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Antropologia Saude e Envelhecimento PDF
Antropologia Saude e Envelhecimento PDF
MINAYO, MCS., and COIMBRA JUNIOR, CEA. orgs. Antropologia, sade e envelhecimento
[online]. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 2002. 209 p. ISBN: 85-7541-008-3. Available from
SciELO Books <http://books.scielo.org>.
All the contents of this work, except where otherwise noted, is licensed under a Creative Commons Attribution-Non
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Antropologia, Sade
e Envelhecimento
1
FUNDAO OSWALDO CRUZ
Presidente
Paulo Gadelha
EDITORA FIOCRUZ
Diretora
Nsia Trindade Lima
Editor Executivo
Joo Carlos Canossa Mendes
Editores Cientficos
Gilberto Hochman e Ricardo Ventura Santos
Conselho Editorial
Ana Lcia Teles Rabello
Armando de Oliveira Schubach
Carlos E. A. Coimbra Jr.
Gerson Oliveira Penna
Joseli Lannes Vieira
Ligia Vieira da Silva
Maria Ceclia de Souza Minayo
2 reimpresso
Copyright 2002 dos autores
Todos os direitos desta edio reservados
FUNDAO OSWALDO CRUZ / EDITORA
ISBN: 85-7541-008-3
1 edio: 2002 | 1 reimpresso: 2004 | 2 reimpresso: 2011
Catalogao-na-fonte
Centro de Informao Cientfica e Tecnolgica
Biblioteca Lincoln de Freitas Filho
M663a Minayo, Maria Ceclia de Souza (org.)
Antropologia, sade e envelhecimento. / Organizado por Maria Ceclia
de Souza Minayo e Carlos E. A. Coimbra Jr. Rio de Janeiro: Editora
FIOCRUZ, 2002.
212p. (Coleo Antropologia & Sade)
1. Envelhecimento. 2. Direito dos idosos. 3. Sade do idoso. 4.
Envelhecimento da populao. 5. Relaes familiares.
CDD - 20.ed. 362.6
2011
EDITORA FIOCRUZ
Av. Brasil, 4036 1o andar sala 112 Manguinhos
21040-361 Rio de Janeiro RJ
Tels: (21) 3882-9039 e 3882-9007
Fax: (21) 3882-9006
e-mail: editora@fiocruz.br
www.fiocruz.br/editora
4
A UTORES
Cornelia Eckert
Doutora em Antropologia pela Universit de Paris e professora do Departamento de Antropo-
logia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (Porto Alegre).
Elizabeth Ucha
PhD em Antropologia pela Universidade de Montral. Professora Adjunta do Departamento de
Psiquiatria e Neurologia da Faculdade de Medicina da Universidade Federal de Minas Gerais.
Pesquisadora Titular do Laboratrio de Epidemiologia e Antropologia Mdica do Centro de
Pesquisas Ren Rachou/Fiocruz e tambm do Ncleo de Estudos em Epidemiologia e Antropo-
logia do Envelhecimento (Cenepi/FNS/MS).
5
Joslia O. A. Firmo
Mestre em Epidemiologia pela Universidade Federal de Minas Gerais e doutoranda pelo Pro-
grama de Ps-Graduao em Sade Pblica pela Escola Nacional de Sade Pblica (Ensp/
Fiocruz). Pesquisadora do Laboratrio de Epidemiologia e Antropologia Mdica do Centro de
Pesquisas Ren Rachou/Fiocruz e do Ncleo de Estudos em Epidemiologia e Antropologia do
Envelhecimento (Cenepi/FNS/MS).
6
S UMRIO
Prefcio ............................................................................................................. 9
Introduo
Maria Ceclia de Souza Minayo & Carlos E. A. Coimbra Jr. .................... 11
7
7. Nervoso e Experincia de Fragilizao: narrativa de mulheres idosas
Paulo Csar Alves ..................................................................................... 153
8
Prefcio
9
atuais, o relgio biolgico da espcie humana atinge entre 90 e 95 anos; estes valores
so aceitos por vrios estudiosos, mas nas prximas dcadas possvel que o relgio
biolgico se amplie, alcanando de 120 a 130 anos.
O desafio que agora se coloca o incio da delimitao de cenrios nos quais os
avanos da gentica e da biotecnologia permitiro ao ser humano alcanar os 120 a 130
anos de forma independente, livre de doenas, com a expectativa de vida atingindo o
limite biolgico mximo.
As transformaes sero fantsticas, e elas esto muito prximas. Teremos indiv-
duos se aposentando aos 60 anos e iniciando um novo ciclo de trabalho por mais 30 ou 40
anos. Na rea da educao, teremos possivelmente formao profissional e cursos uni-
versitrios especificamente para cidados de mais de 60 anos. A ampliao da relao
mulheres versus homens na sociedade ser ainda maior, e suas conseqncias ainda
pouco projetadas. Os novos medicamentos podero debelar muitas mortes hoje imposs-
veis de serem evitadas, mas a grande mudana, devido aos avanos dos frmacos, ser
realizada certamente no aspecto da sexualidade com a introduo dos novos medicamen-
tos que permitiro uma vida sexual por mais 50 ou 60 anos em relao ao padro atual.
Possivelmente, teremos, em um futuro prximo, famlias com cinco ou seis geraes,
muitas delas com vrias geraes desempregadas, devido ao processo de globalizao, e
os mais idosos do cl sendo o grande sustentculo, pelo fato de possurem uma aposen-
tadoria e terem conseguido uma nova reinsero no mercado de trabalho.
A produo cientifica brasileira, conforme o estudo realizado pela Unati se con-
centra basicamente na rea das polticas de sade, da medicina ou do campo
comportamental. Estudos que visem a entender os rtulos que a sociedade quer impor
a este grupo etrio, como os desvendados por este livro, so de fundamental importn-
cia para podermos pensar no novo idoso das prximas dcadas. Nosso desafio atual, e
a reside a importncia dessa coletnea, entender de forma correta o idoso de hoje para
ento podermos traar os cenrios das importantes transformaes que se avizinham.
A constatao que o estudo da Unati aponta que a produo cientifica brasileira se
amplia em termos numricos, mas que ainda carece de uma reflexo mais qualificada e
aguada. Este livro poder abrir alguns caminhos para os novos pesquisadores que
invertam a estatstica da atual produo cientfica brasileira, muito centrada em um
conhecimento medicalizante, estigmatizante, normalizadora e pouco inovadora. Ao se
questionar o que foi produzido na rea, e eu sou um destes autores, no estou queren-
do desqualificar a produo brasileira vigente, apenas sinalizo a necessidade de se
explorarem novos horizontes, com base em projees j bem configuradas e que esto
bem mais prximas de se tornarem realidade.
Renato Veras
Diretor da Universidade Aberta da Terceira Idade/Uerj
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INTRODUO
Introduo
Entre a Liberdade e a Dependncia: reflexes
sobre o fenmeno social do envelhecimento
Maria Ceclia de Souza Minayo & Carlos E. A. Coimbra Jr.
Reinaugurao
Nossa idade velho ou moo pouco importa.
Importa nos sentirmos vivos e alvoroados
mais uma vez, e revestidos de beleza, a exata
beleza que vem dos gestos espontneos e do
profundo instinto de subsistir enquanto as coisas
em redor se derretem e somem como nuvens
errantes no universo estvel.
Prosseguimos. Reinauguramos. Abrimos olhos
gulosos a um sol diferente que nos acorda para
os descobrimentos.
Esta a magia do tempo.
Esta a colheita particular que se exprime no
clido abrao e no beijo comungante, no
acreditar na vida e na doao de viv-la em
perptua procura e perptua criao.
E j no somos apenas finitos e ss.
Carlos Drummond de Andrade
Somos sempre o jovem ou o velho em relao a algum.
Pierre Bourdieu
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
reinaugurando, ano a ano, seu frgil projeto de felicidade aps os 60, entre o gasto
dezembro e o florido janeiro, entre a desmistificao e a expectativa, tornando a acredi-
tar, a ser bons meninos e, como bons meninos, reclamando a graa dos presentes
coloridos (Andrade, 1966:56).
O Brasil dobrou o nvel de esperana de vida ao nascer em relativamente poucas
dcadas, numa velocidade muito maior que os pases europeus, os quais levaram cerca
de 140 anos para envelhecer. Para se ter idia do que isso significa, a esperana de vida
ao nascer dos brasileiros era de 33,7 anos em 1900; 43, em 1950; 65, em 1990; chega
quase a 70 anos na entrada do novo sculo; e prev-se que ultrapasse os 75 anos em
2025. De 1950 a 2025 ter crescido 15 vezes, quando o restante da populao ter
conseguido um incremento de 5 vezes. Apesar de todo esse incremento, a maioria das
pessoas nessa faixa etria est entre os 60 e os 69 anos, constituindo ainda menos de
10% da populao total (Veras, 1995), quando na Europa, por exemplo, so as faixas
acima de 70 anos as que mais crescem. No entanto, um pas j considerado velho
quando 7% de sua populao so constitudos por idosos.
A previso dos demgrafos de que no ano 2020 existam cerca de 1,2 bilho
de idosos no mundo, dentre os quais 34 milhes de brasileiros acima de 60 anos, que,
nesse caso, correspondero sexta populao mais velha do planeta, ficando atrs
apenas de alguns pases europeus, do Japo e da Amrica do Norte. Por tudo isso,
muito importante ouvir a lgica interna desse grupo socioetrio e contar com ele
para a realizao de seus anseios e para a construo de um padro de vida que lhes
seja adequado.
O que nos chamou a ateno, ao programarmos o trabalho aqui apresentado,
que, at o momento, quase sempre outros atores tm falado pelos idosos. Se a focaliz-
los existem vrios tipos de lentes, as fotografias das cmeras curiosas costumam no ir
alm de luzes, sombras e cores que as aparncias revelam. E como os que observam so
parte da perspectiva que adotam, o que fica das imagens so a contundncia dos sinais
de desgaste dos corpos, os vincos nas faces, a voz mais cadenciada, o andar mais
vagaroso ou trpego, a queda inexorvel dos msculos e a fragilidade dos movimentos.
Esse retrato, que feio em relao aos padres de beleza que adotam o jovem como
smbolo, costuma receber um veredicto de quem o produz e de quem o contempla. o
veredicto que assinala a velhice como problema e como doena.
Nosso interesse foi tentar ir alm; fazer novas perguntas, olho no olho dos que esto
em plena estrada, na chuva para se molhar, e que por isso resistem ao rtulo que a socie-
dade quer lhes impor. Mais que isso, entender tambm os vus que cobrem a destinao
antecipada ao lugar social estereotipado que o aparente cuidado social lhes reservou: o
recolhimento interior (eufemismo para o afastamento do trabalho); a inatividade (rotulao
dos aposentados e aposentadas); a preveno das possveis doenas (medicalizao da
idade) ou as festinhas da terceira idade (infantilizao dessa etapa da vida).
Foi dessa vontade de encontrar um espao alternativo de reflexo, em que vrias
possibilidades pudessem emergir produzindo uma compreenso mais real das vivncias,
dos desejos e da avaliao de sua situao que essa vasta camada da populao
brasileira faz de si prpria , que surgiu a idia de organizar este livro. No optamos pela
realizao de uma pesquisa original de cunho etnogrfico, mas sim por reunir em uma
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INTRODUO
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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INTRODUO
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
apoio da experincia dos velhos. Os mitos demonstram que, em face dos dilemas de
difcil soluo, os novos dirigentes sucumbiro se no trouxerem, em seu socorro,
algum daqueles ancios abandonados em cavernas para morrer. Assim, o saber ances-
tral dessas sociedades evidencia a importncia da conciliao e do reconhecimento
intergeracional na obteno do equilbrio necessrio organizao social.
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INTRODUO
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INTRODUO
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INTRODUO
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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INTRODUO
R EFERNCIAS B IBLIOGRFICAS
ANDRADE, C. D. Poesias Completas. Rio de Janeiro: Aguilar, 1966.
ARIS, P. Histria Social da Criana e da Famlia. Rio de Janeiro: Guanabara, 1981.
BOURDIEU, P. Questes de Sociologia. So Paulo: Marco Zero, 1983.
DEBERT, G. G. A antropologia e os estudos dos grupos e das categorias de idade. In: LINS DE
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dade, memria e poltica. 2.ed. Rio de Janeiro: FGV, 2000.
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ELIAS, N. O Processo Civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.
23
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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ENVELHECIMENTO E SADE
1
Envelhecimento e Sade: experincia e
construo cultural
Elizabeth Ucha, Joslia O. A. Firmo & Maria Fernanda F. de Lima-Costa
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
& Coeli, 1997), os estudos epidemiolgicos com base populacional so ainda raros no
Brasil e at recentemente (Lima-Costa et al., 2000) restritos a grandes metrpoles, como
So Paulo (Ramos, 1986; Ramos & Goihman, 1989; Blay, Mari & Ramos, 1989; Ramos et
al., 1993; Najas et al., 1994) e Rio de Janeiro (Veras et al., 1989; Veras, Coutinho & Nery
Jr., 1990; Veras & Coutinho, 1991; Veras & Murphy, 1991; Veras, 1992).
Estudos epidemiolgicos so imprescindveis para a identificao dos proble-
mas prioritrios, dos grupos de pessoas mais vulnerveis a esses problemas e dos
fatores de proteo e risco que lhes so associados, de modo a orientar decises
relativas distribuio de recursos e definio de prioridades. So ainda mais raros
estudos que possam informar sobre a maneira como as pessoas idosas residentes no
Brasil tentam dar significado a esse perodo de suas vidas e sobre a forma como limita-
es e perdas (freqentes nessa fase da vida) so integradas experincia de vida.
Muito pouco se conhece sobre a maneira como essas pessoas percebem seus proble-
mas de sade e agem diante deles ou quais so os fatores (econmicos, sociais e
culturais) que podem influenciar percepes e aes nesse campo.
Para ultrapassar o estado atual de conhecimentos, preciso levar-se em conta que
o envelhecimento vivido de modo diferente de um indivduo para outro, de uma gerao
para outra e de uma sociedade para outra. Essa diversidade de experincias nos convida
a distinguir entre os elementos intrnsecos ao processo do envelhecimento e aqueles
mais diretamente ligados s caractersticas do indivduo, dinmica social e s polticas
pblicas vigentes. Nessa perspectiva, particularidades culturais e processos lgicos
predominando em cada contexto emergem como elementos essenciais para a elabora-
o de polticas mais adequadas s caractersticas das populaes a serem atendidas.
Estudos antropolgicos tornam-se imprescindveis para investigar as condi-
es de vida dos idosos e identificar os fatores sociais, culturais e econmicos que
intervm positiva ou negativamente na qualidade de vida desta populao. Aqui, a
abordagem antropolgica foi utilizada para investigar os problemas encontrados por
mulheres idosas vivendo na cidade de Bambu (MG), assim como as estratgias por elas
desenvolvidas para tentar enfrent-los.
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ENVELHECIMENTO E SADE
gundo Corin (1985), a antropologia deve interrogar sobre o papel de fatos socioculturais
mais gerais na construo de uma representao da velhice enraizada nas idias de
deteriorao e perda. De acordo com essa autora, trata-se de investigar a interao entre
parmetros culturais, traos individuais e marcadores biolgicos na construo de repre-
sentaes da velhice e do envelhecimento.
Duas tendncias principais reagrupam os estudos antropolgicos sobre o en-
velhecimento; tendncias que so elas mesmas um reflexo da evoluo conceitual e
metodolgica em antropologia (Corin, 1982; Ltourneau, 1989). A primeira caracteriza-se
por uma abordagem esttica dos fenmenos socioculturais. Ela reagrupa estudos, privile-
giando a investigao de fatores que determinam a posio social dos idosos em diferen-
tes sociedades e procurando analisar o impacto do desenvolvimento social sobre o esta-
tuto das pessoas idosas (Corin, 1982; Fry, 1980; Keith, 1980; Ltourneau, 1989). Nesses
estudos, a diminuio do prestgio e a deteriorao do estatuto dos idosos foram associ-
adas ao processo de modernizao (Cowgill & Holmes, 1972). A segunda tendncia
caracteriza-se pelo aparecimento de estudos holsticos; neles, o pesquisador tenta
penetrar o interior de uma cultura e descobrir como dados relativos ao envelhecimento
so organizados e adquirem significado (Ltourneau, 1989; Corin, 1982).
Um conjunto de estudos publicados por Meyerhoff & Simic (1978) ilustra de
maneira exemplar a emergncia dessa nova tendncia em antropologia. Nele, so anali-
sados os aspectos estruturais, culturais e experienciais do envelhecimento em cinco
sociedades distintas. O envelhecimento abordado, pelos diferentes autores, como um
fenmeno universal que gera problemas comuns, mas que podem ser vividos e resolvi-
dos diferentemente nas diversas culturas. Esse conjunto de estudos nos convida a
examinar os problemas especficos do envelhecimento e as estratgias adaptativas
utilizadas pelos idosos em termos de uma articulao entre as capacidades do indivduo
e os recursos do meio.
Arcand (1989) introduz, em perspectiva similar, uma interessante reflexo sobre
o papel dos modelos culturais no aparecimento de problemas ligados ao envelhecimen-
to. Segundo o autor, os cuiva, populao indgena da Colmbia, tentam negar, de todas
as formas, o envelhecimento que se inscreve na prpria natureza do ser vivo. Preocupa-
dos com os ideais de igualdade e homogeneidade que estruturam a sua sociedade, os
cuiva evitam tudo que possa provocar uma ruptura social. Para Arcand, o modelo cuiva
quase uma inverso do modelo ocidental, no qual a sociedade se d todos os meios
para acentuar a distino entre as diferentes fases da vida.
Essa segunda tendncia na abordagem do envelhecimento coincide com o de-
senvolvimento da corrente interpretativa em antropologia e, nela, a questo do signifi-
cado passa a ocupar lugar central. Geertz (1973), que se situa na origem dessa corrente,
considera a cultura como um universo de significados que permite aos indivduos de
um grupo interpretar a prpria experincia e guiar suas aes. Esta definio ressalta a
participao essencial da cultura na construo de todos os fenmenos humanos:
percepes, emoes e aes.
Nos estudos construdos nessa perspectiva, a abordagem esttica dos fenme-
nos culturais substituda por uma abordagem processual. O envelhecimento no
mais encarado como um estado ao qual o indivduo se submete passivamente, mas
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
como um fenmeno biolgico ao qual o indivduo reage com base em suas referncias
pessoais e culturais (Corin, 1982; Marshall, 1986, 1987). Esta a abordagem adotada no
presente trabalho.
A A BORDAGEM M ETODOLGICA
Com o objetivo de penetrar no universo das mulheres idosas vivendo em Bambu,
foram utilizados dois mtodos complementares de coleta de dados. Em um primeiro mo-
mento, foram realizadas entrevistas individuais com dez informantes-chave (dez idosos e
dez adultos com idades entre 35 e 45 anos) sobre as condies de vida dos idosos
residentes em Bambu. Buscou-se identificar informantes que, por sua insero na comu-
nidade, estivessem em situao de falar sobre ela. Em um segundo momento foram
reconstrudas 30 histrias de vida com mulheres idosas (60 anos de idade ou mais)
selecionadas em funo de sua insero em grupos: dez pertencentes a grupos de terceira
idade, dez a grupos religiosos e dez que no pertenciam a nenhum desses grupos.
Nas entrevistas com informantes-chave, foram investigados a percepo das
condies de vida dos idosos, a insero dos idosos no campo familiar, os problemas
principais (econmicos, de sade, afetivos), as estratgias utilizadas para enfrentar
estes problemas (recurso aos parentes, amigos, vizinhos ou outros; recurso aos servi-
os da sade, recurso aos grupos religiosos, recurso aos grupos de terceira idade) e a
percepo das expectativas e dos comportamentos de diferentes categorias de pessoas
em relao aos idosos.
Para a reconstruo das histrias de vida, focalizou-se o projeto inicial de vida,
a situao atual, a insero no campo familiar e social e a situao econmica nas
diferentes fases da vida, os acontecimentos significativos (transformaes decorren-
tes e estratgias utilizadas), os problemas principais na atual fase da vida (de sade,
econmicos, afetivos) e as estratgias utilizadas para enfrent-los (recurso a parentes,
amigos, vizinhos ou outros; recurso aos servios mdicos; recurso aos grupos religio-
sos; recurso aos grupos de terceira idade etc.), a percepo das atitudes e dos compor-
tamentos de diferentes categorias de pessoas (parentes, amigos, profissionais, outros)
em relao aos idosos, a avaliao do impacto de atitudes e de comportamentos espe-
cficos sobre a qualidade de vida e as expectativas quanto velhice e ao envelhecimen-
to e a avaliao da situao atual.
As entrevistas com informantes-chave foram realizadas pelos autores, e as
reconstrues das histrias de vida foram realizadas por uma senhora de 68 anos,
lder de um grupo de terceira idade em Belo Horizonte. Todas as entrevistas foram
gravadas, transcritas e digitadas. A leitura atenta e sistemtica do conjunto de en-
trevistas permitiu a identificao de algumas categorias organizadoras e a construo de
grades de codificao (Corin et al., 1992; Ucha & Vidal, 1994). Aps a transcrio
e informatizao de todas as entrevistas, os textos foram marcados no computador
com a ajuda do software Qualittat (Demicheli & Ucha, 1998), em funo de categorias
definidas nas referidas grades. A partir da, as categorias de informao recorrentes
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ENVELHECIMENTO E SADE
R ESULTADOS
No conjunto de entrevistas com os informantes-chave, a velhice e o envelheci-
mento foram associados a distintos nveis de problemas. No campo da sade, h refe-
rncia ao aparecimento das doenas crnicas. Na rea econmica, h referncia dimi-
nuio da renda e a um concomitante aumento dos gastos, particularmente em funo
dos problemas com a sade. H tambm referncia, em quase todas as entrevistas, ao
declnio funcional levando incapacidade progressiva de exercer as atividades cotidia-
nas e perda da autonomia. No mbito das relaes sociais, h referncia a um comprome-
timento da insero social; mortes de parentes e amigos e aposentadoria favorecem a
diminuio da rede social, a perda de papis sociais, a marginalizao e o isolamento.
De maneira geral, todos esses problemas convergem para um conjunto de per-
das diversas, todas elas implicando um aumento progressivo da dependncia e a exi-
gncia de diferentes nveis de suporte. Esses so os elementos centrais do discurso
dos informantes-chave. A imagem da velhice desenhada por eles bem negativa: ca-
rncia afetiva, econmica, inutilidade, dependncia, desamparo, marginalizao e dete-
riorao da sade aparecem como elementos constitutivos desta fase da vida.
Quando so focalizadas as histrias de vida, surgem imagens bem mais positi-
vas da velhice e do envelhecimento. Nenhuma das mulheres entrevistadas, sejam quais
forem suas caractersticas, reconhece seu momento de vida como inteiramente negati-
vo ou definido apenas por perdas e limitaes. preciso ressaltar que o grupo de
mulheres entrevistadas bastante heterogneo. Treze tinham entre 60 e 69 anos e 13
entre 70 e 80 anos; apenas quatro tinham mais de 80 anos e somente uma mais de 90. A
maioria delas era viva, com filhos e baixa escolaridade. Dez disseram nunca ter tido
filhos, cinco nunca ter se casado e apenas uma afirmou ter feito curso superior. Doze
dizem viver com a aposentadoria de um salrio mnimo; dez afirmam possuir bens e no
ter problemas financeiros; o restante reagrupa situaes intermedirias entre esses
dois extremos.
D. Joaquina um senhora de 94 anos que vive acamada h alguns meses. Ela
nos conta que quebrou uma perna e dois meses depois quebrou a outra, mas, surpre-
endentemente, define sua sade como muito boa. D. Maria tem 80 anos e diz que
sempre teve problemas de coluna e que agora arranjou uma artrose: Mas nada srio,
nunca tive nenhuma fratura e s tomo remdio para fortalecer o corao. D. Norma
diz que seu problema o corao: Sou ofendida pelo barbeiro e de uns anos para c
tenho um ressecamento na boca, mas eu trabalho, lavo a roupa da casa, passo, pas-
seio muito, como bem, durmo a noite inteira, no preocupo com o que vem l da
frente.... D. Ana tem 70 anos e conta que tem angina e j fez angioplastia, mas afirma
que passa bem porque obediente e quer viver muito. Problemas de sade, em
maior ou menor grau, aparecem em quase todos os relatos. Entretanto, a avaliao da
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ENVELHECIMENTO E SADE
31
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
C ONCLUSO
A anlise do conjunto de entrevistas realizadas aponta para uma diferena
marcante entre o discurso dos informantes-chave sobre a condio de vida dos idosos
de Bambu e o discurso das mulheres bambuienses sobre suas prprias vidas. Para a
grande maioria dos informantes-chave, ser velho significa ser s, viver precariamente,
ser intil, dependente, desamparado, marginalizado e doente. Nenhuma das mulheres
bambuienses se reconhece nesse discurso. O conjunto de suas histrias de vida mos-
tra, ao contrrio, que perdas e limitaes existem, mas que isto no especfico da
velhice e que, alm disso, o impacto real de tais perdas pode ser mediado por diferentes
elementos do contexto.
A confrontao entre os dois tipos de dados analisados ope de maneira radical
a definio externa e negativa do envelhecimento que dada pelos informantes-chave
e a maneira pela qual as mulheres idosas de Bambu tentam atribuir significado a este
perodo de suas vidas. Tambm fica evidente a oposio entre o carter homogeneizador
que marca o discurso dos informantes e a heterogeneidade de experincias que carac-
teriza as histrias de vida.
Corin (1985) explicita claramente a relevncia dessa situao, chamando a aten-
o para a conjugao entre parmetros externos (socais e culturais) e internos na
construo de uma relao individual com o envelhecimento. Assim, uma definio
cultural de velhice descrita em termos negativos (perda, falta do que valorizado soci-
almente) imporia do exterior uma certa marginalizao s pessoas idosas. Segundo a
autora, seria igualmente a partir dessa idia de perda (de papis sociais, de capacidades
intelectuais) que se estruturariam os programas destinados aos idosos. Gognalons-
Caillard (1979) sugere que essa acentuao da viso deficitria do envelhecimento, que
predomina no Ocidente, estaria ligada maneira pela qual a velhice se situa na
contracorrente de uma sociedade centrada na produo, no rendimento, na juventude
e no dinamismo.
Nos ltimos anos, uma perspectiva crtica e, sobretudo, a adoo de uma abor-
dagem holstica do envelhecimento favoreceram a emergncia de um consenso sobre a
necessidade de quebrar preconceitos (Veras, 1997), rever esteretipos (Debert,
1999), abandonar pressupostos (SantAnna, 1997) ou, mais precisamente ainda,
desconstruir a velhice (Guedes, 1999). Nesse contexto, passa-se a interrogar a atitude
alarmista e seu fundamento bsico: uma viso negativa e homogeneizadora do envelhe-
cimento. Surge, ento, em torno da noo de terceira idade, um movimento de transfor-
mao de representaes e prticas relativas velhice e ao envelhecimento. E, certa-
mente, sero as iniciativas se inserindo nesse movimento que contribuiro para uma
transformao da realidade de todos os dias e, com ela, das representaes da velhice
e do envelhecimento.
Entretanto, Debert (1999) chama a ateno para os perigos inerentes exacerba-
o desta tendncia contempornea e seu papel nos processos de reprivatizao da
velhice. Para a autora, a idia de que a eterna juventude um bem que pode ser conquis-
tado e a base de algumas iniciativas e prticas destinadas aos idosos que negam a
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ENVELHECIMENTO E SADE
R EFERNCIAS B IBLIOGRFICAS
ARCAND, B. La construction culturelle de la vieillesse. In: SANTERRE, R. & LETOURNEAU,
G. (Eds.) Vieillir Travers le Monde. Qubec: Les Presses de lUniversit Laval, 1989.
BERQU, E. Consideraes sobre o envelhecimento da populao no Brasil. In: LIBERALESSO,
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ENVELHECIMENTO E SENTIMENTO DO CORPO
2
Envelhecimento e Sentimento do Corpo
Alda Britto da Motta
I NTRODUO
Provavelmente, a maior parte dos estudos sobre o envelhecimento e a velhice,
pelo menos no Brasil, refere-se ao campo da sade e reas correlatas. Ao mesmo tempo,
a impresso que tenho de que se fala ainda pouco sobre processos testados, resulta-
dos de pesquisa, e no se chega a um nvel suficiente de concretude, nem se alcana o
ngulo de conexo com os envelhecentes. A sensao de encontrar neles corpos
classificatoriamente naturais, ao mesmo tempo simbolicamente descorporificados e
mudos. Certamente por isso, a promessa de algo novo a sensao que me proporciona
uma oficina de antropologia, sade e envelhecimento.
Que posso oferecer nela? Reflexes resultantes de estudos e pesquisas, empreen-
didos nos ltimos seis anos, sobre esse heterogneo segmento social que so os idosos.
Teoricamente, essa heterogeneidade remete necessariamente a uma definio de catego-
rias de anlise mais determinantes e elucidativas nos sistemas de relaes sociais
gnero, idade/gerao e classe social em suas especificidades e tambm mtuas articu-
laes. H, ainda, outras que remetem diretamente ao mbito dos modos de vida, interes-
se central nos projetos, tais como vivncias, experincias e representaes.
No que concerne metodologia, trabalhei em anos anteriores na documentao
e na anlise das atividades, em programas ou grupos de convivncia, de idosos
jovens (at 75 anos), de ambos os sexos e diferentes classes sociais, em Salvador, com
ateno tanto aos modos de vida das pessoas como s propostas de organizao dos
grupos e forma como os idosos se situam neles.
Foram quatro diferentes tipos de grupos: trs organizados e um altamente infor-
mal. Um congregando pessoas de camadas mdias e altas da sociedade; os outros
reunindo idosos das classes populares.
Esses grupos, em suas atividades e pausas entre elas, tambm constituram o
foco de observao direta, participante quando houve a possibilidade, com registros
em dirio de campo, alm de longas entrevistas individuais feitas nos locais dos encon-
tros, em nmero prximo de cem.
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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ENVELHECIMENTO E SENTIMENTO DO CORPO
estaes, o que expresso no corpo das pessoas. Diz-se completar quinze primave-
ras, estar na flor da idade ou ainda viosa aos 50 anos, bem conservado(a), no
inverno da vida etc. Expressa-se um tempo da natureza em trajetrias pelo mundo da
cultura no capitalismo.
Se a atuao do indivduo deixa de corresponder classificao bioetria soci-
almente esperada, d-se um escndalo lgico e, adiante, o infrator ser punido. Com
remisses de cruel mau gosto, como est conservado(a) em formol, com o ridculo
(velhas peruas) ou a censura. A prpria literatura veicula imagens cruis da velhice,
especialmente a das mulheres. Garca Mrquez (1987:317) um exemplo, num livro que
fala de amor:
Os homens floresciam numa espcie de juventude outonal, pareciam mais dig-
nos com as primeiras cs, se tornavam engenhosos e sedutores, (...) enquanto
que suas murchas esposas tinham que se aferrar ao brao deles, para no
tropearem at na prpria sombra.
Repare-se nas metforas sazonais e no castigo, que sempre diferente segun-
do o sexo/gnero: Poucos anos depois, no entanto, os maridos despencavam (...) no
precipcio de uma velhice infame do corpo e da alma... (Garca Mrquez, 1987:317).
O livro inteiro , na verdade, um libelo contra a velhice, como destruidora do
corpo e da alma. O personagem mdico, de forma escondida e intil, leva adiante sua
luta pessoal:
Levantava-se com os primeiros galos, e a essa hora comeava a tomar seus
remdios secretos: brometo de potssio para levantar o nimo, salicilatos para
as dores dos ossos em tempo de chuva, gotas de cravagem de centeio para as
vertigens, beladona para o bom dormir. Tomava alguma coisa a cada hora,
sempre s escondidas, porque em sua longa vida de mdico e mestre foi sempre
contrrio a receitar paliativos para a velhice: achava mais fcil suportar as
dores alheias que as prprias. (Garca Mrquez, 1987:321)
A referncia imagem do corpo, no entanto, pode ser a mais dura:
Atreveu-se a explorar com a ponta dos dedos seu pescoo flcido, o peito
encouraado de varetas, as cadeiras de ossos carcomidos, as coxas de cora
velha... Tinha os ombros enrugados, os seios cados, e as costelas forradas de
um pelame plido e frio como o de uma r. (Garca Mrquez, 1987:417)
evidente que essa aproximao desmesurada que se faz do velho com a natu-
reza no corresponde a uma integrao social/natural ou a uma superao da dicotomia
corpo/esprito da cultura ocidental, mas, ao contrrio, a um alargamento de fosso que
torna a natureza unipresente e final.
A cultura, no entanto, tambm est inscrita no corpo, ao mesmo tempo
condicionando e transformando a natureza. No atua, sabemos, de modo homogneo no
interior de uma sociedade e em determinado perodo histrico. conformada por deter-
minados sistemas de relaes sociais em seus modos de realizao, que se constituem,
ao mesmo tempo, em dimenses bsicas da vida social e da sua anlise, como as
relaes de classe, de gnero e entre as geraes (Britto da Motta, 1999a).
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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ENVELHECIMENTO E SENTIMENTO DO CORPO
Velho uma pessoa que anda assim... [Curva o corpo.] Eu sou uma mulher de
idade. [Endireita o corpo, olhando para a frente.]
Osvaldo, 62 anos, de uma faculdade da terceira idade, reage:
Encontramos barreiras impostas pela prpria sociedade, que diz que voc j est
velho para determinadas coisas. Voc no pode brincar ou ter expresses corpo-
rais, que logo dizem: Que velho gaiato! Isso no coisa de velho!
s vezes as pessoas fazem concesses e expressam um esteticismo abstrato, co-
mentando a beleza de um rosto marcado pelo tempo, um pergaminho. Mas ningum
quer ter essa beleza, essa aparncia associada ao desgaste e proximidade da morte.
No imaginrio social, o envelhecimento um processo que concerne marcao
da idade como algo que se refere natureza, e que se desenrola como desgaste,
limitaes crescentes e perdas, fsicas e de papis sociais, em trajetria que finda com a
morte. No se costuma pensar em nenhum bem; quando muito, alguma experincia.
Nenhum ganho, nessa viagem ladeira abaixo.
As perdas so tratadas principalmente como problemas de sade, expressas em
grande parte na aparncia do corpo, pelo sentimento em relao a ele e ao que lhe
acontece: enrugamento, encolhimento, descoramento dos cabelos, enfeiamento, re-
flexos mais lentos, menos agilidade... Mas so expressas muito mais pelos outros do
que pelos prprios velhos.
H, naturalmente, da parte dos prprios idosos, a clara percepo desse proces-
so tanto o do corpo como o da reao social a ele. Existem queixas, moderadamente,
ou a referncia normalidade do que acontece, principalmente em relao a dores na
coluna, nas pernas, nos quartos, nos braos... H, tambm, quase uma naturalidade
sobre isso, e no apenas nas classes populares, entre os menos assistidos. O ator Paulo
Autran, em recente entrevista a um programa de televiso e em meio a animados comen-
trios sobre seu mais novo trabalho, definiu: Ser velho sentir uma dor a cada dia.
Essas referncias dor ou a problemas de sade, nas entrevistas que fiz, so
sempre matizadas por um certo fair-play, uma filosofia do cotidiano isso da velhice
que alcana at o limite da ambigidade. Vejam-se D. Marta, 72 anos, e o Sr. Manoel, 73.
So ativos e participam de grupos de idosos. Eles falam sobre o sentimento da idade:
Eu quase morri, e vivi. Depois tomei muito remdio. Agora me acho feliz da vida.
No fico mais doente, s gripe. O que me ataca mais a coluna. (D. Marta)
Eu senti e sinto, cada dia mais. A gente sente aquele desnimo no corpo. Eu me
sinto to alegre que no pensei que ia viver tanto. (Sr. Manoel)
Surpreendentemente, os de idade mais avanada tambm no tm grandes quei-
xas. Mesmo o Sr. Pedro, com 100 anos e uma perna quebrada, conta que viveu bem e
feliz. D. Brgida revela que s se deu conta da idade aos 95 anos, quando comeou a
ter tonturas. At ento, trabalhava com a enxada. Curiosamente, a que relata mais
sintomas a vigorosa e incansvel D. Lalu:
A gente sente dores nos braos, na coluna, a presso vai ficando alta, dores nas
pernas, a gente sente que uma droga!
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
Deu-me a impresso de que falava no por si, mas por um coletivo. Suas pala-
vras pareciam bem distanciadas das minhas anotaes no dirio de campo, porque, ao
conhec-la, eu havia anotado: uma senhora de timo porte, aparentando bem menos
que os seus 86 anos. E ao fim do dia que passei em sua casa:
Samos, logo depois do almoo, para a gruta, onde ela vai cerca de duas vezes por
dia. um percurso razoavelmente longo e enladeirado, muitos sobe-e-desce, que ela
percorreu bem, andando na frente, sem demonstrar qualquer cansao, enquanto os
mais moos ficavam de flego curto e pernas, em alguns momentos, reclamando...
Que resistncia tm os idosos diante dos limites e perdas? Por um lado, essa
naturalidade assinalada e, por outro, uma dissociao at certo ponto confortadora:
As pessoas, principalmente as das classes populares, esto sempre diferencian-
do corpo e mente, corpo e sentimentos, atordoadas pelo fato de que as perdas e
limitaes se do primeiro na aparncia e pequenas diminuies de possibilida-
des fsico/funcionais do corpo, enquanto por dentro eu ainda sou a mesma.
So muitos os depoimentos desse teor nas minhas pesquisas. Vrios outros so
relatados por Beauvoir (1980), como tambm reunidos por Featherstone (1991), que
prope a expresso mscara do envelhecimento (mask of ageing) para ilustrar uma
situao e um sentimento, muito generalizados, de se ter uma espcie de mscara im-
posta ao corpo que esconderia a identidade mais profunda da pessoa, a qual continu-
aria sendo essencialmente a mesma da juventude.
Um depoimento especialmente expressivo de tal estranhamento foi recolhido,
ainda por Featherstone, do escritor ingls J. B. Priestley, aos 79 anos:
como se, descendo a Avenida Shaftesbury como um homem jovem, eu fosse
subitamente raptado, arrastado para um teatro e obrigado a receber o cabelo
grisalho, as rugas e outras caractersticas da velhice, e empurrado para o palco.
Atrs da aparncia da idade eu sou a mesma pessoa, com os mesmos pensamen-
tos de quando eu era mais jovem. (Featherstone, 1991:379)2
Esse sentimento, nada incomum, demonstra bem a dificuldade de construo
da identidade de velho. Se a formao das identidades de idade ou de gerao j
difcil, porque so condies mutveis rapidamente no tempo a cada ano se tem
uma nova idade; a cada dez ou vinte anos se classificado numa outra gerao (Britto
da Motta,1999a) , pior a fixao da identidade de velho, porque indesejada e dplice,
ou ambgua, principalmente quando referida ao corpo: a aparncia desgastada, seu
funcionamento no totalmente sincronizado e a mente ou a essncia dos sentimen-
tos jovem.
Um equilbrio difcil, que me leva a propor ampliar a enunciao de Ferreira,
segundo quem no campo relacional que se estabelecem os limites entre juventude e
velhice (...) Pensar-se a si prprio , na velhice, um duplo exerccio, pois medida que o
sujeito se define, o faz por contraste com o outro (Ferreira 1995:429). Diria eu: tambm
com aquele outro que o seu eu jovem.
Curiosamente, tambm o recurso mscara, desta vez da juventude, que
encontro expresso na experincia de campo, quando uma mulher relata, indignada, o
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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ENVELHECIMENTO E SENTIMENTO DO CORPO
A mulher daquele ali [aponta] disse: Tem mais de cinco anos que no dorme
comigo.
Criticam os companheiros, mas tambm as mulheres:
O homem, na velhice... se encolhe muito. A mulher quer se espalhar, mas no
pode. A mulher no se acha velha, fica falando para os outros que os maridos no
do pra nada...
Joo, 58 anos, vendo a moa bonita que passa, ri:
Ser velho isso. S fica olhando.
As idosas, fiis trajetria feminina tradicional, costumam silenciar sobre sua
sexualidade. Claro, se antes era tabu, se no tinham o hbito dessa confidncia, por que
se sentiriam vontade agora?
Instadas a falar, suas declaraes so de renncia ou desesperana:
Eu sou uma senhora de idade, fico no meu lugar. (Maria Pureza, 61 anos)
J sei o gosto, j me agradei. Mas meu marido era muito ciumento. (...) Eu quero
poder me divertir... (Augusta, 92 anos)
Hoje eu j t velha, ningum olha. (Matilde, 72 anos)
Quando admitem o impulso sexual vivo, freqentemente o remetem aos laos
(indissolveis at na morte) do casamento:
Se meu velho estivesse vivo, eu estaria funcionando. (Herclia, 85 anos)
raro este tipo de comentrio:
Os homens velhos, em relao ao sexo, esto pimba. J a mulher, mesmo de
bengala, sente prazer e no nega fogo nunca. (Nadir, 75 anos)
Percebe-se, nas prprias citaes, o lugar afetivo-social de onde falam os repre-
sentantes de cada gnero, correspondendo s expectativas sociais que sempre houve
em relao a eles ou nunca houve em relao a elas. Os homens falam da preocupao
com o desempenho e a liberao do prazer. As mulheres, da cobrana de seriedade; do
alvio em relao ao marido autoritrio, a ponto de no desejar outro e at abdicar da
vida sexual; ou simplesmente do desejo de uma liberdade antes nunca experimentada;
ou, enfim, da situao, extrema e sempre lamentada, de no ser desejada sequer pelos
homens da sua prpria gerao.
No inverno da vida, os homens ainda tentam (re)produzir tempestades afetivo-
sexuais; as mulheres silenciam ou congelam ciosamente (ou cansadas, pelo muito que
foram manipuladas em sua trajetria de vida) a sexualidade; a platia acha graa (afi-
nal, quem gosta de velho reumatismo).
Agora estamos, finalmente, no limiar de um reconhecimento social dos idosos,
seja por uma imagem social de dinamismo que eles vm construindo, seja pela sua
participao em grupos (Britto da Motta, 1999a), seja pela constante visibilidade a eles
dada pela imprensa. Entretanto, ainda que estejam progredindo muito, continuam pou-
co inseridos nos grandes circuitos das relaes sociais. So ainda, como expressou
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
C ONCLUSO
Das reflexes e das experincias expostas, algumas concluses podem ser des-
tacadas. Como ponto de partida, a dificuldade de aceitao do corpo que envelhece,
permanentemente retocado s avessas pelo tempo, enquanto a identidade do idoso,
no capitalismo, se constitui com dificuldades e plena de ambigidades: separao do
corpo envelhecendo e da mente que permanece jovem; felicidade e dores imbricadas no
discurso e no viver cotidiano.
Ao mesmo tempo, corpos que h muito j no so bons para o trabalho, vol-
tando agora a ser requisitados pelo mercado, pelo mrito da falta de exigncia da
carteira assinada, do passe livre em transportes, da fila especial e mais rpida nos
bancos e pelas virtudes, at ento no capitalistas, da pacincia, da experincia e da
criatividade cotidianas. E com isso sentindo-se mais saudveis: j no durmo de dia;
a coluna parou de doer.
O momento de acelerada mudana, permanente transio. Se o corpo, ima-
gem fsica do idoso, vai passando de descuidado a pretensamente e no raro
desajeitadamente disciplinado (Foucault, 1997), a imagem social vai melhorando em
ritmo mais seguro. Na realidade, ainda coexistem as duas imagens: a tradicional, na-
turalizada, do velho inativo, respeitvel, mas intil; e a nova imagem, mais dinmica
e participante, embora apenas em determinadas situaes sociais. Esta ironicamente
propiciada, grosso modo, pela sociedade de consumo, vida pelas penses e pelos
benefcios dos aposentados. Apenas em contraponto e no to pouco assim , a
reao ou construo poltica do movimento dos aposentados e a pedagogia inespera-
da (Britto da Motta, 1999a) da sociabilidade e construo de uma identidade coletiva
de idosos, nos seus grupos.
N OTAS
1 Meu principal problema na pesquisa com os de idade mais avanada , justamente,
de ordem informativo-bibliogrfica.
2 No original: It is as though, walking down Shaftesbury Avenue as a fairly young
man, I was suddenly kidnapped, rushed into a theatre and made to don the grey hair,
the wrinkles and the other attributes of age, then wheeled on stage. Behind the
appearance of age I am the same person, with the same thoughts, as when I was
younger.
48
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O IDOSO EM PROCESSO DE DEMNCIA
3
O Idoso em Processo de Demncia:
o impacto na famlia
Clia Pereira Caldas
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O IDOSO EM PROCESSO DE DEMNCIA
des (Duarte, 1991). necessrio, portanto, que a sociedade esteja preparada e que
existam meios para lidar com os seus cidados idosos que desenvolvem um processo
de demncia na comunidade.
Ao analisar as possibilidades de suporte social e de sade para a famlia de um
idoso que vivencia um processo de demncia, constata-se logo que existem poucas
instituies voltadas para este campo. Dentre as pblicas, destacam-se as universida-
des. importante citar a existncia de grupos voluntrios nos quais os prprios
cuidadores promovem encontros com o objetivo de ajuda mtua.
O P ROCESSO D EMENCIAL
De acordo com Barclay (1993), demncia uma sndrome clnica de deteriorao
das funes corticais superiores, incluindo memria, pensamento, orientao, compreen-
so, clculo, capacidade de aprendizagem, linguagem e julgamento ou discernimento.
Ela ocorre com manuteno da conscincia e com severidade suficiente para interferir
nas funes sociais e ocupacionais do indivduo. O termo deteriorao implica a
reduo de habilidades previamente conhecidas e estabelecidas.
A demncia tem causas primrias e secundrias. Cassel (1990) cita como causas
primrias as doenas de Alzheimer, Pick, Huntington, Parkinson, paralisia supranuclear
progressiva, degenerao espino-cerebelar, calcificao idioptica dos gnglios da base,
degenerao estriato-nigral, xantomatose crebro-espinhosa, leucodistrofia
metacromtica.
As causas secundrias so os acidentes vasculares cerebrais; traumatismos;
condies intracranianas; distrbios endcrinos e metablicos; estados de deficincia
de vitamina B12, vitamina B6 e cido flico; infeces; intoxicaes e desordens psiqui-
tricas como esquizofrenia, mania e alcoolismo.
Caso o processo demencial seja secundrio a alguma outra doena, seguem-se
o tratamento especfico da causa e o acompanhamento subseqente, com avaliao da
melhora e da evoluo. Quando a causa no tratvel, investe-se no acompanhamento
das doenas concomitantes, como hipertenso arterial, diabetes, disfuno tireoidiana
e outras, na tentativa de retardar o processo.
Dentre as causas citadas, as mais freqentes so a doena de Alzheimer (causa
primria) e a vascular (causa secundria).
Estima-se que a doena de Alzheimer afeta de 3% a 5% das pessoas acima de 65
anos, chegando a atingir 40% aps os 85 anos. Seu incio se d normalmente aps os
50 anos, com predominncia nas mulheres. Encontramos na literatura diversas classifi-
caes de estgios de evoluo da patologia, variando entre trs e sete fases. Para o
que nos interessa, que o cuidado, a diviso em trs fases suficientemente didtica
para a compreenso do problema:
Estgio inicial: esto presentes anomia, pobreza de vocabulrio, dificuldade de
aprendizado e memria, dificuldade construcional, julgamento ou discernimento
empobrecido. As funes motoras e sensoriais continuam normais.
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O IDOSO EM PROCESSO DE DEMNCIA
amar essa nova pessoa, a cada dia mais dependente e indefesa. O cuidador tende a se
sentir responsvel por sua vida, por seu bem-estar. uma responsabilidade nascida do
sofrimento e da dor.
O cuidador tambm tem de mudar completamente a tradio relacional prpria da
dinmica e da estrutura familiar; os papis so trocados. Com o processo demencial,
aquele que sempre cuidou passa agora a ser o centro das atenes. Muitas vezes essa
pessoa assumia no passado o papel de provedor ou responsvel pela famlia. Os
cuidadores apontam claramente como doloroso vivenciar essa mudana:
Agora eu me sinto recompensada, porque ela fez tanto isso por mim. Eu fui
criada com ela. Tenho me, tenho pai, mas eu e meu irmo fomos criados com ela.
Tudo que estamos fazendo por ela, hoje, ela fez pela gente ontem: ela deu banho,
ela deu vacina, levou para o mdico, n? Hoje, a gente faz a mesma coisa por ela
e com bastante pacincia; antes eu no tinha muita, no, mas agora eu tenho.
Graas a Deus, pedi tanto a Deus que me desse pacincia... No quero ficar assim
que nem ela, mas tambm no quero maltratar.
A mudana e a aceitao da situao so um processo desencadeado a partir do
momento em que o cuidador toma conscincia do diagnstico e a doena vai se confi-
gurando mais real a cada dia, com o avanar dos sintomas. Mesmo que j venha perce-
bendo que o seu familiar est ficando diferente, est perdendo a memria, agindo de
forma inusitada, o momento em que o cuidador ouve do profissional que o seu familiar
tem uma sndrome demencial um instante nico. um choque. Ele forado a encarar
a realidade dolorosa que j intua:
Ele era um professor muito respeitado. Tinha sido diretor da escola e passou a ser
relapso com os seus compromissos. Eu achava que era malandragem, mas como
eu era professora tambm, passei a ajud-lo e a percebi que algo errado estava
acontecendo com ele. Levei a um mdico especialista, que diagnosticou doena de
Alzheimer. Eu no levei a srio no incio, at o dia em que ele foi padaria
sozinho, se perdeu e precisou da ajuda de um porteiro de um prdio vizinho para
retornar para casa.
Eu cuido de uma pessoa que tem 84 anos hoje. H cinco ou seis anos, essa pessoa
comeou com uma demncia. Para mim foi muito angustiante, muito sofrido,
muito triste, porque eu tinha um filho de seis anos na poca. A os anos foram
passando e o tratamento dos mdicos, as pessoas que foram responsveis pelo
tratamento, me deram fora bastante, me ajudaram, e eu fui amadurecendo...
O sofrimento ir acompanhar toda a trajetria de cuidado at a morte do familiar,
porm, a forma de conviver com a situao muda de tom com a experincia. No incio,
a angstia pelo diagnstico e pela irreversibilidade:
Ela muito agitada, sempre foi por natureza. E agora, por causa da doena,
piorou. Eu me sinto angustiada. Eu acho que o que eu sinto o que o meu marido
sente: aquela angstia, porque ns queremos ajud-la a se recuperar e essa
doena parece que no tem recuperao, n? (...) justamente isso que eu estou
dizendo. o idoso que tem essa doena, ento vai tendo uma regresso at chegar
posio fetal. Ento eu acho angustiante. A gente fica triste...
61
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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O IDOSO EM PROCESSO DE DEMNCIA
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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O IDOSO EM PROCESSO DE DEMNCIA
Eu devo essa obrigao a ela, uma questo de gratido, entendeu? Devo muito
essa obrigao a ela. Mesmo que eu no devesse eu cuidaria dela, mas mais um
motivo por que eu dou muita ateno a ela, aos dois, mas mais a ela. Ela tratava
to bem da minha me, que ela colocava, eu me lembro disso, que ela colocava um
babadouro igual a criana velha, para ela no se sujar na hora da refeio. Ela foi
muito amorosa com a minha me. Ento, um dos motivos... um dos motivos,
no, o motivo principal, n? Eu tenho... Eu no posso deixar ela, de forma
nenhuma, na mo, que assim que se diz vulgarmente. Ento eu tenho que cuidar
dela, gratido.
Portanto, o cuidado motivado pela vinculao anterior com o idoso um proces-
so que vai da mera ocupao com os afazeres do dia-a-dia, como a higiene e a alimenta-
o, at um estado de busca de participao na existncia do ente querido. Independen-
temente de este falar ou entender racionalmente o que est acontecendo, o cuidador se
sente gratificado simplesmente por se encontrar ali naquele momento, compartilhando
a vida do seu familiar.
Ele consegue estender esse sentido do cuidar e passa a compreender o mundo
do seu familiar idoso que vivencia o processo demencial, amplia a sua compreenso da
vida, passando a entender melhor as pessoas, e isso o transforma. O cuidador abre-se
para uma nova dimenso.
Assumir-se como responsvel pelo que ocorre com o idoso no sentir-se uma
vtima do destino ou da sorte. compreender o problema. conseguir enxergar as possi-
bilidades de com-viver com o processo demencial. deixar a postura de espectador e se
envolver no cuidado. tambm se deixar cuidar, se deixar transformar pelo cuidar:
Hoje, com seis anos de luta, eu j me sinto mais tranqila, mais madura, eu cresci
muito. Eu j vejo a vida de uma maneira diferente. A vida no como a gente quer
fazer, a vida como acontece. O dia-a-dia da gente... ningum programa o dia de
amanh... a noite de hoje... tudo vai correndo lentamente, dependendo do que
vier, das situaes, dos problemas... e assim que eu estou vendo.
65
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
Eu me sinto arrasada, n? Arrasada! Porque, s vezes, tem dia que ele no quer
gua. A eu digo para a minha filha: Olhe, eu vou deixar de dar gua a ele, porque
ele se molha todo, ele me cospe gua no rosto, ele enche a boca ,
po!... A a pessoa tambm tem um limite. Se eu fosse novinha, tudo bem, mas
tambm eu estou velha, n? E tem hora que muito difcil! Uma coisa de louco!
Mas a raiva, mais a gua no... (...) Voc sabe que a gente pouco dorme.
O cansao est presente todo o tempo e por toda a trajetria. medida que a
doena vai avanando, vai deixando de ser predominantemente fsico. As demandas
concretas de seu cotidiano no permitem um descanso absoluto. do esforo de supe-
rar a fadiga fsica e existencial que se constitui a prxima unidade de significado: o
exerccio da pacincia.
66
O IDOSO EM PROCESSO DE DEMNCIA
Ah! Tem dia que enche o saco, que eu estou cheia, sem memria, cuidar de casa,
cuidar de filho e cuidar de sogro... Tem dia que eu queria viajar, num carnaval, num
ano novo, no tem nem por que, por que ele vai ficar com quem? A filha nem
esquenta. s vezes passa assim, nem entra l dentro para ver ele. Quer dizer:
tudo isso vai agravando na mente dele.
O idoso que desenvolve um processo de demncia uma pessoa que vai progres-
sivamente se tornando totalmente dependente do cuidador, como j foi evidenciado.
Muito cedo o cuidador percebe que vai precisar se responsabilizar por essa outra vida:
Embora a gente saiba que a minha famlia muito grande, mas todos tm
problema trabalham fora, tm filhos pequenos... [Ao fundo, a me grita seu
nome.] T vendo? T me chamando... assim o tempo todo. Os outros no
podem dar a assistncia que ela precisa, porque a assistncia pra ela tem que ser
o dia todo e a noite toda, ento eu nem durmo mais na minha casa. A gente tem
que ficar de planto.
O que o cuidador percebe como grande limitao, na verdade, a impossibili-
dade de organizar um esquema de suporte para seu idoso. E mesmo que consiga
estruturar um eficiente sistema de apoio, ele no se desliga de seu familiar, ainda que
esteja longe, passeando:
Eu no queria internar, porque eu sei que no uma boa... Agora, ns estamos
vendo o que melhor para poder me dar chance de viver, porque eu s vivo em
funo dela. No saio. Hoje, pra vir aqui, meu irmo teve que deixar de trabalhar
para ficar com ela. E eu saio e fico preocupada, se ela est bem em casa, se no
est. Ento eu no saio tranqila. No saio.
A vida do cuidador, embora tenha sempre novos desafios com a situao de seu
familiar doente, precisa ser totalmente planejada e organizada no que concerne a todas
as atividades. Esse fato limita um pouco a possibilidade de quebra de rotinas ou mudan-
as de planos:
No saio, no passeio, porque no vou deixar ela. Quando passeio que eu posso
lev-la, eu levo, mas tem passeios que no levo. Agora, quando passeio, ela fica
uma coisa na rua, quer sentar, quer fazer xixi, quer tudo! s vezes, quero dar uma
volta, mal saiu, assim, quer sentar, no fica... Em casa, ela anda atrs de mim no
corredor, e quando sai na rua, esse problema!
Os desejos do cuidador ficam bastante limitados pelo que possvel realizar. A
conscincia dessa limitao gera grande insatisfao. S possvel enfrent-la passando
pelos processos j descritos anteriormente: aceitao, exerccio da pacincia e superao.
68
O IDOSO EM PROCESSO DE DEMNCIA
C ONSIDERAES F INAIS
Meu propsito, ao me lanar a este estudo, foi o de compreender o que o cuidador
revelou: facetas do significado de cuidar de um familiar idoso que vivencia um processo
demencial.
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
70
O IDOSO EM PROCESSO DE DEMNCIA
profissional que os auxiliasse a descobrir as melhores estratgias para lidar com seu
familiar, alm de suporte material, institucional e/ou comunitrio, teriam a possibilidade
de prevenir maior desgaste de sua sade e qualidade de vida, garantindo ao idoso uma
assistncia adequada e livre de riscos.
R EFERNCIAS B IBLIOGRFICAS
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71
A CULTURA DO MEDO E AS TENSES DO VIVER A CIDADE
4
A Cultura do Medo e as Tenses do Viver a
Cidade: narrativa e trajetria de velhos
moradores de Porto Alegre 1
Cornelia Eckert
Este artigo trata do cotidiano de velhos habitantes de Porto Alegre, com base
em suas reconstrues narrativas das experincias temporais que delineiam trajetrias
de vida. Refere-se a uma populao de segmentos mdios que, de alguma forma, expe-
rimentou as transformaes urbanas da localidade e compartilhou de interpretaes
scio-histricas e polticas em numerosas modalidades de simbolizao: meios de co-
municao de massa, focos de sociabilidade formais e informais etc.
Tomamos as narrativas como a maneira singular de problematizar o carter tem-
poral de experincias de vida, exteriorizando valores interiorizados cotidianamente pelo
sujeito-narrador, evidenciando a complexidade das tramas cotidianas de insero nos
contextos sociais, da negociao dos papis e performances demandados e do de-
sempenho no ato comunicativo/vivido. Trata-se de redescobrir a autenticidade do
sentido graas a um esforo de desmistificao, nos termos de Paul Ricoeur, tentando
compreender o que descreve, para descobrir seu sentido, um mtodo, portanto
hermenutico ou interpretativo (Ricoeur, 1988:3-4).
A narrativa das experincias que analisamos aqui dizem respeito configurao
de uma cultura do medo na cidade com base no trabalho da memria, evocando no
presente suas experincias que processam as feies dos medos assimilveis aos dra-
mas culturais (Turner, 1974), na tentativa de exprimir o sentido dizvel da existncia e
da vida, tecendo na memria narrativa um sentido cultural que ultrapasse o carter
episdico de experincias vividas.
Os relatos contrastam um cenrio de violncia no tempo atual com lembranas
do passado, abordando de mltiplas formas o tema do medo, mapeando nos jogos
descontnuos/contnuos de suas representaes imagens da cidade-contexto em
que constroem sua identidade como gerao (Lins de Barros, 1995:92). No processo
de atualizar suas interpretaes sobre a cidade que contextualiza suas experincias de
vida, as feies dos medos tomam mltiplas coloraes. Nesse repertrio simblico
de viver numa cidade violenta, no raro reafirmam as representaes envoltas por um
discurso de poder sobre o agravamento das situaes de violncia e uma dinmica
criminal, divulgado sobretudo pela mdia.
73
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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A CULTURA DO MEDO E AS TENSES DO VIVER A CIDADE
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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A CULTURA DO MEDO E AS TENSES DO VIVER A CIDADE
vinham pra casa. E a gente no tinha preocupao, no havia mesmo, isso uma
pura verdade. Pelo menos onde eu morei. No tinha essa bandidagem, no tinha
mesmo. A gente conhecia a vizinhana, crianada brincava, de noite saam, brin-
cavam na rua, vinham... Hoje, no... Os netos saem e a gente fica preocupada, n?
Botou o p pra fora, no sabe se volta. Ai, que coisa triste! Eu, cada um que sai,
eu fao uma carga de orao. De verdade! Cada um que sai eu rezo. Pra que volte
sem problemas, n? Porque eu acho que tem que ser assim mesmo. S Deus pra
nos salvar. Eu no tenho esperana... Cada vez aumenta mais essas coisa ruim,
n? Porque era um tempo muito bom, era um tempo com pouco progresso, mas
era muito bom por isso. Muita paz... e segurana. A gente no tinha medo das
coisas, n? Ladro era s de noite, arrombando janela das casas, e assim mesmo
era muito pouco, no tinha assim como tem hoje. Hoje roubam, assaltam de dia.
No, naquele tempo arrombavam uma... Sabe, vizinha, arrombaram a loja do seu
fulano, entraram pela janela! Ah, mas aquilo era uma coisa, um acontecimento!
E era uma coisa que acontecia assim l uma vez que outra, n? s vezes faziam
isso. Faziam buraco na parede pra entrar, n? Mas hoje no precisa, entram porta
adentro que... [risos] que a gente estranha, n? Puxa vida, e como!
V hoje que t tudo povoado. Esses... esses condomnio que eles fizeram a, essas
coisas, tudo isso no tinha, n? Porto Alegre cada vez cresce mais, fica mais
bonita, n? No tinha nada disso... Hoje t tudo uma beleza. Vai, vai melhorando,
cada dia melhor, e o progresso avanou muito ligeiro. Pra esse lado aqui no sei
dos outros, porque eu no vou pra l. Mas pra c, barbaridade, como desenvol-
veu! Porque aqui, at Alvorada, cidade hoje, asfaltado e tudo que no era. Era
uma poeiragem triste na estrada. Hoje tudo t que uma maravilha... Sempre
gostei daqui.
O ponto de vista de D. Crista revela o paradoxo de viver o tempo vertiginoso da
cidade moderna que intensifica os estranhamentos e os distanciamentos entre as pes-
soas nas esferas pblicas e nas esferas privadas, construindo rupturas e fragmenta-
es intensas no exerccio da arte de conviver. Trata-se da ambigidade entre os discur-
sos que consolidam uma admirao da racionalidade urbana (o progresso econmico
como valor ideolgico) e as complicaes da experincia vivida pelas crises consubstanciais
ao sistema e imagem da catstrofe total dos valores e virtudes sociais.
D. Crista caracteriza hoje um estilo de viver em Porto Alegre com base no caos
de um tempo presente, reportando-se ao passado, na sua condio de pertencer
classe mdia, uma ordem mais slida. A conscincia da desordem vem das sensaes
de rupturas inditas e imprevisveis na sua prpria cidade, onde as pessoas empreen-
dem mil maneiras de se proteger, constroem muros e grades em torno de suas casas e
aos idosos recomendado evitar circular em certos locais, em determinados horrios: o
deslocamento solitrio. A experincia de envelhecimento , cada vez mais, alijada de
dinmicas interativas (o vizinhar, o passeio livre, a caminhada descomprometida), sen-
do prisioneira do pessimismo sobre os itinerrios dos membros da famlia, restando-lhe
a preocupao presentesta com a sobrevivncia dos netos que circulam nesse contex-
to urbano hostil, frustrando-lhe o exerccio de projetar um futuro seguro para os seus.
Sem dvida, de seu lugar de velha habitante que ela reflete sobre o sentido das
transformaes urbanas, uma crise que no existia antes: a violncia na sua proximi-
dade e banalidade, perturbadora de associaes projetivas. como idosa de uma con-
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
dio de vida mdia que avalia a desfigurao de ordens temporais almejadas como
contnuas. Entretanto, na condio de filhos de Cronos que somos, o prprio envelhe-
cimento a pe em confronto com a dialtica temporal do viver como transformador da
imagem de si em face da vulnerabilidade de novas rupturas na continuidade, at a
prpria morte. A experincia de envelhecer tambm o processo de constituio da
experincia temporal dos sujeitos, percurso de lembranas e esquecimentos, de lingua-
gem e silncios, de escolhas e desistncias, mas que requisitam seu olhar avaliador e
seu gesto recriador, em cada palavra do trabalho da memria, que o trabalho de
tomada de conscincia.
A imagem da cidade evocada no presente tambm o contexto que dilacera suas
experincias de envelhecer e fragmenta seu reconhecimento como sujeitos da histria
da cidade que lhes aparece cada vez mais desencantada pela violncia progressiva.
Neutralizados como agentes de transformaes, os velhos habitantes percebem-se
ameaados pelo esquecimento na cidade divulgado na mdia, que os sujeita indulgn-
cia compreensiva na simplificao demaggica do estado de arte da criminalidade e da
vitimizao noticiados.
Sugere-se, entretanto, que a crise postulada tambm uma crise de interpreta-
o que permite outras interpretaes dos velhos habitantes que, ao folhearem a mem-
ria-contexto de suas vidas, ultrapassam o prprio conflito perturbador ao acomodarem
os tempos de desordem em suas narrativas como movimentos incessantes de instaura-
o de sentido, de durao ou, na significao atribuda pela dialtica do ser na
durao (Bachelard, 1989), dando aos ritmos temporais vividos um encadeamento lgi-
co e compreensivo.
Em suas reminiscncias, D. Crista reordena o vivido embalado por mudanas
conflitantes que vo sendo configuradas nos jogos da memria que reordenam as
descontinuidades ritmadas por transformaes espao-temporais da paisagem urba-
na vivida cotidianamente.
Importa menos aqui a condio cronolgica que condiciona os sujeitos nessa
fase cclica da vida e mais a riqueza do testemunho que eles trazem de suas histrias
vividas, conforme Maurice Halbwachs (1968), o terico que diferenciou a memria
coletiva da memria histrica com base num pertencimento afetivo comunidade da
lembrana, elucidou ao destacar nos velhos o privilgio de guardies da memria por
deterem de forma mais viva e presente que os demais adultos e crianas as referncias
dos quadros sociais da memria.
nos jogos da memria e do trabalho da imaginao criadora humana que
podemos recolocar a experincia de envelhecer na vida temporal da cidade numa dimen-
so de mltiplos significados, explodindo o modelo linear da imagem do homem moder-
no configurado no processo de individualizao que coloniza10 as etapas etrias e
institucionaliza o curso da vida.11
Os velhos habitantes de Porto Alegre entrevistados se situam como narradores
da memria coletiva da cidade ou da conscincia coletiva do viver a cidade, com base
em seus singulares percursos individuais e familiares. Com suas vozes cognitivas,
refletem sobre a fragmentao que o medo e a insegurana vo provocando nos seus
mapas mentais afetivos nas territorialidades de pertencimento: sua rua, seu bairro, suas
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A CULTURA DO MEDO E AS TENSES DO VIVER A CIDADE
V OZES NA C IDADE
D. Eullia moradora do centro de Porto Alegre h 54 anos. Vive em um aparta-
mento amplo de classe mdia com o marido, Sr. Mauro, aposentado do Exrcito, uma
filha e uma neta. Hoje com 67 anos, ela veio morar ainda menina em Porto Alegre, em
funo da transferncia de seu pai da cidade fronteiria de Uruguaiana, indo residir
em rua prxima ao Palcio do Governo, territrio que mantm ainda hoje sua funo
poltico-administrativa.
Segundo D. Eullia, naquela poca... ningum trancava a porta. Quase em tom
de lamento, ela lembra que havia uma plaquinha na porta com o nome do proprietrio,
todo mundo passava e respeitava e que antes de entrar as pessoas batiam na porta,
batiam palmas ou chamavam pelo nome do proprietrio.
Ao falar dessa poca, conta que s tinha medo da autoridade do pai, e em
termos morais que ela explicita seus cuidados cotidianos: No podia sair sozinha, nem
eu, nem minha me. A gente s saa acompanhada, porque era assim mesmo. Perto do
nosso bairro tinha uma zona mal falada, zona rotulada como de meretrcio e que era
evitada em suas trajetrias dirias.
D. Eullia recorda, por exemplo, os temores de sua poca de adolescncia:
Naquela poca, olha, nunca se ouviu falar em assim assaltar e atacar. Me
lembro quando eu fui pro Instituto de Educao, eu j estava com 12 anos. De vez
em quando aparecia no instituto um cara, como que se chamava? Um exibicionista,
e ficava se mostrando s vezes pras gurias, mas aquilo era a coisa assim mais
chocante que acontecia. T te dizendo, a gente saa de casa, as portas eram fechadas
assim s com o trinco, e era aqueles trincozinhos que batia, deixava a janelinha pra
abrir. No entravam, no roubavam, todo mundo se conhecia, porque at a misria
era diferente, n? Naquele tempo a diferena era de dinheiro mesmo, de gente pobre,
mas eram todos pessoas assim, a gente brincava com os colegas pobres.
Hoje em dia a gente tem medo, se tranca toda. Acho que antes a gente no tinha
medo de nada. Hoje, se a gente vai com uma criana pra praa, a gente fica at com
medo que roubem, n? Tem que estar sempre de olho.
igualmente significativa, nas narrativas, a identificao de um certo momen-
to, a partir do qual o sentimento de insegurana passa a ditar novas atitudes preventi-
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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A CULTURA DO MEDO E AS TENSES DO VIVER A CIDADE
Narra longamente passeios com seus pais, o clima familiar dos passeios, os
footings, os cafs da poca, chocolaterias etc. poca em que Porto Alegre contava com
275 mil habitantes e conhecia uma importante urbanizao das zonas centrais e o
surgimento de vilas irregulares na periferia.
A quantidade maior era bem arrumado. O pessoal de fora vinha menos ao
centro. Mas a gente j comeava a notar a diferena, porque uns eram dum jeito
e outros eram de outro. O pessoal dessas vilas populares aparecia por a, se
sentia a diferena.
Hoje o pessoal de fora vem mais ao centro, essas vilas populares a, vem mais.
o perigo hoje. De assalto, de roubo. O pessoal... O desemprego t comeando a
crescer, a porcentagem de desempregados. E o pessoal desempregado, com filho,
com isso, com aquilo... termina fazendo qualquer negcio.
Hoje aqui na frente, tardinha, principalmente, seguidamente a gente escuta
pega ladro, pega ladro... seguidamente nessa Rua da Praia aqui toda. Aqui no
centro assaltam muito, roubam muito. mais gurizada assim, 18, 19, 20 e poucos
anos que roubam e um passa para o outro e tal. Depois ningum sabe quem foi ou
no foi. A polcia s vezes anda... Ontem mesmo eu vi a Brigada. Pegou meia
dzia ali, encostou na parede e tava revistando...
A prudncia passou a ser uma regra do cotidiano. luz do dia, eles arriscam o
convvio em lugares pblicos; j ao escurecer evitam sair, e a entrada de qualquer
desconhecido controlada por um servio de portaria com vigilncia 24 horas, que
comunica por interfone interno a presena de um visitante. Uma srie de prticas
desempenhada para modular o cotidiano da neta, num quadro de forte segurana. Eu
levo e busco de carro, sentencia a av.
As estratgias para preservar um estado de segurana indicativo, pois, de um
ato considerado cada vez mais civilizador nas cidades. No apenas a rua que evitada
como local favorvel aos crimes contra a pessoa, mas a prpria casa precisa ser
fortalecida e garantida contra as ameaas do mundo criminal. Para proteger o mundo
domstico, a vida privada, apela-se a instrumentos protetores materiais (alarmes contra
roubo etc.) e cursos de defesa pessoal. Investe-se em protetores cotidianos (guardas,
por exemplo) contra vandalismo, roubos e assaltos. A paisagem urbana de Porto Alegre
conhece, assim, de forma acelerada, uma vitalizao das estratgias de segurana que
vo figurando uma cidade segundo uma esttica do medo.
Para Sr. Mauro, o temor que ele sente na rua motivo para uma certa recluso,
sua e da famlia, no apartamento. Hoje, a cidade o grande contexto pblico que prima
pela insegurana e desordem. Ao referir-se hegemonia de condomnios fechados para
classe mdia, acrescenta:
Ah, hoje o individualismo tomou conta da populao. Cada um primeiro eu,
depois eu, depois eu, depois eu, depois a minha me... e olhe l. E olhe l... No,
hoje a coisa t desse jeito. Por incrvel que parea... verdade.
Sr. Mauro destaca uma importante conseqncia do enclausuramento forado
em que se obrigado a viver nos tempos atuais: o enfraquecimento das relaes de
vizinhana que implica um decrscimo das relaes de amizade e solidariedade. Mas
81
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
relativiza seu pessimismo e seu temor ressaltando sua participao em redes de socia-
bilidade ao situar seu pertencimento ao grupo de aposentados no Clube Militar, nos
encontros peridicos em que se sente entre amigos, e no grupo de terceira idade da
parquia local.
A crtica ao individualismo exacerbado beirando um narcisismo como metfo-
ra da condio social de nossos dias (Lasch, 1978) traz, interpenetrada no tema da
crise, a noo do enfraquecimento dos sentidos de socializao pela privatizao, em
certas esferas da vida (vizinhana, comunidade, famlia), das relaes tradicionais
(hierarquia, solidariedade, reciprocidade). A trama do tempo a fragmentao dos
laos e valores de reciprocidade. A personalidade individualista, diz Sennet (1979),
desintegra as relaes, fragmenta os sentidos, impondo aos sujeitos uma ideologia
da intimidade.
Essa idealizao da vida pblica no passado, presente mais em Sennett que em
Lasch (1978), um exerccio de reflexo significativo nas ordenaes temporais dos
entrevistados, como revela a narrativa do Sr. Ronaldo:
Eu sempre morei nesta rua. T, eu nasci em Passo Fundo e vim pra Porto Alegre
com 15 anos [tem hoje 71 anos e sua esposa no informou a idade]. Eu trabalhava
no centro mesmo [relato sobre a profisso]. Naquela poca, quase no tinha
edifcios... Eu tinha um fusquinha que dormia na rua. Eu chegava de viagem e
deixava o carro na rua, no tinha problema nenhum e os meus filhos brincavam no
meio da rua, s se cuidava do bonde... Era muito tranqilo... S era perigoso andar
de noite no Alto do Bronze, perto do presdio... Era uma parte mais pobre, mas
aqui em cima era ponto nobre. Eu cansei de sair assim, domingo noite. Eu
tambm trabalhava noite. A gente saa, jantava e ia passear no centro, olhar
vitrine, era um baita programa. L pelas oito da noite, eu e minha mulher amos
passear, voltava pra casa s dez horas sem pensar em assalto nem nada. Agora
est um terror. Eu andava a p at duas da manh e tudo bem. Eu tinha dois
empregos e nesse da noite eu voltava pra casa a p... Olha, eu digo que est
perigoso. Nunca fui assaltado, s roubado, numa sexta-feira tardinha ali naquela
praa em frente Santa Casa. Ento eu acho Porto Alegre muito perigosa e
violenta. J pensei em me mudar para a praia. T todo mundo fazendo isso...
[continua a narrar os motivos pelos quais ainda no consolidou esse projeto].
Sr. Ronaldo e D. Joyce, moradores da Rua Duque de Caxias, no centro da cidade,
explicam que todo o edifcio gradeado, mesmo tendo servio de portaria. Recentemen-
te, o condomnio contratou o servio permanente de segurana de rua, facilmente
identificvel nas guaritas que proliferam nas ruas da cidade.
A esttica do medo a constatao material mais figurativa na transformao da
cidade, impulsionando seus habitantes, sobretudo os aposentados, a buscar maior
segurana. Justamente so os segmentos mdios, com um certo poder aquisitivo, que
recorrem ao gradeamento de suas casas, edifcios e janelas e instalao de alarmes em
suas casas e seus carros. Os edifcios tm porteiros eletrnicos e as ruas se povoam de
exrcitos pessoais para vigilncia. Seus hbitos e rotinas so igualmente estilizados
pela esttica do medo, conforme Sr. Ronaldo:
82
A CULTURA DO MEDO E AS TENSES DO VIVER A CIDADE
De uns dez anos pra c... De noite eu no saio mais, s s vezes, na casa de um
filho, mas a a gente chega em casa e ilumina bem a entrada do edifcio pra ver se
no tem nenhum ladro esperando pra assaltar, e j entraram no nosso aparta-
mento antes. A gente morou um tempo na Nilo, um daqueles edifcios pequenos
ali da rua, tem s quatro andares, tem zelador mas no tem portaria permanente.
A, num dia de manh, o cara conseguiu entrar, foi no andar de cima, a moa,
empregada, abriu a porta e ele entrou, ele estava armado, a chegou a filha da dona
de camisola e ele mandou ela se vestir, era um negro, n? Ele levou jias e levou
o dinheiro que tinha em casa. No dia seguinte, ns fomos pro parque de exposi-
es de Esteio. Quando voltamos pra casa, eu botei a chave na porta e abri o
trinco, virei pra minha mulher e disse pra ela que ela tinha se esquecido de trancar
a porta, e ela respondeu que nem bbada iria esquecer. Ns notamos que o freezer
estava desencostado da parede, e ali era uma entrada de ar e ele entrou por ali. Por
sorte, a minha mulher tinha fechado chave a porta que leva pros quartos e o cara
no conseguiu abrir, ele s levou um anel que tinha cado no cho e amassou... Eu
tinha deixado em cima da geladeira, pra lembrar de levar na relojoaria pra conser-
tar. Depois os caras botaram guarda e grade em tudo, ento a cidade, assim...
Nesse edifcio aqui, em 30 anos houve um roubo s. Foi quando o zelador foi pra
um grenal e deixou o edifcio. Foi embora, entraram e roubaram. O fato de ter um
porteiro 24 horas no evita o roubo, mas dificulta.
D. Joyce:
O nosso prdio l da Nilo no tinha porteiro 24 horas, ento botamos porta de
ferro. Essa porta de ferro aqui foi idia do vizinho. O ladro te espera. Quando tu
chega em casa, quando tu encosta o carro, ele quer entrar junto na garagem.
Quando tu vai abrir a porta do edifcio a p, ele est te esperando pra entrar dentro.
Sr. Ronaldo indica um temor muito presente: o atentado ao patrimnio por
latrocnio, roubo ou furto. Nas famlias de classe mdia, cultoras de uma vida privada
marcada pelo conforto material e por objetos representativos dos sentimentos bur-
gueses, o ataque ao patrimnio temor constante. D. Joyce identifica as seqelas da
exploso do crime organizado em Porto Alegre, que configura a dcada de 80, e a
disseminao do crime pelos bairros, que se acelera na dcada de 90 e deixa a popu-
lao em pnico diante de criminosos e/ou quadrilhas cada vez mais armados em
prticas audaciosas, como assalto a carros e edifcios. Estes, embora seguros, tm no
seqestro de algum morador ou funcionrio ameaados de morte e leses corporais a
garantia do sucesso da transgresso.
Outro entrevistado, Sr. Jorge, poeta, apaixonado por sua cidade, por seu bair-
ro. Funcionrio aposentado, aos 70 anos em 1997, proprietrio de um apartamento
simples em bairro residencial nas proximidades de uma das principais artrias comerciais
e de lazer da cidade de Porto Alegre, a Avenida Osvaldo Aranha. Residem com ele, alm
de sua esposa, um filho e um neto (tiveram cinco filhos e cinco netos). Ele relata
longamente seus hbitos um tanto bomios no centro da cidade, com destaque para a
freqncia ao Restaurante Maria, prximo ao mercado pblico, ponto de encontro de
poetas amadores.
elaborando um jogo contrastante com as recordaes de um passado
seguro, com esprito comunitrio, que seu Jorge sentencia ser a segurana o
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
maior problema na atualidade, nesta cidade, desabafo acompanhado por sua espo-
sa (o maior problema).
justamente sua esposa (D. Prola, 59 anos em 1997) que assinala a presena do
valor medo na socializao do seu neto:
Eu tinha pena de assustar, mas a entraram aqui em casa [relato do arrombamen-
to]... Agora eu no tenho mais pena de assustar, tem que avisar. Meus meninos,
quando eram pequenos, eu tinha pena de assustar, porque eu acho que a pessoa
viver assustada, n, horrvel. Os meus tipos de susto eram outros. Naquela
poca, minha me dizia: No come isso, ouviu? Isso faz mal! Minha me dizia
que manga com gua no podia, me metia medo assim, n, que hoje no existe
mais, hoje o medo dessa violncia.
Sr. Jorge acentua a adeso ao signo mais presente dos traos de hostilidade e
desconfiana em relao ao outro e requisito bsico de proteo: a grade de ferro.
Ns gradeamos tudo aqui agora. J fazia algum tempo que ns pensvamos em coloc-
las com medo dos assaltos... Aqui na frente ... Nossa! No existe mais segurana.
D. Prola acrescenta:
Uma vez assaltaram nossa filha dentro do carro, saindo de dentro do carro, ela e
o namorado. Ento v o perigo que t essa zona aqui hoje? De uns dez anos para
c... Esta rua meio caminho de trfico... Essa mudana dessa atualidade, n, as
drogas, modificou completamente... [Segue falando da beleza do Parque
Farroupilha, prximo a sua casa, que descreve criticamente como territrio peri-
goso, em funo da circulao de drogas, do homossexualismo e da prostituio.]
Socializar seu neto com a ameaa permanente de agresses retira do fenmeno
da violncia seu carter de anormalidade para situ-lo como estruturante da sociedade.
Seu depoimento associa um sentimento de perda de ideais sociais que se fragmentam
na poeira do tempo ao crescimento da violncia urbana.
Como eu disse ainda h pouco, sabes que at algum tempo atrs existia um pouco
de esprito comunitrio. Hoje em dia, no existe mais esse espirito comunitrio,
ns procuramos defender a nossa famlia. Ento a gente procura dar alguma coisa
para a comunidade com o exemplo que a gente d aos filhos, os ensinamentos
para que ele no venha a perturbar o outro porque eu, sinceramente, na situao
que estamos vivendo hoje nesse pas politicamente... Ento eu procuro me doar
minha famlia. Isso no quer dizer que um vizinho vai cair no cho, numa casca
de banana, e eu vou passar, e no fazer nada. No vou menosprezar o vizinho,
mas eu no tenho mais condies de freqentar os outros, conversar assim,
vamos melhorar isso [desvia para questes do condomnio], colocar uma lmpa-
da aqui. No! Eu tenho que ficar dentro de casa, infelizmente, egoisticamente eu
falo. E lamentavelmente todo mundo est fazendo a mesma coisa hoje.
A frustrao com que se qualificam as relaes de hoje como mais presentestas
mescla os embaraos das experincias subjetivas no mundo moderno, as feies do
medo e as estratgias sociais necessrias para evitar oportunidades de agresso. Mas
na preocupao com a segurana, o maior temor quanto vitimizao pessoal. A
experincia, de modo geral, lembrada em detalhes que pressupem, eventualmente, o
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A CULTURA DO MEDO E AS TENSES DO VIVER A CIDADE
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
atrs dele. Fui atrs dele, e um dos caras que viram ali me aconselharam: melhor
no ir l, melhor chamar a polcia, melhor no ir l que esse cara vai reagir. Se
escondeu atrs duma rvore grossa... A eu deixei, no fui chamar nem polcia...
Ele no levou nada, tambm. S fui quando roubaram o talo de cheque. Mas
depois que eu sa, eu fui ver, o meu bolso tava todo danificado.
Eu, se eu puder pegar o sujeito, eu vou estrangular o cara, n? Ou ele me mata, ou
eu mato ele. Uma das duas. A minha reao pegar o sujeito e bater, bater no cara,
mesmo que seja de mo aberta assim... Geralmente esses caras andam caindo de
magro a, de pobre, de doente tambm. Eu, se puder segurar o sujeito, eu seguro.
Se eu levar a pior, a azar meu. Eu no me abaixo pra esse tipo de gente, eu no me
abaixo. A minha reao reagir. Ele nota se a gente fica com medo. Ele nota
porque ele tem muita prtica disso. E se tu ficar com medo dele e te encolher, eles
vm mesmo pra cima. E se a gente ameaar e sair atrs dele, eles j sabem que o
cara no assustado, n?
Mas tanta autonomia no se mantm ao longo do seu relato. Ele se rende
sensao de vulnerabilidade em face do imprevisvel e toma precaues. A mudana
desses pequenos hbitos vai dando os contornos da esttica do medo.
Se ns vamos passear de noite, a gente pega txi. Chama o txi aqui na frente. E
se de dia, no levo algum objeto que eles possam me levar assim, como relgio,
ou aliana, eu no levo.
De uns quatro anos pra c, a gente colocou grade na frente do edifcio. De noite,
a gente no atende, porque quando alguma pessoa que quer alguma coisa com a
gente, geralmente a pessoa liga antes, n? Eu no sei se tu viste, mas tem grade at
na porta. Porque esse edifcio aqui, antes de ns virmos pra c, ele j tinha sido...
Por duas vezes entraram nos apartamentos. Ento a sndica mandou colocar
essas grades de ferro por isso, sabe? Pessoas que trabalham, saem de manh, s
voltam tarde, chegaram em casa e encontraram o apartamento totalmente depe-
nado, levaram tudo.
Interessante destacar, na narrativa do Sr. Jonathan, o tema do gnero, to impor-
tante nos estudos antropolgicos sobre envelhecimento, e as diferenas constatadas
nas experincias masculinas e femininas. Percebe-se aqui que, se ao homem dado
maior valor na experincia de envelhecimento por sua situao de rompimento com a
vida ativa/aposentadoria, uma vez que a experincia da mulher de restrio ao mundo
domstico (Lins de Barros, 1995), justamente os homens, de forma mais acentuada,
conhecero os determinantes dessa nova condio de insegurana e temor vitimizao.
Acostumados que estavam ao aproveitamento do tempo livre da aposentadoria para o
convvio em formas de sociabilidade masculina no mundo pblico (rua), a opo pela
restrio maior ao mundo domstico torna-se freqente.
H, de qualquer forma, uma desconstruo de ordem apreendida e o esforo de
construo de enfrentamentos das circunstncias, tticas cotidianas de resistncia, como
diz De Certeau (1994), na busca de sentido numa histria de mudanas contingentes.
Conheci D. Nora por meio de uma amiga que me dissera que ela estaria para se
mudar de sua casa, onde morava h 30 anos com a famlia, para um apartamento. Aba-
lada com o falecimento do seu marido, falou sobre a deciso de sair da casa:
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A CULTURA DO MEDO E AS TENSES DO VIVER A CIDADE
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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A CULTURA DO MEDO E AS TENSES DO VIVER A CIDADE
esperando, no ter ningum para conversar em casa, para dividir, algum que vai chegar
e vai fazer um barulho na porta?.
O medo da solido revela um trao importante da vida contempornea, que pode
ser esboada por uma cultura privatista, uma vez que se tornou um fenmeno endmico
da vida caracterizadamente urbana. solido pblica das massas se acrescenta uma
dose ampliada de temor vitimizao, encurralando o cidado nos domnios do privatismo,
no s pela hibernao emocional do homem moderno, mas pelo temor da busca de
espaos de interaes em lugares pblicos. No caso das pessoas idosas, esse parece
ser um dos maiores dilemas, sobretudo nos segmentos mdios, em que o idoso tende a
permanecer vivendo s aps a partida dos filhos ou aps a perda do cnjuge.
A visibilidade dessa condio solitria um dos pontos de maior motivao
para os programas para a terceira idade angariarem novos adeptos. Tambm as formas
de associao tradicionais, como grupos religiosos, associaes e programas para a
terceira idade que, segundo Debert, so formas de associativismo em que a idade
cronolgica um elemento fundamental na aglutinao dos participantes (Debert,
1999:138) , mobilizam uma importante populao (sobretudo mulheres), em geral pro-
movendo uma sociabilidade ldica e de reinvestimento de laos afetivos de amizade e
convvio social.
O recorte dado histria de Raquel revela como viver na cidade a partir das
feies do medo e da insegurana , paradoxalmente, tambm captar seu esforo de
durao (dure) social na luta contra a desordem e a desagregao social. Como lembra
Duvignaud, no existe nenhuma razo, natural ou no, para que uma sociedade se
conserve, salvo justamente a sua cultura, que o instrumento de luta contra a dissolu-
o (1983:4). Tal como na mitologia grega, o medo personificado por Fobos e seu irmo
Deimos, o pavor,15 tem uma irm chamada Harmonia, que vislumbra o restabelecimento
da ordem e da segurana. A interao de Raquel em rede de cultivo espiritual, assim
como em outros exemplos citados pelos entrevistados, promove esse exerccio de
reencantamento da vida.
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
Georg Simmel, em 1902 (apud Grafmeyer & Joseph, 1984), sobre o psiquismo do citadi-
no, ao se referir cidade moderna como o lugar da atitude blase.
Mas no se trata de conferir ao medo e insegurana apenas o estatuto de mais
um estmulo ao psiquismo a que so submetidos os indivduos nas grandes metrpoles
e fazem dele um ser com elevada conscincia de sua subjetividade e lhe confere, ao
mesmo tempo, uma atitude de autopreservao frente aos estmulos recebidos (Lins
de Barros, 1987:17). Tomam-se as feies dos medos como estratgias para tematizar os
exerccios de reordenao do tempo vivido no contexto urbano por meio de jogos da
memria dos entrevistados, sem perder de vista que o medo um fato social que varia
segundo os lugares e as situaes (Roch, 1993:41). A cultura do medo vivida pelos
grupos urbanos em questo desestabiliza a previsibilidade da cosmoviso de grupos e
de suas aes rotineiras com base em referncias institucionais e papis socialmente
objetivados. Ocorre, para os habitantes, uma ruptura da liberdade de acessar as diver-
sas redes que consolidam seu universo cognitivo e contextualizam seus atos de socia-
lizao que integram suas biografias.
O medo da violncia dilacera as previsibilidades que giram em torno das experi-
ncias de vida para dinamizar as aes cotidianas e coloca em xeque as projees de
trajetrias na vida urbana. Previsibilidades ancoradas num capital cultural e num mapa
simblico to importantes na auto-interpretao coletiva que representa a concepo
comum, interna, da comunidade, segundo Schutz (1979). Essas previsibilidades so
ameaadas pela perda de orientao de suas antigas noes relativas conduta diria.
O medo da violncia urbana se coloca, assim, como tendo uma relevncia imposta aos
citadinos pela fora com que participa do cenrio cognitivo do mundo da vida conten-
do, portanto, uma relevncia temtica (Schutz, 1979:23). Ou seja, os indivduos, dian-
te de uma situao problemtica, precisam se preocupar em reconhecer o problema e,
com base nessas atividades cognitivas e interpretativas, desenvolver estratgias para
resolv-lo. Assim, o medo da violncia urbana passa a fazer parte da herana da comu-
nidade cultural a ser transmitida s geraes mais novas.
O sentimento de insegurana pela imprevisibilidade se coloca como um proble-
ma relevante, que obriga os sujeitos, especialmente os idosos, vtimas em potencial nos
espaos pblicos dos descuidistas ou dos trombadinhas, a traar novos procedimen-
tos de sua rotina, incluindo os projetos de agir, numa dramtica cotidiana. Os idosos,
portanto, aparecem como uma populao bastante propensa a desenvolver sentimen-
tos de receio e desamparo diante da impossibilidade de agir.
Seguindo a teoria das tipificaes de Schutz, pode-se sugerir que o medo defi-
ne a situao16 e conglomera o duplo carter da motivao: os motivos a fim de,
essencialmente subjetivos (que prescrevem as tentativas idiossincrticas do indivduo
de se orientar), e os motivos por que, os quais indicam as razes dos homens para as
suas aes enraizadas em experincias passadas (Schutz, 1979:49). O medo , assim,
um elemento perturbador no s da concretizao de projetos de vida mas da prpria
elaborao de novos projetos pessoais, dada a sua incorporao como emoo pre-
ponderante na experincia da dvida (Schutz, 1979), uma vez que so as emoes a
base do processo da construo de projetos pessoais-sociais.17
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A CULTURA DO MEDO E AS TENSES DO VIVER A CIDADE
C ONCLUSO
Os conflitos, as crises, as tenses do mundo moderno tm sido historicamente
vinculados ao fenmeno urbano, contexto que implica compreender a vida e as interaes
sociais diferenciadas em graus de concretude e vividez.
Diante de um aumento desmesurado da violncia nas grandes cidades, a ques-
to da sobrevivncia assumiu aspectos especialmente dramticos, como sugere Gilber-
to Velho: Pode-se especular que essas seriam variveis importantes para compreender
uma espcie de individualismo agonstico que se tornou cada vez mais freqente nas
camadas mdias brasileiras (Velho, 1987:4).
Pensar a condio de viver na cidade, hoje, implica pensar sobre as formas
culturais e simblicas dinamizadas igualmente por sentimentos de medo, insegurana,
ansiedade e solido, mapeando a cidade como um grande repositrio de vtimas de um
contexto urbano ameaado por crises, violncia, fragmentaes, esquecimentos etc. O
sentimento de insegurana no encontra eco nas eventuais providncias poltico-ad-
ministrativas estatais, na maioria das vezes insuficientes.
Diante da ineficincia do aparelho estatal para limitar essa onda de ameaas
(uma vez que em grande parte o prprio aparelho e sistema estatal corrompido: polcia,
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A CULTURA DO MEDO E AS TENSES DO VIVER A CIDADE
N OTAS
1 Artigo relacionado pesquisa Estudo Antropolgico de Itinerrios Urbanos, Me-
mria Coletiva e Formas de Sociabilidade no Mundo Urbano Contemporneo, de-
senvolvida em Porto Alegre sob minha coordenao e da antroploga Ana Luiza
Carvalho da Rocha, com auxlio do CNPq, no Banco de Imagens e Efeitos Visuais,
PPGAS/UFRGS, iniciada em 1997. De 33 entrevistas realizadas at 1999 (22 gravadas
em fitas cassete e 11 em vdeo digital, transcritas), 18 foram com pessoas de 60 a 87
anos; nove com pessoas de 40 a 60 anos; seis com pessoas de 20 a 40 anos. Os
entrevistados pertencem, na maioria, a segmentos mdios, mas tambm desenvol-
vemos pesquisa com uma populao de baixa renda, moradores de vilas na periferia.
Neste artigo, analisam-se as entrevistas com pessoas de mais de 60 anos.
Agradeo a Maria Ceclia de Souza Minayo e Carlos E. A. Coimbra Jr. as sugestes
elaboradas por ocasio da oficina de trabalho Antropologia, Sade e Envelheci-
mento (Rio de Janeiro, ago.2000). Agradeo igualmente a Clarissa Eckert Baeta
Neves e Ana Luiza Carvalho da Rocha, pela leitura atenciosa e pela proveitosa
discusso do texto.
2 Nos termos de Soares, uma certa estrutura simblica de articulao entre repre-
sentaes (Soares et al., 1996:259).
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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A CULTURA DO MEDO E AS TENSES DO VIVER A CIDADE
12 Rua circundada pelo maior parque da cidade (Parque Redeno), pelo Colgio Mi-
litar e por edifcios residenciais.
13 Aspecto analisado por Myriam Moraes Lins de Barros em seu artigo Testemunho
de vida: um estudo antropolgico de mulheres na velhice, constatando que a perda
de conscincia e a velhice-doena eram os maiores temores, ligados ruptura do
projeto de viver a velhice (Lins de Barros, 1995:165).
14 Os saberes psis afirmam-se como importante foco de produo social de repre-
sentaes sobre o indivduo moderno (Salem, 1992:69).
15 Ambos so filhos de Ares, o deus da guerra, e acompanham seu pai por onde
houver conflito e sangue.
16 Concepo de William I. Thomas, conforme Schutz in Wagner (1979:26).
17 O lado individual (nos projetos de vida) o das emoes. As minhas emoes
esto ligadas, so matria-prima e, de certa forma, constituem o projeto. H senti-
mentos e emoo valorizados, tolerados ou condenados dentro de um grupo, de
uma sociedade. H, portanto, maiores ou menores possibilidades de viabiliz-los,
efetiv-los (Lins de Barros, 1995:155).
18 Como sugerem os trabalhos etnogrficos em segmentos mdios brasileiros de Ve-
lho (1979), Lins de Barros (1995) e Salem (1980).
19 O artigo O passado no presente: aos 70 falando do Rio de Janeiro serviu, aqui,
como base para nossas reflexes (Lins de Barros 1995: 92).
20 Segundo Dumont (1985), o valor designa algo diferente do ser, algo que, distinto
da verdade cientfica, que universal, varia muito com o meio social e at no seio de
uma sociedade dada, no s com as classes sociais, mas, tambm, com diferentes
setores de atividade e experincia.
21 Propriedades de situao, conforme Evans-Pritchard, (1978).
R EFERNCIAS B IBLIOGRFICAS
ARENDT, H. Sobre a Violncia. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
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BERMAN, M. Tudo que Slido Desmancha no Ar: a aventura da modernidade. So Paulo:
Cia. das Letras, 1987.
99
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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A CULTURA DO MEDO E AS TENSES DO VIVER A CIDADE
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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ENVELHECIMENTO E JUVENTUDE NO JAPO E NO BRASIL
5
Envelhecimento e Juventude no Japo e no
Brasil: idosos, jovens e a problematizao
da sade reprodutiva
Russel Parry Scott
103
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
to lugar, descrevo como ocorreram as quedas de fecundidade nos dois pases, demons-
trando diferenas culturais, sociais e histricas no desenvolvimento da sade reprodutiva
que precisam ser compreendidas para realizar uma comparao entre os processos. Em
quinto, discuto as transformaes nas relaes familiares e nas relaes entre geraes e
gnero como o pano de fundo fundamental para a compreenso da perspectiva de rela-
es intergeracionais e as suas implicaes para a reproduo social e a continuidade ou
melhora da qualidade de vida das populaes jovens e idosas dos dois pases.
M UITOS IDOSOS ?
O Japo o pas com a maior expectativa de vida ao nascer 83,82 anos para
mulheres e 77,19 anos para homens (JOICFP, 1999:21) , a qual aumentou em quase
dez anos desde 1970. Os idosos tm o crescimento relativo mais alto entre todas as
faixas etrias do pas. Evidentemente, essa longevidade faz com que ele abrigue uma
das maiores propores de populao acima de 65 anos 15,7% em 1997 , como se
v no Grfico 1 (JOICFP, 1999:10). Como a queda de fecundidade ocorreu h muitos
anos no Japo, o pas se encontra numa situao em que os adultos entre 40 e 55 anos
constituem as faixas etrias proporcionalmente maiores. Ao mesmo tempo, as faixas
mais jovens (de 0 a 20 anos) sofrem decrscimos sucessivos na sua participao na
pirmide populacional e esboam uma projeo de crescimento populacional negativo
no futuro imediato. Os jovens so poucos e no esto crescendo em nmero, e os
adultos entrando para a faixa dos idosos so muitos. essa relao entre as geraes
que influencia a forma como a sociedade encara a sua populao mais jovem.
104
ENVELHECIMENTO E JUVENTUDE NO JAPO E NO BRASIL
O S JOVENS SO P ROBLEMAS ?
O ttulo deste item identifica uma parte importante de nosso enfoque. Aqui, a
questo : quais as preocupaes que a sociedade manifesta sobre os jovens? Isso se
reflete em conversas informais, na mdia, em estudos de opinio e na definio de
estatsticas formais e polticas pblicas, e no necessariamente na prpria opinio dos
jovens sobre si. Seria pretensioso tentar identificar toda a variedade de maneiras com
que essas preocupaes se manifestam, pois so to diversas quanto as prprias socie-
dades em si. Ento, optou-se aqui por identificar como algumas preocupaes espec-
ficas sobre os jovens se associam mais proximamente aos processos demogrficos
intergeracionais, e como ocorrem conflitos entre os procedimentos dos jovens e as
expectativas dos que pensam sobre, ou que efetivamente formulam, polticas de
direcionamento da composio ideal da populao nacional (em termos quantitativos e
em termos morais!).
A escolha das preocupaes descritas resultado de processos de reflexo e
observao muito diferentes para as duas sociedades. No caso do Japo, os dados so
impresses mais ou menos dirigidas, oriundas de uma misso de estudos sobre sade
pblica, sade reprodutiva e planejamento familiar realizada durante trinta dias em
novembro e dezembro de 1999.2 No caso do Brasil, as reflexes se relacionam com um
perodo muito maior de estudo sistemtico e participao na comunidade acadmica e
poltica relacionada com a compreenso da famlia brasileira (desde o incio dos anos 70),
mas esto mais fortemente relacionadas com a pesquisa atual do Ncleo de Famlia,
Gnero e Sexualidade (Fages) sobre Reproduo, Sexualidade e Programas de Sade em
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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ENVELHECIMENTO E JUVENTUDE NO JAPO E NO BRASIL
107
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
me dela volta-se mais para o neto, esperado, j que ela (a me) no vai ter mais filhos.
E quando se percebe que a faixa etria de 15 a 19 anos entre os jovens a mais avanta-
jada, fcil entender por que a gravidez na adolescncia se tornou foco de ateno da
sociedade e de planejadores da populao (CNPD, 1999). importante frisar que gra-
videz na adolescncia no uma quebra de uma tradio a quebra de tradio est no
fato de as mulheres de 30 anos ou mais no engravidarem.
O Brasil, apesar de ter reduzido em muito a mdia de filhos por mulher, ainda
manteve a mdia de 2,7 filhos em 1997, um nmero que representa quase o dobro da
mdia japonesa. O significado desses filhos bem diferente para os jovens pais brasi-
leiros. A mdia de idade na primeira unio no Brasil bastante baixa (em torno de 22
anos) e, para atingi-la, importante notar que nela se inclui boa parte dos que se casa-
ram (legalmente ou no) antes de completar 20 anos. O mercado de trabalho brasileiro
no absorve jovens com facilidade, e o sistema educacional no os retm, fazendo com
que a procura de autonomia e independncia do jovem brasileiro seja mais dificilmente
construda em torno de padres de alta capacitao, rentabilidade e, enfim, consumo.
De fato, procuram-se os sinais de capacidade de consumir (especialmente no uso de
roupas da moda), mas muito modesto o nvel de consumo permitido pela baixa renda
da populao. As pesquisas com os jovens pais demonstram que a chegada de um filho
valorizada muito positivamente por eles.
A opinio de mdicos e muitos dos seus auxiliares, que chamam a ateno para
os perigos da gravidez na adolescncia (explicitamente fisiolgicas, implicitamente
morais e econmicas), no encontra muito respaldo entre os jovens. Eles associam sua
chegada a uma poca em que as suas responsabilidades aumentaro de uma forma
positiva. A afirmao de autonomia e liberdade pelo trabalho e pelo consumo encontra
bloqueios significativos, mas a paternidade e a maternidade servem como ingresso
rpido na categoria de pessoas autnomas e livres, com responsabilidades de adultos.
Se a notcia da gravidez mexe com os pais at o ponto de eles reagirem com conselhos
bastante duros e repreenses aos filhos, durante o prprio perodo de gestao a
expectativa da chegada de um filho/neto produz, no mais das vezes, um efeito contrrio,
amenizando as relaes at o ponto de promover maior unio na famlia (Butto & Silva,
1999; Scott, 2000).
O Brasil ainda est num nvel de reposio populacional que implica cresci-
mento da populao, embora num ritmo muito mais gradativo que antes. Ainda almeja
um crescimento populacional menor, e o nascimento de filhos de pais adolescentes
sinaliza uma preocupao que aumenta as dvidas sobre a possibilidade de se atingir
esta meta. E tambm h vrios anos os administradores governamentais vm chaman-
do a ateno para o fato de que o envelhecimento populacional contribui para a maior
dificuldade de o sistema de previdncia sustentar maior nmero de dependentes por
trabalhador. Como ressalta o documento do CNPD (1998:17), de 1900 at 1970, para
cada 20 dependentes, somente dois tinham mais que 65 anos... ao passo que, em 2000,
para cada 20 dependentes trs tero mais que 65 anos. Se preciso olhar mais para a
populao mais idosa, importante notar que a proporo da populao jovem depen-
dente decresce, levando os planejadores a ver os prximos dez anos como uma fase
favorvel no que concerne composio etria do pas.
108
ENVELHECIMENTO E JUVENTUDE NO JAPO E NO BRASIL
Pelo menos dois elementos cruciais entram na avaliao da atribuio aos jo-
vens, pela sociedade, da responsabilidade de sustentar os idosos: trabalho e previdn-
cia. As preocupaes so estruturais e morais. Por que estruturais? Porque dependem
da relao entre as propores das faixas etrias. Por que morais? Porque dependem da
capacidade da sociedade de ativar um sistema de redistribuio da riqueza com a con-
cordncia dos seus participantes. Ou seja, depende dos jovens reconhecer a legitimida-
de da demanda apresentada pelos idosos, por vias institucionalmente formalizadas e
por vias mais informais, de que sejam sustentados por quem est trabalhando. E ter
trabalho tambm uma questo estrutural e moral. Estrutural porque depende da orga-
nizao da economia da nao entre todas as naes; moral porque o caminho da
dignificao dos participantes da sociedade o exerccio do seu direito a um trabalho
que permita uma qualidade de vida digna para si mesmo e para os seus dependentes.
A enorme diferena nas oportunidades de trabalho marca profundamente a for-
ma pela qual se vive o cotidiano. Por um primeiro ndice, o de desemprego, constata-
se, de um lado, um Japo que emprega a sua prpria populao e, de outro lado, um
Brasil que no oferece oportunidades suficientes para absorver a sua prpria popula-
o, mantendo muito alta a cifra de desempregados. O contraste evidenciado direta-
mente quando se examina o fluxo migratrio de, entre outras populaes, brasileiros
procura de algum trabalho que remunere adequadamente (Yoshioka, 1995). Nesse flu-
xo, estudado por Yoshioka no mbito das naes, mas tambm em casos especficos de
bairros brasileiros, os dekasseguis4 so notadamente mais capitalizados do que os que
nunca migraram, e isto se torna visvel no padro de vida desses brasileiros que se
aventuram a ganhar a vida no Japo. Tal capitalizao observvel na sua forma de
viver no Japo, no seu patrimnio no Brasil, no dos seus parentes e, tambm, no que
mostrado na ocasio de visitas.
Em resumo, os migrantes trabalhadores no Japo aparecem como investido-
res no Brasil (para no falar do consumo considervel). Outro ndice, o de nvel mdio
de renda, tambm evidencia o hiato. No caso japons, o fato de poder trabalhar e
ganhar bem se traduz na sustentao da imagem do homem trabalhador como com-
109
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
110
ENVELHECIMENTO E JUVENTUDE NO JAPO E NO BRASIL
namentais que sustentam este sistema esto repetidamente presentes nos noticirios
por causa de escndalos e rombos perpetrados por pessoas que manipulam os dados e
direcionam os ganhos em benefcio prprio. Questiona-se menos a justia da idia dessa
redistribuio de renda e mais o prprio processo de designao dos beneficiados.
A eliminao da categoria de aposentados por tempo de servio, um alvo
prioritrio de recentes modificaes no sistema previdencirio,6 representa um esforo
do governo de preparar o terreno para uma populao mais idosa, jogando o peso das
responsabilidades de pagamento para pessoas de faixas etrias mais avanadas e dimi-
nuindo os pagamentos para os que, pelo menos em termos ideais, ainda esto em idade
de trabalhar. O governo divulga a necessidade de cuidar desses ndices de dependn-
cia, e os estudiosos sempre insistem, no final dos seus artigos, na necessidade de garan-
tir a continuao das rendas ameaadas dos idosos (Debert, 1993; Goldani, 1994; CNPD,
1998; Beltro, 1999; Berqu & Baeninger, 2000).
Como no Japo, h modificaes nos arranjos domiciliares brasileiros que indi-
cam que os idosos esto morando sozinhos com mais freqncia, mas tambm h pes-
quisadores que reconhecem uma agregao de idosos s unidades familiares em fun-
o dos valores, mesmo reduzidos, que recebem de aposentadoria. Isso ser discutido
mais amplamente adiante, na parte sobre arranjos domiciliares, mas precisa ser enten-
dido aqui como a parte informal do sistema de previdncia. Interessante aqui que
voltamos a uma questo de ambigidade semelhante quela que se observou entre tra-
balho e esperteza; neste caso, tratando-se de justia, porque os idosos merecem, e
esperteza, porque os seus parcos ganhos ainda servem para complementar os ganhos
tambm muito reduzidos dos mais jovens.
As diferenas pintam um quadro de contrastes interessante: apesar da sua alta
densidade populacional, por causa do envelhecimento populacional e forte mercado de
trabalho, o Japo se torna um pas com trabalho e sem gente para contribuir com a
previdncia, ao passo que o Brasil um pas com menor densidade populacional ainda
com gente na faixa etria de contribuir para a previdncia, mas sem trabalho para asse-
gurar qualquer contribuio. Em ambos os casos, a tarefa dos jovens de sustentar os
idosos por sistemas formais (j tratados aqui) ou informais (como se ver adiante)
torna-se rdua.
111
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
6
Nmero de Filhos
5,7
5 Brasil
4,3 Japo
4 4,1
3 3,2
2,5
2 2 2,1 1,9
1,6
1,4
1
0
1940 1950 1960 1970 1980 1990 1997
Ano
Fontes: Atoh, s. d.; Jica,1998; Formiga, Ramos & Cunha, 1996; Fernandes, 2000.
Mas essas linhas escondem uma realidade muito complexa que precisa ser con-
tada para se entender o que encadeia, em contextos diferentes, o processo de envelhe-
cimento populacional. Para explicar as diferenas, recorremos a cinco fatores muito
inter-relacionados que, embora no esgotem o campo, explicam boa parte das diferen-
as nas histrias:
a insero histrica do pas na estrutura de poder global;
o processo de planejamento e administrao poltica;
cultura, religio, maternidade e aborto;
mulher e trabalho;
medicalizao, corpo e sade.
112
ENVELHECIMENTO E JUVENTUDE NO JAPO E NO BRASIL
como os japoneses encaravam a derrota e a interveno. Foi uma afronta que serviu
para motivar o pas, com uma histria milenar, a demonstrar a sua capacidade de organi-
zao e recuperao. A chamada ao trabalho e ao esforo redobrado para compensar as
perdas da guerra se construram sobre uma base slida de uma populao organizada
hierarquicamente e com forte lealdade s corporaes em que se inseriam. Nesse qua-
dro, no Japo ps-guerra a populao sofreu um acrscimo bastante grande (imigrao
e um perodo curto de baby boom), mas logo em seguida o pas enfrentou dficits
habitacionais e problemas de bem-estar que associou com superpopulao (Muramatsu,
s. d.), iniciando uma poltica de planejamento familiar em torno de 1950.
O Brasil, no mesmo perodo, foi um pas jovem iniciando um processo de cen-
tralizao marcada do Estado, e a sua associao guerra foi como aliado que lutou no
cenrio de guerra europia. A dependncia econmica do pas em relao aos Estados
Unidos e aos mercados monetrios internacionais j esboava sua insero subordina-
da na ordem global. O aconselhamento e o apoio internacional no estabelecimento de
rgos administrativos e na criao de modelos ideais de desenvolvimento capitalista
serviram para nortear um desenvolvimento, o qual se pautava na idia de que o prprio
processo de industrializao e urbanizao contribuiria para uma nucleao e diminui-
o do nmero de membros da famlia. somente quando ocorre a revoluo socialista
em Cuba e se torna evidente que a pobreza est se alastrando nos pases do Terceiro
Mundo que se identifica a estrutura populacional de tais pases como alvo mais direto
e se procura incentivar uma queda na fecundidade.
113
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
114
ENVELHECIMENTO E JUVENTUDE NO JAPO E NO BRASIL
MULHER E TRABALHO
Aps a Segunda Guerra Mundial, as mulheres japonesas estavam experimentan-
do um reforo do modelo da famlia moderna, com homem provedor e mulher em casa
(Atoh, 1999), e o primeiro filho era para ela a ocasio de sair de um mercado de trabalho
crescente. A participao feminina na fora de trabalho aumentou muito nos anos 608 e,
sem dvida, os ganhos de estima pessoal, de autonomia e de bem-estar material que
resultaram desta experincia foram fundamentais para as mulheres questionarem se ser
me e, como resultado, se ausentar das atividades de trabalho talvez permanente-
mente era uma compensao adequada quando comparada com a atividade de trabalho
e o fato de poder fazer parte de uma unidade Dinks,9 em melhores condies econmicas.
Assim, o trabalho feminino japons foi outro fator que reforou a antecipao
da queda de fecundidade dos japoneses, pelo menos moderadamente, no incio, e bem
mais fortemente a partir dos anos 70. Desde meados da dcada de 70, a participao da
mulher na fora de trabalho deixou de evidenciar a tradicional retirada entre 25 e 35
anos, quando antigamente ela se dedicava quase que exclusivamente ao nascimento e
ao cuidado dos filhos. Em 1990, as mulheres japonesas compuseram 39% da fora de
trabalho (Meguro,1990). Tsuya (1994) mostra que, em 1994, das mulheres japonesas
casadas, em atividade reprodutiva, estavam ativas na fora de trabalho.
A insero da mulher no mercado de trabalho brasileiro foi mais gradativa
(Bruschini, 2000), e, de fato, s se evidencia um crescimento muito significativo a
partir da dcada de 70, quando o milagre econmico brasileiro aperta as economias das
famlias brasileiras e as mulheres ampliam a sua atuao na economia remunerada. E
continuou crescendo, pois, de 1981 a 1990 passou de 28,0% para 35,6% da fora de
trabalho ativa, embora os dados indiquem que o crescimento de atividades de baixa
qualificao e com remunerao em torno de apenas a metade do salrio masculino
(CNPD, 1998). Verifica-se uma reao semelhante que ocorreu entre as japonesas: o
reconhecimento da importncia do trabalho para auferir renda (mesmo limitada), ga-
nhar auto-estima e autonomia, cria uma esfera alm da maternidade, na qual as mu-
lheres procuram a valorizao da sua participao societria e, neste processo, tambm
avaliam diferentemente a alta fecundidade. nesse perodo que a queda de fecundidade
comea a se instalar, vindo a se efetivar durante a dcada de 80.
115
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
anticoncepcional fosse proibido no pas at 1999, quando novas verses da plula com
nveis hormonais bem menores foram aprovados.
A abertura recente para o uso da plula est resultando numa enorme preocupa-
o com outro ndice marcado da garantia de qualidade de vida do japons: nveis
muito baixos de contaminao pelo HIV (Aids) e outras doenas sexualmente
transmissveis. Por qu? O mtodo anticoncepcional usado em 77,8% dos casos no
Japo, pelo menos at 1998 (Muramatsu, s. d.), o preservativo, que serve tambm
como barreira contra a contaminao dessas outras doenas. A liberao da plula est
sendo prevista como o provvel incio de um processo de declnio do uso do preserva-
tivo e provvel aumento de doenas sexualmente transmissveis, especialmente a Aids.
Essa proibio por causa de nveis hormonais, quando somada ao respeito vontade da
mulher no tocante deciso de abortar para evitar os altos ndices de mortalidade
materna e o declnio da qualidade de vida, mostra que, pelo menos num plano, a atua-
o mdica no Japo tem preservado grande respeito ao corpo feminino.
No Brasil, a histria da queda de fecundidade evidencia uma atuao mdica
diferente. Diante de uma poltica populacional nunca explicitada, mas evidentemente a
favor de planejamento familiar, o uso da plula anticoncepcional foi altamente estimulado
(em 1996, o mtodo era usado por 29,3% de mulheres em idade reprodutiva) e estabele-
ceram-se grandes polmicas sobre a atuao de instituies internacionais e profissio-
nais da sade neste processo. Essas instituies e esses profissionais eram excessiva-
mente controladores, ou seja, promoviam os direitos reprodutivos das mulheres
(Fernandes, 2000). O embate entre sade reprodutiva e direitos reprodutivos encontrou
um campo enorme de locutores que, at hoje, discutem sobre as implicaes de inter-
venes na rea de fecundidade para a autonomia feminina e para o bem do pas e da
sade dos seus habitantes.
O Brasil tornou-se famoso pela alta incidncia de esterilizaes cirrgicas femi-
ninas (laqueaduras) que, em 1996, foi o mtodo anticoncepcional escolhido por 56,8%
da populao feminina em idade reprodutiva (CNPD, 1998; Fernandes, 2000). Somando
86,1% de todos os mtodos contraceptivos, so dois mtodos extraordinariamente
eficientes em contribuir para a queda de fecundidade que vem ocorrendo desde a
dcada de 80, mas inegvel que representam uma atuao mdica muito menos res-
peitosa ao corpo feminino. Como diz Fernandes, ao ressaltar a transferncia do contro-
le do corpo feminino das prprias mulheres para os profissionais da sade, o Brasil
sofreu uma interveno branca branca porque nunca foi explcita e porque foi co-
mandada pelos profissionais da sade em suas batas brancas (Fernandes, 2000).
116
ENVELHECIMENTO E JUVENTUDE NO JAPO E NO BRASIL
117
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
118
ENVELHECIMENTO E JUVENTUDE NO JAPO E NO BRASIL
Em 1995, 8,6% dos homens idosos residiam sozinhos, em relao a 17,4% das
mulheres na mesma faixa,13 nmero mdio que no se afasta muito da mdia japone-
sa de unidades unipessoais. As mulheres idosas tambm esto incrementando a
sua participao na chefia de famlias monoparentais (18,2%), enquanto apenas
6,2% dos homens idosos ficam como chefes de famlia sem companheiras. A faci-
lidade do homem para se casar novamente e os benefcios que tal ao lhe traz
fazem com que ele, mesmo idoso, se mantenha como membro de um casal frente
de uma casa em trs de quatro casos (75,6%), ao passo que para as mulheres isto s
ocorre em um caso de trs (33,0%).
Camarano, Tarcom & Carneiro (1999), numa anlise estatstica nacional, re-
portam que as famlias com idosos costumam ser menores que as famlias sem ido-
sos, contando com trs pessoas, em relao a 4,2 para as famlias sem idosos. Tam-
bm mostram que essas famlias auferem rendas melhores, na mdia, do que as ren-
das das famlias mais novas. Concluem que o argumento de forte dependncia do
idoso na famlia no se apia nos dados, e insistem na enorme importncia de rendi-
mentos provenientes de aposentadorias e penses. Isso reflete tambm o forte fecha-
mento do mercado de trabalho brasileiro: mesmo quando os idosos no so um con-
tingente da populao to significativo quanto no Japo, os seus rendimentos so
supervalorizados, relativamente.
Sobre sociabilidade, Goldani (1994) adepta do argumento de que a maior
longevidade proporciona maior possibilidade de convivncia entre as geraes, mes-
mo que em arranjos domiciliares separados acredita que dados que apresentam arran-
jos domsticos separados no indicam nenhuma crise na famlia, e sim novos desafios
para a convivncia (especialmente das mulheres de meia-idade que precisam cuidar de
filhos e de pais idosos ao mesmo tempo). Debert (1993, 1999) ressalta que a prpria
coabitao com os filhos no constitui nenhuma garantia de boa qualidade de vida para
os idosos, pois as pesquisas mostram que fcil e freqente marginalizar um idoso
coabitante. Este s tem condies de aumentar a sua sociabilidade extradomstica sem
vigilncia das geraes mais novas, e a melhora da sua qualidade de vida pode ser
muito visvel.
Autores continuam insistindo na importncia dos idosos (e especialmente
das idosas) nas famlias brasileiras seja como articuladores(as) de redes amplas
de relaes entre geraes (Barros, 1987), seja como pessoas que sabem tocar a
sua vida com maior independncia e liberdade do que antigamente (Britto da Motta,
1999, 2000). Mesmo diante do fato de que a centralidade do papel dos velhos
mais velhos na famlia diminui com o avano da idade, Britto da Motta (2000)
encontrou amplas interaes entre as geraes nesse grupo acima de 80 anos. O
recurso a asilos geritricos ainda uma prtica pouco comum no Brasil, e no foi
possvel encontrar um estudo sobre expectativa de dependncia como realizado
no Japo, mas pode-se arriscar um comentrio sugerido pela literatura brasileira. A
insistncia japonesa na questo da dependncia pode estar escondendo tanto um
preconceito quanto uma oferta generalizada de trabalho, que ofusca a possibilida-
de de enxergar as contribuies de idosos, com patrimnios estabelecidos e rendas
significativas, para as suas famlias.
119
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
120
ENVELHECIMENTO E JUVENTUDE NO JAPO E NO BRASIL
Este estudo oscilou na sua ateno entre duas geraes, de jovens e de idosos,
mesmo que tenha sido obrigado a passar por todas as outras para poder compreender a
relao entre as duas. Partindo do princpio de que as histrias particulares de cada pas
e as suas culturas especficas precisam ser abordadas para que se possa situar a importn-
cia das relaes intergeracionais que se apresentam por meio de dados demogrficos, foi
possvel elucidar algumas questes com esta abordagem comparativa.
Japo e Brasil passam por processos de envelhecimento populacional. No Japo,
com uma expectativa de vida de dez anos mais que no Brasil, proporcionalmente h trs
vezes mais idosos e a composio etria favorece numericamente os adultos entre 40 e 55
anos, que podem vislumbrar a chegada prxima da velhice. Com o crescimento negativo
da populao, so essas faixas mais idosas que tendem a crescer mais rapidamente. Ao
chegar a 60 anos, o japons ainda vislumbra uma expectativa de mais 23 ou 24 anos de
vida, enquanto o brasileiro que chega a esta idade vislumbra mais 16 ou 17.
No Brasil, a faixa etria numericamente maior se situa entre 10 e 24 anos, o que
reflete o desencadeamento mais recente (anos 1980) do seu processo de envelhecimen-
to populacional em funo da queda de fecundidade. Essa faixa mais jovem enxerga
uma vida adulta pela frente. Com o passar de mais dez anos, as previses so de que
essas mesmas coortes continuaro sendo majoritrias (assim, no Brasil, a faixa maior
passar para 20 a 34 anos).
Japo e Brasil demonstram preocupaes diferentes quanto aos jovens e sa-
de reprodutiva. Os jovens japoneses tm filhos tarde e de menos, e os brasileiros, cedo
e demais. Viu-se aqui que o Japo olha os seus jovens na expectativa de poder contar
121
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
com quem sustente tanto o pas quanto os pais no futuro, e enxerga um problema de
baixa fecundidade que deseja corrigir.
No Japo, os jovens se conformam ao ideal generalizado (e realizado) de alto
consumismo, seja pela apresentao de uma imagem de rebeldia e autonomia de con-
feco bastante dispendiosa, seja por uma dedicao plena integrao no mundo bem
remunerado de trabalho e de casamentos tardios. Os pais se preocupam com a
superproteo dos filhos, um acontecimento perfeitamente associado diminuio no
nmero de filhos por cada pai. Os filhos, quando poucos, so menos intercambiveis.
Aos nipnicos, quase se aplica o velho ditado brasileiro de que quem tem um no tem
nenhum, o qual denuncia a precariedade da garantia de sustento posterior que um
nico filho representa. Com to poucos filhos, e filhos to paparicados, como ser
possvel que estes sustentem os idosos?
No Brasil, so os adolescentes e jovens que esto engravidando, fenmeno que
o pas identifica como um dos seus problemas principais. Com as mes acima de 30
anos esterilizadas, seus filhos adolescentes que se tornam mes e pais so mais visveis
do que antigamente. A incapacidade dessas mes (e desses pais) jovens de sustentarem os
seus prprios filhos gera mais preocupao do que a sua incapacidade de sustentar
os idosos depois. Para os prprios jovens, que no conseguem consagrar-se facilmen-
te como adultos com responsabilidade por meio dos estudos ou do trabalho, tornar-se
pai/me jovem antecipa a sua chegada vida adulta com uma fecundidade percebida
pelos outros, e no por eles, como precoce.
Japo e Brasil tm economias com ofertas de trabalho e de remunerao radi-
calmente diferentes e com sistemas de previdncia pressionados a contribuir para uma
redistribuio justa de recursos entre quem trabalha e quem no trabalha. Com uma
alta densidade populacional, envelhecimento populacional avanado e uma fora de
trabalho numerosa e bem remunerada, o Japo um pas com trabalho e sem gente
para contribuir com a previdncia, ao passo que o Brasil, com menor densidade
populacional, envelhecimento populacional incipiente, alto desemprego e baixa remu-
nerao, um pas sem trabalho e sem condies para assegurar a continuidade do
sistema de previdncia. Em ambos os pases h uma forte valorizao do trabalho e do
trabalhador nacional bem-sucedido, e a populao procura seguir o modelo.
No Japo, o sucesso relativo da procura de trabalho vem associado a baixos ndi-
ces de criminalidade e violncia, enquanto no Brasil o desemprego e a dificuldade de
encontrar outros meios de sobrevivncia se associam a crescentes nveis de violncia e
manuteno de uma ideologia que coloca, no sem ambigidades, o malandro esperto
ao lado do trabalhador dedicado na apresentao de uma identidade nacional.
As histrias e culturas diferentes dos dois pases traam trajetrias diferencia-
das nas quedas de fecundidade. A insero do Japo como pas-chave no contexto da
economia global capitalista se deu com o final da Segunda Guerra Mundial, quando, na
reconstruo da economia dos pases derrotados, o orgulho e a tradio nacionais japo-
neses comandaram uma dedicao forte ao trabalho e uma procura de demonstrao de
autonomia. As faltas do ps-guerra foram identificadas com superpopulao e rapida-
mente traduzidas em polticas explcitas de planejamento familiar (inclusive acesso a
informaes) e aborto legal no final da dcada de 40. O Brasil, nesse perodo, intensi-
122
ENVELHECIMENTO E JUVENTUDE NO JAPO E NO BRASIL
123
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
N OTAS
1 Para ler comparativamente as pirmides etrias, importante notar que a pirmide
japonesa tem mais detalhes e inclui 15 anos a mais que a pirmide brasileira, mas-
carando graficamente a grande diferenciao no topo da pirmide, onde o Japo
extrapola em mais que o dobro a proporo de idosos acima de 75 anos.
2 Fui ao Japo com o apoio da Japanese International Cooperation Agency (Jica), no
mbito do programa de intercmbio entre a Universidade Federal de Pernambuco/
Ncleo de Sade Pblica e a Jica do projeto Sade Pblica no Nordeste.
3 Esta pesquisa, iniciada em 1998 e em etapa final da primeira fase, foi realizada com
apoio da Facepe (auxlio) e do CNPq (projeto Nordeste, auxlio e bolsas), com com-
plementos significativos da UFPe e da Jica.
4 Imigrantes no Japo, originrios de populao japonesa no estrangeiro. No caso
referido aqui, brasileiros de origem japonesa que voltaram para o Japo.
5 Esta questo de identificao da importncia da no violncia tem um contraponto
interessante na valorizao de artes marciais, to conhecidas pelas geraes de
freqentadores de cinema e leitores de narraes histricas nacionais.
6 Basta pensar na rotulao promovida pelo presidente ao chamar os aposentados
com menos de 50 anos de vagabundos para sentir tanto a importncia outorgada
idia de atingir o alvo pelo governo como a dificuldade de estabelecer credibilidade
para o argumento. O prprio presidente recebe um benefcio desde idade inferior a
50 anos!
7 Sobre religio japonesa hoje, ver Nakamaki, 1994.
8 Segundo Meguro (1990:63), os fatores que empurraram as mulheres para entrar
no mercado de trabalho incluem nveis educacionais mais altos, uma ideologia igua-
litria, o aumento no custo de vida, o maior custo da educao dos filhos, ansiedade
sobre as garantias para a velhice, liberdade de trabalho domstico com a ajuda de
eletrodomsticos, e o menor nmero de filhos.
9 Dinks = double income, no kids renda dupla, sem filhos; ou, pelo menos, como
mostra Atoh (1999), renda dupla e poucos filhos.
10 Meguro (1985:1) caracteriza a instituio do Ie, historicamente relacionada aos
Samurai, como uma instituio na qual continuidade intergeracional tinha prio-
124
ENVELHECIMENTO E JUVENTUDE NO JAPO E NO BRASIL
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
126
ENVELHECIMENTO E JUVENTUDE NO JAPO E NO BRASIL
127
ENVELHECIMENTO, RELAES DE GNERO E O PAPEL DAS MULHERES ...
6
Envelhecimento, Relaes de Gnero e o
Papel das Mulheres na Organizao da Vida
em uma Comunidade Rural
Rita Maria Heck & Esther Jean Matteson Langdon
srie de regras que precisam ser seguidas desde a infncia e que so socialmente
reafirmadas at a morte. A pesquisa, que tinha como objetivo investigar os suicdios
rurais, mostrou um dado interessante com relao aos homens, que, na fase do envelhe-
cimento, no tm espao social devido rigidez do seu papel no grupo; morrem mais, se
comparados s mulheres, que organizam outra dinmica de vida. As mulheres, princi-
palmente, a partir da dcada de 90, quando conquistaram a aposentadoria rural,2 intro-
duziram a possibilidade de viver de forma sadia em espao independente, dispondo de
tempo e dinheiro para reforar as relaes sociais. Protagonizam, nessa experincia,
uma valorizao da identidade, uma nova possibilidade de envelhecer por meio da
motivao e da participao no contexto social.
M ETODOLOGIA
A pesquisa da qual fazem parte os dados aqui apresentados foi desenvolvida
no ano de 1998 no municpio de Santo Cristo (RS). O trabalho consistiu em uma etnografia
na qual foram utilizadas diferentes tcnicas de pesquisa, como observao participan-
te, entrevista semi-estruturada individual com informantes-chave e validao dos da-
dos em grupos focais. A pesquisa de campo se estendeu por sete meses, perodo em
que foi possvel aprender sobre a viso de mundo daquele grupo social, que apresenta
valores bastante seletivos com relao aceitao de pessoas externas ao grupo.
Trs credenciais foram importantes para a concretizao da pesquisa: primeiro,
o domnio da lngua alem, a qual fluentemente falada no cotidiano; segundo, a
condio de mulher casada, que possibilitou s pessoas confiarem assuntos s abor-
dados depois de uma certa experincia na vida; e terceiro, a referncia a um grupo
familiar, mesmo distante, mas que podia ser situado como pertencente viso de mundo
dos colonos, o que foi fundamental para o acolhimento em suas casas.
130
ENVELHECIMENTO, RELAES DE GNERO E O PAPEL DAS MULHERES ...
80+
75-80 mulheres
70-75 homens
65-70
60-65
Faixa etria (anos)
55-60
50-55
45-50
40-45
35-40
30-35
25-30
20-25
15-20
10-15
5-10
0-5
0 1 2 3 4 5 6
Percentagem da populao
Fonte: IBGE, 1996.
131
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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ENVELHECIMENTO, RELAES DE GNERO E O PAPEL DAS MULHERES ...
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ENVELHECIMENTO, RELAES DE GNERO E O PAPEL DAS MULHERES ...
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
que recaem sobre a famlia do colono.17 Estudos feitos por Grossi (1990) levam a com-
preender a relao entre os conventos e as famlias camponesas da regio Sul, discutin-
do o celibato feminino, mostrando o convento como maneira de as mulheres escaparem
da autoridade do pai, receberem educao e poderem viajar. Essa explicao se aproxi-
ma da perspectiva dos homens em sua relao com os seminrios.
At o presente, uma parte da formao diocesana dos padres (que est bastante
reduzida) feita num imenso seminrio, Padre Adolfo Galas localizado no limite urba-
no de Santo Cristo, onde funciona um curso de filosofia , exclusivo para os internos.
uma honra para uma famlia ter um filho padre, que smbolo de autoridade. De acordo
com os colonos, houve um desinteresse vocacional religioso diante de uma nova pro-
posta da Igreja catlica de estimular o exerccio de atividades leigas, que so assumidas
por casais, mas os padres ainda desempenham papel de destaque nesse contexto,
assim como as freiras.
O bom partido, inicialmente, aquele que, com a ajuda dos pais, conseguiu
adquirir uma rea de terra e/ou foi escolhido para administrar a propriedade paterna.
Essa escolha no o isenta do pagamento de partes iguais aos demais irmos herdeiros
(homens e mulheres). Essa negociao, muitas vezes, explicitada pelo patriarca da
casa, que formula uma proposta razovel de preo de pagamento do herdeiro para os
demais irmos ( comum negociarem no em dinheiro, mas em quilos de porco ou sacos
de soja). A intermediao tambm feita por um filho ou tio padre, que so pessoas
extremamente respeitveis, tanto na famlia como na comunidade. a eles que se recor-
re, buscando conselhos e orientao, em momentos de conflito.
Hoje no fica mais muita herana. No geral, distribudo entre todos. A herana
em si, o que fica em casa, geralmente ele no ganha. Para mim... quando o pai
consegue ajudar ainda comprar um pedacinho de terra para o filho... este conse-
gue se manter colono. (sexo feminino, 35 anos, casada)
A nova conformao leva os rapazes a aceitar moas que no se dedicam exclusi-
vamente s atividades de colona, diante da necessidade de complementar a renda familiar.
As moas esto menos disponveis, devido oportunidade de trabalho remunerado.
Encontram ocupao na cidade como balconistas ou domsticas ou, ento, se
profissionalizam por meio do estudo com a ajuda dos pais. Alm disso, h, aparente-
mente, uma preferncia mais concreta e menos idealizada de amor romntico, expressa na
expectativa de amor dentro da relao conjugal. H uma compreenso, entre as mulheres,
de que no preciso sentir afeto e, com o tempo, aprende-se a gostar do marido.
Nem todos os rapazes encontram moas que correspondam ao modelo que
qualifiqua um colono. Isso tem favorecido e valorizado moas de comunidades anteri-
ormente menos privilegiadas (economicamente mais pobres ou de credo religioso dife-
rente), que estavam fora do crculo de preferncias dos pais. Diante dessa situao,
surgem novas parcerias, como por exemplo casamentos interconfessionais (catlicos e
protestantes) ou interprofissionais (colono e professora), que no deixam de ser apon-
tados como problemas em relao ao que se idealiza como apropriado para a mulher
colona nesse contexto e como algo que expe a risco a identidade do colono:
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ENVELHECIMENTO, RELAES DE GNERO E O PAPEL DAS MULHERES ...
Ele foi o nico que no quis estudar, tinha dificuldades, e como um tinha que ficar
em casa, casou, mas a nora, terminando o segundo grau, quer estudar. Aqui ns
precisamos algum, uma mulher que assume o trabalho. Isso tem que se ajeitar
ainda, ou ento os dois vo ter que estudar. Vamos dar estudo para o nosso filho
tambm. O casamento no d certo se um estuda e o outro no. (sexo feminino, 62
anos, casada)
O modelo hierrquico de famlia persiste, concomitantemente a uma nova situa-
o de transformao. Nos casos peculiares aqui destacados, a autoridade estruturada
dentro de uma viso complementar de papis de gnero e idade, que so definidos em
termos recprocos. Em contrapartida, os interesses secundrios vinculados ao casamento
ficaram mais explcitos, a exemplo do casamento de arranjo entre famlias, como relata Ellen
Woortmann (1995). As escolhas em funo do ganho econmico da mulher passaram a
ser incorporadas como parte vantajosa para os homens, embora, no discurso, salientem
que predomina a escolha livre, idealizada segundo o modelo de amor romntico.18
Observa-se, por parte da famlia do noivo, que h uma preocupao com a moa
escolhida se esta vai de fato ser fisicamente apta para o trabalho. Para isso, so
consideradas a origem dos pais (quando mestios, geralmente so tidos como no to
trabalhadores) e a aptido fsica (no pode ser muito lenta, magra, nem adoentada ou
apresentar defeito fsico que a impossibilite de erguer peso ou ter filhos, por exemplo).
A famlia da moa, por sua vez, avalia as qualidades morais do pretendente (se ordeiro,
paga as contas, no se excede em discusses ou bebida alcolica, entre outros aspec-
tos) e fica apreensiva por conseguir preparar a filha para um convvio amistoso com os
sogros, pois tem como natural e dada a submisso dela tanto ao marido quanto aos pais
dele. Algumas dessas preocupaes so verbalizadas no comentrio a seguir:
Sim, o colono fica com um filho para cuidar dos pais, continuar a vida de colono.
Sim, aqui ficou uma menina, tem que casar com colono, seno no fecha. Pense
voc: se um rapaz colono casar com uma moa que no da colnia, como vai ser
a vetchaft [tarefas, administrao e ou diviso do trabalho na famlia] de colono?
Ou o mais difcil quando o rapaz casar com uma menina que de outro lado, de
gente que no esto acostumado com a vida de colono. Isso o mais difcil.
Porque vou dizer francamente: o fino, o esfregar, isto que no fecha com a sogra.
Mas se uma moa que conhece o servio da casa e arruma um rapaz, mesmo que
seja da colnia, mas isso fecha melhor, se adapta melhor. A menina, por exemplo,
esta que mora comigo, desde criana ela trabalhou no mercado, muitos anos. A
depois quando a me faleceu, ela disse que vinha para casa. Quatro anos demorou
para casar com um rapaz que tambm era colono e eles trabalham juntos como
deve ser, mas isto se encontra raramente nos dias de hoje. (sexo masculino, 82
anos, vivo)
A edificao autnoma da casa faz parte do ideal de cada colono. Porm, s os
mais fortes conseguem adquiri-la antes do casamento. Geralmente, os recm-casados
residem com os pais por algum perodo (que razoavelmente longo, cinco a 15 anos, ou
indefinidamente, at o falecimento dos patriarcas). Por vezes, a casa edificada prxima
anterior, no mesmo hoff (ptio), em arquitetura mais moderna, o que exige submisso,
salientada em relao mulher, como se observa no comentrio:
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sentados frente] tambm falou, ento veio uma vez, veio outra, viu como era,
agora ele que ajuda a combinar onde ns vamos. Sabe que muita coisa j mudou,
ns temo outra vida e tambm a gente conversa entre ns. Tem outros casais
amigos. Devagar eu fico sabendo o que acontece, o que o meu marido pensa, o que
faz com o dinheiro. Aqui a gente foi criado... a mulher... eu no sabia de nada...
Hoje, com mais tempo, eu sento na frente da TV, me esforo, porque a gente tem
que saber das coisas. Ento j estou planejando, reservando o dinheiro. O prxi-
mo para o jornal, eu vou assinar o jornal. A gente no precisa ficar s velha, eu
s descobri isto agora. Estou mais feliz que quando estava em casa dia e noite
trabalhando. (sexo feminino, 59 anos, casada)22
A outra cobrana da indstria, do banco, da cooperativa, do modelo econmi-
co mais amplo no qual o homem, como representante da famlia, interage constantemen-
te. A imagem pblica de administrador envolve cobranas que so feitas ao homem e
no mulher; ele quem responde pelos negcios.23 Por exemplo: o cheque correspon-
dente fatura do leite, que vendido para a cooperativa, vem em nome do scio, que o
homem; ele quem vai retirar o dinheiro que sobrou, aps a mulher fazer o rancho no
supermercado da prpria cooperativa. Mesmo que afirmem que esse dinheiro pode ser
retirado igualmente pela mulher, na prtica esta uma tarefa do homem, assim como a
assinatura de financiamentos, abertura de conta bancria (a maioria das mulheres no tem
conta no banco), operaes financeiras que no so detalhadamente conhecidas pelas
mulheres. Elas disseram que se interessam por essas questes apenas quando observam
que tm dvidas, ou quando o marido demonstra preocupao com a possibilidade de no
conseguir quit-las. A mulher associa o dinheiro ao consumo, ao cuidado com a sade
da famlia, manuteno das pessoas e da imagem pblica de harmonia da famlia.
Observamos que algumas mulheres usam estratgias para ter o seu dinheiro extra,
em vez de pedir para o marido. Uma delas explicou que, como a produo de leite virou
atividade da famlia e o marido o controla esse dinheiro, ela, juntamente com a nora, tem
uma pequena criao de galinhas, e a renda advinda da produo de ovos utilizada para
comprar suprimentos especficos da cozinha (s vezes, censurados pelo homem por se-
rem suprfluos), peas do vesturio (calcinhas, sutis etc.) e para oferta de missa.
Temos uma pequena criao de galinhas, no grande. Agora temos at bastante
ovo. Combinamos pontualmente a entrega de ovos, isto se so poucos ou muitos,
e isso sempre d uns cruzeiros. Isso sempre um dinheiro cada semana handals
kelthe, um pouquinho tem que ter. (sexo feminino, 52 anos, casada)
Entretanto, essa situao complexa e contraditria, pois observamos que,
enquanto algumas mulheres faziam questo de dizer que tm o seu dinheiro para peque-
nos gastos, outras vo se empregar parcialmente fora de casa,24 mas entregam seu
dinheiro ao marido. Este mesmo raciocnio no se aplica ao homem, que emprega a
remunerao de seu trabalho para garantir a sua imagem de autonomia, independncia
e status em relao aos outros colonos. Publicamente, s ao homem permitido jogar,
beber e fumar, o que, de acordo com as regras sociais, so transgresses aceitas como
parte do lazer. O bom marido idealizado, como podemos perceber nos relatos, aquele
que traz dinheiro para casa, no joga e no bebe:
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Sbado de tarde o dia de mais servio para a mulher, mais ocupao. Tem que
fazer o que sobrou da semana e j preparar o domingo, deixar a roupa, a casa em
dia, a roupa lavada, a comida j meio preparada. Se tu quer ir na missa, na igreja,
j tem que adiantar sbado. Os homens, uma grande parte, vai na sociedade, no
bolicho, conversam, tm jogo de baralho, bocha ou bolo, jogam por dinheiro,
cerveja, j tomam ali. (sexo feminino, 39 anos, casada)
No sei. Um pouco as relaes na famlia, a gente fica sabendo o que acontece,
por exemplo... Tem este homem, K., fica com todo dinheiro. Ele mesmo trabalha
fora, mas o filho trabalha s em casa, j com famlia morando junto, a mulher, ela
gente que trabalha demais, se mata trabalhando e ele gasta dinheiro no jogo.
Outro dia fiquei sabendo... perdeu no jogo, tiveram que vender a melhor vaca de
leite para cobrir o tufo, ento a mulher tem que ficar quieta. (sexo feminino, 51
anos, casada)
Essas transgresses so tolerveis enquanto o homem traz dinheiro para casa e no
afeta o sustento da famlia. Entretanto, o agravamento da situao leva condenao, que
apontada publicamente como um problema que abala a imagem individual do homem.
Nunca havia imaginado que isso poderia acontecer, pagar com o dinheiro da
mulher o que gastou ou gastaram na zona, uma coisa que eu no sei se poderia
aceitar. (sexo feminino, 37 anos, casada)
Ele ia junto nas guria em Santa Rosa... Perdeu tudo: terra, casa, trator, perdeu
tudo. Ficou pelado, tudo levando nas schene med [moas bonitas] da zona. (sexo
feminino, 70 anos, viva)
A transio de valores que eles vivem socialmente complexa, repercutindo
numa disputa de papis de gnero dentro da famlia. Nessas circunstncias, a mulher
individualmente tambm quer espao, fazendo uso do corpo como instrumento de
poder para contestar a situao.
A mulher foi criada em segundo plano, n? Submissa a muita coisa... Existe uma
briga muito grande entre ser homem, mulher, com relao ao poder. Quem manda,
quem no manda em casa. A mulher se vale, por exemplo... muito comum aqui
as mulheres se valer do sexo para mostrar poder. Ento elas negam a relao ao
homem. Para elas, um poder, elas sabem que o homem gosta e se valem disto
para se impor: Eu no dou, isto muito comum. Tem mulheres que negam sexo
a faz ano... uma briga de poder, n? muito comum as brigas. (sexo masculino,
52 anos, casado)
Essa disputa, como sugere o informante, pe em questo a autoridade do homem
e se estende por outros contrastes, como o verificado entre trabalho e valor econmico,
valor social da pessoa e aquisio de mercadorias de consumo em oferta nos meios de
comunicao. A mulher, alm do poder sexual, tem vnculos que emergem como suporte
para a definio do seu espao, como podemos observar no comentrio a seguir:
Vivendo as situaes na famlia, observo que chega um ponto, os filhos e a mulher
ficam de um lado e o pai do outro. Os filhos crescem e ficam do lado da me e o
pai perde o lugar de chefe. (sexo masculino, 72 anos, casado)
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ainda estou recebendo de uma parte de terra que vendi. Agora estou planejando...
No prximo ano, tem que fazer a transferncia da escritura, acho que com isso
vou fazer tambm do usufruto de onde moro: minha casa e de mais quatro
hectares que tenho arrendado. Isso tudo para os meus filhos no ter que brigar
depois por minhas coisas. (sexo feminino, 83 anos, viva)
Enquanto, de forma muito objetiva, faz verbalmente o testamento dos seus
bens de acordo com o seu desejo, sem conflito entre os filhos, a viva aponta o grupo
de idosos como motivao e suporte das iniciativas. Essa uma perspectiva em proces-
so, que est associada questo da autonomia financeira da mulher, mas no acess-
vel a todas. Uma parte mais jovem da populao feminina convive, no cotidiano, com
outra realidade, como comenta a informante a seguir:
Tem homens que querem levar o CPF para casa porque a mulher di kamt doc net,
di kan net in di schtat kome, di comt net in di schtat [ela no vem igual, ela no
pode vir cidade, ela no vem na cidade]. Fa rom net? [Mas por que no?] Ai di
mus da heim plaiben di arbait schaffen [Ela precisa ficar em casa, realizando as
tarefas]. Se doente, da srio, porque se doente eu entrego... Mas tem muitas
mulheres que no vm e os homens querem levar junto. Elas s ficam em casa.
(sexo feminino, 41 anos, casada)
As vivas, em diferentes comunidades, tm traado novos objetivos em parce-
ria ou nos grupos de idosos. Em nmero, as vivas superam os vivos. Em algumas
comunidades, as vivas29 representam 25% da populao. Observamos que a mulher
no se desvincula do cuidar, de resolver preventivamente os problemas com apoio dos
filhos, podendo em algumas situaes se vincular em novo matrimnio, sendo esta uma
situao nova, incipiente como experincia do grupo social.
Hoje me parece... Os vivos, as pessoas admitem esta possibilidade de ele casar
de novo e s vezes ter filhos, mas ainda ... A relao conflituosa com os filhos,
no por ele no querer, mas pelos filhos no aceitar. O jogo principal o jogo
financeiro, econmico. Ento, para ele casar, tem que casar com separao de
bens. Eles permitem o pai ou a me casar de novo, mas com unio parcial ou sem
comunho de bens, comear do zero, porque eles no querem repartir o que o pai
e a me, durante anos, conquistaram, com outro... Eu sei de vrios casamentos
que houve, mas sem comunho de bens. (sexo masculino, 52 anos, casado)
Observamos que, entre os colonos, a expectativa mdia de vida aumentou. Mui-
tos casais festejam cinqenta anos de casamento,30 sessenta anos em alguns casos,
sendo o casamento uma data importante. Os rituais de renovao, como bodas de prata
(vinte e cinco anos de casados) e bodas de ouro, so cerimnias pblicas que reforam
os laos sociais, principalmente entre o grupo de parentesco, ocasies de reunio de
toda a comunidade,
Foi uma festa linda que ns fizemos de bodas para a me e o pai. Cada filho deu
um pouco e o pai mais um pouco e foi lindo, a me feliz, feliz, nem cansou. Tu
acredita que tinha cinco padre na celebrao da missa? Foi uma coisa da gente no
esquecer nunca, uma homenagem que fizeram to bonita... Acho que, em vida, a
me e o pai no vo mais ter outro dia igual, e tudo deu bem certo na festa, te
conto, uma cerimnia inesquecvel. (sexo feminino, 29 anos, casada)
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O filho dela no quer trabalhar, vive da aposentadoria da me. Outro dia, a T. viu
no banco, ele leva a L. buscar a aposentadoria, fica do lado de fora e quando volta
na porta fica com todo dinheiro, cinco reais diz que viu ele deixar para ela. Isso
o fim, fazer isso com a me no certo. (sexo feminino, 73 anos, casada)
A grande maioria dos idosos compreende que a aposentadoria de quem a
recebe, e no dos filhos; estes devem trabalhar, como os idosos j fizeram; se os idosos
querem ajudar, podem faz-lo de forma que beneficie todos os filhos, como explicou
uma aposentada, de forma orgulhosa:
No Natal, comprei um presentinho para cada um dos meus filhos. Aprendemos
a fazer um arranjo e eu consegui fazer um para cada filho. Eu acho que ns temos
que dar igual para cada um. Os meus todos so casados, mas eu fiz questo de dar
para todos eles. Agora tenho tempo e vou inventando coisas, no vou parar, at
no poder mais. (sexo feminino, 74 anos, casada)
Os idosos vo criando novas formas de sociabilidade, reinventando valores que
fortificam os laos dentro das famlias e da comunidade, permitindo novas formas de
relacionamento. Observamos, nesse grupo social, que as pessoas na fase do envelheci-
mento so as que dispem de mais tempo para discutir problemas do cotidiano, empreen-
der iniciativas de interveno de acordo com os interesses comunitrios, conciliar grupos
com interesses polticos opostos. Diversos idosos declararam ter uma mensagem de
trabalho e ao para deixar aos jovens, de motivao para que dem valor aos seus
costumes, como as prticas religiosas, o convvio social, demonstrando isso em peque-
nos exemplos, como a dana da polonesa no incio de cada reunio danante ou baile.
N OTAS
1 O termo colono utilizado corriqueiramente pelos agricultores para nomear a si
mesmos, o que no pode nos levar a generalizaes. No sentido em que o empre-
gam, fica evidente que expressa um sentimento de igualdade dentro daquele espao
social. H, entretanto, diferentes tipos: os que tm terra, os que no tm e trabalham
como arrendatrios (na opinio deles, so muito diferentes dos que invadem propri-
edades). De acordo com a nossa observao, a identidade que expressam se relaci-
ona forma de organizao econmica, familiar, participao comunitria (igreja,
escola, clube social) e trabalho com a terra, da qual depende o sustento da famlia, e
lhes d credenciais para se enquadrar como colonos (foram taxativos ao afirmar que,
para serem colonos, no podem ter outra fonte de renda).
2 A aposentadoria rural anterior dcada de 90 s beneficiava os homens.
3 O municpio de Santo Cristo foi emancipado pela Lei Estadual n o 2.602, de 28 de
janeiro de 1955. Inicialmente, o ncleo Santo Cristo integrava o 5o Distrito de
Santo ngelo; em 1924, passou a ser sede do 10o Distrito; em 1931, tornou-se o 4o
Distrito de Santa Rosa; e somente em 1955 ocorreu a sua emancipao poltico-
administrativa.
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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NERVOSO E EXPERINCIA DE FRAGILIZAO
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Nervoso e Experincia de Fragilizao:
narrativas de mulheres idosas
Paulo Csar Alves
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Os estudos que tomam o discurso dos indivduos como porta de entrada para o
universo de significaes tm, sem dvida, ampliado o nosso entendimento das matri-
zes culturais sobre as quais se erguem os conjuntos de significados e aes relativos
sade e doena caractersticos de diferentes grupos sociais. Contudo, esses estudos
tendem a estabelecer uma ciso entre representaes e prticas, pois so usualmente
marcados pela idia de uma ntida relao de determinaes das representaes sobre
as prticas, de tal forma que estas ltimas so vistas como passveis de serem deduzidas
do sistema construdo de representaes (Alves & Rabelo, 1998a).
Conforme tm insistentemente ressaltado muitos tericos sociais contempor-
neos, necessrio que reelaboremos as relaes entre pensamento e ao, conscincia
e corpo, cultura e individualidade (Ritzer, 1990; Alexander et al., 1987; Knorr-Cetina &
Cicourel, 1981; Giddens, 1984; Bourdieu, 1987). Partimos do pressuposto de que o
conceito de experincia parece nos indicar pistas significativas em que se entrecruzam
essas dimenses. Um postulado bsico desse conceito o de que o fenmeno social
no soma de subjetividades nem tampouco uma realidade objetiva (estrutura simb-
lica, modo de produo, integrao entre sistemas social, cultural e de personalidade ou
mesmo sistema de disposies durveis).
Como observa Merleau-Ponty (1994:487), a classe e a nao e poderamos
acrescentar o gnero no so fatalidades que submetam o indivduo do exterior;
nem tampouco valores que ele ponha do interior. Elas so modos de coexistncia que
o solicitam. O conceito de experincia expressa uma preocupao de problematizar e
compreender como os indivduos vivem seu mundo, o que nos remete s idias de
conscincia e subjetividade, mas tambm, e especialmente, de intersubjetividade e
ao social.
Problematizar a idia de experincia significa assumir que a maneira como os
indivduos compreendem e se engajam ativamente nas situaes em que se encon-
tram ao longo de suas vidas no pode ser deduzida de um sistema coerente e
ordenado de idias, smbolos ou representaes. (Rabelo, Alves & Souza, 1999:11)
As narrativas que as mulheres produzem acerca de suas vidas constituem
dimenses importantes da experincia do nervoso, na medida em que pem vista
uma relao percebida entre sujeito e contexto, fundadora dessa experincia. A narra-
tiva uma instncia privilegiada para a compreenso de como os indivduos ou
grupos sociais do significado s suas histrias, entrevem os numerosos e variados
eventos, encontros, acidentes e aes que caracterizam a esfera do vivido. Como
observa Ricoeur (1991), na narrativa, sujeito e ao se constituem mutuamente. O
sujeito que narra um evento que lhe ocorreu revela-se por intermdio das aes que
empreendeu e em que se envolveu; estas, por sua vez, aparecem como desenvolvi-
mento necessrio do prprio personagem. Assim, a anlise dos processos narrativos
pelos quais as mulheres idosas e nervosas reconstituem suas experincias
fragilizantes evidencia o fato de que a relao entre os padres de comportamentos
relacionados com eventos tidos como potencialmente problemticos para a condio
feminina tais como morte da me, casamento, reproduo e as suas respectivas
experincias no intrnseca, universal.
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
A P ESQUISA
Conforme j observado, a pesquisa que fundamenta a nossa discusso foi de-
senvolvida no Ncleo de Estudos em Cincias Sociais, Ambiente e Sade (Ecsas) da
Universidade Federal da Bahia, de 1993 a 1997. Essa investigao tanto obteve dados
sobre a vida das mulheres residentes em um dos mais populosos bairros de classe
trabalhadora de Salvador (Nordeste de Amaralina),4 sua insero na famlia, as redes
sociais de apoio a que recorrem e as experincias problemticas que elas enfrentam em
suas vidas, quanto procurou compreender de modo mais aprofundado a experincia
dessas mulheres com problemas relativos ao campo da sade mental, especificamente
tidas como nervosas. A primeira fase da pesquisa constituiu-se na realizao de um
pequeno survey. Foram escolhidos aleatoriamente 120 domiclios, com o objetivo de
aplicar a uma mulher residente em cada um deles um extenso questionrio.5
O questionrio era composto de quatro blocos de questes semi-estruturadas
sobre famlia, redes sociais, tratamento, calendrio de eventos da vida da mulher. O
objetivo do calendrio foi o de reconstituir a trajetria de vida de mulheres, pontuando
34 acontecimentos usualmente identificados na literatura como marcantes no curso de
vida da mulher, contando com questes referentes aos principais momentos, aconteci-
mentos e relaes que potencialmente tiveram um efeito fragilizante (ou protetor)
sobre elas.6 O calendrio, portanto, buscou identificar os tipos de eventos fragilizantes
que marcam a trajetria das mulheres.
Na segunda fase da coleta de dados, foram entrevistadas em profundidade 30
mulheres consideradas como nervosas, sendo dez delas idosas (acima de 55 anos).
Todas elas foram acompanhadas por um integrante da equipe de pesquisa por um
perodo de aproximadamente um ano e submetidas a sucessivas entrevistas com o
objetivo de reconstruir seu problema de sade e sua histria de vida. Especial ateno
era dada s atividades cotidianas e s relaes mantidas entre a informante e os demais
integrantes da famlia, vizinhos, parentes e terapeutas.
Ao perguntarmos nas entrevistas sobre os momentos mais tristes e difceis das
suas vidas, as nossas informantes apontaram para um conjunto de experincias que
consideraram como negativas. Em termos hierrquicos, os momentos mais tristes e
difceis para as 105 mulheres no nervosas (idosas ou no) foram: doena de parentes
(80%); mortes de parentes ou pessoas prximas (77,5%); infidelidade conjugal (75,6%);
morte do marido (75%) e perda de bens (73,7%). Para as 15 mulheres nervosas (idosas
ou no), encontramos: doena prpria (100%); doena de parentes (100%); adoo
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NERVOSO E EXPERINCIA DE FRAGILIZAO
(100%); morte de filhos (100%); infidelidade conjugal (90,9%). Tanto as cinco mulheres
idosas e nervosas identificadas na primeira fase da pesquisa quanto as dez entrevista-
das e acompanhadas na segunda fase apontaram como as suas piores experincias os
seguintes itens: doena prpria (14); doena de parentes (14); morte da me (14); mor-
tes de parentes (14); morte de filho (13) e infidelidade conjugal (13).
As doenas e as mortes aparecem como os eventos mais problemticos tanto
para as mulheres nervosas quanto para as no nervosas. Aquelas que passaram por
essa experincia consideraram-na como um dos piores momentos da sua vida. Para as
nervosas, a experincia mais problemtica diz respeito ao seu prprio estado doentio.
Para ambos os grupos, a doena de parentes uma experincia com a qual difcil lidar,
principalmente quando os cuidados com o doente ficam ao seu encargo. Interessante
observar que os episdios de doenas entre os parentes, mencionados pelas nervosas
como os que causaram maiores sofrimentos, foram, em ordem decrescente, a doena da
me, de filhos, irmos, pai, avs e marido. O marido ocupa o ltimo lugar. As mortes so
tambm problemticas, principalmente quando se trata da me e de filho. A morte do
marido no constitui para essas mulheres um evento de alta gravidade. As mulheres
no nervosas parecem sofrer muito mais com a morte do marido do que com a dos filhos.
Vejamos alguns fragmentos de entrevistas:
Tem uns dez anos que ele [o marido] morreu. No foi muito difcil, no. Ele me
batia desde moa. Eu tive que d duro. (68 anos, nervosa)
Morte de marido? Teve sim... Mas no me lembro mais quando foi. (60 anos,
nervosa)
Eu, i, eu pedi a Jesus... Chorando e pedindo a Deus que Deus levasse ou a mim
ou a ele. Pedi a Deus tambm que Deus no deixasse tambm ele maluco pra eu
ver, pra eu passar a ver ele nos tonel de lixo, nem nas calada. Foi um pedido que
eu fiz a Jesus e ele me ouviu. A morreu... Descansou ele e descansou a mim
tambm. (58 anos, nervosa)
Para melhor comparar essas diferenas, podemos agrupar os 34 eventos estuda-
dos em duas grandes tipologias: 1) de ordem afetivo-relacional, que envolve eventos tais
como namoro, primeira unio ou casamento e primeira relao sexual; 2) eventos
reprodutivos (menarca, gravidez, menopausa, esterilizao, primeiro e ltimo parto). As
experincias negativas das mulheres nervosas com relao primeira tipologia (afetivo-
relacional) so proporcionalmente maiores do que as das demais mulheres. Elas apontam
como problemtico o primeiro namoro e a primeira relao sexual. Quanto primeira unio
ou casamento, h uma tendncia generalizada a consider-la boa na primeira etapa, mas
problemtica com o passar do tempo. As mulheres se queixam da pouca colaborao
econmica dos seus companheiros, do uso de bebida, dos maus-tratos e da violncia
domstica. Vejamos alguns exemplos ilustrativos para o conjunto dessas observaes:
Foi aos 13 anos. No gostei porque eu no gostava dele. Tra muito esse homem.
Eu no tinha muito juzo. (60 anos, relato sobre a primeira relao sexual)
Eu no queria, gritei, chorei, fui forada. Naquela poca eu tinha 12 anos. (55
anos, nervosa)
161
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
Foi aos 21 anos. Eu desmaiei. Nem sabia o que era isso. Era inocncia, mesmo.
(58 anos, nervosa)
Foi bom no comeo porque ele no era homem de rua. O que ele tinha era pra
mim. (65 anos, nervosa)
No comeo foi bom, mas depois passei o diabo. Na poca de casada sofri muito,
ele chegava todo dia bebo em casa, batia em mim, quebrava tudo da casa. Era um
sofrimento. (71 anos)
Eu no me apaixonei assim. Eu gostava dele, mas no tinha essa paixo, voc
entendeu? Depois a gente convivendo e tal, eu passei mesmo a gostar, mas no
para dizer que eu era apaixonada... A foi quando ns casou. Eu vivia muito bem
com ele, vivia bem mesmo, tinha do bom e do melhor, enquanto ele pde (...)
Depois, pronto. A... Ave, Maria... Ele comeou a beber... (63 anos, nervosa)
Os eventos reprodutivos tm em geral uma avaliao positiva entre as mulheres.
Contudo, algumas diferenas so significativas. Para os casos das nervosas, 44,4%
tiveram problemas com os partos e 14 idosas (cinco identificadas pelo questionrio e
dez entrevistadas) com a menopausa. Os principais problemas citados com relao ao
parto referem-se a questes de ordem biolgica (complicao, desconforto e morte do
feto) e emocionais, como o fato de encontrar obstculos na aceitao da sua famlia de
origem e o pai no ter assumido o filho. A menopausa tida como um perodo de agonia,
calores e maior nervosismo. Gravidez e esterilizao no apresentam maiores problemas
para a mostra estudada. O aborto parece ser menos problemtico para as nervosas do
que para as outras mulheres. Quanto ao uso de anticoncepcionais, a relao inversa.
O N ERVOSO
O nervoso tem sido objeto de vrios estudos no campo da antropologia. A essa
questo tm sido dadas vrias respostas: o nervoso uma categoria polissmica (Davis,
1989; Guarnaccia, 1989; Low, 1994), usada e manipulada em situaes de interao
(Rebhun, 1993), caracterstica de um determinado modo de pensar a pessoa (Duarte,
1986). Na perspectiva aqui adotada, consideramos o nervoso como um comportamento
diretamente ligado a uma dinmica interativa na qual conduta e modo de ser do indiv-
duo so considerados como estranhos ou alheios a um padro normal de comporta-
mento. Assim, esse conceito refere-se a construes culturais herdadas e utilizadas em
determinadas situaes de aflio. Em termos mais especficos: diz respeito a um con-
junto complexo de signos, significados e prticas, identificados pelos indivduos (no
caso, moradores do Nordeste de Amaralina), ao qual se relacionam diversas situaes
e contextos causais. Tal concepo fundamenta-se nas pesquisas realizadas pelos mem-
bros do Ecsas no Nordeste de Amaralina.7
Nesse bairro, o nervoso constitui uma aflio bastante conhecida. Nos relatos
de seus moradores sobre casos conhecidos de pessoas nervosas, ressalta-se, em pri-
meiro lugar, o fato de que o nervoso uma reao inadequada ou desproporcional em
162
NERVOSO E EXPERINCIA DE FRAGILIZAO
relao a um dado contexto. O nervoso expresso como algo incontrolvel. Est asso-
ciado falta de controle, isto , incapacidade da pessoa de exercer ao direta sobre
o ambiente. Vejamos alguns exemplos:
Eu acho [nervoso] assim... voc est conversando com a pessoa na calma. A uma
pessoa fala uma coisa com voc, bem, uma coisa besta, e a pessoa j leva aquilo
para uma coisa mais alta. J vai lhe agredindo. Uma coisa, uma besteira mesmo...
Meu marido mesmo era supernervoso, nervoso, nervoso mesmo pra valer. Ele era
capaz de estrangular se estivesse nervoso.
E a ela deu pra ficar nervosa, assim, e a gente falava qualquer coisa, ela respondia
com aquele... Como que se diz?... Com aquela fora, agitada.
Ela vivia muito nervosa, falava muito. Ningum chegasse na casa dela que ela
mandava vir embora. No queria ningum l, tava irritada, achava que tavam
bulindo com ela, dizendo as coisas a ela.
Quando ela t atacada, ela comea a xingar o povo dela mesmo.
Fica trancada dentro de casa, chora, chora. Quando ela t com vontade, bota a
casa um espelho. Quando no t, fica tudo de perna para cima. Quando ela t com
vontade, pega as roupas, arruma, lava, passa, bota dentro do armrio. Quando
no t, larga tudo l, bagunado.
Trata-se, portanto, de um problema mental, mas no necessariamente de lou-
cura, isto , a perda radical e definitiva do juzo. importante observar, contudo, que
a distino entre loucura e nervoso nem sempre clara. De maneira mais geral, o
nervoso descrito como um estado menos grave e comprometedor de enfraquecimen-
to da capacidade pessoal de julgamento ou discernimento nas interaes sociais, cam-
po de atuao do juzo, cujo comprometimento reflete-se claramente no desempenho
social do indivduo. Nesse aspecto, o enfraquecimento dos nervos pode ser temporrio
diz-se ento que a pessoa est nervosa ou trata-se de uma tendncia mais dura-
doura; neste caso, diz-se que a pessoa nervosa.
O nervoso est relacionado a alguns signos que podemos agrupar em trs con-
juntos bsicos de comportamento: agressividade e violncia, agitao e impacincia e,
por ltimo, isolamento. A pessoa nervosa geralmente descrita em termos de
agressividade exagerada e/ou fora de contexto. O nervoso, assim, um estado em que
o indivduo facilmente apela para a agresso (fsica ou verbal), se altera por nada,
criando cenas tanto no domnio da casa quanto no espao pblico da rua. A pessoa
retratada como invocada e, portanto, como algum que no oferece um terreno
favorvel para a interao. Essa descrio geralmente mais comum para o homem,
embora muitas mulheres assim tambm possam ser definidas. A presena da violncia
ou da agresso particularmente problemtica quando dirigida a pessoas que, por
definio, devem ser objeto de atitude de respeito ou mesmo submisso, como os
membros da famlia, principalmente a me.
Nervoso tambm est relacionado a pessoas agoniadas, a quem falta tranqili-
dade, que se mostram sempre insatisfeitas ou excessivamente preocupadas diante dos
problemas do cotidiano. So descritas como aquelas que andam de um lado para o
163
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
outro, tremem o corpo inteiro e por qualquer razo riem demais ou choram em exces-
so. So pessoas avexadas, agoniadas, insistentes. Mas nervoso designa tam-
bm aquele indivduo que procura isolamento, tranca-se em sua casa e evita contato
com outros. O isolamento est associado, por um lado, indisposio e falta de nimo,
que remetem s idias de fora e fraqueza; e por outro, condio de estar aperreado
ou amuado, o que pode adquirir uma conotao moral negativa, uma vez que ameaa
um fluxo de reciprocidade. A pessoa que se joga no desprezo (descuida-se de si
mesma) tem seu comportamento visto como uma dinmica de isolamento, sendo muitas
vezes alvo de reao de condenao moral explcita. A pessoa nervosa, por outro lado,
sujeita a tristeza e ansiedade.
As mulheres nervosas so descritas como angustiadas, amuadas, distan-
tes do mundo. Essas caractersticas ficam mais em evidncia nos discursos das prprias
nervosas. Ao falarem de si mesmas, do seu nervoso, as mulheres tendem a articular
as suas trajetrias de vida e seus problemas com sentimentos de angstia e tristeza.
Ao falar dos signos do nervoso, importante assinalar o significado atribudo
normalidade ou melhora. De maneira geral, a normalidade identificada com a disposi-
o para o trabalho, isto , relaciona-se fora, a um estado de plena posse das capaci-
dades fsicas e mentais. O trabalho, na maioria das narrativas, uma categoria importan-
te na construo e na afirmao da identidade. Normalidade tambm identificada pelo
cuidado com a aparncia. Demonstrar interesse pela higiene e pela apresentao pessoal
(especialmente em contextos pblicos) ato indicador de que o indivduo, se tem o
juzo fraco, no cortou de todo os laos sociais que lhe conferem o status de pessoa.
A normalidade est tambm associada manuteno de um certo equilbrio ou bom
senso na relao com os outros. A pessoa nervosa se ope claramente a essa concep-
o com seus descompassos e exageros, por tomar qualquer ao ou palavra como
insulto ou agresso a si.
Em sntese, o nervoso, no Nordeste de Amaralina, descrito como uma perda
temporria do controle sobre as prprias atitudes ou reaes (ou tendncia a isto). Mas
importante observar que, nas narrativas, o enfraquecimento do juzo desenrola-se
no transcurso de relaes sociais que terminam por vitimar o indivduo. O tempo do
nervoso um tempo social, em que transcorre uma pluralidade de acontecimentos,
incidentes e encontros nos quais o indivduo, sem necessariamente ter conhecimento,
pode estar implicado. Assim, na velhice, de se esperar que uma pessoa nervosa
acumule um conjunto de experincias negativas.
Os relatos sobre nervoso no Nordeste de Amaralina so expressos em termos de
conjunes especficas de situaes ou relaes fragilizantes, envolvendo outras pes-
soas, o ambiente (social ou natural) e o mundo dos espritos. Nesse aspecto, o nervoso
raramente se apresenta como resultado de uma cadeia nica de eventos e causas.
Uma irm, descrevendo o nervosismo do irmo, nos relata:
Para mim, ele tava cansado, fraco, esgotado. Do trabalho, n? E... e porque aquela
criao que eu dava a eles. Era uma alimentao muito frgil, muito pouca, sabe?
Ento eu achava assim. (...) Ele magrinho e fraco. Ento o pai morreu e ele ficou
naquela luta, n? Aquela luta, aquela preocupao, aquela coisa que apossava
nele. Ainda hoje ele conta. Quando ele chegava do jornal, com aqueles trocados
164
NERVOSO E EXPERINCIA DE FRAGILIZAO
que davam a ele, ele comprava po, comprava o guaran e tomava com o irmo
caula aqui. A o barraco caiu. O buraco caiu, foi no cho, ns ficamos desabrigado.
(...) Enquanto tava o pai e a me, tudo junto tratando dele, no tinha problema,
n? (...) Mas o pai morreu, ele preocupado com aquela morte, apossado com
aquela idia. Assim, ficar sem o pai e uma coisa e outra. De forma que aquilo virou
uma doena, de repente.
Assim, o nervoso resultado de um processo de fragilizao no apenas de um
indivduo, mas principalmente de um grupo social mais amplo. parte de um processo de
fragilizao da famlia, o que pode implicar tanto um empobrecimento e desorganizao
interna quanto um certo senso de perda da unidade moral. Em vrias narrativas, a descri-
o do contexto em que se desenha o nervoso expressa situaes de fraqueza na famlia,
como violncia excessiva, desvio do papel de marido/pai, desvio do papel hierarquica-
mente subordinado de filho, desvio do papel da me na educao dos filhos. importante
observar que a fora da famlia, no Nordeste de Amaralina, depende da manuteno de um
contnuo fluxo de trocas entre os atores que esto diferentemente situados no contexto.
No podemos esquecer tambm que nas histrias contadas no Nordeste de
Amaralina sobre nervoso comum que seus locutores atribuam a causa da aflio a
intervenes espirituais, alm do contexto familiar de referncia. Em muitos relatos, esta-
belecem-se elos entre certos comportamentos e a interveno de foras no humanas.
165
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
166
NERVOSO E EXPERINCIA DE FRAGILIZAO
167
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
abandono por parte de seus companheiros, e at mesmo por parte da famlia extensa,
uma situao que as leva a ter que arcar sozinhas com a responsabilidade de manter a
casa e criar os filhos. Diante dessas dificuldades, as mulheres tendem a construir uma
identidade alternativa de pessoas fortes, corajosas e orgulhosas (que criam os filhos
sozinhas, recusam-se a pedir ou receber ajuda daqueles que no demonstram piedade
ou simpatia pelo seu estado, no tm medo de marginais etc.). Sem que se compreenda
o contexto geral que faz de muitas mulheres de classe trabalhadora urbana chefes e
provedoras e no qual elaboram-se imagens positivas da mulher sofrida mas orgulhosa
e forte, dificilmente pode-se compreender o sentido da experincia dessas mulheres.
No Nordeste de Amaralina, as reaes s aflies dessas mulheres variam no
apenas de acordo com o grau de proximidade dos sujeitos, mas tambm de acordo com
o sentido geral atribudo ao nervoso. Usualmente, elas despertam pena e recebem
algum conforto por parte dos familiares e vizinhos mais prximos. Afinal, essas mulhe-
res representam a figura da mulher sofrida e que se sacrificou para criar os filhos por
conta prpria e que agora se abate com a vivncia da velhice.
C ONCLUSO
Quando caracterizamos rapidamente as duas grandes vertentes interpretativas
sobre a relao entre mulher e sade mental a biologicista e a sociologista ,
chamamos a ateno para o fato de que ambas pressupem uma natureza intrnseca
e objetiva da condio feminina. Elas terminam por no levar em devida considerao
a dimenso intersubjetiva da vida em uma dada configurao sociocultural. Assim,
terminam por falar do humano o objeto por excelncia das cincias sociais como
uma realidade sem vida, entidade quase morta, subsumido s foras onipotentes de uma
estrutura (Alves & Rabelo, 1998b:23-24).
Uma abordagem centrada na experincia, por sua vez, permite-nos reconhecer
dimenses importantes do nervoso que escapam tanto aos estudos biomdicos quanto
aos trabalhos desenvolvidos nas cincias sociais pela tica da teoria das representa-
es. Os relatos que as mulheres idosas e nervosas elaboram sobre si prprias no
apenas refletem uma percepo do mundo, mas conduzem a modos especficos de ser
no mundo. Conforme procuramos mostrar, as narrativas dessas mulheres sobre a sua
aflio so discursos que expressam e configuram uma identidade pessoal. Nos seus
relatos, sujeito e ao se constituem mutuamente: a pessoa nervosa revela-se pelas
aes que empreende ou em que se envolve e estas aparecem como desenvolvimento
necessrio da prpria identidade do ator/personagem. Ao narrar suas histrias, nossas
informantes tanto apontam para experincias de eventos problemticos experincia
vivida de fragilizao quanto contribuem para constituir essas experincias. Nervoso
um modo de ser no mundo.
No podemos esquecer que a narrativa o processo pelo qual o indivduo
confere uma significao sua biografia. Conforme frisa Ricoeur (1991), a narrativa
oferece ao indivduo uma instncia privilegiada para a compreenso de si prprio, uma vez
168
NERVOSO E EXPERINCIA DE FRAGILIZAO
que totaliza o que vivido de modo fragmentrio, pontual. Para que a vida de uma
determinada pessoa possa ser interpretada como uma totalidade singular, preciso que
o indivduo seja capaz de coloc-la num certo curso.
As narrativas de nervoso, portanto, referem-se a um modo prprio de ser no
mundo. Trata-se, assim, de uma experincia que implica emoes, uma forma pela qual
o indivduo apreende sua situao particular em um dado contexto. A emoo um
processo que envolve um self que se situa e se orienta de maneira particular em face
de determinada situao. As narrativas de nervoso representam uma tentativa de
interpretar a experincia emotiva, revelando tanto os padres culturais gerais que
orientam a interpretao quanto a tentativa do indivduo de objetivar sua experincia
com base nesses padres.8 A partir dessa premissa que podemos compreender
melhor como as mulheres idosas e nervosas, residentes no Nordeste de Amaralina,
entendem e vivenciam suas aflies.
Ao refletirmos sobre os relatos que as mulheres produzem sobre suas experin-
cias do nervoso, a primeira observao a ser feita que suas narrativas esto cheias de
referncias a acontecimentos descritos como fragilizantes. Vrios dos 34 eventos
listados pela pesquisa e vivenciados por elas foram considerados como problemticos.
Trata-se de acontecimentos ocorridos em diferentes momentos no curso das suas vi-
das. O nervoso aparece justamente em situaes de dificuldade e crise. Mas ao narrar
suas aflies, essas mulheres justapem e combinam entre si essas experincias, de tal
forma que parecem expressar uma organizao seqencial em que cada evento pressupe
outro. As dificuldades e as crises passadas no so tomadas isoladamente. Pelo contr-
rio, remetem a uma cadeia sucessiva de eventos, formando uma unidade articulada. Em
sntese, so discursos que buscam conferir coerncia, uma unidade articulada de sen-
tido, a atos fragmentados, passados.
No Nordeste de Amaralina, a narrativa do nervoso quase sempre um discurso
sobre si mesmo. As narrativas de experincias do nervoso esto mescladas com a totali-
dade da vida da pessoa. As mulheres nervosas so especialmente suscetveis de falar de
si mesmas como pessoas nervosas e de explicar o seu significado por meio de considera-
es mais pessoais sobre suas vidas e seus problemas. So relatos que explicitam vidas
de consumio, um desenrolar sofrido de eventos, de constantes referncias a um contex-
to de pobreza e violncia. Esses acontecimentos terminaram por torn-las vulnerveis;
fragilizaram-nas ao longo do tempo, deixando-as cada vez mais nervosas.
Os relatos de nervoso so discursos de experincias de fragilizao e desgaste
no curso da vida. Mas, ao mesmo tempo, em contraponto a esse discurso de fragilizao,
as histrias narradas so tambm relatos de pessoas fortes, de mulheres sofridas, mas
orgulhosas. Assim, terminam por manter uma imagem positiva do ser humano capaz de
arcar sozinho com as responsabilidades impostas pelo mundo social em que vive.
Quero agradecer a colaborao de Miriam Rabelo pela sua criteriosa leitura e pelos
valiosos comentrios. A Iara Maria Souza e Maria Gabriela Hita, por sua participao
nas pesquisas que geraram este trabalho. Miriam, Iara e Gabriela coordenaram setores
169
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
N OTAS
1 Para uma criteriosa e bastante ilustrativa anlise sobre a construo gerontolgica
da velhice, ver Debert (1997, 1999).
2 O conceito de experincia e seu uso na antropologia da sade por ns discutido
em seus diversos ngulos em Rabelo, Alves & Souza (1999). Observe-se que parte
da discusso aqui apresentada j foi desenvolvida no referido livro.
3 Pesquisa financiada pelo CNPq e pela Fundao Carlos Chagas. A professora Ma-
ria Gabriela Hita, integrante do Ecsas, foi sua co-coordenadora.
4 O Nordeste de Amaralina ocupa uma rea de 250 hectares, aglutinando aproximada-
mente 90 mil habitantes que vivem em pouco mais de 14 mil casas residenciais.
Quarenta por cento de seus residentes tm idade inferior a 15 anos e 60% dos
moradores so migrantes rurais. A pobreza um dado caracterstico do bairro, e
apenas 11% da populao completaram o primeiro grau escolar, atual ensino bsico.
5 A metade das entrevistadas (51,7%) tinha menos de 35 anos de idade; 35,8%, entre
35 e 59 anos; 12,5% (15) tinham 60 anos ou mais (22 mulheres tinham acima de 55
anos). Das 120 mulheres entrevistadas, 15 eram consideradas no bairro (e assim se
auto-intitulavam) como nervosas, sendo que cinco delas tinham mais de 55 anos.
Quanto ao estado civil, 17,8% eram solteiras, 61,8% unidas ou casadas e 20,4%
separadas ou vivas. Das 120 mulheres entrevistadas, 11,9% declararam que nunca
tiveram filhos; 15,3%, apenas um; 55,9%, entre dois e seis; e 16,9%, sete filhos ou
mais. No total das respondentes, 15,3% declararam nunca ter estudado; 33,9% no
completaram o antigo primrio; 30,5% tinham primrio completo; e 20,3% termina-
ram o primeiro grau (atual ensino mdio).
6 Os 34 eventos foram: 1) nascimento; 2) adoo; 3) entrada na escola; 4) sada da
escola; 5) morte do pai; 6) morte da me; 7) outras mortes marcantes; 8) primeiro
namoro; 9) primeira relao sexual; 10) primeira unio ou casamento; 11) outras
unies; 12) primeira gravidez; 13) primeiro parto; 14) ltimo parto; 15) aborto; 16)
esterilizao; 17) uso de anticoncepcionais; 18) primeira separao; 19) participao
no bairro; 20) comeo do trabalho; 21) perodos longos sem trabalhar; 22) desem-
prego do cnjuge; 23) perda de bens; 24) morte do marido; 25) morte de filho(a); 26)
casamento do(a) primeiro(a) filho(a); 27) migrao; 28) doena prpria; 29) doena
de parente; 30) incesto ou intento; 31) prises; 32) primeira menstruao; 33) meno-
pausa; 34) infidelidade conjugal.
170
NERVOSO E EXPERINCIA DE FRAGILIZAO
7 Trata-se dos seguintes trabalhos: Signs, Meanings and Practices Related to Mental
Health (1991-1994), financiado pelo IDRC-Canad e sob a coordenao geral de Naomar
Almeida-Filho; Illness Management Strategies and Mental Health Systems in Bahia,
Brazil (19941997), tambm financiado pelo IDRC e sob a coordenao de Carlos
Alberto Soares, Paulo Csar Alves e Mriam Rabelo; A Lgica do Itinerrio Teraputico
(1991-1994), financiado pela Opas e pelo CNPq, sob a minha coordenao.
8 Essas consideraes so importantes porque na literatura antropolgica h uma
tendncia a reduzir as emoes a um nvel tanto biolgico quanto cultural. A emo-
o, antes de ser um conjunto de estmulos que a cultura permite comunicar e
regular em contextos sociais (Hoschild, 1979; Spiro, 1984) ou um elemento de um
sistema ou cdigo cultural (Strathern, 1975; Lutz, 1988), supe um sujeito situado
no mundo e dirigido a ele. Como observa Geertz (1978), o resultado de uma percep-
o, por parte do indivduo, de que existem incongruncias entre o papel ou ideal de
pessoa vigente e sua representao cotidiana ou trajetria nesse papel.
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HISTRIAS DE MULHERES
8
Histrias de Mulheres: reflexes sobre a
maturidade e a velhice
Ana Zahira Bassit
175
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
H ISTRIAS DE V IDA
Mattos (1990) indica que nem sempre as expectativas dos especialistas em envelhe-
cimento correspondem s demandas dos idosos ou ao prprio entendimento destes em
relao ao seu processo de envelhecimento. Primeiro, porque os idosos tm uma represen-
tao muito mais positiva sobre sua condio do que a de alguns especialistas em enve-
lhecimento. Segundo, porque existem diferenas significativas na forma como os idosos
relatam suas experincias de vida, associadas s diferenas entre classes sociais, valores
e tradio cultural. Os estudos desses autores sugerem a importncia de se conhecer as
necessidades e as experincias de vida dos idosos com base em seus prprios relatos, para
verificar quais so os pontos de divergncia ou convergncia entre o discurso dos idosos,
sujeitos, e o dos especialistas, autores da descrio do processo de envelhecimento.
Para Featherstone (1992), a anlise do envelhecimento na perspectiva daqueles
que envelhecem tanto atribui qualidade e especificidade aos dados levantados como
pode contribuir para a diminuio do preconceito existente em relao queles que j
ultrapassaram a marca dos 65 anos (Lorenzetto, 1998). Os depoimentos dos idosos
sobre suas necessidades e experincias de vida favorecem a articulao de uma cultura
sobre a velhice que, ao apresentar a diversidade e a complexidade dos cursos de vida
daqueles que compem este grupo social, pode ampliar este campo de conhecimento
abrangendo novos problemas de investigao.
berg e Ruth (1995) consideram que a forma pela qual uma vida vivida ir se
refletir nos significados atribudos velhice, assim como as histrias de vida podem
contribuir para o entendimento tanto de uma velhice bem-sucedida quanto de uma
velhice problemtica, com todas as suas disfunes. Para esses autores, as histrias de
vida tm um significado especial para a gerontologia, porque tornam visveis diferentes
maneiras de viver, que atualmente ns conhecemos pouco, mas que num futuro prxi-
mo sero importantes para se entender outras histrias de vida, medida que outras
coortes alcanarem a velhice.
A histria de vida nos oferece uma viso geral sobre a vida de uma determinada
pessoa ou grupo de pessoas, que esto numa certa situao social, cultural e histrica.
So construes da identidade, nas quais as pessoas nos contam quem elas so e como
tm vivido as suas vidas (Rubinstein, 1988), sendo o self visto como o narrador, aquele
que articula os diferentes eventos da vida numa histria coerente (Polkinghorne, 1991).
Esses autores consideram a histria de vida como uma construo, porque as
pessoas no so simples depositrias de suas experincias, mas reconstroem as vidas
quando nos contam suas histrias. Dessa forma, o passado no ser lembrado como
176
HISTRIAS DE MULHERES
aconteceu, porque nossa recordao sobre os eventos sempre ir depender dos even-
tos subseqentes, vistos do presente (berg & Ruth, 1995).
Segundo Lalive dEpinay (1995), a maneira pela qual uma pessoa vive a sua vida
organizada com base em imagens e representaes. No caso dos idosos, por exemplo, as
representaes que tm sobre o envelhecimento, a vivncia de diferentes idades, as
diferenas entre velho e jovem, morte, entre outras. Para o autor, a vivncia das condies
de vida de uma pessoa sempre uma experincia subjetiva, porque organizada segundo
crenas, valores, representaes e conceitos, que poderiam ser resumidos numa nica
palavra, ou seja, cultura. A histria de vida apresenta, junto com a realidade objetiva, as
concepes, valores e crenas do narrador. Portanto, a narrativa de idosos influenciada
pelo conceito que eles tm sobre si mesmos, sobre o envelhecimento e a velhice.
Lalive dEpinay (1995) observa ainda que no existe um nico conceito sobre os
idosos, mas diferentes conceitos e imagens que esto relacionados a uma diversidade
tanto cultural como individual. Uma mesma pessoa, durante a apresentao de sua
histria de vida, pode utilizar diferentes noes sobre o que ser uma pessoa idosa ao
se referir a si mesma. Assim, a histria de vida um exemplo de discurso peculiar, que
apresenta uma variedade de formas pelas quais as partes do texto se unem para formar
o conjunto da histria e apresentam um discurso com um considervel significado
cultural (Alasuutari, 1995).
Para Denzin (1970), a histria de vida apresenta as experincias e as definies
vividas por uma pessoa, grupo ou organizao, indicando como esta pessoa, grupo ou
organizao interpreta a sua experincia. Podemos, portanto, inferir a diversidade de
experincias existentes, se analisarmos essa definio de Denzin diante da variedade
das definies sobre os idosos apontada por Lalive dEpinay (1995).
Alasuutari (1995) indica que as informaes que compem a histria de vida
podem ser analisadas de diferentes maneiras e para finalidades distintas, sendo poss-
vel analisar apenas uma determinada parte da histria ou um de seus temas. Minayo
(1994) cita Denzin (1970) ao lembrar que as histrias de vida podem ser construdas
tanto sobre todo o conjunto das experincias vividas por uma pessoa como tambm
enfatizando um conjunto determinado de experincias.
177
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
178
HISTRIAS DE MULHERES
que o casamento era de vital importncia para as suas vidas, porque eram consideradas
fundamentalmente como mes e esposas.
De acordo com essa autora, apesar de o voto feminino ter sido garantido em
1932, o casamento ainda continuou a ser quase que a nica opo de vida para as
mulheres da classe alta, como possibilidade de sustento, proteo e reconhecimento
social; a outra possibilidade era entrar para uma congregao religiosa. No entanto,
as mulheres de classe social mais baixa, em funo da adversidade de suas vidas,
eram mais preparadas para desenvolver atividades que pudessem garantir o seu sus-
tento e, muitas vezes, tambm o de suas famlias (Campos, 1998).
Com exceo de Lcia, que nasceu na cidade de So Paulo, as outras mulheres
desta pesquisa nasceram em diferentes estados brasileiros ou no interior do estado
de So Paulo. A mudana para a capital paulista, na maioria dos casos, foi opo de
suas famlias, com a finalidade de obter melhores condies de trabalho e tambm
como uma oportunidade para morar junto com os familiares que j estavam morando
na capital. Com exceo das mulheres solteiras e de Carmen e Mrcia, que se casaram
com 34 e 50 anos, respectivamente, a maioria das outras mulheres se casou em torno
dos 20 anos de idade. Em seus depoimentos, observamos que o papel da famlia, ou
de pessoas mais velhas que assumiram a responsabilidade por suas vidas, foi de
extrema importncia como agenciador de seus casamentos, bem como para a sua
introduo no mundo do trabalho.
Com exceo de Lcia, que s comeou a trabalhar depois da separao conju-
gal, todas as outras iniciaram as atividades antes do casamento, ou para ajudar as
famlias, em vrios casos, ou para ajudar a pagar os estudos, como no caso de Car-
men. Essas mulheres continuaram a trabalhar depois do casamento a fim de ajudar a
manter as suas prprias famlias. O trabalho influenciou fortemente a trajetria de
suas vidas, o que pode ser observado em muitos depoimentos. Suas vidas so con-
tadas com expresses como, por exemplo, uma vida de muito trabalho, vida
sacrificada, fui escrava do trabalho, eu sempre trabalhei, entre outras. No entanto,
poucas, como Ana, Nair, Carmen e Lcia, indicaram alguma satisfao com o trabalho,
porque conseguiram desenvolver suas carreiras profissionais ou porque trabalharam
no que gostavam de fazer.
Esses resultados coincidem com estudos similares (Campos, 1998), que indicam
que o trabalho na vida das mulheres das camadas populares est associado necessi-
dade de ajudar as famlias quando ainda so solteiras, em funo da ausncia e/ou
morte do pai, seguida da necessidade de contribuir com o oramento de suas prprias
famlias depois de casadas. O trabalho dessas mulheres foi realizado simultaneamente
ao cumprimento das atribuies de me e esposa, fato apontado nos depoimentos
como uma sobrecarga de atividades.
semelhana do que aponta o estudo de Campos (1998), a maioria das mulheres
que entrevistamos pertence a classe sociais mais baixas ou populares, com exceo
de Lcia, Carmen e Nair, que pertencem a classes sociais mais altas. Em termos de
educao formal, Lcia, Ana, Nair e Carmen so as mulheres com maior nmero de anos
de estudo. Nair e Carmen freqentaram universidade, enquanto as mulheres da classe
baixa apenas conseguem assinar o seu prprio nome. Esse fato est associado con-
179
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
cepo, vigente naquela poca, de que as mulheres no precisavam estudar porque sua
funo principal era cuidar da casa, dos filhos e da famlia. Conseqentemente, as
atividades de trabalho que desenvolveram foram de baixa remunerao e no apresen-
taram nenhuma possibilidade para desenvolver uma carreira profissional ou uma iden-
tidade profissional.
Em muitos depoimentos, as mulheres consideraram a famlia como um obstculo
tanto para o prosseguimento dos estudos quanto para a entrada em um convento, o
que acarretou a sua excluso dos processos de educao formal, bem como dificultou
o acesso ao mercado de trabalho formal e, conseqentemente, a melhores oportunida-
des de trabalho (Campos, 1998).
As mulheres casadas que entrevistamos iniciaram os depoimentos a partir de
seus casamentos e do nascimento do primeiro filho. Carmen, no entanto, apesar de
casada, comea a sua histria a partir da sua fase de estudos, da universidade e do
trabalho. Por sua vez, as solteiras iniciaram os relatos a partir de sua convivncia com as
famlias de origem. Esses resultados coincidem com outros estudos (Haldemann, 1995)
que indicam que as mulheres dessa coorte comeam os seus depoimentos falando dos
elementos constitutivos da sua identidade como mulheres adultas de seu grupo de
referncia e de sua poca, ressaltando o casamento, a constituio de suas prprias
famlias e o nascimento dos filhos.
Para as que permaneceram solteiras, os depoimentos tambm confirmam os va-
lores morais de seus grupos de referncia, dando nfase virgindade como valor mxi-
mo da poca para mulheres no casadas, dizendo que mantm as suas vidas imaculadas,
ou seja, sem atividade sexual alguma. Apenas uma das mulheres solteiras de classe alta
disse que mantm atividade sexual mesmo no sendo casada. As mulheres solteiras
tambm reafirmaram os cuidados e a dedicao s suas famlias de origem como valores
morais da poca, como no caso de Joana, que cuida de uma sobrinha-neta, ou de Ana,
que assumiu para si os cuidados de uma famlia que no a sua de origem.
O ideal do casamento, a constituio de sua prpria famlia e os filhos represen-
tam os elementos que possibilitaram a reafirmao de suas identidades como mulheres
adultas daquela poca, ou seja, como cuidadoras dos maridos, dos filhos, da famlia,
de suas casas e dos outros. Campos (1998) observa um fato interessante na expresso
da identidade dessas mulheres. Nas suas narrativas, elas no especificam suas funes
como esposas, talvez porque acreditem que o marido, como adulto, necessite apenas
de seus cuidados essenciais, como, por exemplo, a alimentao e a roupa, ou maior
dedicao no caso de doena e/ou invalidez.
Igualmente, corroborando Campos (1998), para algumas dessas mulheres, o de-
senvolvimento das relaes amorosas entre os casais no constituiu o aspecto mais
importante do casamento. Apenas em algumas das histrias de vida foi possvel apre-
ender sinais de uma convivncia favorvel entre essas mulheres e seus maridos, assim
como houve poucas indicaes de que estavam ou eram apaixonadas por eles. Mrcia,
por exemplo, diz que gosta do marido apesar das bebedeiras. Georgina, Maria das
Graas e Rosrio falam da importncia de seus maridos para a constituio de suas
vidas como mulheres adultas. Carmen e Lcia, por sua vez, mencionaram estar apaixo-
nadas pelos maridos.
180
HISTRIAS DE MULHERES
A caracterizao das mulheres como cuidadoras dos outros foi unnime. Mar-
cia, por exemplo, relata que aceitou se casar com o seu marido porque ele tinha filhos
pequenos que precisavam ser cuidados. Maria das Graas conta que na doena do
marido, quando ela estava cuidando dele, no tinha queixa dele, no. Maria Jos, por
sua vez, mesmo abandonada pelo seu segundo marido, continuou a tomar conta de um
dos filhos e do neto dele.
Outro aspecto a ser observado nos depoimentos o pequeno interesse pela
procura de um novo companheiro, aps a morte e/ou a separao do marido. Vrias
dessas mulheres responderam que no tiveram tempo para um novo investimento amo-
roso, ou porque estavam envolvidas em outras atividades, no trabalho, ou ainda por-
que seus filhos, noras e genros recriminavam este tipo de comportamento. Algumas
das vivas tambm argumentaram com as dificuldades de seus primeiros casamentos,
dizendo que estas no as estimularam a repetir a experincia.
No grupo especfico de entrevistas, o desenrolar de suas vidas no se restringiu
dependncia de terceiros nem da autoridade do pai, nem de outras figuras masculi-
nas e nem, atualmente, da cobrana dos filhos, genros/noras e netos , embora tal
dependncia fosse a tnica na vida das mulheres. O depoimento de Ana ilustrativo
dessa dependncia: segundo ela, para se casar naquela poca, era necessrio ter uma
famlia, ou algum mais velho, que pudesse tanto encontrar como aprovar o noivo.
Hoje, existe a tentativa de cerceamento ainda muito forte, como se detecta nos depoi-
mentos de Maria Jos sobre os filhos que no a deixam danar, ou no de Georgina,
quando conta que o marido brincava com ela dizendo: Olha, eu te tirei l da casa da
mulher, mas agora eu sou o seu pai e sua me, porque eu sou mais velho.
Campos (1998) observa e ns constatamos na pesquisa que, em alguns casos,
as vivas e/ou as separadas consideram a ausncia do marido como libertao, que
lhes permite dar vazo aos seus prprios sentimentos e opinies. Maria (viva) expres-
sa isso quando diz: Depois de velha eu estou tendo o que eu no tive antes.
Igualmente, Lcia refere-se reconquista de sua autonomia quando menciona
que s voltou a trabalhar depois de alguns anos aps a separao do marido.
A maioria das mulheres desta pesquisa apontou a importncia de se manter em
atividade e em contato com os outros, e tal disposio coincide com os aspectos
encontrados por Haldemann (1995). Essa autora assinala que as mulheres dessa faixa
etria esto mais interessadas em manter suas relaes pessoais do que em qualquer
outro projeto. Tal perspectiva pode estar indicando a necessidade de suprir a ausncia
do marido e/ou companheiro ou a falta de contato mais freqente com os filhos, mas
tambm pode indicar uma certa libertao da funo de cuidadora.
As palavras abandono e solido foram utilizadas para descrever o envelheci-
mento, o que pode estar indicando problemas atuais de perdas de referenciais tradicio-
nalmente constitudos, que as deixaram sem amigos, com muitas restries para cultivar
amizades, lazer ou recreao. Os depoimentos de Ana, Nair, Carmen e Lcia diferem dos
demais porque definem o envelhecimento de uma forma mais positiva, tm amigos e
desenvolvem atividades de lazer. Podemos ponderar, portanto, que a nfase em manter
alguma atividade, principalmente de lazer, sinaliza uma necessidade de suprir carncias
que foram se acumulando ao longo de suas vidas.
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HISTRIAS DE MULHERES
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HISTRIAS DE MULHERES
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
tem alegria. Quanto mais voc observar e for inteligente para ver as coisas maravilho-
sas que esto em volta de voc, mais voc v que o mundo belo. E Maria das
Graas d o seguinte conselho: Que no se entregue velhice, que a gente tem mais
que continuar a viver.
Os depoimentos de Ana, Carmen e Lcia devem ser destacados desse contexto,
porque foram as nicas mulheres que descreveram o envelhecimento com base em
outros indicadores que no a sade, a solido e o abandono. Lcia, por exemplo,
considera o envelhecimento uma boa experincia, porque se sente realizada com a
sua vida. Carmen est sendo surpreendida com os aspectos bons da velhice, como, por
exemplo, maior segurana, tranqilidade e a possibilidade de curtir a vida. Ana conside-
ra que envelhecer aprender para depois poder transmitir seus conhecimentos, e v no
envelhecimento uma possibilidade de trocar informaes com os outros.
Lcia e Carmen consideram que se prepararam para a velhice, ao contrrio de Ana,
que diz: No tenho do que me queixar, no, porque conforme a idade ia chegando eu ia
melhorando no servio, eu ia aprendendo, progredindo, ganhando conhecimento.
Essas trs mulheres tambm consideram que so felizes e no se sentem sozi-
nhas. Lcia considera ter duas alegrias na vida: Quando chegam pessoas da minha
famlia e quando vo embora e eu posso ficar sozinha, descansando.
A vida dessas trs mulheres foi organizada e configurada de uma forma distinta
das demais, apesar das semelhanas existentes em relao s outras, quanto aos valo-
res e costumes de sua poca. Tiveram acesso a outras informaes, a outros grupos de
referncia, a diferentes valores e culturas. Ana, por exemplo, teve os colegas de estudo,
Carmen conviveu com alunos e Lcia atendeu pessoas enquanto era secretria.
Contatos e informaes foram fundamentais para acrescentar a suas vidas ou-
tros valores e significados. Contriburam para que o patamar de suas relaes ultrapas-
sasse os valores tradicionais da famlia, do trabalho e do casamento, o que repercutiu
na vivncia do envelhecimento de uma forma distinta das demais. Consideramos que
essa distino pode ser caracterizada pela independncia dessas mulheres em relao a
terceiros, bem como pela satisfao que sentem por terem realizado e estarem realizando
seus planos e sonhos. Esses fatos as colocam na posio de cuidadoras de si mesmas,
alm de cuidadoras dos outros.
Campos (1998) considera que as questes de gnero so preponderantes em
relao s de classe social na determinao do habitus que governa a vida dessas
mulheres. De fato, em suas narrativas, as mulheres se reportam mais aos costumes de
sua poca e sua condio de gnero do que sua classe social. No entanto, se
considerarmos que as questes de gnero so, essencialmente, delimitadas a partir da
classe social dessas mulheres, podemos discordar de Campos.
Os resultados encontrados nesta pesquisa corroboram os de Neri (1999a:12),
para quem as oportunidades educacionais e sociais, a sade fsica e mental e o estilo
de vida tm um papel importantssimo na determinao do ritmo e dos produtos do
envelhecimento. Igualmente para a definio sobre qualidade de vida na velhice como
produto de uma adequada interao de fatores individuais e socioculturais, entre os
quais as oportunidades educacionais ao longo do curso de vida desempenham um
papel fundamental (Neri, 1999b:16).
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HISTRIAS DE MULHERES
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
R EFERNCIAS B IBLIOGRFICAS
ALASUUTARI, P. Researching Culture: qualitative method and cultural studies. Londres:
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de Genve, 1995.
188
HISTRIAS DE MULHERES
189
O IDOSO SOB O OLHAR DO OUTRO
9
O Idoso sob o Olhar do Outro
Edinilsa Ramos de Souza, Maria Ceclia de Souza Minayo,
Liana Furtado Ximenes & Suely Ferreira Deslandes
Este trabalho foi realizado com o objetivo de observar o olhar da imprensa e, sob
sua tica, a concepo da sociedade a respeito da categoria idoso. No se pretendeu
realizar um estudo terico dessa categoria, mas sim estabelecer uma anlise do discurso
sobre acontecimentos do cotidiano veiculado por alguns jornais.
A primeira questo que ressalta a idia, no imaginrio retratado pela imprensa,
de idoso como pobre e como problema social. Ou seja: ficou muito clara neste estudo
a viso constatada por Peixoto (2000) na literatura francesa de que, nas sociedades
modernas, o idoso como problema parte da situao da classe trabalhadora em geral,
acirrando-se nos seus segmentos mais miserveis. Os velhos considerados proble-
mas so os mesmos que usam os servios pblicos da sade, que dependem da apo-
sentadoria do INSS ou no tm direito aposentadoria, e os que usam os servios de
assistncia social pblica.
As classes privilegiadas, ao contrrio, se colocam individualmente e resolvem
de forma privada as demandas por assistncia mdica, no caso da vivncia de enfermi-
dades, e de assistncia social, no caso de incapacitao. E, geralmente, os velhos ricos
e saudveis no so objeto de preocupao das polticas pblicas, pois nem chegam a
ser reconhecidos e nomeados por sua pertinncia a um grupo etrio, mas sim pelo seu
poder e pelo lugar social distinto que ocupam na sociedade.
No caso do envelhecimento como problema social, o tema passa a tomar vulto
por causa das cleres mudanas demogrficas que, a partir da Segunda Grande Guer-
ra, acontecem em todas as naes do mundo. A humanidade tem conseguido viver
cada vez mais, graas ao controle de certas doenas, queda nas taxas de fecundidade
e de natalidade, melhoria das condies de vida que premiam desigualmente
pobres e ricos, mas so abrangentes e ao avano das tecnologias de trabalho,
sade e lazer.
Em 1997, a vida mdia de uma pessoa, em termos mundiais, era de cerca de 66,7
anos. Contudo, as iniqidades socioeconmicas e sanitrias se evidenciam quando se
comparam as expectativas de vida de diversos pases. Quem nasce no Japo, por exem-
plo, tem a chance de viver cerca de 80,0 anos, embora aquele que nasce em Serra Leoa
tem uma expectativa de 37,2 anos mdia prxima da Idade Mdia (Pnud, 1999).
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
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O IDOSO SOB O OLHAR DO OUTRO
M ETODOLOGIA
As perguntas que nortearam este estudo foram: como a sociedade encara e
retrata seus idosos? Quais as perspectivas associadas sua sade e qualidade de
vida? Como encarar o significado de potenciais mudanas para essa categoria social,
no momento de seu acelerado crescimento no quadro demogrfico nacional? Tudo
isso, cabe ressaltar, visto por um instrumento de expresso da opinio pblica, a
imprensa escrita, dentro de um perodo determinado.
Buscou-se analisar os valores implcitos nas imagens e mensagens referidas ao
idoso e as respostas sociais e polticas a essa novidade demogrfica. Como em qual-
quer estudo analtico, neste empregou-se uma abordagem qualitativa, evidenciando
imagens e representaes, atitudes e comportamentos que se revelam na dinmica
social das mensagens cotidianas do jornalismo brasileiro (Bardin, 1977; Minayo, 1994).
O material utilizado foi selecionado de diferentes dirios do Rio de Janeiro e de
So Paulo em dois perodos distintos: maio a setembro de 1996 e janeiro de 1997 a
fevereiro de 1998.
Os peridicos da primeira etapa, em ordem pela quantidade de matrias, so:
Jornal do Brasil (17); Folha de S.Paulo (6); O Globo (5); O Estado de S. Paulo (3); O
Dia (2); Jornal do Senado (1) e Jornal do Commercio (1), formando 35 enfoques. No
193
ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
segundo perodo foram consultados: Jornal do Brasil (31); O Globo (30); Folha de
S.Paulo (9); O Dia (8) e O Estado de S. Paulo (1), num total de 79 abordagens.
O conjunto de textos analisados constituiu dois clippings (aqui entendidos
como uma coletnea de matrias jornalsticas), cada um deles referindo-se a um dos
perodos j citados. As matrias foram inicialmente selecionadas a partir do amplo
recorte idosos. Posteriormente, foram alocadas uma a uma, segundo o assunto princi-
pal abordado na notcia. Assim, tornou-se possvel realizar classificaes temticas,
organizadas conforme mostra a tabela a seguir.
Tabela 1 Distribuio das matrias jornalsticas, segundo o tema, nos dois perodos
analisados
Matrias jornalsticas
Tema maio a setembro de 1996 janeiro de 1997 a fevereiro de 1998 TOTAL
Sade 28 25 53
Previdncia - 28 28
Demografia 3 12 15
Violncia - 8 8
Polticas pblicas 4 3 7
Direitos - 3 3
TOTAL 35 79 114
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O IDOSO SOB O OLHAR DO OUTRO
Para este trabalho, a anlise ficou restrita ao tpico sade, dentro do qual
foram abertos subtemas, cuja relevncia foi inferida da estrutura das notcias. O primei-
ro em importncia dada pelos jornais a questo da institucionalizao, que por sua
vez foi aqui focalizada apenas na problemtica dos abrigos para velhos. Esse assunto
foi, em grande parte, potencializado pela crise desencadeada na Clnica Santa Genoveva,
fato a que se referir adiante com mais detalhes. O segundo subtema mais ressaltado
nas matrias o custo idoso, quase sempre tratado como um problema de difcil
soluo. O terceiro em ordem de importncia o da qualidade de vida do idoso como
responsabilidade individual, o que configura uma posio ambgua entre a inteno
de promoo de sua sade e a tendncia a culpabilizar os velhos pelos processos de
adoecimento. Por fim, o quarto e ltimo subtema apresenta a explicitao de uma crise
do setor Sade, a reboque da constatao do aumento demogrfico da populao
idosa, como um problema a mais.
De todos, o subtema que aparece como o mais relevante o da institucionalizao,
catalisando o discurso sobre os outros trs pontos. Por sua vez, dentro de cada um deles,
vrias questes so levantadas e tratadas na anlise do material.
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ANTROPOLOGIA, SADE E ENVELHECIMENTO
que, ao sair do foco escandaloso e imediatista, retirado tambm das pautas e das
manchetes, mesmo quando se trata de um assunto socialmente relevante.
As matrias deram destaque ao nmero de mortos na Clnica Santa Genoveva,
destacando este dado em seu ttulo ou subttulo. Tal recurso, tpico do jornalismo
sensacionalista, usado para prender a ateno dos leitores na notcia, despertando a
sua potencialidade emocional. O nmero foi estampado em 7 das 32 matrias relaciona-
das temtica.
Os problemas dos abrigos e residncias para idosos puderam ser evidenciados
primeiramente pela anlise dos nomes atribudos a esses locais aps a identificao do
descaso sofrido por eles e de sua morte. No primeiro perodo, fortes imagens foram
invocadas para retratar a brutalidade da situao e o horror da mortandade em massa. A
clnica, palco de um verdadeiro genocdio, foi designada pela imprensa como casa dos
horrores, campo de concentrao, local de maus-tratos. O trecho a seguir, extrado
da matria Em dois meses, 84 idosos mortos, do jornal O Globo, retrata bem essas idias:
A abertura do porto da Clnica Santa Genoveva revelou ontem a existncia de
uma casa de horrores em Santa Teresa. (O Globo, 31/5/1996)
A mensagem do fatalismo tambm encontrada neste eixo de anlise. O fato
ocorrido na Clnica Santa Genoveva rotulado como tragdia. Tal representao pode
ser ilustrada com o seguinte trecho:
Oito anos depois de um desabamento ter soterrado onze de suas enfermarias, a
Clnica Santa Genoveva volta a ser palco de uma tragdia. (Bactria mata dez
idosos em clnica, O Globo, 30/5/1996)
De fato, tragdia , em sentido figurado, um acontecimento que desperta lsti-
ma ou horror. E as matrias invocam esse lamento e repdio social ao descaso homi-
cida a que foram submetidos os idosos. Mas curioso ainda notar que a concepo
original da tragdia grega est associada prpria idia de fatalidade, destino e
inexorabilidade. Tal como o dos heris trgicos, o destino dos idosos estaria tambm
inteira merc dos adultos detentores do poder, sem que sua subjetividade tivesse
algum espao de expresso.
Ressaltam-se, nas descries jornalsticas desse primeiro perodo, as condi-
es precrias das instituies e a falta de infra-estrutura, ao mesmo tempo que os
jornais fazem um apelo sensibilidade e solidariedade social para angariar doaes
visando manuteno e melhoria dos locais. Nesse momento, a narrativa j se amplia
para uma espcie de diagnstico indiferenciado da condio e da situao de todos
os asilos e abrigos.
Entre os problemas de infra-estrutura, destacam-se, nas notcias, as pssimas
condies de higiene; o oferecimento de comida estragada (foi encontrado um sapo
em decomposio na geladeira da Clnica Santa Genoveva); a existncia de banheiros
imundos, de ralos destampados; a ausncia de mdicos nos plantes; alm de irregula-
ridades administrativas. Opinies citadas em algumas matrias relacionam as irre-
gularidades da clnica s suas dificuldades financeiras e insuficincia da verba prove-
niente do governo. Mesmo que esses argumentos sejam, em parte, procedentes, tais
196
O IDOSO SOB O OLHAR DO OUTRO
peas jornalsticas deixam claro que, para muitos idosos, a longa internao est muito
mais relacionada garantia do lucro da empresa mdica do que s necessidades do
paciente.
No caso da Clnica Santa Genoveva, o relatrio da Comisso Parlamentar de
Inqurito da Assemblia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro chegou concluso
de que havia total falta de qualidade na assistncia prestada. Alguns dos problemas
detectados no relatrio:
o esgotamento da lavanderia feito na encosta, sem tratamento; panelas impro-
visadas e sistema eltrico danificado; roupas transportadas em trouxa; copa
precisando de reparos; utilizao de carne de segunda; hortifrutigranjeiros em
quantidade insuficiente; refeies servidas aos pacientes em posicionamento e
consistncia inadequadas, todos recebem a mesma dieta, no importando a
patologia; limpeza, iluminao e ventilao precrias na farmcia; a clnica no
possua laboratrio prprio; as solicitaes e resultados de exames no so
registrados no pronturio mdico do paciente; material esterilizado guardado
em prateleiras abertas; banheiros coletivos sem divisrias e sem apoio para
deficientes; medicao irregular sem critrio clnico preciso: utilizao de
benzodiazepnicos, que causam farmacodependncia e utilizao de fenobarbital
[medicao para epilepsia] em pacientes sem histria de epilepsia e com efeitos
colaterais como sedao, depresso e distrbio da memria. (Rio de Janeiro,
1997:2-7)
O documento enfatiza o fato de que todos os pacientes j estavam internados h
muito tempo e que, praticamente, no houve altas de idosos nos ltimos tempos. O
relatrio concluiu de forma contundente: Os pacientes internados na Clnica Santa
Genoveva esto expostos a riscos de vida, sentenciando:
a morte destes pacientes obriga o Poder Pblico, em todos os nveis de governo,
a adotar medidas de punio contra as pessoas fsicas e jurdicas que contribu-
ram ativamente ou por omisso para este desfecho trgico (....) e esto sujeitos
s sanes de natureza penal, administrativa e civis, neste caso, medidas
indenizatrias. (Rio de Janeiro, 1997:113)
Em relao ao segundo perodo, as idias associadas a este eixo continuam
apresentando referncias s tragdias, ao fatalismo, s condies precrias e s irregu-
laridades. Quando fatos semelhantes ao acontecido na Clnica Santa Genoveva se
evidenciam em outras clnicas ou abrigos, so logo comparados ao ocorrido anterior-
mente. Porm, excepcionalmente, surgem matrias que apresentam fatos positivos,
enfatizando qualidades de algumas instituies asilares, tratadas como locais agrad-
veis de onde o idoso no deseja sair:
O sol no esquenta a brisa fria no incio da tarde, mas todos aproveitam o dia no
ptio, nas varandas e nas salas de recreao da instituio. Alguns conversam,
outros se renem para lanar mais uma edio do jornal Atividade. (Um recan-
to de paz em meio fumaa e ao barulho urbano, O Globo, 17/7/1997)
importante destacar, neste ponto, que a transparece uma certa ambivalncia
da sociedade em relao ao idoso. Por um lado, h no pas uma tradio de manter os
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O mdico E. E., 50, um dos scios da clnica Santa Genoveva, est preso em um
pequeno quarto de cerca de 5m2 no 23o BPM, no Leblon [zona sul do Rio]. (Folha
de S.Paulo, 28/6/1996)
O quarto tem apenas uma beliche. Para tomar banho, S. precisa sair do quarto.
O banheiro, ao lado, no tem gua quente. (Folha de S.Paulo, 28/6/1996)
M. J. M., que hipertenso e sofre de problemas cardacos, tomou medicamentos
antes de se entregar. Segundo seu advogado, ele est vivendo sob forte tenso
desde que foi decretada sua priso. (O Estado de S. Paulo, 28/6/1996)
Da cobertura jornalstica sobre o episdio depreende-se que no h uma slida
viso ou compreenso da gravidade da situao dos idosos, sobretudo dos mais pobres.
Essa superficialidade na apresentao das questes reflete o prprio estado da arte na
sociedade, em que dominam a perplexidade, por vezes, a indignao e ainda muito pouco
compromisso com solues plausveis e concretas. Assim, a ambigidade do jornalismo
que se expe nas matrias sensacionalistas (Angrimani, 1995) costuma corresponder
acomodao do poder pblico, da sociedade e das famlias em particular. Ainda quando
so avaliadoras, fazem juzo mas acabam por tomar posio efmera. As matrias refletem
o conceito do idoso como problema social que tantas vezes aparece em qualquer estudo
que hoje se produza sobre esse grupo etrio. Por um lado, o genocdio de idosos causa
horror (e produz boa chamada para as notcias); por outro, no suscita um debate mais
profundo sobre como deveria ser tratado pela sociedade brasileira.
Em relao aos donos dos estabelecimentos, a impunidade, banalizada, se confir-
ma no segundo perodo analisado, quando mencionado, em apenas uma notcia, que os
donos da Clnica Santa Genoveva esto livres e que continuam a comandar seis clnicas
de atendimento ao idoso. O trecho retirado da matria Morte de idosos amplia crise na
sade, publicado no Jornal do Brasil em 3 de fevereiro de 1998, mostra essa idia:
Quase dois anos depois, os donos da clnica, os mdicos M. J. M. e E. S., esto
soltos e administrando cinco clnicas de que so scios. No auge do caso, eles
ficaram um ms na cadeia, mas o pedido de priso foi relaxado.
Essa notcia revela o descaso com que os problemas dos idosos so tratados,
ao mesmo tempo que retorna concluso anunciada pela prpria imprensa, em mat-
rias anteriores, como possvel desfecho do caso: a absolvio dos poderosos res-
ponsveis pela tragdia. Aqui, como se pode ver, prevaleceram a influncia e o jogo
de poder na Justia, apesar da divulgao do escndalo, do relatrio da Comisso
Parlamentar de Inqurito e dos pronunciamentos de repdio do Conselho Regional
de Medicina.
interessante, contudo, indagar por que apenas um jornal noticiou o veredicto
que inocentou os donos da clnica. E a imprensa brasileira precisa, mais uma vez, ser
aqui enfocada. J se haviam passado dois anos do episdio na Clnica Santa Genoveva,
e isso tempo demasiado para o jornalismo que vive de (ou para) faits divers fatos e
notcias dirias, de gneros diversos, que ocorrem no mundo, consideradas de impor-
tncia circunstancial e que se constituem na principal fonte de alimentao do notici-
rio sensacionalista (Angrimani, 1995).
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O fato de a fala e a posio do idoso dos internatos, diante dos problemas que
o afetam, somente serem garantidas por procurao mostra bem a posio de destitui-
o de cidadania a que est submetido: outros falam por ele, considerado dependente
ou incapaz de se expressar e defender seus pontos de vista e direitos. Segundo Lazaeta
(1994), o modelo mdico tradicional tem a velhice e a incapacidade como equivalentes.
Esse autor mostra que a construo social da dependncia do idoso se inicia com a
aposentadoria vista, freqentemente, como sinnimo de invalidez. Assim, cada vez
mais, a sua identidade social deteriorada, levando-o a considerar-se a si prprio como
intil e incapaz, internalizando o afastamento compulsrio ou voluntrio do convvio
social e a discriminao que envolve o envelhecimento.
A viso da crise da sade tal como foi veiculada na imprensa, embora assinale
o aumento do custo idoso e as carncias de infra-estrutura, abordada particularmente
pelo olho que enxergou as tragdias, num tempo e num espao especficos. No abran-
ge a contextualizao dos problemas. de se perguntar se o termo crise d conta da
situao da poltica da sade, porque este setor passa por uma conjuntura muito pecu-
liar. Observa-se um promissor incremento da assistncia pblica e da universalizao
dos servios, a partir do processo de municipalizao de sua gesto. Alm disso, a
nfase dada s mudanas no modelo de assistncia, privilegiando os programas de
sade da famlia e de agentes da sade, tem potencializado uma relao mais pessoal
e menos hospitalocntrica dos profissionais do setor com os usurios.
Hoje, o grande desafio do sistema reside, sobretudo, nos hospitais. Estes re-
nem problemas de manuteno, de atualizao de equipamentos, de escassez de pessoal
e, no menos importante, reproduzem um modelo de ateno burocratizado e impessoal,
cuja figura principal no o doente, e sim a doena, no o sujeito enfermo, e sim o
mdico. Ora, tais questes no podem ser atribudas aos idosos. Elas so estruturais e
estruturantes da realidade. A situao do envelhecimento da populao e, como
conseqncia, o aumento das doenas crnico-degenerativas, que geralmente acom-
panham esse processo e o fato de o aumento da demanda por cuidados ser proveni-
ente dos grupos mais pobres colocam luz sobre as deficincias do setor. Chamar crise
a esse fenmeno desconhecer os avanos e, ao mesmo tempo, tratar problemas crni-
cos como passageiros. Na verdade, a situao de falncia dos hospitais, sobretudo dos
pblicos, j dura mais de 20 anos.
Alm de todas as questes aqui tratadas, preciso ter clareza de que a assistn-
cia aos idosos constitui um verdadeiro n grdio. O Brasil, embora tenha definido uma
poltica, cujo gestor principal deveria ser o Ministrio da Previdncia, nem ao menos
tentou implantar um programa de assistncia consistente e eficiente. Propostas a serem
adaptadas no faltam, principalmente por parte de pases que hoje poderiam ser consi-
derados modelos, como o caso da Espanha.
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C ONCLUSES
Concluindo este estudo, podem ser evidenciados vrios pontos, mas aqui sero
enfatizados apenas alguns deles. De um modo geral, pode-se dizer que, nas matrias
jornalsticas pesquisadas, poucas vezes os idosos tiveram chance de se expressar e ter
sua opinio publicada. Das 32 matrias analisadas sobre a temtica institucionalizao,
a grande maioria no deu voz nem ao idoso nem a algum representante seu. Somente em
quatro reportagens isso foi feito, mas de forma indireta, por meio do depoimento de
seus familiares. Em apenas sete o idoso pde se expressar diretamente.
Em seguida, constata-se que cresce, de forma ainda tmida, a preocupao com
a parcela idosa da populao e com os problemas por ela vivenciados. Pensando na
imprensa como caixa de ressonncia das questes apresentadas, seja pela sociedade,
seja pelo Estado, isso est expresso no incremento do nmero de matrias e da diversi-
dade de temas enfocados pelos jornais consultados neste estudo.
Essa maior ateno populao idosa na realidade brasileira se deve, em parte,
conscientizao sobre a presena desses idosos em nmero cada vez maior e ao
surgimento a partir desta mesma conscientizao de um movimento social de luta pela
busca de solues pblicas para os problemas que vivenciam. Porm, o grande protago-
nista desse movimento so os prprios idosos, que vm se reorganizando em associa-
es reivindicativas de aposentados, clubes, grupos culturais, esportivos e de lazer, em
grande medida ainda incipientes, visando a garantir o direito vida longa com qualidade.
Esse bloco dos idosos ativos, ainda muito pouco retratado pela mdia, constitui a cellula
mater de um protagonismo insubstituvel e que tende a crescer. A viso mais positiva do
idoso, como portador de experincia e cidado participativo nas decises e nos rumos de
seu destino, na verdade, se d no mbito de uma mudana poltica e que revolve as
entranhas dos interesses estabelecidos e dos ncleos de poder dos adultos.
Os velhos que a mdia tem retratado so principalmente aqueles que fazem parte
dos segmentos mais pobres ou so, pelos mais diferentes motivos, abandonados por
suas famlias, ficando dependentes da assistncia pblica, da caridade dos grupos religi-
osos ou do oportunismo de quem a descobriu um filo inesgotvel de explorao da
misria, do desamparo e at da invalidez. claro que, como sujeitos, os idosos tambm
tm algum poder de vocalizao, nem que seja mnimo. Pois o prprio espetculo triste,
duro e cruel de seu sofrimento, recorrentemente apresentado nos jornais e na televiso,
expe prpria sociedade sua incapacidade de lidar com esse grupo social, a no ser
como um problema insolvel. Pensando de forma otimista, isso pode ser um princpio de
diagnstico para propostas menos cnicas e mais efetivas. claro que se existem clnicas
que em si so verdadeiras tragdias porque familiares, governo e sociedade reagem
apenas emocional e fugazmente aos episdios mostrados de tempos em tempos. Depois
recolhem-se, rapidamente, nos cuidados de seus prprios interesses.
Outro ponto que merece destaque a forma pontual e superficial com que a
opinio pblica trata a questo. Essa abordagem superficial e freqentemente sensaci-
onalista favorece o corporativismo dos profissionais que falham nos cuidados, dos
donos das entidades que os exploram e do poder pblico, que no assume colocar em
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prtica a poltica nacional. No auge das crises e das denncias, medidas so sugeridas
e depois no se efetivam, propiciando a repetio das tragdias e o total desrespeito
aos velhos que necessitam de assistncia. As polticas pblicas preventivas pouco ou
nada so debatidas na mdia, at porque elas significariam uma outra tica em relao ao
grupo social em questo, a tica sob a qual os idosos no so um problema, mas uma
riqueza da humanidade e para a humanizao da sociedade brasileira.
tambm digno de nota o fato de que as instituies (asilos, clnicas, abrigos)
devem ser acompanhadas sistematicamente pelas autoridades da sade e pela socieda-
de. inadmissvel que ocorram mortes em lotes de centenas de pessoas e a impunidade
continue reinante. Mais triste ainda ver que nem esses genocdios que ainda como-
vem a opinio pblica suscitam uma atuao real na aplicao da ateno ao idoso. Em
vez disso, esses fatos funestos so retratados na tinta sensacionalista de uma tragdia,
rapidamente banalizada meses depois e, pior, revivida logo em seguida.
Igualmente revelador da ambgua posio que a sociedade toma diante de seus
membros mais velhos a ao sutil de negar a voz aos sujeitos desse debate. Seu
protagonismo seqestrado por representantes, ou simplesmente ignorado.
Finalmente, cabe tambm repensar o papel que a imprensa tem desempenhado
diante da situao do idoso. Apenas revelar os estigmas e preconceitos que a socieda-
de cria em relao a eles pouco para uma tica da comunicao social. Alm de discutir
esses dilemas, caberia a ela abrir canais de debate e de aprofundamento de uma mudan-
a cultural no sentido da implantao efetiva de uma poltica de promoo da sade e de
assistncia social aos idosos. Responsveis, em grande parcela, pela formao de uma
opinio pblica e de um imaginrio social, a imprensa poderia afirmar a necessria
postura de positividade em relao ao idoso para que este fosse reconhecido como
produtivo, capaz, experiente, mas tambm como portador de necessidades especficas
e, sobretudo, digno de respeito como pessoa e cidado.
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Formato: 16 x 23 cm
Tipologia: Times New Roman
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Carto Supremo 250g/m2 (capa)
Fotolitos: Laser vegetal (miolo)
Engenho & Arte Editorao Grfica Ltda. (capa)
Reimpresso e acabamento: Imprinta Express Grfica e Editora Ltda.
Rio de Janeiro, junho de 2011.
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