A Psicosofia que compe a Animagogia

Adilson Marques

O que chamamos de Animagogia um processo educativo espiritualista, de cunho

universal e ecumnico. Ela tem como fundamentos a Psicosofia (sabedoria espiritual) dos
principais mestres espiritualistas da humanidade. A Animagogia no deve ser confundida
com uma nova religio, pois no doutrina e nem possui rituais. Seria melhor
contextualizada como a dimenso educativa ou prtica de uma cincia espiritual que se
fundamenta nos ensinamentos de Lao Ts, Buda, Krishna, Jesus, Maom, Esprito de
Verdade, entre outros, e cujo objetivo a espiritualizao do ser humanizado, ajudando-o a
se compreender como um esprito eterno vivenciado uma experincia humana e no o
contrrio.
Nesse sentido, da Psicosofia transmitida pelo Esprito de Verdade (de onde se originou a
doutrina esprita), a Animagogia compartilha o ensinamento de que Deus a inteligncia
suprema e a causa primria de todas as coisas; que o livre arbtrio foi exercido antes da
encarnao, quando o esprito escolheu o seu gnero de provas; que a caridade o que
liberta o ser humano, entendendo que caridade ser benevolente, indulgente e perdoar e,
por fim, que o egosmo o maior mal da humanidade.
Por sua vez, dos espritos que se manifestam na seara umbandista, compartilha o
ensinamento sobre a horizontalidade dos espritos, ou seja, que no existe espritos
superiores ou inferiores, civilizados ou selvagens, mas que todos foram criados
puros e evoluem conforme vencem o egosmo (que no est no esprito, mas um agregado
criado para as provaes do esprito, uma vez que o egosmo o que nutre a vida nos Orbes
denominados de Provas e Expiaes, como o caso da Terra), e compreende que as
entidades esclarecidas que se manifestam nos trabalhos medinicos utilizam posturas
simblicas para se manifestar e colocar em prova nossos preconceitos e valores (pretos-
velhos, ndios, crianas, etc.); e que o bem viver em Deus, para Deus e com Deus e
mal viver preso ao egosmo, ao individualismo.
Dos ensinamentos que vm do Isl compartilha aquele que nos ensina a submisso
completa aos desgnios de Deus e o fatalismo (MAKTUB), ou seja, que nada acontece no
mundo exterior por acaso e que tudo est escrito, uma vez que o mundo exterior ou os
fatos materiais so criados por Deus para nossas provaes (lembrando que o gnero das
provas foi escolhido pelo esprito antes de encarnar, portanto, tudo o que ele vivencia na
Terra fruto do seu livre arbtrio).
Dos ensinamentos de Krishna e de Lao Ts compartilha a noo de Wu Wei, ou seja, o
correto agir ou a no-ao. O que no quer dizer inao, mas o agir desinteressado, no
alimentado pelo desejo. A ao sem buscar nada em troca ou se vincular aos frutos do
trabalho realizado (se o mundo exterior criado por Deus para as nossas provas, somos,
necessariamente, os instrumentos de Deus, junto com os espritos desencarnados, para criar
os cenrios e as situaes dessas provas morais). Mesmo quando no temos esta
compreenso, estamos agindo inconscientemente como instrumento do carma (ao) do
outro e vice-versa. Logo, uma fora superior nos levar, naturalmente, a fazer o que deve
ser feito, pois cada um recebe exatamente aquilo que merece e necessita a cada novo
segundo de sua vida humanizada. Portanto, no h a necessidade de se pr-ocupar com o
futuro; julgar, criticar ou condenar o outro, lamentar o passado, alimentar paixes ou
desejos materiais, mas viver em felicidade incondicional a vida humanizada, independente
de estarmos vivenciando vicissitudes positivas ou negativas.
Dos ensinamentos do Buda compartilha aqueles que nos ajudam a vencer o Ego, a
iluminar-se, a tornar-se espritos esclarecidos (bodhicittas), ou seja, vencer as iluses
criadas pelos apegos materiais, sentimentais e culturais (as verdades racionalizadas pelo
Ego), a eliminar as paixes positivas e as negativas que criam vnculos ou averses pelas
formas materiais (criadas em nossa mente atravs das percepes e das sensaes), e a
destruir os desejos humanizados que nos impede de chegar a essncia das coisas (os dois
princpios universais: o esprito princpio inteligente - e a energia csmica universal
princpio material).
Por fim, dos ensinamentos do Cristo, vem o mais importante de todos: a necessidade do
amor incondicional e a ressurreio na carne (ou seja, renascer para a vida espiritual
enquanto estamos ligados a um corpo fsico, no postergando para o futuro o que devemos
fazer hoje), ainda mais quando se sabe que essa a nossa encarnao derradeira na Terra.
Ou seja, aqueles que no se libertarem do egosmo nessa encarnao sero exilados da
Terra. Em outras palavras, continuaro suas encarnaes em outros mundos de provas e
expiaes e no mais no orbe terrqueo, que, em breve, mudar de estgio, no mais sendo
nutrido pelo egosmo.
Assim, se at recentemente, no mundo de Provas e Expiaes que a Terra, os espritos
que venciam o ego passavam a habitar mundos superiores, com a mudana de estgio que
se est se processando, aqueles que vencerem o egosmo continuaro a encarnar por aqui e
sero exilados para outros orbes aqueles que ainda precisam vencer o egosmo em futuras
encarnaes.
A Animagogia, como apresentada acima, uma prtica educativa que no desmerece
nenhum mestre, mas no se constitui em uma nova doutrina. Lembremos que as doutrinas,
por suas prprias caractersticas, so, necessariamente, entrpicas, fechadas, absolutas.
por isso que o filsofo Whitehead costuma discorrer sobre as diferenas entre a doutrina
e a teoria cientfica.
Assim, a Psicosofia que fundamenta a Animagogia neg-entrpica e holonmica,
compreendendo que a parte (o individualismo) contem o todo (o universalismo) e, por isso
mesmo, no entra em conflito com nenhuma doutrina religiosa. Apesar de no gozar de
prestigio acadmico, possui o mesmo grau de cientificidade que o marxismo, a psicanlise
e tantas outras abordagens ditas cientficas.
Da mesma forma que para se formar um pedagogo (um educador de crianas) necessrio
estudar o saber sistematizado pela sociologia, pela psicologia, pela antropologia etc., para
se formar um animagogo (um educador de almas) necessrio estudar a Psicosofia,
portanto, os ensinamentos universalistas dos grandes mestres espirituais da humanidade. O
trabalho de um animagogo sempre individualizado, tratando dos problemas espirituais de
cada ser humanizado, pois o foco de seu trabalho sempre a mudana interior, a reforma
ntima. Assim, o trabalho do animagogo consiste em destruir as artimanhas do ego que
sempre tentar culpar o mundo exterior, ou seja, o pai, a me, o marido, a sociedade etc.
por um problema ou sofrimento cuja causa sempre e exclusivamente interior. Eliminando-
se, gradativamente, os apegos e as averses, as paixes e desejos que trazem alegria ou
sofrimento, prepara-se o ser humanizado para vencer o egosmo e viver feliz
incondicionalmente sua vida humanizada, sem apegos materiais, sentimentais e culturais,
porm, com sua f inabalvel em Deus. Por no estar limitada por uma doutrina entrpica, a
Animagogia pode se valer de inmeros recursos complementares como a arteterapia, o
passe (reiki, johrey, cura prnica etc.), a apometria, a conversa com espritos, a psicografia,
a meditao, o yoga, os tratamentos florais, o tai chi chuan etc. Nenhum desses recursos
no-doutrinrio, pois o importante utiliz-los de acordo com o problema enfrentado por
cada esprito humanizado, esteja ele encarnado ou no, ajudando-o a libertar-se do ego, ou
seja, espiritualizando-se, vivendo na Paz de Deus e amando-O acima de todas as coisas.