UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

BRBARA BUSCH TAVARES

O ressentimento e o subsolo: um estudo psicanaltico

Belo Horizonte
2013
 BRBARA BUSCH TAVARES

O ressentimento e o subsolo: um estudo psicanaltico

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Psicologia da Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da
Universidade Federal de Minas Gerais, como parte dos
requisitos para obteno do grau de Mestre em Psicologia.

rea de Concentrao: Estudos Psicanalticos.

Orientador: Oswaldo Frana Neto.

Co-orientador: Eduardo Dias Gontijo.

Belo Horizonte
2013
Para o Vlad.
 AGRADECIMENTOS

Ao Oswaldo Frana Neto, agradeo a orientao, a leitura e a acolhida do meu tema.

Ao Eduardo Dias Gontijo, meu agradecimento, e tambm meu carinho e amizade.

A Maria Teresa de Melo Carvalho, pelas valiosas contribuies na banca de qualificao.

Aos professores Carlos Roberto Drawin e Mrcia Rosa, pela leitura e participao na banca
examinadora.

A minha me, Helenice, e meu pai, Ubirajara, pelo incentivo e por ensinarem a importncia
do conhecimento.

A minhas irms, Amarlis e Adriana, pelo apoio e pelas tentativas de me tranquilizarem nesse
perodo.

Ao Vlad, por tudo.

Aos amigos Cris, Faf, Gabi, Henrique e Suzi, pela presena constante.

s amigas Anita e Raquel, pela leitura da dissertao.

Ao Marcelo, que encarou a empreitada do subsolo.

Lourdes, que revisou o trabalho em um prazo inimaginvel.

 Comigo me desavim
sou posto em todo perigo;
no posso viver comigo
nem posso fugir de mim.

Com dor, da gente fugia,

antes que esta assim crescesse:
agora j fugiria
de mim, se de mim pudesse.

Que meio espero ou que fim

do vo trabalho que sigo,
pois que trago a mim comigo,
tamanho inimigo de mim?

S de Miranda

De fato, contar, por exemplo, longas novelas sobre como eu fiz

fracassar a minha vida por meio do apodrecimento moral a um
canto, da insuficincia do ambiente, desacostumando-me de
tudo o que vivo por meio de um enraivecido rancor no
subsolo, por Deus que no interessante: um romance precisa
de heri e, no caso, foram acumulados intencionalmente todos
os traos de um anti-heri e, principalmente, tudo isto dar uma
impresso extremamente desagradvel, porque todos ns
estvamos desacostumados da vida, todos capengamos, uns
mais, outros menos.
Dostoivski
 RESUMO

Tavares, B. B. (2013). O ressentimento e o subsolo: um estudo psicanaltico. Dissertao de

Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte.

O presente trabalho tem por objetivo investigar como o ressentimento poderia ser abordado
por um vis psicanaltico. Por no se tratar de um conceito explicitamente teorizado por
Freud, era de suma importncia que uma descrio do ressentimento fosse feita, a partir da
qual interrogaramos seu lugar na psicanlise. Encontramos na literatura, no livro Memrias
do subsolo, de Dostoivski, um personagem o homem do subsolo , uma descrio quase
ideal. Vemos nesse homem-rato um indivduo em constante dilogo interior, com uma
conscincia que ele designa como hipertrofiada, mas que, de algum modo, atrofiou seu agir no
mundo. Diante da sua impossibilidade para a ao, ele encontra apenas na faculdade
imaginativa um meio de desafogar sua raiva. Para embasar conceitualmente o fenmeno,
partimos das formulaes de Nietzsche acerca do ressentimento, abordadas prioritariamente
na Genealogia da moral. Nesta ltima, lemos que o ressentimento seria marcado por uma
reatividade e uma impossibilidade para esquecer os agravos sofridos, que culminam em um
no querer mais esquec-los. Vemos que o ressentido encontra na vingana imaginria uma
forma de reao. Impossibilitado de exteriorizar sua agressividade, esta se reverte contra si
mesmo; pelo tratamento da moral, o sofrimento interiorizado passa a ser buscado como forma
sedativa da sua existncia. Buscamos entender as consequncias perniciosas do ressentimento
na dinmica psquica, como esse remorder constante na conscincia poderia ser lido por um
aspecto libidinal. O fator patognico do ressentimento, que paralisa os investimentos
libidinais, revelou-se tambm como um mecanismo de defesa, com intuito de proporcionar
satisfao e integridade narcsica. Com o conceito do narcisismo, foi possvel revelar uma
instncia que vigia, cobre e pune o Eu. Diante desse panorama, investigamos a forma com que
o Eu pode se comportar diante da sua conscincia moral, que se encontra acolhida pelo
Supereu. O que percebemos que haveria um masoquismo do Eu, que se comprazeria por ser
punido pelo Supereu sdico. O masoquismo moral apareceu como uma categoria especial para
pensarmos o ressentimento. Isso porque o rato do subsolo nos ensinou que, quando se impe
situaes humilhantes e as rememora constantemente, extrai dessa posio um prazer. ,
portanto, uma busca por sofrimento, e o ressentimento poderia ser uma forma manifesta da
necessidade de punio. Assim, ao se impor a tarefa de investigar um fenmeno que foge ao
escopo tradicional da psicanlise, recorremos s contribuies que outras reas do
conhecimento a filosofia e a literatura ofereceriam para a consecuo do trabalho. O que
ficou claro a irredutibilidade do ressentimento a apenas um conceito psicanaltico,
impedindo uma relao de pura equivalncia entre as conceituaes de Nietzsche e de Freud.
Entretanto, esse encontro, e inclumos aqui Dostoivski, revelou-se profcuo para refletirmos
acerca do ressentimento na psicanlise.

Palavras-chave: Ressentimento; Freud; narcisismo; masoquismo moral; homem do subsolo.

 ABSTRACT

Tavares, B. B. (2013). Resentment and underground: A psychoanalytic study. Dissertao de

Mestrado, Programa de Ps-Graduao em Psicologia, Faculdade de Filosofia e Cincias
Humanas, Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte.

The present study aims to investigate how to approach resentment by a psychoanalytical view.
Due to the fact it is not a concept explicitly theorized by Freud, it was of utmost importance
making a description of resentment, based on which we would ask about its place in
psychoanalysis. We found in literature, in the book Memoirs of the subsoil, by Dostoevsky, a
character the underground man an almost ideal description. We see this rat-man as an
individual in a constant inner dialogue, bearer of a consciousness he designates as
hypertrophied, but which, somehow, atrophied his acting in the world. Before his inability for
action, only in the imagination capacity he can find means to vent his anger. To set a
conceptual support to the phenomenon, we set off based on Nietzsches formulations about
resentment, primarily addressed to in the Genealogy of Morals. In the latter, we can read that
resentment would be marked by a reactivity and some inability to forget the grief once
suffered, what would culminate in a lack of will to forget them. We observe that resentment
finds in imaginary revenge a form of reaction. Unable to externalize his aggressiveness, it is
reverted against himself; under the treatment of morale that interiorized suffering begings to
be sought as a way of sedating the mans own existence. We seek to understand the pernicious
consequences of resentment in psychic dynamics, how could that constant gnawing of
consciousness be read by a libidinal aspect. The pathogenic factor of resentment, which
paralyzes libidinal investments, has also revealed itself as a defense mechanism, in order to
provide narcissistic satisfaction and integrity. By the concept of narcissism, it was possible to
reveal a stance that watches over, covers and punishes the Ego. Before this scenario, we
investigated the way that Ego may behave facing his moral conscience, which is hosted by the
Superego. What we notice is that there would be a masochism of the Ego, which would feel
pleased in being punished by the sadistic Superego. Moral masochism appeared as a special
category to think about the resentment. That's why the rat of the subsoil taught us that when
humiliating situations are imposed and are constantly recalled to memory, pleasure could be
drawn from that position. It is, then, a search for suffering, and resentment could be an
obvious way of a need for punishment. This way, when we impose the task of investigating a
phenomenon that goes beyond the traditional scope of psychoanalysis, we resource to
contributions that other areas of knowledge philosophy and literature would offer to the
achievement of the work. What became clear is the irreducibility of resentment to a something
as a psychoanalytic concept, preventing a relationship of pure equivalence between the
concepts by Nietzsche and Freud. However, that meeting, and Dostoevsky is included, proved
fruitful to reflect upon resentment in psychoanalysis.

Keywords: Resentment; Freud; narcissism; moral masochism; underground man.

 SUMRIO

INTRODUO 9

CAPTULO 1 Delineando o ressentimento 16

1.1 Sobre Dostoivski e o homem do subsolo 16

1.2 Nietzsche e o ressentimento 21

1.2.1 Ressentimento e vingana 26

1.2.2 Ressentimento, culpa e esquecimento 34

1.2.3 Ressentimento e narcotizao da conscincia 38

CAPTULO 2 Psicanlise e ressentimento 44

2.1 Narcisismo e ressentimento 44

2.1.1 Sobre o contexto e importncia de guisa de introduo ao narcisismo (1914) 44

2.1.2 Sobre o narcisismo e suas ramificaes 46

2.2 Ressentimento e narcisismo 55

2.3 Ressentimento e vingana 64

2.4 Ressentimento e necessidade de punio 68

CONCLUSO 80

REFERNCIAS 91
 9

INTRODUO

O ressentimento no pertence ao campo dos conceitos tradicionais abordados pela

psicanlise. No entanto, podemos perceber que o tema vem ganhando espao no meio
psicanaltico, ainda que de forma incipiente. o caso de Maria Rita Khel, em seu livro
Ressentimento (2007), Lus Kancyper, que j publica sobre o assunto desde a dcada de 1980,
e, mais recentemente, Alexandre Abranches Jordo, em Narcisismo. Do ressentimento
certeza de si (2009).
Para que o tema do ressentimento fosse abordado por um vis psicanaltico era
essencial que uma boa descrio do fenmeno fosse realizada, e o livro Memrias do subsolo,
de Dostoivski e seu personagem principal, o rato do subsolo , foram escolhidos por
atenderem a essa exigncia. O livro ter a funo de interrogar as conceituaes freudianas a
partir da anlise de um personagem e sua dinmica psquica e sua economia libidinal, ou seja,
maneira de compreender o ressentido luz da psicanlise. 1
A literatura faria o papel de um caso clnico, no sentido de trazer novos elementos que
interroguem a prtica e a teoria psicanaltica. bem sabido o quanto Freud se servia do
material que encontrava na sua clnica, retirando da escuta de seus pacientes importantes
conceitos e, muitas vezes, era a experincia clnica que o impelia a rever importantes aspectos
de sua teoria. No temos, portanto, a pretenso de psicologizar o personagem, como se fosse
possvel deit-lo no div.
Luis Kancyper, uma das importantes fontes deste trabalho, afirma que a psicanlise
quem deve aguar sua escuta literria, atentando para aquilo de novidade que nela se pode
encontrar. No seria, portanto, uma aplicao das interpretaes psicanalticas literatura,
mas sim aquilo que a obra literria interrogar sucessivamente psicanlise at dot-la de
novos instrumentos de escuta e compreenso (Kancyper, 2010, p. 11, traduo nossa). Ainda
segundo ele, apenas as grandes obras e os grandes escritores aqueles que possuem a
capacidade de no perecerem ao longo da histria conseguem alcanar esse feito. E
Dostoivski, sem sombra de dvida, pode ser includo nesse grupo.2

1
importante salientar que foge ao alcance do trabalho fazer uma investigao de Memrias do subsolo que
contemple tambm a teoria da literatura; por isso nos autorizamos a servir-nos da obra apenas no que ela
oferece como material para caracterizao do ressentimento.
2
No seu livro, Kancyper exemplifica com o shakespeariano, o dantesco e o cervantino. As obras escolhidas por
ele para conduzirem sua anlise foram de Albert Camus, Borges e Sandor Marai.
 10

Memrias do subsolo teria inclusive cunhado a expresso do homem do subsolo, e,

segundo Joseph Frank, bigrafo de Dostoivski, essa expresso tornou-se parte do
vocabulrio da cultura contempornea, e esse personagem alou hoje em dia como Hamlet,
Don Quixote, Don Juan e Fausto a estatura das grandes criaes literrias arquetpicas
(Frank, 2002, p. 427).
A relao de Freud com a literatura, assim como com a filosofia, marcada por
ambivalncia; ora a colocando como a mais bela realizao do homem, ora como uma trama
de desconhecimentos (Girard, 2011, p. 45). Em seu ensaio sobre Dostoivski, Freud
(1928[1927]/1996i) afirma que o escritor russo ocupa um lugar prximo ao de Shakespeare,
atestando a grandiosidade de Irmos Karamazov. Mas sua anlise vacila diante dessa obra;
Freud, por exemplo, d nfase aos ataques convulsivos do escritor russo e no analisa a obra
propriamente dita, mas sim a personalidade de seu autor.
Desse modo, se Freud no tem nada de decisivo a dizer sobre Dostoivski, preciso
perguntar-se se Dostoivski no tem algo de mais decisivo a dizer sobre Freud. necessrio
considerar a inverso da relao entre a psicanlise e Dostoivski (Girard: 2011, p. 45).
No ensaio em que comenta o texto de Freud sobre Dostoivski, Frank 3 (1992) indica
que seria possvel encontrar uma espcie de prefigurao de aspectos da psique humana nas
obras do escritor russo que tempos depois seriam exaustivamente trabalhados pela psicanlise.
Podemos perceber na maioria dos personagens dostoievskianos traos de conflitos
inconscientes e uma ambivalncia afetiva quase constante.
A obra literria tem a desvantagem de no nos fornecer um paciente real no
consultrio, ou seja, carece de memrias exaustivas da tenra infncia, to caras psicanlise.
Mas podemos advogar a favor de Dostoivski, questionando se no justamente ao divagar
sobre suas experincias e memrias que o personagem se deixa levar pela associao livre, a
regra de ouro de que falou Freud. Essa exigncia o personagem parece atender, pois, se no
possumos relatos de lembranas mais numerosas ou infantis, como se deparssemos com
contedos de uma nica sesso, ou melhor, de uma anlise inacabada. Existem, portanto,
muitos elementos passveis de investigao, como suas identificaes e fantasias

3
Frank investiga nesse artigo incongruncias histricas encontradas no texto de Freud, revisando fatos como o
incio dos ataques epilticos de Dostoivski e se estes poderiam ser correlacionados poca da morte do seu
pai ou se poca prxima ao exlio na Sibria (Frank, 1992). Tal fato poderia assumir importncia quando se
tem em mente que a teoria de Freud a respeito de Dostoivski, a saber, que as suas crises epilticas seriam
expresso da necessidade de punio devido aos impulsos agressivos que direciona ao pai, cairia por terra
(Freud, 1928/1996i). No nosso objetivo analisar a personalidade do escritor russo; desse modo,
declinaremos funo de reproduzir a explicao empreendida por Freud a respeito da sua homossexualidade
latente ou a gnese de suas crises epilticas.
 11

inconscientes, e principalmente as consequncias de um indivduo que se sabe, ou melhor, se

sente cindido.
Memrias do subsolo apresenta um tom confessional, dotado de um contedo
extremamente ntimo, capaz de expressar uma interioridade caracterstica de quem se examina
profundamente. Ao falar de si, como se o personagem esperasse uma resposta do outro,
postura que no diferente tambm do paciente quando primeiro procura um analista. O heri
parece se colocar diante do leitor como se colocaria diante do outro, do mundo e, por que no,
do analista e, ento, comea a falar.
J afirmamos que a relao psicanlise-literatura foi de alguma forma subvertida, pois
a partir do subsolo que iremos buscar uma caracterizao para o ressentimento na
psicanlise. Isso significa que, mais do que aplicar uma interpretao psicanaltica ao
personagem, iremos interrogar como seus arranjos subjetivos encontram lugar na
metapsicologia freudiana. No priorizamos, portanto, aplicar a teoria psicanaltica com vista
interpretao do rato do subsolo, ainda que em alguns momentos tenha sido inevitvel.
Para fazer a incurso do ressentimento ou aquilo que primordialmente perturba o
ratinho na psicanlise, elegemos o narcisismo e suas configuraes, em torno das quais
gravitar grande parte das discusses do livro Memrias do subsolo. Isso por entendermos
que o ressentido, na sua posio de vtima coberta de razes que merece desforra, lana mo
dessa posio subjetiva para garantir alguma satisfao narcsica. Poderia ser dessa forma um
mecanismo de defesa, e, nesse sentido, uma defesa da integridade narcsica, pois afasta de si a
percepo da falta, ao mesmo tempo que mantm a iluso de uma vaidade que foi ofendida.
Como poderemos observar, h uma irredutibilidade do fenmeno do ressentimento, de
modo que no seria possvel extingui-lo em apenas um conceito psicanaltico. Ao
percebermos que esse ratinho se impunha constantemente situaes penosas, as quais parecia
buscar e se submeter conscientemente para depois relembr-las continuamente a servio da
sua autotortura, comeamos a desconfiar que houvesse algo mais nesse mecanismo. Nesse
sentido, encontramos no masoquismo moral de Freud um conceito que indicava uma base
explicativa para fenmenos dessa ordem. A psicanlise revelou o prazer intrnseco na busca
pela expiao de si mesmo.
Nietzsche foi o filsofo que percebeu a importncia e a perniciosidade que os efeitos
do ressentimento podem causar no homem. A inteno, ao traz-lo para o debate, que suas
formulaes sirvam de indagao para qual seria o lugar desse fenmeno na psicanlise. A
tarefa encontra ainda mais percalos quando se tem em mente que Nietzsche no se
preocupou em delimitar o conceito de ressentimento: ora ele colocado como uma descrio
 12

conceitual, ora apenas fenomenolgico. No h, portanto, uma distino clara entre conceito
e fenmeno.
O ressentimento aparece primordialmente na Genealogia da moral, e inmeras
referncias atestam para a proximidade dessa obra com Memrias do subsolo, inclusive
entrevendo a utilizao por parte de Nietzsche do homem do subsolo para caracterizao
desse tipo psicolgico. Em um artigo sobre o assunto, Paschoal afirma que o filsofo teria
sido fortemente impressionado pelas Memrias, e menciona a carta escrita ao seu amigo
Franz Overbeck, em que Nietzsche revela o jbilo com que foi tomado pela leitura, alm de
mencionar o instinto de parentesco entre eles (Paschoal, 2010, p. 204).
Essa carta mencionada tambm por Giacia Jr., para quem tambm a novela, cujo
personagem principal o rato do subsolo entendido como o modelo ideal para
exemplificao do ressentido, uma verso literria perfeita e acabada (...), como se essa
novela traasse os contornos de uma figura prototipicamente ressentida, no exato sentido
nietzschiano do termo (Giacia Jr., 2006, p. 77). Girard tambm atesta a afinidade das duas
obras, afirmando que Nietzsche teria reconhecido nessa obra uma descrio magistral
daquilo que ele prprio chama de ressentimento (Girard, 2011, p. 94).
A relao entre Nietzsche e Dostoivski ou entre o homem do ressentimento e o
homem do subsolo aparece de forma mais evidente. Alm disso, muito se v a respeito da
apropriao da filosofia de Nietzsche pelas ideias de Freud, mas, do lado da psicanlise, essa
referncia no aparece constantemente. Freud nunca foi muito explcito em relao sua
leitura de Nietzsche. incontestvel que possamos encontrar traos que remetam ao filsofo
nos escritos freudianos, mas essa conexo nunca foi admitida ou bem aceita pelo psicanalista.
Assoun (1992) aponta alguns eventos que confirmam que Nietzsche j havia recebido
ao menos alguma ateno por parte da psicanlise. Teria sido, por exemplo, um tema dos
encontros de quarta-feira da Sociedade Psicanaltica de Viena, bem como em um congresso
de psicanlise em Weimar,4 onde membros da psicanlise teriam visitado a irm de Nietzsche,
Elizabeth Forster-Nietzsche. Para Elizabeth, atuante fervorosa dos ideias nazistas, no seria
interessante que o nome do irmo estivesse relacionado a um mdico psicanalista judeu. Era,
inclusive, quase uma ameaa que deveria ser evitada. Do lado de Freud, essa mesma razo
no seria motivadora de nenhum esforo no sentido contrrio.

4
Local onde residia a irm de Nietzsche que, aps a sua morte, teria se encarregado de tutelar suas obras. Esse
fato inclusive teria gerado inmeras controvrsias a respeito da apropriao da irm sobre o contedo e sua
manipulao para atender aos ideais do III Reich. Suas intervenes nos manuscritos foram de tal modo
tendenciosas que geraram interpretaes equivocadas, como a utilizao do conceito de super-homem para
fundamentar a necessidade de uma raa pura ariana (Assoun, 1992).
 13

Freud tambm se orgulhava de ver na psicanlise uma inveno sua, e podemos

questionar se haveria um receio de que os crditos de suas descobertas pudessem, mesmo que
em pequeno grau, ser atribudas a um filsofo. No entanto, a resposta de Freud segue outro
caminho, o de que, antes do medo de perder sua patente, ele no queria ser contaminado por
ideias antecipatrias (Reale & Antiseri, 1991, p. 930).5 Era possvel ento que Freud sofresse
uma angstia de antecipao ao ler Nietzsche, j que muitas das suas ideias estariam
presentes nos escritos do filsofo (Kehl, 2007).
Apenas 12 anos separam o nascimento de Nietzsche do de Freud. Os dois foram
fortemente afetados pelas consequncias da incidncia da cultura nos impulsos do homem
moderno e crticos da ideia de um Eu como unidade subjetiva superior. Quando Nietzsche
morre em 1900, Freud est apenas comeando a inscrever seu nome na histria com a
publicao da emblemtica Interpretao dos sonhos. Por volta de 1913, o nome do
controverso filsofo rodava a Europa com grande sucesso, poca que precede uma grande
produo terica na psicanlise, como os escritos dos artigos metapsicolgicos. Por angstia,
resistncia ou posio poltica, o fato que Freud nunca se ocupou das formulaes
nietzschianas ou at mesmo sobre o ressentimento.
O que permite ento que essa articulao seja feita? Freud e Nietzsche no se
conheceram, e articular as formulaes dos dois , antes de tudo, forjar um encontro. No
entanto, o que se percebe que ambos discorrem sobre a psicologia do homem, mas seguindo
caminhos distintos: Freud metdico e cientifico, e Nietzsche disruptivo e aforstico
(Assoun, 1992, p. 55). Assoun (1992) acrescentou ainda, a respeito da Genealogia da moral:

Na verdade, um verdadeiro quadro clnico que Nietzsche esboa ao longo dessas trs dissertaes. O
que nos interessa explicitar a representao do aparelho psquico que torna possvel essa
sintomatologia, em busca daquele algo mrbido (etwas Ungesundes) que Nietzsche localiza no
fundamento da moralidade. (p. 230)

E seguimos a indicao de Assoun, pois o que Nietzsche evidencia com seu mtodo
genealgico a sordidez com que os valores modernos foram criados, propiciando o
amolecimento e a interiorizao dos impulsos no homem, como ele mesmo afirma. Do lado

5
O que podemos ler uma citao atribuda a Freud, mas, como no foi encontrada a fonte original, optamos
por no reproduzir a citao no corpo do texto. Durante muito tempo evitei ler Nietzsche, outro filsofo cujos
pressentimentos e cujas intuies frequentemente coincidem, de modo surpreendente, com os laboriosos
resultados da psicanlise, j que mais do que interessar-me pela prioridade, importava-me ficar livre de toda
influncia (Freud, citado por Reale & Antiseri, 1991, p. 930).
 14

da psicanlise, tentamos destrinchar a dinmica de um psiquismo que foi obrigado a adequar-

se imposio das restries pulsionais.
A contribuio que a filosofia e a literatura trazem para a psicanlise revela um
artifcio poderoso para a compreenso do ressentimento. Assim, ao estudar conceitos que no
se encontram dentro do escopo freudiano, faz-se necessrio recorrer s outras reas, e, mais
especificamente, a contribuio que estas fazem psicanlise no que se refere ao estudo aqui
empreendido.
No primeiro captulo, comeamos por investigar as Memrias do subsolo e alguns
aspectos contextuais que puderam influenciar a obra. De um lado, aparece Dostoivski aflito
pelas dvidas e a possibilidade da morte da mulher. Havia cumprido sua pena nos campos
siberianos e flertado, ou melhor, se deparado com a iminncia da morte, fatos que com certeza
o marcaram. E, de outro lado, encontramos a peculiaridade da sociedade russa, que vivia um
momento histrico ambguo: ares modernos invadiam sua cultura, mas a realidade no
acompanhava suas pretenses.
E ento aparece a caracterizao do homem do subsolo, que entendemos como efeito
desse contexto, mas tambm como representao quase ideal do ressentido. Sua forma de
posicionar-se no mundo, diante do outro e de si mesmo demonstraram um indivduo em
constante dilogo interior, detentor de uma conscincia que ele designa hipertrofiada e que
investiga a si mesmo a ponto de torturar-se. Em oposio a sua capacidade reflexiva e
imaginativa, encontramos uma atrofia para a ao no mundo.
Buscamos demonstrar como esse personagem poderia ser o expoente do tipo
psicolgico ressentido nietzschiano. Adiantamos a ideia de que o ressentimento se manifesta,
tal como Nietzsche apresenta, pela incapacidade de esquecimento do indivduo por algo que
lhe acometeu; um incessante remorder da conscincia e uma reatividade das foras vitais so
a tnica desse fenmeno, que se transforma em um ativo no querer esquecer os agravos
sofridos. Diante da impossibilidade para a ao, encontra apenas na vingana imaginria uma
forma de reao.
A impossibilidade de exteriorizao dos impulsos acaba por reverter-se contra o
prprio indivduo, que encontra a si mesmo como um meio e um objeto para desafogar sua
agressividade. Como consequncia o sofrimento foi interiorizado, e, ao encontrar um
tratamento moral e religioso, esse sofrimento passou a ser buscado pelo sofredor, como meio
de narcotizar sua existncia.
No segundo captulo, apresentamos as conceituaes de Freud acerca do narcisismo, e
como poderamos perceber as consequncias do ressentimento na dinmica psquica. O apego
 15

ao agravo recebeu um tratamento libidinal, no sentido de demonstrar que a inrcia um fator

patognico, mas pode tambm indicar um mecanismo de defesa. ao objeto externo que a
agressividade vingativa pode ser dirigida, ao mesmo tempo que oferece ao indivduo uma
garantia de manuteno e satisfao narcsica, pois ele permanece na posio de vtima
arrogante e vaidosa.
O narcisismo promove a criao e a introjeo de um poderoso ideal ao qual o Eu se
compara e se mede, chegando a desenvolver uma instncia para essa funo, inicialmente
designada apenas como conscincia moral. Com sua autonomizao, essa instncia pode tratar
e maltratar uma parte do Eu como se fora um objeto. Diante desse panorama, abriu-se a
possibilidade de verificar como o Eu se comporta diante da tirania dessa instncia, o Supereu.
O que percebemos que haveria um masoquismo do Eu, que se comprazeria e desejaria ser
punido pelo Supereu. O masoquismo moral aparece como uma categoria especial para
pensarmos o ressentimento, pois percebemos no ressentido, ou no rato do subsolo, que h
uma busca por situaes humilhantes, ou seja, a busca por sofrimento; , portanto, uma forma
manifesta da necessidade de punio. Vejamos, pois, os desdobramentos dessas afirmaes.
 16

CAPTULO 1

Delineando o ressentimento

1.1 Sobre Dostoivski e o homem do subsolo

A vida de Dostoivski, tanto pessoal quanto profissional, foi repleta de reviravoltas,

momentos de grande aflio e tambm grande contentamento. Sua primeira obra, Pobre gente
(1845), foi recebida com grande entusiasmo pelos crticos da poca, mas logo passou o frenesi
inicial e sua obra posterior, O duplo (1846), recebeu tratamento completamente diverso.
Ainda que contenha o germe das ideias que estariam presentes anos depois em Memrias do
subsolo (1864), j que submerge na densidade psicolgica de um funcionrio burocrtico que
fica obcecado com seu duplo, numa espcie de alucinao psictica, o livro no foi bem
aceito pela crtica literria russa, por esse mesmo motivo. Bielnski, renomado crtico literrio
russo, o mesmo que havia proclamado a genialidade de Dostoivski inicialmente, teria
afirmado com mordacidade que esses personagens ficavam bem em manicmios, e no em
obras de arte (Frank, 2002, p. 26).
Dostoivski quase no teve tempo de tentar retomar o seu prestgio literrio, j que em
1849 foi preso por conspirao poltica. Ficou um ano preso acreditando que seria executado,
mas, quando a execuo estava prestes a ocorrer, soube que seria forado a trabalhar num
campo de prisioneiros na Sibria, concluindo sua pena servindo ao Exrcito. A retomada de
uma carreira como brilhante escritor teve que esperar dez anos, quando finalmente retornou a
So Petersburgo.
A publicao de Memrias do subsolo no foi recebida pelos crticos literrios da
poca com o entusiasmo merecido, mas essa injustia foi certamente sanada. Atualmente
considerada a grande obra escrita aps os anos de trabalho forado na Sibria e tambm como
marco inicial do perodo de incrvel criatividade que coroa seus clebres trabalhos, como
Crime e castigo (1866) e Irmos Karamazov (1879). No perodo em que escrevia as
memrias, Dostoivski encontrava-se em uma delicada situao, j que sua esposa, doente de
tuberculose, estava na iminncia da morte, alm de ver-se numa canhestra situao financeira.
 17

Podemos, dessa forma, considerar que tanto o momento pessoal quanto o momento
histrico influenciaram e deixaram sua marca, como pode atestar, por exemplo, Joseph Frank
(2002), ao afirmar que:

Quando o homem do subterrneo invectiva sua prpria averso a si mesmo e sua culpa, no estava
Dostoivski tambm expressando sua autocondenao como expectador cheio de remorsos das agonias
de morte da sua esposa, e arrependendo-se do egosmo que confessou em seu caderno de anotaes? (p.
434)

E ainda encontramos influncias do perodo histrico em que o livro foi escrito, fato
que o prprio Dostoivski (2009) adverte quando, logo no incio, afirma que suas memrias
so fictcias, mas bem que poderiam no o ser, j que pessoas como seu autor [o homem do
subsolo] no s podem, mas devem existir em nossa sociedade, desde que consideremos as
circunstncias em que, de modo geral, ela se formou (p. 06).
Podemos ressaltar o quanto a sociedade russa se via invadida por uma racionalidade
europeia ocidental; uma Rssia predominantemente agrria, rigidamente comandada por
czares, mas que em 1861 havia liberado os servos e caminhava para maior liberdade de
expresso. Estaria ocorrendo uma espcie de descaracterizao da cultura, e o homem do
subsolo seria, nas palavras do bigrafo Frank (2002), concebido como uma persona
parodstica, cuja vida exemplifica os impasses tragicmicos que resultam dos efeitos dessas
influncias sobre a psique nacional russa (p. 433).
Seria o produto desse momento histrico ambguo: a invaso de uma crena na
supremacia da razo para lidar com as questes humanas. E essa crena dura e
sarcasticamente tratada na primeira parte de Memrias do subsolo. No entanto, no seria uma
crtica desenfreada razo ou sua rejeio, mas sim a percepo das consequncias da
insero dessa mentalidade na cultura russa (Frank, 2002, p. 433).

Pensai no seguinte: a razo, meus senhores, coisa boa, no h dvida, mas razo s razo e satisfaz
apenas a capacidade racional do homem, enquanto o ato de querer constitui a manifestao de toda a
vida, isto , de toda vida humana, com a razo e com todo o coar-se. (Dostoivski, 2009, p. 41)

Kehl (2007) analisa especialmente Crime e castigo e afirma que o ressentimento de

Raskolnikov seria expresso do ressentimento da sociedade russa conservadora, tiranizada,
provinciana, diante dos novos ares vindos de uma Europa que j se modernizava desde o
sculo anterior (p. 161). So Petersburgo teria sido construda no incio do sculo XVIII com
pretenses modernizadoras que contrastavam com o estilo de vida imposto pelo regime
czarista. Alm disso, a construo da cidade mobilizou grande nmero de trabalhadores que
 18

permaneceram sem lugar ou vivendo s custas de cargos burocrticos ou at mesmo na

misria (Kehl, 2007, p. 161).
As condies sociais dos habitantes se opunham drasticamente s aspiraes modernas
de So Petersburgo. No prefcio de Memrias do subsolo, Schnaiderman atenta que a obra
teria sido um ataque ao racionalismo e ao positivismo, mas tambm serviria para denunciar o
carter degradante e desumano da invaso de um ideal desenvolvimentista burgus. Nas suas
palavras, o anti-heri dostoievskiano, que alis se define assim, perto do final do seu
monlogo, representa o clmax do desligamento do solo em que vivia boa parte da sociedade
russa, mas tambm o crtico feroz desta (Dostoivski, 2009, p. 8).
E do seio desse panorama histrico e social surge o homem do subsolo, que pertence,
para sua infelicidade, a essa classe burocrtica pretensiosa e lastimvel cuja mentalidade o
escritor considera extremamente significativa e, em certos pontos, at mesmo proftica com
respeito sociedade que se encontra ento em gestao (Girard, 2011, p. 74).
A novela dividida em duas partes, o Subsolo e A propsito da neve molhada. A
primeira possui um carter mais filosfico e descritivo, j que apresenta uma contundente
crtica primazia da razo como guia da psique e das aes humanas e descreve, com
amargura e ironia, a viso do personagem a respeito do mundo e das coisas.
O Subsolo desfaz a pretensa ideia de que o homem estaria caminhando para uma maior
civilidade. Embora seja sedutora, a ideia de que por meio do progresso e da razo o homem se
comportaria segundo estas leis ilusria e invivel. A civilizao da conscincia tornou os
homens mais cruis, e somente aperfeioou e sofisticou suas prticas sanguinrias; o que se
extinguiu foi a violncia primitiva. Do subsolo, podemos escutar: O que suaviza, pois, em
ns a civilizao? A civilizao elabora no homem apenas a multiplicidade de sensaes e...
absolutamente nada mais (Dostoivski, 2009, p. 36).
No Subsolo, vemos tambm exposto um conflito que expressa no somente a luta de
fora entre o eu e o mundo ou o outro, mas um conflito que se encena dentro de si mesmo. O
personagem sofre o peso de perceber tantos sentimentos ambivalentes; deseja torturar
qualquer um que aparea na sua frente como forma de exteriorizar sua raiva e, ao mesmo
tempo, percebe que gostaria de ter um lugar reconhecido e junto ao outro. Na luta de foras
internas, dificilmente consegue ceder espao para os sentimentos bons, quase que por
picardia. Afirma que esses sentimentos pediam para sair, mas ele no deixava.

(...) nunca pude tornar-me mau. A todo o momento constatava em mim a existncia de muitos e muitos
elementos contrrios a isso. Sentia que esses elementos contraditrios realmente fervilhavam em mim.
 19

Sabia que eles haviam fervilhado a vida toda e que pediam para sair, mas eu no deixava. (Dostoivski,
2009, p. 16)

curioso notar que esse personagem no possui nome prprio nas suas memrias, o
que, alm de dificultar a forma como nos referimos a ele constantemente, levanta a
possibilidade de questionar que tipo de incurso ele faz no campo do outro; de que modo ele
se faz presente e de que maneira ele presentifica o outro para si e em si.
Nessa primeira parte, ficamos sabendo que esse homem se recolhe em seu subsolo
aps trabalhar como funcionrio pblico e aposenta-se ao receber um dinheiro de algum
parente distante, o que lhe confere uma pequena renda. O trabalho na repartio o colocava
em contato com as pessoas, e isso j era o bastante para florescer ambivalentes sentimentos
que ora o colocavam em posio superior ao outro, ora o rebaixavam completamente.

Sucedia o seguinte: ora desprezava algum, ora colocava-o acima de mim. Um homem decente e
cultivado no pode ser vaidoso sem uma ilimitada exigncia em relao a si mesmo e sem se desprezar,
em certos momentos, at o dio. Mas, quer desprezando, quer colocando as pessoas acima de mim, eu
baixava os olhos diante de quase todos que encontrava. (Dostoivski, 2009, p. 57)

As contradies e ambivalncias afloram, aparecendo ento um homem angustiado,

enjaulado num mundo que ele mesmo considera medocre, mas do qual no consegue se
apropriar. um sujeito dividido, em constante dilogo consigo mesmo. A partir desse dilogo
interior emergem seus paradoxos, sua condio existencial e a degradao da sua relao com
o que lhe exterior.
Assim, logo so descritas as idiossincrasias do personagem, que diante do outro oscila
entre raiva e desejo de ser acolhido. Mostra a raiva que sentia e o prazer que experimentava
sempre que conseguia magoar algum que fosse lhe pedir ajuda no trabalho, o que na verdade
seria apenas uma maneira de escamotear o desejo de ser acolhido.
Na segunda parte, A propsito da neve molhada, algumas memrias propriamente
ditas vm tona, e podemos ver de fato como esse homem do subsolo se relaciona com o
mundo, e como ele fracassa quando tenta sair do cantinho escuro do seu subsolo.
Recordaes indelveis que atormentam o narrador desde a juventude so trazidas
superfcie. Apesar de no ser uma obra que traz uma narrativa linear linearidade no uma
caracterstica imputvel a esse personagem , algumas impresses da juventude so trazidas e
esses elementos embasam impresses e ressentimentos de acontecimentos posteriores.
Quando nos leva para as memrias do tempo de juventude e de escola, nosso
camundongo revela que desde aquela poca j experimentava dissonncias em relao a si
 20

mesmo e aos outros. rfo de pais desde cedo, sem revelar as circunstncias ou o porqu,
seus estudos foram pagos por um parente distante. No conseguiu se harmonizar com seus
colegas; sentia ser superior intelectualmente, mas impotente para se posicionar
simetricamente em relao a eles. Quando resolveu que deveria ter um amigo, este serviu para
satisfazer suas inclinaes tirnicas, de reestabelecer, ainda que ilusoriamente, a impotncia
que sentia diante de seus colegas.
E justamente um jantar de despedida de um desses colegas que viajaria para o
exterior que conduz o personagem na vida adulta para uma noite de aflies, angstias e
vinganas imaginrias. Vinganas que no consegue desferir sobre os colegas, mas que
encontram alvo em uma pobre prostituta a quem consegue, ou melhor, tenta humilhar.
na segunda parte tambm que lemos o fatdico episdio com o oficial, com quem ele
esbarra em um bar e permanece hipnotizado por sua figura. Do subsolo, o narrador passa anos
se deliciando com uma vingana que dificilmente extrapolaria os limites do pensamento, e
que, quando finalmente chega ao, no propicia nenhum apaziguamento real, pois sabe que
no foi de fato uma vingana real. A vida no subsolo ironiza e desdenha a vida de ao, mas
inveja e no v outra medida para si que no seja esse ideal exterior a si.
Temos agora um panorama geral da obra, j que as passagens e memrias
mencionadas aqui um tanto superficialmente ganharo tratamento pormenorizado ao longo do
trabalho. No entanto, j podemos vislumbrar importantes elementos no homem do subsolo
que serviro de alicerce para refletirmos sobre o ressentimento tal como Nietzsche vai
apresentar.
O homem do subsolo marcado por algo que ele chama de conscincia hipertrofiada,
uma espcie de agudez psicolgica excessiva que faz com que ele julgue a realidade a sua
volta com certa descrena, j que no pode acreditar no progresso da civilizao ou na fora
da razo para conter os disparates dos impulsos humanos. Um homem que no conseguiu se
efetivar no mundo, que no chegou a ser bom nem mau, mas que satisfaz ser mesmo?
suas inclinaes e agressividade imaginariamente, depreciando tudo e todos, inclusive a si
mesmo. E, cada vez mais que seus impulsos so contidos em sua exteriorizao, mais ele
experimenta seu prprio veneno.

O primeiro fator que se encontra na origem dessa substncia que ir hipertrofiar o mundo interior desse
homem que tal homem no reage de forma efetiva diante das agresses que sofre. Desse modo, aquele
quantum de fora que se produz nele diante da adversidade e que deveria ser lanada para fora, numa
ao efetiva, redirecionado para o seu interior na forma de dio e rancor contidos. (...) Um segundo
fator, contudo, tambm contribui para a hipertrofia do seu mundo interior. Alm de reter aquela
 21

substncia, esse homem no consegue process-la. Vale dizer, ele no consegue esquecer as desditas
sofridas e livrar-se do rancor e da sede de vingana. (Paschoal, 2010, p. 211)

Nesse sentido, percebemos como os impulsos agressivos voltaram-se contra si

mesmos. Nem mesmo sua ilimitada vaidade conseguiu salv-lo da sua paralisao para a
ao, alis, supomos que mesmo devido a essa vaidade que o homem no consegue agir,
pois colocar-se em ao arriscar pr a perder toda a muralha que construiu em torno de si
para garantir sua integridade psquica.
Somada impossibilidade para ao, vemos uma impossibilidade de esquecer uma
ofensa, que para esse homem pode ser qualquer coisa que provoque ranhuras no seu orgulho.
E mais, ele mesmo pode lanar-se em situaes que propiciem um desconforto psquico para
si mesmo.

Quantas vezes me aconteceu, por exemplo, ficar ofendido no por um motivo determinado, mas
intencionalmente! E eu mesmo sabia, por vezes, que me ofendera por nada, que aceitara
voluntariamente a ofensa; mas essas coisas levam uma pessoa a tal estado que, por fim, ela realmente
fica ofendida. A vida toda algo me arrastava a fazer esses trejeitos, a tal ponto que acabei perdendo
poder sobre mim mesmo. (Dostoivski, 2009, p. 29)

um estado de autoenvenenamento, que mantm o algoz de si mesmo sempre

presente, por justamente ser ele mesmo, ainda que com roupagem do outro. H um esforo
para manter essa lembrana presente, mantida por uma iluso de que um dia o saldo ser
quitado. Impossibilidade de esquecer o agravo sofrido, impotncia para a ao, vingana
imaginria... temos aqui os principais elementos nietzschianos do ressentimento. Passemos,
pois, a eles.

1.2 Nietzsche e o ressentimento

Com o intuito de restringir ao mximo nosso objeto de pesquisa, vamos centrar nossa
reflexo acerca do ressentimento na Genealogia da moral, quando Nietzsche, a partir do vis
histrico, busca a origem dos valores morais e encontra no prprio fenmeno do
ressentimento uma possvel gnese para o estabelecimento de tais valores na sociedade
 22

ocidental. Mas, como o prprio ttulo indica, um estudo genealgico, e a palavra origem
aqui no deve ser compreendida de outra forma seno no sentido de fonte, inveno.6
No haveria, portanto, uma verdade absoluta nos conceitos; ao adotar a perspectiva
histrica, fica claro que os valores so advindos ou em devir, no sendo uma realidade
factual a priori, mas sim interpretaes realizadas pelo homem (Machado, 1999, pp. 59-60).
Nietzsche, fillogo de formao, utiliza a filologia e a etimologia para mostrar que, no
fundamento de conceitos como bem e mal, o que realmente existe so relaes dinmicas de
foras, responsveis por produzir esses mesmos conceitos.
importante mencionar, ainda que de forma pouco aprofundada, o que se postulou
como tarefa no programa nietzschiano, a saber, a crtica ao valor dos valores morais. Tirar os
valores morais do lugar de valores supremos, que dominam e do sentido a todos os valores,
s ser possvel destruindo este lugar que foi institudo pela prpria moral (Machado, 1999,
p. 88). Como efeito dessa crtica, temos a polmica transvalorao de todos os valores: a
desvalorizao dos ideais dominantes e a consequente valorizao dos ideias subordinados.
Inaugura-se um movimento de problematizao da prpria moral, tida como dado
inquestionvel possuidor de valor supremo. Isso evidencia uma tentativa de desconstruo de
uma teoria filosfica que pretendesse ser mais que uma interpretao, uma perspectiva
(Giacia Jr., 2008, p. 190). A busca pela verdade acima de qualquer coisa um incmodo
para Nietzsche, que percebe a filosofia como tendo sido, at aquele momento, uma espcie de
confisso particular do autor, ou seja, uma interpretao pessoalmente interessada sobre o
mundo.
Os instintos participariam da dinmica dos pensamentos conscientes, o que corrobora
a ideia do perspectivismo. Perceber que a produo de teorias e valores morais influenciada
pela psique do investigador subtrai ao menos a sua parcela de neutralidade e expe que o
conhecimento produzido est a servio da defesa de um determinado ponto de vista. Por trs
de toda lgica e de sua aparente soberania de movimentos existem valoraes, ou falando
mais claramente, exigncias fisiolgicas para a preservao de uma determinada espcie de
vida (Nietzsche, 2005b, p. 11).
O que fica evidente que os valores exaltados durante boa parte da histria ocidental
no possuam nenhuma garantia de verdade, e mais, passam a ser considerados como

6
As duas primeiras dissertaes da obra, Bom e mau, bom e ruim, e Culpa, m conscincia e coisas
afins ganharo maior destaque. A terceira dissertao, O que significam os ideias ascticos, ser
propositalmente relegada a segundo plano, ainda que tenha relao com o ressentimento, no objetivo aqui
aprofundar a discusso acerca do ideal asctico. Da terceira dissertao iremos extrair a ideia da narcotizao
da conscincia por meio do ressentimento.
 23

dissimuladores da realidade. E esse justamente o alvo que Nietzsche acerta: a inverso dos
valores que trabalha contra algo que at mesmo vital, j que o fraco visto como o bom,
enquanto o forte visto como o mau.
Dessa maneira, encontramos na crtica moral empenhada por Nietzsche um enfoque
tanto histrico quanto psicolgico. Ao questionar as origens da diferenciao do valor, ele
retira o seu carter absoluto: no haveria um fato moral por excelncia, mas sim
interpretaes do fato. Nenhuma moral tem valor por si, ao contrrio, ela brota de uma forma
de vida e de um tipo de homem. As pretenses universais e incondicionais caem quando a
moral colocada como uma possibilidade histrica, social e existente apenas por ter sido
criada pelo homem.
Giacia Jr. (2006) investiga porque Nietzsche pde se considerar o primeiro psiclogo
da Europa. A psicologia seria aquela que conduziria o homem consecuo da tarefa
genealgica, na medida em que exporia como sintoma do prprio psiclogo o conhecimento
que havia sido produzido at ento. A equao da subjetividade aos processos conscientes
criticada pelo filsofo em Alm do bem do mal, no aforismo 23, analisado tambm por
Giacia Jr. nessa passagem que se encontra a exaltao de Nietzsche psicologia, no exato
termo em que ela pode oferecer ao estudo cientfico da subjetividade um olhar despido do
dualismo corpo e alma, assim como pe por terra o privilgio da conscincia. Nas palavras de
Giacia Jr. (2006), lemos:

Por essa razo, Nietzsche considera a psicologia a cincia que conduz aos problemas fundamentas:
ideia de uma racionalidade ampliada, cujo paradigma dado pelo corpo e pelos impulsos a grande
razo, de que a conscincia ou o esprito constituem a fachada e a superfcie simplificadora. (pp. 26-
27)

Assim, vemos a importncia da dimenso corprea e instintual na teoria nietzschiana,

tanto mais por ela se opor a concepes metafsicas que enrijecem o olhar crtico diante do
mundo. Como pode ser possvel afirmar a legitimidade, o carter absoluto das proposies
morais, se o que lhes confere esse estatuto de verdade um indivduo que no possui um
fundamento ltimo inabalvel, mas se constitui como superfcie simplificadora? (Giacia Jr.,
2006).
Sobre esse ponto, lemos tambm no captulo dedicado a Nietzsche na Histria da
Filosofia, de Reale e Antiseri, que a grande suspeita do filsofo a respeito da concretude dos
valores morais residia na acepo de que na sua gnese se encontravam motivos psicolgicos.
Nas suas palavras, a compreenso da gnese psicolgica dos valores, em si mesma, ser
 24

suficiente para pr em dvida a sua pretensa absoluticidade e indubitabilidade (Reale &

Antiseri, 1991, p. 434). A moral, acrescenta ele, seria a mquina de dominao criada para
subjugar.
No Dicionrio de filosofia, lemos igualmente que o alvo da crtica nietzschiana a
moral da cultura europeia. Ao questionar a criao dos valores e at mesmo o valor desses
valores, fica claro que essa luta implica por certo o desvelamento de sua chaga secreta, a
evidncia tanto da falsidade radical do pretenso objetivismo do homem de cincia como do
esprito decadente do cristianismo (Mora, 2001, p. 2090). Essa chaga secreta seria portanto
consequncia do ressentimento.
Na ausncia de verdades absolutas, encontramos apenas interpretaes sobre elas,
sendo a moral apenas mais uma forma de interpretar. Ela no seria, portanto, moral em sua
raiz. O que significa tambm que a moral, sobretudo a crist, inveno dos fracos,
ressentidos e doentes de ao.
Veremos com a anlise empreendida na Genealogia da moral que o ressentimento a
impossibilidade de agir de forma autntica no mundo, que encontra somente na vingana
imaginria uma forma de reao. A matriz da inrcia reativa estaria na inverso de valores
que exaltam a bem-aventurana do homem que abdica da sua fora e potncia, enganado pela
moral vigente que determina que assim se mais nobre. O cristianismo seria a instituio que
melhor teria se aproveitado do veneno desse afeto no homem. Esse primeiro aspecto ser
desenvolvido no primeiro tpico, na articulao entre ressentimento e vingana.
No segundo tpico, trataremos de outra importante caracterstica do ressentimento, a
saber, a impossibilidade de esquecimento da ofensa sofrida. A criao da memria no homem
foi um importante e doloroso momento do seu processo de hominizao, da passagem do seu
estado bruto animal para social, quando foi obrigado a sufocar seus instintos e pulses
agressivas e de dominao. Mas esses instintos no puderam ser calados por completo: eles
continuavam exigindo voz, satisfao, e encontraram no prprio indivduo um meio e objeto
de escoamento.
Em seguida veremos, que a magnitude do ressentimento acaba por proporcionar um
efeito sedativo para a conscincia. A presena constante na memria de um desejo de desforra
revela-se um poderoso artfice para escamotear um desconforto ainda maior. O sacerdote
asctico desvia o caminho que direcionava o afeto venenoso do ressentido para o exterior e
redireciona para o prprio indivduo, agora culpado de seu prprio sofrimento.
A diviso forjada apenas didtica e serve para ressaltar os aspectos que devem
sobressair quando analisamos o ressentimento. Na verdade, o que percebemos que esses
 25

pontos divisados esto em estreita conexo entre si, ou seja, no podemos pensar o
ressentimento isolando o seu aspecto reativo ou vingativo, ou ainda levando em conta
somente sua funo sedativa.
Por fim, importante ter em mente que, quando Nietzsche postula seus tipos
psicolgicos, ele est fazendo uma representao pura de um conceito, que serve como
artefato pedaggico, explicativo. Na prtica, no encontramos tipos puros: no possvel
encontrarmos algum que seja apenas ressentido, fraco, nem algum somente forte. Essas
diferentes caracterizaes coexistem em uma mesma pessoa. Efetivamente, portanto, esses
tipos ideias misturam-se numa mesma sociedade e no interior de um mesmo indivduo.

Assim tambm ocorre com os traos caractersticos do senhor e do escravo que convivem, em
propores variadas, no mbito de uma mesma cultura, e at no interior de uma mesma alma [itlicos no
original] (...). A diferena entre ambos no configura uma oposio absoluta, mas se determina pela
configurao, sempre instvel, das relaes de dominao e sujeio entre foras quantitativamente
distintas, em aliana e oposio. (Giacia Jr., 2006, p. 88)

Os traos caractersticos de cada tipo psicolgico se engendram em uma mesma

pessoa e tendem a pender para algum polo em diferentes situaes. No caso modelo do rato
do subsolo, evidente que o peso maior est na sua posio rancorosa, do remordimento da
sua conscincia e sua dificuldade de agir. No entanto, vemos momentos de lampejos de ao,
da tentativa de reequilibrar as foras antagnicas que povoam sua mente, mesmo que o
resultado seja pouco convincente.
O prprio Nietzsche percebeu possuir afinidades com Dostoivski e com seu escrito
sobre o subterrneo, cujo teor psicolgico o teria impressionado. Mas o personagem concreto
que lemos nos romances difere do tipo que a filosofia nietzschiana desenvolve. Ao criar esses
tipos, o que est em questo a apreenso de um fenmeno momentneo, e, portanto, datado.
Capturado, ele pode ser compreendido (Paschoal, 2010).

Um tipo [typus] um recurso que Nietzsche utiliza para exprimir uma ideia, uma forma de vida ou um
papel social. No caso especfico de um tipo de homem, este corresponde caracterizao de um perfil
psicolgico que, no seu extremo, ganha contornos de mscara ou caricatura. (Paschoal, 2010, p. 213)

Desse modo, ao criar um tipo ressentido o rebento da moral crist ocidental , o que
aparece a crtica do modo de vida surgido e cultivado no seio dessa sociedade e
consequentemente os valores que ela prega como superiores. O que Dostoivski oferece a
Nietzsche uma fonte com a qual ele pode trabalhar para caracterizar esse tipo apreendido na
genealogia. Nesse sentido, o ressentido se aproxima bastante do ratinho de conscincia
 26

hipertrofiada, pois ambos so dotados de grande argcia e interioridade, mas desprovidos de

ao afirmativa exterior, no mundo (Paschoal, 2010). Vejamos, pois, como esse personagem
pode ser articulado com a filosofia do ressentimento.

1.2.1 Ressentimento e vingana

A primeira dissertao da genealogia dedicada anlise de como as categorias de

bom e ruim se transfiguraram ao longo da histria em bom e mau, em outras palavras, o que
antes possua uma conotao apenas de fora, recebe uma conotao moralmente valorativa.
Quando busca a origem da oposio bom-ruim, Nietzsche afirma que foram os nobres,
superiores em posio e pensamento, que designaram seus atos como bons, em oposio e
distncia existente entre eles e o plebeu, o vulgar. No havia inicialmente uma conotao
depreciativa, mas apenas de oposio: o aristocrtico, o guerreiro, os homens de ao em
contraposio ao homem comum, fraco.
A classe sacerdotal, doente de ao, mas de alma elevada, que encontra no sacerdote
judeu seu grande exponencial, transformou os pobres e miserveis naqueles que so bem-
aventurados e abenoados. Assim, como aponta Brusotti (2000), o que vemos brotar a moral
dos escravos nos sacerdotes, casta cuja vontade de potncia impotente, inibida, torna-se uma
contra-vontade. A impotncia do sacerdote faz surgir um ressentimento sem igual (p. 12).
Esta seria o que Nietzsche chamou de vitria dos fracos na moral: a inverso dos
valores o bom, ativo, forte transfigurado em mau, enquanto o fraco se torna o bom, santo.
O ressentimento seria uma das consequncias dessa inverso, na medida em que seria o
triunfo das foras reativas, contra a vida sobre a prpria vida.

A rebelio escrava da moral comea quando o prprio ressentimento se torna criador e gera valores: o
ressentimento dos seres aos quais negada a verdadeira reao, a dos atos, e que apenas por uma
vingana imaginria obtm reparao. Enquanto toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si
mesma, j de incio a moral escrava diz No a um fora, um outro, um no-eu e este No seu
ato criador. Esta inverso do olhar que estabelece valores este necessrio dirigir-se para fora, em vez
de voltar-se para si algo prprio do ressentimento: a moral escrava sempre requer, para nascer, um
mundo oposto e exterior, para poder agir em absoluto sua ao no fundo reao. (Nietzsche, 2010, p.
26)

O ressentido aquele que, impotente para ao, apenas obtm uma vingana
imaginria na tentativa de reparao. Por no ser capaz de dizer sim a si mesmo, o
 27

ressentido coloca o outro, o que vem de fora, como objeto de sua reao. No h uma ao
genuna, inicial, mas sim uma contra-ao vingativa diante daquele a quem considera forte.
Enquanto os homens da ao no necessitam se convencer de que so felizes e ativos,
so, portanto, medida de si mesmos, o ressentido encontra-se no lado oposto: ele precisa do
outro a quem ir acusar de mau para designar-se como bom. Dessa maneira, o ato inicial do
homem forte considerar a si como bom em oposio ao que ruim; j o homem do
ressentimento interpreta essa fora como algo mau e lhe confere contornos morais de
maldade. Isso ento lhe traz ares de sofredor inocente e humilde.
Giacia Jr. (2006) afirma que o ressentimento a via pela qual a empreitada
genealgica se efetiva. Segundo esse autor, o que fundamenta a distino entre moral
aristocrtica e moral de escravos a oposio entre ativo e reativo. Ao demarcar a base
conceitual desse fenmeno nesta ltima distino, ainda mais primria, fica evidente que
devido a uma tenso entre foras que uma posio ou o estabelecimento do valor de um
determinado conceito firmado. No haveria, pois, uma equao estvel entre conceitos; estes
seriam efeito de uma relao instvel que determina alianas e at mesmo a verdade.
Baseando-se em um ensaio de Brusotti, Giacia Jr. (2006) diferencia dentro da moral
aristocrtica ativa e criadora de valores uma ao que se descarrega exteriormente e
prescinde de um estmulo externo, e tem por isso a carga de fora explosiva necessria para
tal; e um outro tipo de ao, na qual ocorre uma interiorizao e uma elaborao psquica que
necessita de um estmulo para que se exteriorize. Haveria neste ltimo modelo uma
premeditao da ao que enfraquece sua cota energtica, mas ainda assim considerada
como ao criadora e autntica, desde que ela se exteriorize.
Seguindo ainda o raciocnio desse mesmo autor, percebemos que a moral escrava
tambm necessita de um elemento que incite sua reao, mas nela no h ao verdadeira,
apenas vingana imaginria. H um trabalho psquico de elaborao, mas aqui esse
hiperdesenvolvimento da conscincia ou hipertrofia da conscincia, como diz o nosso
ratinho do subsolo esteriliza a ao.
Do subsolo escutamos que agudez excessiva da conscincia uma doena: Juro-vos,
senhores, que uma conscincia muito perspicaz uma doena, uma doena autntica,
completa (Dostoivski, 2009, p. 18). Em contraposio ao homem normal, o homem que a
natureza encarregou-se de trazer terra, encontramos o homem que teve seus instintos
destilados e esconde-se no subterrneo por no conseguir enfrentar sua anttese de frente.
Ainda que em ltima instncia a reao seja uma ao, ela carece de valor afirmativo.
A ao criadora originria da moral escrava uma negao; ela se constitui como sombra
 28

negativa da moral aristocrtica. No pode nem ser designada como forma de reconhecimento
da alteridade, pois uma moral dependente da Nietzsche afirmar que no h um eu, mas
sim um no eu. Giacia Jr. (2008) chama essa modalidade de parasitria, como podemos ler:

Trata-se aqui de uma avaliao parasitria, reativa, que tem a necessidade prvia de um elemento
estranho a si para, por anttese, instituir pela via da negao sua prpria identidade e seu universo de
valores. nessa inverso que radica o seu parentesco originrio com o ressentimento. (pp. 78-79)

Temos que no ressentido um outro exterior desencadeia e define o processo de

valorizao de si; no h ento criao, mas uma resposta fora criadora do tipo forte.
Assim, no podemos designar a ao reativa que nega a alteridade como afirmao de si; no
tipo escravo ressentido no h reao espontnea nem elaborada. Na falta de efetivao, a
experincia fica engasgada, remordendo a conscincia, desejando vingana.
Todas as pessoas so suscetveis ao ressentimento, mas ele s acomete algum a ponto
de ser tomado como enfermidade quando h impossibilidade de se lidar com ele: no
possvel agir nem esquecer. O tipo forte tambm acometido pelo ressentimento e desejo de
vingana, mas ele consegue afastar da conscincia a experincia do sofrimento: Um homem
assim sacode de si, de um s golpe, muitos vermes que em outras pessoas se aninham
subterraneamente (Nietzsche, 2010, p. 28).
Se por acaso esse potente nobre se engana e faz um julgamento errneo de alguma
situao, ele faz por indiferena ao que lhe parece pouco importante. O ressentido, em
contrapartida, diante da sua impotncia, acusa seu adversrio pelo dio com que tomado:
um dio que o envenena, mas do qual no consegue se livrar. O ressentido algum que nem
age nem reage realmente; produz apenas uma vingana imaginria, um dio insacivel
(Machado, 1999, p. 64).
importante ressaltar o realmente da frase acima, pois ele demarca que, ainda que
consideremos a elaborao psquica como um tipo de ao, ela no pode ser considerada
como ao exterior, legtima. O ressentido no age nem reage fisicamente, da que sua ao
imaginativa; no h agir para fora, no mundo. Ao confabulada psiquicamente no
transforma o exterior nem propicia alvio que uma descarga energtica capaz de fornecer; ao
contrrio, s atinge o interior do indivduo.
A inverso de valores poeticamente exemplificada no captulo treze da Genealogia,
quando Nietzsche expe a relao entre o cordeiro e a ave de rapina. Nessa dinmica do
ressentido que cria valores, o encontramos do lado da ovelha, que sente rancor pela ave de
rapina e se ope a ela julgando-se boa.
 29

Que as ovelhas tenham rancor s grandes aves de rapina no surpreende: mas no motivo para
censurar s aves de rapina o fato de pegarem ovelhinhas. E se as ovelhas dizem entre si: essas aves de
rapina so ms; e quem for o menos ave de rapina, e sim seu oposto, ovelha este no deveria ser o
bom? (Nietzsche, 2010, p. 32)

Aqui podemos perceber o quanto a metfora animal evidencia que a tarefa genealgica
visa trazer para discusso a naturalizao dos instintos, ao mesmo tempo que critica a
desnaturalizao propiciada pela inverso de valores. A explicao metafsica d lugar ao
mundano, da a perplexidade diante da exigncia de que os fortes no exeram sua fora,
assim como absurdo exigir do fraco que seja forte: no h, de antemo, valorao moral
numa diferena imposta pela prpria natureza.
Em um ensaio dedicado a esse pargrafo, Ferraz (2008) salienta que as perspectivas
dos dois animais so de fato diferentes, mas ao serem colocadas em oposio denunciam
manobra valorativa do ressentimento. Certamente as ovelhas no iro gostar das aves de
rapina, mas o problema aqui no reside nem na diferena nem nos inevitveis embates que
ela em geral suscita, mas nessa necessidade de censurar, culpabilizar (Ferraz, 2008, p. 149).
Ao culpabilizar, a diferena suprimida pela culpa.
Ainda de acordo com a anlise de Ferraz, ao instituir essa oposio com a ave de
rapina, o cordeiro se coloca em p de igualdade com seu oposto, ou seja, a despeito da
diferena entre eles, ocorre um nivelamento que nega a diferena. Com isso, pode-se
culpabilizar a ave de rapina pelo que ela simplesmente , como se houvesse uma possibilidade
de escolha nesse sentido. O ressentimento das ovelhas e o plural aqui importante por
demarcar a necessidade que o rebanho tem de confirmar coletivamente seu juzo moral
aniquila a alteridade a fim de afirmar o prprio eu.
A forma de valorao do nobre igualmente demonstrada por essa metfora. A ave de
rapina, diante das ovelhas e das censuras que emitem contra ela, no teria motivo algum para
odi-las, pelo contrrio, ns [aves de rapina] a amamos: nada mais delicioso que uma tenra
ovelhinha (Nietzsche, 2010, p. 32). Vemos que no h rancor da parte da ave de rapina pela
diferena existente entre ela e as ovelhas. Como salienta tambm Ferraz (2008), o ns da ave
de rapina no demonstra a necessidade de rebanho e confirmao de sua ao por um
elemento externo, mas demarca com ironia e bom humor o apreo por essa tenra carne, ou
seja, afirma a si prescindindo da negao da diferena natural do outro.
O cordeiro emblemtico por carregar um elemento cristo consigo: o animal de
rebanho sacrificado. Segundo o pensamento nietzschiano, a igreja catlica foi a instituio
que se consagrou a partir do ressentimento, uma vez que foi a partir do triunfo dos valores
 30

dbeis do tipo escravo sobre os valores fortes do aristocrata que o cristianismo pde reinar
como moral praticamente hegemnica. A religio crist tornou-se assim marcada pelo rancor
contra os homens de ao.
Refletindo sobre como os ideias so fabricados pelos homens, Nietzsche mostra que
com a ideologia judaico-crist a impotncia para agir foi transformada em bondade, o medo
em humildade, a submisso a quem se tem dio em obedincia a Deus, a impossibilidade para
vingar-se se converteu em perdo e desejo de no se vingar... e acrescenta ainda que o golpe
de mestre que inverteu toda essa renncia em virtude no deixou espao para a suspeita de
que estes bondosos homens so doentes de dio, vingana e ressentimento. Como consolo por
terem que engolir seu mpeto expressivo e acreditar na justeza da inrcia, acreditam que no
alm mundo, no Reino de Deus, sero recompensados (Nietzsche, 2010, pp. 34-36).
Scheler (1998), filsofo que tambm escreveu sobre o assunto e partiu das
formulaes nietzschianas para caracterizar esse fenmeno, enfatizou a presena do
sentimento de vingana ao descrever a sua fenomenologia do ressentimento, sendo esta para
ele o ponto de partida mais importante na formao do ressentimento (p. 21, traduo
nossa). O mpeto vingativo demarca tambm a primazia da presena do outro por ser um
impulso reativo. Duas caractersticas so essenciais para que se instale o desejo de vingana:
um refreamento da reao imediata acompanhado de sentimentos hostis acionados no
indivduo por algum dano sofrido e um adiamento da reao a este dano.
O que subjaz esse refreamento das emoes e o adiamento da reao o sentimento de
impotncia para descarga caracterstico do ressentido. Ainda que sentimento de vingana, e
Scheler (1998) acrescenta tambm a inveja, a ojeriza, o prazer em ver o mal alheio, sejam
pontos de partida, estes sentimentos no podem ser considerados como o ressentimento
propriamente dito. Para instalar-se, o ressentimento deve vir acompanhado dessa
impossibilidade de traduo motora do afeto hostil que acomete o indivduo.
As reflexes sobre a vingana conduzem a uma ideia que remete ao homem do
subsolo. quando o impulso vingativo se transforma em sede de vingana que o
ressentimento encontra maiores chances de se instalar. Sede de vingana se caracterizaria por
uma espcie de perda de objetividade na execuo da vingana, que no encontra mais um
objeto de descarga e permanece em crculos de objetos indeterminados, aos quais basta ter
um carter comum (Scheler, 1998, p. 24, traduo nossa).
Esse desejo por desforra insatisfeito acaba levando a um empobrecimento do
indivduo, que traduz a sua pretensa razo por uma certeza de que h um dever em vingar-se.
 31

D-se incio a um processo de busca no consciente de um objeto que pudesse satisfazer

as intenes agressivas e hostis internas, ou seja, lavar a honra maculada.
necessrio tambm, acrescenta Scheler, que o ofendido se sinta pelo menos em
paridade com aquele que o desonrou, ou seja, que o sentimento prprio seja alto ou ao menos
esteja altura do ofensor, a quem no admite ter sido ultrajado. Assim, o homem do
ressentimento descrito de tal forma que no podemos deixar de remeter ao homem do
subsolo.
Giacia Jr. (2006) inclusive chama a ateno para o fato de que a Genealogia da
moral pudesse ter sido escrita concomitante leitura de Memrias do subsolo, obra literria
que teria fortemente impressionado Nietzsche. A passagem a seguir no deixa dvidas de que,
se no podemos afirmar com certeza os ecos do subsolo na escrita nietzschiana, podemos ao
menos perceber certa afinidade entre essas duas obras:

Sua [do ressentido] alma olha de travs, ele ama os refgios, os subterfgios, os caminhos ocultos, tudo
escondido lhe agrada como seu mundo, sua segurana, seu blsamo; ele entende do silncio, do no-
esquecimento, da espera, do momentneo apequenamento e da humilhao prpria. Uma raa de tais
homens do ressentimento resultar necessariamente mais inteligente que qualquer raa nobre, e venerar
a inteligncia numa medida muito maior. (Nietzsche, 2010, p. 28)

J mencionamos uma memria que agora merece ateno mais pormenorizada no

nosso estudo: o episdio com um oficial. O nosso personagem encontrava-se em um bar e
atrapalhava a passagem na mesa de bilhar, at que esse oficial precisou passar por ele, e o
mudou de lugar, assim, facilmente, sem maior esforo, sem sequer notar sua presena. Uma
pequena trombada com um desconhecido no bar parece sem importncia, mas no nesse caso.
Diz que preferia apanhar a no ser notado, pensa em comear uma briga, mas no consegue
agir. Prefere ressentir-se e imaginar o dia que sua vingana chegaria, nas palavras do
camundongo, ele prefere apagar-se enraivecido.
O oficial era forte, robusto, bem diferente do homem do subsolo que, a despeito da sua
conscincia hipertrofiada, no encontrava no seu fsico qualidades semelhantes. O oficial
representava assim o grupo daqueles que reagem, que no se importam com os obstculos a
sua frente, pois sabem-se capazes de reagir. E eis que surge um objeto digno de investimento
para ser inserido no crculo flutuante de alvos de desforra.
O oficial encarna a fora daquele que age e retira do seu caminho os obstculos
medida que estes o interpelam, sem sequer ser assombrado por eles. No lado oposto, est o
homem-rato, inbil para responder ao oficial da maneira que achava que merecia.
 32

Anos se passam cozinhando uma vingana: o dia em que cruzaria com o oficial na rua,
e, estando os dois na mesma calada, no cederia espao para ele, andariam lado a lado como
dois semelhantes. Durante anos seguia-o a distncia, como se estivesse amarrado a ele
(Dostoivski, 2009, p. 64), escrevia acusaes, chegou a escrever uma carta que lhe renderia
sua redeno ser admirado pelo oficial. Dilacerava-o pensar que no conseguia se colocar
diante desse outro de forma paritria, imaginava os dois como bons amigos, cultivava a
imagem do seu rival com venerao e dio, contemplava-o encantado. Ficava andando pela
avenida principal de So Petersburgo esperando o momento certo, mas, sempre que
encontrava seu adorado rival, era incapaz de agir e cedia-lhe espao.

Era o cmulo do suplcio, uma humilhao incessante insuportvel, suscitada pelo pensamento, que se
transformava numa sensao contnua e direta de que eu era uma mosca perante todo aquele mundo,
mosca vil e desnecessria, mais inteligente, mais culta, e mais nobre que todos os demais, est claro,
mas uma mosca cedendo sem parar diante de todos, por todos humilhada e por todos ofendida. Para que
recolhia em mim tal sofrimento, para que ia Avenida Nivski, no sei; mas algo me arrastava para l
sempre que possvel. (Dostoivski, 2009, p. 66)

H uma tentativa de se colocar de igual para igual, que j evidencia que esse
nivelamento forjado pelo personagem. A passagem demarca tanto a manobra de aniquilao
da diferena entre eles, quanto o sentimento de que est a altura do seu rival. Apesar de
perceber que fora e altivez lhe faltam, o ratinho sente-se mais inteligente e culto que o
oficial. E, cada vez que o plano chegava perto de ser efetivado, era o nosso heri que cedia
lugar para o oficial passar.

Por que justamente tu e no ele? No h nenhuma lei nesse sentido, nem isso est escrito em parte
alguma. Ora, que seja de igual para igual, como geralmente se d quando duas pessoas delicadas se
encontram: ele h de ceder metade do caminho; tu fars o mesmo, e assim passareis um ao lado do
outro, respeitando-vos mutuamente. (Dostoivski, 2009, p. 67)

Ocorre que em uma determinada tarde, quando a vingana j estava quase sendo dada
por inatingvel, os dois se encontraram muito prximos um do outro na calada, o que
praticamente obrigou que o plano fosse levado a cabo. Esse momento ocasional de um
esbarro que ocorre de sbito, sem ser por tanto tempo ruminado, proporciona um mnimo de
espontaneidade ao. A vingana j estava prestes a ser abandonada e o ato suspenso, mas o
elemento surpresa fez com que o bloqueio psquico que paralisa o agir fosse
momentaneamente superado.
O personagem havia se dado conta de que no iria conseguir efetivar sua desforra, e
havia decidido abandonar seu plano. Na noite anterior eu resolvera definitivamente desistir
 33

do meu ato nefasto, deixar como estava, e com esse propsito sa para Avenida Nivski,
simplesmente com a inteno de ver como ia deixar tudo sem alterao (Dostoivski, 2009,
p. 69). Curioso notar que ele vai rua para assegurar que no iria dar conta de vingar-se.
Chegando l, no entanto, e vendo-se perto o bastante do seu alvo, o envolvimento era
tamanho que acabou no cedendo espao, quase que por susto e por no estar preparado para
esquivar-se da desforra. A ocasio o tomou de assalto e o impossibilitou de fugir.
Nesse episdio encontramos mais um ponto no qual podemos aproximar a obra de
Dostoivski e a de Nietzsche. A originalidade da ao confere um mnimo de desforra da
humilhao; a espontaneidade e exuberncia do agir o que propicia um maior impacto na
realidade e no individuo, por isso possvel sentir-se, mesmo que momentaneamente,
vingado (Giacia Jr., 2006). Ainda que em ltima instncia a vingana seja uma reao, j que
traz a marca do outro como fora motriz do agir, o breve momento que conduz
inesperadamente ao duelo carrega em si aspectos positivos por seu ato criativo. O ato
impulsionado pela vingana, no entanto, ainda reativo.
Aps ter efetivado sua desforra, o ratinho retorna a seu estado anterior e ironiza o seu
feito. Ele sabe que a vingana no foi autntica, no o satisfaz como esperado. Logo depois
tomado de arrependimentos, dos quais diz concordar voluntariamente em suportar. No via
outra soluo seno voltar para seus devaneios, para a segurana do seu subsolo. de l que
ele diz ser capaz de encontrar resqucios de vida que s o faziam ativar, pelo contraste, seu
sofrimento e sua torturante anlise interior.
Assoun (1992) reafirma que a caracteriologia do ressentimento remete
necessariamente a uma reatividade primria; um mecanismo txico de autoenvenenamento
propiciado pela impossibilidade de descarga imediata da ao. Essa paralisia do
desenvolvimento motor ocorre em oposio a um superdesenvolvimento da memria,
causando uma perturbao da economia psquica do indivduo ressentido. A sade mental
requer, para manter-se minimamente saudvel, esquecimento, lugar para o novo, fora
plstica. Dessa forma, passamos para as implicaes da memria e esquecimento para o
indivduo e o ressentimento.
 34

1.2.2 Ressentimento, culpa e esquecimento

A importncia do esquecimento para a sade psquica inaugura a segunda dissertao

da Genealogia. Ao contrrio da sua aparente inrcia e passividade, o esquecimento uma
fora ativa capaz de renovar a conscincia, apaziguando o turbilho de impresses com que
somos afetados. o que possibilita que a realidade seja digerida e suportada. Fechar
temporariamente as portas e janelas da conscincia, permanecer imperturbado pelo barulho e
a luta do nosso submundo de rgos serviais a cooperar e a divergir; um pouco de sossego,
(...), para que novamente haja lugar para o novo (Nietzsche, 2010, p. 47).
Ocorre que essa memria saudvel pode adoecer, ou seja, o esquecimento pode ser
suspenso e aquela vivncia indigesta permanece latente na memria. O indivduo, que no
podia se livrar da impresso sofrida, passa a no querer mais se livrar dessa impresso,
mantendo presente esse querer na memria e distanciando-se cada vez mais da ao. O no-
mais-poder-livrar-se cede espao para o no-mais-querer-livrar-se, e o indivduo
permanece desejando o que j antes desejava, ou seja, o querer fica preso memria e o ato
distancia-se cada vez mais da sua consecuo (Nietzsche, 2010, p. 44).
Da mesma forma com que os valores de Bem e Mal, Bom e Ruim receberam o
tratamento genealgico, ou seja, so entendidos com base em uma relao dinmica de
dominao e poder e, portanto, contingencial, a gnese dos conceitos de memria-
esquecimento e o sentimento de culpa tambm foram construdos a partir do vis histrico.
A pr-histria do homem retomada, demonstrando que o processo de tornar-se um
ser social encontra sua raiz na necessidade de prometer, ou seja, assegurar a palavra
empenhada. O adestramento necessrio do animal selvagem para o animal domstico, que
precisa viver em sociedade, teria se efetivado a partir da imposio da arcaica relao entre
credor e devedor, que fundamenta a origem da memria, conscincia moral e culpa. Antes de
prosseguirmos, importante frisar que a anlise deve ser entendida mais como um
instrumento interpretativo e menos como um relato histrico fiel.
A matriz conceitual da culpa repousaria na ideia de dvida, pelo menos segundo a
interpretao nietzschiana. importante ressaltar que no alemo encontramos um mesmo
vocbulo para designar culpa e dvida (Schuld). Para que o contrato fosse mantido e a dvida
fosse saldada, era necessrio que a obrigao do pagamento fosse lembrada, ou seja, estivesse
presente na memria.
 35

Para o homem se tornar capaz de responder por si, ou seja, fazer promessas, era
necessrio que ele se tornasse constante, processo que Nietzsche (2010) denominou
moralidade dos costumes: com ajuda da moralidade do costume e da camisa de fora
social, o homem foi realmente tornado [itlico no original] confivel (p. 44). O que
possibilita ao homem ser responsvel pela palavra que empenha ao outro ser consciente das
promessas que faz e, ao mesmo tempo, saber que deve cumpri-las aqui encontramos a
histria da responsabilidade.
Adquirir responsabilidade por suas aes equivaleria a ter conscincia de que
possvel responder por elas. Alm disso, a percepo de que diante de uma obrigao pessoal
possvel responder por ela pressupe tambm que o homem capaz de dominar a si mesmo
(Giacia Jr., 2008, p. 202).
A faculdade de prometer est ligada representao e ao sentimento de
responsabilidade, de responder por algo perante algum, de garantir-se a si mesmo, em
relao a uma obrigao (Giacia Jr., 2001, p. 38). Esse mecanismo pressupe que o
esquecimento seja temporariamente suspenso e a lembrana do contrato permanea presente
na conscincia.
Responder por si de forma orgulhosa, poder fazer promessas e honr-las confere ao
homem sensao de poder e liberdade, pois ele sabe que forte o bastante para prometer.
Aqui ainda encontramos uma memria saudvel, de quem tem confiana em si e pode
responsabilizar-se por suas escolhas e aes.

O orgulhoso conhecimento do privilgio extraordinrio da responsabilidade, a conscincia dessa rara

liberdade, desse poder sobre si mesmo e o destino, desceu nele at sua mais ntima profundeza e tornou-
se instinto, instinto dominante como chamar ele a esse instinto dominante, supondo que necessite de
uma palavra para ele? Mas no h dvida: esse homem soberano o chama de conscincia [moral]
[itlico no original]. (Nietzsche, 2010, p. XXX)

O mtodo de tornar algo presente na memria permeado de crueldade, pois somente

o que marca fundo, pela dor, permanece gravado e indelvel. A vida em sociedade exigia que
essa memria fosse criada para que os credores no sassem no prejuzo por suas transaes.
Grava-se algo a fogo, para que fique na memria: somente o que no cessa de causar dor
[itlico no original] fica na memria (Nietzsche, 2010, p. 46).
O homem foi obrigado a tornar-se um ser social mesmo contra sua vontade, e passou a
ser possvel inclusive distinguir o elemento intencional do agir. Quando analisa o castigo, por
exemplo, Nietzsche percebe que sua origem no repousa no fato de que se castiga devido a
uma indignao por acreditar que deveria ou poderia ser diferente a ao, mas sim que o
 36

castigo uma forma de expurgar a raiva daquele que causou algum dano. Subjacente a esta
ideia, est a crena de que qualquer dano encontra seu equivalente e pode ser realmente
compensado, mesmo que seja com a dor [itlicos no original] do seu causador (Nietzsche,
2010, p. 48).
O devedor assegura a seu credor que a dvida pode e vai ser ressarcida, mesmo que
para isso pague com algo que possua, como sua liberdade, seu corpo, sua dignidade... O
credor pode sentir-se ressarcido quando extrai uma satisfao por causar dor a seu impotente
devedor; como recompensa pelo prejuzo, encontra-se um prazer ntimo em infligir a pena ao
infrator.
O que se percebe nessa relao credor-devedor que so utilizados meios cruis para
que o credor seja recompensado por sua dvida e novamente se sinta potente. Pagar a dvida
com dor pressupe uma possvel equivalncia entre elas, alm de estar subjacente ideia de
que causar dor traria uma satisfao interna.
Assim, a obrigao pessoal de responder pela promessa da dvida garantida pela
tcnica mnemnica de deixar marcas. O castigo seria constitudo pelas modalidades semi-
brbaras de satisfao substitutiva, pelos regimes de equivalncia e formas de reparao que a
imaginao grosseira do homem primitivo foi capaz de instituir (Giacia Jr., 2008, p. 205).
No estamos ainda nesse ponto no solo moral da culpa-dvida.

Todavia, uma funesta alterao do sentido pe a perder a colheita, fazendo fenecer o fruto da eticidade
primitiva. Nessa mudana, ganha destaque a atuao da m conscincia. Esta (e, na verdade, apenas ela)
se ajusta a perspectiva negativa e reativa do ressentimento e da vingana. por obra dela que surge a
oposio entre Gewissen (conscincia moral) e Schlechtes Gewissen (conscincia de culpa). Ao explorar
a polissemia deste ltimo termo, Nietzsche tem a inteno de indicar que a m conscincia resulta de
uma espcie de corrupo, desvirtuamento da conscincia moral, produzida por uma inverso na direo
do ressentimento. (Giacia Jr., 2008, p. 214)

As obrigaes legais cimentam a origem de conceitos morais como dvida, culpa e

dever. J que o sofrimento pode ser uma compensao pela dvida, o prejudicado troca o
desprazer do dano pelo prazer de fazer sofrer, o que demonstra a solidariedade entre a culpa e
o sofrimento. A crueldade no era motivo de vergonha para o homem primitivo, mas sim um
meio de expurgao do dio e reequilbrio de foras.
E ento h o questionamento de como que haveria surgido esse elemento igualmente
indelvel na memria e que causa tambm sofrimento, a m conscincia ou a conscincia da
culpa. mais uma vez por meio do mtodo genealgico que a resposta ser desenvolvida, a
partir de investigao de relaes mais arcaicas entre seres humanos, na luta de fora entre
 37

seus impulsos e instintos. Mais especificamente, como vimos, a resposta da origem da culpa
repousa na mais antiga relao entre os homens: a relao entre credor e devedor.

A m-conscincia, ou o sentimento permanente de culpa consiste numa internalizao e moralizao da

responsabilidade e se institui como uma re-interpretao das categorias fundamentais de compra e
venda, crdito e dbito, retiradas da esfera originalmente jurdica da obligatio, e transpostas em
categorias centrais da moralidade. (Giacia Jr., 2008, p. 214)

O que ocorreu ento foi que esse mecanismo recebeu o tratamento da moral, quando
surgiu a vergonha do homem diante do homem. (...) refiro-me moralizao e ao
amolecimento doentios, em virtude dos quais o bicho homem aprende afinal a envergonhar-
se dos seus instintos (Nietzsche, 2010, p. 52). A descaracterizao do homem quanto ao seu
lado animal promoveu a repulsa ao que era instintivo, sexual, fisiolgico mesmo. O prazer na
crueldade toma formas distintas agora; transposto para o campo psquico e imaginativo, foi
sutilizado por expresses mais delicadas e espiritualizadas.
O fato de ter tido sua animalidade contida pelas exigncias da vida em sociedade no
extinguiu os impulsos agressivos existentes no homem. Estes continuaram atuando, exigindo
ter de volta um lugar para expressarem-se. Foram apenas inibidos de sua descarga, e, nesse
caminho, foram interiorizados e encontraram no eu o meio de escoar a agressividade. Na
impossibilidade de descarrega e interiorizao do instinto, este se volta contra o prprio
homem, que sofre com a intensidade da sua crueldade coibida; , pois, o sofrimento do
homem pelo homem, ou seja, o que Nietzsche denominou de m conscincia.

Todos os instintos que no se descarregam para fora voltam-se para dentro isto o que eu chamo de
interiorizao do homem: assim que no homem cresce o que depois denomina sua alma. Todo o
mundo interior, originalmente delgado, como que entre duas membranas, foi se expandindo e se
estendendo, adquirindo profundidade, largura e altura, na medida em que o homem foi inibido [itlicos
no original] em sua descarga para fora. (Nietzsche, 2010, p. 70)

A m conscincia seria, desse modo, a enfermidade adquirida como consequncia das

exigncias da vida comunal, uma transformao a que foi constrangido em nome da
sociedade. Esses impulsos coibidos em sua descarga encontram no interior do homem um
meio substitutivo e subterrneo de descarga.
A restrio de descarga fisiolgica atinge ento o psicolgico. No nvel psquico, a m
conscincia se traduz pelo imperativo de torturar a si mesmo, ou seja, atingir a conscincia
com a fora e a agressividade que foram desviadas do exterior para o interior. A crueldade,
expressa na vingana, no ressentimento, converte-se, a partir de ento, em vontade de torturar
 38

a si prprio (Assoun, 1992, p. 232). O indivduo interpreta o seu sofrimento como sua culpa,
colocando-se ao mesmo tempo como algoz e vtima.
A agressividade represada encontra caminhos internos e ocultos para desafogar-se, ou
seja, acha seu alvo no prprio sofredor. Mas era necessrio encontrar alguma via de escape,
uma forma intensa o bastante para apaziguar esse sofrimento. Como extravagncia do
sentimento a descarga do ressentimento voltada contra o prprio sofredor , essa figura ,
certamente, paradoxal ao extremo; mas tambm o mais eficiente narctico para mitigao
do sofrimento originado pela renncia e pela represso (Giacia Jr., 2008, p. 217).
Chegamos aqui em um ponto que merece ser investigado mais a fundo, pela importncia para
a patologia ressentimento.

1.2.3 Ressentimento e narcotizao da conscincia

Bem, com a conscincia obtm-se o mesmo resultado, isto ,

tambm no haver nada a fazer; mas pelo menos poderemos
espancar a ns mesmos, de vez em quando, e isto, apesar de
tudo, infunde nimo. Ainda que seja retrgado, sempre
melhor que nada.
Dostoivski

Vimos que a impotncia para a ao do tipo psicolgico fraco caracterstico da casta

dos escravos contamina a conscincia de modo que a fora plstica do esquecimento
permanece suspensa. O pensamento do indivduo gravita em torno dessa memria de ofensa,
desejando apenas uma vingana imaginria na tentativa de reparao da indigesto do afeto.
Essa dinmica de autoenvenenamento da conscincia o ressentimento. Temos que pensar o
que a conscincia ganha ao torturar a si mesma.
Giacia Jr. (2006) afirma que o impulso vingativo entendido como uma atitude
agressiva que se dirige para fora, chegando a postular o ressentimento como variante
internalizada do sentimento e instinto de vingana (p. 83). Assim, diante de um sofrimento
e a incapacidade de esquec-lo , h necessidade de se buscar um culpado, de encontrar um
meio externo para descarregar a raiva e a culpa. O ressentimento no seria um mecanismo de
ao e reao mecnico e simplista, mas sim um sofisticado elaborar psquico que visa a uma
via expiatria para aliviar-se do afeto desprazeroso. O desejo de vingana e sua magnitude
 39

agressiva subjacente propiciam assim um efeito sedativo conscincia. Nas palavras de

Giacia Jr. (2006):

Portanto, o que diferencia o ressentimento da elaborao ativa dos estmulos externos, que uma
forma de ao, que o ressentimento um processo reativo, que pressupe a vivncia de sofrimento e a
necessidade de desembaraar-se dela por meio de uma descarga sbita de um afeto vigoroso, como
meio de narcotizao da conscincia. O entorpecimento o elemento positivo e principal, a busca de
um culpado e a prpria descarga so efeitos secundrios, reao a experincia de sofrimento. (p. 84)

Vemos que o carter sedativo do ressentimento coloca o meio de descarga como

secundrio, o que se revela um importante elemento para refletirmos a respeito do homem do
subsolo. Agora o encontro com o oficial mencionado anteriormente pode ganhar um novo
tratamento. A sensao que fica para o leitor quando se depara com o relato do episdio
iniciado em torno da mesa de bilhar e que consome por tanto tempo nosso heri um misto
de perplexidade, estranheza, graa... Enfim, esse encontro assume ares tragicmicos. Mas o
que podemos vislumbrar que no era aquele oficial que tanto importava, mas sim toda
mobilizao de afeto que ele era capaz de extrair do ratinho ofendido.
Podemos concluir, ento, que esse homem do subsolo j se encontrava ofendido de
antemo. Haveria um estado precedente de ofensa que lana, como mostrou Scheler, esse
indivduo num crculo vicioso que procura qualquer elemento que satisfaa seus impulsos
vingativos imaginrios. Da ele afirmar que se ofende com facilidade, e, o principal, por mais
que se rumine o caso, est em que eu sou o primeiro culpado e, o que mais ofensivo,
culpado sem culpa (Dostoivski, 2009, p. 21).
A inverso de valores promovida pela classe sacerdotal imputou s noes de forte,
explosivo, potente uma dimenso de pecado, vergonha, culpa. Da m conscincia brotaram
indivduos interiorizados e com instintos represados interiormente. Era necessrio fazer surgir
um pastor para esses homens doentes de si mesmos, envenenados pelo ressentimento:
encontramos, ento, na terceira dissertao da Genealogia, a figura do sacerdote asctico.
O sacerdote quem coroa a vingana contra a classe guerreira ao instituir que os
miserveis e os doentes so os bem-aventurados e piedosos, pois ele cria para esses sofredores
um enredo que oferece sentido para seu sofrimento. Nietzsche afirma que a vontade humana
tem pavor do vazio; ela necessita de um objetivo, e preferir ainda o querer o nada a nada
querer [itlicos no original] (Nietzsche, 2010, p. 80).
O escancaramento da falta desenvolve uma necessidade de querer, mesmo que,
inicialmente, no se encontre uma direo ou fim. O importante a conservao do dado
fundamental do homem: o querer. A vontade de nada considerada um mal menor porque
 40

ainda assim uma vontade, na falta de outra melhor. Em suma, a vontade como intrnseca
deve querer algo, nem que seja o nada; a crueldade deve descarregar-se, nem que seja para o
interior (Brusotti, 2000).
Desse modo, deparamo-nos com o real sofrimento do homem: objetivar sua vontade,
estabelecer um sentido que entorpea esse sofrimento primrio. O ideal asctico o blsamo
do sofrimento insuportvel, ele d sentido ausncia e, por esse fato, d sentido ao
sofrimento. Dotado de sentido, o sofrimento agora pode ser buscado como meta pelo homem.
Nas palavras de Brusotti (2000): Mas, exatamente porque o ideal asctico colocou um fim s
duas formas principais de sofrimento, o fato de que ele multiplicou e aprofundou o
sofrimento, tornou-se coisa secundria (p. 7).
No seria o sofrimento o maior problema do homem, mas sim a incapacidade de
conferir a esse sofrimento um sentido, um porqu. A vitria dos valores dos fracos em relao
aos fortes, ou seja, a vitria do cristianismo e do ressentimento tem como consequncia a
presuno de que o sofrimento algo que o indivduo merece.
Moura (2005) compreende o asceta como possuidor de um desejo invejoso de viver de
outro modo, mas a intensidade desse desejo mesmo que o liga ao mundo. devido
potncia desse impulso que ele consegue aglutinar todo seu rebanho, revertendo a aparente
contradio da vida em uma fora que conserva a vida. Mas a vida que conserva uma vida
doente, enfraquecida.
A forma com que o sacerdote consegue treinar seu rebanho rebaixando todo o querer
e o desejo dos seus membros, preconizando a renncia a si e o amor ao prximo. A astcia do
sacerdote ser interpretar o sofrimento com um sentido de culpa, dando-lhe ares de pecado. O
mtodo do sacerdote asctico ser mudar a direo do ressentimento; quando o sofredor busca
o culpado por aquilo que o incomoda, esse pastor lhe diz, sim, existe um culpado, mas esse
culpado voc mesmo (Nietzsche, 2010, p. 109).
A descarga dos instintos teve seu alvo e seu caminho invertido para o interior do
homem, que passa a buscar sua expiao pela autotortura. A magnitude do afeto represado
pode ser vivenciada de outra forma, nos canais mais internos.

Unicamente nisto, segunda minha suposio, se h de encontrar a verdadeira causao fisiolgica do

ressentimento, da vingana e quejandos, ou seja, em um desejo de entorpecimento da dor atravs do
afeto. (...) quer se entorpecer, mediante uma emoo mais violenta de qualquer espcie, uma dor
torturante, secreta, cada vez mais insuportvel, e retir-la da conscincia ao menos por um instante
para isso necessita de um afeto, um afeto o mais selvagem possvel, e, para sua excitao, um bom
pretexto qualquer. (Nietzsche, 2010, p. 108)
 41

A narcotizao da conscincia dessa forma um conjunto de manobras e estratgias

das quais se mune o ressentido na tentativa de reestabelecer um equilbrio energtico e
psquico. Diante de um sofrimento e da incapacidade para esquec-lo , h uma busca por
um culpado. O prprio sofredor toma a si como responsvel e, para isso se sacrifica, se
martiriza.
No processo envenenador da sede de vingana, a necessidade de um meio expiatrio e
at mesmo a descarga do afeto vigoroso assumem um papel secundrio. A nfase recairia no
processo de narcotizao da conscincia por meio da presena desse afeto, ou seja, o instinto
de desforra j propiciaria um efeito sedativo no indivduo. Vontade de deserto, como postula
Nietzsche (2010), que se impe veementemente como instinto dominante a fora para
estancar a fonte da fora. Acrescenta ainda Giacia Jr. (2006):

Dessa maneira, a descarga s se realiza pelo canal subterrneo da internalizao, voltando-se contra o
prprio sujeito, de maneira que o sentimento de vingana tem que cavar abismos cada vez mais fundos
no mundo psquico do prprio sofredor. Esse o ressentimento que envenena, o desejo de vingana do
dispptico, cujo metabolismo psquico fica transtornado. assim que tem origem aquele fenmeno
paradoxal que consiste na tentativa de anestesiar a dor por meio da intensificao de outra espcie de
sofrimento psquico, isto , pelo auto-martrio da conscincia de culpa. (p. 87)

Voltemos para nosso ratinho, confinado por si mesmo no seu subsolo. Se ele se
dilacera tanto por perceber sentimentos antagnicos que fervilhavam em si, por que escolhe a
via do ressentimento? Por que escolhe tiranizar aqueles que cruzam seu caminho, quando
percebemos que no fundo ele no quer outra coisa seno se colocar em p de igualdade com o
outro?
O que vislumbramos que, diante desses impulsos antagnicos, da sua inrcia para a
ao, esse ratinho, com sua conscincia hipertrofiada, desconfia de todos e tambm de si,
paralisa sua vida para viver seguro no subsolo. Sendo assim, conclumos que esse
subterrneo garante, alm de um lugar, algum ganho ou prazer.

Mas exatamente nesse frigido e repugnante semidesespero, nesta semicrena, neste consciente
enterrar-se vivo, por aflio, no subsolo, por quarenta anos; nesta situao intransponvel criada com
esforo e, apesar de tudo, um tanto duvidosa, em toda esta peonha de desejos insatisfeitos que
penetraram no interior do ser; em toda esta febre de vacilaes, das decises tomadas para sempre e dos
arrependimentos que tornam a surgir um instante depois, em tudo isto que consiste o sumo daquele
estranho prazer de que falei. Este prazer a tal ponto sutil, e a tal ponto s vezes inapreensvel
conscincia, que as pessoas um pouquinho limitadas ou mesmo as de nervos fortes no compreendero
dele nem um pouco sequer. (Dostoivski, 2009, p. 24)

No artigo dedicado relao entre o homem do ressentimento e o de conscincia

hipertrofiada, Paschoal (2010) ressalta que o contato de Nietzsche com a obra de Dostoivski
 42

teria sido a partir da edio francesa Lesprit souterrain, que trazia, alm das Memrias do
subsolo, a Senhoria, como se fossem uma obra apenas e conectadas por um texto de autoria
do editor. Mas o aspecto que interessa que nessa edio a palavra russa zlosti surge
traduzida por ressentiment; e justamente o excesso de zlosti que envenena, hipertrofia e
paralisa o rato do subsolo. o zlosti que surge acumulado e gera essa peonha dos desejos
insatisfeitos que penetram no interior do ser.
Paschoal (2010) atesta assim que Nietzsche teria encontrado inspirao no subsolo,
quando o ressentimento ocupar um lugar essencial no corpo da sua teoria crtica. Tanto o
personagem dostoievskiano quanto o tipo idealizado pelo filsofo se constituiriam por
oposio ao que lhe exterior, por inveja ao homem de ao.

Assim como o personagem de Dostoivski, tambm o tipo que segundo Nietzsche estaria na origem
daquela moral no reage de forma efetiva diante das adversidades e tambm no esquece suas desditas.
Tambm ele termina por reter em si os sentimentos de rancor, o dio e a sede de vingana advindos
daquele quantum de fora que deveria ser descarregado para fora e que permanece nele, sendo re-
sentido, porm no digerido, [itlicos no original] ocupando todo o seu mundo interior. (Paschoal, 2010,
p. 215)

A linguagem utilizada para expressar as afeces do psiquismo atesta a importncia

atribuda ao fisiolgico, de maneira que h uma impossibilidade de tratar corpo e mente como
cindidos. Assim como tambm no h a crena de que exista um agente da ao que aja sem
ser acometido pelas exigncias corporais e instintivas ou que estas no estejam presentes no
agir.
Do mesmo modo, quando Nietzsche inventiva o homem do ressentimento como fraco,
em oposio ao forte e guerreiro, no significa que quanto mais fora fsica, mais distante se
est do ressentimento. Os processos do corpo se assimilam aos processos da mente, o que
revela que o fraco aquele que carrega a expresso da fraqueza por no reagir, por perceber
um inimigo mau com quem se sente impotente. A concepo de corpo ampliada a tal
ponto que no apenas de metforas que falamos quando se distingue forte e fraco, mas de
um verdadeiro interligamento entre corpo e alma (Pachoal, 2010).
por esse motivo tambm que lemos que a interioridade do homem teria surgido a
partir dos instintos que entranharam no seu interior, a partir do desvio que interrompe sua
exteriorizao.
Assim, o ressentimento seria um ativo manter na memria a ofensa, um esforo
empreendido pelo indivduo para no esquecer o agravo sofrido: a aparente inrcia revertida
em atividade psquica. O que a manobra empreendida por esse tipo psicolgico revela que,
 43

por trs dessa inabilidade para a vida ativa, h um dispndio energtico para fixar a ofensa
sempre suspensa, mas presente no psiquismo.
 44

CAPTULO 2
Psicanlise e ressentimento

2.1 Narcisismo e ressentimento

2.1.1 Sobre o contexto e importncia de guisa de introduo ao narcisismo (1914)

Em 1915, Freud deu incio escrita dos artigos da metapsicologia, espcie de

arcabouo terico que fundamentaria os principais conceitos da psicanlise. A srie de ensaios
seria uma sntese da teoria e tambm uma garantia de que alguns dos principais e importantes
pontos fossem assegurados e resistissem a possveis deturpaes de seus discpulos (Garcia-
Roza, 2008, p. 15).
O ensaio sobre o narcisismo foi em grande parte uma resposta a essas ameaas. Apesar
de ter sido escrito um ano antes dos ditos artigos da metapsicologia, em 1914, ele est
inserido na srie e ocupa lugar de grande importncia.
Freud enfrentava na poca a ameaa de Jung, que, com sua teoria monista, pretendia
dessexualizar a libido, e de Adler, com seu desconhecimento do recalque e sua teoria do
protesto masculino. No que tange querela com Jung, estavam em jogo divergncias tericas,
das quais alguns pontos ganham destaque no texto de 1914: a preocupao em manter o
dualismo pulsional e a questo da diferena entre libido objetal e libido do eu e
consequentemente a aplicabilidade da teoria da libido para a teoria da psicose (Garcia-Roza,
2008, p. 44). Na primeira parte do seu artigo, Freud bastante claro a esse respeito, e afirma
que foi Jung quem o obrigou a reafirmar o carter sexual da libido, pois duvidava que a teoria
da libido pudesse ser aplicada esquizofrenia.
A divergncia leva Freud a distinguir o curso do investimento libidinal na neurose e na
psicose, lanando, por exemplo, novas perspectivas a respeito do papel da fantasia no
psiquismo. Na psicose, a libido afastada do mundo externo e dirigida ao eu, dinmica que
custa o empobrecimento da realidade externa. J na neurose, o que ocorre que essa libido
retirada dos objetos externos encontra um meio de escoamento na fantasia. No neurtico, a
realidade substituda pela fantasia, enquanto no psictico h uma perda da realidade sem que
a fantasia fornea qualquer tipo de substituto (Garcia-Roza, 2008, p. 45). E a consequncia
 45

disso para a psicanlise justamente colocar a fantasia como fundamental para o

funcionamento psquico dos neurticos, tornando-se por excelncia a via de acesso aos
objetos do mundo (Jordo, 2011, p. 28).
Em contrapartida, ainda que possamos perceber uma rplica a Jung no ensaio de 1914,
fato que o tema do narcisismo j estivera presente nas formulaes de Freud desde pelo
menos 1899, como atesta a carta 125 a Fliess. Sabemos tambm por James Strachey,
comentador editorial das obras de Freud para a Edio Standard, que o termo j havia sido
utilizado algumas vezes em ocasies anteriores. Teria sido assunto em uma reunio da
Sociedade Psicanaltica de Viena, em 1909, assim como aparece na mesma poca em uma
nota de rodap da segunda edio dos Trs ensaios sobre a Teoria da Sexualidade (1905), e
ainda no livro sobre Leonardo (1910).
Inicialmente, a partir dos ditos desvios que Freud entende o narcisismo, atrelando
o conceito perverso tomar o prprio corpo como um objeto sexual, assim como a escolha
objetal de amor homossexual. Assim, se antes poderia ser considerado uma caracterstica da
homossexualidade ou da esquizofrenia, ou parafrenia como ele prefere designar em 1914,
narcisismo agora considerado como uma fase essencial do desenvolvimento sexual dos
indivduos, intermediria entre o autoerotismo e o amor objetal. Seria assim uma forma
necessria de constituio da subjetividade, (...), condio de formao do eu, chegando
mesmo a se confundir com o prprio eu (Garcia-Roza, 2008, p. 42). De certa forma, no h
Eu sem narcisismo, assim como no h narcisismo sem Eu.
O que o conceito traz ainda de novidade que o Eu passa a ser objeto de investimento
libidinal, um Eu constantemente sexualizado. Como mostra o verbete do Vocabulrio de
psicanlise, O narcisismo j no surge como uma fase evolutiva, mas como uma estase da
libido que nenhum investimento de objeto permite ultrapassar completamente (Laplanche &
Pontalis, 2004, p. 288). Um Eu libidinalmente investido coloca em xeque o dualismo
pulsional proposto por Freud na poca, exigindo que o conflito entre pulses do
Eu/autoconservao e pulses sexuais fosse revisto, fazendo com que um novo dualismo
fosse proposto em 1920: pulso de vida em oposio pulso de morte.
Extremamente condensado, o texto traz ainda os conceitos de eu ideal e de ideal do
eu, oferecendo uma explicao refinada para a origem do recalque, a saber, a criao de um
ideal feita pelo Eu, ao qual ele se mede. Com o parmetro que criou para si, o Eu pode
examinar e rechaar aquelas ideias que no condizem com esse ideal: conceito base para
formulao do Supra-eu, que estaria por vir em O Eu e o Isso (1920).
 46

2.1.2 Sobre o narcisismo e suas ramificaes

Duas questes so colocadas logo no incio do ensaio de 1914, guisa de introduo

ao narcisismo. A primeira diz respeito relao entre o autoerotismo e o narcisismo, tal como
agora estava sendo proposto. A segunda questo se refere necessidade de diferenciar uma
libido sexual de uma energia dessexualizada pertencente ao Eu e as diferenciaes entre libido
objetal e libido do Eu, pontos importantes para que fosse mantido o dualismo pulsional
proposto na poca: pulses sexuais se opondo s pulses do Eu. Iniciamos com as
proposies do primeiro ponto.
O autoerotismo foi empregado pela primeira vez em uma carta destinada a Fliess, em
09 de dezembro de 1899 (Garcia-Roza, 2008, p. 39; Jordo, 2011, p. 52), onde podemos ler:
A camada sexual mais inferior o autoerotismo, que age sem qualquer objetivo psicossexual
e exige somente sensaes locais de satisfao (Freud, 1899/1996a). Essa carta (125), retrata
uma preocupao em explicar como uma pessoa se torna paranoica ou histrica, e a hiptese
j nessa poca era de que a paranoia seria um retorno a essa posio autoertica inicial. E
Freud finaliza a carta: As relaes especiais do autoerotismo com o ego original
projetariam viva luz sobre a natureza dessa neurose (Freud, 1899/1996a, p. 331).
Essa pequena definio prenuncia as ideias que estariam por vir. Essa camada sexual
mais inferior aparece no texto de Garcia-Roza como estrato sexual mais primitivo, e
demarcaria assim a sexualidade e seu funcionamento revelia da funo biolgica ou
reprodutiva. No quadro geral da teoria sobre a sexualidade, o autoerotismo caracteriza um
estado original da sexualidade infantil anterior ao narcisismo, no qual a pulso sexual
encontra satisfao (parcial) sem recorrer a um objeto externo (Garcia-Roza, 2008, p. 39).
Ainda seguindo esse mesmo texto, o autor nos mostra que a independncia de um objeto
externo demarca o distanciamento da sexualidade humana do quesito adaptao da espcie e
no teria a funo de articular o ser vivo e o mundo que o rodeia.
Como, ento, se d a passagem dessa satisfao parcial autoertica no corpo para uma
busca pela satisfao nos objetos exteriores? Quando um indivduo comea a lanar seu olhar
e interesse para o mundo que o rodeia? A pergunta aparece tambm no corpo do texto
freudiano e recebe uma resposta do ponto de vista econmico, ou seja, quando a libido atinge
um nvel que o Eu considera desprazeroso e sente que precisa esco-la (Freud, 1914/2004a).
No entanto, a resposta se refere ao trabalho imposto ao psiquismo para lidar com
nveis de excitao que podem ser sentidos como ameaa ou desprazer. O que estruturalmente
 47

possibilita esse investimento? Entre o autoerotismo e o investimento objetal, interpe-se o

narcisismo, e ento podemos supor que a que reside a questo essencial. Se de alguma
forma as pulses autoerticas esto presentes desde o incio, o Eu no est, e Freud
(1914/2004a) bastante enftico a esse respeito, como mostra a passagem a seguir:

uma suposio necessria a de que uma unidade comparvel ao Eu no esteja presente desde o incio;
o Eu precisa antes ser desenvolvido. Todavia, as pulses auto-erticas esto presentes desde o incio, e
necessrio supor que algo tem de ser acrescentado ao autoerotismo, uma nova ao psquica, para que
se constitua o narcisismo. (p. 99)

Essa ao psquica acrescentada ao autoerotismo seria o prprio Eu (Garcia-Roza,

2008, p. 43), que se desenvolve, como mostra Freud, pelo distanciamento da plenitude do
narcisismo primrio infantil ao mesmo tempo que um desejo de recuper-lo (Freud,
1914/2004a). Vejamos, pois, como a questo se desenvolve.
Vimos que no autoerotismo as pulses encontram satisfao parcial no prprio corpo,
de forma desorganizada e revelia do objeto externo. O que se acrescenta o prprio Eu,
entendido como uma representao de unidade subjetiva e corporal, exatamente o que falta ao
autoerotismo. Sem narcisismo no h Eu, assim como Eu condio para o narcisismo, ou
seja, Eu e narcisismo podem ser considerados quase uma redundncia semntica.
O que propicia a constituio do Eu o investimento libidinal dos pais no filho, uma
espcie de depsito na criana do seu prprio narcisismo infantil perdido. De fato, o
narcisismo primrio uma suposio da qual se tem acesso a partir da observao do
tratamento que os pais dispensam aos filhos. Estes so dotados de perfeio, no sofrero as
mesmas restries que a vida imps aos pais, o mundo se curvar diante dessa criana...
Assim, o comovente amor parental, no fundo to infantil, no outra coisa seno o
narcisismo renascido dos pais, que, ao se transformar em amor objetal, acaba por revelar
inequivocadamente sua antiga natureza (Freud, 1914/2004a, p. 110). O Eu surge assim de
uma unificao imagtica do prprio corpo concomitantemente herana narcsica parental,
dando lugar a um Eu ideal. o que podemos ler tambm em Garcia-Roza (2008): O eu que
surge da confluncia da imagem unificada que a criana faz de seu prprio corpo e dessa
revivescncia do narcisismo paterno o eu ideal (Ideal Ich), que corresponde ao narcisismo
primrio (p. 48).
Como efeito do discurso dos pais, surge toda essa iluso de perfeio, a qual a criana
se v forada a abandonar pela dura imposio da realidade. Como abandonar esse sentimento
difcil para qualquer ser humano, ela tenta recuperar essa satisfao criando para si um
 48

ideal-de-Eu. Uma importante passagem no texto freudiano deve nesse ponto ser reproduzida
na ntegra:

O amor por si mesmo que j foi desfrutado pelo Eu verdadeiro na infncia dirige-se agora para esse Eu-
ideal. O narcisismo surge deslocado nesse novo Eu que ideal e que, como o Eu infantil, se encontra
agora de posse de toda a valiosa perfeio e completude. Como sempre no campo da libido, o ser
humano mostra-se aqui incapaz de renunciar satisfao j uma vez desfrutada. Ele no quer privar-se
da perfeio e completude narcsicas de sua infncia. Entretanto, no poder manter-se sempre nesse
estado, pois as admoestaes prprias da educao, bem como o despertar de sua capacidade interna de
ajuizar, iro perturbar tal inteno. Ele procurar recuper-lo ento na nova forma de um ideal-de-Eu.
Assim, o que o ser humano projeta diante de si como seu ideal o substituto do narcisismo perdido de
sua infncia, durante a qual ele mesmo era seu prprio ideal. (Freud, 1914/2004a, p. 112)

Podemos perceber, dessa forma, que o narcisismo surgiria ento deslocado desse
sentimento de autocentramento da criana, no qual ela gozava da certeza da sua perfeio
narcsica. Ao ter que abrir mo desse momento no qual ela era o seu prprio ideal, cria para si
um ideal-de-Eu, imbudo de grande investimento narcsico. Essa instncia psquica o ideal-
de-Eu possui a tarefa de observar, medir e cuidar pela segurana narcsica.
Era preciso, portanto, que alguma instncia se encarregasse da tarefa de garantir que
esse ideal fosse atingido; nas palavras de Freud, uma instncia psquica que, atuando a partir
do ideal-de-Eu, se incumbisse da tarefa de zelar pela satisfao narcsica e que, com esse
propsito, observasse o Eu atual de maneira ininterrupta, medindo-o por esse ideal (Freud,
1914/2004a, p. 113).
A conscincia moral (Gewissen) encarna o lugar dessa instncia, que observa o Eu
chegando a perturb-lo com sua censura. O exagero da auto-observao presente na paranoia
demonstra uma atividade da conscincia moral que pode ser estendida a outros tipos de
estruturao psquica. Seria, para Freud (1914/2004a), o caso da filosofia, na qual o filsofo
se lana em uma busca por respostas a partir de uma investigao pessoal interior.
Aqui estaria inclusive a explicao para a origem do recalque, pois a partir desse
ideal que o Eu avalia a si mesmo e rechaa as ideias que no condizem com a expectativa que
possui a seu respeito. Assim, a condio para o recalque essa formao de ideal por parte
do Eu (Freud, 1914/2004a, p. 112). Esse ideal ainda seria responsvel por aumentar as
exigncias do Eu sobre si, gerando um desconforto psquico pela tenso entre aquilo que o
ideal lhe impe e o que a realidade lhe subtrai.
Podemos depreender dessa ao de constituio do narcisismo que em ltima instncia
outro quem possibilita uma coeso euoica, a partir do investimento na criana do seu
prprio narcisismo infantil abandonado. Esse Eu agora dotado de certa unidade subjetiva pode
investir libidinalmente os objetos do mundo, e quando a libido retirada desses objetos para
 49

retornar novamente ao eu, Freud (1914/2004a) distingue esse momento como narcisismo
secundrio. O investimento de libido nos objetos situa-se entre o narcisismo primrio e o
secundrio.
A questo merece tratamento pormenorizado, dada sua importncia para o
ressentimento. A formao dos ideais assume uma dupla funo: como resposta possvel
necessidade de afastar-se do narcisismo primrio e tambm como tentativa de reaver esse
estado inicial de perfeio. Aqui entra o trabalho do Eu, que, na economia das foras
libidinais, se empobrece quando a libido se encontra investida nos objetos, mas se recupera
quando as relaes objetais amorosas cumprem a funo de reequilibrar a parcela de libido
doada. Outra maneira de o Eu se recuperar desse empobrecimento por meio da realizao
dos ideais. Com a sensao de ideal minimamente cumprida, possvel ter de volta a sensao
anloga experimentada nos primrdios do narcisismo primrio (Kehl, 2007).
Freud postula, em 1914, o Eu como o grande reservatrio da libido, e exemplifica com
a conhecida analogia da ameba que emite seus pseudpodos nos objetos, mas que os retira de
volta ao Eu. Freud ser afeito a essa analogia principalmente porque ela pressupe uma
anterioridade de investimento euoico em relao ao objetal (Jordo, 2011, pp. 79-80).
O que podemos vislumbrar uma espcie de matemtica da libido: quanto mais ela
estiver investida nos objetos, menos enriquecido o Eu se encontra. , portanto, uma relao de
oposio entre libido do Eu e a libido objetal. Quanto mais uma consome, mais a outra
esvazia (Freud, 1914/2004a, p. 99).
O trabalho de pesquisa e verificao do valor de si mesmo leva questo do
sentimento-de-si ou autoconceito (Selbstgefuhl), que a princpio designa a expresso de
grandeza do Eu (Freud, 1914/2004a, p. 115). O sentimento-de-si apresenta vestgios da
onipotncia infantil e independe de uma apreenso unificada e totalizadora do eu e no se
confunde com este. O eu, enquanto categoria psicanaltica, diz respeito economia libidinal,
s sries de sensaes de prazer-desprazer e s representaes ligadas a essa economia,
enquanto que o sentimento-de-si est referido vida de relao do indivduo e sua
autoconservao (Garcia-Roza, 2008, p. 53).
O conceito que se constri a respeito de si encontra a influncia de diferentes aspectos.
Um seria proveniente dos investimentos dos pais, pois investem seu prprio narcisismo na
criana e a fazem acreditar, provisoriamente, ser dotada de tal perfeio, ou seja, ser seu
prprio ideal. Uma vez que est ligado relao com o mundo, o sentimento-de-si pode ser
abalado por acontecimentos da vida, que perturbam o sentimento de onipotncia infantil. Do
mesmo modo, caso a experincia se d de forma oposta, ou seja, confirme ao indivduo que
 50

seu narcisismo passou no teste do seu prprio ideal, o sentimento-de-si se torna relativamente
inflado (Freud, 1914/2004a).
O outro ponto que interfere no conceito pessoal reside na dinmica dos investimentos
libidinais. A vida amorosa evidencia a presena da libido narcsica no sentimento-de-si, pois
nada mais evidente que se sentir engrandecido por ser amado. Por oposio, a constatao de
que no se amado propicia um empobrecimento do Eu. O estado de apaixonamento
denuncia uma momentnea fragilidade narcsica, pois a dependncia em relao ao objeto
amoroso escancara sua condio frgil. A libido est intensamente dirigida ao objeto, que
pode ser alado ao estatuto de ideal sexual. No conseguir entrar no jogo amoroso amar e
ser amado gera um sentimento de inferioridade, podendo o Eu sentir-se como empobrecido
(Freud, 1914/2004a).
Uma questo importante tambm surge no horizonte da economia libidinal, e se refere
distino da escolha objetal: a escolha por apoio (veiculao sustentada) e escolha narcsica.
Freud as distingue da seguinte maneira: Ama-se: 1) Conforme o tipo narcsico: a) o que se
(a si mesmo); b) o que se foi; c) o que se gostaria de ser; d) a pessoa que outrora fez parte do
nosso Si-mesmo. 2) Conforme o tipo de escolha sustentada: a) a mulher que nutre; o homem
protetor (Freud, 1914/2004a, pp. 109-110).
Desse modo, na escolha narcsica, o indivduo toma a si mesmo como referncia para
investir a libido amorosa, enquanto a escolha por apoio encontra nas pessoas que dispensam
cuidados e proteo os pais ou seus avatares o objeto a quem destinar amor. Essa
diferenciao no esttica; as duas modalidades no se excluem, ou seja, podem existir de
forma simultnea numa mesma pessoa.
Independentemente da forma em que a escolha de objeto tenha se pautado escolha
por apoio ou narcsica , fica claro que os objetos passam necessariamente pelo campo do seu
prprio narcisismo. este, como fase necessria para organizao da libido, que permite
haver investimento objetal.

(...) com Freud diremos que eles [os objetos] s podem ser investidos fantasmaticamente, ou seja, que
qualquer objeto tornar-se- passvel de investimento quando venha a integrar o universo imaginrio do
indivduo, em outras palavras, somente quando o indivduo venha a incluir o objeto na sua esfera
narcsica. o narcisismo que imprimir, nas relaes com desse indivduo com o mundo e consigo
mesmo, o carter objetal. (Jordo, 2011, p. 98)

Assim, o que possibilita que o indivduo lance seu olhar e invista nos objetos externos,
ou seja, ultrapasse o autoerotismo, o surgimento de uma unidade do Eu. Vimos que a
 51

presena do outro que confere essa coeso e possibilita que os investimentos libidinais se
dirijam para o que exterior ao prprio indivduo e seu corpo, mesmo que momentaneamente.
O narcisismo surgiria da tentativa de recuperao de uma sensao ideal de perfeio,
ao mesmo tempo que cria uma instncia ideal para vigiar o que o Eu est fazendo de si
mesmo. Essa instncia que aparece como a conscincia moral a encarnao inicialmente das
vozes parentais, s quais se juntam as vozes das autoridades, da sociedade e qualquer objeto
que encarne esse papel.

Sem dvida, o que se pronuncia aqui o conceito de supereu, sob a designao de instncia da censura
ou ainda como conscincia moral. Salienta ainda que essa instncia uma instncia que observa e uma
instncia que uma voz, [itlicos no original] instncia crtica que mede os desempenhos do indivduo
pelo ideal, e instncia que se instaura como voz, como dito dos pais enquanto porta-voz da lei e da
moral. (Garcia-Roza, 2008, p. 71)

De fato, j em 1914, possvel verificar a autonomia do trabalho de uma instncia

crtica sobre o Eu. Mas com o estudo da melancolia, pouco tempo depois, que essa espcie
de clivagem euoica ganha mais contorno, demonstrando que o Eu desdobrado pode tomar a si
mesmo como objeto, assumindo uma postura severa e cruel consigo mesmo.
A questo pressupe retornar ao problema da escolha narcsica de objeto, e,
consequentemente ao narcisismo, temas abordados por Freud em Luto e melancolia (1917).
Aqui encontramos a anlise de diferentes reaes diante da perda de objeto, o luto e a
melancolia. Ao distinguir esses dois processos, o que se evidencia o trabalho que pode
preceder a escolha objetal: a identificao. A substituio do investimento objetal pela
identificao, na melancolia, seria para Freud o ponto forte do artigo, pelo menos o que
indica Strachey, comentador da Standard Edition.

O ponto de partida para a articulao do narcisismo com o luto e a melancolia a noo de identificao
narcsica secundria. O narcisismo, sendo uma forma de investimento libidinal do prprio eu, e sendo o
eu constitudo numa relao ao outro, implica uma identificao ao outro, o que faz com que narcisismo
e identificao narcsica possam ser considerados modos idnticos de funcionamento libidinal, alm de
dar conta da concomitncia entre o narcisismo secundrio e a escolha de objeto (...). (Garcia-Roza,
2008, p. 73)

Na melancolia, o que vemos uma depreciao do sentimento de si, que invade o

indivduo a ponto de ele desejar ser punido de alguma forma. Esta inclusive a caracterstica
mais evidente que a diferencia do luto. Diante do sentimento de desvalimento que acomete o
melanclico, surge o empobrecimento do Eu, que se coloca mostra para comprovar a sua
desvalorizao e insignificncia. Expe seus sofrimentos quase como se quisesse exibi-los:
 52

no possvel observar traos de vergonha ou arrependimentos nas crticas que inflige a si

mesmo, o que leva suposio de que haveria algum prazer em expor a dor. E ento h o
questionamento se a perda estaria centrada no Eu ou no objeto (Freud, 1917/2006).
pressuposto necessrio para instalao da melancolia que a escolha de objeto tenha
sido de ordem narcsica. O amor depositado no objeto substitudo pela identificao ao
objeto, mecanismo que estaria presente tambm nas neuroses narcsicas, ou psicose. A
impossibilidade de aceitar a perda e abandonar o objeto revela que o eu est identificado com
ele; a identificao narcsica permite que a relao amorosa seja mantida de alguma forma
(Freud, 1917/2006).
A identificao aparece no captulo VII de Psicologia de grupo e anlise do Ego
(1921), quando podemos ler uma distino entre ela e a escolha de objeto: enquanto na
identificao o outro encarna aquilo que gostaramos de ser, a escolha objetal encarna o
desejo de possuir o objeto. Afirma Freud: (...) a identificao constitui a forma mais
primitiva e original do lao emocional; frequentemente acontece que, sob as condies em
que os sintomas so construdos, (...) a escolha de objeto retroaja para a identificao: o ego
assume as caractersticas do objeto (Freud, 1921/1996g, p. 116).
A dinmica do processo melanclico se daria da seguinte forma. A libido liga-se a um
objeto, mas algo frustra essa ligao exigindo que o Eu tome de volta para si, por meio de
uma identificao, a libido que estava investindo. No Eu, o que nele agora est identificado ao
que foi perdido passa a ser tratado como se fosse o prprio objeto externo. Ou seja, pode
servir de saco de pancada de si mesmo. O conflito que antes se encontrava entre objeto
amado e Eu d lugar ao conflito entre Eu (identificado com objeto abandonado) e a crtica
severa imposta ao Eu (Freud, 1917/2006).
Ocorre que a perda do objeto amoroso expe a ambivalncia sob a qual a relao havia
se instaurado. Ao abandonar o objeto, o amor que era direcionado a ele encontra lugar na
identificao narcsica, ao passo que o dio direcionado a ele volta-se contra o prprio
indivduo. Os ataques ao objeto encontraram via substitutiva no Eu. Desse modo, uma parte
do investimento ertico regride identificao e outra ao sadismo, que encontra sustentao
na ambivalncia intrnseca a essa relao (Freud, 1917/2006).
E aqui reside o perigo da melancolia, pois o Eu, tratando-se como um objeto e
redirecionando para si todo sadismo que outrora destinava ao objeto exterior, pode alcanar
um nvel tamanho de autodestruio que aniquilaria a si mesmo.
 53

Na melancolia, devido proeminncia da identificao narcsica, sujeito e objeto esto de tal forma
amalgamados que no se pode distinguir investimento de identificao; as posies so intercambiveis
e o desaparecimento do objeto implica o aniquilamento do sujeito. (Jordo, 2011, p. 84)

As autorrecriminaes presentes na melancolia so em ltima instncia acusaes; na

verdade as recriminaes foram originalmente dirigidas ao objeto, e, com sua queda, essas
acusaes so retiradas e redirecionadas para o Eu. Em ltima instncia, as queixas
melanclicas so acusaes. Isso explica por que no h motivos para envergonhar-se de sua
desqualificao: ela no se refere necessariamente ao Eu (Freud, 1917/2006).

Uma caracterstica principal desses casos a cruel autodepreciao do ego, combinada com uma
inexorvel autocrtica e acerbadas autocensuras. As anlises demonstraram que essa depreciao e essas
censuras aplicam-se, no fundo, ao objeto e representam a vingana do ego sobre ele. A sombra do
objeto caiu sobre o ego, como disse noutra parte. Aqui a introjeo do objeto inequivocamente clara.
(Freud, 1921/1996g, p. 119)

J afirmamos que a escolha do objeto ter sido de natureza narcsica e a presena da

ambivalncia caracterstica desse modelo precondio para instalao da melancolia, e,
agora, acrescentamos: necessria uma fraca resistncia e aderncia do investimento
depositado no objeto (Freud, 1917/2006, p. 108), que, diante da frustrao da perda do
objeto, introjetado no Eu via identificao. Esse mecanismo se revela paradoxal, pois, ao
mesmo tempo, o objeto perdido era alvo do amor e grande investimento.
O modo como o melanclico trata a si mesmo demonstra que uma parcela do seu Eu
se desdobrou e trata o prprio Eu como um objeto, no caso referido, um objeto empobrecido,
desvalido de aspectos louvveis.

Nesses casos, vemos que uma parte do Eu do paciente se contrape outra e a avalia de forma crtica,
portanto, uma parcela do Eu trata a outra como se fora um objeto. A instncia crtica que nesse caso foi
capaz de se separar do Eu tambm ser, sob outras condies, capaz de demonstrar sua independncia.
(Freud, 1917/2006, p. 107)

possvel acompanhar como a melancolia foi sendo retomada em momentos

posteriores na obra freudiana para demarcar o caminho de autonomizao da funo do Ideal
do Eu, at cristalizar-se no conceito do Supereu, em Eu e o Id (1923).
A patologia melanclica encontra tambm em Psicologia de grupo e anlise do Ego
(1921) lugar como fenmeno explicativo para a clivagem 7 do Eu em duas partes, uma que

7
importante ressaltar que o termo clivagem aqui est sendo tomado como a possibilidade de o psiquismo
humano ser desdobrado, tal como aparece no Dicionrio internacional de psicanlise: um processo
 54

ataca e outra que sofre recriminaes. J afirmamos que o que possibilita ao Eu se oferecer
como objeto de expiao do dio direcionado ao objeto perdido a introjeo (pela
identificao) deste nessa parcela que sofre as acusaes. A parcela que acusa e assume a
postura crtica est hiperdesenvolvida na melancolia, mas sua presena se estende para outras
estruturaes psquicas.

Em ocasies anteriores, fomos levados hiptese de que no ego se desenvolve uma instncia assim,
capaz de isolar-se do resto daquele ego e entrar em conflito com ele. A essa instncia chamamos de
ideal do ego e, a ttulo de funes, atribumos-lhe a autoobservao, a conscincia moral, a censura
dos sonhos e a principal influncia na represso. Dissemos que ele o herdeiro do narcisismo original
em que o ego infantil desfrutava de autosuficincia; gradualmente rene, das influncias do meio
ambiente, as exigncias que este impe ao ego, das quais este no pode sempre estar altura; de
maneira que um homem, quando no pode estar satisfeito com seu prprio ego, tem, no entanto,
possibilidade de encontrar satisfao no ideal do ego que se diferenciou do ego (Freud, 1921/1996g, p.
119)

Assim, vemos que esse ideal surge como veculo de uma herana parental e cultural,
que estabelece um modelo exigente para ser seguido. Como herdeiro das figuras parentais,
pode tambm encarnar o alvo para onde o amor direcionado, tornando perenes as condies
sob as quais esse mecanismo se fundou. Ou seja, o amor sexual direcionado s figuras
parentais pode ser superado pelo amor direcionado a esses ideias.
Em Eu e o Id (1923), a funo da conscincia moral e do Ideal de Eu encontram abrigo
no Supereu. Novamente a melancolia ser trazida, para destacar a dimenso estrutural da
clivagem Eu-Supereu (Mijolla, 2005, p. 1823). , pois, o Supereu que ir perseguir o Eu
com suas crticas e acusaes.
Como resposta ao embarao com que certos fenmenos clnicos se apresentavam,
como a reao teraputica negativa, a necessidade de punio e o masoquismo moral, o
Supereu foi institudo. De fato, o que se percebe um modo de funcionamento especialmente
cruel e severo, sem necessariamente ser proporcional severidade da educao dos pais e seus
representantes; ponto que leva ao reconhecimento de uma origem endgena, pulsional da
crueldade (Mijolla, 2005, p. 1824). De toda forma, mais que destrinchar a gnese do
Supereu, interessa-nos demarcar a sua funo no psiquismo.
Podemos finalizar citando Freud: O ego pode tomar a si prprio como objeto, pode
tratar-se como trata outros objetos, pode observar-se, criticar-se, sabe-se l o que pode fazer
consigo mesmo (Freud, 1933[1932]/1996k, p. 64). Portanto, vamos analisar algo a mais que

intrapsquico muito geral na medida em que tambm alicera a capacidade do aparelho psquico se separar em
sistemas (...) e instncias (Mijolla, 2005, p. 355).
 55

o Eu pode fazer consigo mesmo, que de algum modo no chegou a ser explicitamente
teorizado por Freud: o ressentimento.

2.2 Ressentimento e narcisismo

Somos natimortos, j que no nascemos de pais vivos, e isso

nos agrada cada vez mais.
Dostoivski

Kancyper, em Ressentimento e remorso (1994), faz um estudo da dinmica do

ressentimento privilegiando a questo da temporalidade do indivduo ressentido, sustentando-
se principalmente nos conceitos que circulam em torno do narcisismo e na agressividade
direcionada ao objeto externo. Vejamos, pois, o que esse autor nos diz a respeito do assunto.
Haveria no ressentimento o que Freud chamou de adesividade da libido, e que
retomado no texto de Kancyper (1994) como viscosidade: A tenacidade com que a libido
adere a determinadas tendncias e objetos o que se pode descrever como adesividade da
libido surge como fator independente, variando de indivduo para indivduo, e suas causas
nos so praticamente desconhecidas (Freud, 1916-1917/1996c, p. 351).
Nesse texto, Conferncia XXII, encontramos que a facilidade com que a libido pode
ser deslocada de um objeto a outro trabalho que a frustrao impe constantemente ao
psiquismo possibilita um poderoso efeito neutralizador, evitando as consequncias
perniciosas destes eventos frustradores. Acrescenta tambm que a falta de mobilidade da
libido, ao atar o indivduo ao objeto, reduz o nmero de possibilidades com que ele pode
investir o mundo. A frustrao e a fixao da libido seriam dois importantes fatores na
etiologia das doenas (Freud, 1916-1917/1996c).
A dificuldade que a libido possui para desligar-se de certos objetos evidencia tambm
um psiquismo marcado pela inrcia. O ressentimento seria uma amarga e arraigada
lembrana de uma injria particular, a qual se quer tirar satisfaes (Kancyper, 1994, p. 07).
O sujeito ressentido fica amarrado em suas lembranas, naquilo que o ofendeu. Por que a
libido insiste em fixar-se em certos objetos? E, quando falamos em objeto, estamos falando de
representaes de objetos, investidos libidinalmente. O que vemos que, apesar da aparente
 56

inrcia psquica, h um grande dispndio de energia disposta a manter a viscosidade da libido,

substanciada por diversas batalhas ambivalentes.
Os trs aspectos assinalados por Kancyper para demonstrar o trabalho empreendido
pelo psiquismo para manter a libido atrelada a esses objetos, ou seja, a viscosidade da libido,
seriam a recusa da realidade (Verleugnung),8 idealizao e agressividade. Assim,
diferentemente de Freud, que afirmou desconhecer porque diferentes constituies psquicas
se fixam a certos objetos, ele prope uma base explicativa para este apego libidinal.
Freud caracteriza a idealizao como processo que ocorre com o objeto e por meio do
qual o objeto psiquicamente engrandecido e exaltado (Freud, 1914/2004a, p. 113). Isso
teria como possvel consequncia um indivduo amarrado libidinalmente a uma determinada
situao ou ao prprio objeto. J a recusa da realidade demarcaria uma defesa empregada pelo
Eu para evitar uma escolha que necessariamente lhe causaria danos. A agressividade se
expressaria na raiva direcionada ao objeto externo.
Baseando-se tambm no texto freudiano sobre o narcisismo, o autor afirma que o
ressentimento surgiria pela ameaa que significa a perda da completude ou da perfeio
narcsica, que no seu incio inclui a tudo (Kancyper, 1994, p. 12), e, ainda, como
consequncia da impossibilidade, por parte do sujeito, de assumir o desmoronamento da
unidade espacial e temporal imaginria, sem fraturas (Kancyper, 1994, p. 12).
A ideia que o indivduo se v impelido a recuperar o sentimento infantil de
completude, quando ele era o seu prprio ideal e bastava para si mesmo e, porque no, para
seus pais tambm. Diante da impossibilidade de conservar esse sentimento, que a realidade
externa e as frustraes edpicas se encarregam de corromper, ele se ressente e paralisa. Seria,
portanto, uma tentativa de recuperar uma realidade que no est mais disponvel para o
aparelho psquico.
Quando Freud (1927/2007c) apresenta o mecanismo de defesa sustentado pela recusa
da realidade, fica claro que a percepo da falta permanece, mas um trabalho contrrio
erigido para evitar a confrontao com a realidade. Duas percepes opostas coexistem: uma

8
O tradutor da obra de Kancyper afirma que o termo Verleugnung possui uma conotao de recalcamento da
percepo, encontrado primordialmente no fetichismo. J o tradutor da nova edio dos textos de Freud
comenta que o termo Verleugnung apresenta a conotao de negao de uma evidncia, podendo ser traduzido
tambm por desmentir, dotado de um aspecto ambguo, pois fica-se na dvida se o desmentir traz de volta a
afirmao; e tambm por renegar, o que significa negar algo que foi aceito. Acrescenta ainda que o uso feito
por Freud pode se referir ao mecanismo da psicose, mas tambm empregado no texto do Fetichismo,
1927, para descrever tanto um mecanismo geral e auxiliar na neurose como para ressaltar seu papel de
mecanismo de defesa prevalente no fetichismo, utilizado pelo sujeito para impedir a percepo de
representaes externas incmodas (nota 69 do tradutor de Introduo, 1914). Desse modo, ressaltamos o
mecanismo de defesa em questo.
 57

que atende a realidade, e outra que a nega, servindo ao desejo de evitar a constatao da
castrao. , pois, um triunfo sobre a falta e uma proteo contra ela. Segundo Kancyper
(1994), a recusa da realidade sustentaria o mecanismo subjacente ao ressentimento.
Nesse ponto devemos trazer o homem do subsolo para a discusso e o que ele nos
ensina sobre seu sofrimento. No nos parece tanto que o objetivo seja recuperar essa perfeio
infantil perdida e da se instala o ressentimento. O que parece que o ressentido, tal como
Dostoivski descreve, sente raiva por saber que a perfeio no existe e, mesmo que existisse,
no estaria ao seu alcance. No h a crena de que algo v completar aquilo que lhe falta, e
enfurece ainda mais perceber, ou melhor, imaginar que o outro no sofre com sua falta,
chegando a demonstrar certo despojamento que ele no consegue encontrar em si mesmo.
Assim, no parece tanto, como aponta Kancyper, que esse desejo de alcanar a
completude arraste o indivduo a compulsivamente tentar encontrar os elos faltosos de seu
narcisismo fragilizado. A questo parece recair mais em aceitar que para ele tambm foi
subtrada a possibilidade de completude. E isso mostra um narcisismo inflado, vaidoso.
O problema que essa vaidade no um estado permanente, mas sim um oscilar
constante: ora se coloca como superior queles que o rodeiam, ora como um reles inseto. No
consegue ser a medida de si, precisa de um outro a quem chame de mau para poder designar a
si mesmo como bom e est sempre se comparando a ele, como apontam as formulaes
nietzschianas. E isso nos faz duvidar da autenticidade da sua vaidade, do seu orgulho, do
valor que atribui a si mesmo.

No universo do subsolo, o Outro exerce uma fora de gravitao que s pode ser vencida opondo-lhe
um orgulho mais denso e mais taciturno, em torno do qual o prprio Outro ser obrigado a gravitar. No
entanto, o orgulho em si no pesa nada, pois ele no [itlico no original]; de fato, ele s adquire
densidade e peso pela homenagem do outro. (Girard, 2011, p. 96)

Ento vejamos mais uma memria do subsolo. A rotina de trabalho na repartio e o

convvio com os colegas exasperavam o nosso homem-camundongo; criticava a todos e a si
cruelmente, j que nem ele prprio nem ningum era capaz de atender a exigncias que sua
ilimitada vaidade impunha.

Atualmente percebo, com toda a nitidez, que eu mesmo, em virtude da minha ilimitada vaidade e, por
conseguinte, da exigncia em relao a mim mesmo, olhava-me com muita frequncia, com enfurecida
insatisfao que chegava a repugnncia e, por isto, atribua mentalmente a cada um o meu prprio olhar.
Detestava, por exemplo, o meu rosto, considerava-o abominvel, e supunha at haver nele certa
expresso vil; por isto, cada vez que ia repartio, torturava-me, procurando manter-me do modo mais
independente possvel, para que no suspeitassem em mim a ignomnia e para expressar no semblante o
mximo de nobreza. Pode ser um rosto feio, pensava eu, mas em compensao, que seja nobre,
expressivo e, sobretudo, inteligente ao extremo [itlico no original]. (Dostoivski, 2009, p. 56)
 58

A impresso que temos no que se tenta recuperar um narcisismo vivido como ideal,
mas que o que est em jogo a dificuldade de aceitar um narcisismo que se sinta como
natimorto. No h nem mesmo a crena de que se tenha sido para os pais em algum tempo His
majesty the baby.
O ratinho ressentido sente que nesse processo de constituio do seu narcisismo algo
lhe faltou, e ele nos diz: Se eu tivesse famlia, desde criana, no seria como sou agora.
Penso nisto com frequncia. De fato, por pior que possa ser a vida em famlia, tem-se pai e
me e no gente estranha, inimiga (Dostoivski, 2009, p. 109).
Essa passagem apresenta um tom quase confessional do nosso personagem, como se
dissesse que diante da ausncia do pai e da me, ou qualquer figura que possa investir nessa
criana libidinalmente, ele se v imerso numa solido extrema. Sem esse outro que vai
depositar narcisismo, o que fica um buraco representacional do eu ideal e consequentemente
do ideal do eu. Diante dessa falta, ideais so forjados constantemente para que se possa
manter alguma integridade. Esse outro, entretanto, algo tambm contra quem se tem que
defender, pois ele chega sempre engrandecido e ameaa invadir e expor novamente a falta.
Nesse panorama, o melhor permanecer no subsolo, pois sair dele ser sempre lembrado
dessa falta irremedivel.
Ainda que possamos entrever a hiptese de que esse narcisismo se perceba como
constitutivamente precrio, importante perceber a tenso intrnseca entre a realidade, ou
seja, o mundo externo, e o narcisismo, assim como a tenso entre o Eu e o outro existente na
dinmica do ressentimento. Nesse ponto, concordamos que o impulso ressentido (...) no
visa destruir o objeto, mas sim castig-lo (Kancyper, 1994, p. 14).
A querela entre sujeito e objeto teria uma dinmica descrita da seguinte forma: h um
movimento inicial de imobilizao do objeto, ou seja, um movimento de manter o objeto
causador de dano sempre presente; um outro momento de maltratar o objeto, j que ele o
responsvel pela falta sentida, e, por fim, a preservao do objeto (Kancyper, 1994, p. 15).
No ressentimento esse objeto pode nunca ter se feito presente (de forma satisfatria)
para sustentar uma constituio narcsica ulterior mais independente. Comparao constante
entre o Eu e o outro mostra que o outro existe e lhe expe sua falta, com a diferena que o
ressentido percebe com sua conscincia hipertrofiada que ser a completude dos pais uma
iluso, e, entre aceitar a iluso e permanecer no subsolo, permanece escondido neste.
A preservao do objeto teria a funo de resguardar a integridade narcsica do
indivduo, pois destru-lo poderia significar, alm da percepo da incompletude, um risco de
 59

transforma-se ele mesmo, ento, no depositrio de suas prprias pulses, o que acarretaria o
risco de sua desagregao psictica (Kancyper, 1994, p. 15).
Essa suposio encontrada tambm em outra obra de Kancyper, quando afirma que o
sujeito ressentido se mantm nessa posio por ela garantir integridade e, portanto, satisfao.
Somado a isso, adquire funo defensiva por proteger o psiquismo de afetos que ameaariam
desestruturar sua organizao psquica. A recusa da realidade encena dentro do indivduo uma
oscilao entre o reconhecimento e a recusa da falta, ou seja, da castrao (Kancyper, 2010, p.
168).
O ressentido mostra-se inbil para a vida de ao no mundo. Em contrapartida,
percebemos um superdesenvolvimento de sua atividade psquica, no qual sua inrcia para a
ao se desafoga interiormente. Ento esse investimento fantasmagrico dos objetos teria a
funo de garantir integridade por manter o indivduo nos limites de uma neurose? A
diferena empreendida por Freud em 1914 para designar a neurose e a psicose no foi
justamente que o investimento libidinal nos neurticos se mantm na fantasia?
Ocorre que no ressentimento vemos um trabalho de investimento tanto no objeto
quanto no Eu. Os trs aspectos que Kancyper evidencia para justificar a adeso da libido ao
objeto idealizao, recusa da realidade e agressividade aparecem nesse processo da
seguinte forma:

No mbito da libido egica, o sujeito ressentido apresenta um aumento de seu sentimento de si

(Selbstgefuhl) a partir de uma ferida narcsica que no cicatriza. Isto a causa de um orgulho tantico
que nutre a vulnerabilidade arrogante, o que legaliza diante de si mesmo e diante dos outros seus
justificados e onipotentes direitos.

No campo da libido do objeto, o objeto do ressentido um objeto idealizado, herdeiro do narcisismo

infantil; consequentemente possuidor, num presente atemporal, de todas as perfeies valiosas. Para
isso a realidade das suas castraes deve ser recusada: as incompletudes, as impotncias, as
imperfeies. um objeto supervalorizado pelo sujeito, porm que retm avaramente suas bondades e
possibilidades para si (...). (Kancyper, 1994, p. 17)

Assim, a idealizao e a recusa da realidade apresentam tanto aspectos da libido

egoica, pois manter em si uma ferida que nunca cicatriza requer grandes investimentos e de
certa forma demonstra um engrandecimento do Eu por merecer um reparo, quanto da libido
objetal, demonstrando um objeto engrandecido, com estreita ligao do narcisismo infantil
(perfeito). O sujeito recusa sua castrao, sua imperfeio, para exaltar o outro que retm
aquilo que ele tem de bom. Assim, fica obrigatoriamente fadado frustrao, j que nunca vai
conseguir uma revanche que case exatamente com aquilo que ele imagina.
 60

Disso resulta um indivduo que, apesar do alto valor que atribui a si, no consegue
aceitar nem esquecer qualquer coisa que abale seu narcisismo. O homem do subsolo sabe-
se detentor de uma vaidade excessiva que o conduz a ofender-se facilmente; um homem
angustiado por perceber em si uma falta que nunca ser superada.
Abalando a si mesmo, o outro pode cair, e o desmoronamento seria em cadeia. Se
pudermos considerar um outro cuja consistncia fraqueja, ele vindo falncia, o Eu vai junto.
O narcisismo sustenta a existncia imaginria do outro e vice-versa.
Jordo (2011) ressalta as trs frentes de anlise que aparecem no texto do narcisismo
em 1914: a formao da unidade egoica, o investimento libidinal no Eu e do Eu ou as
fantasias ligadas a sua representao e a onipotncia. Ainda que esses trs elementos
estejam relacionados entre si, a questo da onipotncia ganha nfase pela importncia que
assume para o ressentimento. a partir de uma categoria designada narcisismo defensivo 9 que
este autor vai pensar o narcisismo do ressentido.

O narcisismo defensivo o pasteurizador, o que no suporta a diferena, o que precisa confirmar-se

poderoso necessita verdadeiramente de confirmaes constantes de sua potncia para a manuteno
do investimento libidinal que garante sua unidade e sua estabilidade. Uma estabilidade provisria e
frgil, evidentemente, que exige acima de tudo um desconhecimento de si mesmo e das artimanhas
empregadas para tal manuteno, verdadeiros estratagemas para, em termos bem freudianos, escapar do
perigo do reconhecimento da castrao ou da constatao do desamparo. (Jordo, 2011, p. 114)

Uma estruturao narcsica que tenha se estabelecido de forma precria percebe o

desamparo como uma ameaa; quanto maior a precariedade, maior o trabalho exigido para
que uma estabilidade narcsica seja mantida. O trabalho de confirmao da onipotncia impele
o indivduo a buscar estratgias que o auxiliem na consecuo dessa tarefa, podendo imbuir o
outro dessa grandiosidade buscada. Assim, a onipotncia pode tanto se expressar no poder
atribudo ao Eu, como tambm no poder atribudo ao outro (Jordo, 2011).
Diferentes constituies narcsicas assumem formas distintas de se empreender a
confirmao de onipotncia, ou evitar a constatao da sua insuficincia, que em ltimo caso
so dois lados da mesma moeda. O que o ressentido ganha ao lanar mo desse mecanismo de
defesa manter seu valor e inocncia garantidos, assim como extrair satisfao

9
Jordo se apropria e amplia a expresso narcisismo defensivo de Jurandir Freire Costa, apresentada no seu livro
Psicanlise e violncia (1984). Jordo postula esse narcisismo defensivo, cuja constituio teria sido precria,
em oposio a uma constituio suficientemente boa (expresso de Winnicott), que estaria atrelada a certeza
de si (de Ferenczi). Tais formulaes fogem ao objetivo do nosso trabalho, e optamos apenas por reproduzir
algumas consideraes acerca do narcisismo defensivo, que para esse autor o narcisismo tpico do ressentido
(Jordo, 2011).
 61

fantasisticamente. A manuteno do investimento na fantasia afasta o risco da desintegrao

narcsica, o que Jordo tambm atesta:

Em cada apresentao do homem do ressentimento percebe-se uma pergunta subjacente: a quem isso
interessa? Podemos desdobr-la em, o que se quer com isso? Quem estaria interessado na promoo
desse tipo de vida e por qu? O que se ganha com isso? A resposta a essas perguntas pode ser: interessa
a um tipo narcsico (narcisismo defensivo), que precisa de confirmaes narcsicas constantes e cujo
espectro de possibilidades existenciais no vai alm do que tais confirmaes lhe garantem; ganha-se
equilbrio narcsico, calmaria, sensao de poder, satisfaes imaginrias. (Jordo, 2011, p. 119)

Novamente trazemos nossa novela para discusso e uma vez mais o encontro com o
oficial merece ser lembrado. ntido como esse outro adquire contornos grandiosos, de ideal
e, por que no, de onipotncia. Quando imaginava escrever uma carta para esse oficial, nosso
ratinho afirma que, quando a lesse, seu inimigo correria para seus braos e os dois viveriam
muito bem: Ele me defenderia com a imponncia da sua posio; eu o tornaria mais nobre
com a minha cultura, bem... com as ideias tambm, e muita coisa mais poderia acontecer!
(Dostoivski, 2009, p. 65).
Essa fuso nunca ocorreu, nem poderia. Manter esse oficial presente na fantasia
poderia ser uma maneira de tanto garantir uma diferenciao com ele, pois possibilitaria que a
libido estivesse investida em um objeto exterior, ainda que na fantasia, quanto manteria no
horizonte narcsico um objeto que propicie alguma satisfao.
Girard (2011) chama essas figuras tipicamente dostoievskianas de obstculo-modelo,
quando o dio e a venerao se encontram amalgamados e dirigidos a um mesmo objeto, que
exerce sobre o personagem um efeito sedutor e hipntico. Nessa dinmica,

A iluso da onipotncia to mais fcil de destruir quanto mais completa for. Entre Eu e os Outros
sempre se estabelece uma comparao. A vaidade pesa na balana e faz com que ela penda para o Eu.
Se esse peso inexiste, a balana, bruscamente erguida, pender para o Outro. O prestgio do qual
dotamos um rival excessivamente feliz sempre a medida de nossa vaidade. Acreditamos empunhar
solidamente o cetro de nosso orgulho, mas ele nos escapa ao menor fracasso para reaparecer, mais
brilhante do que nunca, entre as mos de outro. (Girard, 2011, p. 71)

interessante, pois, como Girard caracteriza o modo como os afetos so mobilizados

no narcisismo: como nostalgia e irritao. De fato, como se o indivduo estivesse sempre
aprisionado numa nostalgia de um tempo que j passou, ou que talvez nunca tenha existido.
Isso porque em psicanlise possvel sentir falta de algo que nunca esteve em sua posse. Em
contrapartida, a presena de um ideal incutido exteriormente, mas que tem sua aplicao no
interior do eu, mobiliza certa irritao, j que o outro sempre aparece de forma assimtrica.
 62

Em Freud e em outros autores, a noo de narcisismo sempre surge numa tonalidade afetiva de
nostalgia e irritao. S se trata de narcisismo [itlico no original] quando se fala de um outro que
nunca tratado de igual para igual, mas sempre um pouco mais e um pouco menos que humano, sempre
um pouco sacralizado e bestializado (...). (Girard, 2011, p. 46)

Kehl (2007) afirma que, ao se colocar como vtima de um flagelo do qual no pode se
esquecer e ruminar uma vingana que provavelmente no ir se concretizar, o ressentido
acaba por ter seu Eu empobrecido, mas no consegue ter clareza de que seu valor est sendo
ameaado. Ao contrrio, o valor de si parece estar garantido para ele mesmo, que espera por
reconhecimento ou rever um direito que merecidamente lhe pertence; no horizonte
fantasmtico do ressentido est sempre a figura de um usurpador (Kehl, 2007, p. 44). Dessa
forma, as lamrias indicam que algo deveria ser seu por direito, mas que lhe foi usurpado, ou
seja, violentamente tirado.
A hiptese desenvolvida por Kehl anloga de Kancyper, ou seja, seria tambm a
partir do conceito de narcisismo primrio que encontraramos o cerne da questo. O
ressentimento viria da impossibilidade de simbolizar a perda da satisfao narcsica infantil,
quando a criana gozava da certeza da completude do seu Eu.

Lus Kancyper constri uma hiptese semelhante a esta ao incluir, entre os elementos determinantes da
formao do ncleo do ressentimento, a frustrao da certeza imaginria sobre a soberania do eu,
[itlico no original] que ocorre quando a realidade da vida (como diria Freud) faz com que o sujeito
se perceba muito aqum do que o Outro lhe fez acreditar que ele fosse. Nesse caso, uma decepo a
respeito de si mesmo traduz-se em decepo com relao a esta certeza antecipada que se fundava no
desejo dos pais. (Kehl, 2007, p. 49)

O ressentido no acusa a si mesmo, como faz o melanclico. A sua falta no algo

que ele acredita encontrar nele mesmo; o que ele reivindica que esse alto valor encontrado
em si seja compartilhado e reconhecido pelo outro. Quando Kehl (2007) postula que no foi
possvel simbolizar a perda de ter sido objeto de satisfao e plenitude para o outro, ela
acredita que, alm de perder um objeto, o ressentido tenha perdido um lugar. o narcisismo
primrio que ir sustentar essa hiptese, j que, antes mesmo de a criana nascer, ela possui
um lugar de exceo na fantasia dos pais, que depositam seus ideais nela. E suas ruminaes
queixosas denunciam que esse lugar no foi adquirido a partir de uma conquista, mas um
lugar que lhe pertence por direito (Kehl, 2007).
O ressentimento estaria, para Kehl (2007), inserido no grupo dos afetos. Segundo a
autora, as ruminaes e queixas repetitivas serviriam aos mecanismos de defesa do eu a
servio do narcisismo. (...) O ressentido reconhece seu sofrimento, mas atribui toda
 63

responsabilidade a um outro, mais poderoso que ele, suposto agente do mal que o vitimou
(Kehl, 2007, p. 33).
A presena constante da ofensa e o sofrimento do qual se acha vtima oferecem ao
ressentido um ponto de apoio onde pode assegurar-se da sua inocncia. Independentemente
dos resultados, ele afasta do seu horizonte a possibilidade de constatar que o fracasso foi seu.
A impossibilidade de esquecer um agravo a que se referiu Nietzsche tambm aparece nas
reflexes de Kehl, e a sua contrapartida necessria, a paralisao do tempo, indicaria uma
espcie de reivindicao que visaria a neutralizar a passagem temporal, no intuito de erradicar
a constatao da falta. Desse modo, o ressentimento seria uma das manifestaes possveis
de inconformidade com essa perda inevitvel (Kehl, 2007, p. 53).
O que podemos vislumbrar o indivduo pode lanar mo do ressentimento como
possvel via de escape ao risco de desintegrao narcsica e consequentemente uma psicose. O
desfacelamento narcsico, ou a precariedade da sua constituio, como afirma Jordo, cria o
ressentimento. Ao se instalar a partir de uma posio vitimizada, recobre o empobrecimento
do Eu, que no toma conhecimento desse sentimento de desvalimento. Com o ressentimento,
h uma compensao, pois o indivduo permanece vaidoso, certo de seu valor e inocncia.
Nosso camundongo demonstra maneira semelhante no seu agir. Quando resolve sair
do subsolo, estabelece uma relao com o outro extremamente frustrante, que acaba por
revelar sua falta. Contra isso, ele prontamente acusa seu inimigo, e, na lembrana em questo,
uma inimiga, como a responsvel por seu fracasso.

Eu estava enraivecido contra mim mesmo, mas, naturalmente, ela que devia sofrer as consequncias.
Um rancor terrvel contra ela ferveu de chofre em meu corao; era capaz de mat-la ali mesmo,
parecia-me. Para me vingar dela, jurei mentalmente no lhe dizer mais nenhuma palavra enquanto
estivesse ali. Ela que a causa de tudo, pensava. (Dostoivski, 2009, p. 136)

Podemos perceber a maneira tpica com a qual age o ratinho ressentido: ofendido, ele
responsabiliza o outro por sua incapacidade. A vingana prometida mentalmente, ou seja,
uma reao que no se efetiva no mundo, acrescentando ainda que o seu ataque seria o
silncio. Assim, deparamos com o papel da vingana para o ressentimento, na psicanlise.
 64

2.3 Ressentimento e vingana

Mas vejamos agora esse camundongo em ao. Suponhamos

agora que ele esteja ofendido (quase sempre est) e queira
vingar-se.
Dostoivski

Percebemos, com as descries de Nietzsche e Scheler, que a vingana intrnseca

dinmica do ressentimento. Vimos que a impossibilidade de ao no mundo se reverte
em uma atividade psquica, uma reao que v na ruminao interior da vingana
imaginria um meio de escoar o impulso coibido. Quanto mais o indivduo se vir refm
dessa vingana, sendo tomado pela sede de vingana, maior a chance de se instalar o
ressentimento.
Jordo (2011) analisa a questo a partir das premissas nietzschianas, demarcando
que a forma de instituir o valor de si mesmo do ressentido assumindo-se como bom por
oposio ao outro mau consiste numa maneira de garantir alguma gratificao narcsica.
Essa forma de valorao que passa pelo outro primeiro determina tambm a prpria
dinmica psquica do indivduo em questo porque organiza as coisas de modo que tudo o
que lhe diz respeito s tem valor de forma secundria, um valor que passa pelo outro antes
de chegar a ele mesmo (Jordo, 2011, p. 123).
Como consequncia dessa forma valorativa, a ao cede lugar para a vingana, que
encontra na funo imaginria seus ganhos. O ressentido quer punir o outro pela falta que
possui, suprimindo a alteridade com objetivo de confirmar seu narcisismo. De fato, a
estruturao narcsica se d pelo investimento dos pais na criana, ou seja, um outro
sempre exterior a ela. O efeito desse arranjo para o homem do ressentimento que o
sentimento de onipotncia que se tenta conservar encontra sua origem externamente
(Jordo, 2011, p. 124).
E, de fato, constatar a autoinsuficincia no tarefa fcil para o narcisismo, que
traduz essa sua dependncia de elementos externos como ameaa a sua integridade e seu
valor.
Kancyper (2010) afirma que o ressentimento implica um sentimento de exercer um
poder retaliativo sobre o outro e o mundo, justamente pela impossibilidade de aceitar uma
falta. O autor examina um personagem da obra El malentendido, de Albert Camus, cuja
afirmao de si teria se constitudo a partir de uma reatividade que visa destrutividade do
 65

outro. Partindo da anlise fraterna explicitada no livro, ele demonstra a manobra de uma
irm ofendida, envenenada por comparaes entre ela e seu irmo, encontra uma soluo,
ainda que pouco saudvel, de abrandar o intolervel da sua chaga narcsica. Esta
revertida em agressividade externa, que dirige para seu alvo as suas prprias frustraes,
preservando, por meio do triunfo vingativo, sua autoestima e sua posio de vtima
detentora de razo (Kancyper, 2010, p. 25).
Ocorre que esse triunfo nem sempre chega, e o sujeito ressentido permanece
esperando algo de um ofertante que nem sempre existe ou tampouco possui aquilo que
deseja. Ele se recusa a acreditar na realidade dos fatos que lhe impe essa falta, e constri
uma explicao de forma a crer que o outro tem aquilo que ele deseja e de propsito no
lhe d, o que justifica sua vingana reivindicatria. Alm disso, essa esperana retaliativa
se sustentaria pelo superinvestimento tanto do objeto, quanto do sujeito (Kancyper, 2010,
p. 167).
De fato, o que percebemos que tanto o objeto quanto o prprio sujeito
encontram-se engrandecidos no ressentimento. Mas preciso pensar agora em termos de
dinmica libidinal, como ela se articula com a temtica da vingana.
A partir de observaes da sua prpria clnica, Kancyper (1994) faz uma descrio
daquilo que escutou dos seus pacientes quando estes relatam no conseguir se livrar de
determinadas lembranas e acontecimentos, ficando libidinalmente presos a certas
situaes. Obviamente isso no o suficiente para caracterizar o ressentimento; o que se
acrescenta a estas lembranas o desejo vingativo de que a vtima merece ser reparada e
reconhecida pelo outro como detentora da razo. Ressentimento , segundo esse autor,
amarga e arraigada lembrana de uma injria particular, a qual se quer tirar satisfaes
(Kancyper, 1994, p. 07).
Esse autor no utilizou explicitamente as formulaes de Nietzsche sobre o
assunto, mas a vingana imaginria est tambm presente nas suas formulaes. O desejo
de vingar-se seria consequncia do ruminar constante no psiquismo de alguma humilhao
sofrida, que, sufocada, sonha com o momento em que ter sua desforra. Essa lembrana
se faz presente o tempo todo no psiquismo, que a sente como uma verdadeira tortura.
Essa presena constante da memria de agravo, como aparece nas formulaes
nietzschianas, trabalha a favor de assegurar para o indivduo o seu lugar de vtima
privilegiada (Kancyper, 1994, p. 08), designao que consideramos pertinente quando
falamos de ressentimento. desse lugar privilegiado que o ressentido percebe que possui
 66

o direito de vingar-se contra aqueles que destruram a sua integridade narcsica, tentando
fazer com que o outro pague por aquilo que lhe falta. Assim, escreve Kancyper:

na vingana que se reverte a relao. O sujeito ressentido, na sua possibilidade de inverso de papis,
passa de um objeto anterior humilhado a um sujeito agora torturador.
O sujeito torturador anterior converte-se durante a vingana num objeto atual humilhado devedor,
mantendo a mesma situao de imobilizao dual dominador/submisso, com aparncia de mobilidade.
(Kancyper, 1994, p. 08)

Esse primeiro aspecto nos leva para nossa novela modelo, mais especificamente para a
segunda parte, quando encontramos algumas lembranas do nosso personagem. Aps jantar
com antigos colegas de escola, com os quais no s no tinha afinidades, como tambm sentia
at repulsa e acreditava na reciprocidade do sentimento, o personagem se dirige para uma casa
onde trabalhavam prostitutas, local onde seus colegas tambm estariam, mas em que no
chegou a encontr-los.
O jantar havia sido um fiasco e agora ele acreditava que poderia dar o troco nos seus
colegas. Imagina que eles iro implorar pela sua amizade, por seu perdo, que poderia
bofetear-lhes a cara, mas o que encontra Liza, uma frgil prostituta. E, se que podemos
chamar assim, a relao entre eles comea.
Havia chegado ao local embriagado, e, medida que ia retomando a conscincia, as
humilhaes da noite iam tomando espao em sua mente novamente, com mais ardor ainda.
Mesmo embriagado, no conseguia se livrar das impresses dolorosas, que ficavam em
suspenso, parecendo esperar pelo momento certo para torturar-lhe novamente.

E mesmo em meu alheamento, algo persistiu em mim, uma espcie de ponto que eu no conseguia
esquecer e em torno do qual meus sonhos giravam pesadamente. (...) Tinha uma fumaceira na cabea.
Algo parecia pairar sobre mim, tocar-me, excitar-me, infundir-me intranquilamente. A angstia e a blis
ferviam novamente e buscavam sada. De repente vi, ao meu lado, dois olhos abertos que me
examinavam curiosa e fixamente. (Dostoivski, 2009, p. 103)

O outro olhou para ele, finalmente. Era Liza, que esteve ao seu lado enquanto dormia.
Encontrou nela algum contra quem pudesse deferir sua raiva, passando adiante as ofensas
que havia ele mesmo se submetido. E contra ela que ele investe todo seu dio, pois tinha ido
ao local vingar-se de seus colegas (provavelmente no daria conta de efetivar-se), e, no os
encontrando, sente que precisa desabafar seu rancor; castigar algum na tentativa de restituir o
equilbrio das suas foras libidinais e obter com isso alguma satisfao interna.
 67

Eu tinha sido ofendido, ao jantar, pelos que estiveram naquela casa antes de mim. Fui at l para
espancar um deles, um oficial; mas no deu certo, no o encontrei; tinha que desabafar sobre algum o
meu despeito, tomar o que era meu; apareceu voc, e eu descarreguei sobre voc todo o meu rancor,
zombei de voc. Humilharam-me, e eu tambm queria humilhar; amassaram-me como um trapo, e eu
tambm quis mostrar que podia mandar... (Dostoivski, 2009, p. 137)

Comea a discursar sobre a vida, a morte, o amor, e Liza percebe que nada do que diz
lhe soa autntico, tudo parece ser tirado dos livros. Diz a Liza que sentia pena dela, e, quando
ela parece no se importar que ele sentisse pena dela, infla-se de raiva novamente, com medo
de que no conseguisse atingi-la. E isso enfurece ainda mais nosso heri, que, de fato, sabe
no saber agir de outra forma seno a dos livros. Ansiava por expor minhas ideiazinhas
secretas, cultivadas num canto (Dostoivski, 2009, p. 107). Liza era apenas uma pea de
manobra na sua mo, mas que acaba subvertendo sua vingana, j que acaba expondo para o
prprio personagem sua fraqueza.
Ao fim do encontro, o personagem d a Liza o endereo de sua casa e pede para que
ela v v-lo. No outro dia, conta ao chefe da repartio onde trabalha que havia farreado no
dia anterior e lhe pede dinheiro para saldar as dvidas da farra. Humilhar Liza havia trazido
momentaneamente leveza e poder para ele, mas to logo passa esse sentimento, ele se v
novamente imerso em sua prpria angstia. Ele havia se revelado para ela, e ento ela
adivinhara que o arrombo da minha paixo fora justamente uma vingana, uma nova
humilhao, e que ao meu dio de antes, quase sem objeto, se acrescentara j um dio
pessoal, invejoso, um dio por ela... (Dostoivski, 2009, p. 141).
Tomado por sentimentos ambguos, este anti-heri percebe a artificialidade livresca de
sua crueldade. Envergonha-se e desespera-se pelo fato de que todas as suas tentativas de
vingana foram forjadas, uma maldade intelectual, desprovida de originalidade e de ao
genuna. Agora ele quem se sente humilhado por Liza, que descobriu seus segredos: ele era
escravo de si mesmo e incapaz de viver fora do subsolo. No havia mobilidade na sua
vingana.
E essa falta de mobilidade indica que o nosso homem-rato est preso e se fere, como
nos diz Nietzsche, na jaula que ele mesmo colocou para si. Mesmo aps humilhar Liza, sente
que ela quem haveria de pagar por tudo aquilo (Dostoivski, 2009, p. 134); ele ainda
vtima de toda situao degradante em que se colocou vtima privilegiada de que falamos h
pouco.
H, portanto, um trabalho de expurgao da ofensa sentida, mas esse trabalho no se
conclui nunca, pois em contrapartida h um dispendioso esforo em manter essa ofensa e
consequentemente o lugar de vtima coberta de razo. Kancyper (1994) afirma, assim, que o
 68

traumtico se mantm como corpo estranho, alheio cadeia de significao, permanecendo

cindido.
Se, de algum modo, manter-se como vtima inocente possui, como j observamos, uma
funo estabilizadora para o Eu, e ainda, manter uma vingana imaginativa garantia da
presena do objeto e uma diferenciao necessria a ele, hora de desconfiar se no haveria
algo a mais nessa operao. nosso dever, portanto, desconfiar que o ressentimento apresente
um prazer intrnseco ao trabalho que opera no psiquismo.

2.4 Ressentimento e necessidade de punio

Mas, senhores, quem que pode vangloriar-se das prprias

doenas, e ainda procurar causar com elas um efeito?
Dostoivski

O ressentimento recebeu at o momento um tratamento do seu aspecto libidinal, tanto

no que tange ao apego aos objetos quanto a seu aspecto de engrandecimento (ilusrio) do Eu.
O indivduo preso nessa trama interrompe o fluxo de troca de investimento e permanece atado
a uma temporalidade inerte e ruminante, ou seja, no h fluidez no trabalho de investir e
reinvestir a libido nos objetos e em si mesmo.
No possvel largar o objeto investido, pois seu valor permanece engrandecido
psiquicamente. Diante desse objeto, o Eu se ressente por atribuir a ele um poder que ele
possui e que em contrapartida lhe falta. Se o narcisismo, em ltima instncia, toda escolha de
objeto, independentemente da sua natureza (apoio ou narcsica), est referido ao prprio
indivduo, essencial tambm lanar nossos olhares para o palco interior. Assim, a nfase que
aparentemente recai na relao Eu-outro expe o modo como o Eu trata a si mesmo, ou seja, a
relao encenada interiormente, que subjaz toda operao.
No processo de constituio narcsica, encontramos uma tentativa de reencontro com a
satisfao intrnseca do narcisismo primrio, quando era possvel desfrutar de si mesmo como
sendo ideal. Diante da frustrao desse perodo, um Ideal-de-eu criado, com base no modelo
parental, que se estende para a sociedade e seus cdigos morais. para esse ideal que o amor
desfrutado na infncia passa a ser direcionado, que tambm assume a funo de vigiar o Eu.
 69

A melancolia mostrou como uma parte do Eu pode tratar a outra como objeto de forma
crtica e cruel; uma parte que se desdobra e pode trabalhar de forma independente: a
conscincia moral, que mais tarde desemboca no Supereu. At aqui, entretanto, no
acrescentamos nada que j no tenha sido afirmado.
preciso, ento, aprofundar a maneira como o Eu se comporta diante das exigncias
que o seu prprio ideal lhe impe. Segundo Kehl, O estudo da melancolia nos faz ver que a
identificao do eu com os ideais, e a satisfao obtida pela realizao de alguns deles, nem
sempre suficiente para deslocar o supereu de uma fixao tirnica ao eu ideal (Kehl, 2007,
p. 46). Assim, passemos investigao do masoquismo moral, entendido como uma forma
peculiar de como o Eu se comporta.
Kehl (2007) retoma a expresso covardia moral, empreendida por Freud ainda nos
Estudos sobre a histeria (1893-1895), e a articula com o masoquismo moral. A autora
compreende tal covardia a partir de duas frentes, no excludentes: haveria uma anlise no
mbito da moral e outra que se vale de justificativas morais para sua compreenso. O termo
empregado para designar uma histrica, Miss Lucy, mas seu alcance atinge a neurose de
forma geral.
A covardia aqui significaria a impossibilidade de se responsabilizar pelo seu desejo, e
o sintoma aparece como forma de evitar que essa covardia alcance a conscincia. O
ressentimento expressa a tentativa do eu de evitar confrontar-se com sua prpria covardia e
com os prejuzos que ela lhe causou (Kehl, 2007, p. 59).
Podemos encontrar uma expresso anloga empregada pelo nosso ratinho, quando
percebe que sua paralisao para agir foi devido a sua falta de coragem moral. curioso notar
que esse jogo de palavras covardia moral e falta de coragem moral recobre de alguma
forma a evidncia da covardia, de modo que a passividade para ao se relaciona garantia de
vaidade, deixando-a ao menos ilusoriamente intacta.

Daquela vez no me intimidei por covardia, mas em virtude da mais ilimitada vaidade. No me assustei
com a altura do oficial, nem com a perspectiva de ser dolorosamente espancado e jogado pela janela; e
realmente eu teria suficiente coragem fsica, o que me faltou foi coragem moral. (Dostoivski, 2009, p.
64)

Quando ele coloca que no se assustou com a altura do oficial, nem com a
possibilidade de ser defenestrado, no acaba por confessar justamente o contrrio, que essas
ideias lhe passaram cabea e o paralisaram?
 70

O que pode elucidar o mecanismo que articula a covardia moral ao ressentimento o

conceito de masoquismo moral (Kehl, 2007). O Dicionrio internacional de psicanlise
apresenta o conceito dessa forma: O masoquismo moral a busca do desprazer na
inconscincia da satisfao sexual masoquista assim encontrada, em relao com o sentimento
de culpa inconsciente (Mijolla, 2005, p. 1148). uma apresentao condensada, que merece
ser desdobrada.
Freud j havia mencionado, em um pargrafo acrescentado em 1909 Interpretao
dos sonhos (1900),10 haver um elemento masoquista na composio psquica sexual de
diversas pessoas, e postula algo bastante prximo do que desenvolveria tempos depois:
[A]queles que encontram prazer no na inflio de dor fsica a eles, mas na humilhao e na
tortura mental, podem ser descritos como masoquistas mentais (Freud, 1900/1996b, p.
192).
Tempos depois, o Problema econmico do masoquismo (1924) examina trs formas de
masoquismo: ergeno, feminino e moral. O masoquismo moral, que inicialmente se
manifestaria como sentimento inconsciente de culpa, apesar de ser a mais importante delas,
apenas recentemente recebeu a ateno da psicanlise (Freud, 1924/2007b, p. 107).
O masoquismo ergeno o que sustenta as outras formas de masoquismo, pois ele
quem explica como o prazer e a dor podem ser solidrios um com o outro. Freud se vale de
argumentos fisiolgicos para sua explicao, assumindo que uma conexo entre as excitaes
derivadas da dor e do desprazer e as excitaes sexuais foi selada no psiquismo infantil.
Diferentes modos de organizao psquica e sexual indicam que cada indivduo foi marcado
por um nvel de solidariedade excitatria libidinosa com o desprazer11 (Freud, 1924/2007b,
p. 109).
A novidade, entretanto, ficou a cargo da introduo da pulso de morte na dinmica do
masoquismo e sua relao com o sadismo. A libido teria a funo de neutralizar de alguma
forma a destrutividade da pulso de morte, direcionando-a para fora, com a ajuda de um
sistema especial de rgos, a musculatura, (...) contra os objetos do mundo externo (Freud,
1924/2007b, p. 109). A pulso de morte exteriorizada se expressa como pulso de
apoderamento ou vontade de exercer poder; ou ainda, ao se juntar aos objetivos sexuais,
expressaria o sadismo (Freud, 1924/2007b, p. 109).

10
A nota do tradutor aponta para esse pargrafo ao comentar o masoquismo moral em O problema econmico do
masoquismo (1924).
11
A nota do tradutor evidencia que a explicao retomada dos Trs ensaios sobre a Teoria da Sexualidade
(1905).
 71

O movimento seria descrito de tal forma que essa pulso de morte, aps ter sido
dirigida para o exterior, teria deixado um resto no interior do organismo, que, aliado libido
sexual, d origem ao masoquismo ergeno ou original. E isso graas solidariedade j
mencionada entre prazer e dor. Amalgamadas a pulso de morte incorporada libido
tomam o prprio organismo como objeto de satisfao. O masoquismo moral seria ento
secundrio, ou seja, o retorno no Eu da agressividade direcionada aos objetos externos, e
encontra no masoquismo originrio um reforo.

Portanto, no devemos nos espantar em ouvir que, sob certas circunstncias, o sadismo ou pulso de
destruio projetado e voltado para fora, poder novamente ser reintrojetado, redirecionada para
dentro, regredindo assim sua antiga condio e resultando, ento, em um masoquismo secundrio que
se somaria ao masoquismo original. (Freud, 1924/2007b, p. 110)

O masoquismo moral se caracteriza pelo aparente afrouxamento do objetivo sexual,

assim como a indiferena da pessoa amada para justificar a submisso ao sofrimento.
Independentemente de onde emane, o que importa o sofrimento buscado e suportado. O
comportamento autodestrutivo poderia indicar um trabalho da pulso de morte que no
encontra ajuda da libido, mas veremos tambm que h um prazer nessa operao (Freud,
1924/2007b). Aqui reside a busca do desprazer na inconscincia da satisfao sexual.
o que o Vocabulrio de psicanlise tambm aponta na sua definio de masoquismo
moral: o indivduo que, em razo de um sentimento de culpa inconsciente, procura posio
de vtima sem que um prazer sexual esteja diretamente implicado no ato (Laplanche &
Pontalis, 2004, p. 274). Essa afirmao consoante com a seguinte constatao freudiana:
(...) o verdadeiro masoquista, sempre que houver necessidade, oferecer a outra face (Freud,
1924/2007b, p. 111), ou seja, o que realmente envolve o masoquista moral seu sofrimento.
Freud (1924/2007b) remete o leitor ao captulo V de O Eu e o Id (1923), e vamos
reproduzir algumas formulaes que se encontram nesse captulo, dada sua relevncia pra o
ressentimento. A observao clnica levou constatao de que alguns pacientes, diante da
possibilidade de melhora, empreendem um esforo contrrio e se agarram a seu sofrimento.
Pior, ao flertarem com uma melhora, esses pacientes intensificam ainda mais seu sofrimento,
processo que recebeu o nome de reao teraputica negativa.

Via de regra, os diferentes ganhos obtidos com a permanncia neste estado de doena derivam de um
somatrio de foras que se rebelam contra a cura, mas eu diria que dentre esses ganhos o
apaziguamento [Befriedigung] do sentimento de culpa inconsciente o mais significante e poderoso.
justamente pelo sofrimento propiciado que a neurose se torna mais valiosa para a tendncia masoquista.
(...) Vemos, ento, que uma forma de sofrimento foi rendida pela outra, era apenas uma questo de
manter ativa uma certa magnitude de sofrimento. (Freud, 1924/2007b, p. 111)
 72

Diante desse panorama, de se supor que renunciar ao sofrimento significaria algo

ainda mais perturbador. , portanto, ao castigo que no se renuncia, o que indica que o
sofrimento traz algum bem para o doente, a saber, o apaziguamento do sentimento de culpa
(Freud, 1923/2007a).
O sentimento de culpa normal e consciente no difcil de compreender, j que ele
estaria relacionado tenso entre o Eu e o Ideal-de-Eu, como uma manifestao da
condenao moral ao Eu promovida pela sua instncia crtica. Inclusive estaria aqui a
explicao para os sentimentos de inferioridade expressados nos neurticos. A neurose
obsessiva e a melancolia so evocadas para exemplificar a expresso do sentimento de culpa:
nelas o Ideal-de-Eu comporta-se de modo extremamente cruel contra o Eu (Freud,
1923/2007a).
Foge a nossa proposta atrelar o ressentimento a um diagnstico clnico, mas a
diferenciao que aparece nesse momento a respeito da neurose obsessiva e da melancolia
pode nos auxiliar a compreender a dinmica psquica caracterstica do ressentimento. ,
portanto, a partir da diferena que vamos demarcar o funcionamento tpico do ressentido. Pois
bem, na melancolia, o Supereu se apodera de tal forma da conscincia que o Eu sequer ousa
questionar a possibilidade de opor-se a essa tirania. Ao contrrio, ele identifica-se com essa
punio, pois acredita ser culpado, e submete-se a ela; uma submisso total e incondicional
em que o recurso ao objeto externo extinto (Freud, 1924/2007b).
Na neurose obsessiva, um objeto depositrio da agressividade preservado, ao passo
que, na melancolia, o objeto depositrio do dio encontra lugar no Eu via identificao. Mas,
ao contrrio do luto, a melancolia se apresenta como um Supereu inflado de sadismo que
ataca o Eu impiedosamente, Supereu como pura pulso de morte, consequncia da perda de
uma parte do prprio Eu, que v sua libido se esvair. Algo tem que reverter essa manobra para
que a morte saia do horizonte do Eu. A mania poderia ser uma sada, estancando a hemorragia
e levando a uma inflao desmesurada do Eu, que se torna radicalmente mais importante que
qualquer outro objeto (Freud, 1923/2007a).
No ressentimento, a questo se desenvolve de outra forma. Na melancolia (e na
mania), a ambiguidade perdida, caracterstica da neurose que permanece marcante no
ressentido. Amor e dio permanecem dirigidos ao objeto. A segurana preservada por meio
da manuteno tanto do objeto externo quanto do Eu. O que era direcionado na forma de amor
reverte-se em agressividade, mpeto por destruir o objeto. O que no ressentimento aparece
como desejo de castig-lo.
 73

Diante das exigncias do Ideal-de-Eu que encontra abrigo no Supereu , o censor da

conscincia moral vigia como o Eu est se comportando: se est atendendo s exigncias
impostas pelo seu prprio ideal. Se o Eu reprovado no teste, ou seja, se no atinge as
expectativas que lhe foram impostas, ele reage com um sentimento ruim, de peso na
conscincia (Freud, 1924/2007b).
Encontramos, pois, na relao entre o Eu e o Supereu uma dinmica em que a balana
pode pender para o sadismo do Supereu, que cobra em demasia do Eu que ele est muito
aqum do que se esperava, mas tambm para o masoquismo do Eu, que anseia por ser
castigado pelo Supereu. nesta ltima que reside a especificidade do masoquismo moral
(Freud, 1924/2007b).
Como comum no raciocnio freudiano, a explicao invertida; no o sentimento
de culpa que promove a neurose, mas esta que vem dar um apaziguamento no dilacerante
sentimento de culpa, fazendo com que a terminologia se transforme em necessidade de
punio (Freud, 1924/2007b, p. 112).
Assim, necessidade de punio guarda uma especificidade por se referir ao
masoquismo do Eu, mas ao mesmo tempo anseia por um castigo provindo do Supra-eu, ou
dos poderes parentais (Freud, 1924/2007b, p. 113). O que no significa que, ao postular a
nfase na busca de sofrimento pelo Eu, o Supereu esteja isento de exercer seu sadismo.
Podemos encontrar a necessidade de punio definida da seguinte maneira: (...) uma
exigncia interna de certos indivduos que procuram situaes penosas e nelas se comprazem
(Mijolla, 2005, p. 1232). Esse mecanismo, acrescenta ainda o excerto de Mijolla, expressa um
comportamento altamente destrutivo, quando o apetite libidinal sdico da necessidade de
expiao direcionado para o Eu.
Podemos fazer uma pausa para introduzir uma vez mais aquilo que o subsolo
apresenta. Novamente o mote ser a despedida de um colega que viajaria para o exterior e o
seu jantar de despedida. Nosso camundongo reencontra antigos colegas de escola e
praticamente impe sua presena na tal solenidade. Era claro que no havia lugar para ele
junto quele grupo, mas mesmo assim decidiu que deveria comparecer. E, do alto de sua
tortura imaginativa, repassava toda aflio que poderia causar-lhe o evento.

No podia mais dominar-me, e a febre fazia-me tremer. Imaginava, desesperado, como aquele
canalha do Zvierkv me receberia altiva e friamente; com desprezo embotado, invencvel, me olharia
o nscio Trudoliubov; de modo maldoso e insolente haveria de rir de mim o inseto Fierftchkin,
procurando agradar a Zvierkv; como Smnov compreenderia tudo isto muito bem, em seu ntimo, e
como ele me desprezaria pela baixeza da minha vaidade e fraqueza e, sobretudo, como tudo aquilo seria
miservel, no literrio, cotidiano. Est claro que o melhor seria no ir, definitivamente. Mas isso, mais
 74

que tudo, era impossvel: quando algo comeava a me puxar, deixava-me afundar de cabea; seno,
depois, eu prprio zombaria de mim mesmo a vida inteira. (Dostoivski, 2009, p. 84)

Entrevemos nesse relato que, independentemente da deciso que tomasse, ele no

tinha escapatria dos ataques que viriam de si mesmo, o que nos faz supor que o que buscava
era alguma forma de sofrimento. A narrativa se desenvolve de tal maneira que a situao
caminha para a degradao contnua. Diante do fracasso que havia sido o jantar, era de se
esperar que o camundongo se retirasse para seu subsolo. Ao contrrio, ele permanece com os
colegas quando estes se retiram para uma sala com intuito de continuar a comemorao. E
ento ele ainda mais cruel consigo; sua implacvel conscincia o ataca ferozmente, mas ele
no capaz de retirar-se da degradao a que se submeteu.

De quando em quando cravava-se em mim, com dor profunda, venenosa, um pensamento: passariam
dez, vinte, quarenta anos, haveria de lembrar com humilhao e repugnncia estes momentos, os mais
imundos, ridculos e terrveis da minha vida. Eu compreendia isso perfeitamente, mas assim mesmo
continuava a caminhar da mesa lareira e vice-versa. (Dostoivski, 2009, p. 94)

de se supor com que perplexidade o leitor tomado ao ler a deteriorao moral que
o rato se imps, atacando-se a si mesmo e remordendo sua conscincia continuamente. Talvez
seja por isso tambm que Freud (1924/2007b) considera que o masoquismo do Eu seja ainda
mais difcil de ser aceito por seus pacientes. Alm da culpa que sentiam ainda teriam que
aceitar um imperativo que os impele a se punirem?
O anseio do Eu por castigo seu masoquismo por vezes permanece obscuro; Freud
(1924/2007b) afirma que o masoquismo do Eu mais difcil de ser percebido que o sadismo
do Supereu e oferece uma explicao para o fato. Ainda que ambos designem uma relao
conflituosa entre Eu-Supereu e que expressem uma satisfao via sofrimento e autocastigo,
alguma diferena se impe nesse horizonte.
Afirmamos que no masoquismo moral ocorre um afrouxamento dos objetivos sexuais;
mas a definio do Dicionrio de psicanlise aponta tambm para a busca do desprazer na
inconscincia da satisfao sexual. Ento, h uma satisfao sexual, mas que se encontra de
alguma forma inconsciente.
A fantasia de contedo punitivo revela uma ligao com a fantasia mais arcaica de ser
punido pelo pai, que por sua vez encobre o desejo ainda mais primitivo e inconsciente de
efetivar com esta figura a relao sexual. Se as figuras parentais se encontram acolhidas no
Supereu, o herdeiro do complexo de dipo, ento de se supor que o Eu, ao se comportar de
forma passiva diante de sua instncia tirnica, encontra a alguma satisfao de ordem sexual.
 75

Freud (1924/2007b) faz uma analogia entre a fantasia passiva sexual da criana de ser
aoitado e coitado pelo pai e a relao Eu e Supereu, o que designa uma mesma dinmica,
com a diferena de ser um novo cenrio num novo palco (Freud, 1928/1996i, p. 191). Nas
suas palavras:

(...) embora a conscincia moral e a prpria Moral tenham surgido a partir da superao e
dessexualizao do complexo de dipo, a Moral ser novamente ressexualizada e o complexo de dipo
de novo reavivado pela atuao do masoquismo moral, o qual promover uma regresso da Moral em
direo ao complexo de dipo. (Freud, 1924/2007b, p. 114).

Desse modo, a aparente dessexualizao se reverte numa ressexualizao na relao

do Eu com o Supra-eu, explicada pela estreita relao das fantasias de punio com as
fantasias sexuais incestuosas. O sujeito ver-se- obrigado a se punir sem fim, visto que todo
castigo ele prprio subvertido pelo gozo masoquista (Mijolla, 2005, p. 1148).
E quem paga por toda essa operao s pode ser o prprio indivduo. De fato, ele no
abandona as exigncias da Moralidade (Sittlichkeit) e continua comportando-se de acordo
com elas, mas sua conscincia moral se v refm do seu masoquismo (Freud, 1924/2007b).

Essa passagem da autopunio pelo Supereu sdico para o masoquismo do Eu est repleta de
consequncias deletrias: arruna a conscincia moral que agora utilizada em proveito de uma
satisfao interna de essncia edipiana. Ocorre, com efeito, uma ressexualizao da relao com os pais
atravs da erotizao da relao do Eu com o Supereu. (Mijolla, 2005, p. 1148)

O sadismo que foi impedido de ser exteriorizado devido s exigncias da sociedade

redirecionado para a prpria pessoa. Ao encontrar no Eu uma via substitutiva para escoar sua
crueldade, a reforou ainda mais. A conscincia moral indica que o retorno da agressividade
recebeu guarita no Supereu, que por sua vez incrementa ainda mais seu poder cruel sobre o
Eu.
no mnimo estranho supor que, quanto mais o indivduo cerceia seus impulsos
agressivos em nome de um ideal moral imposto socialmente, mais cruel se torna a sua
conscincia moral e a tirania que exerce sobre si. Ele est agindo como mandam os preceitos
morais, aquilo que a sociedade ordenou como tendo valor. Ele poderia, assim, sentir-se mais
leve, livre do jugo e da vigilncia do seu Supereu, pois sabe que est agindo bem. No
entanto, no assim que a situao se desenrola. Quanto mais seus impulsos agressivos so
sufocados e represados, mais severa se torna sua conscincia moral (Freud, 1924/2007b).

Ou seja, normalmente nos explicado que a exigncia moral seria o elemento primrio e a renncia
satisfao da pulso, a sua consequncia. Mas isso no explica a origem da Moral. Na verdade, parece
 76

ocorrer o contrrio: primeiro foras externas impe a renncia satisfao e, em seguida, essa renncia
leva instituio das normas da moralidade, as quais se expressam ento na conscincia moral, a qual
passa exigir ainda mais renncias pulsionais. (Freud, 1924/2007b, p. 115)

Vemos que o sadismo do Supereu e o masoquismo do Eu formaram um par e

trabalham juntos para a consecuo dos seus objetivos. Diante desse panorama, a renncia
pulsional, longe de garantir paz psquica, gera comumente sentimento de culpa.
O masoquista passa a se impor uma vida errante, e age no mundo de forma com que
sua ao seja, ento, expiada por meio das crticas da conscincia moral sdica (como
encontramos nos vrios tipos de carter russo) (...). (Freud, 1924/2007b, p. 115) O que
vemos ento que no masoquismo moral o eu deseja ser submetido e punido pelo Supereu.
Com o intuito de provocar a sua culpa e encontrar a satisfao na prpria expiao, o que se
busca a transgresso.
No entanto, esse mecanismo no revela sua ao, mas age em surdina, no subsolo. Por
isso Freud (1924/2007b) afirmou que esses indivduos na clnica se comportam como se
estivessem sob o domnio de uma rigidez moral elevada. De forma alguma eles poderiam
supor que o sofrimento fosse um caminho para satisfao, e mais, que esse sofrimento
estivesse a servio dos desejos incestuosos recalcados.

Para conseguir que esse representante [Vertretung] do casal parental o castigue, o masoquista deve fazer
coisas inadequadas e trabalhar contra seu prprio beneficio, destruir as perspectivas que se lhe abrem no
mundo real e eventualmente aniquilar sua prpria existncia real. (Freud, 1924/2007b, p. 114)

O nosso personagem modelo parece no fugir a essa lgica. Percebemos como, no seu
modo de funcionamento psquico, uma parte trata a outra como objeto e a acusa; assim alvo
do sadismo que, impedido de ser exteriorizado, alojou-se internamente e o expia. Mas a
atividade no se encerra aqui, pois o que percebemos um rastreamento contnuo das
lembranas e eventos que possam ser censurados. Essa busca parece assumir o intuito de
atingir a superfcie psquica e molestar mais profundamente o camundongo, que encontra
nesse processo um prazer.

Envergonha-me disso (e talvez me envergonhe ainda hoje); chegava a ponto de sentir certo prazerzinho
secreto, anormal, ignobilzinho quando s vezes, em alguma horrvel noite de Petersburgo, regressava ao
meu cantinho e me punha a lembrar com esforo que, naquele dia, tornara a cometer uma ignomnia e
que era impossvel voltar atrs. Remordia-me ento em segredo, dilacerava-me, rasgava-me e sugava-
me, at que o amargor se transformasse, finalmente, em certa doura vil, maldita e, depois, num prazer
srio, decisivo! Sim, num prazer, num prazer! Insisto nisso. (Dostoivski, 2009, p. 19)
 77

curioso observar como o carter russo aparece. Freud em Dostoivski e o parricdio

(1928), analisa a personalidade de Dostoivski, partindo tambm do que ele enxergava como
intrnseco ao tipicamente russo. A anlise recai sobre a personalidade do escritor russo e nos
interessa aqui reproduzir o processo do destino de seus impulsos agressivos, mais que
corroborar as ideias defendidas por Freud acerca das suas afeces psquicas. 12
Em Dostoivski coexistiriam diferentes e irreconciliveis aspectos de uma s
personalidade, a saber, a do moralista, a do pecador, a do artista e a do neurtico. A do
neurtico, curiosamente, no nos preocupa tanto, pois resulta da dificuldade de sntese de
tantos elementos contraditrios; diante do artista, o prprio Freud depe suas armas (Freud,
1928/1996i). O moralista travou uma batalha entre seus impulsos agressivos e as exigncias
da cultura, e, neste ponto, a renncia deu lugar venerao ao czar e religio crist. E o
pecador, ou criminoso, que chama a ateno. Os seus mpetos destrutivos foram estrangulados
e dirigiram-se contra ele prprio, manifestando-se por meio de seu masoquismo e sentimento
de culpa.
Diante desses sentimentos que pesam a conscincia, haveria uma busca por atos que
justifiquem esse desconforto. Como evidncia desse aspecto, Freud (1928/1996i) observou
que o sentimento de culpa impossibilitava Dostoivski de cumprir suas tarefas; mas sua
produo artstica desenvolvia-se no momento de maior aflio financeira ou quando perdia
tudo no jogo, pois era quando seu sentimento de culpa inconsciente se abrandava pelos
castigos que ele mesmo se submetia. Assim, o carter tipicamente russo pode ser
caracterizado pela autotortura advinda da necessidade de expiao.
A punio traz o alvio momentneo da culpa, o que supe uma extrao de satisfao
no sofrimento que vincula o neurtico sua patologia. Freud (1916/1996d) atribuiu aos
criminosos por sentimento de culpa uma explicao semelhante. Com o delito, esses
infratores poderiam atrelar o sentimento de culpa incompreendido a uma causa real, o que
atenuava a opresso que sentiam. Aqui, o simples ato de ligar um afeto desconcertante a um
fato que o nomeia j amorteceria a carga psquica que os oprime. A explicao transposta
tambm para o comportamento das crianas que agem propositalmente de forma levada, e,
que, aps receberem sua punio, ficam satisfeitas e alegres. Isso leva a crer que foi a
12
Freud interpreta as crises epilticas de Dostoivski como sintoma de uma histeria grave (sua
homossexualidade latente). Suas crises eram acompanhadas por um sentimento de morte real, como punio
por seu desejo inconsciente de matar o pai. O eu se v impossibilitado de dar unidade a estes elementos,
deixando o campo livre para uma neurose. A hiptese freudiana das crises convulsivas do autor a de uma
sada emergencial, ou seja, de dar vazo s grandes excitaes com as quais no conseguia lidar psiquicamente
(Freud, 1928/1996i). No nosso objetivo analisar a personalidade de Dostoivski, tal como o texto apresenta,
nem adentrar na discusso da relao escritor-obra para justificar a articulao com a obra literria escolhida.
A dinmica do processo interessa mais que a interpretao psicanaltica da personalidade do escritor russo.
 78

necessidade de punio que induziu busca pelo castigo para, por retroao, apaziguar seu
sentimento de culpa.
Encontramos nesses criminosos por sentimento de culpa uma das poucas menes que
Freud faz a Nietzsche ao longo de suas obras. Em um dos discursos de Zaratustra, deparamo-
nos com a figura do plido criminoso, que comete o crime no por um desarranjo da razo,
mas porque lhe pesava a alma, uma capa de chumbo da sua culpa: Ouvi, juzes! Ainda h
outra loucura, e esta antes da ao. No penetraste bastante a fundo nessa alma. (...) Mas eu
vos digo: sua alma queria sangue, e no roubo, sua alma tinha sede da volpia da faca!
(Nietzsche, 2000, p. 55).
Assim vemos uma culpa que precede o crime, e no, como costume acreditar, o
contrrio, ou seja, aps a execuo do ato de delito. A alma quer se fazer sangrar. Ento os
criminosos por sentimento de culpa no demonstrariam uma contradio com o masoquista
moral?
O que percebemos foi que no masoquismo moral o sofrimento o motor maior para
que o indivduo busque e se submeta s situaes penosas. Ser expiado pela tirania da
conscincia moral subverte a impessoalidade da relao Eu-Supereu e a ressexualiza, fazendo
do sofrer o motivo que leva transgresso.
Kehl (2007) aponta que no masoquismo moral o sentimento de culpa vem aps a
subjugao do Supereu, trazendo cena, como a autora afirma, a articulao entre moral e
gozo. Acrescenta ainda que porque o indivduo gosta de ser castigado por sua conscincia
moral que ele necessita da punio, e no porque ele se sente culpado.

A culpa, com todo seu infindvel elenco de argumentos morais, viria depois da submisso masoquista,
para justificar o gozo. A submisso ao supereu presente no masoquismo moral, e o gozo que ela
proporciona, cobram do sujeito o preo da culpabilidade. porque o sujeito goza com o excesso de
rigor moral do supereu que ele se sente culpado, e no o contrrio. (Kehl, 2007, p. 61)

Assim, haveria uma diferena para os infratores que buscam o delito para ter na pena
um apaziguamento do sentimento de culpa? O circuito do masoquismo moral poderia ser
descrito da seguinte forma: h uma necessidade de punio (buscando o prazer que j
afirmamos encontrado na submisso ao Supereu tirnico), que impele a agir de forma
condenvel; a condenao e sua satisfao correlata so encontradas, a culpa aparece. Se
pudermos considerar como um circuito, a culpa poder ser tambm o motor da transgresso, e
lanar o indivduo novamente a buscar o ato infrator na tentativa de encontrar algum
 79

apaziguamento, ou satisfao. Nesse sentido, o masoquismo do Eu e o sadismo do Supereu se

uniram para alcanarem seus objetivos.
O indivduo preso nos labirintos da necessidade de punio sente-se impelido a
comportar-se de forma que sua conscincia possa acus-lo, e a hiptese que o ressentimento
atue como uma forma manifesta dessa necessidade. Agora episdios como o encontro com o
oficial ou o desastroso jantar com seus colegas ganham uma nova tonalidade. O apego a suas
ofensas indica que no s no pode esquec-las, como tambm no quer abandon-las, s
quais inclusive acrescentar outras tantas com o nico intuito de torturar-se.

H de lembrar, quarenta anos seguidos, a sua ofensa, at os derradeiros e mais vergonhosos pormenores,
ainda mais vergonhosos, zombando maldosamente de si mesmo e irritando-se com sua prpria
imaginao. Ele prprio se envergonhar dessa imaginao, mas, assim mesmo, tudo lembrar, tudo
examinar, e h de inventar sobre si mesmo fatos inverossmeis, com o pretexto de que tambm estes
poderiam ter acontecido, e nada perdoar. (Dostoivski, 2009, p. 23)

O que o camundongo mostrou tambm foi uma inabilidade de exercer-se no mundo e

responder s afrontas que lhe so dirigidas. Na impossibilidade de escoar seus impulsos
agressivos ou sdicos , estes encontram uma via substitutiva no interior do prprio
indivduo; o Supereu quem ir acolher esse sadismo e aplic-lo ao Eu.
Assim, a forma com que o ressentido se coloca diante do outro poderia expressar uma
busca por situaes que exponham sua degradao e o fazem alimentar o desejo de torturar-
se. O constante dilogo interior e acusaes que faz a si mesmo podem expressar a
manifestao desse mecanismo que busca na autoexpiao uma forma de prazer; podemos
finalizar afirmando que, mesmo no processo de auto-destruio do sujeito, no poder faltar
uma satisfao libidinal (Freud, 1924/2007b, p. 115).
 80

CONCLUSO

Como vencer o dilema de arrancar-se do abismo puxando-se

pelos prprios cabelos?
Giacia Jr.

Como vimos, ressentimento no foi trabalhado por Freud, mas sim por Nietzsche.
Assoun (1992) afirmou que no indicado tomar Nietzsche como simples precursor de Freud,
pois dessa forma estaramos determinando o peso de Nietzsche a partir de Freud. Do mesmo
modo, colocar o peso no lado contrrio significaria avaliar a psicanlise a partir das premissas
nietzschianas. preciso, pois, criar esse espao de dilogo entre eles.
Vislumbramos a possibilidade de Nietzsche ter se apropriado do homem do subsolo de
Dostoivski para caracterizar o ressentimento. E, do mesmo modo, tomamos a liberdade de
empreender uma manobra semelhante, ou seja, tomar como inspirao tanto as formulaes
filosficas do ressentimento, como aquilo que o subsolo poderia ensinar psicanlise.
O ressentimento no se reduz a um conceito da psicanlise, ou seja, no foi possvel
fazer uma relao de correspondncia completamente satisfatria entre o tipo ressentido e um
nico postulado freudiano. A irredutibilidade do fenmeno imps que diferentes aspectos
fossem abordados no campo psicanaltico; no havia como transcrever o conceito de
Nietzsche e fazer uma relao de pura equivalncia. O objetivo foi servir-nos das suas
formulaes como ponto de partida, de onde retiramos os questionamentos do lugar que o
ressentimento poderia ocupar junto psicanlise.
Se o que Nietzsche operou na Genealogia da moral foi o estabelecimento de um
quadro clnico a respeito daquilo que percebia como o elemento mrbido da moralidade, foi
devido percepo de quo perniciosos os valores morais podem ser para a sade do homem.
Ficamos tentados a escrever aqui sade psquica, mas o que vemos na filosofia nietzschiana
um corpo que no pode ser dissociado do psquico; o que indica que processos somticos
esto intrinsecamente atrelados aos efeitos da moral no psiquismo. (Assoun, 1992).
H, desse modo, uma diferena que demarca o tratamento dedicado doena na
perspectiva de Nietzsche e Freud; para o primeiro, a morbidade psquica o ressentimento,
por exemplo escancara a dimenso valorativa das escolhas morais e denuncia sua falcia, ao
passo que em Freud a patologia utilizada como base explicativa. a partir dos exageros das
 81

psicopatologias que encontramos em psicanlise a explicao do funcionamento do seu

sistema (Assoun, 1992). Assim, vemos a respeito da doena em Nietzsche e Freud,
respectivamente:

(...) discurso axiolgico de um lado, discurso explicativo de outro: mas esta oposio banal no impede,
de modo algum, uma surpreendente convergncia da abordagem psicopatolgica, como se todo discurso
sobre o normal e o patolgico deparasse com a questo do valor e da norma, e aquela, correlata, da
interpretao. (Assoun, 1992, pp. 228-229)

Em Freud, portanto, vemos uma perspectiva que visa aplicabilidade do discurso

explicativo, que busca a causalidade dos processos, ao mesmo tempo que aplica sobre eles
uma interpretao. Freud expe o processo e acaba denunciando alguma forma valorativa
deste. Nietzsche, por sua vez, ao denunciar o mecanismo valorativo, acaba expondo tambm o
processo (Assoun, 1992).
Isso quer dizer que, para psicanlise, um determinado sintoma destrinchado de forma
que podemos estabelecer relaes de causa e efeito entre os processos desencadeadores, ao
mesmo tempo que se interpreta o fenmeno. Apesar de as patologias serem compreendidas
mais em funo do exagero que podem alcanar do que em funo de juzos de valor ou de
uma normatividade, esse mecanismo acaba por expor que um parmetro existe. De fato,
quando o estudo do narcisismo, por exemplo, toma a perverso como base explicativa e
estende para o psiquismo em geral, no deixa de aparecer o aspecto da norma sob a qual se
baseia.
Em contrapartida, as formulaes essencias de Nietzsche acerca do ressentimento
desnudam o mecanismo valorativo intrnseco ao estabelecimento da diferenciao dos
prprios valores. Ao denunciar uma fundamentao moral em toda afirmao de conceitos e
verdades, o que acaba por expor o processo. Assim, temos, por exemplo, que demarcar a
transposio dos valores fortes e nobres em fracos e vulgares, o que se revela um
mecanismo que atinge o interior do prprio indivduo.
o que podemos perceber quando analisamos as categorias de ativo e reativo,
presentes na base da sua oposio dos valores bom e mau, bem e mal. O ressentimento seria
consequncia da inverso dos valores que definiu que o bom era o fraco, aquele que no agia
e no exercitava sua agressividade no mundo. Ao estabelecer uma conotao valorativa para
essa manobra, ficou selado que no agir era mais nobre.
Diante da sua impotncia para a ao, ele acusa o outro de mau e, por oposio,
designar-se- como bom. A fora do outro ganha interpretao moral, e este passa a ser
percebido como possuidor de uma maldade. , pois, a partir de uma negao do outro, da
 82

alteridade, que o ressentido ir se constituir. Alm disso, diante da impossibilidade de

efetivar-se no mundo, o ressentido no v outra forma de ao que no seja psquica, via
vingana imaginria. Esse desejo de vingana perturba e remorde a conscincia
incessantemente, transformando-se enfim em sede de vingana, como vimos em Scheler
(1998).
Nietzsche demonstrou que a forma tpica de o ressentido instituir o valor prprio por
oposio, que visa ao aniquilamento da diferena. Com a parbola da ovelha e da ave de
rapina isso fica claro, pois as ovelhinhas designam a si mesmas como boas em contraposio
ave de rapina (que nada tem contra elas), ao mesmo tempo que criminaliza aquilo que sua
inimiga simplesmente . como se as ovelhas no suportassem perceber a diferena entre
elas e a ave de rapina, pois sabem-se mais fracas, e empreendem uma forma de valorao que,
ao mesmo tempo que neutraliza a diferena, as coloca como vtimas da fora da ave. Mas no
vtimas quaisquer, e sim detentoras de nobreza e bondade.
A leitura que fizemos desse mecanismo na psicanlise ramificou-se em diferentes
aspectos. O primeiro diz respeito acusao do outro como mau, que em contrapartida pode
garantir a si mesmo como bom, ou seja, detentor de atributos narcisicamente gratificantes.
Essa manobra engana de alguma forma o eu, que se v salvo da constatao da sua
dependncia do outro.
Para Jordo (2011), deparar-se com a insuficincia constitutiva do prprio narcisismo
fator de extremo desgosto. Com intuito de evitar essa ameaa, ou seja, confirmar o valor
narcsico, preciso aniquilar o outro e sua diferena, j que ele quem denuncia a fragilidade
do Eu.
Se o valor atribudo a si mesmo no ressentimento passa necessariamente pelo outro
uma constituio parasitria, como j afirmamos , ento a agressividade deve ser dirigida a
esse outro, pois ele que deve ser destitudo do seu posto de superioridade em relao ao
indivduo, ou seja, contra quem preciso vingar-se. Nesse sentido, retomamos tambm o
desejo de castigar o outro.
O que Nietzsche apresenta como a forma caracterstica de agir no ressentimento a
reao, pois, paralisado diante da impotncia para a ao, apenas encontra satisfao na
vingana imaginria. Esse manter os objetos presentes fantasisticamente tambm encontrou
um lugar na psicanlise.
Com o conceito de narcisismo, vimos que a via de acesso aos objetos do mundo se d
a partir da fantasia. Inclusive foi a manuteno do investimento libidinal na fantasia nos
neurticos que os diferenciou dos psicticos. Com o desenvolvimento de uma unidade do Eu,
 83

este pode lanar seus investimentos libidinais nos objetos do mundo externo. Diante da
frustrao da realidade, que imps que esse investimento no poderia ter seguimento, a libido
teve que ser abrigada novamente no Eu. No entanto, o investimento objetal no se d
totalmente por encerrado, ele permanece na fantasia.
A maneira como trata o objeto, que se mantm via investimento na fantasia
vingativa, tambm assume um carter especial. O desejo retaliativo, que nunca se consome
de fato pois a caracterstica fundamental do ressentido sua inabilidade ativa , acaba por
manter esse objeto em suspenso no psiquismo, para o qual direcionada a agressividade.
E podemos apresentar, como props Kancyper (1994), a peculiar forma com que o
objeto tratado no ressentimento resumida da seguinte maneira: imobilizado, maltratado e
preservado. Assim, no possvel esquecer uma ofensa sofrida, pois o objeto se mantm
presente, e para ele que o dio se dirige; mas como ele quem tambm encarna a promessa
da dvida a saldar, ele precisa ter seu lugar preservado.
Desse modo, o ressentimento, ao manter constantemente o objeto presente, mesmo que
o atormentando, afasta a possibilidade de que o objeto seja introjetado e o Eu se identifique
com ele, tal como ocorre na melancolia. Assim, podemos demarcar a diferena entre essa
patologia e o ressentimento com mais clareza.
Com a melancolia possvel perceber a ameaa que significa o empobrecimento do
Eu. O melanclico, diante da perda do objeto o recolhe para si, a partir da regresso da
escolha de objeto narcsica para a identificao. Como o objeto abandonado encontrou seu
lugar junto ao Eu, para ele que o dio ser direcionado. Desse modo, se objeto e Eu se
encontram fundidos, uma parte do Eu pode desdobrar-se e tratar a outra como trata o objeto
(perdido e odiado).
Ao estabelecer o ressentimento como mecanismo de defesa, possvel tanto garantir
uma distncia do empobrecimento do sentimento de si, quanto garantir a presena do objeto
externo, mesmo investido pela vingana imaginria. Este ltimo mecanismo apresenta uma
dupla funo: interpe-se como alvo da agressividade, evitando que o Eu encarne esse posto
por completo; e como manuteno do investimento na fantasia, mantendo o funcionamento
psquico dentro dos limites de uma neurose.
Em contrapartida, a manuteno constante da figura contra quem a vingana deve ser
desferida indica tambm um apego a ela, denominada viscosidade da libido. A dinmica dos
investimentos libidinais esclarece melhor como o processo se d no ressentimento. Haveria
uma economia libidinal que se efetivaria da seguinte forma: quanto mais libido no objeto,
menos libido estaria disponvel no Eu. Diante da libido doada ao objeto externo, o Eu se
 84

empobreceria, mas a satisfao poderia ser reencontrada caso a qualidade da relao objetal
oferecesse algum ressarcimento.
No ressentimento, a relao objetal ocorre de maneira peculiar, e nosso ratinho nos
ensinou bastante a esse respeito. Ele demonstrou ser detentor de uma vaidade sem limites, que
se conservava mesmo diante da realidade que, por vezes, provava o contrrio, ou seja, quando
no h retorno libidinal da relao empreendida. Admitimos, ento, que, no mbito da sua
libido narcsica, seu Eu se encontrava engrandecido, cheio de orgulho e arrogncia, ao passo
que, no mbito da sua libido objetal, haveria tambm um superinvestimento, demonstrando
um objeto engrandecido e idealizado. Como isso possvel?
S podemos supor que o Eu no se d conta desse empobrecimento, ou melhor, ele
pode at se dar conta inconscientemente, e empreender um trabalho sobre-humano de
tamponar esse empobrecimento, com intuito de garantir sua integridade narcsica. por isso,
talvez, que Girard (2011) afirma que o orgulho encontra-se na origem da grandeza
imaginria e da baixeza efetiva do heri do subsolo (p. 75)
Escutamos do camundongo que era impossvel aceitar, por exemplo, o fracasso da sua
vingana malsucedida. Em contrapartida, ele inflava-se novamente, nos seus devaneios de
superioridade. E podia eu acaso conformar-me com uma devassidozinha simples, vulgar,
direta, de amanuense, e carregar sobre mim toda esta imundice?! (...) No, eu tinha sada
nobre para tudo... (Dostoivski, 2009, p. 71).
Assim, manter o Eu engrandecido, contra o sentimento de empobrecimento pelo qual
pode ser tomado, demarca um mecanismo de defesa, e nesse sentido entendemos que o
ressentimento pode ser entendido como tal. A forma com que o camundongo se coloca pode
indicar que, mesmo nos momentos em que percebia sua baixeza, havia uma forma de se
consolar. No agir, ou reagir, evitar por prova, no mundo fora do subterrneo, a verdadeira
grandeza ou pequeneza de si.
O ressentido se coloca numa posio de vtima detentora de direitos e razes diante de
um outro mau e usurpador, posio subjetiva que encarna uma defesa contra a constatao de
que a falta dele mesmo. E mais, independentemente dos resultados da ao que empreende
no mundo, seu narcisismo sempre estar isento de ser responsabilizado por algum fracasso,
como se encarrega de assegurar sua posio de vtima.
Outra questo igualmente importante se apresenta no horizonte do narcisismo. Vimos
que o eu, como unidade representacional, que se interpe e possibilita a passagem do
autoerotismo para o narcisismo primrio e possibilita que o investimento libidinal encontre os
objetos do mundo externo.
 85

O narcisismo primrio caracteriza-se pela sensao de plenitude experimentada a

partir da constatao de que se seu ideal. Diante das admoestaes da realidade, a criana
obrigada a abandonar seu Eu ideal e tenta recuperar a satisfao vivenciada nessa fase criando
para si um ideal de Eu, inicialmente com base nas regras dos pais e que se estende para a
influncia da sociedade e da educao. para esse ideal que se dirige o amor do narcisismo
infantil perdido. Esse ideal assume o parmetro de exigncia sobre o Eu, sobre a qual ele se
mede. A partir da conscincia moral, uma vigilncia se instaura com intuito de assegurar
alguma satisfao narcsica, cada vez que esse ideal atendido.
Diante da certeza de que era o seu prprio ideal, o indivduo se recusaria a abandonar a
iluso que lhe foi oferecida, e ressente-se por perceber que foi enganado. Kehl (2007) tambm
apresentou esse aspecto, afirmando que, diante da decepo constatada pela defasagem entre
aquilo que se e aquilo que os pais fizeram acreditar, o ressentido no acredita que se
equivocou, mas sim que o outro o enganou.
Vislumbramos a possibilidade de que o ressentimento viesse no da tentativa de
retomar um estado de perfeio que vivenciou na infncia, mas sim da impossibilidade de
aceitar, a partir do seu orgulho e vaidade, que para ele tambm essa perfeio foi negada.
Diante dessa constatao, se ressente e se enraivece por acreditar que merecia esse lugar, sem,
contudo, lutar por ele.
Kancyper (1994) prope que a recusa da realidade, como um mecanismo que indica a
constatao da falta e um poderoso trabalho oposto de neg-la, est intrnseca ao ressentido.
Com isso, encontramos duas percepes contrrias aceitao e negao da castrao e
suas correspondentes atitudes: hostilidade e ternura (Freud, 1927/2007c).
Com um narcisismo precariamente constitudo, sua consistncia e estabilidade euoica
se daria a partir da homenagem que faz ao outro. Diante da constatao da sua insuficincia e
da impossibilidade de ser o objeto de amor dos pais, um trabalho constante empreendido nas
relaes com o objeto, visando buscar esse ideal do Eu externamente.
Assim, manter-se engrandecido e arrogante diante do mundo e das pessoas a sua volta
constituiu a soluo encontrada pelo nosso ratinho para manter-se de p, mesmo que no
subsolo. Haveria uma constante oscilao entre o perceber-se faltoso e o esforo para
tamponar essa falta, que se turva momentaneamente. Detentor de uma agudez psicolgica que
examina a si mesmo profundamente, quando se d conta de que no basta para si, compensa
sua vaidade assegurando-se de que mais inteligente que os outros. Diante do irremedivel da
falta, questiona-se se o melhor a iluso da perfeio ou a crueza da realidade: E realmente
 86

desta vez proponho j da minha parte uma pergunta ociosa: o que melhor, uma felicidade
barata ou um sofrimento elevado? Vamos, o que melhor? (Dostoivski, 2009, p. 145).
O episdio entre o ratinho e o oficial consegue condensar boa parte do que consiste o
ressentimento. A figura forte e robusta desse outro que age sua revelia a ao autntica de
que falou Nietzsche, que no necessita se amparar em motivos exteriores que no a afirmao
de si o exaspera de tal modo que ele no admite no ser enxergado. Aqui o personagem se
mostra novamente vaidoso e inferiorizado. Responsabiliza o outro por sua incapacidade para a
ao e expurga de si a constatao de que a fraqueza sua.
Como no conseguiu reagir no momento, e aqui nos referimos verdadeira reao
nietzschiana, a ao apenas encontra na vingana imaginria um meio de desafogar sua
agressividade. Sentia-se esmagado diante da figura do oficial, mas cultivava a imagem do
rival com uma hostil adorao: aqui encontramos duas atitudes opostas dirigidas ao mesmo
objeto.
Para Kehl (2007), o ressentimento seria uma soluo de compromisso entre o
narcisismo e o outro, entendidos aqui como dois campos psquicos, e sua superao reside
justamente em ultrapassar a conflituosa constatao que diz que Eu sou o outro, e ao mesmo
tempo quero expuls-lo de mim. Acrescenta, ainda, que A relao com o semelhante na
diferena essencial para fornecer a medida, ao mesmo tempo, da grandeza e da
insignificncia de cada um (Kehl, 2007, p. 51). E parece que a medida no est facilmente ao
alcance do rato do subsolo, que s encontra seu lugar na extrema grandeza ou na extrema
insignificncia.

No podia compreender sequer secundrio e justamente por isso desempenhava bem tranquilamente, na
realidade, o ltimo dos papis. Heri ou imundice, no havia meio-termo. Foi exatamente isto que me
perdeu, porque na imundice eu me consolava com o fato de ser heri em outra hora, e o heri disfarava
consigo a imundice, como se dissesse: ao homem comum vergonhoso chafurdar na imundice, mas
um heri paira demasiado alto para ficar completamente sujo; por conseguinte, lhe permitida a
imundice. (Dostoivski, 2009, p. 71)

Do mesmo modo, o outro aparece nesses mesmos polos, mas sempre pendendo para o
engrandecimento. O ressentido recusa sua imperfeio, mas ao mesmo tempo exalta aquilo
que o outro tem de bom.
A vingana imaginria o correlato da impossibilidade de descarga dos afetos
agressivos que acomete o tipo ressentido, mas, como aponta Nietzsche, essa frustrao acaba
por atingir o interior do indivduo. Aqueles impulsos que so impedidos de se efetivarem no
mundo exterior retornam para trs e encontram no interior um meio e alvo de escoamento.
 87

A exigncia da vida em sociedade obrigou que a agressividade fosse sufocada; que o

homem, levando uma vida errante, se tornasse um ser confivel, de quem a palavra pode ser
assegurada diante de outro homem. A natureza impulsiva foi sufocada pela imposio social
e, internalizada, criou a interioridade. Os impulsos interiorizados envenenaram o indivduo,
que se tornou doente de si mesmo.
Esse processo, denominado Moralidade dos Costumes, estabeleceu que o homem
poderia responder por si, o que significou tambm a iluso de poder dominar a si. O caminho
de hominizao foi doloroso, pois, para prometer, era preciso lembrar, e a dor foi o
mecanismo encontrado para deixar sua marca e criar a memria.
Na passagem do homem animal para o social, Nietzsche encontrou nas relaes entre
credor e devedor a gnese da necessidade de criar uma memria e tornar o homem constante,
pois era preciso que os contratos e dvidas fossem honrados. Nessa relao contratual,
residiria a gnese da culpa, como consequncia da moralizao da responsabilidade de honrar
o contrato.
Poder responder por si poderia oferecer a liberdade de quem sabe que pode fazer
promessas e as cumpre, e essa responsabilidade Nietzsche chama de conscincia moral. Mas o
que ocorreu foi uma corrupo dessa faculdade que, com o encontro da reatividade do
ressentimento que estabelece valores, foi revertida em conscincia da culpa ou m
conscincia.
Chama a ateno a presena da conscincia moral em Nietzsche e Freud. Giacia Jr.

(2006) apresenta que esse termo, conscincia moral, verso luso-brasileira da expresso
Gewissen, vem do grego syneidsis, apoiado pelo termo latino conscientia. Trata-se do
fenmeno psquico da conscincia religioso-moral, e enfatiza a relao de testemunha que
existe entre o sujeito e seu interior (com-scientia interior). Nessa acepo, a conscincia
moral est relacionada ao senso moral das prprias aes, ao sentimento provido de uma
faculdade de autojulgamento, conscincia de incondicional conformidade ao dever
(Giacia J., 2006, p. 104).
A investigao genealgica e a metapsicolgica reestabelecem as condies histricas
de surgimento, transformao e desenvolvimento das formaes culturais e sua aplicao na
interioridade humana (Giacia J., 2006). Em Freud e Nietzsche, a conscincia moral surge da
interiorizao da agressividade. Na psicanlise, h uma internalizao da influncia parental e
da sociedade que se prolonga internamente no Supereu; que se encontra repousada, em ltima
instncia, na gnese da formao da cultura.
 88

Em Freud e Nietzsche, h esse sentido de uma vigilncia interior e uma aplicao

interpretativa que considera a historicidade do conceito, tambm influenciado pela dinmica
das foras internas. Para o filsofo, essa conscincia pode adoecer e se tornar uma m
conscincia ou conscincia da culpa. Para o psicanalista, a prpria conscincia moral pode ser
severa, m, e atormentar o indivduo.
Diante do sofrimento causado pela camisa de fora social, usando uma expresso
nietzschiana, o homem se v perdido por no achar um culpado por seu desconforto. Uma
manobra empreendida pelo sacerdote reverteu o caminho do ressentimento para o prprio
homem, permitindo que se identificasse como culpado do seu sofrimento. A partir de ento,
ele busca na autotortura um meio de expiao; busca a dor pela dor.
A impossibilidade da descarga adoece a plasticidade da memria, que no consegue
dar vazo aos eventos que lhe acometem. Era preciso ento narcotizar a conscincia,
encontrar um afeto poderoso o bastante que a sedasse. Nietzsche denominou esse processo de
narcotizao (Betubung) da conscincia, quando a intensidade da agressividade encontra na
via subterrnea um meio de efetivar-se. Mais do que visar prpria descarga, agora o
sofrimento pode ser buscado.
Em Freud, encontramos no masoquismo moral esse imperativo por autoexpiao, mas
a nfase recai na satisfao a encontrada. Ao decompor esse mecanismo de forma minuciosa,
o que aparece que, por trs de uma superfcie moral rgida, encontra-se subvertida uma
relao edipiana, que se ressexualiza pela relao masoquista do Eu diante do Supereu sdico.
O indivduo poder se lanar numa busca por situaes penosas sem fim, visto que
todas elas serviro como forma de satisfazer o desejo masoquista de se submeter ao jugo cruel
do Supereu, instncia que encarna os poderes parentais. Diante da satisfao a encontrada, a
culpa se instala. Por uma dinmica que podemos imaginar circular, essa culpa pode tambm
servir como motor para submeter-se a situaes de delito, e ento torturar-se novamente,
encontrando um apaziguamento (Befriedigung) do peso da conscincia.
Parece tentador articular esse mecanismo ao masoquismo moral em Freud, quando
percebemos que ambos narcotizao e masoquismo moral rendem um sofrimento por
outro. Nesses dois mecanismos, o interior do indivduo tomado como meio substitutivo de
descarga da agressividade que foi tolhida em sua satisfao, ou seja, um retorno do sadismo,
nos termos freudianos; assim como ambos exprimem uma busca por sofrimento.

No processo que vai da atividade ao ressentimento, e deste m conscincia, como se houvesse visto
seu aprofundamento em espiral. Na interiorizao vimos consumar-se a mudana de direo, meta e
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objeto. A partir desse momento, a tonalidade sadomasoquista da m conscincia assume todo o seu
significado pulsional. (Assoun, 1992, 233)

Em Nietzsche, o termo narcotizao assume um carter pejorativo, enquanto em Freud

o apaziguamento denuncia que algum prazer extrado desse mecanismo. bvio que soaria
extremamente anacrnico afirmar que Nietzsche no percebeu que o ressentido extrai dessa
posio alguma satisfao, mas ainda assim uma diferena que deve ser marcada.
Em Freud e Nietzsche, a renncia expresso da fora ocorre antes da submisso
moral, no sendo a moral, portanto, uma caracterstica inerente do ser humano. Freud tambm
enxergou que a Moralidade causou um efeito pernicioso nas pulses agressivas do homem.
Em ambos, portanto, haveria um retorno da agressividade do mundo externo sobre o Eu.
Freud, entretanto, decompe o funcionamento e demonstra haver um masoquismo
originrio. Isso implica uma primazia do masoquismo sobre o sadismo; este seria direcionado
ao mundo externo com a ajuda da libido, mas, impedido de escoamento, retorna ao interior e
encontra no masoquismo originrio um reforo do seu poder destrutivo. O mecanismo indica
que h uma fora destrutiva endgena primria. Aqui reside outra diferena com Nietzsche,
para quem o sofrimento do homem pelo homem sempre um retorno da violncia externa que
se aloja internamente.
O que possibilitou o dilogo entre o ressentimento e o masoquismo moral foi pensar
que, no primeiro, encontramos uma reatividade que impossibilita o esquecimento, que se
torna um ativo morder na conscincia, alando um carter de no querer mais esquecer o
agravo sofrido. O ressentido mantm a ofensa em suspenso no psiquismo e incapaz de
digeri-la; esta passa a atorment-lo, e ele fica relembrando e ressentindo incessantemente.
A partir do que nosso camundongo nos apresentou, percebemos que ele mesmo
buscava e se colocava em situaes penosas que depois o exasperariam, atormentando sua
conscincia, que ficava amarrada lembrana de ofensas. Essas ofensas, como ele diz, o
afundavam em um molho lamacento; O molho, no caso, consistia em contradies,
sofrimentos e torturante anlise interior. E todas essas torturas e torturazinhas acrescentavam
um sabor picante e at um sentido minha devassidozinha (Dostoivski, 2009, p. 71).
Entendemos ento com o masoquismo moral que o indivduo pode se colocar em
momentos de grande aflio e se torturar mentalmente, pois sente prazer nesse lugar. O
ressentimento poderia ser uma forma manifesta desse prazer, pois, como j vimos, h um
grande apego e uma recusa em esquecer o elemento de expiao.
Assim, podemos concluir que tarefa difcil arrancar-se do abismo puxando-se pelos
prprios cabelos, pois o abismo, ou o subsolo, um artifcio poderoso para garantir segurana
 90

e satisfao narcsica. Kancyper (2010) afirma, inclusive, que como defesa que o
ressentimento pode se tornar interminvel. Mais difcil ainda se torna a tarefa quando abrimos
a possibilidade de que esse lugar tambm uma posio de extrao de prazer.
fato que ganhamos em abrangncia ao analisarmos o ressentimento em diferentes
vertentes conceituais da psicanlise, mas tambm corremos o risco de que alguns pontos
perdessem em profundidade. Assumimos esse risco, na expectativa de t-lo sanado dentro dos
limites do possvel, e tambm na certeza de que mais trabalho se impe frente.
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