O Esprito do Capitalismo (pp. 29 49). Segundo Captulo.

WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo:

Editora Schwarcz S.A., 2001.

Nome: Brendo Filipe Filipe Costa Diniz

ele s pode ser uma individualidade histrica, isto , um complexo de conexes

que se do na realidade histrica e que ns encadeamos conceitualmente em um
todo, do ponto de vista de sua significao cultural. (p.29).
noutras palavras, somente no decorrer da discusso se vai descobrir, e este ser
seu principal resultado (p.29).
segue-se da que no se pode ou no se deve necessariamente entender por
esprito do capitalismo somente aquilo que ns apontaremos nele como essencial
para nossa concepo. (p.29).
mas cabe to somente oferecer [pelo menos por ora] um delineamento provisrio
daquilo que aqui se entende por esprito do capitalismo. (p.30).
Benjamin Franklin que nessas sentenas nos faz um sermo (p.31); a ideia do
dever que tem o indivduo de se interessar pelo aumento de suas posses como um
fim em si mesmo. (p.31); aqui no se prega simplesmente uma tcnica de vida,
mas uma tica peculiar cuja violao no tratada apenas como desatino, mas
como uma espcie de falta com o dever: (p.31).
a honestidade til porque traz crdito, e o mesmo se diga da pontualidade, da
presteza, da frugalidade tambm, e por isso que so virtudes (p.31); utilidade
da virtude a uma revelao de Deus, cuja vontade era destin-lo virtude, (p.32);
ganhar dinheiro e sempre mais dinheiro, no mais rigoroso resguardo de todo gozo
imediato do dinheiro ganho, (p.32); O ser humano em funo do ganho como
finalidade da vida, no mais o ganho em funo do ser humano como meio
destinado a satisfazer suas necessidades materiais. (p.33).
essa ideia singular, hoje to comum e corrente e na verdade to pouco
autoevidente, da profisso como dever (p.33).
S alhures teremos ocasio de tratar no pormenor daquela concepo do
materialismo histrico ingnuo segundo a qual ideiascomo essa so geradas como
reflexo ou superestrutura de situaes econmicas. (p.34); Neste caso,
portanto, a relao de causalidade de todo modo inversa quela que se haveria de
postular a partir de uma posio materialista. (p.34).
O absoluto e consciente desregramento da nsia de ganhar andou de braos
dados muitas vezes com o mais estrito apego aos laos tradicionais. (p.36).
O adversrio com o qual teve de lutar o esprito do capitalismo [no sentido de um
determinado estilo de vida regido por normas e folhado a tica] foi em primeiro
lugar [e continuou sendo] aquela espcie de sensibilidade e de comportamento que
se pode chamar de tradicionalismo. (p.36).
bvio que repetidas vezes se tentou interessar os trabalhadores na elevao do
rendimento de seu trabalho mediante a elevao da taxa de remunerao por tarefa
(p.37); porque os trabalhadores respondiam aos aumentos das taxas de
remunerao no com o incremento da produtividade diria, mas sim com a sua
diminuio. (p.37); Ganhar mais o atraa menos que o fato de trabalhar menos
(p.37); o ser humano no quer por natureza ganhar dinheiro e sempre mais
dinheiro, mas simplesmente viver, viver do modo como est habituado a viver e
ganhar o necessrio para tanto. (p.37).
a produtividade do trabalho cai em quaisquer circunstncias com um salrio
fisiologicamente insuficiente e, a longo prazo, vai significar uma verdadeira seleo
dos mais incompetentes. (p.38).
Sombart, em suas discusses sobre a gnese do capitalismo, distinguiu os dois
grandes Leitmotive entre os quais se teria movido a histria econmica, a satisfao
das necessidades e o ganho, (p.40).
E se apesar de tudo empregamos provisoriamente aqui a expresso esprito do
capitalismo [(moderno)] para designar aquela disposio que nas raias de uma
profisso de forma sistemtica ambiciona o ganho [legtimo e racional], (p.40).
no foram somente nem preponderantemente os empresrios capitalistas do
patriciado mercantil, mas muito mais os estratos ascendentes do Mittelstand
industrial, os portadores dessa disposio que aqui designamos por esprito do
capitalismo. (p.41).
a revoluo que pe fim ao velho tradicionalismo ainda est em pleno curso(p.41).
At por volta da metade do sculo passado {sculo XIX}, a vida de um empresrio
da produo em domiclio, ao menos em muitos ramos da indstria txtil continental,
era bastante cmoda para os padres de hoje. (p.42); Pacato andamento de vida,
no geral. (p.42).
Um dia, porm, esse aconchego foi repentinamente perturbado, e muitas vezes
sem que a forma de organizao sofresse nenhuma alterao fundamental (p.42);
mas, sobretudo, passa a adaptar a qualidade dos produtos exclusivamente s
necessidades e desejos deles para agrad-los e a pautar-se ao mesmo tempo pelo
princpio do menor preo, maior giro. (p.43); a regra geral no foi algo como um
afluxo de dinheiro novo a provocar essa reviravolta (p.43); mas sim a entrada em
cena do novo esprito, o tal esprito do capitalismo [moderno]. (p.43); Mas sua
entrada em cena em geral no foi pacfica. (p.43).
Tende-se a crer que essas qualidades morais pessoais no tm em si
absolutamente nada a ver com quaisquer mximas ticas ou mesmo com noes
religiosas (p.44); Mas em geral no so os empresrios verdadeiramente influentes
nem muito menos os de sucesso duradouro que se deixam cativar por isso. (pp.44-
45); Ele se esquiva ostentao e despesa intil, bem como ao gozo consciente
do seu poder, e sente-se antes incomodado com os sinais externos da deferncia
social de que desfruta. (p.45); De sua riqueza nada tem para si mesmo, a no ser
a irracional sensao de cumprimento do dever profissional. (p.45).
Mas precisamente isso que, ao homem pr-capitalista, parece to inconcebvel e
enigmtico, to srdido e desprezvel. (p.45).
A ordem econmica capitalista precisa dessa entrega de si vocao de ganhar
dinheiro: (p.45). que est ligada to de perto s condies de vitria na luta
econmica pela existncia, que de fato hoje no h mais que se falar de uma
conexo necessria entre essa conduta de vida crematista e alguma viso de
mundo unitria. (p.45); Assim como um dia, em aliana apenas com o poder do
Estado moderno em formao, ele rompeu as antigas formas de regulamentao
econmica medieval, (p.46); jamais deixou de existir a sensao de que a atividade
dirigida para o lucro como um fim em si fosse basicamente um pudendum que s as
injunes prementes da vida constrangiam a tolerar. (p.46); seu trabalho na vida
[enquanto eles estivessem fincados no terreno da tradio eclesistica] era
considerado, quando muito, algo de moralmente indiferente, tolerado, (p.46); Aqui
se v com toda a clareza o carter amoral ou at mesmo antimoral, que, na
concepo dos prprios interessados, era inerente a seu agir. (p.47).
J se afirmou e assim o fez Sombart em argumentos tantas vezes felizes e
eficazes que o motivo fundamental da economia moderna como um todo o
racionalismo econmico. (p.47).
Entretanto, mal se ensaia seriamente essa tentativa, verifica-se que a colocao do
problema no assim to simples, j pela razo de que a histria do racionalismo
de modo algum acusa um desenvolvimento com avano paralelo nas vrias esferas
da vida. (p.48); A ns, o que interessa aqui exatamente a origem desse elemento
irracional que habita nesse como em todo conceito de vocao. (p.49).

Ascese e o Capitalismo (pp. 101 120). Quinto Captulo.

WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo:
Editora Schwarcz S.A., 2001.

Nome: Brendo Filipe Costa Diniz

a atuao do lder religioso na cura de almas, na disciplina eclesistica e na

pregao exercia uma influncia da qual ns modernos simplesmente j no somos
capazes de fazer a menor ideia (p.101).
Mas como o puritanismo ingls, nascido do calvinismo, oferece a fundamentao
mais coerente da ideia de vocao profissional, (p.101); Richard Baxter destaca-se
entre muitos outros propagadores literrios da tica puritana por sua posio
eminentemente prtica e irnica, bem como pelo reconhecimento universal que seus
trabalhos tiveram j em seu tempo, sempre com repetidas reedies e tradues.
(p.101).
A riqueza como tal um grave perigo, suas tentaes so contnuas, a
ambio201 por ela no s no tem sentido diante da significao suprema do reino
de Deus, como ainda moralmente reprovvel. (p.102); aqui a ascese parece se
dirigir contra toda ambio de ganho em bens temporais. (p.102); Efetivamente
condenvel em termos morais era, nomeadamente, o descanso sobre a posse,202 o
gozo da riqueza com sua consequncia de cio e prazer carnal, mas antes de tudo o
abandono da aspirao a uma vida santa. (p.102); A perda de tempo , assim, o
primeiro e em princpio o mais grave de todos os pecados. (p.102).
uma pregao repisada a cada passo, s vezes quase apaixonada, exortando ao
trabalho duro e continuado, tanto faz se corporal ou intelectual. (p.103); Primeiro, o
trabalho um meio asctico h muito comprovado, desde sempre apreciado na
Igreja do Ocidente (p.103).
Mas ainda por cima, e antes de tudo, o trabalho da vida o fim em si prescrito por
Deus. (p.103).
Tambm ao homem de posses no permitido comer sem trabalhar, pois se ele de
fato no precisa do trabalho para cobrir suas necessidades, nem por isso deixa de
existir o mandamento de Deus, ao qual ele deve obedincia tanto quanto o pobre.
(p.104).
A especializao das profisses, por facultar ao trabalhador uma competncia
(skill), leva ao incremento quantitativo e qualitativo do rendimento do trabalho e
serve, portanto, ao bem comum (common best), que idntico ao bem do maior
nmero possvel. (p.105); O trabalho instvel a que se v obrigado o homem
comum que trabalha por dia um estado precrio, muitas vezes inevitvel, sempre
indesejvel. (p.105); A nfase da ideia puritana de profisso recai sempre nesse
carter metdico da ascese vocacional, (p.105); Da, no s a resposta afirmativa,
sem rodeios, que se dava pergunta sobre a possibilidade de algum combinar
vrios callings (p.105); a utilidade de uma profisso com o respectivo agrado de
Deus se orienta (p.105); a capacidade de dar lucro, lucro econmico privado.233
Pois se esse Deus, que o puritano v operando em todas as circunstncias da vida,
indica a um dos seus uma oportunidade de lucro, que ele tem l suas intenes ao
fazer isso. (p.106); A riqueza reprovvel precisamente e somente como tentao
de abandonar-se ao cio, preguia e ao pecaminoso gozo da vida, e a ambio de
riqueza somente o quando o que se pretende poder viver mais tarde sem
preocupao e prazerosamente. (p.106).
Assim como o aguamento da significao asctica da profisso estvel transfigura
eticamente o moderno tipo de homem especializado, assim tambm a interpretao
providencialista das oportunidades de lucro transfigura o homem de negcios.
(p.106); Assim como o aguamento da significao asctica da profisso estvel
transfigura eticamente o moderno tipo de homem especializado, assim tambm a
interpretao providencialista das oportunidades de lucro transfigura o homem de
negcios. (p.107); O judasmo postava-se ao lado do capitalismo aventureiro
politicamente orientado ou de orientao especulativa: seu ethos, numa palavra, era
o do capitalismo-pria ao passo que o puritanismo portava em si o ethos da
empresa racional burguesa e da organizao racional do trabalho. (p.108).
Como vimos, a ascese se volta com fora total principalmente contra uma coisa: o
gozo descontrado da existncia e do que ela tem a oferecer em alegria. (p.108); O
gozo instintivo da vida que em igual medida afasta do trabalho profissional e da
devoo era, exatamente enquanto tal, o inimigo da ascese racional, (p.109).
Desconfiada, portanto, e de muitas maneiras hostil a postura assumida tambm
em relao aos bens culturais cujo valor no seja diretamente religioso. (p.109); O
teatro, para o puritano, era condenvel (p.110); Essa poderosa tendncia para a
uniformizao do estilo de vida, que hoje vai lado a lado com o interesse capitalista
na standardization da produo, tinha seu fundamento ideal na rejeio
divinizao da criatura (p.110).
O ser humano no passa de um administrador dos bens que lhe dispensou a graa
de Deus e, como o servo da parbola bblica, deve prestar contas de cada centavo
(p.111); mas foi s na tica do protestantismo asctico que ele encontrou um
fundamento tico consequente. Sua significao para o desenvolvimento do
capitalismo palpvel. (p.111).
A ascese protestante intramundana para resumir o que foi dito at aqui agiu
dessa forma, com toda a veemncia, contra o gozo descontrado das posses;
estrangulou o consumo, especialmente o consumo de luxo. Em compensao, teve
o efeito [psicolgico] de liberar o enriquecimento dos entraves da tica
tradicionalista, rompeu as cadeias que cerceavam a ambio de lucro, no s ao
legaliz-lo, mas tambm ao encar-lo (no sentido descrito) como diretamente
querido por Deus. (p.111).
a valorizao religiosa do trabalho profissional mundano, sem descanso,
continuado, sistemtico, como o meio asctico simplesmente supremo (p.112); a
alavanca mais poderosa que se pode imaginar da expanso dessa concepo de
vida que aqui temos chamado de esprito do capitalismo. E confrontando agora
aquele estrangulamento do consumo com essa desobstruo da ambio de lucro, o
resultado externo evidente: acumulao de capital mediante coero asctica
poupana. (p.112).
Ela fez a cama para o homo oeconomicus moderno. (p.113); muito frequente
encontrarmos os mais genunos adeptos do esprito puritano nas fileiras das
camadas de pequenoburgueses em vias de ascenso,286 dos farmers e dos beati
possidentes {proprietrios felizardos}, (p.113).
 [Exatamente como Wesley nos diz aqui,] aqueles vigorosos movimentos religiosos
cuja significao para o desenvolvimento econmico repousava em primeiro lugar
em seus efeitos de educao para a ascese, s desenvolveram com regularidade
toda a sua eficcia econmica quando o pice do entusiasmo puramente religioso j
havia sido ultrapassado, quando a tenso da busca pelo reino de Deus comeou
pouco a pouco a se resolver em sbria virtude profissional, quando a raiz religiosa
definhou lentamente e deu lugar intramundanidade utilitria (p.115); O que essa
poca religiosamente vivaz do sculo XVII legou sua herdeira utilitria foi
sobretudo e precisamente uma conscincia imensamente boa digamos sem
rodeios: farisaicamente boa no tocante ao ganho monetrio, contanto que ele se
desse to s na forma da lei. (p.115); Com a conscincia de estar na plena graa
de Deus e ser por ele visivelmente abenoado, o empresrio burgus, com a
condio de manter-se dentro dos limites da correo formal, de ter sua conduta
moral irrepreensvel e de no fazer de sua riqueza um uso escandaloso, podia
perseguir os seus interesses de lucro e devia faz-lo. (p.115); E ainda por cima
dava aos trabalhadores a reconfortante certeza de que a repartio desigual dos
bens deste mundo era obra toda especial da divina Providncia, que, com essas
diferenas, do mesmo modo que com a graa restrita {no universalista}, visava a
fins por ns desconhecidos. (p.115); a massa dos trabalhadores e dos artesos, s
obedece a Deus enquanto mantido na pobreza. Os holandeses (Pieter de la Court
etc.) secularizaram tal sentena ao dizer que a massa dos seres humanos s
trabalha se a tanto a impelir a necessidade, (p.116); Aqui tambm a virada utilitria
insinuou-se no pensamento {original} com a atrofia de sua raiz religiosa, em plena
concordncia com o esquema de desenvolvimento que recorrentemente vimos
observando. (p.116).
Ora, claro que o conjunto da literatura asctica de quase todas as confisses
religiosas est impregnado pelo ponto de vista segundo o qual o trabalho leal, ainda
que mal remunerado, da parte daqueles a quem a vida no facultou outras
possibilidades, era algo extremamente aprazvel a Deus. (p.116); ela no apenas
aprofundou ao mximo esse ponto de vista, como fez mais, produziu para essa
norma exclusivamente aquilo que importava para sua eficcia, isto , o estmulo
psicolgico, quando concebeu esse trabalho como vocao profissional, como o
meio timo, muitas vezes como o nico meio, de uma pessoa se certificar do estado
de graa (p.116); Tratar o trabalho como uma vocao profissional tornou-se to
caracterstico para o trabalhador moderno, como, para o empresrio, a
correspondente vocao para o lucro. (p.117).
a conduta de vida racional fundada na ideia de profisso como vocao, nasceu
como queria demonstrar esta exposio do esprito da ascese crist. (p.117-118);
Restringir-se a um trabalho especializado e com isso renunciar ao tipo fustico do
homem universalista , no mundo de hoje, o pressuposto da atividade que vale a
pena de modo geral, (p.118); Pois a ascese, ao se transferir das celas dos
mosteiros para a vida profissional, passou a dominar a moralidade intramundana e
assim contribuiu [com sua parte] para edificar esse poderoso cosmos da ordem
econmica moderna ligado aos pressupostos tcnicos e econmicos da produo
pela mquina, que hoje determina com presso avassaladora o estilo de vida de
todos os indivduos que nascem dentro dessa engrenagem (p.118); O capitalismo
vitorioso, em todo caso, desde quando se apoia em bases mecnicas, no precisa
mais desse arrimo. (p.118).
a inteno de substituir uma interpretao causal unilateralmente materialista da
cultura e da histria por uma outra espiritualista, tambm ela unilateral. Ambas so
igualmente possveis,308 mas uma e outra, se tiverem a pretenso de ser, no a
etapa preliminar, mas a concluso da pesquisa, igualmente pouco servem verdade
histrica. (p.120).