nossa experincia, mesmo para
pessoas prximas, at que descobrirmos como integr-la na nossa vida diria. Uma vez
que palavras entram no quadro, a mente superficial no est longe, e neste ponto nossos
conceitos (ou de mais algum) nos afastam da prpria experincia. Uma parte de nossa
conscincia gostaria de levar-nos de volta para uma existncia mais confortvel e
aconchegante, que no nos desafia to profundamente. A estria Sufi que segue ilustra
como esta parte de nossa mente pode gradualmente tomar posse de uma experincia, at
que mais nada sobra dela:
Era uma vez um beduno que atravessava o deserto com o seu camelo e deitouse para dormir de noite. A noite ficou muito fria, e o beduno estava contente
por ter uma barraca. O camelo, porm, sentiu frio de noite e acordou o seu
patro dizendo,
oh, patro, ser que eu no poderia colocar meu nariz para dentro da
barraca? Sinto muito frio!
T bem, disse o beduno e virou-se. Um pouco mais tarde, o beduno acordou,
ouvindo o camelo que dizia,
est muito mais frio agora. Posso colocar minha cabea para dentro?
Ta bem!
94

E isto continuou. Depois era a nuca. Depois, sem pedir, o camelo moveu o seu
corpo inteiro para dentro da barraca. Nesta altura o beduno acordou para
descobrir que ele estava deitado do lado do camelo e nada de ver a barraca.
Estava no alto, decorando a corcunda do camelo.
Talvez tenhas experimentado ou ests experimentando um momento culminante
mediante a graa do Um. Encontres e reconheas isto como sendo parte do universo de
Allah. No te preocupes com o significado agora. Evites a experincia de baixa que
frequentemente segue um pico, olhando para isto como sendo um reflexo do Um em ti.
No a tua experincia, apenas um emprstimo do Um para lembrar-te que h mais
trabalho a ser feito. Ou, talvez, a vida esteja te chamando neste momento para atuar num
papel pblico, que possa ajudar outros a reconhecer a natureza sagrada do universo.
Estejas consciente que neste papel representas apenas no mais nem menos o reflexo
da ltima Unidade da vida.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem grande e exaltado. O som `AL em
Ali vai para trs, para dentro do corpo, no para fora, e parecido com o incio de Al em
Alim (19), a compreenso das formas. Este som aponta o reflexo material do ser divino,
que se move em direo a um propsito. A projeo externa deste som AL aparece na
palavra Allah como sendo o grande Sim do universo. Muitos crculos Sufi
compartilham este nome em lembrana do quarto Khalifa Ali, o genro do profeta
Muhammad, que de acordo com algumas tradies foi a pessoa que junto com Ftima
recebeu a transmisso esotrica de Muhammad.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. O Ser Um pode refletir-se em mirades de
maneiras, muito mais do que 99 ou at 99 milhes. Com o sentimento desta trilha,
chama o crculo de teu ser interior. Inspira o som Ya `A- (levando o som para trs e para
dentro do corpo), e expira o som Lii, banhando o teu ser na lembrana de seu potencial
divino.

95

37.

Poder Criativo dirigido para fora

Al-Kabir
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para refletires sobre a fora que talhou a criao
a partir do caos e que sustenta a criatividade em todo universo.
Ocasionalmente a vida requer que mostremos a nossa criatividade do lado de fora ou
que faamos uma apresentao que requer que sejamos mais visveis do que somos
normalmente. Isto s vezes chamado de fazer uma forte impresso, um impacto.
Alguns de ns esto acostumados com isto e, de fato, podemos tender a fazer isto mais
do que necessrio, sem deixar ningum mais aparecer. Outros dentre ns tendem a
recolher-se para a periferia quando parece que precisamos colocarmo-nos na linha da
frente. No nem tanto ter medo de falhar, mas ter medo do sucesso. Se fizermos um
impacto, como vamos lidar com a viso que os outros tm de ns? Alguns vo nos
admirar, mas outros sem dvida vo tentar nos derrubar. E da a vida pode vir a ser uma
longa srie de fatos, lidando com os conceitos que outros tm sobre ns. Por que
preocupar-se?
O segredo oferecido por esta trilha lembrar que cada menor ato de criatividade
conecta-se com algo muito maior: a criao do cosmos. Cada ao nossa, no importa
quo grande seja, uma pequena parte de um quadro muito maior. O Amado fez um
grande impacto ao criar o universo e na medida em que a evoluo prossegue, atos
criativos acontecem o tempo todo. Apenas no nos damos conta disto. Quando
comeamos a notar a interconexo das coisas, tambm nos damos conta que ns no
somos o centro das coisas, apenas somos parte do processo. Como Rumi comentou para
os seus estudantes, as aparncias da vida s vezes nos distraem e no nos permitem ver
a energia criativa e a inteno por trs dela, o que a expresso desta trilha:
Quando um vento forte sopra,
ele corre pelas janelas e
levanta os tapetes, levita a palha.
Um lago parece ser uma armadura ondulada.
Galhos, folhas e rvores a danar.
Todas estas coisas parecem ser diferentes,
mas em sua raiz e realidade so um s:
o vento.
Escuta esta estria:
Um dia, um poeta visitou a corte de um rei que reinava em um pas rabe sem
conhecer a lngua rabe ou persa, ele apenas falava turco. O poeta trouxe um
elogio muito lindo para o rei, mas estava escrito em rabe. Ao recitar o poema,
porm, o rei sempre fazia um sinal com a cabea no momento certo; ele ria quando
96

isto era adequado, olhava com olhar grave, maravilhado ou contemplativo, sempre
no momento certo. Quando o poeta saiu, os cortesos do rei ficaram preocupados.
Ser que o rei sabia rabe neste tempo todo? No caso afirmativo, eles poderiam ter
problemas pelos comentrios sarcsticos que fizeram entre eles em rabe durante
todos estes anos. Pagaram uma propina para o escravo predileto do rei para
descobrir isto.
Um dia, quando o rei estava de bom humor, o seu servidor o perguntou diretamente
ele conhecia a lngua rabe? Caso contrrio, como ele sabia responder ao poeta?
De fato, eu no conheo o rabe, disse o rei. Mas eu sabia qual era o propsito
do poeta. O propsito dele no era a poesia, era impressionar, divertir e entreternos. Eu o compreendi, portanto no precisei compreender a poesia.

Talvez a vida esteja te chamando neste momento para agir de maneira pblica e criativa
em servio ao Ser nico. Ou podes ser chamado para trabalhar por dentro com aquelas
partes de teu ser interior que podem ou estar com medo de mostrar este poder ou se
sentir machucadas, pois ficaram infladas ou grandiosas no passado. Ao seguir a energia
interior da criatividade de volta at a sua fonte, temos a oportunidade de lembrar nossa
conexo com a Unidade Sagrada. Quando repousamos na fonte deste poder, podemos
encontrar proteo e paz. Nada pode nos acontecer, e nada pode nos perturbar, nem os
nossos prprios conceitos.
Razes e Ramificaes
Um significado tradicional desta qualidade o maior. Comparado com a trilha
anterior e parecida khabir (31), a percepo semente, as razes de Kabir (comeando
com um som K diferente em rabe) mostram uma manifestao mais definida e dirigida
para fora, e o ato de talhar (K) da criatividade do Um (AB), fora vital (I) e irradiao (R). Enquanto que Khabir inclui a percepo ininterrupta do Um, mantida por dentro,
Kabir nos mostra a concentrao desta percepo virada para fora, em sua forma. Na
viso Sufi da criao do universo, primeiro Allah torna-se consciente do seu prprio Ser
Allah, e depois cria seres para diversificar mais este processo, para que fique definido e
poderoso. Kabir pode significar (e muitas vezes traduzido como) grande, mas
grande no em comparao com algo que bom ou melhor. O Ser nico expressa
mediante incontveis formas e faces no universo a grandeza que singular e nica.
Portanto a Unidade mesma a essncia daquilo que o Sufi chama de bom, melhor ou o
melhor. Quando nos focamos nas muitas formas, entramos na trilha relacionada, Karim
(42). Como prtica espiritual, Kabir frequentemente feito na forma da frase allahu
akbar, que pode ser traduzida por a Unidade todo o poder que existe. A realizao
disto leva experincia que paz poder, como o Sufi Samuel Lewis do sculo XX
traduziu esta frase.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Com ateno e respirao iguais em ambas as
slabas, inspira o som Ka-, e expira o som BeeR, permitindo que o sentimento irradie
para fora a partir do corao. Esteja consciente que cada respirao parte do divino
que recria o universo. Nada est fora deste poder ou oposto a ele. Respira a fora desta
paz com todo o teu ser interior.

97

38.

Lembrana e Preservao

Al-Hafiz
Ao seres conduzido para esta trilha, aproveites a oportunidade para
descobrires e sentires a parte de ti mesmo que pode quieta e confiantemente
proteger a lembrana da Unidade Sagrada dentro de teu ser interior.
s vezes atletas profissionais falam sobre permanecer dentro de si mesmo ao
competir de maneira especialmente boa. Isto no se refere simplesmente a uma
concentrao mental, mas a um senso de permanecer centrado por dentro sem ser tirado
do equilbrio pelo sucesso ou falha aparentes de um momento a outro. As prximas
trilhas mostram vrias facetas desta conscincia, e todas elas so vistas pelos Sufis
como qualidades do Um Amado. Elas equilibram as trilhas mais exteriores que
acabamos de passar, Ali e Kabir.
O primeiro permanecer por dentro enfoca a lembrana. O qu ns queremos? Qual o
propsito daquilo que estamos fazendo? Pode ser muito fcil esquecer isto quando
somos envolvidos pela excitao do momento. Por exemplo:
Havia uma vez um rei que queria comemorar o aniversrio de seu reino com um
grande espetculo pblico. Portanto, ele encomendou uma equipe para
construir um arco triunfal belo e ornado, por baixo do qual ele iria cavalgar no
dia da celebrao. Quando chegou a hora da procisso, tudo estava pronto.
Mensageiros, arqueiros, cavaleiros, a guarda do rei, todos passaram por baixo
do arco. Mas quando chegou a vez do rei, ele no conseguiu passar. Era alto
demais. A celebrao precisou ser cancelada.
Como isto podia acontecer? O rei instituiu um inqurito pblico. Os
construtores culparam os fornecedores (Os tijolos eram curtos demais!). Os
fornecedores culparam o arquiteto (Apenas seguimos as plantas!). E o
arquiteto lembrou ao rei que este tinha feito algumas alteraes de ltima hora.
O rei chamou o sbio do palcio que recomendou que a coisa sensata a fazer
fosse punir o real culpado, o arco mesmo. Portanto foi construda uma forca
para enforcar o arco. Mas foi apontado que, como o topo do arco tinha tocado a
cabea do rei, era imune de perseguio, portanto, precisavam apenas enforcar
a base. A descobriram que a corda era curta demais para fazer isto. O fazedor
de cordas culpou os carpinteiros.
A multido est ficando furiosa, disse o rei. Precisamos enforcar algum e
determinar sobre culpa ou inocncia mais tarde. Mas, procurando em toda
multido, no conseguiram encontrar ningum alto o suficiente para caber na
forca a no ser o rei. Portanto, enforcaram-no.
Quando as pessoas se deram conta do que tinham feito, consultaram o livro das
tradies. Nele encontraram que o novo rei deveria ser escolhido pela prxima
pessoa que passasse pelo portal da cidade. A prxima pessoa, como a sorte
98

decidiu, foi o idiota da cidade que sempre respondia cada pergunta com a
palavra melo.
Assim aconteceu que muitos anos depois um visitante deste reino encontrou um
melo sentado no trono do palcio. Ns no sabemos porque a sua majestade
em sua infinita sabedoria prefere ser um melo, disse um dos cortesos, mas
presumimos que quando escolher ser outra coisa, nos avisar.
Talvez a vida esteja te chamando neste momento para lembrar o que realmente queres.
Ou, podes ser chamado para proteger ou defender algum, ou para preservar um fundo
ou uma transmisso espiritual. Podemos colocar um escudo de Hafiz diante de ns para
lembrar a uma parte de nosso ser interior que a segurana divina sempre est presente.
Esta trilha nos pede que faamos a nossa parte, mesmo que no estejamos acostumados
a fazer isto. Allah age atravs daqueles que dizem, como os profetas hebraicos antigos,
Veja, aqui estou, usa-me. Algumas vezes aquilo que nos foi pedido preservar precisa
ser armazenado para um tempo vindouro, quando ser possvel ser usado e apreciado
plenamente.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem preservador e guardio. A palavra
Hafiz une a raiz que mostra uma proteo, uma coberta ou uma garantia (HF) com outra
raiz que diz que esta preservao para o propsito de transmitir algo valioso para
outros (-FIZ). Como o seu primo, Aziz (8), a fora da terra, esta qualidade de proteger e
preservar est sendo trazida plenamente para ao e forma. Na tradio islmica uma
pessoa que memorizou o Coro inteiro chamada de Hafiz. Este ato maravilhoso da
memria reflete um ato maior ainda: lembrar a Unidade da Existncia.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Chama um crculo de teu ser interior e oferece
uma respirao desta qualidade para cada sensao, sentimento ou voz que surge.
Respira o som e sinta o som inicial H- levemente aspirado e o som FiiZ (com um som
i longo) irradiando atravs de todo o teu ser, alcanando todos os limites. Sinta um
crculo de proteo agindo em volta e atravs de ti. Esta trilha do lembrar-se muito til
ao considerar falhas em teus limites psquicos ou emocionais.

99

39.

Encarnando um Estado Estvel

Al-Muqit
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para sentires um estado de percepo interior
Estvel, porm poderoso que pode manter e nutrir a ti e outras pessoas.
Alguns de ns sabemos muito bem comear alguma coisa; outros sabem termin-la.
Outros ainda sabem bem manter algo num estado vivo e estvel. Enquanto a nossa
cultura deu muita ateno para seduzir-nos com algo novo (mesmo que isto seja
apenas na aparncia), muitas vezes ela deixa de dar ateno ou menospreza o papel de
nutrir e manter. Nada permanece para sempre, mas isto no quer dizer que precisamos
planejar o obsoleto em cada coisa que fizermos.
Como a trilha do corao anterior, tambm esta trata de permanecer por dentro
enquanto vivenciamos o jogo da vida. Pode ser que algo bem maior do que nos damos
conta esteja em jogo. Como Rumi diz:
A forma externa significa mais do que sabemos,
por estar conectada com a substncia interna.
Uma semente no pode crescer sem o seu germe,
mas tampouco sem a sua casquinha.
Portanto tambm o corpo tem a sua importncia.
Sem ele, o propsito falha.
Olhe a realidade a partir do ponto de vista da Realidade.
O corpo como Maria.
Todos ns temos Jesus por dentro
que aguarda poder nascer, mas
at que comecem as dores do parto, no h Jesus.
Se a dor nunca vem, ele volta
para Fonte pelo caminho secreto pelo qual chegou.
Talvez estejas experimentando um estado poderoso de ser que deseja manter at que
seja o teu estado natural de conscincia. Ou talvez sejas chamado para distribuir algum
alimento ou sustento que te foi dado por algum ou pelo teu prprio esprito guia. Numa
tal situao, Muqit ajuda-nos a lembrar que no precisamos nem devemos nos
sobrecarregar. O poder do Um que carregamos vai irradiar a sua autoridade e vai ter a
sua influncia ao trabalhar por meio de ns.

100

Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem sustentador e mantenedor.
Muqit combina sons indicando a corporificao (Mu-) do poder manifestado (QI),
que resiste extender-se ou dispersar-se (T). Usando outra interpretao das razes, o
som da vida (I) assume uma morada entre a raiz Q, que talha o espao a partir da
esfera da vida e a raiz (T) que o mantm durante um perodo de tempo. A palavra
raiz rabe significa nutrir ou alimentar. Uma trilha relacionada Muqsit (86),
estabelecer uma nova fundao ou linha de base em nossa vida.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Considera as reas em tua vida nas quais ests
sendo chamado para nutrir ou sustentar algo ou algum durante um perodo de
tempo. Sinta a respirao de esta trilha circundar cada pessoa ou situao com
proteo e energia. Este apoio no requer que as coisas fiquem iguais, mas que
cresam e continuem no ritmo e tempo adequados.
Depois ou mais tarde, chama o crculo de tua famlia interior e veja quem responde a
esta trilha e energia que ela oferece. Sinta como esta nutrio est sendo oferecida a
toda tua famlia interior de maneira que todos possam continuar crescendo em
direo ao preenchimento de teu propsito na vida.

101

40.

Sentindo a Divindade nos Detalhes

Al-Hasib
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para sentires Allah nos detalhes
do processo vivo de tua vida.
s vezes somos chamados para sermos atentos a muitas coisas distintas na vida, como
dar conta de vrios relacionamentos ou dos detalhes de um projeto especfico em
desenvolvimento. Fazemos isto o tempo todo com muitas ocupaes simples, como
dirigir um carro, que de fato requer simultaneamente muitas habilidades e percepes
coordenadas. Ou, em algumas ocupaes, como tocar um instrumento musical, na qual
um principiante precisa manter ao mesmo tempo em sua conscincia muitos detalhes
diferentes de um novo comportamento, at que venha a ser a segunda natureza.
Mantendo-se sincronizado com esta trilha, podemos economizar bastante tempo e
problemas quando nos damos conta de como os detalhes da vida nos distraem e nos
tiram do caminho. Sem acessar esta praticidade intuitiva, nossa mente superficial pode
correr a toa com toda classe de conseqncias imaginrias que podem no ter nenhuma
base na realidade. A seguinte estria de Mullah Nasruddin mostra que para combinar
lgica com uma observao detalhada no precisa igualar uma verdade:
Uma noite, Mullah Nasruddin correu para a rua e gritou estou sendo roubado!
Estou sendo roubado!
Seus vizinhos saram de suas casas e o perguntaram: onde est o ladro?
Na minha casa, respondeu o homem.
Vistes o ladro? perguntaram.
No.
Est faltando algo?
No.
Como ento sabes que o ladro est a?
Me disseram que ladres trabalham em silncio absoluto no meio da noite.
Ento quando acordei no meio da noite sem ouvir nada, sabia que certamente
um ladro estava a!
Talvez a vida esteja te pedindo neste momento para encontrares uma face da Unidade
em cada aspecto individual aparentemente insignificante de algo, enquanto observas
observando o processo como um todo. s vezes podemos alcanar um acorde com
nosso eu interior, ou alguma parte dele, para ajudar neste trabalho de contador. Isto
um uso da mente profunda que ajuda a desobstruir a superfcie.

102

Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem calculista e contador. As razes
de Hasib mostram uma ao silenciosa ou secreta que acontece por dentro (HS), que
produz um crescimento criativo gradual (IB). Hasib pode ser um caminho alternativo
para entrar no espao fluido de permanecer por dentro. Esta trilha tambm est
relacionada com Muhsi (57), que enfoca mais o contedo do que o aspecto do processo,
como Hasib. Como as duas trilhas anteriores, Hafiz (38) e Muqit (39), esta trilha
providencia um acesso a energia particular do Um Sagrado que nem poder nem
beleza, nem comeando nem terminando, muito mais mantendo as coisas em um estado
muito vivo e constante.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira o som Hasib enquanto caminhas com
ritmo, sempre centrado no corao. Sinta como o som est te guiando e como o
caminhar consiste em inmeros pequenos movimentos, coordenados por uma
inteligncia, o reflexo do Um.

103

41.

Reunir foras das profundezas

Al-Jalil
Ao seres guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para afirmar o profundo oceano de
recursos interiores que constroem o poder interno.
Ao chegar na esquina desta vizinhana de trilhas levando a permanecer dentro,
encontramos uma que trata de reunir foras at que seja o momento certo para atuar.
Como construir um reservatrio de gua na poca das chuvas para preparar a estao da
seca, assim esta trilha mostra-nos uma outra maneira de como trabalhar por dentro sem
mostrar quase nada por fora. s vezes isto significa apenas dizer no para a parte de
ns que sempre gosta de ter algo para fazer e pensamentos para pensar. Na seguinte
estria, Mullah Nasruddin representa a parte de nossa mente que resiste a permanecer
por dentro, sem expresso externa:
Mullah Nasruddin sempre tinha encrencas com sua esposa. Frequentemente
levava amigos para jantar em sua casa sem avisar a mulher. Pela hospitalidade
do Oriente Mdio, ela se sentia obrigada de servi-los. Mas sem saber que iam
vir normalmente no tinha comida suficiente em casa e isto era um grande
problema. isto, marido! ela disse um dia. Chega. Ento Mullah prometeu
de avis-la antes de trazer amigos para casa.
Mas, na noite seguinte ele esqueceu de novo at chegar porta de casa, os
amigos no p dele. Oba! Por favor, esperem aqui, disse para eles ao entrar.
Sua esposa, ouvindo os passos, estava pronta. No marido! Eu te disse! Ou os
mandas embora ou eu vou-me embora.
Mas eu no posso mand-los embora, respondeu Mullah. Vou perder minha
cara, pagar mico, e isto vai ser terrvel para ns dois!
Ta bom, disse a esposa. V para cima e te escondas. Vou dizer a eles que
precisaste sair numa emergncia familiar e que hoje no vai ter janta.
Mullah foi para cima e escondeu-se por baixo da cama. Pode ouvir pela janela
aberta como sua mulher inventava desculpas, mas os seus amigos no eram
facilmente convencidos.
O, graciosa senhora, dizes que ele saiu, mas no o vimos sair. Como pode ter
sado sem passar por ns?
A esposa de Mullah ficou um momento estupefata, e um silncio desagradvel
instalou-se. Mullah estava ouvindo, e o silncio durou mais e mais. Finalmente,
no conseguiu mais se segurar e gritou pela janela, Diga para eles que sa
pela porta dos fundos!
No nvel superficial, esta estria no trata de recusar hospitalidade, que seria impensvel
no Oriente Mdio. Em vez disto, trata da expresso exagerada de uma parte de nosso ser

104

que resiste energia de Jalil, juntando fora (ou alimento) de maneira que, ao
expressar algo, faz de fato uma diferena.
Talvez a vida esteja te chamando para reconstruir teus recursos internos ou de liberar
tua vida da baguna acumulada. Ou talvez te encontres em uma situao na qual nada
pode ser feito do lado externo, mas podes desenvolver qualidades interiores tais como
certeza, confiana, fora ou devoo. Esta trilha te ensina a permitir que estas
qualidades cresam por dentro, como uma onda que se eleva para sua plenitude.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem glorioso e sublime. As razes de
Jalil mostram o poder divino manifestado elevando-se e comeando a espalhar-se, (JaL)
depois amontoando-se, internalizando e voltando sobre si mesmo (IL). Isto como o
oceano profundo, longe da praia. Quando esta fora se expressa, vira a ser Jalal (85).
Aqui este poder sublimado no sentido original da palavra sublime. No precisa atuar
para fora pois irradia sem falar ou agir. Contrastando com Kabir (37), o poder criativo
externo em ao, Jalil expressa o contedo de um reservatrio de poder em repouso.
Azim (33), fora flexvel, expressa o poder que pode agir por fora ou por dentro, de
acordo com a necessidade do momento.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Chama um crculo do teu eu interior e convida
todos os sentimentos e vozes internas para a mesa da Sabedoria. Inspira o som Ya J- e
expira o som LiiL. Convida a todos que aparecem para se permitirem sentir uma onda
de recursos divinos construindo-se aos poucos por dentro. Podes ser elevado por este
oceano sem precisar fazer nada a no ser entregar-te.

105

42.

Expresso Abundante

Al-Karim
Ao seres conduzido para esta trilha, aproveites a oportunidade
para sentir-te parte da expresso contnua criativa de Allah que talha novas
realidades a cada instante mediante uma abundncia de formas.
Vivemos em uma cultura na qual a riqueza pessoal confere grande status e um dos
temas mais populares no auto-desenvolvimento nos diz que todos ns precisamos
desenvolver um maior senso interior de abundncia. Tradicionalmente, os Sufis olharam
a riqueza com suspeita, no por ter algo intrinsecamente errado com isto, mas porque o
eu pode facilmente perder-se no poder pessoal e na liberdade que a riqueza
aparentemente providencia. Por esta razo, muitos Sufis seguiram o princpio de doar
tudo do que no tm necessidade. Imam Ali, o genro do profeta Muhammad, d uma
razo precisa para isto:
Oh criana de Adama! Tudo que tens juntado alm daquilo que precisas, no
irs usar, portanto apenas sers o curador daquilo para outra pessoa.
Se queres orar para o Sustentador para conseguir uma melhor maneira de
ganhar a vida, primeiro faas uma caridade.
Rumi considera riqueza pessoal como um teste do Amado, um teste que a pessoa
passar com dificuldade:
Deus aflige muitos com o teste de riqueza e poder,
mas suas almas correm para longe disto.
Um dervixe viu uma vez um prncipe montado a cavalo,
sua face iluminada como um profeta ou santo.
Louvado seja o Um, ele disse, que pode
testar o seu servidor at usando afluncia!
Talvez estejas experimentando o sentimento que no h o suficiente, ou exatamente o
oposto. Tudo demais. Pode haver um aspecto de teu ser interior que sente que algo
est faltando ou que no consegue segurar a abundncia que j tens recebido. Esta trilha
abre uma porta para a alma, para lembrar que o som criativo de Allah reverbera
constantemente atravs do cosmo, formando novos universos na medida de cada
respirao que respiramos. Como reflexes da Realidade aqui, ns j temos esta
qualidade dentro de ns, no precisamos importar esta abundncia de algum outro reino.

106

Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem generoso e abundante. A raiz KR
mostra a maneira como culturas da lngua antigas semitas imaginaram o Um Sagrado
continuadamente falando e gravando o universo para dentro da existncia (como a
antiga palavra hebraica ikera em Gnesis 1, normalmente traduzido por disse.) Esta
criao no uma ocorrncia uma vez para sempre; ela acontece o tempo todo. A
mente divina se expressa a cada momento nas incontveis formas que vemos
manifestadas, simbolizadas pelo som terminal IM. Cada ser vivo participa nesta divina
criao da abundncia. Devemos notar que Karim no particularmente abundncia em
riqueza, honra, ou qualquer coisa que atrai a mente vida em sua busca para um mantra
mgico. Karim simplesmente expresso abundante de formas. Quando enfocamos a
atividade da criao externa, entramos na trilha de Kabir (37). Encontramos uma outra
forma mais intensa das duas trilhas anteriores em uma posterior, Dhul Jalal Wal Ikram
(85). Somos encorajados a sentir as trilhas nesta vizinhana como sendo parte de Allah
que se expressa atravs de ns. Na trilha posterior somos encorajados a permanecer em
reverncia e admirao no meio de um universo vivo e sagrado pelo qual uma Realidade
constantemente expressa poder e abundncia.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Primeiro expira o som KAR-, e sintas como clareia
o espao interior. Depois inspira o som iiM, e sintas a fora divina vital reverberando
por dentro, atravs de todas as pulsaes do corpo. Na medida em que um ritmo se
estabelece, sintas o talhar da realidade externa com KAR- e a renovao interior da
fonte divina da vida com iiM. Inspirando para dentro do corao, sintas que dar
significa de fato preenchendo-te.

107

43

Observando com Presena

Ar-Raqib
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para olhares alguma pessoa ou um relacionamento
em tua vida com o olhar claro e compassivo da Unidade.
Pode ser difcil olhar um processo no qual estamos profundamente interessados com um
olhar neutro, sem paixo, mesmo que saibamos que isto seria o procedimento mais
sbio. O segredo desta trilha identificar a nossa viso com algo maior, to grandioso
que isto possa parecer. Assim como a trilha Basir (27) nos levou at o portal de
enxergar com os olhos do Amado, esta trilha nos leva mais adiante, do ver ao observar.
No Caminho Sufi o estudante procede passo a passo: primeiro descobrindo o
relacionamento entre ver e sentir, cabea e corao, por assim dizer; depois aprende ver
do ponto de vista do guia, mediante um olhar atravs dos olhos do corao dele. Depois
possvel estender esta viso para todos os outros seres, como comenta o Sufi do sculo
XX Inayat Khan:
A tendncia de um Sufi olhar para tudo a partir de dois pontos de vista: o dele
mesmo e aquele do outro.
Porm, nada disto pode ser feito sem amor e entrega. Paradoxalmente, precisamos
formar um ideal do divino para ns, um ideal que possamos usar como meio para
experimentar algo muito maior do que ns mesmos e que transcenda o prprio ideal.
Desenvolvendo um tipo de devoo ardente contrrio ao ponto de vista de tudo e
todos so iguais no qual nossa sociedade de consumo est baseada. Mas se olharmos
profundamente, podemos ver que todos os seres mostram o seu prprio potencial nico
e sua prpria evoluo, e que de fato nada igual. Seria possvel para ns permitir
sermos vistos por Deus e orarmos de maneira intensa e com o sentimento do corao,
como o fez a Sufi do sculo VIII, Rabia Al-Adawiyya?
Olhos pesados com sono, distrada, esquecida.
Mesmo assim Rabia permanece em Tua presena,
com a esperana que irs mir-la
com um olhar que a mantenha desperta para Teu servio.
Pelo Teu poder, Amado, mantenha-me
servindo a Ti dia e noite at
que Te encontre face face.
Tal devoo pode parecer fora de moda, ou pior, dualista. Uma mstica como Rabia j
sabe que Allah a nica Realidade que existe, ento porque expressar-se desta
maneira? Por permitir que ela possa incluir a parte de seu ser que ainda est crescendo,
ainda observando, ainda fora do crculo da unidade. Portanto mesmo as partes de
nosso ser que so dualistas podem servir expresso do propsito de nossa vida.
108

Talvez a vida esteja te oferecendo a oportunidade para ver do ponto de vista de algum
em tua comunidade externa ou interna. Esta trilha nos permite observar tudo que capta
nosso olhar com presena e compaixo, por estarmos vendo o mundo de uma
perspectiva mais ampla. O sentido de Raquib observar atentamente, no para impedir
que algo acontea, mas para que um crescimento natural em sintonia com o nosso
propsito na vida ou aquele de outra pessoa acontea.
Razes e Ramificaes
Tradues tradicionais desta qualidade incluem atento e observador. As razes de
Raquib mostram raios de luz (Ra) iluminando algo que est focado e crescendo dentro
de determinada esfera (QIB). Usando uma metfora musical, isto seria como manter a
tnica, a nota de base de uma pea musical, ou manter-se afinado. Em Raqib tambm
encontramos parte da raiz para a palavra qibla, a direo na qual uma orao islmica
oferecida, apontando a Kaaba em Meca. Tambm encontramos um elo com a palavra
hebraica qabbala, que significa aquilo que foi revelado e se refere a um tipo de
misticismo judaico. Esta trilha uma viso compassiva com foco, com a qual vemos
tudo como estando por dentro do corao de Um Ser pode levar-nos para uma
revelao mais profunda de todo universo como sendo um smbolo vivo.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. De olhos abertos, respira o som Ya Ra-Qiib e sinta
uma conexo entre teus olhos e teu corao. Sinta teu corao como um espelho, capaz
de refletir tudo no que tem o seu foco. Imagina limites fortes e uma superfcie clara.
Pratica limpar a superfcie com o sentimento de uma respirao compassiva. Tenta virar
o espelho para fora, em direo de uma situao ou pessoa que te mantenha intrigado.
O qu ests vendo?

109

44 Ouvir Reflexivo

Al-Mujib
Ao seres conduzido para esta trilha, aproveites a oportunidade
para praticares ouvir com presena. Sintas ser uma lua cheia
que reflete a luz do sol.
Muitos cursos hoje em dia ensinam destreza, boa habilidade em ouvir. A presso
constante na cultura Ocidental para a vida externa e para metas individuais, nos foram
a admitir que temos esquecido como de fato receber, dentro de ns, as preocupaes de
outra pessoa. Esta lacuna talvez tenha dado, em parte, o impulso para o surgimento da
psicoterapia ocidental nos ltimos cem anos. J que no sabemos mais como ouvir um
ao outro, treinamos profissionais para que faam isto por ns. Algumas pesquisas
chegaram concluso, que se a psicoterapia funciona para uma pessoa, isto depende
principalmente do fato de haver um bom relacionamento entre terapeuta e cliente.
Confiana, um sentimento de dar e receber e foco parecem ser todos essenciais.
Os Sufis chamariam isto de trilha de Mujib, ouvir sagrado. Esta qualidade pode
desenvolver-se a partir do fortalecimento do corao, fazendo dele um recipiente
consciente para aquilo que entra nele. O treinamento do corao tambm nos permite
esvaziar o recipiente, por assim dizer, para que possa receber mais sem querer segurar
aquilo que recebeu. Isto nos leva para a vida silenciosa assim chamada pelo Sufi do
sculo XX Inayat Khan que no nada diferente do que o original silncio criativo
que comeou o universo. Tocar neste tipo de silncio pode dar-nos esperana, pois em
tocar o mistrio da criao original, todas as coisas so possveis. Inayat Khan comenta
como de fato poucas pessoas compreendem esta linguagem do silncio:
Muitas vezes pessoas me perguntam algo que no posso responder bem com
palavras, e fico triste em pensar que no conseguem ouvir a voz do meu
silncio.
Talvez a vida esteja te chamando para ser mais flexvel ou mais reflexivo em tua vida
externa, ou com uma parte de teu ser interior. Assim como com a trilha anterior, Raqib
(estando presente, sendo testemunha), o ouvir reflexivo pode ter um efeito forte e requer
concentrao. Isto no significa passividade, o que nos nveis espiritual e psquico
consomem energia para si, ao invs de refleti-la ou passar adiante. Nesta trilha, aquele
que responde clareia, alarga e serve fonte naquilo que est ouvindo. Em ltima
instncia significa experimentar a fonte como sendo uma outra parte de si mesmo.

110

Razes e Ramificaes
Tradues tradicionais desta qualidade incluem ouvidor das preces e responsivo.
As razes de Mujib mostram a corporificao (Mu-) de algo convexo, que reflete uma
fonte que parece ser diferente de si mesmas (-JIB). A palavra rabe jaba significa fazer
um buraco em algo. Ento, para de fato ouvir e refletir outros precisamos talhar um
espao para eles em nosso interior. O Coro usa esta qualidade do Um para indicar que
Allah sempre est pronto para responder a quem seja que chama, a qualquer momento.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Inspires e expires o som Ya Mu-jiib. Chama um
crculo de tua famlia interior e escuta de maneira reflexiva, com o corao, cada voz
interior tua.
Ou mantenha em teu corao uma situao de tua vida externa, e pratica ouvir os
diferentes pontos de vista em tua volta. Consegues encontrar espao por dentro para
cada um? Consegues ouvir o lugar de encontro da sabedoria por trs de todos eles?

111

Banho na Unidade
Eis aqui uma outra estria contada por Rumi que nos convida a banharmo-nos no
oceano da Unidade sem a necessidade de comparar-nos com ningum.
Era uma vez um Sulto que convocou uma competio com um prmio muito
rico para a arte visual mais aprimorada. Ele convidou equipes do mundo
inteiro. Ambos, a China e a Grcia enviaram delegacias de artistas. Cada
equipe podia encomendar qualquer material desejado e a parede de uma sala
foi providenciada para cada conjunto para fazer a sua obra. Uma cortina
separava as duas salas.
O time chins pediu uma pletora de pinturas feitas de muitas plantas e de
minerais que providenciaram um cortejo inimaginvel de cores. Os gregos
apenas pediram material para arear e para polir
Quando os dois times estavam finalmente prontos, os chineses desvelaram a sua
parede primeiro. Eles tinham usado todas as cores do arco ris, em uma pintura
mais harmoniosa. O Sulto ficou assombrado. Depois os gregos desvelaram a
sua obra, retirando a cortina entre as duas salas. No tinham usado nenhuma
pintura, mas tinham polido a sua parede a tal degrau que refletia a obra do lado
dos chineses. Pelo jogo de luz e ar, a pintura chinesa parecia estar em
movimento e ficava ainda mais fantstico e belo.
Rumi comenta:
Sejam como os gregos, oh Sufis,
sem pedagogia, livros ou erudio,
areiam cobia e dio de seus coraes,
de maneira que possam refletir todos
os milhares de sinais e cores do Um.
Meditao
Respira com um sentimento pleno de paz e permita que o espelho do corao clareie.
No precisamos pintar nossos coraes com qualidades e nomes, podemos apenas
lustr-los para revelar o que j est l.

112

45.

O Corao no tem Limites

Al-Wasi
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para tocares a parte de teu ser mais profundo
que tem uma capacidade ilimitada para sustentar e abraar tudo
que aparece em sua rbita.
As ltimas duas trilhas, olhar e ouvir com presena, nos conduzem mais profundamente
para uma trilha atrs delas aumentando a capacidade do corao. Talvez este seja o
ponto de compreenso mais difcil para a maioria de ns. Sabemos como realizar coisas.
Ao considerarmos a ideia de simplesmente sermos, poderamos ter a impresso de que
isto significa ser passivo. No sabemos como fazer sem fazer, ou como falar sem falar.
Muitas prticas do Caminho Sufi almejam expandir nosso sentido-corao, uma
capacidade que frequentemente usamos sem pensar sobre isto. Como, por exemplo,
sabemos se uma pessoa est dizendo a verdade? (E por que as crianas e os animais
parecem ter um senso melhor disto do que os adultos?)
A chave para iniciar esta trilha pode simplesmente ser necessidade. Se a vida nos chama
para uma maior capacidade de sentir profundamente, temos duas escolhas: esticar ou
quebrar. O treinamento Sufi do corao comea a partir do jogo mtuo entre
necessidade e capacidade. O estudante traz a necessidade, o guia traz a capacidade. Em
um outro nvel foi assim como Rumi disse uma vez:
Leva para Deus at as tuas preces secas, hipcritas e agnsticas, visto que o Ser
nico, em sua infinita compaixo, aceita tanto moeda falsa como verdadeira.
Aumenta a tua necessidade, de maneira que Allah possa dar-te mais.
Neste sentido, mesmo ao levar dvidas para o caminho espiritual, estamos levando algo.
O Amado pode segurar isto. A Sufi britnica do sculo XX, Irina Tweedie descreveu
como a dvida ajudou o seu processo do despertar:
O valor da dvida : quem ou o que est duvidando? Sempre trata-se do ego. O
pequeno eu est cobrindo teu Eu mais alto. A graa do mestre vai ativar estas
dvidas em ti para que possas enxergar a luz. Como isto ativado? Como podes
ver melhor a luz atravs de dvidas? Dvidas so obstculos. Para superar os
obstculos faze um esforo e irs progredir. Sufis dizem que o diabo muito til
para ti se o superas, mas ai de ti caso contrrio. Ento, dvidas so de extrema
ajuda. Dvida poder. uma energia a ser superada. como uma fronteira,
como um obstculo. Precisas pular por cima dele. por isto que meu mestre
dizia: precisas escrever todas as dvidas isto vai ajudar s pessoas.
Talvez a vida esteja pedindo para te expandires, incluindo aspectos de teu ser interior
que no encontrastes anteriormente mesmo as tuas prprias dvidas ou
simplesmente manter um outro ser na luz do Ser nico. No precisamos fazer nada para
113

eles, mas apenas estar presente, lembrando-os do abrao divino. Manter com a
capacidade de Wasi no significa carregar algum. ser, no fazer.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que tudo compreende e
aquele que tudo abraa. As razes de Wasi, as letras WAS, mostram um riacho fluindo
sem esforo, abraando tudo dentro dele, ou um recipiente de capacidade ilimitada que
pode manter todos sem nunca estar cheio. O segredo desta habilidade reside no vazio do
Ser nico que complementa a sua plenitude em ti. A raiz WA- pode significar e,
indicando misticamente um estado que est entre, que transforma um ser, por
exemplo da existncia para a no-existncia. Com este nome, tens a oportunidade de
cultivar uma espcie de capacidade ampla que pode conter tudo por saber que em ltima
instncia no est segurando nada.
Meditao
Centra-te em teu corao e respira sentindo que o corao um continente, um
recipiente contido pela sensao de tua batida cardaca e pelo ritmo de tua respirao.
Comea a expirar o som Ya Waa-, e inspirar o som Si (com o som i entrando para trs
e para dentro do corpo). Sinta os vrios sons como ressoam e derretem qualquer
restrio interior. Depois permita que o teu ser se abra e receba a sua natural capacidade
da Fonte. Esta respirao do corao j faz parte de tua natureza divina.

114

46.

Discernimento e Sabedoria

Al-Hakim
Ao seres guiado para esta trilha, aproveites a oportunidade
para conectar-te com a parte de teu ser que expressa a sabedoria do
Ser Uno com discernimento.
Quando aprendemos a manter algo claramente no corao (como a trilha anterior
ensinou), podemos praticar o discernimento sagrado. Isto um outro aspecto da
capacidade interior que comeamos a desenvolver com Raqib (43), observar com
presena. Poderamos chamar todas estas qualidades ver, ouvir, segurar algum com o
corao ferramentas da Sabedoria Sagrada. Como mencionado na introduo
(chamando um crculo de Teu Ser Interior) o livro da Bblia Provrbios nos conta que
a Sabedoria Sagrada rene todas as nossas vozes interiores em torno de uma mesa para
beber e comer juntas. A partir desta reunio um novo senso do eu surge, uma nova
verso de nosso eu sou. Em ltima instncia o nosso eu sou apenas virtual ele
faz parte do Amado Divino.
Esta trilha nos direciona para a nossa capacidade interior de avaliar o que importante
em nossa vida num momento dado e de excluir todos os detalhes suprfluos. s vezes
isto significa incluir uma das vozes internas menos integradas indiretamente, permitindo
que a sua distrao habitual seja parte do trabalho. Como impossvel descrever algo
que no experimentamos, os Sufis contam histrias que relatam como as nossas
diferentes tendncias da mente funcionam:
Um dia, Mullah Nasruddin estava no telhado de sua casa, concertando algumas
telhas. Um amigo dele passou por perto e gritou, Mullah! Ser que pode
descer e vir aqui s para um momento? Mullah resmungou pois no queria ser
interrompido. Levava algum tempo descer e subir de novo.
Sim? ele disse para o amigo quando chegou no cho.
Mullah, este sussurrou no seu ouvido, ser que me empresta 10 dinares at
amanh?
Meu amigo, porque eu precisei descer do telhado? No poderia ter gritado
para mim eu estando em cima?
Bem, no queria que os vizinhos ouvissem a minha pergunta.
Ta bom, bem... tem um minuto para me ajudar no telhado?
Mullah e o amigo subiram no telhado e Mullah deu um martelo para o amigo e
o fez trabalhar colocando telhas. Quando terminaram, Mullah disse, meu
amigo, lamento muito, mas estou totalmente quebrado. No tenho nem cinco
dinares para lhe dar.
Mas porque no me disse isto antes?
Meu amigo, no queria dizer logo no, seno as pessoas iam saber que no
tenho dinheiro.

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Uma maneira de olhar para esta histria de pensar em dinheiro como sendo energia
vital. Nesta (mas no em toda) histria, Mullah pode ser a ao de nossa guiana mais
alta, estando engajada numa tarefa que sente ser muito importante naquele momento.
Uma das nossas vozes internas bsicas tenta distra-la, para obter assim alguma
energia. O jogo de no querer outros como ouvintes mostra como o eu alto pode usar
desculpas dos nafs para incluir o ser bsico no trabalho integrativo do ser.
Talvez a vida esteja chamando neste momento para olharmos cuidadosamente para uma
situao onde o contexto lugar, tempo e presena tem papel importante. A pergunta
principal O que realmente importante neste momento? Frequentemente no
precisamos escolher entre o que bom e o que ruim, mas entre duas coisas boas
que parecem no ser compatveis. Nestes casos precisamos de toda a sabedoria que esta
trilha do corao pode oferecer. Ou, ao trabalhar com tua comunidade interior de
sentimentos, pensamentos e vozes, a tua guiana mais alta pode precisar trabalhar com
esta qualidade do discernimento da sabedoria para ensinar os aspectos do ser bsico, que
ainda esto crescendo em direo maturidade dentro do Ser nico.
Razes e Ramas
Significados tradicionais desta qualidade incluem sbio e juiz dos juizes. Assim
como a trilha anterior Hakam (28), esta uma outra face da forma em rabe de uma
frase sagrada mais antiga que se originou provavelmente na Hochmah hebraica ou em
Hek-Mat do egito, isto , Sabedoria Sagrada ou Sentido Sagrado. Em especfico, esta
trilha mostra que o Sentido atrs de todos os sentidos funciona no somente no
subconsciente (Hakam) para dar um sentido s diversas impresses que nos chegam,
mas tambm ativamente (Hakim) como um aspecto da nossa mente consciente. Hakim
a palavra pronunciada que encontra uma base em comum e que une os opostos. a
parte de nosso ser que capaz de viver com o paradoxo de ser vivo. O Coro
frequentemente associa esta palavra ou com Aziz (8), fora corporificada, ou Alim (19),
compreendendo as diferenas em nomes e formas.
Meditao
Centra-te novamente no corao, sinta uma respirao que a comea e irradia para fora
para incluir ambos, o centro da testa e o plexo solar. A seguir sinta todos estes centros
unidos dentro do corao do Amado divino. Usando o som da palavra para centrar-te,
comea com um som gentilmente falado, ya HaaK-eeM. Assim como com Hakam, o
som inicial h aspirado. Depois que um ritmo se estabeleceu, a prtica sonora pode se
desenvolver de maneira mais interna ou externa, dependendo como ests sendo guiado.

116

47.

Amor Dar e Receber

Al-Wadud
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para chamares a parte de teu ser que reflete
o intercmbio incessante entre amante e amado em cada partcula do universo.
Sabemos que o amor traz calor, como expressou a poetisa iraquiana do sculo VIII, Sufi
Ruqayya:
Amo o meu sustentador com um amor ardente.
Se ele me ordenar ao fogo,
no iria sentir nada deste calor
pelo calor deste amor.
Mas ser que este calor, como mencionaram muitos Sufis, traz consigo uma fumaa que
cega? Esta trilha do corao nos pede para observar como o universo gira com o
constante dar e receber do amor. Vendo a vida desta forma, Hakim Sanai fala aqui ao
Amado que est por trs de qualquer relacionamento:
Como posso ser amigo de algum a no ser de ti?
Todos os demais esto mortos.
Toda amizade cresce em teu jardim.
Ser que a dualidade faz algum sentido
esta iluso que tu s tu e eu sou eu?
Porque tanta fumaa de teu fogo?
J que tu existes, porque no deixar
tudo mais voltar a no ser?
Tudo respira a respirao do teu amar,
de como s amado, de teu prazer.
Eu prefiro at a dor de teu amor
do que toda riqueza deste mundo.
Enquanto alguns tm acusado os Sufis de levar o amor divino para longe demais, para
um masoquismo divino, os prprios Sufis enxergam as coisas de outra maneira. A nica
maneira para entender o amor amar. A nica maneira para experimentar amizade ser
amigo. Se isto cria dor, isto melhor do que permitir que o corao se encolha. At o
discernimento da ltima trilha, Hakim, que poderamos comparar com o poder cortante
de um diamante, no poder tocar este amor. Como Abil Khayr diz:

117

Amor no algo sobre o que possamos falar,

nenhum diamante capaz de cortar esta gema.
Tudo que dizemos e fazemos nada mais do que especulao.
O amor vem despercebido e sai indefinido.
Talvez a vida esteja te chamando agora para aproveitar teu hoje para amar algum ou
para se tornar amigo. Ou j podes estar em um relacionamento amoroso onde o
caminhar ficou duro e ir mais fundo pode ser uma melhor alternativa do que pular fora.
Esta trilha mostra que a essncia de um profundo relacionamento reside mais no fato de
alimentar passo a passo o fogo da amizade, do que na labareda da atrao imediata e
superficial. Em todas estas circunstncias, Wadud pode ajudar-nos a clarear e refinar o
amor que continua amando.
Meu amor pertence queles que amam uns aos outros em Mim, que
experimentam intimidade em Mim, que banham-se mutuamente com
bondade e visitam-se alegremente em Meu Nome.
- Hadith Sagrado, palavras de Allah
faladas pelo profeta Maom

Razes e Ramificaes
Um significado tradicional desta qualidade aquele que ama. As razes de Wadud
mostram um abastecimento ilimitado de amor (WA-) no corao do Ser nico, que
revela-se como uma afinidade mtua entre todos os recipientes individuais para a vida
divina (DD). Uma outra forma desta raiz aparece na expresso Sufi mahbud Allah e
mahbud lillah, nas quais o dar e receber entre amante e amado, assim como o amor em
si, so identificados como sendo o Ser nico em expresso. O amor muda o tecido da
realidade. O Coro frequentemente usa esta palavra em conjuno com Ghafur (34),
iluminando o perdo.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira com o som Ya Wa-DuD, com as mos em
concha sobre o corao. Depois coloca as mos na barriga e mais tarde na testa. Sinta o
amor da Fonte da Vida para com cada partcula de teu ser. Estenda esta respirao de
maneira que o teu corao seja agora parte do corao da Fonte Sagrada, amando todos
os seres.
Chama o crculo de teu ser interior e permita que as vrias vozes interiores sejam
banhadas com o amor incondicional de Allah, mediante o canal de tua guiana mais
alta. Deixa que o Um Sagrado seja o terapeuta ideal para ti, com uma capacidade
ilimitada para entrar em contato com o lugar mais desafiante dentro de ti.

118

48.

Energia Deslumbrante

Al-Ma`jid
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para celebrares a energia vital que atua visivelmente,
de maneira memorvel e assombrosa, atravs de ti e de todos os seres.
Algumas vezes a energia da vida, seja na natureza ou em outra pessoa, nos faz parar em
nosso caminhar. Os Sufis diriam alhamdulillah tudo que digno de louvor volta
para a Fonte!Ou poderiam dizer ya Ma`jid mais uma face magnfica da energia
da vida divina!
Muitos poetas Sufi falam com elocuo e de maneira esttica sobre este tema e
poderamos estranhar como conseguem entrar em tal estado. Depois de todas estas
trilhas sobre presena, observar, ouvir e permanecer por dentro que acabamos de passar,
ser que este milagre desbriado no est um pouco exagerado? Est, sim, e para
acomodar os amplos paradoxos emocionais dentro de um s corao que o Sufi segue
o caminho do amor. Para que o corao se torne flexvel e amplo, precisa ficar forte.
Segurando os altos e baixos da existncia poder ficar apenas como mais um padro
habitual ou gerar mais um dogma.
Esta trilha nos desafia a desfrutar um momento deslumbrante enquanto dura e receber a
fora vital atrs dele, sem segurar nada. Se formos a pessoa na qual algum enxerga esta
energia, o desafio fica um pouco mais complicado. Certamente podemos receber a
impresso, mas depois, o que fazemos com isto? Ser que isto apia o crescimento de
nosso ser interior, e no caso afirmativo, quando que o apoio vir a ser seduo que
causa o esquecimento da fonte real de energia e beleza? Poderamos terminar
acreditando que somos a fonte e, portanto, podemos agir como queremos, sem
considerar os sentimentos de outras pessoas um dilema bem moderno e uma dana
bem difcil. O desafio de glamour e carisma forma o centro de mais um dizer de Allah
atravs da tradio sagrada de Maom:
Meus mantos misteriosos so Transcendncia e Magnificncia. Todos que
disputam comigo uma delas vo encontrar o fogo.
s vezes, simplesmente precisamos atravessar o fogo do esquecimento. Quando
aprendemos a lio de maneira dura, podemos ento voltar a uma viso de nossos eus
pequenos conectados um-ao-Um.

119

Talvez estejas em uma situao na qual fostes tocado pela energia divina e glria em
algum, ou em todos os seres vivos. Ou, talvez te encontres como sendo o sujeito de
uma tal adulao. Como na trilha anterior, Wadud (47), esta trilha tambm pode ajudar
no crescimento dos eus interiores para um relacionamento mais maduro e completo com
a Unidade Sagrada. Ma`jid nos ajuda detectar a fora vital divina em ao at a sua
fonte. Na forma que o encontramos como Ma`jid, a distncia no muito longa.
Razes e Ramificaes
O significado tradicional desta qualidade o glorioso. As razes de Ma`jid mostram
uma noo muito sutil da maneira como a manifestao pode ocorrer, de acordo com a
cosmologia antiga semita: MA- indica a substncia em potencial de qualquer coisa antes
de assumir uma forma individual; isto sua natureza plstica pode assumir
qualquer forma. Com o som final ID, temos a vida divina e o poder em manifestao
no como potencial, mas movendo e formando algo de maneira ativa. No centro est J,
que nesta posio providencia a forma orgnica ou um invlucro para este poder. Ma`jid
relacionado com seu gmeo Majid (65), com nfase na primeira slaba. Esta
qualidade tem as mesmas razes, mas enfoca o instrumento da divina fora vital, mais
do que a sua ao. Tambm est relacionado com Wajid (64), que d nfase habilidade
de ativamente sentir e encontrar a divina energia vital manifestada em determinada
forma, sempre que for necessrio, assim como um sensitivo que encontra gua.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira com o som Ya Ma-Jiid. Sinta o corao
sendo um espelho e respira por alguns momentos permitindo que o espelho clareie.
Depois vira o espelho para baixo e para dentro, olhando com compaixo os vrios
aspectos de teu ser interior, reunido na mesa da Sabedoria. Respira unido energia vital
com cada aspecto de teu ser, e veja cada um como sendo uma face nica da vida divina
que te foi dada para trabalhar em conjunto nesta vida.

120

49.

O Retorno daquilo que Parte

Al-Ba`ith
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para celebrares a divina qualidade que recicla tudo
que dentro e em volta de ti finda e tem um tempo limitado de vida.
De acordo com os Sufis, uma parte de nosso ser, a alma (ou ruh) viaja adiante aps a
morte fsica; outras partes ficam para trs. Mas at os aspectos que so deixados para
trs persistem de determinada maneira. Nosso corpo fsico, por exemplo, volta para a
terra e alimenta aqueles que vm depois de ns. Vrios pensamentos e sentimentos que
deixamos para trs tambm podem ceder energia para outros. Muitos Sufis acreditam
que uma pessoa santa tambm deixa para trs uma forma sutil que providencia beno
e guiana para aqueles que lembram como esta pessoa se movia, caminhava ou
respirava. Esta forma sutil providencia, ento, um portal para um outro reino para
aqueles que viro depois. Trata-se de uma forma reciclada de nossa vida fsica.
Enquanto pode no ser agradvel contemplar nossa prpria reciclagem, os Sufis fizeram
isto durante sculos, alargando a viso do corao. Rumi comenta:
Abelhas renem cera e mel,
depois voam para um outro
canto, mais longnquo, do jardim.
Nossos pais so como as abelhas aquele que procura une-se com aquela que procurou,
o amante com a amada depois nos deixam.
Cera, mel e o jardim permanecem.
Nosso corpo como uma fava, feita
da cera e do mel do amor de Deus.
O Amado d outras formas s abelhas
quando no mais precisam das velhas.
O mesmo acontece com a nossa alma.
Ao estar sentado numa tumba com um cadver,
mesmo s durante um momento,
poderias sentir que vs enlouquecer.
Porque, ento, permanecerias
no cadver, tendo sido liberado?
O medo da morte apenas um lembrete sutil,
assim como pedras amontoadas,
no lugar onde uma caravana foi assaltada:
Ateno! Aqui h perigo!
121

Talvez a vida esteja te chamando neste momento para olhares uma situao em um
contexto maior. Algo pode estar indo embora ou desgastando-se. Como poderia ser
reciclado? Quando somos confrontados com um mundo pleno de impermanncia, esta
trilha incita nossa mente consciente a refletir mais profundamente sobre o propsito de
nossa vida. Isto pode ajudar s vozes do nosso eu interior a lembrar que o ser sempre
mutvel, e assim pode nos levar a uma vida mais expandida.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que ressurge da morte e
aquele que desperta. A raiz final (ITH) aponta algo que apenas tem um tempo de vida
limitado, uma existncia relativa. Este aspecto de nosso ser retorna em outra forma, ou
se recicla (BA). Faz o seu prprio caminho, quando a parte eterna de nosso ser continua
a sua jornada. A lembrana de Ba`ith tambm prepara o caminho para duas trilhas
posteriores do corao: Mu`id (59), restaurando aquilo que ainda contm vida, e Mumit
(61), mudando o estado completamente isto aquilo que normalmente chamamos de
morrer.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Expira com o som Baa- irradiando a partir do eu
interior para todas as partes de teu ser. Inspira o som `iTH (no um som i normal, mas
gutural, para trs, para as profundezas do corpo. Mantendo um pouco do som a junto
com o i pode ajudar). Considera os vrios projetos e relacionamentos em tua vida pelos
olhos desta qualidade. Cada um tem um tempo limitado de vida, e cada um, na medida
em que vai embora, reciclado no corao de Allah.

122

50.

Experimentando um Universo de Unidade

Ash-Shahid
Quando fores guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para falares e agires a partir da experincia
da Realidade compartilhada por todos os seres.
Os Sufis falam de amante e amada, aquele que procura e o procurado, humano e divino.
Mas podemos experimentar um momento quando todos os es somem. Nestes
momentos no conseguimos falar ns, eu ou tu. Tudo est unido. De alguma
maneira, muitos de ns j experimentamos isto. Attar conta esta estria dos famosos
amantes Leyla e Majnun:
Majnun bateu na porta de Leyla.
Quem ?
Sou eu.
V embora. Aqui no h espao para tu e eu.
Majnun retirou-se na floresta, meditou durante muito tempo e depois voltou.
Quem ?
Tu.
A porta se abriu.
Outras trilhas nos dizem que a diversidade da vida, o tu e o eu tambm servem a um
propsito, mas a trilha atual nos oferece uma viso mais profunda, um quadro mais
amplo. Um momento de experincia direta da unidade nos traz a alerta para irmos a
procura de nada menos. O Sufi do sculo XX Samuel Lewis escreve:
No necessariamente pela leitura e os estudos, ou mesmo pela devoo e
prtica, que somos levados meta desejada. Cada palavra de cada orao pode
ser levada a srio, pode ser usada como tema em ambos, na meditao e na
concentrao, e assim levar plenitude mediante a realizao. Como AlGhazali disse: Sufismo baseado na experincia e no em premissas. Muitos
escritores antigos Sufis deram nfase ao ato de remover vus. Na medida em que
vus esto sendo removidos, um universo inteiramente novo parece entrar na
conscincia. Sempre esteve a; cada novo vislumbre nos torna mais conscientes
daquilo que sempre esteve a.

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Talvez a vida esteja te chamando para experimentares a vida no centro de um cosmos

dinmico, interconectado e mutvel, ou para compartilhar abertamente uma experincia
desta unidade com outras pessoas. Assim como uma trilha anterior Raqib (43), esta
trilha tambm pode ajudar a treinar o teu eu interior, especialmente quando te sentires
contrariado ou confuso. Permitas que Shahid ajude a tua guiana interna mais alta (o
ruh, na terminologia Sufi) clarear e reestabelecer a conexo mais firme com o Ser
nico, e depois compartilhar esta experincia com os outros membros da comunidade
interna dos eus bsicos, os nafs.
Razes e Ramificaes
Um significado tradicional desta qualidade testemunha. As razes de Shahid
mostram um ser que calmo e vazio, dentro de um redemoinho de sensaes e
impresses (SHa). Este ser enxerga e experimenta a vida divina em ao (HID).
Encontramos tal estado no centro de um furaco ou tornado. Estas razes tambm
servem como base para a palavra shahada, que muitas vezes se refere ao ato de
testemunhar a Unidade de Deus e ao profeta Maom na tradio islmica. Como vrios
msticos apontaram, este ato de testemunhar no apenas verbal; ou pode ser uma
experincia real. A Vida Una manifestou-se gloriosamente em Ma`jid (48). Nesta trilha
agora nos esvaziamos para permitir que a Energia Una nos d esta experincia direta
atravs de todas as experincias da vida, sejam elas gloriosas por fora ou no.

Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Com os olhos abertos, respira atravs do corao e
sinta que ests olhando atravs dos olhos dele. Faa um espao para a possibilidade
de ver, sentir e experimentar Uma Vida atrs das vrias formas. Como todas as trilhas,
esta experincia no pode ser forada ou comandada, mas podemos praticar e nos
preparar para que seja desvelada atravs de ns, no momento certo

124

51.

A Verdade a cada Momento

Al-Haqq
Ao seres atrado por esta trilha,
aproveites a oportunidade para abrires espao para toda energia divina vital
que for capaz de incorporar neste momento, e experimentes isto
como sendo a tua verdade neste momento.
Anteriormente, a trilha Halim (32) nos mostrou o valor de estados alterados de
conscincia temporrios. Aqui nos focamos na extenso das qualidades divinas que
somos capazes de incorporar plenamente neste momento de maneira consistente em
nossa vida diria. A extenso disto depende da flexibilidade dos nafs, nossa comunidade
interna de vozes, e sua habilidade de refletir e expressar nosso sagrado propsito na vida
agora.
Os Sufis tambm usam este atributo do Ser Uno para apontar sua real Realidade; isto
, a realidade atrs de palavras e conceitos. Como Rumi disse aos seus estudantes:
A Realidade, sendo a prpria Realidade, no tem oposto. Apenas tem o seu
oposto quando olhada atravs da forma, como quando comparamos Iblis com
Ado, Moiss com o Fara e Abraham com Nimrod. O oposto dos santos
tambm serviu a seus propsitos. Atravs dos oponentes, os santos prosperaram
e ficaram conhecidos:
A lua brilha no escuro,
trazendo alegria para todos.
Um cachorro late como resposta,
de acordo com a sua natureza.
No podemos culpar a lua
por sermos perturbados pelo cachorro.
Talvez tenhas tido uma experincia de pico ou de depresso alta ou baixa. Aonde isto
te levou? Os Sufis chamariam isto de teu maqam, ou estgio de desenvolvimento
espiritual do momento. Talvez estejas encarando escolhas em tua vida. Em caso
afirmativo, consolides e solidifiques todas as possibilidades e aquilo que intangvel.
Que parte de tua realizao podes trazer para ao, agora?

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Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem a verdade e a nica realidade. As
razes de Haqq, as letras HQ, mostram uma impresso definida sendo feita, como
caracteres impressos na argila. Este escrever dentro de teu ser o teu carter. Esta
qualidade tambm indiretamente relacionada com as trilhas Hakam (28) e Hakim (46).
O ato de reunir senso e discernimento que estas duas trilhas oferecem aqui se manifesta
plenamente como a verdade de nosso ser no momento presente. O Coro
frequentemente usa este nome para o Ser nico, para lembrar os ouvintes que o Allah
do qual se est falando no apenas mais uma forma pensamento teolgica ou um ideal,
mas sim a base da prpria realidade, no importa qual seja o seu nome.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira o som Ya para dentro do corao e expira
o som Haqq a partir do corao para baixo, at chegar aos teus ps. Permita que uma
porta seja aberta para o eu interior. Depois solta qualquer tenso que possa sentir.
Relaxa e permita que a plena incorporao da Verdade Una para este momento seja
absorvida dentro de ti, como chuva em terra frtil. Respira com ritmo, para dentro e para
fora. Ao sentir mais fora no som, solta mais. Solta tudo. a fora de Allah, no o teu
pensamento sobre ti, que faz o trabalho.

126

52.

Encarar desafios

Al-Wakil
Ao seres atrado por esta trilha, aproveites a oportunidade para afirmares
o poder sagrado interior que encara desafios e obstculos
e sabe completar os ciclos.
Esta trilha nos leva para a avenida da existncia resolver problemas. Revela que h
uma faculdade especfica da nossa mente-corao que sabe encontrar os desafios da
vida de maneira correta no momento certo. Isto nos ajuda a dissolver os ns que estes
desafios apresentam. Muitos de ns experimentamos este aspecto de nosso ser quando,
aps contemplar um problema por algum tempo e depois de desistir, recebemos a
resposta no ato.
Quando isto acontece, espelha o progresso do nosso caminho espiritual. Comeamos
usando a mente para lutar com a vida, depois desistimos (um estado que os Sufis
chamam tawbah). Depois que desistimos, a soluo se revela na forma de guiana
espiritual, do nosso eu superior ou por outra pessoa. Por esta razo, o Sufi no se retira
da sociedade mundana, a no ser para perodos de retiro espiritual. A vida em si
apresenta a substncia que torna a prtica espiritual real.
Os Sufis clssicos tinham grande estima pelo senso de confiana (chamado de
tawwakul, baseado no nome desta trilha) que os permitia acreditar que no importava o
que a vida apresentava, a divina guiana ia providenciar uma resposta. s vezes a
resposta que precisamos permitir que a situao se revele por si s, em vez de enfocar
detalhes externos. Uma vez mais, Mullah Nasruddin nos ensina uma lio, mostrandonos o oposto, o hbito da mente quando ficamos to imersos nos detalhes ou em ns
mesmos que falhamos na compreenso do que realmente est acontecendo:
Uma noite, Mullah Nasruddin acordou e ouviu um ladro entrando em sua casa.
Mullah foi para baixo e ajudou o ladro a colocar pertences numa bolsa.
O que est fazendo? perguntou o ladro.
Parece que vou me mudar, ento estou te ajudando! disse Mullah.
Uma outra vez, Mullah se escondeu no armrio ao ouvir o ladro indo de l
para c ao tentar descobrir algo para roubar. Eventualmente, o ladro chegou
ao armrio e o abriu, encontrando o Mullah a dentro.
O qu? Estiveste aqui o tempo todo? perguntou o ladro, com medo que
Mullah ia chamar a polcia.
Sim, disse Mullah. Fiquei to envergonhado que no tinha nada para
roubar que achei melhor esconder-me.
Talvez a vida esteja chamando-te para resolver um quebra cabea da melhor maneira
possvel. Precisas de uma mo prtica do Ser Uno em tua vida, trabalhando pelas tuas
prprias mos. No presumes conhecer a soluo; pergunta ao Ser Uno de revel-la. Na
127

medida que trabalhas com teu ser interior, esta trilha pode lembrar-te das muitas vozes
por dentro; cada uma tem o seu prprio propsito e necessidades e todos encontram as
suas necessidades cuidadas dentro de um eu sou integrado isto , em ltima anlise,
no nico Eu Sou.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem fiador, guardio, contador ou
despachante. As razes de Wakil mostram o crculo inteiro da existncia, nutrido e
atendido por Allah. A vida divina se comprime dentro da forma (WaK-), depois se
estende para o seu prprio propsito na vida individual e volta ao nico Ser (IL). Este
processo continua sempre. Como outros nomes comeando com WA, tais como Wahhab
(16) e Warith (97), Wakil nos faz lembrar que sempre h mais desta divina qualidade;
ela nunca acaba. O corao do Ser Sagrado contm dentro de si todos os crculos da
existncia, o completar de todo destino, a soluo para qualquer obstculo aparente. Os
Sufis usam este nome tambm na sua forma persa, Vakil, que possivelmente derivado
de um antigo anjo de proteo pr-Islmico.

128

53.

Ventos de Mudana

Al-Qawi
Ao seres guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para sentires os ventos da mudana
soprando para longe a superficialidade de tua vida.
Fui levado embora! Praticamente todos tiveram esta experincia, e aqueles que no a
tiveram perderam parte da vida. Acontecimentos nos pegam de surpresa e a vida vem a
ser confuso e obscuridade. Sentimos que fomos jogados no meio de um deserto
selvagem sem ter nada para nos guiar. A maioria de ns experimenta esta energia na
vida dos sonhos onde somos levados de um evento assustador a outro. At Rumi teve
sonhos assim, um dos quais ele partilhou com os discpulos:
Vi algum como uma raposa selvagem, sentada numa varandinha olhando para
baixo da escadaria. Tentei peg-la, mas ela pulou fora. Depois eu vi Jelal (um
estudante anterior) com ela, tendo a forma de um arminho. Ele tentou escapar,
depois de me morder, mas consegui peg-lo. Coloquei meu p em sua cabea e
apertei-a fortemente para baixo at que o contedo de seu crebro saiu. Da, eu
olhei para a pele esvaziada e disse, isto merece ser preenchido com ouro e
pedras preciosas. Tenho o que quero, portanto vai-te embora, pula para onde
quiseres ir! Ele pulou para c e para l, pois no queria ser domado; sem
dvida foi nisto que ele encontrava a sua verdadeira felicidade. Era formado de
fragmentos de um meteoro. O divino encharcou o seu corao e ele queria
experimentar tudo, mas tinha pegado uma avenida que no poderia seguir at o
fim.
Redes no conseguem capturar um ser. Ele completamente livre para
determinar quem pode ou no captur-la, e ningum pode fazer isto sem a sua
livre vontade. Ests sentado atrs de teu amparo, olhando procura de uma
presa, mas a presa est vendo a ti, o teu abrigo e a maldade por trs de tudo
isto. Ela nem sequer passa por perto do abrigo. Apenas viaja pelo caminho que
ela mesma tem criado.
Como Rumi comenta, a guiana espiritual frequentemente chega de maneira ou em
formas que no conseguimos sondar. Pensamos que compreendemos a vida; da
acontece alguma coisa que espreme o crebro para fora da cabea. s vezes pensamos
ser o caador, mas percebemos que somos a caa e que o Amado nos caa mais do que
ns o caamos.
Talvez estejas experimentando uma tempestade em tua vida interna ou externa. Ser que
a percepo da expresso ilimitada do poder de mudana do Ser nico muda a tua
perspectiva (ou aquela de tua famlia interior)? A mente consciente, o ego limitado, no
consegue falar com este poder sem ser despedaado; seria como tentar pegar carona
com um furaco. Ou talvez o furaco j soprasse pela tua vida. Caso afirmativo podes
129

aproveitar a oportunidade para levar contigo apenas aquilo do que precisas e deixar o
resto para trs. Como a mstica americana Ruth St. Denis do sculo XX escreveu,
Estou no meio das tempestades por minha livre vontade para que todas as minhas
folhas mortas possam voar e se perder.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem pleno de fora e poderoso. As
razes de Qawi mostram o poder natural do Um que expressa uma mudana universal
(W) e vida contnua (I). Como Qahhar (15) que expressa o poder em potencial e no
fogo, Qawi expressa a mesma fora rolando sobre e atravs de qualquer obstculo como
um vento poderoso no deserto que nos precipita para dentro da selva. Qawi tambm est
conectado como nome do poder natural do Um com Qadir (69), a fora que atua por
meio de formas individuais, e com Qayyum (63) que expressa o poder que se levanta de
novo depois de ter cado em silncio (movimento e repouso alternados da criao
csmica). Tambm est relacionado com Muqaddim (71), a fora natural que se
expressa no incio do tempo.
Meditao
Centra-te em teu corao. Inspira o som QA-, sentindo como cai para trs e para dentro
do corpo; depois expira o som Wii, sentindo como varre atravs de todo o teu ser. Sinta
como o vento divino move-se atravs de tua vida, rolando sobre obstculos e soprando
para longe todas as folhas mortas.

130

54.

Persistncia, Passo-a-Passo

Al-Matin
Quando fores guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para conectar-te com as qualidades sagradas
de natureza prtica e deliberada, de pequenos passos dados
num perodo prolongado.
Todos ns conhecemos certas situaes que precisam de um passo de cada vez. Mas,
s vezes, fica difcil ter pacincia para isto. Com toda esta nfase Sufi sobre amor,
surpresa e graa podes perguntar-te qual seria o papel da persistncia neste jogo. Esta
trilha nos mantm indo, mesmo sem receber um eco favorvel daqueles em nossa volta,
quando nosso corao dos coraes nos diz que estamos no caminho certo. Poderamos
dizer que absolutamente nada que vale a pena jamais foi feito na Terra sem esta trilha.
Na estria que segue, Mullah Nasruddin demonstra que esta espcie de persistncia
pode parecer louca, mas frequentemente resolve o que for necessrio:
Em uma poca de sua vida, Mullah Nasruddin estava correndo o circuito
como qadi autnomo, um rbitro de disputas pessoais locais. Era uma maneira
de um homem sbio (ou no caso de Mullah, semi-sbio) ganhar a vida. Um dia,
Mullah Nasruddin correu para dentro de uma aldeia em sua rota gritando,
Cad a bolsa da sela do meu burro? Perdi a minha bolsa do arreio! A no ser
que algum a encontre de imediato, farei com vs o que fiz com a aldeia que
acabei de visitar!
Depois de longa procura, algum encontrou a bolsa de arreio do Mullah.
O qu tu terias feito se ns no achssemos a bolsa? algum perguntou.
Teria deixado este lugar e ido embora para a prxima aldeia, disse Mullah.
O amor tambm requer este tipo de persistncia, especialmente quando o
relacionamento comea a madurar para alm da atrao, para algo mais profundo. Como
disse o Sufi Hafiz do sculo XIV:
Se esperas at o fim dos tempos,
nunca sentirs o perfume do amor,
at que te ajoelhes na soleira da
taverna de teu corao e a varras,
noite aps noite, com a tua testa.
Da mesma maneira, se queres saborear
o vinho puro nesta
taa de amor com jias incrustadas,
pode ser que precises bater
tua cabea em sua borda
131

inmeras vezes
antes de conseguir um gole.
Talvez tu estejas encarando uma jornada longa colina para cima, ou um projeto de
muitos anos no qual pode haver muitas distraes. Leves esta trilha a teu corao e
olhes para o desdobrar do universo e a evoluo da vida na Terra como exemplo dos
feitos assombrosos que podem resultar da perseverana.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem poder constante e imperturbvel e
firme. As razes de Matin mostram um cesto tranado com perfeio para formar um
tudo (MT) que possa resistir desintegrao durante muito tempo (N). Quando esta
qualidade de persistncia ativa desperta dentro de ti, no mais te cansas ao fazer coisas,
um passo ou at parte de um passo de cada vez. Matin se conforma com qualquer
circunstncia que encontra e continua indo at que a tarefa esteja terminada. Neste
sentido, semelhante a Sabur (99), mas este ltimo se expressa mediante a luz ou
inteligncia, enquanto que Matin se expressa por meio da forma.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Tenta respirar e caminhar com este nome com um
ritmo de quatro tempos: ya Ma-Tiin (a ltima slaba mantida durante dois tempos). Ou
sentado, permitas que o som encontre um ritmo e tempo regulares que se harmonizem
com o teu ritmo respiratrio e batida cardaca. Mantenha a respirao forte e permanea
com este sentimento ao olhar adiante para o dia frente, para ver o que importante
neste momento.
Chama o crculo de teus eus interiores para a mesa da Sabedoria. Permita a todos os
sentimentos, sensaes, todas as vozes interiores participarem respirando Matin, o que
pode lembr-los que a longa jornada da evoluo comea com passos individuais.

132

55.

Amizade

Al-Wa`li
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para refletires sobre a amizade em tua vida,
ou sobre ser amigo de uma voz da comunidade interior de teu ser.
O senso de amizade e companheirismo que procuramos do lado de fora, primeiro
precisa ser encontrado por dentro. Isto veio a ser um trusmo na cultura popular, mas
como conseguimos isto de fato na prtica?
Esta trilha tenta nos ensinar sobre a amizade verdadeira, o que algo alm de ter
conhecidos ou ser co-dependente. Inayat Khan comentou uma vez que aprender como
ser um amigo, realmente a essncia do caminho Sufi:
H muitas coisas na vida de um Sufi, mas a maior ter uma tendncia para
amizade; isto se expressa pela tolerncia e pelo perdo, na forma de servio e
confiana. De qualquer maneira que queira expressar isto, o tema central
este: o desejo constante de provar nosso amor pela humanidade, ser o amigo de
todos.
verdade que amigos podem frequentemente enganar-te, e por isto algumas pessoas
acham mais fcil estabelecer um relacionamento com seres que no esto fisicamente
presentes. Samuel Lewis alerta sobre o perigo desta atitude:
Podemos ver tantas falhas na humanidade. Mas aqueles que afirmam ter amor a
Deus, ou amizade com anjos, muitas vezes so desiludidos. As escrituras rezam
amor para humanidade e isto uma das bases do Sufismo. Conhecimento
metafsico sem um corao expandido no tem utilidade e sempre foi declarado
no tendo utilidade pelos sbios, porm tem sido procurado em todos os tempos
por aqueles que no so sbios.
Talvez a vida esteja te chamando agora para ser amigo de ti mesmo e ter logo mais
coragem para ser amigo de algum. Comeces com os sentimentos de tolerncia e
respeito para contigo mesmo. Depois apliques isto a teus relacionamentos externos e
permitas que desenvolvam o teu interesse em outras pessoas. Na medida em que a vida
te tira mais e mais fora de ti mesmo, teu corao comea a alcanar outros de maneira
natural. Antes de te dares conta, j te esqueceste de ti na amizade.

133

Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem amigo protetor e aquele que est
perto. As razes de Wali do nfase a segunda raiz e slaba (-LI) que mostra a Unidade
divina inclinando-se, desdobrada ou movendo-se em direo a vida individual e fazendo
isto sem cessar (W). O Um se estende em direo a todos os seres em todas as
circunstncias, a cada momento nos abraando como amigo mais prximo.
Parafraseando o dizer de Allah mediante uma transmisso sagrada de Muhammad: Na
medida em que fazes um passo em direo ao Um, o Ser nico faz dez passos na tua
direo. O nome gmeo Wali (77) d nfase primeira slaba e raiz e adiciona a
letra alef (A), o que mostra o poder da Unidade de direcionar e comandar a vida na
medida que se manifesta. Os Sufis tambm usam o termo wali para indicar um santo ou
amigo de Deus algum que ficou bem prximo da Unidade divina.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira com o som ya Wa-Lii (com acento na
segunda slaba) e permita que irradie para fora e para baixo dentro da barriga. Tenta,
cruzando os braos sobre o corao (direito sobre esquerdo), com as mos tocando os
ombros. Sinta teus braos como sendo os braos do divino te abraando em amizade.

134

Banho na Unidade
s vezes clarear assuntos nos ajuda, ao darmos conta que aquilo que fazemos no
corresponde nossa fala (ou aquilo que pensamos conosco mesmo). Podemos, por
exemplo, gastar mais energia aguentando uma situao de trabalho, do que realmente
realizar algo. Ou podemos descobrir que temos criado toda uma estria sobre como
vivemos nossa vida que no corresponde com aquilo que de fato acontece conosco. Na
estria que segue, Mullah Nasruddin revela tal situao ao lev-la ao extremo.

Mullah Nasruddin estava de volta no comrcio vendendo burros. Desta vez,

parecia que de fato ele tinha descoberta a frmula do sucesso. Cada semana ele
levava um burro muito bem alimentado, bem tratado e de grande classe ou raa
para o mercado e o vendia a um preo muito mais baixo do que qualquer outro
vendedor de burros podia fazer.
Semana aps semana isto continuou, e os outros vendedores de burros
comearam a resmungar entre si.
Finalmente, um deles pegou Mullah parte.
Mullah, eu certamente aprecio um bom negcio como qualquer um faria, mas
voc est me colocando fora deste negcio. Sou rico, j tentei vencer qualquer
concorrncia com preo abaixo do mercado para afastar todos os outros
vendedores. Tenho muitas terras arrendadas a serviais que me pagam com
gros, de maneira que tenho o alimento para os burros de graa. Tambm tenho
empregados que cuidam dos burros e limpam os estbulos, fazem todos os
servios. Pago praticamente nada a eles. Mas mesmo assim no consigo vender
meus burros a um preo to baixo como voc. Por favor, me diga seu segredo,
vou recompensar-lhe muito bem.
Meu amigo, vejo de imediato o seu problema, disse Mullah. Voc apenas
est roubando a terra, os gros, a fora de trabalho. Eu estou roubando
burros.
Meditao
Ao respirar com o som e o sentimento de Allah em teu corao, pergunta-te a ti mesmo
qual mensagem este momento oferece-te. No importa o que tua mente diz, o qu teu
corao est te dizendo realmente importante em tua vida neste momento? Como
poderias dedicar mais tempo cada dia a este trabalho do corao?

135

56.

O Dom do Propsito

Al-Hamid
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para afirmares o lugar dentro de teu ser que expressa
o teu propsito singular na vida, aquela qualidade ou ddiva que apenas tu podes
oferecer.
Tive uma vez o privilgio de estudar com um santo escondido, um vendedor de livros
do Paquisto com o nome de Shemseddin Ahmed, que tinha profundo conhecimento do
Coro. Ele ensinava rabe clssico para um jovem estudante Sufi, trabalhando o Coro
virtualmente palavra por palavra. Surpreendentemente, ele dava para os principiantes a
prtica mais avanada: usando as razes do texto rabe para olhar para dentro da Me
do Livro, a prpria criao de Allah. Sempre que chegava a uma forma da raiz hamd
no texto, da qual derivado esta trilha, ele dizia, No penses que isto seja apenas algo
elevado. Allah criou cada ser com um tal de hamd, uma essncia que quer trazer a tona.
Leite tem um hamd, gua tem o seu hamd, e tu tens um hamd. Este hamd o teu
presente que ests trazendo para Deus. Por isto dizemos alhamdulillah todo hamd est
louvando Deus.
Assim como vrios outros msticos, incluindo Walt Whitman e William Blake,
Shabistari tambm teve uma viso da riqueza que reside dentro de cada ser:
Mergulhes profundamente para dentro de uma gota de gua, e
uma centena de oceanos vai inundar-te.
Olhe para dentro de um monte de poeira, e
um milho de seres sem nome vo pular fora.
Uma centena de colheitas residem num germe da semente da cevada, e
na luz correta, uma asa de inseto reflete o mar.
Porque surpreender-te?
Profundamente na pupila do meu olho h raios csmicos,
e o centro do meu corao
bate com o pulso do universo.
Talvez a vida esteja te chamando agora para encontrar a essncia de teu propsito na
vida, ou para enxergar e reconhecer este divino propsito em algum. As vezes,
simplesmente enxergar isto o suficiente. O reconhecimento pode brilhar atravs dos
olhos e iluminar todo o teu ser. Ao trabalhar com o eu interior, esta trilha pode te ajudar
a firmar o propsito de cada voz individual que, em ltima instncia, volta para unidade
com a Unidade, perdendo o seu pequeno eu no Eu Sou maior.
136

Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem digno de louvor e dono do
louvor. As razes de Hamid mostram algo embrulhado e quentinho, como uma
semente antes de brotar (HaM-), preparando-se para desabrochar para preencher a plena
extenso de suas capacidades (-ID). O Ser nico deu para cada ser, cada elemento, cada
partcula do universo uma essncia particular, ou hamd, com a qual possa expressar-se e
devolver-se, assim enriquecendo o todo. Enquanto Kabir a forma luz e inteligncia
desta semente-presente (a forma onda por assim dizer), Hamid expressa a sua forma
como partcula.
Meditao
Centra no corao. Entoa Ya Haa-meed, sentindo como o som une o corao e a barriga
com ham-, com a letra h inicial levemente aspirada, e depois, com id elevando-se para
incluir a parte superior do corpo e inundando-te. Depois respira o som com o mesmo
sentimento.
Ou ento, usando a palavra al-ham-du-lillah, coloca as pontas dos dedos em teu corao
e permita que se elevem (com o som hamd). Louva o Ser nico em todas as sementes
que crescem e nas quais expressam-se em tua vida neste momento.

137

57.

Avaliar o que

Al-Muhsi
Ao seres atrado por esta trilha,
aproveites a oportunidade para parares e olhares atravs dos olhos da clareza divina
a tua vida como ela neste momento.
s vezes pode ser necessrio olhar um processo que se desenvolve durante um certo
perodo de tempo. Outras vezes podemos ser chamados a tirar um instantneo de um
momento, olhando com clareza uma situao como ela no momento atual no como
vai ser, deveria ser ou poderia ser. A propsito, uma definio de um Sufi criana do
momento.
A procura deste momento de clareza, Sufis tendem a cortar discusses irrelevantes
sobre ritual ou metafsica. Por exemplo, Ruqayya de Mosul que era perita em fiqh, a
jurisprudncia oficial do Coro, um dia disse aos ouvintes:
Porque no estudar fiqh na universidade da sinceridade de teu corao, em vez
de discutir sobre a maneira ritualmente correta de montar um camelo feminino?
Como vimos em uma trilha anterior, Hasib (40), s vezes precisamos olhar os detalhes
de um processo durante um perodo de tempo. Esta trilha, ao contrrio, nos diz que a
melhor coisa que podemos fazer no nos deixarmos distrair pelos detalhes que no
significam nada no momento. Uma estria a mais de Mullah Nasruddin ilustra isto:
Alguns eruditos religiosos estavam tendo uma discusso de grande importncia
sobre de qual lado do caixo era apropriado estar ao carregar o esquife. Alguns
disseram do lado direito, outros do lado esquerdo. Finalmente foram ver Mullah
Nasruddin para resolver a questo.
O que importa, disse Mullah, enquanto no ests dentro do caixo.
Talvez a vida esteja te chamando para avaliar claramente como as coisas esto neste
momento. Esta trilha recomenda usar os olhos do corao para permitir que Allah possa
olhar atravs de ti para ajudar-te a realizar o teu propsito na vida. Esta trilha pode
clarear relacionamentos externos assim como estados do ser interior. Levar este nvel de
clareza para ambos pode promover maiores mudanas e crescimento.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem contador e calculador do valor.
Muhsi vem da mesma raiz como uma trilha anterior, Hasib (40), mas com o prefixo Mu,
que indica uma forma ou qualidade mais manifestada ou incorporada. Portanto anula o
B de Hasib, que como terminal simboliza um processo que se estende por um perodo
138

de tempo. Visto desta maneira, Hasib tem mais a ver com sentir com preciso o
desabrochar do crescimento em um processo. Muhsi, por sua vez, focaliza uma situao
em sua forma particular, exatamente como no momento atual. Como fizemos
anteriormente, poderamos articular a diferena como sendo entre contedo (Muhsi) e
processo (Hasib).
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira atravs do corao como se estivesses
vendo atravs de uma lente clara. Depois olha para as vrias situaes de tua vida
exterior, ou na comunidade de teu ser interior, veja como esto neste exato momento,
sem expectativa e sem julgar nada. O que este instantneo te diz sobre como preenches
o propsito de teu corao, na medida em que continuas no caminho?

139

58.

Criao Individuada

Al-Mubdi
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para encontrares o lugar dentro de ti que est te
ajudando
a crescer mais e mais para ser tu mesmo um ser nico e plenamente humano.
A histria da criao, no conto bblico hebraico Gnesis 1, relata que o Um
dividiu luz e escurido. Este dividir (yabdel em hebraico, da mesma raiz como a
trilha atual) no era simplesmente separar duas coisas que j existiam. Aponta muito
mais para um processo de dois seres individualizando-se a partir de uma coexistncia anterior. Dividir aqui significa trazer a tona o potencial nico de cada
um, usando o som e chamando seus nomes.
De maneira semelhante, o Coro contm um relato de Allah chamando todos os
nossos nomes humanos quando ainda ramos um potencial dentro do tero do
primeiro ser humano. Recebemos a pergunta, como indivduos e como coletivo,
Por acaso no sou o teu sustentador e o sustentador de todos os seres? Por acaso
no estou em teu corao como reflexo e tambm no corao de todos os seres? De
acordo com o Coro, ns respondemos, Por que no? Concordamos em
experimentar isto, viver isto e pass-lo para os outros.
Ao assumir o experimento divino de refletir a natureza criativa em movimento,
crescente e que evolui da Realidade, descobrimos a nossa plena humanidade. A vida
vem a ser no uma rplica instantnea dos movimentos de algum, mas uma
caravana de descobertas e aventuras na qual seguimos a longa fileira dos ancestrais,
incluindo todos os seres que nos precederam neste planeta.
Os Sufis tambm falam de um santo que funciona como um Abdal, tambm da
mesma raiz como Mubdi. Tal pessoa serve, secretamente na maioria dos casos,
como pedra de toque ou pedra filosofal para transformar uma coisa em outra. Sob a
guiana do Um, o abdal pode mudar sua forma ou papel para servir a necessidade
do momento.
Talvez a vida esteja te chamando neste momento para a alquimia real do corao, na
qual Allah rene tua comunidade interior de vozes, necessidades e vontades e a
transforma em algo plenamente autntico. Podemos descobrir que aquilo que
pensamos ser uma obrigao, uma dvida, de fato uma ddiva. Por exemplo,
timidez pode transmutar-se em sutileza, ou um temperamento hiper-ativo em fogo
criativo. Desta maneira, Mubdi pode operar dinamicamente em um nvel prtico.

140

Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem originador e criador. As
razes de Mubdi mostram a incorporao (Mu-) de algo que individualiza (BD) e
assim expressa energia vital (I). Mubdi est relacionado com uma outra trilha, Badi
(95) que poderia ser traduzida por surpresa criativa ou milagre inesperado. Badi
a qualidade que comea o processo da criao no corao do Um na preternidade. Mubdi mostra que esta qualidade e atividade esto plenamente
incorporadas em cada partcula do cosmos que continua crescendo e evoluindo de
maneira criativa. Os contos do Coro sobre a criao deixam bem claros (assim
como aqueles de Gnesis, ao serem lidos em hebraico) que a criao um processo
evolutivo contnuo. No est feito e terminado, nem um fato histrico que
ocorreu em sete dias de vinte-e-quatro horas. Ns todos somos chamados a cada
momento para manifestar a centelha da criatividade que o Um embutiu em nossos
coraes no incio.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira Ya MuB-Di com uma respirao
profunda e refinada e sinta como as vrias razes ressoam. Chama um crculo de teu
ser interior. Ao respirar para dentro da comunidade interior de vozes, convida-as
para reunir-se na mesa da Sabedoria. Quem ressoa com o poder transformativo de
Mubdi? Quem est pronto para mudar, assim servindo a necessidade criativa do
momento?

141

59.

Reavivando o que est desgastado

Al-Mu`id
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para respirares nova energia para dentro de algo
em tua vida que parece estar cansado ou desgastado.
Na bblia hebraica o profeta Ezequiel tem uma viso na qual ele levado a um vale
pleno de ossos secos. A voz do Sagrado o pergunta: Ser que estes ossos podem
viver? Depois lhe pedido profetizar para os ossos e para a respirao, de maneira
que possam transformar-se e fazer corpos vivos. Profetizar no antigo sentido
hebraico no significava predizer o futuro, mas ativar a essncia viva e sagrada
dentro de si mesmo ou de outra pessoa, para que esta energia viva possa criar algo
no mundo. Um profeta (nabiya) ativava e incitava uma comunidade desta maneira.
Viver como ns o fazemos em uma assim chamada sociedade do desperdcio, faz
com que alguns de ns fiquemos bem atentos a nossa incapacidade de fazermos as
coisas durarem, sejam elas bens de consumo ou relacionamentos. necessrio
discernimento para descobrir como re-utilizar ou reciclar algo que parece estar
gasto, em vez de simplesmente substitu-lo. Esta trilha nos pede para cultivarmos
esta habilidade de re-avivarmos e re-animarmos os outros, uma situao em nossa
vida ou uma parte de ns mesmos. Esta trilha no nos pede simplesmente para
segurarmos formas velhas sem respirar vida para dentro delas. Isto pode levar a
consequncias desastrosas, como demonstra a estria que segue:
Havia uma vez uma floresta que vivia uma vida magnfica e bela. Devido ao
desenvolvimento natural do meio ambiente, as rvores chegaram ao seu clmax,
e depois gradualmente morreram, dando espao a espcies menores que viviam
por baixo delas. Vrios grupos de abelhas fizeram colmias nos troncos ocos
das rvores e ficaram muito felizes ao produzir mel. Gradativamente, as
rvores, uma aps outra, comearam a decair e cair.
Os vrios grupos de abelhas comearam a debater entre si o porqu disto e
chegaram concluso que certamente era devido ao mrito das colmias
respectivas. Alguns sentiram que quando uma rvore estava caindo, as abelhas
dentro dela estavam sendo castigadas por ter crenas indevidas. Outros, mais
caritativos, queriam levar as abelhas sem moradia para suas colmias, dizendo,
poderia ter tocado a ns. Outros ainda acharam que as colmias das abelhas
desamparadas certamente estavam condenadas de alguma maneira desde o
incio e, portanto, eram predestinadas a falhar.
As rvores gradativamente continuaram caindo, uma aps outra, e cada vez que
isto acontecia, as abelhas nas rvores ainda de p desenvolveram mais
especulaes. Finalmente, todas as abelhas estavam sem morada e precisavam
mudar-se. Cada grupo tinha sido pego de surpresa, acreditando que sua
colmia era a verdadeira e destinada a sobreviver e trazer uma nova era. Todas
142

falharam em reconhecer que todas as rvores iam cair um dia e que deveriam
terminar sua tarefa e encontrar uma outra floresta antes que ela perdesse suas
rvores. Todas falharam em olhar mais adiante do que a prpria colmia para
considerar o efeito da rvore, do solo e de toda a ecologia para a sua
sobrevivncia.
Em um nvel, esta estria providencia um comentrio Sufi sobre aquilo que
normalmente chamamos de religio ou tradio. Cometendo o erro de pegar a
forma de sua rvore como sendo sua verdadeira funo, os vrios grupos de abelhas
so pegos de surpresa quando a sua rvore finalmente cai. Eles negam a necessidade
de mudar-se, fazendo toda espcie de ideias sobre por que a sua rvore seria melhor
do que as outras. Isto sempre foi uma crtica Sufi de instituies religiosas ou
culturais. Estas instituies so criaes humanas, tendo a inteno de servir ao
desenvolvimento humano e felicidade. A religio real atrs de qualquer religio,
de acordo com o Coro, que apenas h uma Realidade, compartilhada por todas as
pessoas e todas as culturas, no importando qual nome sagrado est sendo usado ou
quais as histrias que so contadas.
Talvez estejas encarando uma situao na qual a forma de um projeto, organizao,
relacionamento ou comunidade precisa mudar. Aquilo que pode ser reavivado no
necessariamente vai ter a mesma forma, mas vai ser conectado com o passado pela
mesma energia vital. Talvez parte de teu ser interior necessite de alguma renovao.
Uma voz ou capacidade dentro de ti (por exemplo, o amigo interior ou o amante)
pode estar crescendo e mudando, e isto pode requerer reformular o relacionamento
que encontras ao chamar um crculo mesa da Sabedoria. Ou, uma parte de teu ser
pode sentir que est morrendo e sendo reavivada em uma nova forma que
corresponde melhor ao teu propsito na vida neste momento.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que restaura e aquele
que traz as coisas renovadas. Isto uma encarnao prtica (Mu-) que afeta aquilo
que est desgastado (`), infundindo nova vida (I), que resulta em uma nova
expresso (D). Junto com Mu`id, as prximas quatro trilhas enfocam maneiras como
a energia vital divina entra na forma, infundindo-a, torna-se parte dela, abandona-a e
continua a jornada.
Meditao
Centra-te no corao e na barriga. Expira sentindo o som Ya Mu-, vindo do corao,
depois relaxa e inspira o som -`iiD, sentindo como entra no corpo, para trs. Sinta o
som D final tocando os teus ossos e as partes mais densas de teu ser, vivificando a
todas elas. Olha para dentro do espelho de teu corao e observa os relacionamentos
e projetos em tua vida. Quais precisam ser restaurados? Dentro de quais podes levar
nova vida e como?

143

60.

Energia Vital Pessoal

Al-Muhyi
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para enfocares a maneira na qual a energia vital
j est incorporada em tua vida.
Frequentemente falamos sobre a energia pessoal de algum, ou seu magnetismo, e
como isso afeta tudo em volta desta pessoa. Esta energia vibrante vem de dentro e
revela-se independente das circunstncias. Quando algum sabe direcionar este tipo
de magnetismo pessoal, costumamos chamar a esta combinao de ego e energia de
carisma. Alm disto, muitas terapias alternativas e complementares usam energia,
prana ou chi, que vrios sistemas da medicina tradicional do mundo acreditam
poder ser direcionados para cura.
Nas trilhas do corao, encontramos vrias maneiras de olharmos o fenmeno da
energia vital. Esta trilha presente nos diz que cada partcula do universo j est
contendo uma espcie de energia vital, de maneira que em ltima instncia nada
precisa ser recebido ou dado. Quando o Sufi penetra a profundeza da vida, encontra
aquilo que procurou j existente. A partir de uma experincia assim, o Sufi do
sculo XX Shah Maghsoud, fala do Amado divino nestes termos:
A fora radiante do sol em sua face est no
corao de cada partcula,
e eu sou como uma onda
olhando para dentro de cada clula.
Por meio do elixir alqumico que parte dela
a minha face fica dourada,
e assim eu poderia mergulhar o corao
do universo dentro do fogo vermelho.
Amor profundo, que frequentemente vem acompanhado de dor, puxa para fora uma
energia vital que reside dentro de ns. No importada de nenhum lugar; j est a.
Sentimos nosso corao sendo parte do corao do universo, e ambos esto
temperados com fogo do amor. De maneira menor, isto sempre acontece quando
percebemos que de repente temos mais energia, simplesmente por que algo em que
estamos interessados est acontecendo ou sendo falado. Por esta razo os Sufis
tentam encorajar os seus estudantes a desenvolver seus interesses, de maneira que
possam conscientemente descobrir para si mesmo o relacionamento entre amor e
energia vital. Quando o estudante faz isto, ele ou ela descobre que tudo do que
precisamos amor, energia, cura est bem nossa frente, aqui - agora, e ningum
pode tirar isto de ns. Assim recebemos fora e liberdade expressas por Rabia na
seguinte prece:
144

Allah, tu conheces o segredo de todas as coisas ajuda os meus inimigos para que tenham sucesso neste mundo,
e ajuda meus amigos a terem sucesso no prximo.
Quanto a mim, estou livre de ambos.
Mesmo que eu ganhasse este mundo e o prximo,
no valeria a pena troc-los pela tua presena.
O desejo de qualquer coisa a no ser tu
faria de mim uma hertica.
Talvez a vida esteja te chamando para olhar para dentro procura da energia que
tentastes encontrar do lado de fora. O qu poderia te ajudar a despert-la? No se
trata da energia superficial elevada pela diverso passiva; mais como a energia que
surge depois de tocar um instrumento musical, contar uma estria, caminhar ou
fazer amor.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem doador de vida e acelerador.
Comparado com seu parente Hayy (62), energia vital universal, Muhyi indica a
energia vital que permeia cada partcula do universo (Mu) de maneira nica. No se
trata de uma energia vital que como gua em uma esponja. A esponja, por assim
dizer, j uma expresso da energia divina e no poderia existir sem ela.
Reconhecer isto pode ajudar-nos, como na trilha anterior Mu`id, distinguir o que j
est repleto de energia vital em nossa vida. O Coro usa esta palavra em conexo
com a prxima, Mumit, para indicar que o mesmo Ser nos carrega ida e volta entre
vida encarnada e vida desencarnada.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Chama um crculo de teu ser interior e respira
Ya Mu-hii como uma afirmao para a maneira como cada parte de ti encarna a
energia divina vital neste momento em tua vida. O qu permitiria ao teu ser interior
expressar mais energia vital e ficar mais forte para cumprir seu propsito em tua
vida? Pea ajuda de tua guiana mais alta e permita que aparea uma soluo.

145

61

Transio
Al-Mumit

Ao seres conduzido para esta trilha,

aproveites a oportunidade para lembrares que qualquer existncia encarnada que tem
forma pensamentos, sentimentos, identidades e corpos chega a um fim e abre uma
porta para um outro mundo.
Assim como a antiga palavra hebraica normalmente traduzida por morte (mawet), a
palavra rabe maut (da qual esta trilha derivada) mostra no um fim, mas uma
transio de um estado a outro, algo que devolve um ser ao Ser Universal. Podemos
experimentar tais transies em escala menor muitas vezes durante nossa vida, mas
frequentemente falhamos em atravess-las com conscincia. Podem acontecer como
uma poca de crise para ns: a morte de um ente querido, a ruptura de um
relacionamento ou a perda do emprego.
Em termos Sufi, as experincias que temos da morte na vida diria so chamadas de
fana, passar de uma imagem, um conceito ou uma configurao de nosso ser para outra.
Quando atravessamos tais transies de maneira consciente, o eu que ressuscita reflete
mais acerca de tudo, mais sobre o propsito na vida e mais acerca do Amado, do que
aquele que passou e foi embora. Por isto o adgio Sufi, muitas vezes atribudo ao Imam
Ali, Morra antes de morrer.
Os Sufis contam muitas histrias sobre esta experincia, mas nenhuma mais famosa
ou bem no ponto do que esta, contada por Attar:
Uma vez, um grupo de mariposas se apaixonou de uma chama. Consultaram-se
juntas entre si, e decidiram enviar algum para investigar o seu amado de perto,
pois a partir de sua posio apenas conseguiram enxergar uma luz ofuscante.
Uma mariposa foi e retornou, depois deu uma descrio completa: trs partes
para a chama o escuro por baixo, a luz no meio e uma aura em volta. A
mariposa sbia que presidia o encontro decidiu que isto no era bom o
suficiente, por isto outra voluntria foi. Esta chamuscou suas asas na chama e
voltou descrevendo a sensao de queimadura, a dor e o calor. Este relato
ainda foi considerado insuficiente para as demais. Finalmente, uma terceira
mariposa voou diretamente para dentro da chama, a abraou e fez amor com
ela. Chama e mariposa era um s. Esta sabe e compreende, disse a mariposa
sbia, porm no consegue dizer nada.
Talvez a vida esteja te apresentando uma situao na qual algo precisa morrer para algo
mais poder viver. Ou talvez estejas enfrentando uma mudana em tua situao que
parece com a morte para o teu ser ou para parte dele. s vezes, no trabalho com o eu
interior, uma parte do eu vai embora fazendo lugar para uma outra parte. Isto pode
acontecer de vrias maneiras, mas a dinmica essencial que o veculo do eu que
146

estava servindo ao desenvolvimento de tua alma no mais necessrio ou til. Esta

trilha no vai fazer que este processo acontea, mas vai apoiar um processo que j est
acontecendo.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem o que abate e dar a morte. As
razes de Mumit mostram: M - existncia formada fluida; U - poder de transio de
Allah, trazendo algo para a manifestao ou tirando-o dela; M - mais forma; I - energia
vital divina; T a meta, abrindo para algo diferente. Continuando os nomes anteriores
Mu`id e Muhyi e seguido logo por Hayy e Qayyum, esta seqncia de trilhas mostra
vrias interaes entre a energia divina vital e formas encarnadas: reanimao, plena
encarnao, morte, libertao e ressurreio.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Chames um crculo de teu ser interior de
sentimentos, pensamentos e vozes. Respires com o sentimento deste nome e faas
lembrar todas as vozes reunidas em volta da mesa da Sabedoria Sagrada, que todas as
formas tm um tempo de vida limitado no universo de Allah. Quais aspectos de tua vida
interna ou externa esto maduros para morte e renascimento? Quais as mscaras de teu
eu que podes dispensar?

147

62 Energia Vital Universal

Al-Hayy
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para absorveres a energia vital universal do Um,
onde quer que a encontres em tua volta.
Em duas trilhas anteriores, vimos que de acordo com os Sufis vivemos e temos nosso
ser em um oceano de energia vital divina se ao menos nos lembramos. O Sufi indiano
Kabir descreve esta situao como O peixe na gua no tem sede. Tudo do que
precisamos pode ser encontrado dentro de ns, quando sentimos que o nosso eu sou
pessoal est conectado com o Eu Sou universal.
A pesar disto, uma parte de nosso ser ainda est crescendo e desenvolvendo-se. Muitas
vezes sente-se separado da comunidade mais ampla da vida, de maneira que falhamos
em encontrar a energia escondida profundamente por dentro de ns nos territrios mais
selvagens de nossa vida interior. Nestes momentos experimentamos uma falta de
energia pessoal e comeamos a procur-la em nossa volta. No h nada de errado nisto;
pedir ajuda pode de novo conectar-nos com outras pessoas, refazer relacionamentos.
Esta trilha, Hayy, nos introduz a fonte de energia pessoal que encontramos incorporada
dentro de ns (Muhyi). De acordo com os Sufis, esta fora sutil de vida permeia o ar que
respiramos e traz vigor nossa comida. Quanta energia recebemos de nosso alimento
determinado por ambos, quanta energia ele contm e tambm depende de nossa
habilidade em absorve-la o que por sua vez depende da qualidade de nossa respirao.
O Sufi Samuel Lewis do sculo XX comentou:
Fora vital entra com a respirao e sai com a respirao. Esta fora vital est
armazenada no corpo. No o resultado da ingesto calrica pela comida.
Uma pessoa corpulenta pode obter muitas calorias da comida sem ser capaz de
utiliz-las na ao. Se a teoria das calorias apenas fosse verdadeira, o
corpulento sempre seria superior ou magro. A energia em uma bateria eltrica
derivada dos produtos qumicos introduzidos e no do material da bateria. De
maneira semelhante, a fora vital vitaliza o corpo e o corpo utiliza a fora vital.
Portanto o corpo um recipiente e no uma pessoa.
Para o Sufi, nossas preocupaes com nossos prprios assuntos, esperanas e medos nos
cegam para a energia vital que est em movimento em nossa volta e atravs de ns.
Acreditamos levar uma vida prtica, mas ignoramos o intercmbio energtico que
acontece abaixo da superfcie. Ou, quando olhamos para fora procura da energia ou
da cura que vai nos salvar, afirmamos constantemente as habilidades e a energia
extraordinrias de outras pessoas, e negamos a nossa prpria. Ao acordar, podemos
constatar que estamos apenas brincando ser vivo. Na estria que segue, Mullah
Nasruddin exagera esta tendncia natural nossa de querer achar algum que pode nos
dizer o que fazer.
148

Um dia um vizinho encontrou Mullah Nasruddin sentado numa rvore em seu

jardim, pronto para serrar o galho no qual estava sentado.
Mullah, para com isto ou irs cair, disse o vizinho e voltou para sua casa.
Mullah continuou serrando, o galho quebrou e ele caiu. Mullah correu para a
casa do lado e bateu na porta do vizinho.
Oh, grande, por favor me desculpes, disse Mullah, eu no sabia que tinha
uma pessoa sensitiva como vizinho! Por favor, podes predizer-me o que vai
acontecer comigo amanh?
O vizinho tentou negar que era capaz de predizer o futuro, dizendo que o qu ele
tinha dito ao Mullah apenas era bom senso. Mas Mullah no queria ouvir e
continuou insistindo. Finalmente, o vizinho ficou desesperado e disse, Mullah,
pelo amor de deus, por mim podes cair morto amanh!
Na manh seguinte, Mullah acordou e disse para sua mulher, nosso vizinho
sensitivo, um mdium, e ele me disse que eu iria cair morto hoje, portanto
preciso me preparar. Ele pegou seu burro como companhia e foi at o
cemitrio, cavou uma cova para si mesmo e deitou dentro dela. Quando o dia
passou, ainda estava deitado l dentro e pensou, Certamente estou morto
agora. No to mal assim!
Ento um bando de cachorros veio e comeou importunar o burro. O burro
comeou a gritar e dar coice. Finalmente, Mullah gritou da sepultura, Seus
cachorros fora daqui! Se eu no estivesse morto sairia da sepultura para que
apanhem bastante!
Entregando todo nosso poder, no final nos cortamos por completo da energia dentro de
ns e somos um morto vivo.
Talvez sentes necessidade de mais energia vital. Imagines ser uma esponja, absorvendo
a vida divina em tua volta a cada momento. Talvez a vida esteja te pedindo encontrar
esta energia estabelecendo mais ritmo espiritual, mental, emocional e fsico em tua vida.
Ou pode ser que te pedido compartilhar a energia vital do Ser Uno com outras pessoas
de maneira direcionada, como em uma profisso que lida com cura. Esta trilha no
uma poo mgica. Em algum momento a esponja est cheia e precisas descobrir a
maneira de como segurar e conter energia em teu ser mais profundo, como vimos na
trilha anterior, Muhyi (60). A trilha atual vai certamente abrir a superfcie de teu ser que
pode ter esquecido que a energia vital divina permeia o universo.
Razes e Ramificaes
Tradues tradicionais desta qualidade incluem vivo e sempre vivo. Como Muhyi
(60), as razes de Hayy vm de nomes antigos do divino, usados por muitos povos
semitas, que esto centrados no som da respirao, expresso pela letra H. Em hebraico
um destes nomes sagrados era YHWH, a Vida Eternamente Viva que era, e ser.
Lnguas semitas desenvolveram variaes deste som H para expressar a ao da
respirao quando estiver livre (H respirado), entrando na carne (levemente aspirado,
cH), plenamente na carne (um som duro, respirado como kH) e pronto para sair de uma
forma na carne (sem equivalente nas lnguas europias; `uH). O Coro frequentemente
usa Hayy em conexo com a prxima trilha, Qayyum, que juntas podem ser expressas
por a Vida que continua vivendo, voltando a ficar de p sempre de novo, em todos os
seres.
149

Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Chames um crculo de teu ser interior e respires o
som ya Hayy junto com as vozes interiores reunidas na mesa da Sabedoria. Quem
precisa de mais energia? Permitas que esta energia sagrada inunde teu ser mediante a
guiana mais alta. Absorvas o que ests precisando neste momento. Sempre h o
suficiente. Ou talvez uma parte de ti tem um monte de energia vital mas no sabe o que
fazer com isto. Pea orientao da Fonte para poder usar esta energia a servio de teu
propsito criativo na vida.

150

63.

Ressoando

Al-Qayyum
Ao seres guiado para esta trilha,
podes sentir uma repercusso da Realidade que permite que te reencontres
e voltes a ficar de p.
s vezes somos abatidos por algo que aconteceu como, por exemplo, a ruptura de um
relacionamento, e depois sentir uma repercusso interna, um segundo vento que nos
faz ir adiante. Jesus, no final das Bem-aventuranas (abenoados aqueles...), visto do
ponto de vista aramaico, recomenda que seus discpulos usem conscientemente o
caminho da ressonncia. Ele disse para eles que quando outros os insultam ou difamam,
que deveriam usar a energia atrs disto para serem propelidos adiante em seu caminho.
Ele recomenda, ento fazei tudo ao extremo, inclusive deixando que o vosso ego
desaparea. O universo maior de vossas vidas se abre em vossa volta dos golpes em
vosso corao.
A vida da natureza em nossa volta abunda em crescimento e decomposio, crescendo e
minguando, mar alta, mar baixa. Podemos experimentar isto quando temos uma queda
na vida e usar a experincia como tema de meditao. Vai nos permitir voltar mais
conscientes. Por exemplo, Moineddin Chishti ofereceu a seguinte frase como tema de
meditao para os seus discpulos:
Escutai a voz das ondas quando chegam; forte.
Mas quando a mar baixa, a voz silencia.
Ao experimentar que nossa voz se torna silenciosa, saber que ela voltar novamente.
Talvez a vida esteja chamando-te para fazer o caminho da ressonncia. Sinta as
circunstncias que te levaram para baixo, solta todos os detalhes e usa a energia que
permanece para te trazer de volta para cima. Quando apertamos uma mola, ela junta
mais fora. Quando a vida te abaixou, sente como est reunindo maior fora para o
momento da tua estao. Assim como Mumit (61) nos mostrou, toda forma passa, mas a
energia contida se ressuscita de uma nova forma. Como Einstein descobriu, a matria se
transforma em energia quando acelerada para velocidade da luz ao quadrado. Esta
trilha nos ajuda a descobrir e experimentar o equivalente interior desta transformao.
Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem eterno e auto-sustenido. As razes
de Qayyum mostram um processo de voltar a ficar de p (Qa), o que envolve um corpo
luminoso (YM) levantar-se aps ter tomado assento. A segunda raiz da palavra est
relacionada antiga palavra hebraica para dia, yom, o que significa luz incorporada
ou inteligncia. Monges na Sria dos primeiros tempos cristos usaram uma prtica
151

espiritual na qual imaginaram que eram Jesus ressuscitando dos mortos. A prtica,
chamada qayima na lngua sria, tambm est relacionada a esta trilha. Encontramos a
mesma raiz rabe na palavra maqam mencionada anteriormente como sendo uma
estao, ou estado de conscincia a partir do qual vivemos nossa vida. Um outro
galho ou ramificao de Qayyum conecta-se famlia QA- de qualidades do poder
divino, como Qahhar (15), fogo primordial e Qadir (69), poder da partcula.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira o nome QaY-Yum com ritmo, sentindo o
som final m ressoando no corao e na barriga. Este nome tambm pode ser usado
combinado com Hayy na forma Ya Hayyo Ya Qayyum, afirmando a Vida sempre viva
junto com, por assim dizer, a eterna matria que se ressuscita. Esta prtica til
durante tempos de transio na vida, para purificar moradias, ou quando algum
relacionado faz a sua passagem.

152

64 Percepo Extraordinria

Al-Wajid
Ao ser conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para contatares o lugar dentro de ti onde o Ser nico
abre os teus sentidos internos para as atividades sutis da vida divina em tua volta.
Para o Sufi, aquilo que chamamos de percepo extra sensorial e habilidades similares
pouco usuais no so milagrosas. Fazem simplesmente parte das muitas qualidades que
Allah desejou expressar ao criar a humanidade. Esta trilha d nfase a uma determinada
forma de sensitividade, como a capacidade que um rabdomante usa ao procurar gua
subterrnea.
Enquanto um Sufi v estas habilidades como algo perfeitamente natural, ele se d conta
no mesmo tempo que elas podem vir a ser um obstculo no caminho. As opinies
alheias assim como a autoimagem como sensitivo ou especial, de alguma maneira
podem criar muita inrcia, na medida em que continuamos mudando e evoluindo. Para
evitar este problema, os Sufis costumam usar seus poderes apenas secretamente.
Irina Tweedie descreveu como ocorreu o seu despertar para o sentido divino com o seu
mestre:
Ao ver uma rosa pela primeira vez, sem saber o que ela , algo pode acontecer
neste momento de suspenso entre dar nome rosa e saber que isto uma rosa. Se
o intervalo longo o suficiente, algo pode acontecer. A qualidade intuitiva vai
surgir. isto que meu mestre fez comigo. O segredo ou o milagre nisto , que no
haja dilema.
Mesmo ao desenvolver tais habilidades, isto no garante obter o senso comum para uslas corretamente, como Rumi descreve na estria a seguir que ele contou para os seus
estudantes:
Um dia, um rei tinha um filho muito ignorante. Portanto ele chamou todos os
professores mais sbios do seu reino e os instruiu ensinar ao seu filho astrologia,
geomancia, adivinhao, rabdomancia e todas as outras cincias ocultas. Com o
decorrer do tempo, o filho se tornou mestre nestas artes. Um dia, o rei resolveu
test-lo.
Tenho algo na minha mo fechada. Podes me dizer o que ?
O prncipe sondou isto com suas habilidades psquicas e disse, Aquilo que ests
segurando redondo, amarelo e oco.
Isto correto! Disse seu pai. Ento, podes me dizer o que ?
Deve ser uma peneira dourada, disse o prncipe.
O rei abriu as mos. No, um anel! Tu adivinhaste todos os sinais. Como que
no te destes conta que uma peneira no caberia na minha mo?
153

Da mesma maneira os eruditos se perdem em mincias com tudo o que

permitido e o que no permitido. Conhecem tudo que est fora deles, mas no
conhecem a si mesmos. Ser amarelo, oco e redondo, isto apenas por acidente.
Jogues o objeto no fogo e nada disto vai sobrar. Ele volta ao seu ser essencial,
como ns, no calor da Unidade divina.
Talvez tenhas experimentado tais capacidades e ests te perguntando como integr-las
em tua vida. Ou talvez no te ocorresses que tais habilidades psquicas tambm fazem
parte do universo da Unidade. Em vez de ficar centrado nos efeitos ou em ti mesmo
como algum especial, porque no considerar esta habilidade como uma outra trilha do
corao, lembrando-te da tua conexo com o Amado divino?
Razes e Ramificaes
Tradues tradicionais desta qualidade incluem aquele que tudo percebe e todo
perfeito. As razes de Wajid mostram a divina percepo (WA-) enfocando a energia
vital dentro de cada manifestao particular dela (-JiD). Com a nfase colocada na
primeira slaba, este nome enfoca a habilidade de ver, perceber com os sentidos e
encontrar coisas. A prxima trilha, Majid, enfatiza a habilidade de trabalhar
publicamente com isto e mudar coisas usando uma habilidade semelhante
extraordinria.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Enfoca o corao como sendo um espelho vazio e
respires o som WaaJiD para dentro dele. H alguma situao em tua vida exterior que
requer esta qualidade de percepo interior?
Chames um crculo de teu ser interior e permitas que tua guiana mais alta use esta
capacidade de entrar com os sentidos para dentro de cada sensao, sentimento ou voz
que surge, percebendo o verdadeiro propsito na vida.

154

65 Canalizando Poder Extraordinrio

Al-Majid
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para afirmar a magia da vida. Lembra que tudo
que fazes coloca em evidncia o poder e a energia vital do Um.
Na cultura hasdica da Europa do sculo XIX, o termo hebraico maggid designava um
pregador itinerante, assim como algum que canalizava o poder divino mediante um
determinado anjo ou um outro esprito divino. Provavelmente a fonte da palavra persa
magus, que a origem de nossa palavra mago. O nome desta trilha vem das mesmas
razes e abre uma porta para nossa habilidade de canalizar e incorporar o poder sagrado
de maneira aberta. Nestes dias isto acontece muito seguidamente nas reas da cura e do
ensinamento. Ao olharmos para pessoas que atuavam nesta capacidade atravs da
histria, elas muitas vezes descobriam que este papel pode ser ambos, uma beno e
uma maldio. Aqueles que canalizam a vida divina em determinada rea e que so
capazes de fazer coisas que parecem ser milagrosas, muitas vezes tm dificuldade em
distinguir para si mesmo e para os outros, que o poder no vem de sua pessoa, mas do
prprio Uno Sagrado. Outras pessoas podem ficar dependentes deles, ou eles podem
iludir-se pensando que eles mesmos so a fonte do poder que exibem. Hoje em dia
vivemos em uma cultura onde olhamos em nossa volta para descobrir mais uma coisa
excitante, a mais nova celebridade no campo da cura, um canal, um mdium ou um
sensitivo.
Por esta razo, como constatamos na trilha anterior, Wajid, os Sufis quase sempre
esconderam qualquer habilidade milagrosa da vista do pblico. Esta trilha tambm fala
a respeito de situaes nas quais nos pedido agir no papel da super-estrela, no drama
de mais algum. O Sufi do incio do sculo XX, Inayat Khan, encontrou-se em tal
situao quando determinada sociedade esotrica queria declar-lo como sendo avatar
do mundo, o qual ela estava aguardando. Ele se negou. Mais tarde o mesmo grupo se
deu conta que deveria ter sido um erro, pois Inayat Khan no era vegetariano, o que era
um de seus pr-requisitos para santidade.
Trabalhar com a trilha de Majid significa compreender e trabalhar internamente com as
nossas reaes a respeito de ser um sucesso ou uma falha. Inayat Khan comentou
sua experincia com isto da seguinte maneira:
Aquilo que o mundo chama de sucesso para mim como o casamento de uma
boneca. Falhar na vida no tem importncia; a maior desgraa ficar parado.
Sobre esta frase, seu estudante Samuel Lewis comentou:
A vida ao, ao em qualquer direo. Vibraes so como ondas que se
elevam e caem. A onda viaja em uma determinada direo como se fosse em
155

direo a uma meta, e mesmo assim eleva-se e cai em seus movimentos para
crista e depresso. Da mesma maneira pessoas se elevam e caem, tm sucessos
e falhas aparentes, mas durante todo o tempo podem estar movendo-se em
direo ao seu verdadeiro destino sem saber disto. Apenas aquele que no se
move no chega.
Talvez a vida esteja te chamando para agir de uma maneira pblica que notada,
manifestando energia divina no palco da vida. Isto pode ser em um contexto sagrado ou
mundano. Usa esta trilha para ajudar-te a lembrar que toda energia vital e os meios para
trabalhar com ela vem do Amado. Ao trabalhar com o ser interior, Majid (como Wajid)
pode ajudar a sua guiana mais alta efetuar mudanas em teu ser interior.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem todo excelente e todo poderoso.
Majid, com nfase na primeira slaba, MA, nos mostra um veculo com a habilidade de
direcionar energia vital divina. O nome companheiro, Majid (48; acento na segunda
slaba) nos faz lembrar que o mesmo poder vibrante j existe em todos os seres. O
Coro usa esta palavra em conexo com a expresso al-arsh al-majid para indicar o
trono do qual a criao do Um constantemente surge, a cada momento. O misticismo
primitivo judaico e judeu-cristo do trono (ou merkabah) refletia a mesma ideia.
Ambos encorajavam os devotos para experimentar o lugar, ou makom, da criao viva
dentro deles mesmos.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respires com o sentimento do som Ya Maa-Jid
(acento na primeira slaba) e encontres um ritmo que inclui o ritmo de teu corao.
Chames um crculo de teu ser interior e lembres todas as tuas vozes interiores que sua
habilidade de agir de maneira pblica como veculos da energia vital do Um, depende
da receptividade. Permitas que esta respirao ressoe atravs de toda tua comunidade
interna com amor e respeito.

156

66.

Contando at Um

Al-Wahid
Ao seres guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para respirares e contares at um com cada respirao.
Qualquer que seja a situao que ests encarando, no importando como aparece,
sinta o corao divino estando dentro do teu corao.
Como os interldios anteriores que nos convidaram para banhar na Unidade, esta
trilha e as duas seguintes pedem para considerar mais profundamente a natureza de
nossa individualidade em relao com o nico Eu Sou, a Unidade Sagrada.
A idealizao do mistrio divino como sendo Um ou Unidade, que parece ser
nativo para os antigos povos semitas, tem como todas as idealizaes suas vantagens
e desvantagens. Por um lado evita o problema de imaginar o divino como sendo apenas
bom (good que provavelmente forma a derivao original da palavra God das
lnguas germnicas). Imaginando o divino como sendo apenas bom, cria-se a
necessidade de explicar o mal como algo anti-Deus. Neste ponto criamos a ideia de
um universo dual, onde algumas pessoas ou seres esto separados do reino divino.
Muitas destas ideias entram no cristianismo a partir da filosofia grega, que, depois de
Plato, imaginou o mundo divino como sendo separado do humano. Como notamos,
todos os nomes variados semitas para Deus Elohim, Alaha, Allah podem ser
traduzidos por Um ou Unidade. Deveramos compreender estas palavras como
dizendo Tudo est includo em Deus. Mas, a noo do divino como sendo um levou
algumas pessoas nas tradies do Oriente Mdio a acreditar que meu Uno o nico
(ou real) Uno.
Os Sufis, olhando profundamente para dentro do Coro e o seu uso mstico de vrios
nomes, tentam evitar este problema distinguindo dois tipos diferentes de Unidade
divina. O Sufi da Andaluzia do sculo XIII Ibn Arabi mergulhou profundamente dentro
deste mistrio. Numa viso que diz ter recebido do profeta Maom, ele viu como o Ser
nico usou as 99 trilhas ou qualidades sagradas, assim como um nmero ilimitado de
outras, para dar forma criao. Como vimos na trilha Bari (12), a criao aconteceu
porque o Desconhecido Divino precisou de uma morada para estas qualidades na
manifestao (Eu era um tesouro escondido, nas palavras da tradio sagrada). Em
particular, Allah designou o ser humano para ser o reflexo completo de todas estas
qualidades; isto , a divina conscincia do universo como um todo.
Ibn Arabi compara a trilha Wahid com o nmero um (compreendido como o numeral
romano I), que para sempre aparece em todos os nmeros sucessivos que apenas so o
um multiplicado. Por exemplo, I-I aquilo que chamamos de dois, e I-I-I aquilo
que chamamos de trs. Assim, como este um est em todos os nmeros, o mesmo
acontece com o Um divino que est em todos os nmeros da existncia, isto , dentro
de todos os processos, seres, formas e substncias. Assim podemos dizer que o corao
157

divino est dentro de nosso corao. De acordo com Ibn Arabi, foi a confuso entre
Wahid com a prxima trilha, Ahad, (unicidade divina), que levou certos msticos num
estado de xtase a proclamar que eles eram o Uno nico (Ahad), isto o prprio Deus.
Na realidade, disse Ibn Arabi, eles estavam experimentando o Uno que reaparece em
tudo (Wahid), isto , a conscincia da Unidade atuando atravs deles. Um exemplo desta
aparente confuso aparece no caso do Sufi Mansur al-Hallaj do sculo X que foi
martirizado pelas autoridades islmicas por aparentemente proclamar que ele era Allah
ao usar tais expresses como Eu sou a Verdade (ana l haqq). Em outros dizeres
parece que Hallaj distingue bem entre os Unos:
Eu sou o Uno que eu amo
e o Uno que eu amo sou eu duas respiraes e dois espritos
morando num s corpo.
Ao ver-me, vs o Uno
e ao ver o Uno vs a ns dois.
Talvez a vida esteja te chamando neste momento para notar que qualquer situao,
pessoa, ser ou processo que ests enfrentando, no importando quanto desagradvel
possa ser, contem ensinamento, cura ou energia destinada a ti. Isto pode ser uma
medicina amarga. Respira e relaxa para dentro da Unidade. Podes incluir isto, tambm,
como uma pequena parte que expande tua conscincia para incluir todos os seres,
pensamentos e sensaes criados antes de ti?
Razes e Ramificaes
O significado tradicional desta qualidade o Uno. As razes de Wahid mostram uma
guiana contnua (WA) em direo fonte da vida (-HiD), uma guiana que muda de
face constantemente porm permanece a mesma atrs das vrias mscaras. Ligada com
esta parte da raiz temos a trilha Shahid (50). A diferena aqui que Wahid, devido
raiz WA (que tambm significa e), nos pede afirmar que a Unidade Sagrada inclui at
isto ou tambm isto. Ambas as palavras, esta e a prxima, Ahad, so derivadas da
mesma raiz semita antiga que podemos ver refletida, por exemplo, no hebraico echad e
no aramaico yihidaya. O Coro usa as duas formas desta raiz (Wahid trs vezes, Ahad
apenas uma vez) para imprimir nos ouvintes que apenas h uma fonte de guiana divina
e apenas uma realidade merecedora de honra.
Meditao
Centra-te novamente no corao. Respira ritmicamente a qualidade Ya Waa-Hid, de
olhos abertos. Com uma mo levemente sobre o peito, permanea centrado no corao.
Reconhea cada situao e aparncia na tua frente como sendo uma outra face do Uno.
Chama um crculo de teu ser interior e convida novamente qualquer sentimento,
pensamento e sensao para a mesa da Sabedoria. Podes incluir ... tambm isto?

158

Banho na Unidade
Os Sufis contam vrias verses da histria na qual Rumi encontra o dervixe Shams-iTabriz que iria incendiar o seu corao e fazer dele, um filsofo religioso muito
competente, um mestre Sufi, cuja poesia mstica de amor ainda capaz de mover as
pessoas, oitocentos anos mais tarde. A verso que este escritor ouviu diz o seguinte:
Shams veio a Konya disfarado de comerciante, mesmo no possuindo nada.
Um dia, ele ficou espera na rua onde Rumi costumava cavalgar junto com os
seus estudantes. Quando o burro de Rumi passou, Shams deu um pulo, pegou as
rdeas e perguntou, olha dizem que sabes os segredos escondidos de todos os
belos nomes. Diga-me isto: Quem era maior, o profeta Maom ou Abu Yazid
Bistami?
Claramente, o profeta Maom, disse Rumi. Como pode compar-lo com Abu
Yazid?
Porque, replicou Shams, Maom disse, Allah, ns no te conhecemos
como s realmente! E Abu Yazid disse, num estado de unidade com Allah,
Glria seja a mim!
Rumi ficou espantado e de acordo com alguns relatos desmaiou. Mas depois
voltou a si e disse, isto porque a taa de Abu Yazid estava cheia com uma s
gota, enquanto que a taa de Maom era to vasta como o oceano.
Depois disto, Rumi e Shams ficaram inseparveis.

Meditao
Centra-te novamente no corao. Respira uma respirao plena e refinada e sinta o teu
corao sendo uma taa que pode conter mais e mais das divinas qualidades que tens
dentro de ti. Pea que ele seja flexvel o suficiente para continuar expandindo e
contraindo para acomodar cada realizao que a vida traz para ti.

159

67.

Um de maneira nica

Al-Ahad
Ao seres guiado para esta trilha, aproveites a oportunidade para tocares o lugar
dentro do teu corao que sente ser tu, de maneira nica. Depois sintas o teu corao
sendo parte do corao da Unidade Sagrada.
Como mencionado na trilha anterior, a diferena entre a noo Sufi um s (Wahid) e
nico (Ahad) no facilmente compreendida. Como experimento, poderamos dizer o
seguinte sobre a diferena: quando eu sinto que o corao divino est dentro do meu
corao, isto a experincia de Wahid. Quando sinto que o meu corao est dentro do
corao do divino, isto a experincia de Ahad. Ao tentar encontrar um sentido lgico
ou metafsico nisto, a mente recua, se assusta. Afortunadamente, o caminho espiritual
tem pouco a ver com lgica ou metafsica.
Segue como o Sufi Abu Yazid Bistami do sculo IX lutou com isto:
No inicio, eu cometi quatro erros. Tentei recordar, conhecer, amar e procurar
Allah. Ao chegar ao fim disto, me dei conta que Allah lembrou-se de mim at
antes do que eu me lembrasse Dele. E a mesma coisa aconteceu com conhecer,
amar e procurar. Allah conheceu, amou e me procurou antes de mim.
Da, achei que eu tinha alcanado o trono da glria. Eu disse, trono,
dizem que Allah repousa sobre ti. O trono respondeu, Disseram-nos que
Allah repousa num corao humilde.
Durante trinta anos, Allah serviu como meu espelho, mas agora parece que sou
o meu prprio espelho. Eu e Allah renegamos a Unidade. Como eu j
no sou mais, Allah o espelho de Allah, ou talvez Allah seja o espelho de mim,
pois eu j fui embora.
Meditando sobre o mesmo tema, Inayat Khan encontrou uma palavra que combina estas
duas trilhas de maneira bela quando ele chama Deus o Ser nico.
Talvez a vida esteja nos chamando bem agora para re-descobrirmos a parte de nosso ser
que se sente nica e que sempre permanece misteriosa e no pode ser conhecida. No
pode ser expresso em palavras e no se expressa por fora para outros. No est
crescendo em direo de algo (como Khabir, 31), nem a ddiva divina que damos ao
universo (Hamid, 56). Permanecendo no cerne de teu ser, , paradoxalmente, a tua
prpria porta pessoal para o estado nico da Sagrada Unidade.

160

Razes e Ramificaes
Um significado tradicional desta qualidade o uno e nico. As razes de Ahad
mostram a extenso absoluta de Ser (A-), expressando-se mediante um ponto, cume, ou
uma gota de existncia (HD). Alguns comentaristas islmicos chamaram isto de aspecto
intrinsecamente incognoscvel do divino (como Ein Sof no misticismo judaico), que
no pode ser aplicado ou conhecido pelo ser humano. De acordo com Ibn Arabi, se
Wahid como o nmero um (I) que reaparece em todos os seres, Ahad (como o nome
Allah) pode ser comparado ao nmero zero (0), que a ausncia de um nmero. Neste
sentido, ele o compara com a essncia divina (Dhat) que cerca e inclui todo ser sem ser
cercado ou includo por nada mais.
Meditao
Centra-te novamente no corao. Respira com o som Ya Aa-Had (com o h levemente
aspirado). Interioriza este sentimento e permita que te leve ao lugar secreto em teu
corao, o lugar que o poeta Sufi Kabir nos aconselha para embrulhar
cuidadosamente, pois inclui estrelas e planetas, assim como o mistrio incognoscvel
que precede o cosmo. Continua respirando e sentindo o teu eu sou, encontrando o seu
lugar de repouso dentro do corao do nico Eu Sou.

161

68.

Refgio para Todas as Necessidades

As-Samad
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para relembrares que o nico Ser um refgio para
todas as circunstncias na vida. No conhece fronteiras que limitem a esfera da
vida para a qual pode levar conforto.
O Coro usa a palavra para esta trilha e a anterior (Ahad) apenas uma vez, em uma
passagem mstica (Sura 112) que tenta explicar que o Allah falando atravs dele no
uma outra ideia, mito ou culto; a fonte inexpressvel de uma realidade compartilhada
que em ltima instncia no tem forma ou nome fixo. De forma potica, a expresso
Allahu Samad desta passagem, poderia ser traduzida como segue:
Unidade Final em todo o lugar do cosmo
envolve e circunda todas as dimenses,
medidas, leis e tendncias.
Ela satisfaz e completa todas as potencialidades que
se desdobram e regozijam pelo Universo afora.
Duas ideias se combinam aqui. Uma delas nos pede para imaginar um refgio, adaptado
de maneira nica para ns, como proteo para qualquer problema que estejamos
enfrentando na vida. A outra descreve uma fonte de qualquer remdio que possamos
precisar para nossa dor, ou para preencher qualquer lacuna interior. Em ltima instncia,
as trs trilhas desta seqncia nos pedem para vivermos como se existisse uma
Realidade sem palavras atrs de todas as nossas projees e ideais do sagrado. Mesmo
que a gente realizasse todas estas trilhas dentro de ns, assim como todos os outros
nomes do sagrado de todas as tradies atravs da histria, ainda teria mais fazendo
parte desta Realidade.
Isto representa um pulo para a f de muitos de ns, que nos consideramos psmodernos e que afirmamos que no h nada alm dos vrios pontos de vista e
construes culturais da realidade. O Sufi acredita que a Fonte do Amor tem uma
realidade to certa como a realidade do ar que respiramos. Esta trilha um alerta para
que no capturemos o Real dentro de nossos conceitos pessoais, no importa o quo
amplos e universais eles possam ser na nossa opinio. De maneira absurda, mais uma
vez Mullah Nasruddin nos mostra como fcil fazer isto:
Um dia, o relgio preferido de Nasruddin parou de funcionar e ele o levou para
o conserto. Quando a pessoa que ia repar-lo tirou a tampa do relgio e o
virou, uma mosca morta caiu de l.
Ento este o problema, disse Nasruddin. O pequeno mecnico que
operava o relgio tinha morrido!
162

Hoje em dia, o pequeno mecnico poderia ser representado pela gentica ou alguma
teoria de qualquer coisa que nos leva falsa concluso que conseguimos entender
tudo. Isto a anttese de tocar o lugar dentro de ns que pode refletir e participar na
fonte sagrada do remdio.
Talvez a vida esteja te desafiando em determinada avenida de tua vida, na qual tu sentes
que nada e ningum pode te ajudar. Esta trilha serve de lembrete de que as
possibilidades do Um Sagrado so ilimitadas, seus remdios so infinitos. No h
ningum mais para procurar, desde que o universo do Amado no tem fim. Ao trabalhar
com o eu interior, esta trilha pode ajudar tua guiana mais alta a lembrar cada voz
interior do som e da onda divinos que trazem alvio para a dor que s vezes sentimos na
luta da vida.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem eterno e causa sem causa de todo
ser. As razes de Samad mostram uma onda de som (SM), consertando, salvando e
preenchendo todas as necessidades, arando todas as covas na existncia (-AD). Dizer
que o Um eterno poderia nos levar a acreditar que a existncia do Um seja limitada
de acordo com nosso sentido de tempo. Allah inclui todos os sentidos de tempo,
inclusive o tempo linear ocidental, tempo pulsante do Oriente Mdio, tempo espiral
reencarnatrio oriental, tempo circular, no-tempo e todas as outras possibilidades.
Dentro de todas estas possibilidades espaosas, o Um providencia graa salvadora para
todas as necessidades. Por esta razo, Ibn Arabi chamou esta qualidade de apoio
universal e refgio.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Coloca uma mo sobre o corao e sinta o pulso a
em ritmo com a respirao. Sinta como este pulsar ressoa atravs do fluxo sanguneo
para incluir todo o teu corpo, na medida em que traz nova vida para cada parte de ti.
Agora sinta teu corao dentro do corao do divino e perceba como o corao divino
pode pulsar a cada momento, trazendo conforto e cura que podem recriar o universo a
cada instante.

163

69.

Segurando o Centro

Al-Qadir
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para contatares a parte tua que pode segurar
o ponto central, enquanto tudo mais rodopia em tua volta.
Esta trilha nos leva a uma outra vizinhana de qualidades que nos convidam a nos
tornarmos mais familiarizados com a maneira como o poder divino trabalha atravs de
ns. Este poder difere da energia vital, pois muda ativamente a realidade
manifestada. Em comparao com Qahhar (15) que trabalha figurativamente por meio
do fogo, e com Qawi (53) que trabalha por meio do vento, Qadir trabalha por meio da
terra, nas partculas da existncia formada. Por que todos estes nomes de poder que
vimos at agora? Por que fcil para uma parte do eu interior (nafs) assumir posse
daquilo que no lhe pertence e esquecer que cada eu cada centro da existncia j
contm o poder divino. O poder pode intoxicar. Tornando-nos familiarizados com todas
as diferentes maneiras de sentir por dentro o que fazer algo, podemos conectarmonos mais facilmente com a ao do Amado divino.
Os mritos respectivos das diferentes maneiras do poder formam o tema de uma sagrada
tradio mediante Maom, expressando a voz de Allah:
Quando a Terra era criada ela comeou a tremer e da Allah criou as
montanhas para estabiliz-la. Maravilhados com este poder, os anjos
perguntaram, Oh Sustentador, h algo na criao mais poderoso do
que estas montanhas primordiais?
Ferro mais poderoso.
Existe algo mais poderoso do que ferro?
O fogo mais poderoso.
H algo mais poderoso do que o fogo?
A gua mais poderosa.
H algo mais poderoso do que a gua?
O vento mais poderoso.
Existe algo mais poderoso do que o vento?
Sim. As crianas de Ado que doam de pleno corao, mas
sem que a mo esquerda saiba o qu a mo direita est fazendo.
Os Sufis s vezes especularam se Deus tudo o que existe, por que precisamos fazer
algo? Deus providencia. Esta trilha nos diz que precisamos nos centrar na vida e
pegarmos os desafios da vida nas mos. Saadi conta a seguinte estria sobre isto:

164

Uma vez um dervixe andando pela floresta encontrou uma raposa que tinha
perdido as pernas. Como ser que esta coitada criatura consegue sobreviver?
o dervixe perguntou a si mesmo. Neste exato momento apareceu um tigre,
carregando a sua presa. O tigre comeu o que quis e deixou o restante para a
raposa. No dia seguinte o dervixe voltou, e a mesma coisa aconteceu de novo.
Ento assim que funciona, pensou o dervixe. Vou tentar a mesma coisa.
Ele foi para casa, sentou em um canto, e aguardou o universo providenciar para
ele. Ele esperou durante dias, e nada veio. Finalmente, faminto j, ele ouviu
uma voz: Tu ests seguindo o exemplo errado. Tens pernas. Sejas como o tigre,
no como a raposa.
Talvez estejas sendo chamado neste momento para segurar um centro forte em tua vida.
A situao na qual ests entrando, ou na qual foste jogado, pode parecer demais para ti.
Talvez saibas o que podes fazer, talvez no. Talvez estejas sendo chamado para
despertar dentro de ti determinada habilidade prtica, para direcionar o poder divino que
tens sentido com foco e de maneira bem incorporada. Em todos os casos, esta trilha nos
ajuda a lembrar que de fato o Ser nico, ao trabalhar atravs de ns, que faz o que
precisa ser feito.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem capaz e providncia. As razes de
Qadir mostram o poder divino ilimitado (QA) aplicando-se a formas individuais,
centrando-se em um ponto (D) e irradiando este poder para fora (R). Outros significados
da palavra em rabe incluem arranjar, dispor, assinalar. Todos estes apontam o
desenvolvimento de um tipo de mestria mediante a manipulao do material da vida.
O Coro frequentemente usa esta palavra em conexo com a habilidade do Ser nico de
trazer de volta para a vida aquilo que parece estar morto.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira com o sentimento desta trilha e coloca o
som Ya Qaa-Dir na respirao em um ritmo de quatro batidas ao inspirar e quatro ao
expirar (a ltima batida sendo um silncio). Sinta como o som te ancora no corao e
como conecta o corao com o plexo solar de maneira bem centrada e apoiada. Tenta
praticar isto como um caminhar com foco meditativo. Isto muito bom ao caminhar
sobre a terra no trabalhada, por poder experimentar a sensao de um corao mais
amplo que te estabiliza.

165

70.

Encarnando Poder em Ao

Al-Muqtadir
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para sentires o processo de expressar poder divino
enquanto ests agindo e ver tudo em tua volta expressando este mesmo
poder de fazer e arranjar coisas.
s vezes a vida nos chama para agir com fora e compaixo, sabendo que talvez o
nosso esforo no seja compreendido. O trabalho do guia espiritual frequentemente
comparado com aquele do cavaleiro na seguinte estria:
Um dia, um homem acordou depois de ter acampado fora durante a noite. Ele se
sentiu pssimo e comeou a tossir e sacudir-se violentamente. Um cavaleiro
estava passando e compreendeu o problema de imediato. Ele pulou do cavalo e
comeou a sacudir o homem, batendo nas suas costas e apertando seu estmago
com fora por detrs. Ele continuou fazendo isto durante alguns minutos,
enquanto que o homem, sufocado, tentava dizer-lhe para parar. De repente, o
homem cuspiu um escorpio e antes de poder agradecer o cavaleiro, este pulou
no cavalo e foi-se embora.
Eu encontrei uma vez um Sufi que era uma das pessoas mais modestas, porm
poderosas que jamais encontrei e pude trabalhar com ele. Ele era muito suave em suas
maneiras e pleno de paz, mas tinha tremenda energia. Encontrei-o quando tinha mais de
oitenta anos, trabalhando como engenheiro em um projeto de pesquisa em uma
universidade local que investigava uma nova maneira de aproveitar energia solar
coletada beira do mar. No passado, ele tinha lutado com a resistncia na Noruega
durante segunda guerra mundial. Ele tinha trabalhado como economista em um sistema
alternativo de troca em grande escala que foi usado para reconstruir a Noruega depois
da guerra. Ele tinha viajado o mundo, tinha conhecido a pobreza, tinha sido rico. Nunca
o vi vestido com um manto, e nem sequer deixava parecer que ele era um Sufi, mas
tinha um vasto conhecimento de prticas Sufi e a iniciao de um professor snior, ou
murshid. Ele sentia que as pessoas eram facilmente atradas pelo carisma e por
roupagens, e que estes eram desvios no caminho espiritual. Lembro ainda que ele me
contou que cada vez que recebia uma carta com ataques pessoais ou dos projetos que
estava desenvolvendo, se empenhava em nunca escrever uma carta com raiva, mas
sempre encontrar o lugar onde ele e o oponente podiam concordar. Para mim, vinte anos
aps a sua passagem, ele ainda expressa um exemplo do poder divino em ao, sem
holofotes ou publicidade.
Talvez a vida esteja te chamando para lembrar que no meio do agir (que muitas vezes
o momento mais intoxicante), a energia de tua ao Allah expressando o Ser Uno
atravs de ti. Como vimos na trilha Majid (65), quando nos encontramos em uma
situao que envolve curar ou um outro uso evidente e dirigido para fora de poder,
166

outros podem projetar sobre ns o arqutipo de heri ou herona. Se aceitarmos isto,

ento ser um grande passo em direo ao esquecimento. Neste sentido, Muqtadir nos
lembra que Allah o nico heri ou herona. Tambm nos lembra que todos os seres j
incorporam poder sagrado nada precisa ser acrescentado de fora.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem poderoso, onipotente e
determinando todas as coisas. Muqtadir tem o mesmo relacionamento com Qadir, a
trilha anterior, como Muhyi (60) com Hayy (62). O poder divino no s opera atravs de
centros especficos, mas j existe em cada partcula da existncia, que j (isto , no
apenas contm) poder divino.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira com o sentimento do nome Ya MuQ-TaDir e permita que cada partcula de teu ser cada pensamento, emoo, sensao e voz
que surge possa ser includa nele. Continua a respirar com este sentimento durante um
tempo. Depois, no ato de agir, respira com o nome ou o sentimento dele. Veja toda
criao permeada pelo poder divino, e veja a ti mesmo como sendo apenas mais uma
partcula dela.

167

71.

Preparando o Caminho

Al-Muqaddim
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para reconheceres a parte de teu ser que sente
ser a mais antiga, e prepara-te para deixar fluir poder atravs de tua vida.
Nos evangelhos, Jesus disse que os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os
primeiros (Mat. 19:30). Na verso aramaica desse dizer, os primeiros (qadim) so as
partes mais antigas de nossa psique, aquelas que preparam o caminho para as partes
mais jovens, mais hbeis, como a nossa moderna inteligncia lgica. No nosso crculo
interior, esta trilha nos conduz voz que incorpora o que prtico e que inicia coisas.
Em um sentido mais amplo, esta trilha nos conecta com as almas que esto viajando
nossa frente na caravana da criao. O senso do tempo, nas lnguas antigas semitas,
coloca o passado que sempre est em movimento nossa frente, a testa da caravana
movendo-se junto com o incio da criao, quando tudo permanecia como potencial
dentro do corao do Ser nico. As futuras geraes vm por trs de ns. Neste sentido,
a jornada da qual falam os Sufis seria uma jornada de volta para a nossa imagem
original no corao de Allah, antes de sermos chamados para dentro da existncia, junto
com todos os outros nomes bonitos do Um. Ibn Arabi comenta sobre isto:
O universo composto de reunies de sinais. Cada ser um sinal ou smbolo
que aponta a realidade divina na qual se baseia, e que forma sua fundao no
incio primordial. para este incio que cada um retorna ao sair desta
existncia.
Da mesma maneira, Abil Khayr relacionou este movimento csmico mais amplo de
almas afinidade sentida por aqueles que viajam juntos nesta vida:
Allah criou almas milhares de anos antes de seus corpos. O Um as manteve por
perto e as nutria com divina luz. Aqueles que vivem neste mundo em amizade e
concordncia j devem ter se conhecido no corao de Deus. Aqui estes vivem
em concordncia e se amam mutuamente. Encontram conforto na companhia
mtua, mesmo sendo separados pela distncia ou pelo tempo.
O Coro diz que houve uma religio primordial, sobre a qual eram baseadas todas as
religies subsequentes. No se trata da forma cultural do Isl, do Cristianismo,
Judasmo ou de qualquer religio que hoje em dia tem um nome, mas da essncia: a
simples entrega Realidade una atrs da criao.
Vira tua face e teu propsito para a religio primordial dos justos, os hanif a
natureza inata, formada pela Realidade Una, por meio da qual o Um criou a
168

humanidade. Que no haja modificao nesta obra criada pelo Um. Esta
religio auto-subsistente, um padro, sempre se ressuscitando (qayyim).
Mas a maioria da humanidade no compreende. Vira-te para o Um, permanece
consciente apenas do Um, sejas constante na prece. No deifica nada diferente
em tua vida, nem conceitos ou crenas. No se dividam em seitas que se
congratulam mutuamente de suas prprias idias. (Sura 30, 30-32)
Talvez a vida esteja te chamando para preparar o caminho para o futuro, sendo como
um escoteiro, ou para lembrar e conectar-te com aqueles que fizeram isto os
ancestrais. Algumas vezes aquilo que colocamos em moo no vinga frutos durante a
nossa vida, mas deixa um legado para aqueles que vm depois de ns.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que avana e sentinela. As
razes de Muqaddim so relacionadas com os outros nomes de poder, comeando com
Qa-: Qahhar (15), Qawi (53), Qayyum (63), Qadir (69), e Muqtadir (70). Neste caso, o
terminal M indica que o poder divino se expressa de diferentes maneiras, o que levou a
uma diversidade de seres. O prefixo MU- mostra que a lembrana do antigo j est
profundamente dentro de cada ser. a religio natural da humanidade.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira com o sentimento do som Ya Mu-Qaadim. Sinta o passado na tua frente, com a caravana dos teus antepassados tua frente.
Gentilmente balances para frente e para trs, expirando na frente, inspirando ao balanar
para trs, e sinta a caravana da vida que sempre est em movimento. Depois de alguns
momentos, gradualmente volta quietude, sentindo como o movimento continua na
sensao da batida cardaca e na respirao. Tudo continua se movendo e mudando no
Corao divino.

169

72.

Voltar no mesmo Caminho

Al-Muakhkhir
Ao seres guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para enxergares o divino em situaes nas quais
tu precisas repetir ou voltar no mesmo caminho.
Podes surpreender-te ao saber que as trilhas do corao incluem ter que repetir-te. Mas
quantas vezes descobrimos que a repetio nos ajuda a aprender algo que da primeira
vez no conseguimos compreender, ou para notar um detalhe essencial que tinha
passado despercebido?
Como exploramos na trilha anterior, Muqaddim, sempre estamos em certo sentido
repetindo a jornada em direo ao Um, e ao fazermos isto, completando nossa
humanidade, alargamos nossos coraes para incluir mais e mais do potencial
desconhecido dentro de ns. Enquanto viajamos enriquecemos a ns e a nossa
existncia mediante o quanto de amor somos capazes de expressar. por isto que os
Sufis falam do caminho do mstico sendo em direo ao Um, com o Um e dentro do
Um.
s vezes nos percebemos repetindo um hbito emocional ou mental que pensvamos ter
liberado. Um outro presente desta trilha a oportunidade de observar que uma parte de
nosso ser pode apenas ter fingido soltar algo. Era uma espcie de apresentao no nosso
palco interno, como a charada de Mullah Nasruddin na estria que segue:
Um dia, Mullah Nasruddin disse a sua mulher que ia ao mercado levar o burro
favorito dele para vender.
Mas, marido, disse a esposa, Este o burro que ests usando todo dia.
Como poders te virar sem ele?
No te preocupes, disse Mullah. Vou colocar o preo to alto que ningum
vai querer compr-lo.
s vezes colocamos o preo l no alto por algo adiado ou dependurado que mesmo ao
declararmos que j soltamos, de fato estamos segurando ainda mais forte. Esta trilha nos
apresenta um espelho no qual podemos ver claramente esta tendncia. Isto pode
acontecer, por exemplo, em terapia de grupo, quando uma pessoa compete com outra
pela honra de ter a pior estria. Mullah representa tambm esta para ns:
Um dia, Mullah Nasruddin levou ao mercado um burro com pssimo
temperamento. Dava coices em todo mundo que o olhava e zurrava sem parar.
Mullah, como pensas vender um burro como este? algum o perguntou.

170

No quero vend-lo, disse Mullah,apenas quero que todo mundo saiba o que
eu preciso aguentar o tempo todo!
Talvez a vida esteja te chamando neste momento para repetir um passo dado, ou para
sentir novamente algo que achaste ter terminado. A primeira sura do Coro, Fateha, diz,
Mostra-nos o caminho mais direto, mas algumas vezes o caminho direto do Ser
nico de fato pode ser torto, circular ou em espiral. Talvez no saibamos de imediato a
razo por ter que repetir um passo, talvez nunca vamos saber. Mesmo assim podemos
celebrar algo que pode causar uma aparente piora, que encontre sua morada no corao
do Um. Isto tambm pode aliviar nossa compulso de consertar tudo ou de querer
acertar da primeira vez.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem quem adia e quem executa. A raiz
primria, KHR, mostra algo que volta sobre si mesmo, uma ao que serve para gravar
ou preservar algo na memria. Aquilo que pensamos ser o fim volta sobre si mesmo,
como o som duplo Kh na prpria palavra. Muakhkhir tambm est relacionado com
Akhir (74), que indica realmente completar algo ou o resultado final de um processo.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira com o som Ya Mu-akh-khiR. Sintas como
os sons densos Kh causam um sentimento de demora ou de ter que voltar. Encontra uma
maneira de como integrar isto com a tua respirao. Com os olhos abertos ou fechados,
sinta como toda natureza est envolvida em um processo que se repete, com pequenas
mudanas que produzem grandes conseqncias em um perodo longo de tempo. Porque
no usar esta oportunidade para notar qualquer pequena mudana em teu prprio
caminho ou ser?

171

73.

Sagrada Surpresa

Al-Awwal
Quando fores guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para abrir-te para o inesperado,
a face de Allah como Sagrada Surpresa.
O Amado s vezes irrompe em nossa vida com algo completamente diferente e
inesperado. Poder beneficiar-nos disto tem muito a ver com nossa prontido de ser
ou parecer tolo. Rumi tem o seguinte a dizer sobre como eventos surpreendentes
podem trazer sabedoria:
O Profeta disse, Tolos vo ocupar a maior parte do paraso.
Tua esperteza, ela que cria tempestades poeirentas de orgulho.
No te incomodas de passar por bobo e encontrars a verdadeira paz.
Se o espanto pode espantar de tua cabea o balbuciar da razo,
ento cada cabelo tem uma chance de tornar-se sbio.
Parecido com a trilha anterior Muqaddim (71), Awwal tambm direciona nossa
ateno para nossa frente, mas desta vez bem para o incio da caravana em
movimento, dos nossos antepassados. Como era, por exemplo, sentir o primeiro
momento da conscincia humana? O que havia antes do big-bang? Estas perguntas
nos levam a mergulhar profundamente para dentro de ns, para experimentar, por
exemplo, o momento que cada respirao, sentimento, ou sensao despertada em
ns. Equilibrando o sentimento de Muakhkhir (72) que acabamos de ver, talvez
nada de fato jamais se repete.
Talvez a vida esteja te chamando para que te ds conta que a surpresa entrou em
tua vida. Pensaste que estavas indo em direo a uma determinada meta, mas um
portal misterioso apareceu que parece levar para uma nova direo. De repente,
como Alice no pas das maravilhas, ests em um universo completamente
diferente. Ou, talvez mediante uma inspirao repentina, te sentes chamado para
iniciar algum processo ou para comear um projeto completamente diferente de
qualquer coisa que fizeste at agora.
Razes e Ramificaes
Um significado tradicional desta qualidade o primeiro. As razes de
Awwal mostram uma direo de um movimento, simbolicamente de A para L, do
incio ao fim. No meio da palavra aparece W, que simboliza o portal entre ser e o
nada, e que pode ser ouvido como o som U. Em todas as antigas lnguas semitas,
este som indica o poder misterioso do divino, que nos envia de um reino ou
172

mundo a um outro, ou de uma forma ou um tipo de vida para outro. Relacionado

com esta palavra temos em rabe tawil, que significa interpretar um texto sagrado
de maneira mstica, passando o significado a partir de sua inteno interna que
possa ser aplicada a uma situao no exato momento. O Coro usa esta qualidade
em conexo com a prxima trilha, Akhir, para indicar que a Unidade Sagrada
inclui ambos, o incio e o fim de todos os processos imaginveis.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Chama o crculo de teu ser interior e permita
que o som Ya AW-Wal possa trazer espao e possibilidades para qualquer situao
que parece no ter sada ou na qual te sentes prensado na parede pelas
circunstncias. Deixa espao para a surpresa.
Na poca da lua nova, respira o som para dentro de teu corao e considera
qualquer projeto ou relacionamento que ests comeando. O inesperado pode
trazer liberdade.

173

74

Completar

Al-Akhir
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para sentir-te completo para agora
com o estado ou estgio de tua vida.
s vezes, os Sufis comparam a vida com cantar uma nota musical. Incio e fim so
muito importantes. Uma audincia pode sentir a inteno e emoo que temos, no
instante que comeamos a cantar. Tambm a maneira como soltamos cada nota pode ser
clara ou indistinta, quando uma nota misturada com a prxima. Dependendo da
acstica do espao e de quanto tempo uma nota mantida, cada som finalmente volta ao
silncio a partir do qual comeou. Uma das lies da vida, de acordo com os Sufis,
saber como empreender algo conscientemente, do incio, atravs do meio, at o fim.
Para a maioria dos projetos e realizaes de nossa vida, completar significa soltar, o que
pode ser a parte mais dura do processo. Como podemos saber quando est na hora de
soltar algo, que a coisa est completa? Shabistari, por meio de uma estria, nos diz que
podemos redescobrir nosso senso do tempo correto, conectando o sentimento de nossa
respirao com a natureza em volta, em ltima instncia, com a respirao sagrada:
Em certo mar, ouvi dizer,
conchas de prolas surgem das profundezas em abril,
abrindo suas bocas para o cu.
O mormao tambm se eleva, depois cai em gotas de chuva.
Algumas gotas caem em cada boca aberta.
As conchas se fecham e voltam a cair,
seu corao repleto com uma prola a vir.
Bem depois, o mergulhador desce
e traz para cima uma gema de grande valor.
Eras atrs, o sopro divino mergulhou para dentro de ns,
e agora mergulha sempre de novo,
com milhares de prolas embrulhados em seu leno.
Completar cada estgio do desenvolvimento da prola foi necessrio em determinado
momento para preparar o caminho para algo mais. Como Shabistari disse, milhares de
prolas em potencial esto embrulhados, dentro de ns. Para pegar outra prola, talvez
seja necessrio soltar aquela que est na mo.
Os Sufis tambm usam a palavra akhir para indicar o fim dos tempos, quando tudo
volta ao corao do Um. Dhul Nun conta a estria na qual ele encontra uma mstica
caminhando na praia, possivelmente Ftima de Nishapur, que era uma guia espiritual
dele:

174

Qual o fim do amor? Eu perguntei para ela.

No sejas simples, ela respondeu, o Amor no tem fim.
Porque no? Eu perguntei.
Porque o Amado jamais tem fim.
Talvez um projeto, um relacionamento, uma fase de tua vida esteja terminando. Podes
querer ou no soltar isso. O que pode parecer vontade de aperfeioar, pode ser a falta de
vontade de completar ou soltar algo. Respires com o sentimento dessa trilha para
iluminar a situao e tambm os prximos passos, com a luz do Um.
Razes e Ramificaes
Um significado tradicional dessa qualidade o ltimo. As razes de Akhir mostram
uma forma muito compacta (AKH-) cedendo quase que pulando (-IR) para uma nova
expresso da vida divina que irradia para fora. Diferente da trilha irm Muakhkhir (72),
a trilha atual nos mostra que de fato est na hora de soltar. O Ser nico est a na hora
da maturidade, quando o fruto comido. Imagina o universo inteiro sendo um fruto.
Quando for comido, Allah continua presente, portanto no irs perder nada ao soltar
algo.
Meditao
Centramos novamente no corao. Essa meditao muito boa no tempo da lua cheia.
Respirando com o sentimento da palavra, podes trazer as vrias reas de tua vida para
dentro do corao, permitindo que o som Aakh-iiR ilumine todas elas. Sinta o som,
como compacto, como precisa de mais ar para que possas liberar a vida contida dentro
dele, para que ela no fique presa na forma. Quais so os projetos, relacionamentos ou
padres que parecem estar completos por agora?

175

75

A Estrela

Az-Zahir
Ao seres conduzido para essa trilha,
aproveites a oportunidade para focares a face distinta, clara e radiante
do Ser nico dentro de ti.
Depois que uma estrela atinge seu brilho mais intenso, ela gradualmente cai em colapso
dentro de si mesma e vem a ser um buraco negro muito denso. Essa trilha nos apresenta
a plena radincia da estrela. s vezes precisamos fazer algo de maneira bem clara e
evidente em nossa vida, de maneira que tenha um impacto sobre outras pessoas. Jesus
disse aos discpulos que s vezes eles iam precisar ensinar de maneira bvia e aberta,
assim como uma pomba que voa em linha reta em direo sua meta. Outras vezes eles
iam ter que ensinar de maneira escondida e dando voltas, como uma cobra que
serpenteia para l e para c, at chegar ao seu alvo.
Essa trilha nos diz que trabalhar exteriormente na vida pode ser to importante como
fazer o trabalho interior. Ibn Arabi disse para os telogos de seu tempo, que acharam
que viver no mundo no era sagrado, o seguinte:
No h existncia a no ser A existncia. O profeta Maom apontou isso ao
dizer, No abusem do mundo, pois Allah o mundo. Ele queria dizer que esse
mundo apenas existe graas a Allah, como quando o profeta relatou que Deus
disse para Moises, Estive doente, tu no viestes me visitar. Pedi ajuda e no
me tens dado ajuda. A existncia do mendigo, a existncia do doente ambos
so a existncia do Um. Quando o segredo de um tomo fica claro, o segredo de
todos os tomos fica claro. isto que o Coro quer dizer ao mencionar que
Tudo passa exceto a face de Allah, e aonde quer que olhes, vers a face
Una.
De maneira semelhante, uma tradio sagrada, atravs de Maom, relata o Ser Uno
dizendo:
Aparecerei aos meus servidores no Fim dos Tempos de maneira como cada um
espera que eu aparea. Porm, tambm agora estou com os meus servidores,
invisivelmente, e sempre que chamam por mim.
Talvez a vida esteja te chamando nesse momento para assumir o papel da estrela para
ser claro, radiante, para fora. Lembre-te, uma ao clara, positiva pode fazer que outros
se apeguem a ti como sendo aquele que faz. Use essa trilha para encarar e purificar
essa energia de estrelismo com a luz maior e a vida manifestada da Energia Una.

176

Razes e Ramificaes
Significados tradicionais dessa qualidade incluem o manifesto e o evidente. A
partir das razes, Zahir mostra a vida Una radiante (-HIR) que se manifesta de forma
clara, de maneira bem aparente (ZA). Zahir est relacionado com o nome anterior,
Akhir, que mostra um movimento na direo oposta. Como ao respirar, quando
expiramos plenamente, expressando-nos, o equilbrio divino nos traz de volta para
dentro, em direo essncia.
Meditao
Centra-te novamente no corao. Consideres todas as reas de tua vida nas quais ests
sendo chamado para agir publicamente, a servio de teu propsito na vida. Respires
com o sentimento dessa trilha, sentindo como a respirao amolece todas as reas
rgidas do corpo. A flexibilidade induz a maior radincia. Lembra-te, no precisas fazer
tudo. Quando Zahir entra no teu caminho, apenas mostres aquilo que j tens cultivado, e
como os antigos profetas hebreus, diga ao Ser nico, Aqui estou! E deixes a divina
radincia brilhar atravs de ti.

177

76

O Viajante Clandestino

Al-Batin
Ao seres guiado para essa trilha,
aproveites a oportunidade para focares a face do sagrado dentro de ti
que est escondida dos outros, o Um que viaja sem ps.
No Tar, o arqutipo da sacerdotisa pode expressar o aspecto do eu interior que est
velado e age como guardio do mistrio. Essa trilha nos leva ao reino secreto, o
corao sagrado de nosso ser. No nvel prtico, o Imam Ali expressou a sabedoria do
silncio quando queremos realizar algo:
Sucesso o resultado de viso e resoluo; viso depende do pensar profundo,
do planejar; o fator mais importante do planejar manter os segredos consigo.
Assim como a trilha anterior, Zahir expressa a face clara, aparente do divino em nossa
vida, a trilha atual aponta a direo oposta, aquilo que est escondido, porm ativo.
Rumi disse:
O Tu que ests escondido, preenches Leste e Oeste,
Atrs do reflexo da lua e da radincia do sol.
s a gua, ns a pedra do moinho.
s o vento, ns a poeira.
s a fonte, ns o jardim.
s o sopro, ns mos e ps.
s a alegria e ns o riso.
Talvez a vida esteja te chamando nesse momento para retirar-te da ao externa em um
projeto ou relacionamento e de trabalhar atrs dos bastidores. Passos, tomados no
mundo interior, podem ter amplo efeito. Talvez sejas chamado para preservar uma
sabedoria viva, uma transmisso, at que o tempo esteja maduro para abrir novamente o
jogo. Viva o teu tempo e coordena-o com o tempo do Ser nico.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais dessa qualidade incluem escondido e imanente. As razes
de Batin mostram um movimento de ir e vir, (BA-) que est protegido atravs de uma
tela de tecido, ou de um cesto (-TIN). Batin est relacionado com Baith (49), que
mostra esse movimento quando retorna, embora parea ter ido embora. Batin tambm
est relacionado, pela slaba final, com Matin (54) que mostra a tela ou uma resistncia
que persiste durante um tempo, transmitindo uma imagem de firmeza. Todas as ltimas
quatro trilhas aparecem em um verso do Coro (57:3): Allah o primeiro e o ltimo, o
evidente e o escondido e Allah compreende e abraa todas as coisas da existncia
manifestada. Essas qualidades s vezes so chamadas de mes dos nomes, para
178

mostrar seu papel na criao de todos os outros. s vezes, Batin vem junto com Zahir, a
trilha anterior, trazendo um equilbrio entre movimento escondido, secreto e luz
manifestada.
Meditao
Centremos novamente no corao. Comecemos respirando por dentro o som Ya BaaTiN, sentindo como a escurido por dentro do corpo gradativamente comea ser
iluminada. Ou coloquemos as mos suavemente sobre os olhos, na medida em que
estivermos respirando com o som, levando o chamado mais e mais fundo. Permitamos
que o som chame o eu interior, aquela parte que representa a voz mais escondida, a mais
velada dentro de ns.

179

77

Mestria na Vida

Al-Wali
Ao seres conduzido para essa trilha,
aproveites a oportunidade para sentires a parte de ti que pode trazer harmonia
e um senso de concluso para tua vida, atravs de autodisciplina amorosa
e de um senso de mestria interior.
Qualquer exerccio ligado a mestria caiu fora do favor da sociedade Ocidental, a no
ser na rea do esporte profissional e de alguns tipos de desempenho musical. Para todo o
resto gostamos de pensar que todas as pessoas so iguais, mesmo que isso no
corresponda verdade. a aplicao mal direcionada de um princpio bom, ou seja, a
democracia, com sua inteno da igualdade das pessoas com respeito ao seu direito de
governar-se a si mesmo. No incio isso no significava que todos tinham as mesmas
habilidades, o que na maioria dos casos era bem bvio.
Nos evangelhos, Jesus conta a estria dos serviais, quando cada um recebe um
talento de seu mestre antes que ele vai embora. Dois deles desenvolvem seus talentos,
um enterra o talento, para proteg-lo em um lugar seguro. Os dois que desenvolveram
seus talentos so elogiados, enquanto que o terceiro, aquele que guardou o talento,
repreendido. De maneira parecida, o Sufi faz esforos no caminho da realizao, pois se
d conta que as qualidades internas de autodisciplina e mestria que est desenvolvendo
no processo e que podem ser de servio para o Amado, valem mais do que qualquer
produto externo. O Sufi do sculo XX, Samuel Lewis, descreveu a caminho como
segue:
Aqueles que no empreenderam o caminho da realizao no conseguem
entregar-se a Deus, pois, o qu eles entregariam? No podem entregar aquilo
que no lhes pertence. Por isso deveriam esforar-se por ter algo, seja uma
coisa ou faculdades ou poderes ou qualquer coisa que possa ter um nome ou
uma forma, e ento levar isso para Deus, como sendo um autosacrifcio
amoroso, e depois no mais parar, mas sempre estar ativo, seja por dentro ou
por fora. Dessa maneira mostram seu amor por Deus, um amor que no
significa nada se for apenas uma palavra, um amor que significa tudo se for
uma maneira de viver no mundo aqui ou no mundo a vir.
A atrao de adquirir algo, de fato, sempre nos pode seduzir. Mas a trilha de Wali
tambm nos pode chamar de volta para a harmonia quando a voz do ego comea a
subjugar a voz da guiana. O chamado para prestar ateno a si mesmo e cuidar da
disciplina pode ser seco ou at rude, como na estria que Attar conta sobre um instrutor
Sufi:

180

Sheikh Abu Bakr estava viajando por um dia com os seus discpulos. Ele estava
montado em um burro, eles caminhavam. De repente o burro peidou bem forte.
Abu Bakr ficou aos prantos.
Oh mestre, um dos discpulos disse, Qual o problema? Podemos lhe
ajudar?
Estive cavalgando, disse Abu Bakr, pensando, como a vida boa. Tenho um
grupo de discpulos, um centro, uma comunidade. Comecei a pensar que estava
ficando como os grandes Sufis, como Abu Yazid Bistami. Nesse exato momento,
quando estive na minha glria, o burro respondeu com o barulho que ouviram,
como dizendo, ` isso que eu penso sobre o assunto! Minhas fantasias se
consumiram em cinzas e senti vergonha desse meu momento centrado no meu
ego.
Talvez a vida esteja te chamando para trazer de volta uma nova ordem que possa
expressar mais plenamente teu verdadeiro ser. Ao trabalhar com os eus interiores, essa
trilha pode ajudar e providenciar uma forma amorosa de autodisciplina. Talvez saibas
que ests vivendo uma mentira, mas uma das vozes internas que medrosa se apega aos
padres de comportamento antigos e defensivos. Use Wali para ajudar essa voz a dar-se
conta que h uma maneira forte e disciplinada para trazer todo teu ser de volta para a
harmonia. Significa uma maneira diferente de ser amigo de si mesmo!
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais dessa qualidade incluem governador e guardio. As razes
de Wali mostram a ao sempre renovadora e transformadora do Um que espalha e
estende-se (WAL-) e direciona a criao de mais energia vital (I). Ao dar nfase a
primeira slaba ou raiz, esse Wali diferencia-se de seu nome irmo Wa`li (55), cuja
ao mostra um movimento contnuo de amizade, em vez de comando e mestria.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Expires o som WAL e inspires o som I (um i
curto). Sinta a habilidade ilimitada do Um, atravs de tua guiana mais alta, para regular
e coordenar tua vida sob todas as circunstncias. Estendas mos e braos para fora a
partir do corao ao expirar, sentindo como a respirao dirige as atividades de tua vida.
Ao inspirares, as mos voltam ao corao, tocando o lugar do amor que motiva ambos,
autodisciplina e mestria dentro de ti.

181

Banho na Unidade
Entre outras delcias, as estrias de Mullah Nasruddin servem como demonstrao para
todos ns que a vida no entrega os seus segredos para compreenso ou raciocnio
lgicos. De fato, seguir a lgica como um princpio pode levar a ter conseqncias
absurdas:
Era uma vez... Mullah vivia em uma cidade onde desonestidade e truques
predominavam. Todos enganaram e enrolaram-se mutuamente. O rei resolveu
dar um fim a isso e declarou que aquele que entrava na cidade falando uma
mentira seria enforcado de imediato.
Mullah era um dos conselheiros do rei e se opunha a essa lei com o argumento
que no era fcil assim transformar um princpio em uma lei. Seria melhor ter
mais juizes para resolver as brigas entre pessoas. O rei no se deixou
convencer.
Provarei isso, disse o Mullah. Amanh pela manh entrarei pelo portal da
cidade. Encontre-me a e mande os guardas me perguntarem para onde estou
indo. O rei concordou.
Na manh seguinte uma guarda parou o Mullah no portal da cidade.
Pare! Para onde est indo?
Estou indo para ser enforcado, respondeu Mullah.
Isso uma mentira, disse o guarda, o que contra a lei.
O que significa que vo ter que enforcar-me, disse Mullah, portanto a
verdade!
O rei concordou em revogar a lei e empregar mais juizes.

182

78

Habitar uma Conscincia expandida

Al-Muta`ali
Ao seres conduzido para essa trilha,
aproveites a oportunidade para incorporares um estado de conscincia expandido
a servio de outros. Parte de teu ser est aprendendo, de maneira humilde e
pela graa da Fonte, como trazer o cu para a Terra.
Mesmo que os Sufis clssicos, pela definio da prpria palavra, consideravam um
estado expandido de conscincia, hal, ser algo passageiro, eles tambm sentiram que
viajantes do Caminho podiam dominar um determinado hal e acess-lo sem problemas.
Algumas pessoas podem experimentar isso durante um retiro prolongado ou ao guiar
pessoas repetidamente para a experincia de determinados estados meditativos. Em tais
circunstncias, o Ser nico nos ensina como expandir nossa percepo e estar a servio,
sempre que surge tal necessidade.
Essa trilha no apenas beneficia nossa vida espiritual pessoal, pode tambm
providenciar uma beno secreta para outras pessoas. De acordo com Samuel Lewis,
todo propsito do caminho espiritual para capacitar uma pessoa a gerar uma espcie
de beno-corao magntica. (chamado de baraka em termos Sufi) por onde quer que
andem:
De aqui em diante, a grande obra dos iniciados ser de espalhar baraka.
Fazendo isso, eles vo purificar a atmosfera geral e no mesmo ato a Mensagem
de Deus que pertence a prpria esfera tocar aos poucos os coraes e mentes
de todos que passam atravs da esfera, daqueles que respiram o ar ou visitam
os lugares onde as sementes de baraka foram semeadas. Assim acontece a
propagao da Mensagem, por si s.
Atrs da maioria dos rituais religiosos da humanidade encontramos o impulso original
de levar mais beno e compaixo para dentro da vida diria, mesmo quando o
propsito foi perdido ou mal colocado devido a uma nfase posterior no dogma
religioso. O Sufi do sculo XX Bawa Muhaiyaddeen expressa uma experincia de
habitar um estado expandido de conscincia da seguinte maneira:
Meus irmos e minhas irms, ao conseguir conhecer sua prpria vida e
compreend-la, encontraro o oceano do conhecimento divino dentro de vocs.
Encontraro o Coro dentro de vocs. Vo ser o Coro, vo ser o seu prprio
livro. Ao conseguir estudar esse livro e alcanar o estado do conhecimento
plenamente maduro, sero capazes de falarem de sua doura e conhecero paz
e conforto em sua vida. Estabelecer e compreender esse estado Iman-Islam, o
estado do corao puro e sem mcula que contm dentro de si o Sagrado Coro
de Allah, guiana divina, sabedoria divina, verdade, profetas, anjos e leis.
183

Talvez a vida esteja te chamando para alcanar mestria sobre determinado estado
expandido da conscincia, ou te oferece um vislumbre como isso poderia ajudar outros
nesse momento. A melhor atitude para praticar essa trilha atravs da celebrao e de
um relaxamento completo, entregando-se ao Um.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais dessa qualidade incluem o exaltado e aquele muito alm de
tudo que ou ser. As razes de Muta`ali esto ligadas a `Ali (36) e indicam a
incorporao de experimentar o auge. Se `Ali indica um estado expandido de
percepo, que os Sufis chamam de hal, Muta`ali representa o que chamaram de
perfeio de determinado estado. No maqam, um estado ou estao da vida diria,
mas a habilidade de entrar e sair de determinado estado expandido quando for
necessrio. A partir de um outro ponto de vista, esse nome mostra, como no
relacionamento entre Hayy (62) e Muhyi (60), que a atividade da mxima experincia
divina j est contida em cada partcula da existncia, e que nada pode existir sem isso.
O Coro usa a palavra apenas uma vez (Sura 13:9) para indicar mais uma vez que o Ser
nico no limitado por qualquer lista de atributos ou por qualquer conceito a respeito
deles.
Meditao
Centra-te novamente no corao. Respires com o sentimento dessa trilha Ya Mu-Ta-Aalii e permitas que te leve para dentro, conectando-te de volta com a Fonte de todos os
estados expandidos, o Amado divino. Se um ou vrios de teus eus interiores esto
assustados ou reagem contra um estado expandido j vivenciado alguma vez, esse nome
pode ajudar a confort-los. Ser que possvel alcanar um acordo, ou seja saber que
faz parte de teu propsito na vida visitar esse estado frequentemente para providenciar
uma beno para outras pessoas?

184

79.

Polindo

Al-Barr
Ao seres conduzido para essa trilha,
aproveites a oportunidade para sentires a beno da Energia Una,
como ela te purifica polindo o corao, o que te permite
distinguir entre o que real e o que irreal.
As prximas cinco trilhas nos fazem conhecer as vrias maneiras como purificar e curar
o corao. A atual trilha nos apresenta a imagem de polir o corao com a respirao
para separar o que precisamos daquilo que podemos soltar. Os Sufis frequentemente
falam do corao como sendo um espelho. Polimos o espelho (ou ele polido atravs de
ns pelo Amado) para que possamos enxergar nossa face real, a face da eternidade. Isso
capacita o corao para aceitar e abraar os muitos paradoxos, mau entendimentos e
dificuldades da vida, assim como desfrutar mais plenamente sua bela variedade. Como o
Sufi do final do sculo XX, Moineddin Jablonski disse:
Inteireza na variedade o Corao; inteireza na unidade a Alma.
Atravs das vrias trilhas do corao, gradativamente descobrimos recantos e fendas de
nosso eu cuja existncia ns desconhecemos. s vezes, o corao precisa soltar o que
est segurando, mesmo (ou especialmente) aquilo que pensamos conhecer de ns. Rumi
conta a seguinte estria sobre esse processo de classificar ou escolher algo:
Um homem velho entrou na loja de um ourives e disse, Tenho aqui um pouco
de ouro e gostaria pes-lo; posso pegar emprestada sua balana?
Desculpa-me, respondeu o ourives, no tenho vassoura.
uma balana, no uma vassoura, que estou pedindo, disse o ancio.
Tampouco tenho peneira, respondeu o ourives.
s surdo? Preciso de uma balana.
No, no sou surdo e eu tenho olhos. Vejo que tuas mos esto tremendo e que
teu ouro um p muito fino. Deixando-lo cair, irs precisar varrer para juntar
teu ouro. Uma vez varrido o cho, irs precisar de uma peneira para separar o
ouro da poeira do cho. Eu no tenho nem vassoura nem peneira.
Muitas vezes precisamos soltar as impresses que temos de outras pessoas, ou aquelas
que pensamos que outros tm de ns. Quando comeamos a reagir s projees que
outros tm de ns, e quelas que ns temos dos outros, e s projees das projees,
entramos, de acordo com Inayat Khan, no palcio dos espelhos. Seu discpulo Samuel
Lewis notou que impossvel escapar desse efeito, mas que podemos aprender como
lidar com o assunto:

185

 verdade que a mente de uma pessoa deveria ser um palcio de espelhos e,

tambm, que no necessrio construir pensamentos egicos. Uma atitude
correta seria a resposta. Primeiro deveramos sentir para quem e para qu
responder. Isso requer intuio. A faculdade intuitiva construda por uma
respirao lenta, suave e rtmica. No h intuio quando a respirao
funciona depressa, a no ser talvez algum movimento instintivo. Ningum
consegue destruir completamente seus instintos, sem sofrer terrivelmente mental
e fisicamente.
Talvez a vida esteja te desafiando para respirar mais devagar e para dirigir a respirao
ao corao. Ser que h algo te dizendo que deverias vasculhar as experincias que ests
vivendo e pes-las no corao? Ou talvez esteja na hora de soltar algumas impresses
do passado que est segurando. Usa a tua respirao como uma lixa de papel muito fina
ou como um pano de lustrar para permitir ao corao refletir com maior clareza o que
est acontecendo de fato nesse momento.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais dessa qualidade incluem benigno e beneficente. As razes
de Barr so semelhantes com aquelas de Bari (12), a irradiao da criatividade e
mostram o poder ativo do Ser nico irradiando ondas de poder e calor. Com nfase no
som do duplo R, Barr carrega uma qualidade purificadora que queima e nos prepara
para expressar a beno divina. O Coro usa essa palavra em combinao com Rahim
(2), a lua do amor, em canes atribudas s almas no cu que reconhecem o valor em
suas vidas da merc e da beno plena de polimentos (Sura 52:28).
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira ou sussurras o som Ya Barr para dentro
de teu corao. Enfatiza internamente o som do R final (quase como um r escocs
rolado). Gradativamente aumentes o ritmo na medida em que sentes como o som est
fortalecendo e polindo teu corao. No final, respira simplesmente sentindo o teu
corao como sendo um espelho purificado. Receba da Fonte e refletes para teu eu
interior toda fora, inspirao ou sabedoria que precisas nesse momento.

186

80.

Voltando ao Ritmo

At-Tawwab
Ao seres guiado para essa trilha,
aproveites a oportunidade para parares aquilo que ests fazendo,
ficares suave por dentro e permitires que teu corao volte para o ritmo correto,
em sintonia com o corao do Amado.
s vezes, a melhor coisa a fazer parar e soltaras rdeas. Ao fazer isso, nossa
respirao volta de maneira natural para um ritmo normal e podemos avaliar uma
situao nossa frente com clareza. Quando a vida fura o corao, precisamos, s vezes,
deixar os furos, em vez de ench-los de imediato, como Moineddin Jablonski diz em seu
poema para o Amado:
No apito de argila as notas ressoam,
mas quero ficar quieto.
Toca os furos do meu corao,
vidos para engolir todo amor,
curando-se aos poucos.
A realizao do Sufi da Prsia, Abu Hamid Al-Ghazali, tambm ajuda a colocar as
coisas na sua devida perspectiva:
A pessoa que possui um pouco de neve no
hesitaria de troc-la por gemas e prolas.
As circunstncias de vida so como a neve.
Quando o sol aparece, derrete;
o outro mundo, aquele de teu corao,
como uma pedra preciosa e permanece.
Talvez a vida esteja te dizendo que est na hora de parar e virar-te para outra direo, de
volta para a trilha que te leva ao Amado. Talvez estejas encarando um hbito da mente,
uma voz interior que dura demais em tua psique. Essa trilha traz suavidade e soltura.
J mora dentro de ti como um reflexo da Unidade Divina. O Ser nico aguarda, de
braos abertos, como o pai do filho prdigo, na estria que Jesus conta nos evangelhos.
Abra os teus braos, sentindo como o Amado te d as boas vindas, ao voltares para ti
mesmo.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que aceita o arrependimento
e aquele que frequentemente retorna. As razes de Tawwab mostram uma cobertura
protetora (T) sobre algo que gira por dentro, amadurecendo, transformando-se (WB).
Este nome est relacionado com as palavras hebraicas e aramaicas normalmente
187

traduzidas por arrependimento (tauba, tyabuta), assim como com a palavra para
maturidade e beno (tob, tub). Em todas elas, bondade definida como voltar ao
ritmo e tempo corretos, sintonia com o Sagrado.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira ritmadamente no corao com o som de
Ya Ta-WaaB. No final de cada inspirao e expirao, sinta o som B como um
relaxamento, uma entrega, para dentro da Unidade. Depois, atravs da lente de teu
corao, observes as situaes externas de tua vida. Ser que h uma maneira de voltar
ao ritmo interno e encontrar de volta aquilo que traz alegria e liberdade?

188

81.

Fazendo Faxina

AL-MUNTAQIM
Quando fores guiado para esta trilha, aproveites a oportunidade para
conscientemente varreres o teu corao, eliminando tudo que parece ser suprfluo,
superficial ou contaminado; tudo que assumistes para agradar outras pessoas.
s vezes o ato de polir e reencontrar o teu prprio ritmo no o suficiente para purificar
e curar o teu corao. As duas trilhas anteriores (Barr, polimento e Tawwab, o perdo,
voltando ao ritmo certo) levam a esta, Muntaqim, uma purificao vista como uma ao
poderosa de varrer e limpar, uma faxina. Shabistari descreve o processo como segue:
Os viajantes no caminho para Deus sabem
de onde vem, para onde vo e apenas esto indo
purificados do eu, como uma chama, livre de fumaa.
Porque no varrer os cmodos de teu corao,
preparando-os para serem a morada do Amado?
Na sada do eu, o Uno pode entrar;
liberado do eu, o Amado revela Sua beleza.
Purificado de todas as impresses,
o teu Eu real est alm das diferenas
o conhecedor e o conhecido tornam-se um s.
Sempre mais fcil fazer faxina no quarto do outro ou avis-lo como fazer a limpeza
em vez de lidar com a nossa faxina. Jesus falou para remover o cepo do nosso olho
antes de tentar remover a lasca do olho alheio. De maneira semelhante, esta trilha no
nos d licena para impor nossas ideias sobre a pureza a outras pessoas. Com as
palavras de Bawa Muhaiyaddeen:
De qualquer maneira precisamos olhar para as nossas falhas e compreender as
falhas dos outros. Depois precisamos corrigir as nossas falhas e dar paz aos
outros. Se ns somos verdadeiros crentes (mumin), ns no vamos ver
nenhuma diferena entre os outros e ns mesmos. Apenas vemos Um s. Vamos
ver Allah, uma raa humana, uma justia para todos. Justia e verdade so a
fora do Isl. Compaixo e paz so a fora do Isl So plenitude e resplendor
que do paz para todas as vidas. So o amor, a graa, a unidade e a compaixo.
Isto viver como uma s raa, uma s famlia. Isto Isl.
Talvez a vida esteja nos dizendo que precisamos fazer faxina em nossos coraes. Ao
cobrir nossa verdadeira natureza com artificialidade e preocupaes superficiais,
podemos perder de vista o reflexo e a imagem do divino em ns. Se isto soa familiar,
olha para fora para as situaes, as condies, os relacionamentos em tua vida.
Tambm olha para dentro, onde algumas vozes de teu crculo interno podem ter

189

permitido que impresses de outras pessoas, que no tenha nada a ver contigo, abram
uma brecha no portal psquico e se enrazem para dentro.
Razes e Ramos
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que retribui e aquele que
faz a vingana. As razes de Muntaqim derivam de NA- (algo novo, no sentido de algo
superficial) e QM (limpando algo, varrendo o que foi adicionado e que no natural ou
relacionado com o propsito da nossa vida). Como outros nomes que usam a raiz QA(aqui sendo parte de QM), este nome mostra que a fora necessria para a limpeza e a
faxina forte e irresistvel. A palavra equivalente em hebraico naqam, usada em
Deuternimo 32 (normalmente traduzida por a vingana minha, disse o Senhor),
vem da mesma raiz. Tanto em hebraico com em rabe, todos os verbos principais com
esta raiz significam limpar, purificar. No tenho encontrado nenhuma fonte
etimolgica que possa justificar a traduo vingana, a no ser com base em antigas
convenes culturais que incluam a vingana sangunea que podemos agora, com a
benevolncia do Ser nico, liberar.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira com compaixo para dentro de teu ser
interior e olha atravs dos olhos de teu corao a situao de tua vida. O que pode ser
alinhado, varrido ou purificado? Quais os mveis internos que esto fora de lugar, ao
considerar o teu propsito na vida? Encara esta trilha com amor e respeito para todas as
partes de tua alma. Como podes preparar o quarto do corao para o Amado divino?

190

82. Soprando

as Cinzas

Al-`Afuw
Ao seres guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para soprares para longe tudo que estiver sentado
na superfcie de teu corao sem necessidade, assim como sopramos para longe
as cinzas deixadas pela fogueira.
Toda impresso que recebemos de outra pessoa ou de uma parte de ns mesmos, seja
ela positiva ou negativa, pode ser um obstculo para cumprir nosso propsito na vida.
Quando algum nos insulta, pode frear-nos ao diminuir nossa coragem, ou pode nos
fazer perder tempo, ao justificarmo-nos. Elogios tambm podem nos desviar, quando
nos levam a pensar mais em ns mesmos do que apropriado naquele momento. Isto no
quer dizer que precisamos proteger-nos de todas as impresses, pois talvez isto fechasse
nosso corao para outras pessoas, um erro maior do que abrir demais o corao de vez
em quando. Mas, s vezes, precisamos queimar e soprar para longe com fora uma
impresso, pois se enraizou profundamente e precisa de um remdio poderoso.
Um remdio poderoso pode criar uma reao forte. Rumi conta uma estria aos seus
discpulos de um homem que veio ver Maom, queixando-se do resultado da caminhada
espiritual:
Um homem veio ver Maom e disse: Por favor, retire de mim essa religio.
No tive mais um nico dia em paz desde que comecei a entregar-me a Allah.
Riqueza, esposa, filhos, respeito, fora, avidez tudo sumiu!
O profeta respondeu, Onde quer que nossa religio v, no volta sem arrancar
pessoas de suas razes e varrer suas casas. Perdeste a paz porque tua aflio te
ajuda a limpar tudo que superficial em teu sistema.
Seja paciente.
Lamenta-te quando necessrio,
o lamento te purifica
como um bom jejum.
Depois da purificao, a alegria retorna,
uma alegria sem tristeza,
uma rosa sem espinhos.
Attar conta a estria da Fnix que, depois de ter vivido uma vida plena, prepara sua
prpria fogueira funeral para surgir das cinzas como ave jovem e renovada. Podemos
olhar desta maneira o processo que este caminho indica.
Talvez a vida esteja te chamando neste momento para queimar e soprar para longe
qualquer impresso que fez um ninho em teu corao, impedindo uma viso clara do
caminho. Lembra-te que tudo faz parte do universo de Allah. No possvel poluir o ar
da Unidade ao queimar falsas impresses, pois toda impresso tem o seu lugar dentro da
Unidade. Mas acabou o prazo para determinada impresso, de ter uma residncia dentro
de ti.

191

Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que perdoa e aquele que
desculpa. A raiz primria de `Afuw, `AF (com o som gutural do a sendo entoado para
trs e para dentro do corpo) mostra algo que passou pelo fogo. O que sobra e est inteiro
foi purificado e fortalecido. O que queimou voa com o vento. Se o nome anterior,
Muntaqim, retirou o lixo, `Afuw o queima. Neste caso permitimos, estando no meio
do fogo, que o calor da Unidade queime tudo que no faz parte de nossa verdadeira
natureza.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Inspire o som compacto do `A- para dentro da
barriga e depois, ao expirar, sopra o som Fuu para a fornalha do corao, soprando
para longe as cinzas. O nome pode ser dirigido para uma situao que precisa ser
liberada ou precisa de perdo, ou em direo de e junto com uma parte interior nossa.

192

83.

Asas que Curam

Ar-Rauf
Ao seres guiado para esta trilha, aproveites a oportunidade
para experimentares e expressares o poder compassivo e regenerativo da Energia Una
reconectando o teu corao com a Unidade.
Os evangelhos relatam que depois que Jesus foi tentado no deserto, anjos vieram para
cur-lo e para atend-lo. Muitas estrias sobre anjos enchem tanto a bblia como o
Coro. Relatam ideias antigas semitas de cura que tratam de trazer-nos de volta para o
equilbrio conosco, com o restante do cosmo e com o divino.
Ao respirar como se ns fossemos o nico ser no universo, podemos nos sentir isolados
da Respirao Sagrada (as vezes chamada Esprito Santo). Quando sentimos que nossa
respirao est conectada com aqueles em nossa volta e com a natureza, quando nos
damos conta que todos respiramos o mesmo ar, somos lembrados que no existimos
simplesmente para ns mesmos, e que no precisamos fazer tudo sozinho. Muitas vezes
uma doena ou um evento traumtico podem tirar nossa respirao e o corao fora do
ritmo e podem nos lembrar que precisamos de ajuda. Curar esta separao expressa na
raiz semita Rph da qual so derivados os nomes anglicos de Raphael e de Se-raph-im.
Estar preparado para receber esta cura precisa de coragem e abandono, como diz
Shabistari:
Se queres ser livre de ti mesmo,
persiga a taverna do amor.
neste santurio, egosmo heresia.
Apenas amantes destemidos podem entrar.
Apenas aqui o pssaro de tua respirao pode
aninhar-se e repousar
na palma da mo do Amado.
Talvez a vida esteja te chamando para receber profundamente esta qualidade de cura, ou
de express-la para algum. Ao sentirmos que Allah faz a cura atravs de ns, Allah
tambm o curado. Esta trilha nos permite sentir as asas de cura que podem levar-nos
de volta fonte de compaixo e consolao.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem compassivo e pleno de
amabilidade. As razes principais de Rauf mostram uma irradiao (R) de recuperao,
regenerao, redeno, medicina e sade (UPH). O Coro usa frequentemente esta
palavra, muitas vezes em combinao com Rahim (2), a ao de receber compaixo
profunda.
193

Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira o nome Ya Ra-uf com e para dentro do
corao, com um ritmo forte e definido. Sinta que todo o teu ser interior est sendo
abrigado pelas asas de cura e sendo carregado de volta para o corao do Amado.
Depois, ou mais tarde, chama um crculo do teu ser interior. Com a sua guiana mais
alta dirigindo o processo, permita que cada ser interior teu banhe-se nesta qualidade.
Depois convida a todos para participar, medida que o som interior regenera cada
clula do corpo fsico, assim como todo o corpo emocional. Como o salmista diz, que
cada voz que tem sopro louve a Fonte de Vida.

194

84

Viso apaixonada

Malik-ul-Mulk
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para abrires o teu corao para uma viso apaixonada
que poderia levar-te a viver tua vida a servio da Unidade.
Seguindo as cinco trilhas que nos conduziram atravs de vrias purificaes do corao,
as duas seguintes oferecem um vislumbre de paixo, viso, poder e beleza incrveis que
podem preencher nossa vida. Na trilha atual, viso e guiana chegam com tal fora que
tomam conta de ns e no mais nos soltam. Rumi fala sobre isto na estria que segue:
Havia uma vez um dervixe que era to pobre que no meio do inverno apenas
vestia uma roupa leve de algodo. Ao passar por um riacho de montanha com
forte correnteza, ele percebeu uma trouxa de pelcia sendo carregada rio
abaixo. Crianas por perto gritaram para ele: Olha, moo, h um casaco de
pele para voc. Voc est com frio pega!
O dervixe sentia muito frio, por isto mergulhou, tentando segurar a pelcia. Ele
no sabia que o casaco de pele era um urso cuja cabea estava escondida por
baixo dgua. Quando o dervixe pegou o urso, este pegou o dervixe.
Ao ver isto, as crianas gritaram: Deve estar bem frio a dentro! Pega o
casaco ou larga ele e sai fora!
J larguei, disse o dervixe, mas o casaco no me larga. O que fao agora?
Porque ento a paixo nica te largaria?
Agradea no estar em tuas prprias mos!
Um beb apenas conhece leite e mame,
mas Deus no nos deixa assim.
Continuamos com po, jogo, lgica e no final
com outro mundo, outro seio. Como o Profeta disse,
Parece incrvel que Allah precise carregar alguns de ns acorrentados
para o cu, onde, meus amigos, somos
assados em unio,
assados em beleza,
assados na perfeio.
Rabia disse, ao expressar uma urgncia semelhante e uma instigao interna:
O mantenedor,
se o medo do inferno instiga minha devoo, deixe que o inferno me
queime.
Se a esperana do paraso me move, que o cu me despreze.
Mas, se Te adoro apenas para sentir-Te perto,
no escondas tua beleza de mim!
195

Talvez a vida esteja te chamando para reunir por dentro todo poder e cada viso que
recebeste em tua vida para ir adiante. Ou, talvez, esteja te chamando para abrir o teu
corao, viver com grande paixo, para poder estar a servio dos outros. Seja afirmando
esta qualidade como sendo parte de tua realidade interna ou ao encarar determinada
situao externa, ns no escolhemos esta trilha; ela que escolhe a ns. Respirar e
sentir a fora dela com um corao pleno afirma que todo nosso trabalho, nosso amor,
nosso saber apenas so a expresso desta trilha. Experimentar isto em qualquer nvel de
nossa existncia pura graa.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que exerce o poder soberano
e senhor do poder, aquele que rege. Derivado de uma trilha anterior, Malik (3), esta
trilha nos mostra no apenas a viso que reina e o poder por trs do cosmos, mas
tambm o prximo poder, o eu posso ao quadrado, por assim dizer. Poderamos
chamar isto literalmente de o visionar dentro de toda viso, a essncia da paixo
dentro de qualquer paixo. Este nome tambm nos faz lembrar que a Realidade no
uma definio, ela aquilo que define. maliki yomeddin, mencionado na Sura Fateha:
a voz que continuadamente afirma a criao e o poder.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. H uma tendncia de respirar com fora nomes
fortes (jelal), e nomes suaves de maneira suave (jamal), mas esta tendncia pode
aprisionar-nos dentro de conceitos. Ao querer que uma prtica espiritual tenha efeito
dentro de ns, precisamos mergulhar dentro dela com um corao pleno, to pleno
quanto permita o momento, no importando que seja pouco ou muito. Respirar ou
pronunciar uma frase sagrada no uma apresentao para nossos pais ou professores,
falar com nosso amante. Respires com as palavras Malilk-ul-Mulk e permitas ser
conduzido pela trilha para a maneira correta de comear, seja ela forte ou gentil, lenta
ou rpida. No finjas saber, simplesmente pea para ser guiado.

196

85.

Poder e Beleza deslumbrantes

Dhul-Jelal-wal-Ikram
Ao seres conduzido para esta trilha, aproveites a oportunidade
para te sentires humilhado perante uma onda de poder divino
e abundncia fluindo sobre e atravs de ti.
A trilha anterior nos convidou para uma nova paixo em nossas vidas. A trilha atual
abre a porta para tanta abundncia de poder e beleza que apenas podemos nos sentir
humilhados ao reconhecer que tudo isto nos pertence. O Sufi Al-Hujwiri do Afeganisto
do sculo XI comenta:
Quando o nico se apresenta aos seus servos, mostra s vezes seu poder, outras
vezes sua beleza. O poder nos preenche com admirao e espanto, a beleza com
um sentimento ntimo. O espanto nos perturba, a beleza traz alegria. Poder
queima, beleza ilumina. Tocado pelo poder, nossos nafs, o eu interior, lembram
da prpria mortalidade. Tocado pela beleza, o corao lembra da comunho.
Atravs da viso do poder divino, o pequeno eu desaparece. Atravs da
revelao da beleza divina, nosso corao ressuscita.
Abrir a porta para esta trilha um convite para comprometermo-nos a viver nossa vida a
servio da Fonte do Amor em todos os seus disfarces. Rumi conta a seguinte estria de
um servo, que era muulmano, com seu mestre, que no era muulmano, vivendo na
poca de Maom:
Um dia o mestre disse ao servo, gostaria de ir aos banhos. Pegue vasilhames
para o banho e vamos. No caminho eles passaram pela mesquita onde Maom
e seus companheiros estavam rezando e o servo disse, mestre, ser que me
permites fazer algumas prostraes? Ser que podes segurar os vasilhames por
um momento, volto j.
O mestre assim fez, resmungando um pouco, mas ele no era nada mal. Quando
as oraes terminaram, Maom saiu com seus companheiros, o mesmo fizeram
todos os outros, menos o servo. Sendo paciente, o mestre esperou at o meio dia,
ento chamou, vamos embora, servo venha!
O servo chamou de volta, h trabalho demais. Eles no me deixam sair!
Olhando para dentro da mesquita, o mestre apenas viu os sapatos do servo e
sombras. Quem est te retendo? No vejo ningum!
O mesmo nico que te segura a fora, disse o servo. Aquele que no
enxergas.
Sempre estamos apaixonados por aquilo
que no enxergamos, nem ouvimos, nem compreendemos.
Noite aps noite, dia aps dia
procuramos aquilo.
197

Estou cansado daquilo que vejo, que ouo e compreendo,

sou um servo daquele nico que no vejo.
Se o nico se revelasse um milho de vezes,
mesmo assim nunca seria o mesmo.
Tu, tambm, podes ver Deus neste momento,
multicolorido, mudando a cada instante.
Talvez a vida esteja te chamando para perceber uma grande onda de poder e beleza
rolando atravs e sobre tua vida neste instante. Podes comear a soltar pensamentos
limitantes sobre ti mesmo e sobre os outros, permitindo que Allah trabalhe atravs de ti.
Se fores chamado para levar esta trilha para tua vida interna ou externa, no h nada a
fazer a no ser soltar. s vezes precisamos desta trilha apenas para ter a ateno dos
nafs. As vozes que dizem eu! podem ficar to altas que nos fazem esquecer que h
algo maior, o nico Eu Sou.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem possuidor de majestade e
benevolncia e senhor da majestade, da generosidade e da honra. A raiz da primeira
parte deste nome (DL) mostra algo que nos humilha e faz ajoelhar. a extenso do
poder manifesto do nico Ser (AL), amontoando-se na natureza e no cosmos (na raiz
JAL), mais a abundncia da diversidade de formas e da vida (KRAM, uma forma
diferente de Karim, 42). O Coro usa esta frase em uma de suas passagens mais
conhecidas: Tudo no universo passa, mas o que permanece a face Daquele que tudo
sustenta, pleno de poder e maravilhosa abundncia (55:26-27).
Meditao
Estejas novamente centrado em teu corao e respires a frase Dhul-Jelal-Wal-Ikram.
Olhes o oceano, uma tempestade, as montanhas, como o fizeram nossos antepassados,
para lembrar-te desta qualidade. Ou ento olhes uma fotografia das profundezas do
espao de estrelas e galxias em formao. Primeiro, olhes com os olhos abertos por um
minuto, como inspirando a imagem para dentro e olhando atravs do corao. Depois
feches os olhos e mantenhas o sentimento que permanece no corao. Podes sentir o
poder e a abundncia atrs da criao que ainda acontece a cada momento?

198

86

Novas Razes, nova Fundao

Al-Muqsit
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para sentires teus ps, encontrares tuas razes,
estabelecendo uma fundao inabalvel.
Aps a paixo e o poder das ltimas duas trilhas, as quatro seguintes nos convidam a ter
como foco a questo sobre como incorporar uma nova vida de maneira prtica e
cotidiana. A trilha atual nos diz que est na hora de reconstruir algo a partir da base.
De acordo com a tradio, duas colunas apoiaram o templo de Salomo em Jerusalm,
cujo nome era justia e retido. A justia era referente comunidade externa: todas
as dvidas deveriam ser perdoadas depois de sete anos, toda terra deveria reverter para a
propriedade comunitria depois de quarenta e nove anos (o ano do jubileu). De acordo
com os msticos judaicos, retido em hebraico era referente mesma espcie de
justia, aplicada comunidade interna do eu (nephesh em hebraico, nafs em rabe).
Todas as vozes eram bem-vindas na ceia preparada pela Sabedoria Sagrada. Com as
palavras de David, preparaste a mesa a minha frente, na qual meus inimigos esto
presentes, unges minha cabea com azeite, minha taa transborda.
A presente trilha nos convida a estabelecer esta fundao de justia interna e externa em
nossas vidas. Jesus conta a famosa estria do homem que construiu sua casa na areia,
com um resultado previsvel. Da mesma maneira, frequentemente precisamos ancorar
nossas experincias espirituais na vida diria. Mullah Nasruddin demonstra com
elegncia o que pode acontecer quando no fazemos isto:
Um dia Mullah Nasruddin estava montado em seu burro e simultaneamente
tentando comer um lanche que consistia de farinha bem fina de gro de bico.
Cada vez que levava a mo boca, o vento soprava para longe o p.
Oi, Mullah! chamou um amigo que o viu passar. O que ests comendo?
Vento! exclamou Mullah como resposta.
Podes estar encarando uma situao de vida, na qual precisas restabelecer tuas razes em
casa, no trabalho, ou em tua vida emocional. Talvez um acontecimento maior tenha
inundado tua casa interior. Esta trilha pode ajudar a estabelecer um novo cho, mais
elevado, em tua vida, acima do nvel da inundao. Ao trabalhar com a famlia interior,
esta trilha pode ajudar tua guiana mais alta a estabelecer um novo relacionamento de
trabalho entre os vrios eus internos, de maneira que possam funcionar de maneira mais
cooperativa. Unindo os meios internos e externos, podemos praticar a justia de maneira
completa, construindo um novo templo como morada para o sopro divino.

199

Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem o justo e defensor de
imparcialidade e equidade. Indiretamente ligado a Muqit (39), as razes de Muqsit
mostram a corporificao viva (MU-) em forma material (Q) de um movimento
equilibrado e repetitivo que estabelece uma fundao (-SIT). O Coro usa esta palavra
em conexo com Aziz (8), fora expressa atravs da terra, e com Hakim (46),
discernimento e sabedoria.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira com o sentimento desta trilha Ya MuuqSit, permitindo que a sensao da respirao possa descer do corao at a pelve. Sinta
duas colunas de sopro te apoiando, direita e esquerda, da base ao topo. Ser que o
sentimento pode preparar o espao para uma nova fundao? Chames um crculo de teu
eu interior e encontres uma nova mesa posta com amor e respeito para todas as vozes
dentro de ti.

200

87

Juntando Joias

Al-Jame
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para desfrutares do processo de juntar algo,
seja de pessoas em sua vida ou de recursos que precises neste momento.
Vejas o processo como sendo o ato de juntar partes suas que possam ajudar
a melhor refletir o teu propsito na vida.
Esta trilha nos convida para uma caa de tesouro. No nvel externo, pode estar na hora
de reunir-se com outras pessoas, ou de juntar recursos necessrios. No nvel interno,
sempre estamos juntando um crculo mais amplo de eus interiores. Em ambos os casos,
somos convidados a apreciar as qualidades que so como joias que podemos descobrir
em outras pessoas ou em ns.
Como devotos de outras tradies, Sufis usam ocasionalmente contas de orao para
lembrar das vrias belas trilhas do corao. Como estes nomes de fato simbolizam as
atividades vivas do Ser nico, a corrente com contas nos relembra que todos os seres
vivos no universo j esto conectados, como pedras preciosas no colar do Amado. Neste
sentido, todas as reunies so sagradas. Como Al-Hujwiri disse:
Os devotos procuram um lugar sagrado para orar,
mas os amigos da Unidade encontram um espao sagrado em toda parte.
Para eles, o universo inteiro o lugar de encontro de Deus.
Enquanto ainda velado, acham que o mundo escuro, mas
quando os vus desaparecem, podem ver que
o Amado vive em toda parte.
Da mesma maneira, sempre que somos desafiados a entregarmo-nos mais plenamente
vida e de reunirmo-nos em um crculo, seja externo ou interno, podemos ser tentado a
perguntar Para que serve? Ser que algo, de fato, vai mudar? Um Sufi poderia
responder, A luta em si revela as luzes e a vida que brilha por dentro de ti. Como o
Sufi do sculo XX, Nur Hixon, escreveu:
O propsito da Criao radicalmente espiritual. A careira temporal da alma
eterna no nenhum fenmeno menor no drama universal da manifestao. A
educao da alma a razo central da existncia do universo... A alma no uma
centelha de vida insignificante em uma expanso desconhecida e desconhecedora
de galxias, como imaginada pela cincia moderna na sua viso do mundo.
Conhecendo-nos a ns mesmos de verdade, conhecemos diretamente a essncia e o
propsito de toda Criao. No estamos tateando no escuro.
Talvez a vida esteja te chamando para ajudar uma comunidade externa a formar um
crculo. Cada voz mais uma gema nica atravs da qual a Luz Una possa brilhar. Teu
papel pode ser ajudar todas estas gemas a se darem conta que fazem parte do rosrio do
201

Amado. Ou talvez precises juntar recursos para um novo comeo em tua vida. Esta
trilha pode te ensinar a desfrutar da vida, aprendendo com a parte do processo que junta,
que faz algo, em vez de ver apenas uma finalidade, um meio til. Ou talvez esteja na
hora de reunir um crculo de tua famlia interior, se j passou algum tempo desde a
ltima vez.
Razes e Ramificaes
Um significado tradicional desta qualidade aquele que junta. A raiz principal do
nome (JM) aponta o ato de acumular ou multiplicar algo que contem em sua forma a
prpria integridade interna. A mesma raiz forma a palavra rabe para uma pedra
preciosa, jaam, ligado a gemma em latim, de onde temos a palavra gema. Aquilo que
juntado cria valor. Neste caso, o Universo inteiro representa a reunio dos seres por
Allah, para obter aquela qualidade preciosa, na qual cada um pode refletir algum raio da
imagem divina primordial. O Coro usa esta palavra em conexo com a reunio de
almas no ltimo dia, que para o mstico pode ser a qualquer momento no qual
consideramos as conseqncias das nossas aes na vida e decidimos o que fazer como
prximo passo.
Meditao
Centra-te novamente no corao. Chama o crculo interno e respire o som Ya Jaa-Me
(com o som do e curto) para o ventre. Permita que o som e a respirao criarem um
senso de boas-vindas a todas as vozes, recordando-as de casa no Ser nico que as
aguarda.
Olha para sua vida exterior atravs das lentes de seu corao e considere as
oportunidades para trabalhar em grupos ou trazer pessoas ou recursos juntos. Pea ao
Amado para mostrar-te claramente o que tu tens que fazer.

202

88.

Atendendo o Jardim

Al-Ghani
Ao seres guiado para esta trilha, aproveites a oportunidade para sentires
que o teu corao um jardim no qual tudo de que precisas est crescendo.
Vejas a ti mesmo vivendo dentro deste jardim.
Na medida que o corao expande atravs das experincias vividas e das prticas
espirituais, podemos comear a sentir todos os seres dentro de nosso corao. Como o
poeta americano, Walt Whitman, que teve esta experincia, disse: Em todos os seres
vejo a mim. Tendo esta viso, mesmo assim necessrio perguntar o que realmente
nos cabe fazer na vida. Podemos ter grandes vises, ou o desejo de salvar o mundo, mas
quais so os passos prticos a serem dados para realizar a viso e que tambm ajudam a
continuar crescendo em nosso corao? s vezes precisamos limitar-nos para este
crescimento.
Para comunicar a sabedoria de como conter algo, as antigas tradies do Oriente Mdio
usaram a imagem orgnica de um jardim com limites bem definidos, dentro do qual
tudo que era necessrio para a vida era cultivado. Num nvel, este jardim a provncia
externa de nossas vidas e amores. Num outro nvel, representa o prprio corao. Shah
Maghsoud diz:
No deixe o campo de seu corao
rido e sem frutos como um deserto,
de maneira que at os seus limites
procuram sem sucesso o caminho da verdade.
Talvez esteja na hora de definir com maior clareza os limites de teu jardim. Qual
projeto, trabalho ou relacionamento vai de fato ajudar-te neste momento para crescer na
vida? Talvez tu tenhas deixado o piloto automtico ligado, devido a uma agenda
sobrecarregada. Assim como h limites ecolgicos para aquilo que a terra pode
providenciar, h tambm limites para o crescimento material e a expanso em nossa
vida. Uma outra mensagem desta trilha que nem tudo precisa ser feito luz dos
holofotes. Deixa que o Uno coloque um vu (uma outra forma de cercar algo) e que
mantenha o teu segredo, medida que prossegues com o teu propsito na vida.

203

Razes e Galhos
Significados tradicionais para esta qualidade incluem o auto-suficiente e livre de
qualquer desejo. A raiz GAN significa jardim nas antigas lnguas semitas. Por
exemplo, em hebraico, gan eden que encontramos em Gnesis, e que s vezes foi
traduzido como jardim do Eden, significa a cerca viva de suprema alegria e pode
ser visto misticamente num nvel como sendo o prprio ser humano. Neste sentido, um
jardim qualquer espao vivo cercado no qual possivel trabalhar, crescer alimento,
criar beleza e existir dentro de limites saudveis. A raiz GN tambm encontramos na
palavra Jinn e em gnio, derivado disto. Neste sentido, a cerca pode ser um vu, seja de
desiluso ou de proteo, sobre a sabedoria divina. O Alcoro usa esta palavra e a
seguinte, Mughni, freqentemente em passagens que nos encorajam a sermos generosos
e caridosos uns com os outros.
Meditao
Centra-te no corao. Respira o som Ya GhaN-i e sinta como ressoa dentro de ti,
alcanando os limites de teu jardim. Sinta o som do iii prolongado como sendo a Fora
Vital sagrada ativando o crescimento dentro do jardim. Atravs dos olhos do corao,
passa a vista sobre os vrios limites em tua vida. O que est do lado de fora? O que
cresce por dentro?
Num outro momento, chama um crculo do teu ser interior e respira com o sentimento
desta trilha. GHANI pode nos ajudar a fechar portas psquicas que esto abertas demais
e desta maneira misturando-nos com a atmosfera ou impresses de outra pessoa que no
nos pertencem.

204

Banho na Unidade
O Sufi afirma a existncia do Real at que a existncia real torna-se sua experincia
atual e no apenas uma afirmao. Lembramo-nos que Allah ou o Um ou a
Unidade apenas representam uma Realidade que no conseguimos colocar em
palavras; em determinado ponto paramos de viver como se ela existisse e comeamos
a viv-la. Os nomes e as trilhas apenas so o mapa, no a jornada em si. Como Rumi
disse:
Lembra-te do Um at esquecer dois.
Aps seguir Quem nomeia e nomes
perca teu caminho no Nomeado.
Rumi tambm conta a histria de alguns dervixes famintos que encontraram uma bolsa
vazia do armazm pendurada numa parede e comearam a danar em volta dela,
extasiados:
Oi! gritou um passante, Acalmem-se. No final das contas, est vazia!
Perca-te! responderam os dervixes; Amor o alimento do amante
Celebramos nosso amor pelo po, no o po em si.
Amantes reais no dependem da presena fsica.
Ganham juros sem ter capital.
Sem asas, voam e sem mos
passam como raio pelo campo, levando embora o bola.

Meditao
Logo depois do crepsculo, respires para dentro do corao. Coloques a testa no cho,
soltando todas as impresses do dia, positivas e negativas, que no tm a ver com o
propsito de tua alma. Permitas que teu ser inteiro respire e possa sentir o suporte de
baixo to profundamente como os ossos. Soltes qualquer pensamento sobre o que tens
ou no tens realizado, repousando nos braos do Amado.

205

89.

O Jardim mais amplo da Vida

Al Mughni
Ao seres guiado para esta trilha, aproveites a oportunidade para olhar
para todos os aspectos da vida como sendo a expresso incorporada de um jardim,
com Um Jardineiro cuidando dele.
Na trilha anterior, Ghani, consideramos os limites de nosso jardim individual. Nesta,
somos encorajados a vermos tudo e todos que encontramos como expressando alguma
fase do jardim maior da Realidade. medida que enxergamos a vida de maneira mais
profunda e mais ampla, nos tornamos muito pacientes com os outros e conosco mesmo.
Como Shabistari diz:
Nem sbrio nem bbado, s vezes sinto a alegria
dos olhos da minha alma a olharem atravs dos meus.
Outras vezes, sinto as ondas de seus cabelos,
e minha vida balana e bamboleia.
s vezes, as estaes da vida giram,
E me encontro de volta ao monte de estrume.
s vezes, quando aquele olhar encontra-me de novo,
estou outra vez no Jardim de Rosas.
(Em Sabedoria do Deserto, pgina 327/28, encontra-se a poesia completa)

Talvez a vida esteja nos chamando agora mesmo para ter uma viso mais ampla.
Estivemos demais enfocando nossos prprios assuntos, ignorando o relacionamento
com outras pessoas. No h limites para a energia vital criada dentro do jardim mais
amplo. Qual compostagem ativaria e enriqueceria a esfera da vida? Como podemos
enxergar a vida de maneira mais ampla? Pense com abundncia, local- e globalmente.
No trabalhe apenas no jardim, seja o jardim.
Razes e Galhos
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que enriquece, aquele que
providencia o necessrio para outros. Mughni nos convida a ver que tudo na vida
manifesta a atividade de Ghani: a vida toda, um jardim atravessando simultaneamente
inmeros ciclos de crescimento e decomposio.
Meditao
Centra-te no corao. Respira lentamente o som Mu-GHN-ii, cada slaba usando uma
inspirao ou expirao. Olha para o quadro mais amplo de tua vida sentindo o som Munos incios, o Ser nico que transforma tudo que encontramos na vida para ser uma
206

nova expresso de crescimento, num jardim mais amplo de energia vital divina. Sinta o
som denso GHN- no meio, nos ancorando e centrando em nosso lugar deste
crescimento, e sinta o som ii no final, como energiza tudo. Para terminar, sinta toda
substncia de teu corpo sendo nada mais do que o jardim do Uno num ciclo contnuo de
descanso e renovao.

207

90 .

O Dom da Resistncia

Al-Mani`
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para contatares a parte de teu ser
que age para retardar, tira algo para dar,
enfraquece para fortalecer.
Nas duas trilhas precedentes olhamos a vida por dentro e por fora como sendo um
jardim. Esta trilha nos mostra que algumas plantas precisam de resistncia para crescer
at obter sua fora plena. Achando que tudo fcil na vida, falta algo para desenvolver
o jardim do corao plenamente. Vento e chuva nos testam. Rumi usa uma imagem
diferente, grfica, para descrever este processo aos estudantes:
Quando aqueles que pescam tm uma presa grande no anzol, no tentam pegla de imediato. Do contrrio, quando o peixe morde o anzol, eles o trazem aos
poucos para mais perto, de maneira que perca sangue e fique mais fraco.
Deixam-no, puxam, deixam-no mais um pouco, puxam, at que o peixe se canse.
Ento, quando o anzol do amor tiver se enroscado na nossa garganta, a Fonte
do Amor nos traz para mais perto lentamente, de maneira que o sangue ruim e
as aes imaturas aos poucos se esvaeam. Como o Coro diz, Deus d com
abundncia e nos puxa de volta.
Talvez a vida esteja te chamando para desacelerar, retardar ou refletir sobre as
consequncias de uma ao proposta, para medir a ti mesmo e colocar freios para um
projeto ou relacionamento. Isto pode no ser fcil, quando o entusiasmo do incio
mostra ser intoxicante, como acontece frequentemente, sobretudo em um grupo. Sinta
a beno dos limites. Ao trabalhar com os eus interiores, esta trilha pode providenciar
uma perspectiva que permite ouvir cada voz com amor e respeito, sem precisar acolher
desejos que poderiam ser prejudiciais para ns ou para outras pessoas.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que retm e aquele que
impede. As razes de Mani mostram a ao de limites e resistncia (MN), energizada
pela mesma fora que d para tudo definio e individualidade (I). Junto com a
diversidade sagrada vem o lado da vida que nos testa e retarda . Um outro significado
desta palavra proteo. Assim como um medicamento homeoptico pode introduzir
no corpo uma substncia que enfraquece o organismo para eventualmente fortalec-lo,
assim Mani nos rouba algo para, em ltima instncia, dar-nos mais.

208

Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Expires com o som aberto MaaN, sentindo sua
vibrao nos ossos e inspires com o som gutural final I` que volta para dentro do corpo.
Senta-te sobre tuas mos, sentindo o apoio que vem de baixo e sustenta os ossos
plvicos. Permitas que os msculos relaxem, ossos e tendes vo apoiar-te. Em que
parte do corpo ou de tua vida sentes resistncia? Ser que esta resistncia faz parte da
imagem divina dentro de ti, que te mantm forte?
Em outra ocasio, respires Mani para o crculo de tua famlia interior. Quem so os
resistentes hoje? O que tentam te dizer? Como a tua guiana mais alta consegue ouvi-los
com o ouvido de Allah?

209

91.

Dor e Perda

Ad-Darr
Ao seres guiado para esta trilha,
aproveites a oportunidade para refletires sobre o quadro maior de qualquer dor, perda
ou necessidade que sentes neste momento.
Todos ns experimentamos dor e perda no percurso de uma vida: a perda daqueles que
so prximos, de relacionamentos, do trabalho, de oportunidades, ou da nossa prpria
auto-imagem que s vezes o mais difcil para entregar/abandonar. Como o filsofo
grego Heraclitus disse uma vez, tu no podes entrar no mesmo rio duas vezes.
O Sufi foi chamado criana do momento. Al-Qushayri relaciona isto maneira como
um momento de verdade pode nos trazer de volta da desiluso para a honestidade
consigo mesmo, s vezes com uma clareza brutal:
Este momento como uma espada,
gentil ao ser tocada,
porm com uma lamina bem aguda.
Manuseia o momento com gentileza
e passas sem ser machucado.
Manuseia-o sem jeito e tu
sentes sua lamina cortante.
Rumi aponta que a necessidade nos impele para ambos, para sentir mais profundamente
e para continuar procurando.
O Coro diz, somos Ns que enviamos, passo a posso, este lembrete, e Ns o
guardamos.
A maioria dos comentrios diz que isto se refere revelao do prprio Coro. Mas
tambm podes ouvir isto da seguinte maneira: Colocamos para dentro de ti, momento
aps momento, a capacidade de procurar, de chorar por algo. Ns observamos este
choro desejoso e no permitimos que se perca, at que encontre o seu preenchimento.
Talvez a vida esteja pedindo: Ser que a perda e sentimentos de necessidade podem
encorajar meu ser interior para sentir a preciosidade de cada momento? Esta trilha
tambm pode assinalar um chamado de acordar quando causamos dor em ns por algo
excessivo, de uma maneira ou outra. Ao tirar o R adicional da palavra, que simboliza o
excesso, Darr se transforma em dar em rabe, uma porta. Ser que h uma maneira
para usar a dor que ests experimentando como porta que te permite entrar numa vida
diferente?

210

Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que d pena e aquele que
prejudica. A raiz de Darr, DRR, mostra que a divina abundncia e diversidade, nascida
da diviso, tambm determina nossa percepo daquilo que chamamos de tempo: Coisas
na diversidade parecem ter uma vida, idade ou ciclo limitados, ao menos no reino do
espao fsico. No mesmo tempo, perda e necessidade que causam dor para todos os
seres providenciam um portal para a transformao. Sem o R adicional, a raiz DR forma
ambos, a palavra para porta em rabe (dar), da qual a palavra door deve ser derivada,
assim como a palavra para uma orao de afirmao, darood.
Meditao
Centra-te novamente no corao. Ao sentir desespero, respira o sentimento desta trilha
para isto. Ou, respira Ya DaaRR com compaixo para o crculo da famlia interior.
bom permitir que este sentimento lembre todo o teu ser que quando coloca teus ps no
caminho, fica difcil voltar. Isto significa abandonar progressivamente os apegos a
imagens anteriores de ns mesmos. Muitas vezes o resultado disto dor. Coloca esta
dor nas mos de Allah. Sinta que isto parte da perda e da necessidade que formam um
universo cheio de diversidade abundante, de forma que morrem e renascem com uma
outra, com uma nova face.

211

92.

Beno Imediatamente til

An Nafi
Ao seres conduzido para esta trilha, aproveites a oportunidade
para receberes de dentro de ti mesmo qualquer dom ou qualidade
que poderia ser til neste momento. Isto a bno da carta selvagem:
pode ser qualquer coisa que necessites para ajudar-te a expandir
o teu corao, a tua vida.
As duas trilhas anteriores abriram portais de resistncia e dor, que muitas vezes
nos preparam para esta: bno imediatamente til qualquer meio adequado
que precisamos para fazer crescer nossa personalidade humana e eu interior
neste momento. s vezes esta beno assume uma forma pouco esperada, se
no somos preparados pelas duas trilhas precedentes. Por esta razo, quando
temos dvidas sobre o que pedir em dado momento, a melhor coisa usar uma
orao semelhante aquela de Inayat Khan: Usa-nos para o propsito que tua
sabedoria escolheu. Pedir mais do que isto fama, riqueza ou influncia
pode trazer-nos problemas, como Rumi alerta aos seus discpulos:
O problema que mais cultivas o interesse de regentes, mais o teu real
interesse te escapa. Mais longe andas nesta direo, mais a Amada vira as
costas para ti.
No seria uma vergonha alcanar o oceano
e voltar apenas com um balde de gua?
O oceano contm prolas assim como
milhares de outras coisas preciosas.
O mundo apenas um bocado de espuma neste oceano.
Prticas espirituais so a gua.
Mas, onde est a prola que ests procurando?
Como vimos anteriormente, nossa humanidade evolue e cresce na medida em
que nossos coraes se abrem para incluir mais e mais os paradoxos que
encontramos dentro de ns. Na medida em que nosso crculo interior do eu
(nafs em rabe) torna-se mais inclusivo, tornamo-nos mais compassivos com
aqueles fora de ns. Durante este processo, o sentir da respirao (em rabe
nafas) centra-te no corao e depois expanda-te para cima, para baixo e em
nossa volta, fortalecendo o sentimento de relacionamento, de estar coligado
com todos os seres. Como nossa respirao pode mudar abruptamente (por
exemplo, ficando mais curta e rasa quando estamos nervosos), esta trilha
providencia qualquer antdoto do qual possamos precisar neste momento para
lev-la de volta para a harmonia conosco e com os outros.
212

Talvez a vida esteja te dizendo que precisas parar e respirar, para que tua vida
volte ao seu rumo. No nvel externo talvez estejas rodeado pelos meios para
fazer isto, mas sem enxergar as ddivas do momento. Abra-te para aquilo que
til e prtico imediatamente para levar-te ao prximo passo em tua jornada.
Esta trilha nos leva tambm a respirar com compaixo e cuidado para toda
natureza, o que outra forma de beno da Amada em ao.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem bem feitor e propcio. A
raiz de Nafi, NF, mostra um movimento para dentro e para fora, ou o processo
de destilar alguma essncia de um lquido. A raiz vem da mesma fonte como
nafas, a expresso pessoal da respirao (isto , a respirao que normalmente
consideramos como sendo a nossa), assim como de nafs, o eu-alma pessoal
que formado por uma destilao ou efuso temporria do sopro divino. Somos
todos eus limitados dentro do Eu do Ser nico, sopros limitados conectados
com o Sopro Uno. Isto no apenas inclui seres humanos, mas todos os seres do
universo. Os Sufis freqentemente citam a tradio sagrada man arafa nafsahu
faqad arafa rabbahu: Aquele que descobre o seu eu (nafs) descobre Aquele
que o seu Sustento.
Meditao
Centra-te novamente no corao. Expira sentindo o som Naaf, como abre e
forma um crculo mais amplo em volta do senso de ser um eu. Inspira sentindo
o som final I, (bem curto e para trs na garganta e no corpo), recebendo o que
necessrio para dar o prximo passo.
Chama um crculo do teu ser interior. Reconhea mediante o olhar da tua
guiana mais alta que todas as vozes de tua ecologia interna merecem receber
amor e respeito. Todas elas so eus limitados dentro do Eu nico de Al-lah.
Escuta as suas necessidades, os seus desejos, as crenas limitantes de cada um,
como estando ouvindo com o corao do Ser nico. Qual o prximo passo
prtico em direo a um sentimento mais completo de eu sou em harmonia
com o nico Eu Sou?

213

93.

A Luz da Inteligncia

An-Nur
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para refletires sobre a inteligncia divina que iluminou
e est iluminando a tua vida.
Uma inteira escola de Sufis clssicos desenvolveu e trabalhou com a experincia
interior da luz, que em seu sentido lingustico semita significa conhecer ou inteligncia.
Luz e escurido no representam algo como bom e mau na tradio Sufi. Aquilo que
luz representa o que conhecemos de nosso eu interior. Aquilo que escuro
representa algo misterioso ou aquilo que ainda desconhecemos. Os Sufis iluministas
desenvolveram uma cosmologia, assim como arte e cincia msticas, a partir de sua
interpretao do Coro, dizendo que o Ser nico est irradiando a criao para dentro
da existncia a cada momento. Por exemplo, o Sufi do sculo XII Shihab Al-Din
Suhrawardi escreveu:
A essncia de Allah a Luz criativa original, sempre a iluminar a existncia.
Constantemente manifesta o universo e o energiza. A Luz Essencial de Allah
irradia no cosmos inteiro com abundante beleza e de maneira completa. Ser
iluminado por este processo significa nada menos do que salvao.
Nesta trilha comeamos a ver tudo como sendo radiante, vivo e inteligente.
Reconhecemos esta luz porque, como dizem os Sufis, a nossa imagem no corao do
Um, desde o momento da criao, irradia luz para ns. Luz reconhece luz. Neste
sentido, a luz ou inteligncia de nossos sentidos pelos quais enxergamos, ouvimos e
sentimos algo vem a ns no apenas profundamente de dentro, mas tambm de um
passado vivo nossa frente que hoje ainda radiante e ativo.
Meditando sobre estas idias de Suhrawardi, o Sufi do sculo XX, Vilayat Inayat Khan,
comentou:
Para Shihab Al-Din Suhrawardi h uma certa maneira de olhar a Terra: em vez
de perceb-la pelos sentidos, contemplamos uma imagem pr-cognitiva inerente
a nossa alma. A cena da Terra desperta esta imagem que est latente por
dentro. Nossa mente pertence esfera de Hurkalya, a esfera onde a imaginao
criativa molda os arqutipos daquelas formas que eventualmente so projetados
como objetos ou corpos de planetas ou galxias.
A luz por dentro de ns semelhante luz das estrelas mais distantes e das galxias que
esto mais prximas do comeo do cosmos. Os Sufis meditaram sobre esta radincia
dentro de todos os seres e usaram o famoso verso da luz do Coro (Sura 24:35) para
inspirar-se a olhar por trs das aparncias das coisas. A seguinte meditao sobre parte
deste verso, o mais longo do Coro, expressa uma poro de seu significado em rabe:
214

Luz sobre luz sobre luz

recuando seguimos seu rasto at sua Fonte,
irradiando luz e som
uma voz, um eco
guiando aqueles que ouvem o desejo do Amor, detrs
do desdobramento da histria do Universo,
que acorrem ao seu chamado
como uma revoada de pssaros sedentos sobre a gua.
Amados, o Um cria para ns modelos,
sinais, smbolos e parbolas
onde quer que olhemos para fazer-nos
lembrar de nossa Fonte.
E o nico detrs de tudo
abrange e acolhe tudo
a viagem passada e futura da matria primordial,
todas as partculas, da semente estrela.
Talvez a vida esteja te chamando para refletires um momento sobre tua vida at agora.
Qual guiana tens recebido? O qu aprendeste? O qu iluminaria o caminho frente de
tua vida? Toma um tempo para contemplar a descrio da tarefa de um ser humano, que
de acordo com os Sufis : refletir a imagem divina e expressar a conscincia e o
sentimento-corao do cosmos natural inteiro que foi criado antes da humanidade.
Razes e Ramificaes
O significado tradicional desta qualidade a luz. As razes de Nur apontam a
radincia da vida (R), constantemente nova (N) e transformativa (U). derivado da
mesma raiz como aor hebraico, a luz primordial, criada nos incios, como descrito em
Gnesis. Esta luz ilumina com um feixe de luz focado, como um farol que ilumina o
caminho. Nur tambm aponta o arqutipo do ser humano primrio, chamado Adam
Qadmon no misticismo judaico e Nur-i-Muhammad entre os Sufis.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira o nome Ya NuuR e sigas o sentimento do
som para dentro das profundezas do teu corao dos coraes. Encontres o mundo
inteiro em teu corao, e teu corao dentro do corao do Ser nico.

215

94.

Guiana Direta

Al Hadi
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para contatares a tua guiana mais alta.
Abra-te para ouvires a sua voz clara e direta.
A Bblia relata que o profeta Eliah quando estava com problemas, prestava ateno
naquela pequena quieta voz pela qual ouvia a voz do Sagrado. Muitas vezes
precisamos e desejamos com ardor por um senso simples e direto de guiana. Em
poucas palavras, o Sufi do sculo XX, Inayat Khan expressou sua prece:
Abra os nossos coraes
para que possamos ouvir Tua voz
que emerge sem cessar de dentro.
Se tudo Um, quem est a para perguntar e quem aquele que pergunta? Quando
conhecedor e conhecido so um, como os Sufis dizem, uma prece normal parece
suprflua. Mas, como vimos em todas as trilhas h uma parte em ns que ainda est
crescendo e evoluindo. Esta voz dentro de ns precisa da prece, da afirmao, da
prtica para aguentar os tempos duros. A melhor orao nos lembra que amor e
guiana sempre esto presentes. Como o Sufi da Prsia do sculo XVIII, Ahmad
Hatif escreve:
Ao comear a jornada,
leve Amor como teu alimento.
O Amor torna fcil o que a Razo torna duro.
Fale sobre o Amado de manh e noite.
Procure o Amado na aurora e no crepsculo.
Mesmo que te digam cem vezes:
Ningum viu o nico, continue
at que a sua viso te ilumine.
Encontrars o Amado localizado
onde nem Gabriel consegue ir.
O Amor o caminho, a razo e a meta.
De maneira parecida, Rumi assegura:
Pensaste que eras poeira
e agora descobres que s sopro.
Antes eras ignorante agora sabes mais.
216

O nico que te conduziu at aqui

tambm vai conduzir-te para mais longe.
Talvez a vida esteja te chamando para renovar o teu senso de guiana interna e de
uma direo clara. A trilha te convida para respirar com calma, com um sentimento
de devoo e para pedir guiana clara. s vezes podes ouvir a voz sentindo como
tua respirao torna-se mais forte ou o corpo ficando mais vivo. Outras vezes podes
ver uma imagem ou uma cor, ou at ouvir uma palavra. Ao prestar ateno a uma
voz interna e com consistncia ouvir a voz do nico atravs dela, a mensagem vai
continuar ficando mais forte e mais clara.
Razes e Ramificaes
O significado tradicional desta qualidade o guia. As razes de Hadi mostram
uma voz, um som, uma sensao ou mensagem direta (HAD) que nos devolve para a
fonte da vida e nos leva adiante (I). Uma frase feita rabe que usa esta palavra (ala
hudan) descreve a guiana como sendo um cavalo ou um camelo que ajuda a
carregar-nos para a meta da unidade com a Unidade. O Coro usa esta palavra
quando aponta que profetas sempre enfrentaram oposio, mas mesmo assim, o Ser
nico sempre est a para ajudar e guiar (por exemplo, Sura 25:31).
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira ritmicamente com o som Ya Haa-Dii
(por exemplo, contando at quatro, a ltima batida sendo um silncio). Sinta a
definio, a clareza, de maneira que o corao vibre com o som. Contata o teu senso
mais alto de guiana, sendo isto o teu esprito guia ou o seu reflexo que sentes vir
atravs de um instrutor, um profeta ou santo. Caminha no ritmo com o sentimento
que o teu corao est te levando para diante na jornada do amor.

217

95

Milagre inesperado

Al-Badi`
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade, abrindo-te para a alegria, para o milagre
que tens experimentado, ao olhar o cu noturno, quando eras criana.
Talvez o Amado esteja, neste momento, enviando uma mensagem
que possa, num piscar de olho, iluminar a tua vida inteira.
Se a trilha precedente, Hadi, revela a fonte confivel de guiana que sempre est
disponvel por dentro, Badi` pe vista um lampejo sbito e surpreendente que coloca
tudo num foco novo. Esta guiana ou circunstncia inesperada pode mover nossa vida
numa direo completamente nova, mas podemos no perceber a mensagem, se no
tivermos tempo para cultivar as qualidades de alegria e surpresa inesperada em nossa
vida. Vemos isto nas palavras de Jesus quando disse A no ser que sejam como as
crianas, no conseguiro penetrar o poder visionrio do cosmos.
Ser que podemos afirmar que a vida uma aventura? Nur Hixon escreveu:
A vida do Amor divino na Terra, sendo o conhecimento perfeito da unidade, se
expressa, em primeiro lugar, pela verdadeira alegria espiritual, que surge de
maneira espontnea quando afirmamos o Divino com cada clula de nosso
corpo e com cada fibra de nossa percepo.
Para cultivar o milagroso, os Sufis clssicos meditavam sobre a alma que dormia no
corao do Divino na pr-eternidade. O Sufi Abil Khayr do sculo X escreve:
Repousamos durante sculos, antes que a abbada celeste se curvava sobre ns,
repousamos durante sculos, antes que o azul mais profundo do cu aparecesse,
dormimos no no-ser na eternidade atemporal, estampados com o selo do amor,
antes de conhecer ou sentir ou preocuparmo-nos com a nossa existncia.
Talvez a trilha do espanto, do milagroso, esteja te chamando neste momento. Podes
sentir-te encerrado pelas circunstncias da vida, ou estar num beco sem sada no
trabalho com a famlia interior. Permitas que a energia do milagre original da criao
seja despertada dentro de ti. Concordes em voltar por um momento, sentindo os olhos
de uma criana olhando alegremente atravs dos teus.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que d origem e aquele sem
precedncia. As razes de Badi` mostram o poder criativo do Sagrado que divide as
coisas no incio dos incios para que possam ser mais elas mesmas (BD) e, assim,
permitir que se individualizem de maneira completamente nova e sejam movidas a
partir do seu prprio senso de propsito (I). Badi` ligado ao seu nome irmo, Mubdi
218

(58), que expressa a mesma energia mais plenamente incorporada em forma de

criatividade (ou, permitindo-nos a enxergar esta criatividade j manifestada no cosmos
inteiro). O Coro usa esta palavra para indicar que o milagre inicia o processo inteiro da
criao. De acordo com a Sura 2:117, a criao comea quando Allah diz a palavra kun
Seja! Usa tambm outras palavras para a criao, como Khaliq (11) e Bari (12), para
mostrar como o processo da evoluo criativa continuou atravs de definio e
irradiao.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Expires o som Ba-, abrindo-te a partir do corao
e inspires o som DI` (a letra i sendo gutural, para trs e para dentro). Inspirao.
Expirao. Contrao. Expanso. Trata-se da mesma energia que o Sagrado usou para
criar o universo. E era noite (contrao), e era dia (expanso) um raio de iluminao,
possvel a cada instante. (Gnesis 1:5). Podes imaginar-te a ti naquele momento da
criao?

219

96.

O Real que permanece

Al-Baqi
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para identificar-te com aquilo que permanece
dentro de ti, depois que todas as aparncias superficiais e mscaras se dissolveram,
ao soltar o apego para qualquer coisa que fazes ou realizes.
As trilhas do corao nos convidam para muitos caminhos aparentemente
contraditrios, e no entanto, todos levam para mesma meta a descoberta do nosso eu
verdadeiro. O que isto significa difcil de ser comunicado. Sabemos que tem a ver com
soltar, com entrega, com aprender, mesmo nas condies de vida mais adversas.
Tambm sabemos que significa agir plenamente, com paixo, coragem e algumas vezes
at com abandono, no momento certo. Porm, nada disto pode ser tomado como motivo,
moral ou filosofia de vida. Para onde tudo isto nos leva?
Para o Sufi, a vida espiritual envolve soltar aos poucos tudo que identificamos como
sendo eu. Como Irina Tweedie disse:
A vida espiritual de cada um de ns o drama da alma. Crucificao e
ressurreio. O que crucificado obviamente o ego. A ressurreio hesito
em dizer isto talvez seja a iluminao. Mas, iluminao de que ou de quem?
Ao fundir-se com a unidade, no h mais tal coisa como um eu. Ento, o que
h para ser iluminado?
Os Sufis usam a palavra fana, que significa ofuscar o eu, encolhendo-se no divino.
Quando ns temos que deixar algo ir at mesmo que esse deixar ir quer dizer, a
prpria obliterao nada fica a no ser a face de Allah, vendo e sendo vista. Trata-se
do estgio ou do estado de baqa, coligado com esta trilha. Rumi diz:
Um rei fez uma vez um pedido a um dervixe, Ao ter recebido a ltima
revelao e estando na presena de Allah, tenha a gentileza de lembrar-se de
mim!
O dervixe respondeu, Estando naquela presena, iluminada pelo sol da Beleza,
no consigo nem lembrar-me de mim mesmo. Como posso lembrar-me de vs?
Mas, algo permanece, como relata Irina Tweedie:
H momentos de profunda meditao, quando tu e Aquilo sois amor e Aquilo te
ama. Aquilo responde. Preenche-te absolutamente. Mas, o qu te preenche? O
qu responde? Deus Nada. Mas, este Nada te ama. s amado e h um xtase
absoluto e inacreditvel. A mente no entende nada disto. Estas coisas no
podem ser explicadas. Precisam ser experimentadas.

220

Talvez a vida esteja te chamando para soltar, confiar e encontrar um centro mais
profundo dentro de ti, mesmo que as coisas em volta paream desmoronar. s vezes no
temos a escolha de soltar algo. Outras vezes podemos escolher isto conscientemente.
Em ambos os casos, usando esta trilha com o eu interior pode ser uma maneira diferente
de lembr-lo com amor e respeito, Nada como era antes. Nada ser como hoje. No
final das contas, apenas a face nica permanecer.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que agenta e aquele que
permanece eternamente. A palavra Baqi vem de um verbo que significa permanecer ou
continuar. As razes mostram algo que cria (B) e vive (I) depois que tudo mais foi-se
embora. (AQ). Poderamos ver isto como uma paisagem do deserto na qual permanece
um osis. O Coro usa esta palavra na passagem mencionada no relato de Dhul-JelalWal-Ikram (85): Tudo passa, menos a face do Sustentador, plena de poder e
abundncia.
Meditao
Centra-te novamente no corao. Inspira o som aberto BA-, expira o som que parece
talhar algo QI (terminando com ii). Sinta como o som te ajuda a despojar-te daquilo
que no mais necessrio dentro de ti neste estagio da jornada, deixando uma presena
cada vez mais clara e mais forte. Como prtica, Baqi nos faz lembrar que na medida em
que soltamos gradualmente ou subitamente nosso apego quilo que pensamos ser, a vida
divina permanece para ressuscitar um senso diferente de eu sou.

221

97.

Chamar pela Herana Esquecida

Al-Warith
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para lembrares tua herana divina de
fora natural e cura.
Assim como as trilhas anteriores, Badi e Baqi, tambm esta nos faz lembrar que o
que estamos procurando j nosso. A vida encarnada que levamos no por si s
uma queda ou pecaminosa, e no precisamos injetar em ns alguma fora
externa ou uma crena, para sermos salvos. como se tivssemos simplesmente
esquecidos a nossa procedncia e a herana que trouxemos conosco.
Um antroplogo poderia dizer que aquilo que um Sufi quer recuperar um aspecto
da conscincia humana que esquecemos ou negamos quando paramos com nossa
vida de nmades, e quando comeamos a acreditar que ao ficarmos sedentrios,
arando a terra, poderamos controlar nosso destino. As maneiras ancestrais de sentir
e perceber, que constantemente lembravam nossos antepassados nmades de sua
dependncia de uma realidade invisvel, gradualmente desapareceram. Vinte mil
anos atrs, ns provavelmente vivamos em um estado permanente de
maravilharmo-nos, quando a vida sagrada e a vida profana no estavam separadas e
as nossas faculdades internas eram muito mais avanadas do que so hoje. A vida,
porm, era curta e freqentemente terminava em sofrimento, devido ao tempo, falta
de comida ou ataque de foras externas.
No podemos voltar a ser nmades, mas podemos chamar de volta algo desta
conscincia mais antiga que nos coliga profundamente com a natureza, uns com os
outros, e com o cosmos. Podemos integrar isto no corao e viver vidas mais
plenamente humanas, no apenas para o nosso desenvolvimento pessoal, mas
tambm para ajudar a descoberta de uma maneira, de um caminho que vai alm das
vrias crises humanas nas quais nos encontramos submersos hoje em dia. Ns no
podemos continuar vivendo em um mundo com tanta disparidade de riqueza e
consumo dos recursos. Um nmero de tradies espirituais, tendo elos com esta
sabedoria ancestral, tenta mostrar-nos como viver a vida diferente, uma vida que
possa nos preencher mais.
Os Sufis usam a imagem do Amado divino para ajudar a equilibrar a nossa
tendncia na cultura ocidental para o racional, que em ltima instncia pede para
colocar cada ao na balana para medir o benefcio, a vantagem para si prprio.
Como Rumi disse:

222

A razo toda boa, legal,

at que te mostra a porta do Amado.
Neste ponto, divorcie a razo,
que vai te roubar como um bandido.
Encontrar o que j nosso pode parecer uma meta estranha para um caminho
espiritual. Mas o processo deste encontrar pode nos providenciar mais alegria do
que se o universo fornecesse todos os seus segredos para ns, sem nenhum esforo
de nossa parte.
Um dia, Mullah Nasruddin correu para o mercado, gritando, Perdi meu burro
favorito! Ser que algum pode encontrar meu burro? Para quem o achar, eu
darei o prprio burro, a coberta, a sela e o arreio.
Mullah, o que ests dizendo? Perguntou um amigo. Tu vs a dar aquilo que
ests procurando. Qual o sentido nisto?
O sentido , disse Mullah, Eu recebo a alegria de encontrar algo que tinha
perdido.
Talvez a vida esteja te chamando neste momento para respirar fundo e soltar
qualquer rigidez que te impea de receber tua herana natural de fora do cosmos.
No podes possuir isto exclusivamente, mas mesmo assim, teu. A nica coisa que
pode impedir que recebamos esta fora nosso senso de isolamento e absoro em
ns mesmos.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem o herdeiro e aquele que herda.
As razes de Warith mostram um fluxo constante (W-) de fora e vigor (AR), que
serve tanto como sinal de cura, como da fruio da existncia humana (Th). Jesus
usa uma palavra relacionada em aramaico, nertun, normalmente traduzida por
herdar, na verso aramaica da terceira Bem-Aventurana de Mateus, ao dizer:
Maduros so aqueles que tornam suave a rigidez interior; ao suavizar eles
recebero a sua herana natural de fora e cura do cosmos. O Coro usa esta
palavra para indicar que depois que todo o universo e todos os seres manifestados,
visveis e invisveis, desapareceram junto com todos os processos, inclusive vida e
morte a Realidade Una vai ser a sobrevivente e herdeira.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Esta qualidade bem mais fcil de ser sentida
na natureza. Respira com o sentimento do som Ya Waa-Rith, em silncio. Relaxa e
abra os poros de teu ser, recebas.
Chama um crculo de teu ser interior. Permita que tua guiana mais alta use esta
trilha para convidar a cada eu para receber o que est precisando no aquilo que
pensa estar precisando diretamente da Fonte de toda Vida.

223

98.

Iluminando o Caminho de Crescimento

Ar-Rashid
Ao seres conduzido para esta trilha,
aproveites a oportunidade para sentires a luz divina brilhando bem a tua frente,
revelando o caminho de crescimento para ti neste momento.
A mstica crist da Idade Mdia, Hildegard de Bingen teve uma vez uma viso na qual
ela viu o universo inteiro sendo nutrido sem cessar pela criatividade divina. Ela chamou
esta fora nutridora viriditas, que pode ser traduzido mais ou menos do Latim como
sendo poder verdejante. Mesmo no processo da decomposio e da morte, o universo
revela sua preparao para renascimento e crescimento.
Esta trilha do corao nos convida para uma viso semelhante, viso que revela nosso
melhor caminho de crescimento, no meio da mirade de caminhos possveis. Attar conta
a seguinte estria:
Um tolo estava um dia no meio da praa da feira. Milhares de pessoas estavam
vindo e indo de um lugar a outro. Ele gritou, Est claro para mim que todos
vocs tm um s corao, porm desejos muito variados. Como podem chegar
em algum lugar ao irem em todas as direes?
De maneira semelhante, a primeira sura do Coro oferece a prece ihdina sirat al
mustaqim que transmite o significado:
Mostre-nos a trilha que diz, de p, vai indo, faz isto!
que nos ressuscita da soneca dos drogados
e leva a consumao do desejo do Corao,
como todas as estrelas e galxias em sintonia, a tempo, indo em frente.
Para descobrir esta trilha precisamos desenvolver uma maneira diferente de sentir e
perceber nosso caminho pela vida. As prticas Sufi podem oferecer isto. O Sufi do Egito
do sculo IX Dhul Nun falou como beneficiar-se da ddiva de cada momento
desenvolvendo uma maneira mais intuitiva de apreciar a vida:
Aqueles que experimentam a Unidade sagrada tornam-se mais humildes a cada
hora e chegam mais perto ainda de Deus. Eles enxergam sem conhecimento,
sem viso ou informao, observao ou descrio, sem ser velado nem
desvelado. Eles no so eles mesmos; mas se pudermos dizer que existem, eles
existem sim, dentro da Energia Una.
Talvez a vida esteja te chamando agora para fazer uma escolha sobre a prxima direo.
Podes estar numa situao na qual nova direo ou verdejar necessrio em tua vida.
Talvez o teu campo esteja sobrecarregado, necessitando descanso ou composto. De
224

onde vir o prximo crescimento e como? Ao trabalhar com o ser interior, esta trilha
pode ajudar tua guiana mais alta a iluminar as preocupaes dos eus interiores e
coloc-las num contexto mais amplo, mais natural.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem aquele que no erra e aquele que
tem discernimento. As razes de Rashid mostram a iluminao (Ra-) de toda existncia
natural (ShID), a viso da vida como sendo verdejante. Visto de outra maneira, o nome
Rashid tambm pode lembrar-nos que do ponto de vista divino toda vida, toda
existncia manifestada j est iluminada. Cada partcula individual testemunha o fogo
(raiz ASh) da Energia Una por dentro dela. Desta maneira, o nome est indiretamente
ligado com Shahid (50), a experincia da Vida Una atrs de todas as formas e faces
variadas que percebemos. Rashid tambm est relacionado com a palavra murshid que
expressa a corporificao da qualidade num instrutor espiritual.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira o nome, inspirando e expirando, com
nfase em ambos os sons: Ra-ShiiD. Sinta como tua respirao se estende tua frente a
partir do corao, iluminando e clareando o caminho que leva abundncia e ao
verdejar. Permita que teu corao esteja no corao de Allah e pergunte: Para onde
agora, e como?

225

99.

Perseverana

As-Sabur
Ao seres conduzido para esta trilha, aproveites a oportunidade para
perseverares em teu caminho, contendo a luz e inteligncia dentro de ti, at a
chegada do momento adequado para revel-las.
No final desta jornada, encontramos uma trilha do corao que nos lembra que a
jornada no terminou. s vezes precisamos cultivar a pacincia e permitir que
aquilo que descobrimos possa cozinhar dentro de ns antes de solt-lo ou contar
para outros. Esta trilha complementa Rashid, a anterior. Em Rashid, a luz divina
ilumina o caminho do nosso melhor crescimento. Em Sabur, colocamos um cercado
em torno do saber e da iluminao recebida por dentro para que possa crescer mais
amplamente.
Raras vezes nos encontramos em condies ideais para o nosso crescimento
espiritual. Muitas vezes sentimos que somos empurrados para fora do caminho pelas
necessidades da vida em nossa volta por exemplo, pelas pessoas ou projetos
variados pelos quais nos sentimos ser responsveis. Uma vez o primeiro ministro de
sua regio veio at Rumi e lhe disse que desejava realmente devotar todo o seu
tempo para orao e meditao, mas que sempre era distrado pelos negcios
externos (em seu caso, isto significava assegurar que os invasores Mongis no
dizimassem Konya, a cidade da Turquia de hoje onde ele e Rumi viviam). Rumi
respondeu:
A razo de querer fazer o teu trabalho com corao mostra favor divino.
Sacrificaste o teu tempo e corpo para pacificar os coraes dos Mongis de
maneira que ns possamos viver em paz. Se Deus no te enviasse o corao
para fazer isto, no serias capaz de continuar. A Fonte da Vida no quer que
esta tarefa importante seja feita por uma pessoa pouco digna.
A vida espiritual como um banho quente. Comeas com coisas de pouca
importncia, como capim seco, palha e lenha. Aquilo que parece ser barato
para ns, sem valor e sem gosto, o Amado pode usar como bno. Depois
aumentamos o calor como no banho e podemos servir muitas pessoas.
Talvez a vida esteja te chamando para pacientar um pouco mais. Enquanto que esta
trilha recomenda pacincia, sua real mensagem esta: Agora no o momento de
dispersar a sua luz: isto significa o profundo conhecimento sobre ti mesmo e sobre
outros que recebeste da Fonte da Vida. No sejas apressado. Deixa as coisas
cozinharem mais um pouco. H tempo o suficiente no universo de Allah. Como
Matin (54), esta trilha pode tambm ajudar-nos lidar com projetos ou
relacionamentos onde o progresso pode ser bem lento num perodo maior de tempo.
O calor da pacincia e do desconforto pode, como um composto em fermentao,
226

produzir efeitos futuros deslumbrantes os quais nem sonhamos, como esta poesia
curta de Moineddin Jablonski expressa:
Quando o teu medo profundo te encontra,
um girassol amarelo crescer
do teu lado no monte de estrume.
Estranhars quando se vira para te olhar.
Vai maravilhar-se, vendo fogo
Vindo para comer de tua mo.
Razes e Ramificaes
Significados tradicionais desta qualidade incluem o mais paciente e perseverando
longamente. As razes de Sabur mostram um recipiente ou uma sacola, SaB, que
est em torno da luz divina, UR ( semelhante ao hebraico antigo aor). O Coro usa
esta palavra numa passagem que aconselha as pessoas no argumentarem umas com
as outras e de conduzir adversidade com pacincia. Uma outra traduo da palavra
evitar agitao.
Meditao
Centra-te novamente em teu corao. Respira com o som Ya Saa-BuuR e chame um
crculo dos teus eus, tua famlia interior. Quem est sendo desafiado pelo
chamado da vida de ter um passo mais lento? Como Sabur pode iluminar este
desafio e alimentar o fogo interno de maneira que possa produzir mais calor?
Respira Ya Sabuur com um caminhar contemplativo, sentindo o corpo inteiro sendo
um recipiente para a luz divina que gradualmente se torna mais ampla por dentro.
Permita que cada passo e cada respirao revelem em sua volta um universo pleno
de vida e amor.

227

Banho na Unidade
Segue uma estria famosa de Mullah Nasruddin, mas muitas vezes as pessoas omitem o
final. Como em todas estas estrias, podes considerar tudo e todos nela como sendo
parte de teu ser interior.
Uma vez, Mullah foi convidado para falar na mesquita em uma aldeia, na
orao comunal da sexta feira. Normalmente este o momento quando pode
haver um sermo ou uma palestra, j que todo mundo est reunido. A aldeia que
convidou Mullah era muito conhecida na regio, por ter a maior coleo de
pessoas tolas. Enviaram uma delegao para o Mullah: O Mullah, mais sbio
dos sbios, sabemos que no somos dignos, mas, por favor, venha fazer o
sermo na ocasio da orao comunal. D-nos uma chance!
Mullah concordou e foi a na prxima sexta-feira. Caminhou para frente da
mesquita aps as oraes e disse, Algum aqui sabe o que vou contar-lhes?
Ningum teve coragem de responder, com medo de passar por tolo.
Ento, disse Mullah, sois todos bobos demais para falar, e saiu.
No dia seguinte, a cidade enviou uma delegao para Mullah, pedindo e
suplicando, Vamos tentar fazer bem melhor, Mullah! Por favor, voltes!
Na seguinte sexta-feira, a mesma coisa aconteceu. Mullah caminhou para frente
da mesquita depois das oraes e perguntou, Algum sabe o que vou contarlhes?
Desta vez, como coreografado, todos responderam de imediato, Sim!
Sabemos!
Ento no h a menor graa em contar-lhes, disse Mullah e saiu mais uma
vez.
Como podes adivinhar, mais um dia, mais uma delegao, mais inclinaes e
pedidos. Apenas mais uma chance. Mullah! Prometemos!
Na semana seguinte, o mesmo cenrio, a mesma pergunta. Desta vez, a metade
da multido gritou Alguns de ns sabemos! E a outra metade respondeu
Alguns de ns no sabemos!
Ento, disse Mullah, Que aqueles que sabem contem para aqueles que no
sabem! E saiu, pela terceira vez.
Eu ouvi contar que muitos anos mais tarde, Mullah viajava, por acaso, perto
desta cidade das pessoas tolas e se deu conta que, por acaso, era uma sextafeira em torno de meio dia. Acho que vou dar uma olhada como esto indo,
disse Mullah consigo mesmo.
Quando entrou na mesquita, as oraes tinham terminado, mas parecia que
todo mundo estava aguardando algo. Murmurou baixinho para si mesmo, oh ...
porque no! E caminhou para frente.
Algum aqui sabe o que vou contar-lhes? Perguntou.
Neste ponto, todos na mesquita levantarem-se e saram, deixando Mullah
sozinho l.
Esta estria espelha uma viso da jornada de nosso eu interior. Ao comear o caminho
espiritual, negamos at a existncia de uma voz-guia por dentro de ns. Aguardamos
que algum de fora nos ilumine. Depois o pndulo oscila para o outro extremo e
pensamos que sabemos todo. Quando, finalmente, nossa vida interior acorda, a parte
228

nossa que sabe consegue falar para a parte que no sabe (a terceira soluo de Mullah).
Nossa guiana mais alta consegue falar com os nafs e as vrias vozes do eu interior
podem reunir-se e trabalharem juntas, como unidade. Quando isto acontece, a questo
apenas continuar no caminho e permitir que nosso corao cresa. No final, quando
Mullah volta, ele descobre que a resposta para sua pergunta a ausncia. O pequeno
eu, alm de afirmao ou negao, fundiu-se com o Eu do Amado.
Meditao
Com uma mo gentilmente colocada por cima do corao, fazemos uma respirao
suave e profunda. Sentimos o corao como um espao sagrado, pronto para qualquer
pergunta ou resposta, para todos os paradoxos da vida. Para tal corao, a vida, vindo ou
indo, uma aventura.

229

Contatos para ensinamentos Sufi

A Fraternidade de Bawa Muhaiyaddeen serve como um viveiro onde os indivduos

podem se reunir para contemplar a verdade e a unidade de Deus. Externamente, isto
feito pelo estudo de ensinamentos e do exemplo de M. R. Bawa Muhaiyaddeenn,
atravs de incontveis horas de udio e videocassetes de seus discursos, muitos dos
quais tambm foram compilados em livros. Internamente, isto feito pela limpeza
vagarosa de si mesmo, atravs da prece e de trazer esses ensinamentos para as aes da
vida diria. Contato: 5820 Overbrook Avenue, Philadelphia, PA 19131-1221, Estados
Unidos. Tel. 215-879-6300 (atendimento 24 horas por secretria eletrnica). Fax: 215879-6307; email: info@bmf.org Website: www.bmf.org
The Golden Sufi Center o veculo para o trabalho da Ordem Sufi NqshbandiyyaMujaddidiyya. Os Sufis Naqshbandi so conhecidos como Sufis silenciosos porque
praticam a meditao do corao silencioso e um dhikr silencioso. O Centro Dourado
Sufi tambm publica livros sobre Sufismo, incluindo A Filha do Fogo, de Irina
Tweedie, e diversos livros de Llewellyn Vaughan-Lee. Contato: P.O.Box 428,
Inverness, Califrnia 94937, Estados Unidos, Tel.: 415 663-8773. Fax 415 663-9128.
Email: info@goldensufi.org. Site: www.goldensufi.org.
A Associao Internacional de Sufismo foi fundada por Nahid Angha, Ph.D. e Shah
Nazar Seyed Ali Kianfar, Ph.D., em 1983, e atravs dos esforos de muitos mestres
Sufis e contribuies das ordens e escolas Sufis e com a ajuda de estudiosos,
educadores, tradutores e artistas interessados na disciplina do Sufismo, a Associao
percorreu um longo caminho em direo realizao de suas metas. A IAS uma
organizao global, educacional, sem fins lucrativos, dedicada promoo da paz, no
esprito Sufi. Atualmente, as realizaes da Associao Internacional de Sufismo
tornaram a organizao uma Organizao No-Governamental (DPI) das Naes
Unidas. A IAS promove a educao atravs de uma variedade de mtodos, incluindo
aulas acadmicas, palestras, conferncias e encontros Sufis. A IAS oferece aulas,
palestras e Workshops sobre Sufismo, Psicologia, Msica e Poesia, questes interconfessionais e muitos outros assuntos, na rea da baa de So Francisco, da Grande
rea de Seattle, em todos os Estados Unidos e em todo o mundo. Contato: 14
Commercial Blvd., Sute 101, Novato, Califrnia 94949, Estados Unidos. Tel.: 415382-SUFI. Email: ias@ias.org. Site: www.ias.org.
O Instituto para Estudos Sufis (ISS) um departamento educacional da Associao
Internacional de Sufismo (IAS). O Instituto para Estudos Sufis oferece aulas
diretamente atravs de seus centros online, atravs da Internet, e em outras
instituies educacionais. O corpo docente formado por praticantes do Sufismo e
professores de diversas disciplinas, incluindo religio, literatura, psicologia, filosofia,
sociologia e fsica. Contato: 14 Commercial Blvd., Siote 101, Novato, Califrnia 94949,
Estados Unidos. Tel.: 415-382-7834.
A Ordem Mevlevi da Amrica continua a tradio Sufi autntica do Rodopio como
prece, criada pelo poeta mstico Jelaluddin Rumi, sete sculos atrs. A prtica dervixe
uma expresso de alegria do corao, um caminho de amor e unio msticos.
Combinando msica, poesia, preces e canes em rabe, persa, turco e Ingls, as
230

prticas espirituais Mevlevi so uma forma de recordao divina. O caminho Mevlevi

foi trazido para o Leste nos anos 70 por Suleyman Hayati Dede. Seu filho, Jelaluddin
Loras, o diretor do Centro Mevlevi da Amrica, uma organizao religiosa, sem fins
lucrativos e isenta de impostos. Alm dos ensinamentos e prticas Mevlevi tradicionais
Sema (o Giro), crculos rituais para Zikr Allah (Recordao Divina), e Sobhet
(Discurso Sagrado) Postneshin Jelaludin instituiu novas expresses dos ensinamentos
dervixes tradicionais, apropriadas Amrica do Norte. Existem centros nos Estados
Unidos, Canad, Europa e Konya, Turquia. Contato: Ordem Mevlevi da Amrica, c/o
P.O.Box 175, Kula, HI 96790, Estados Unidos. Email: info@hayatidede.org. Site:
www.hayatidede.org.
A Ordem Sufi Nur Ashki Jerrahi uma comunidade de dervixes dentro da HalvetiJerrahi Tariqat, na linhagem especfica e no esprito do Sheikh Muzaffer Ashki AlJerrahi, Sheikh Nur Al-Jerrahi e Sheikha Fariha Al-Jerrahi. Eles tm sua base no Masjid
Al-Farah na cidade de Nova Iorque, com vrios crculos atravs dos Estados Unidos e
Mxico. Eles acolhem em seus encontros os buscadores e estudantes de todas as
religies e de caminhos no religiosos. Contato: tel. 212-334-5212.
Site:
www.nurashkijerrahi.org.
O Movimento Sufi Internacional foi fundado por Hazrat Inayat Khan, com os
seguintes objetivos: 1) Concretizar e difundir o conhecimento da Unidade, a religio do
amor e da sabedoria, a fim de que o preconceito de credos e crenas possa desaparecer
por si mesmo, que o corao humano possa transbordar de amor, e que todo dio
causado por distines e diferenas possa ser extirpado; 2) descobrir a luz e o poder
latentes no homem, o segredo de todas as religies, o poder do misticismo e a essncia
da filosofia, sem interferir nos costumes ou crenas; 3) ajudar a aproximar os dois plos
opostos do mundo, o Leste e o Oeste, pelo intercmbio de pensamentos e idias; que a
irmandade universal possa se formar e encontrar o ser humano alm dos estreitos limites
nacionais e raciais. O Movimento Sufi est organizado em cinco Atividades distintas: a
Atividade de Irmandade, Adorao Universal, A Escola de Cultura Interior ou a
Atividade Esotrica, Cura Espiritual e Simbologia. O trabalho executado por
representantes locais, regionais e nacionais. Contato: International Headquarters do
Movimento
Sufi,
24
Banstraat,
2517
GJ
Den
Haag,
Holanda.
Email:IHQ@sufimovement.org. Site: www.sufimovement.org.
A Ordem Sufi Internacional existe para difundir a mensagem de unidade e promover
o despertar da humanidade para a divindade em tudo, como ensinado pelo Pir-oMurshid Inayat Khan e continuada por Pir Vilayat Inayat Khan (f. 2004) e Pir Zia Inayat
Khan; para proporcionar um programa de treinamento espiritual para efetuar uma
transformao pessoal profunda, culminando numa vida equilibrada, harmoniosa e
criativa; desenvolver guias espirituais capazes de dar um treinamento autntico para a
vida interior; encontrar novas formas de aplicar os ideais espirituais de amor, harmonia
e beleza aos desafios e oportunidades da vida diria; servir a Deus e humanidade
atravs da ajuda no alvio do sofrimento, promoo da compreenso e aceitao entre os
partidrios de vrias crenas e encorajando o desabrochar do parentesco atravs do amor
universal. Contato: Ordem Sufi Internacional, Secretariado Norte Americano, 5 Abode
Rd., New Lebanon, NY 12125, Estados Unidos, Tel.: 518-794-7834. Email:
secretariat@sufiorder.org. Site: www.sufiorder.org.

231

A Sufi Ruhaniat International continua o trabalho do Sufi Ahmed Murad Chishti

(Pir-o-Murshid Samuel L. Lewis) e Pir-o-Murshid Moineddin Jablonski. Ruhaniat
signifca o caminho da transformao atravs da respirao e da alma. Junto com as
Danas da Paz Universal, a prtica espiritual do Ruhaniat inclui prece, meditao
andando, som, respirao, concentrao e contemplao do corao na tradio Chishti;
trabalho com o sifat (qualidades divinas) e zat (essncia divina), e Trabalho da Alma
(Soulwork). O caminho da iniciao e do discipulado o tema central da Ruhaniat, que
tem grupos abertos de estudo nas Amricas do Norte e do Sul, na Europa, Rssia e
Austrlia. Contato: Secretariado Internacional Sufi Ruhaniat, P.O.Box 51118, Eugene,
OR 97405, Estados Unidos. Tel.: 541-345-5223. Email: ruhaniat@mail.com. Site:
www.ruhaniat.org.
A Rede Internacional das Danas da Paz Universal continua o trabalho interconfessional e inter-espiritual no sagrado movimento e na paz atravs das artes,
iniciado por Samuel Lewis. A Rede oferece contatos e recursos materiais, incluindo
gravaes, livros e guiana organizacional para o crescente nmero de crculos que
usam as Danas. Instrutores das Danas representam muitas tradies espirituais e
crenas, incluindo Islam, Budismo, Cristianismo, Judasmo, Taosmo e Hindusmo. O
atual repertrio de Danas celebra um nmero cada vez maior de tradies espirituais da
humanidade. As danas atualmente esto sendo usadas em terapia, educao,
diplomacia e adorao; em clnicas, hospitais, prises e escolas (desde o primrio at o
nvel de graduao). Contato: www.dancesofuniversalpeace.org.
The Threshold Society (A Sociedade do Portal), enraizada nas tradies do Sufismo e
inspirada pela vida e pelo trabalho de Mevlana Jalaluddin Rumi, uma fundao
educacional sem fins lucrativos com o propsito de facilitar a experincia da divina
unidade, amor e sabedoria no mundo. A Sociedade afiliada Ordem Mevlevi e
oferece programas, seminrios e retiros de treinamento em todo o mundo. Estas
atividades tm como objetivo oferecer uma estrutura para a prtica e o estudo dentro do
Sufismo e da psicologia espiritual. Os programas e atividades esto abertos para pessoas
de todas as crenas. Contato: The Threshold Society, 151 Emerald City Way,
Watsonville, CA 95076, Estados Unidos. Site: www.sufism.org.
A Ordem de Dervixes Halveti-Jerrahi uma Ordem Sufi Muulmana tradicional.
Eles so uma organizao cultural, educacional e social de assistncia, formada por
muulmanos de diversas profisses, etnias e nacionalidades. A Ordem Jerrahi tem filiais
na Turquia, Nova Iorque, Califrnia, Illinois, Washington, Bsnia, Alemanha, Grcia,
Itlia, Frana, Inglaterra, Espanha, Canad, Mxico, Argentina, Chile e Brasil. O
caminho comea com o conhecimento. Sob a proteo do conhecimento a pessoa evolui
no sentido de se tornar um ser bondoso, gentil e belo, como fomos todos criados para
ser. Contato: Ordem Halveti-Jerrahi da Amrica, 884 Chestnut Ridge Road, Chestnut
Ridge, NY 10977, Estados Unidos. Tel.: (845) 352-5518. Email: info@jerrahi.org.
Site: ww.jerrahi.org.

232

Transliteraes formais das

Trilhas do Corao
O rabe tem vrios sons do h, k, g e t que no podem ser corretamente soletrados na
escrita ocidental normal. Estas transliteraes formais so oferecidas para aqueles que
desejam usar este livro como um recurso, juntamente com, ou em comparao a outras
lnguas rabes ou verses transliteradas da prtica.

233

Agradecimentos
Associao Internacional de Sufismo, pela permisso para imprimir excertos
da poesia de Moulana Shah Maghsoud Sadegh Angha, de Nahid, Angha, xtase: O
Mundo da Poesia e da Prece Sufi (San Rafael: Associao Internacional de Sufismo,
1998), pp.104-105; e de Hamaseh Kianfar e Sahar ianfar, Histrias Sufi (San Rafael:
Associao Internacional de Sufismo, 1996), p.62. Impresso por permisso da
Associao Internacional de Sufismo (www.ias.org).
Hohm Press, pela permisso para a reimpresso de um excerto do Vraje,
Abramian, Ningum, Filho de Ningum: Poemas do Shaikh Abu-Saeed Abil-Kheir
(Prescott, AZ: Hohm Press, 2001), p. 44. Site: www.hohm.press.com.
Fraternidade Bawa Muahiyaddeen, pela permisso para reimprimir dois
excertos de M. R. Bawa Muhaiyaddeen, Islam e Paz Mundial: Explicaes de um SufiI
(Fraternidade Bawa Muahiyaddeen, 1987), pp. 34 e 126.
Quest Books, pela permisso para reimprimir excertos das palavras de Lex
Hixon: O Corao do Coro: Uma Introduo Espiritualidade Islmica (Wheaton,
Ill.> Quest, 1988). Site: www.questbooks.net.
s Publicaes Pir, pela permisso para reimprimir excertos de Lex Hixon e
Fariha al-Jerrahi, 101 Diamantes da Tradio Oral do Glorioso Mensageiro Maom.
(Nova Iorque: Pir Press, 2002). Site: www.sufibooks.com/pirpress.html.
Ao Centro Sufi Dourado, pela permisso para reimprimir as palavras de Irina
Tweedie, em uma entrevista postada em seu Site: www.goldensufi.org.
Ao Movimento Sufi Internacional e Ordem Sufi Internacional, pela permisso
para reimprimir excertos dos escritos de Hazrat Pir-o-Murshid Inayat Khan
International Headquarters of the Sufi Movement
24 Banstraat
2517 GJ
Den Haag, Holanda
Email: IHQ@sufimovement.org
Site: www.sufimovement.org
Sufi Order International
North American Secretariat
5 Abode Rd.
New Lebanon, NY 12125, Estados Unidos
Email: secretariat@sufiorder.org
Site: www.sufiorder.org
234

 Sufi Ruhaniat International, pela permisso para reimprimir excertos dos

escritos de Murshid Samuel L. Lewis (Sufi Ahmed Murad Chishti) e Murshid
Moineddin Jablonski.
Sufi Ruhaniat International Secretariat
P.O.Box 51118
Eugene, OR 97405, Estados Unidos
Email: ruhaniat@mail.com
Site: www.ruhaniat.org
A Tom Grady, meu agente literrio, por seu trabalho paciente e persistente em
apoio a este livro durante vrios anos, e a Janet Goldstein, Lucia Watson e equipe da
Penguin Viking por sua ajuda e f neste projeto.
A Murshid Moineddin Jablonski, cuja guiana salvou minha vida e fez este livro
possvel.
E minha parceira Kamae Amrapali Miller, por seu incessante e contnuo amor
e apoio.

235

Biografias de Sufis citados

Ali e Ftima (Arbia, f. 661 e 633)

Ftima, a filha do Profeta Maom, e Ali, seu marido, so considerados por muitos Sufis
como transmissores do conhecimento esotrico do Profeta. Isto se torna, juntamente
com uma interpretao mstica de vrias passagens do Coro, a base para a
reivindicao Sufi de que Maom estava tentando primeiramente transmitir um caminho
espiritual de sabedoria, enraizado na moralidade prtica, qual mais tarde foram
acrescentadas a cultura e a poltica.
Rabia Al-Adawiyya (Iraque, f. 801)
A mais conhecida das msticas Sufi, Rabia continuou o florescimento da transmisso
espiritual iniciada anteriormente por outras mulheres msticas, como Muadha, que era
considerada companheira da esposa do Profeta, Aisha, que transmitiu uma linhagem
Sufi anterior, atravs de suas discpulas, e que se estendeu por quase duzentos anos.
Rabia era conhecida no s por sua grande devoo mas tambm por seu conhecimento
da prtica Sufi antiga. Rabia foi algumas vezes descrita como uma reclusa emocional
espiritual, mas um quadro completo de sua vida e ensinamentos mostra o seu domnio
de estados espirituais, tais como, autenticidade, auto-crtica, intoxicao, amor a Deus e
gnose (que os Sufis chamam de marifa).
Ftima de Nishapur (Prsia, f. 849)
Ftima de Nishapur deixou seu pas natal, a Prsia Oriental, passou muitos anos na
Meca, e viajou extensamente pela Palestina e pela Sria. Ela foi uma das principais
professoras do Sufi egpcio, Dhul Nun, que a chamava de uma santa entre os santos.
Ftima foi uma mestra tanto da interpretao esotrica do Coro como dos
ensinamentos Sufi sobre a guiana correta (side).
Dhul Nun Al Misri (Egito, f. 861)
Dhul Nun, nascido de pais Nbios no Egito superior, foi um dos primeiros a
desenvolver a compreenso Sufi dos estados msticos de aniquilao (fana) e
ressurreio (baqa) na Unidade divina. Suas preces tambm mostram uma nfase
renovada no encontro do sagrado dentro da natureza, que tinha sido negligenciado por
alguns dos antigos ascetas Sufis.
Abu Yazid Bistami (Prsia, f. 875)
Bistami, que por muitos anos viveu como um eremita, num estado de xtase, disse uma
vez Que a Glria seja para mim, uma forma radical de dizer que o humano e o divino
so partes de uma realidade nica. Bistami mais tarde rejeitou sua vida de asceta,
considerando-a mais um vu entre o buscador e a Unidade divina.
Mansur Al-Hallaj (Prsia, f. 922)
Al-Hallaj, num estado de intoxicao divina, disse uma vez, Eu sou a Verdade. Na
Bagd de seu tempo, ele no escapou to facilmente quanto Bistami, e devido a vrias
consideraes polticas, foi crucificado. Al-Hallaj tambm comps poesias e outros
escritos que expressam uma viso intransigente da Unidade divina. Em um desses
escritos, defende Iblis, o anjo cado, e o mostra como um trgico amante de Deus, que
no se curvava a ningum seno ao Um, mesmo que o Um o mandasse fazer isso.
236

Abu Sad Abil Khayr (Prsia, f. 1048)

Entre os primeiros poetas Sufi a usar as imagens lricas, Abil Khayr ensinou
principalmente a doutrina da negao do eu como forma de descobrir o autntico Eu no
divino.
Abul Qasim Al-Qushayri (Prsia, f. 1074)
Nascido em Nishapur, Al-Quashayri foi treinado na lei islmica e no Coro, e foi
tambm um estudante do Sufismo. Ele escreveu um tratado clssico muito popular
sobre a prtica e a terminologia Sufi, ilustrado com citaes de outros escritores, como
Sarraj, Junayd e Shibli.
Abul Hasan Al-Hujwiri (Afeganisto, f. 1079)
Altamente reverenciado no Paquisto de hoje, entre os Sufis, Al-Hujwiri escreveu um
outro tratado antigo sobre o Sufismo, intitulado Kashf-al-Mahjub, ou Desvendando o
Velado. O autor teve a oportunidade de visitar sua tumba em Lahore, em 1979, que
continua sendo um importante local de prece e peregrinao.
Abu Hamid Al-Ghazali (Prsia, f. 1111)
Al-Ghazali ocupa um lugar importante no desenvolvimento do Sufismo. Como
estudioso e filsofo, tentou reconciliar a nfase do Sufismo na experincia espiritual
pessoal com o mundo da religio ortodoxa. Seu sucesso pode ser visto pela forma como
o Sufismo influenciou a tendncia atual do Islam, muitos sculos aps sua morte. Mais
tarde em sua vida, Al-Ghazali desistiu de sua carreira acadmica, iniciou uma
comunidade Sufi e devotou-se ao misticismo do amor.
Abul Majdud Sanai (Prsia, f. 1150)
Um dos primeiros poetas msticos e coletores de estrias Sufi, Sanai tornou-se dervixe
muito cedo na vida, renunciando vida comum. Escreveu uma coletnea de
ensinamentos e estrias chamadas O Jardim da Verdade, que mais tarde influenciou
mestres como Rumi.
Abdul Qadir Jilani (Bagd. Iraque, f. 1166)
Jilani representa o desenvolvimento da forma de concentrao do Sufismo clssico.
Seus escritos enfatizam a dimenso moral do relacionamento correto, juntamente com
prticas poderosas do corao que levam mestria atravs da realizao.
Shihab Al-Din Suhrawardi (Iraque, Sria, f. 1191)
Suhrawardi est entre os iniciadores da escola iluminista de Sufis, que formularam a
doutrina da emanao criativa. Um de seus livros mais famosos foi Os Templos da Luz.
Ele foi martirizado por suposta heresia.
Fariduddin Attar (Prsia, f.1229)
Attar o primeiro dos maiores poetas clssicos Sufi. Ele escreveu extensivamente sobre
as vidas dos santos Sufi anteriores a ele e comps o poema pico A Conferncia dos
Pssaros. Nesse poema, um grupo de pssaros sai em busca de seu rei. As histrias que
eles contam e as aventuras que encontram representam estgios no caminho Sufi. Os
pssaros representam os diferentes aspectos de nossa prpria personalidade, que
encontramos quando comeamos a desenvolver nossa natureza interior. O trabalho de
237

Attar influenciou muitos poetas posteriores, e sua coleo de estrias Sufis ainda
citada atualmente.
Moineddin Chishti (ndia, f. 1236)
Um quase contemporneo de Jilani, Moineddin Chishti transmitiu o Sufismo na ndia e,
numa cultura totalmente diferente, enfatizava o desenvolvimento do corao atravs da
msica, do movimento sagrado e da arte.
Nuhyi Al-Din Ibn Arabi (Andaluzia, f. 1240)
Chamado o grande sheik, Ibn Arabi viajou amplamente para o Egito, Sria e Iraque,
antes de se estabelecer em Damasco. Junto com seu predecessor, Suhrawardi, ele focou
no misticismo da iluminao, e ensinou atravs da poesia e da prosa uma forma de
encontrar a luz divina em todas as formas e religies. Seus escritos mais controversos
promovem a descoberta da sagrada Unidade na prpria natureza profunda das pessoas, e
gostava de fazer a seguinte citao do Coro: Quem quer que conhea seu prprio ser,
conhece o nico Ser.
Jelaluddin Rumi (Anatlia, f. 1273) e Shams-i-Tabriz (Prsia, f. 1248)
Dois dos mais famosos Sufis, Rumi e Shams se encontraram em Konya (na atual
Turquia), e a sua amizade espiritual resultou numa exploso de ensinamentos e poesia
que ainda afetam o mundo. Shams era um mestre shamnico, selvagem; Rumi era um
filsofo tranquilo, antes de encontr-lo. Depois da passagem de Shams, Rumi comps
poesia como que atravs da voz de Shams (uma prtica Sufi chamada tassawuri) e mais
tarde ditou o trabalho pico chamado de Mathnawi, que entrelaa poesia, estrias Sufi e
ensinamentos, de uma forma que ainda no foi igualada.
Muslihuddin Saadi (Prsia, f. 1292)
Saadi representa um desenvolvimento da poesia e estrias Sufi completamente diferente
do estilo de Rumi e Attar. Podemos compar-lo, de forma proveitosa, ao humorista
americano Mark Twain, que ensina atravs da stira, da ironia e da risada. As muitas
colees de estrias de Saadi foram amplamente lidas e recontadas em seu tempo. Suas
poesias de amor lrico mantm um senso de humor e acrescentam um delicado insight
s loucas avenidas e estradas do amor, da paixo e dos relacionamentos.
Mahmud Shabistari (Prsia, f. 1320)
Como Rumi, Shabistari combina ensinamento Sufi com poesia de amor de uma forma
nica e bela. Seu Jardim secreto de Rosas contm algumas das expresses mais claras
dos estados msticos em relao s experincias dirias da vida. Shabistari tambm
descobre o divino em cada gota e cada partcula do mundo natural, e sua poesia
reenfatiza a compreenso Sufi primria do Universo criado, no como algo falho ou
pecaminoso, mas como uma janela multicolorida atravs da qual podemos visualizar a
Realidade divina.
Nizamuddin Auliya (ndia, f. 1325)
Nizamuddin Aulyia foi um dos sucessores de Moineddin Chishti, e discpulo de um
outro grande Sufi Indiano, Farid Ganj-i-Shakar. Um dos seus maiores trabalhos foi
Mximas do Corao.

238

Shams Al-Din Hafiz (Prsia, f. 1389)

A poesia de Hafiz nos mostra uma mstica desnorteada e intoxicada pelo amor,
expressando verdades espirituais atravs de imagens que so tanto humorsticas como
profundas. Em muitos de seus poemas, difcil dizer se Hafiz est falando sobre o amor
apaixonado entre seres humanos ou entre seres humanos e o divino. talvez suficiente
enfatizar sua insistncia no amor como conexo do universo (aquilo que mantm o
universo coeso, n.t.) e o desenvolvimento do corao, seja atravs dos relacionamentos
humanos ou da devoo, como a meta mais importante.
Ftima Jahanara (ndia, f. 1681)
Neta do Imperador Mogul Akbar e filha do Shah Jehan, construtor do Taj Mahal,
Ftima Jahanara herdou tanto uma viso espiritual universal quanto um amor pela
criao da beleza como prtica espiritual. Ftima previu muitos desenvolvimentos
futuros no Sufismo indiano, incluindo sua nfase na arte, na msica e na poesia.
Ahmad Hatif (Prsia, f. 1794)
Sufi de Isfahan, Ahmad Hatif escreveu um famoso poema pico descrevendo a jornada
da alma em direo ao Amado, intitulado O Tarji Band. Nele, o buscador visita o
templo zoroastra do fogo, uma igreja e uma taverna e descobre que todos esto, na
verdade, venerando a mesma realidade por trs de todas as vrias formas.
Inayat Khan (ndia, f. 1927)
Nascido em Baroda, ndia, numa famlia musical, Inayat Khan tornou-se, ainda na
juventude, um virtuoso da vina. Na realizao de sua busca por um mestre espiritual,
Inayat Khan foi iniciado por Shaykh al-Mashaykh Sayed Muhammed Abu Hashim
Madani. Conquanto ele fizesse a iniciao das quatro principais linhagens da ndia, a
principal conexo de Madani era com a Ordem Chishti. No final de seu aprendizado,
Inayat Khan foi encarregado por seu mestre de viajar para o Leste e harmonizar as duas
culturas. Ele veio para o Leste como representante das tradies musicais da sua ndia
nativa, e trouxe com ele uma mensagem de amor, harmonia e beleza que era tanto a
quintessncia do ensinamento Sufi quanto uma abordagem revolucionria
harmonizao da espiritualidade do oriente e do ocidente. Durante os dezesseis anos que
passou no leste, criou uma escola de treinamento espiritual baseada nos ensinamentos
tradicionais dos Sufis Chishti e inspirada numa viso revolucionria da unidade de
ideais religiosos e do despertar da humanidade para a divindade interior.
Samuel L. Lewis, Sufi Murad Chishti (Estados Unidos, f. 1971)
Samuel L.Lewis era um aluno do Pir-o-Murshid Inayat Khan (1882-1927) e foi iniciado
como murshid (mestre snior) na linhagem Chishti por Pir Barkat Ali do Paquisto em
1962. Samuel Lewis foi um estudante vitalcio da espiritualidade e do misticismo
comparativo, em particular do Zen Budismo, do Hindusmo e da Kabala, assim como
um horticultor e jardineiro treinado. Ele viajou extensamente no Egito, Paquisto, ndia
e Japo, visitando vrios mestres espirituais, assim como compartilhando informaes
sobre mtodos de agricultura orgnicos e outros verdes. Ele se envolveu nos estgios
iniciais do que mais tarde ficou conhecido como diplomacia do cidado. Expressou seu
plano de paz principal como: Comer, rezar e danar juntos. J pelo fim de sua vida,
comeou um tipo de movimento sagrado de grupo, chamado Danas de Paz Universal.

239

Moulana Shah Maghsoud (Ir, f. 1980)

Maghsoud estava entre os Sufis mais influentes do Oveysi Mashrab na Prsia. Os
Oveysis se relacionam ao contemporneo do Profeta Maom, Uways Al-Qarani, que foi
iniciado por e recebeu transmisso interior direta do Profeta, apesar deles nunca terem
se encontrado em pessoa. Seu pai, Hazrat Mir Ghotbeddin Mohammad, foi um dos
grandes Sufis e estudiosos de seu tempo; sua me foi Khorshid, uma descendente de
uma das antigas famlias persas. Moulana Shah Maghsoud trabalhou por mais de quatro
dcadas para construir uma ponte entre a espiritualidade e a cincia. Em um de seus
livros, Medicina Tradicional, ele descreveu o futuro da cincia dos anos 60 at o ano
2000, assim como uma previso de muitos desenvolvimentos recentes na engenharia
gentica e suas aplicaes na medicina.
Bawa Muhaiyaddeen (Sri Lanka, f. 1986)
Muhammad Raheem Bawa Muhaiyaddeen foi um santo Sufi reverenciado nas ilhas do
Sri Lanka, que por mais de cinquenta anos compartilhou abnegadamente seu
conhecimento e experincia com povos de todas as raas e religies e de todas as partes
do mundo. Muito pouco se sabe de sua histria pessoal anterior. Registros de sua vida
comeam no incios dos anos 1900, quando peregrinos religiosos, viajando atravs das
selvas do Sri Lanka, tiveram um primeiro vislumbre de um homem sagrado. Algum
tempo depois um peregrino o convidou para ir a uma vila prxima, e com isso comeou
sua vida pblica como mestre de sabedoria. Ele veio aos Estados Unidos pela primeira
vez em 1971 e estabeleceu a Irmandade de Bawa Muhaiyaddeen da Amrica do Norte,
na Filadlfia. Desde ento, filiais se espalharam por todos os Estado Unidos e Canad,
assim como no Sri Lanka, Austrlia e Reino Unido.
Nur Al-Jerrahi, Lex Hixon (f. 1995)
Aluno de Shaykh Muzaffer Ashki Al-Jerrahi, Lex Hixon foi um explorador espiritual
em muitos caminhos. Mergulhou profundamente, em particular no Hinduismo, Budismo
e Islam, e foi autor de nove livros. Seu primeiro livro, Voltando para Casa: A
Experincia da Iluminao nas Tradies Sagradas, tornou-se um clssico da
espiritualidade comparada em 1978. Na tradio Sufi, seus escritos incluram um
comentrio e interpretao do Coro, intitulado O Corao do Coro, assim como 101
Diamantes da Tradio Oral do Glorioso Mensageiro Maom. Seu trabalho continua
atravs da Ordem Sufi Nur Ashki Jerrahi.
Idries Shah, Sayed Idries el-Hashimi (ndia-Afeganisto, f.1996)
Nascido numa famlia Sufi, de pai afego e me escocesa, Shah foi autor de mais de
trinta e cinco livros e mais de cem monografias acadmicas. Os livros incluem vinte
ttulos sobe Sufismo, inclusive o bestseller Os Sufis. Seu trabalho pblico e formal,
como Diretor de Estudos do Instituto para Pesquisa Cultural, comeou quando Shah
estava com trinta anos. Essa obra educacional sem fins lucrativos pesquisou e publicou
materiais sobre padres transculturais do pensamento e comportamento humano. Ele
tentou educar outros para se tornarem pessoas multifacetadas, altamente competentes e
dedicadas ao servio do ser humano, e ainda sendocomuns, no melhor sentido.
IrinaTweedie (Rssia, f. 1999)
Tweedie nasceu na Rssia em 1907 e foi educada em Viena e Paris. Em algum
momento mudou-se para a Inglaterra, onde, perturbada pela morte prematura do marido,
comeou a procurar o significado da vida, especialmente atravs da Sociedade
Teosfica. Quando tinha cinquenta e quatro anos, sua busca levou-a para a ndia, onde
240

encontrou seu Mestre Sufi, Bhai Sahib (em Hindi, Irmo Mais Velho). Os anos que
passou em sua companhia, at a morte dele em 1966, foram um intenso perodo de
testes, que a prepararam para contatar a presena espiritual de seu mestre, depois de sua
morte. Ela muito conhecida por sua autobiografia espiritual, The Daughter of Fire (A
Filha do Fogo), e seu trabalho continua com The Golden Sufi Center.
Moineddin Jablonski (Estados Unidos, f. 2000)
Sucessor espiritual de Samuel L. Lewis, Jablonski manteve firmemente a viso de
espalhar a mensagem de amor, harmonia e beleza atravs da prtica espiritual, do
servio de cura e para o meio ambiente e envolvimento comunitrio consciente. Uma de
suas grandes contribuies foi sua nfase no Trabalho da Alma, Sufi Soulwork, uma
abordagem de aconselhamento psico-espiritual que promove clareza objetiva dentro do
indivduo de forma que ele possa curar suas feridas e unir identidades pessoais,
diferentes e singulares, que carrega dentro de si. Com esse fim, trabalhou
diligentemente, combinando a forma de pensar do Hava com a psicologia antiga e
moderna. Ele era versado em poesia, escrevia poemas, e foi tambm reconhecido como
entendido em tradies msticas do oriente.
Vilayat Inayat Khan (Inglaterra, f. 2004)
Filho de Hazrat Inayat Khan, foi diretor espiritual e Pir da Ordem Sufi do Ocidente at a
sua morte. Sua contribuio para o dilogo entre o Sufismo, a psicologia moderna e a
cincia, em muitos colquios mundiais, permanece sem igual. Ele patrocinou atividades
internacionais inter-confessionais e promoveu aes sociais como parte integrante da
vida espiritual, particularmente com a criao do Projeto Esperana, em Delhi, ndia.
Desenvolveu e disseminou ensinamentos espirituais de seu pai, Pir-o-Murshid Hazrat
Inayat Khan, e dos Sufis antigos; viajou extensivamente para divulgar aqueles
ensinamentos para vastas audincias. Escreveu muitos livros, notavelmente
Introduzindo a Espiritualidade no Aconselhamento e na Terapia, Aquilo que Transpira
atravs daquilo que Aparece, e sua grande evocao da sabedoria dos maiores sbios
Sufis, Em busca do Tesouro Oculto: Uma Conferncia de Sufi.

241

ndice
Pgina

ndice ou Lista dos Nomes ...............................................................................

Guia rpido .......................................................................................................
Introduo .......................................................................................................
Quem ou o que um Sufi? ...............................................................................
Propsito e organizao deste livro ..................................................................
Algumas palavras sobre as palavras .................................................................
Histria pessoal ................................................................................................
Ser que eu preciso de um Instrutor ou Instrutora? ..........................................
Chamando um circulo interior .........................................................................
Transliterao das Trilhas do Corao .............................................................
Bismillah ...........................................................................................................
0
Allah
O Sim e o No da Existncia ..............................................
1
Ar Rahman
O Sol do Amor ...................................................................
2
Ar Rahim
A Lua do Amor ...................................................................
3
Al Malik
O Poder Eu posso do Cosmo ..........................................
4
Al Quddus
Espao Sagrado ..................................................................
5
As Salam
Paz, nos Incios ...................................................................
6
Al Mumin
Apoio ..................................................................................
7
Al Muhaimin Proteo ..............................................................................
8
Al Aziz
A Fora da Forma ...............................................................
9
As Jabbar
Reparo e Restaurao .........................................................
10
Al Mutakabbir Concentrao ......................................................................
11
Al Khaliq
Talhando e dando Forma ....................................................
Banho na Unidade (Moiss e Deus) ................................................
12
Al Bari
Irradiando Criatividade ......................................................
13
Al Musawwir Desenhando e Treinando ....................................................
14
Al Ghaffar
Queimando Tenso e Dor ..................................................
15
Al Qahhar
Poder Natural ......................................................................
16
Al Wahhab
Bnos, fluindo .................................................................
17
Ar Razzaq
Sustento ..............................................................................
18
Al Fattah
Abertura para a Respirao da Unidade .............................
19
Al Alim
Compreendendo Nomes e Formas .....................................
20
Al Qabid
Contraindo Limites .............................................................
21
Al Basit
Expandindo Limites ...........................................................
22
Al Khafid
Diminuio .........................................................................
Banho na Unidade (Nasruddin, contrabandeando burros) ................
23
A Rafi
Exaltao ...........................................................................
24
Al Muizz
Auto-Estima em alta ..........................................................
25
Al Mudhill
Auto-Estima em baixa ........................................................
26
As Sami
Audio Despertada ...........................................................
27
Al Basir
Viso Despertada ................................................................
28
Al Hakam
O Sexto Sentido Sagrado ....................................................
29
Al Adl
Colocando Ordem nas Coisas .............................................

2
3
5
7
8
9
11
12
13
14
16
18
20
22
24
26
28
30
32
34
36
38
40
42
43
45
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51
53
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57
59
61
63
65
66
68
70
72
74
76
78
242

30
Al Latif
Mistrio Sutil ......................................................................
31
Al Khabir
Potencial, em forma de Semente ........................................
32
Al Halim
Dissolvendo Correntes ......................................................
33
Al Azim
Fora Flexvel ....................................................................
Banho na Unidade ( Nasruddin no banquete, Zikr: burro se foi) ......................
34
Al Ghafur
O Perdo da Luz .................................................................
35
Ash Shakur
Gratido, Devolvendo ........................................................
36
Al Ali
Experimentando a Vida no Ponto mais alto .......................
37
Al Kabir
Poder criativo, dirigido para fora ......................................
38
Al Hafiz
Lembrana e Preservao ...................................................
39
Al Muqit
Incorporando um Estado Estvel ........................................
40
Al Hasib
Sentindo a Divindade nos Detalhes ....................................
41
Al Jalil
Ativando Fora ...................................................................
42
Al Karim
Expresso abundante ..........................................................
43
Ar Raqib
Observando com Presena .................................................
44
Al Mujib
Escuta reflexiva ..................................................................
Banho na Unidade (Competio entre gregos e chineses) .................................
45
Al Wasi
O Corao no tem limites .................................................
46
Al Hakim
Sabedoria e Discernimento .................................................
47
Al Wadud
Amar Dar e Receber ........................................................
48
Al Majd
Energia Deslumbrante ........................................................
49
Al Baith
O Retorno daquilo que vai embora .....................................
50
Ash Shahid
Experimentando um Universo de Unidade ........................
51
Al Haqq
A Verdade de Cada Momento ............................................
52
Al Wakil
Encarando os Desafios .......................................................
53
Al Qawi
Ventos de Mudana ............................................................
54
Al Matin
Persistncia, Passo a Passo .................................................
55
Al Wal
Amizade .............................................................................
Banho na Unidade (Nasruddin vende o burro roubado) .............................
56
Al Hamid
O Dom do Propsito ...........................................................
57
Al Muhsi
Notando Aquilo que ........................................................
58
Al Mubdi
Criao Individualizada ......................................................
59
Al Muid
Reavivando o que est gasto ..
60
Al Muhyi
Energia Vital Pessoal ..........................................................
61
Al Mumit
Transio ............................................................................
62
Al Hayy
Energia Vital Universal ......................................................
63
Al Qayyum
Efeito Trampolim ...............................................................
64
Al Wajid
Sentir de maneira extraordinria ........................................
65
Al Majid
Canalizando Poder extraordinrio .....................................
66
Al Wahid
Contando at Um ...............................................................
Banho na Unidade (Rumi encontra Shams) ..........................................
67
Al Ahad
Um, de maneira nica .......................................................
68
As Samad
Refgio para qualquer Necessidade ...................................
69
Al Qadir
Segurando o Centro ............................................................
70
Al Muqtadir Incorporando Poder em Ao ............................................

80
82
84
86
88
90
92
94
96
98
100
102
104
106
108
110
112
113
115
117
119
121
123
125
127
129
131
133
135
136
138
140
142
144
146
148
151
153
155
157
159
160
162
164
166
243

71
Al Muqaddim Preparando o Caminho .......................................................
72
Al Muakhkhir Refazendo o Caminho ........................................................
73
As Awwal
Sagrada Surpresa ................................................................
74
Al Akhir
Completar ...........................................................................
75
As Zahir
A Estrela .............................................................................
76
Al Batin
O Viajante Clandestino ......................................................
77
Al Wali
Mestria na Vida ..................................................................
Banho na Unidade (Mullah e o Rei) ..........................................................
78
Al Mutaali
Mantendo uma Conscincia Expandida .............................
79
Al Barr
Polindo ...............................................................................
80
Al Tawwab
Voltando ao Ritmo .............................................................
81
Al Muntaqim Varrendo ............................................................................
82
Al Afuw
Soprando as Cinzas ............................................................
83
Ar Rauf
Asas que Curam .................................................................
84
Malik ul Mulk Viso Apaixonada ..............................................................
85
Dhul Jalal wal Ikram Poder e Beleza Deslumbrantes ..............................
86
Al Muqsit
Novas Razes, Nova Fundao ..........................................
87
Al Jame
Juntando Jias ....................................................................
88
Al Ghani
Cuidando do Jardim ...........................................................
Banho na Unidade (Rumi sobre dervishes) ........................................................
89
Al Mughni
O Jardim mais amplo da Vida ............................................
90
Al Mani
O Dom da Resistncia ........................................................
91
Ad Darr
Dor e Perda .........................................................................
92
An Nafi
Bno util no momento .....................................................
93
An Nur
A Luz da Inteligncia .........................................................
94
Al Hadi
Guiana Direta ...................................................................
95
Al Badi
Milagre Inesperado ............................................................
96
Al Baqi
O Real que Permanece .......................................................
97
Al Warith
Ativando uma Herana Esquecida .....................................
98
Ar Rashid
Iluminando o Caminho do Crescimento .............................
99
As Sabur
Perseverana ......................................................................

168
170
172
174
176
178
180
182
183
185
187
189
191
193
195
197
199
201
203
205
206
208
210
212
214
216
218
220
222
224
226
Banho na Unidade (Mullah na mesquita) ..................................................
228
Contatos para Ensinamentos Sufi ..... 230
Transliterao formal das Trilhas do Corao ..... 233
Agradecimentos .. 234
Biografias de Sufis citados .... 236

244