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Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades


Faculdade de Educao

Mrcio Rolo

Ocupando os latifndios do saber: subsdios para o ensino da cincia na


perspectiva politcnica da educao

Rio de Janeiro
2012
Mrcio Rolo

Ocupando os latifndios do saber: subsdios para o ensino da cincia na perspectiva


politcnica da educao

Tese apresentada como requisito parcial para


obteno do ttulo de Doutor ao Programa de Ps-
Graduao em Polticas Pblicas e Formao
Humana, da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro.

Orientador: Prof. Dr. Gaudncio Frigotto

Rio de Janeiro
2012
CATALOGAO NA FONTE
UERJ / REDE SIRIUS / BIBLIOTECA CEH/A

R755 Rolo, Mrcio.


Ocupando os latifndios do saber: subsdios para o ensino da cincia na
perspectiva politcnica da educao / Mrcio Rolo. 2012.
382 f.

Orientador: Gaudencio Frigotto.


Tese (Doutorado) Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Faculdade de
Educao.

1. Cincia Estudo e ensino Teses. 2. Cincia Filosofia Teses.


3. Poltica e educao Teses. 4. Ensino tcnico Brasil Teses. I. Frigotto,
Gaudencio. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Faculdade de
Educao. III. Ttulo.

nt CDU 373.6:5

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
tese.

___________________________________________ _______________
Assinatura Data
Mrcio Rolo

Ocupando os latifndios do saber: subsdios para o ensino da cincia na perspectiva


politcnica da educao

Tese apresentada, como requisito parcial para obteno


do ttulo de Doutor ao Programa de Ps-Graduao em
Polticas Pblicas e Formao Humana, da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro.

Aprovada em 26 de abril de 2012

Banca Examinadora:

_____________________________________________
Profo. Dro. Gaudncio Frigotto (Orientador)
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

_____________________________________________
Profa. Dra. Maria Ciavatta
Universidade Federal Fluminense

_____________________________________________
Profa. Dra. Mrcia de Oliveira Teixeira
Fundao Oswaldo Cruz

_____________________________________________
Profa. Dra. Roseli Salete Caldart
Instituto Educacional Josu de Castro

_____________________________________________
Prof. Dr. Virgnia Fontes
Universidade Feferal Fluminense

Rio de Janeiro
2012
AGRADECIMENTOS

Agradeo s seguintes pessoas e instituies com as quais este trabalho mantm uma
dvida direta: os professores do Programa de Ps Graduao em Polticas Pblicas e
Formao Humana (PPFH/UERJ); os educadores do Instituto Educacional Josu de Castro
(IEJC/ITERRA/Veranpolis); os educadores da Escola Politcnica de Sade Joaquim
Venncio (EPSJV/Fiocruz/Rio de Janeiro); Isabel Brasil, Vernica de Almeida Soares,
Anamaria Corbo e Eduardo Vidal, interlocutores deste trabalho; Tnia de Oliveira Camel, que
leu e contribuiu com importantes sugestes para o captulo 5; Thatiana Victoria Machado, ex-
aluna e responsvel pela organizao do Apndice; demais alunos do IEJC e da EPSJV que
tiveram seus trabalhos aqui citados; o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq) e a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(Capes) que, em parceria, me concederam uma bolsa de estudo durante um perodo do
doutorado.
Devo um agradecimento especial ao meu orientador, amigo e mestre de toda uma gerao
de educadores, Prof. Gaudncio Frigotto.
...o que importa no estudo da cincia assumir o esforo tenso do conceito
Friedrich Hegel
RESUMO

ROLO, Mrcio. Ocupando os latifndios do saber: subsdios para o ensino da cincia na


perspectiva politcnica da educao. 382f. Tese ( Doutorado em Polticas Pblicas e
Formao Humana) Faculdade de Educao, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio
de Janeiro, 2012.

A presente tese tem por finalidade refletir sobre princpios pedaggico-filosficos para
o ensino da cincia na etapa intermediria da educao escolar. Considerando que tanto a
prtica educativa quanto a prtica cientfica so prticas sociais mediadoras do processo de
produo, e que, portanto, no se pode pens-las fora de um mtodo que as integre
dialeticamente a partir de determinantes que esto dados no campo da economia poltica,
procurou-se investigar aqui qual o estatuto hoje reservado cincia no quadro de valores
introduzidos pela economia poltica neoliberal e os efeitos dessas mudanas sobre o que se
prescreve para a formao cientfica no ensino mdio brasileiro a partir da ltima reforma
educacional (LDBEN/1996). Tratou-se de sublinhar aqui as conexes que foram se firmando
entre os processos de universalizao da forma-mercadoria e as mudanas introduzidas no
regime de produo do conhecimento, que vai cada vez mais sendo moldado pelos objetivos e
prescries do capital. Tendo por referncia o materialismo histrico-dialtico, o objeto desta
tese foi delineado de modo a refletir o processo de constituio da produo da cincia em
dois mbitos distintos: o da macro-poltica, presidido hegemonicamente pelas instituies
ligadas ao capital, a partir da dcada de 1990, e o da relao epistemolgica que subjaz
prtica cientfica contempornea, assinalando a co-relao entre estes processos e os seus
nexos causais. Para dar contas destas relaes, procedeu-se a uma investigao histrica e
filosfica que teve por objetivo mostrar como o conceito de natureza cunhado pelas mos dos
primeiros cientistas no sculo XVII futura matriz da noo de cincias da natureza tal como
ela tomada hoje no currculo , assentado numa distino fixa entre juzos de fato e juzos
de valor, deve seu contedo a um processo que finalmente econmico e social. Por meio
desta crtica pode-se estabelecer os vnculos entre a economia poltica, o vis institucional da
cincia e o universo da epistemologia. Concluiu-se que h uma relao necessria entre o
novo registro institucional de produo do conhecimento, garantido por um estatuto
regulatrio afinado com as demandas do neoliberalismo, e o novo estatuto epistemolgico,
assinalado por uma nfase nos pressupostos do realismo cientfico ingnuo. Esta relao se
projeta sobre o ensino da cincia na forma de uma intensificao de seu teor tecnicista, e
dentre as suas caractersticas destacamos duas: 1) o conceito de natureza, tomado no ensino
das cincias como uma abstrao des-historicizada; 2) o mito da unicidade cientfica, isto , a
crena de que s h uma cincia: a que formular, numa linguagem nica e inequvoca, a
verdade do real. Para finalizar, fizemos aluso a dois programas educacionais que, a nosso
ver, avanam rumo a novas formas de ensino na medida em que refletem a experincia de um
grupo de educadores e alunos com os princpios da educao politcnica: o do Instituto de
Educao Josu de Castro (IEJC/ITERRA) e o da Escola Politcnica de Sade Joaquim
Venncio (EPSJV/Fiocruz).

Palavras-chave: Educao politcnica. Ensino de cincia. Filosofia da cincia. Conceito de


natureza.
ABSTRACT

The purpose of the present dissertation is to ponder over the pedagogical-philosophical


principles of the act of teaching science in the middle stage of school education. Considering
that both the educational and the scientific exercises are social exercises that interpose the
production process, and that, therefore, one cannot think about them without a method that
integrates them dialectically taking in consideration variables that are given in the political
economy field, I attempted to investigate here which is today the statute reserved to science in
the set of values introduced by the neoliberal political economy and the effects of this shift
over what is prescribed for the scientific education in the Brazilian high school since the
educational reform. This dissertation highlights the connections that emerged between the
universalization process of the merchandise-appearance and the changes introduced in the
system of knowledge production, which becomes gradually more shaped by the goals and
prescriptions of the capital. Using as reference the historical-dialectical materialism, the
object of this dissertation was chosen in a way to reflect the creation process of science
production in two different ways: that of macro-politics, since the 1990s hegemonically
presided by the institutions associated with the capital, and that of the epistemological relation
that lies underneath the contemporary scientific exercise, emphasizing the correlation between
these processes and their causal nexus. To deal with these relations, I conducted a
philosophical and historical investigation that had as main purpose to demonstrate how the
concept of nature invented by the first scientists of the 17th century future reference of the
conception of natural science as it is applied to the school program -, based in a rigid
distinction between fact judgments and value judgments, owns its content to a process that is
mainly economical and social. Through this critic I tried to establish the bonds between the
political economy, the institutional bias of science and the universe of epistemology. I
concluded that there is a necessary relationship between the new institutional register of
knowledge production, guaranteed by a regulatory statute consonant with the needs of
neoliberalism, and the new epistemological statute, marked by an emphasis in the given
concepts of the nave scientific realism. This relationship projects itself over the science
teaching in the shape of an intensification of its technical substance, among which two
deserve to be highlighted: 1) the concept of nature, applied to the science teaching as an a-
historical abstraction; 2) the myth of the scientific unicity, that is, the belief that there only is
one science: the one that will formulate it, in a language that is unique and inequivocal, the
truth of the reality. To finish this dissertation, I mentioned two educational programs that, in
my point of view, progress toward new ways of teaching science as they reflect the
experience of a group of teachers and students with the principles of the polytechnical
education: the Instituto de Educao Josu de Castro (IEJC/ITERRA) and the Escola
Politcnica de Sade Joaquim Venncio (EPSJV/Fiocruz).

Keywords: Polytechnical education. Science teaching. Science philosophy. Concept of nature.


SUMRIO

INTRODUO................................................................................................ 12

1. STULTFERA NAVIS DA EDUCAO...................................................... 44

1.1 As indistines conceituais na letra da reforma.......................................... 52

1.2 O indivduo como mnada e a cincia como ferramenta............................. 56

1.3 Os antecedentes polticos da Reforma Educacional..................................... 63

1.4 O currculo entre o relativismo e o positivismo ........................................... 68

1.5 A exposio dos fatos e o ocultamento dos valores....................................... 70

1.5.1 A engenharia social gradativa............................................................................ 75

A CINCIA ENTRE O CU DA BOMBA ATMICA E A TERRA


2.
QUE ABRIGA A SEMENTE TRANSGNICA........................................... 79

2.1 O pecado de Oppenheimer............................................................................. 84

2.1.1 O objeto cientfico abstrado das relaes sociais.............................................. 88

2.1.2 O astucioso Ulisses e mundo desencantado da cincia...................................... 91

2.1.3 O homem como ser falado pelas estruturas....................................................... 96

2.1.4 A matria, esta espcie de relao social........................................................... 99

2.2 As vrias faces de uma semente...................................................................... 100

2.2.1 A mercantilizao e o dinheiro como fim.......................................................... 102

2.2.2 O empresariamento da cincia........................................................................... 109

2.2.3 A transformao da semente de recurso regenerativo em mercadoria ............. 116

2.2.4 A cincia reducionista e o que ela deixa de fora ............................................... 118

3. FORMAO HUMANA E POLITECNIA ................................................. 121

3.1 A formao humana sob o signo da produtividade...................................... 121

3.2 A formao humana sob o signo da emancipao........................................ 129


4. A CINCIA COMO FORMA SOCIAL-HISTRIA DE
CONHECIMENTO.............................................................................. 134

4.1 O mtodo cientfico de Karl Marx.................................................................. 141

4.1.1 Essncia e fenmeno no marxismo.................................................................... 142

4.1.2 A ciso kantiana................................................................................................. 144

4.1.3 A reparao hegeliana....................................................................................... 148

4.1.4 O todo e as partes segundo o logos marxista..................................................... 153

4.1.5 O universal, o particular e o singular................................................................. 156

4.2 O homem como essncia da propriedade privada........................................ 158

4.3 Sentidos que se confirmam como foras essenciais humanas...................... 165

4.4 O debate internalismo/externalismo e o marxismo...................................... 170

4.5 A Natureza e suas cincias.............................................................................. 173

4.5.1 O sujeito e o objeto socialmente construdos................................................... 177

5. A FBRICA DE PRODUZIR FATOS.......................................................... 182

5.1 O mundo segundo dois modos de v-lo.......................................................... 182

5.2 A geometrizao do mundo e a reificao da cincia................................... 189

5.3 Crtica imagem epistemolgica do Cosmos-mquina................................ 199

5.3.1 O novo pathos do conhecimento e o modo de produo capitalista.................. 204

5.3.2 O novo lxico matemtico e o Livro da Natureza............................................. 208

5.4 A mente concipio ou o movimento como imaginao.......................... 223

5.5 A cincia galileana: uma cincia sem sujeito?............................................... 234

5.6 Fisicalismo: o mundo segundo o modo nico de v-lo.................................. 238

5.6.1 A partilha natural do conhecimento............................................................... 245

5.7 Newton sob um cu que se ignora: Hypotheses non fingo............................ 247

5.8 A cincia como funo e esquecimento.......................................................... 253


5.8.1 Esquecimento n 1: a geometria euclidiana....................................................... 253

5.8.2 Esquecimento n2: o espao perspctico do renascimento................................ 256

6. COMO REFAZER O CONCEITO DE NATUREZA?................................ 261

6.1 Os vrios modos de contar a histria da cincia........................................... 261

6.1.1 O apagamento da funo-autor.......................................................................... 268

6.1.2 A inscrio do aluno no paradigma cientfico................................................... 273

6.2 A epistemologia engajada de Hugh Lacey.................................................... 276

7. CONCLUSO................................................................................................. 285

REFERNCIA................................................................................................ 293

APNDICE...................................................................................................... 303
12

INTRODUO

Ns s conhecemos uma cincia, a cincia da histria.


A histria pode ser vista por dois lados: ela pode ser
dividida em histria da natureza e histria do homem.
Os dois lados, porm, no devem ser vistos como
entidades independentes.
Marx - A Ideologia Alem

O objeto mediato deste trabalho o ensino da cincia na etapa intermediria da


educao escolar. Tratando de estabelecer uma crtica s diretrizes que, formal ou
informalmente, servem de orientao para o ensino das cincias da natureza na escola
brasileira, procurou-se responder aqui seguinte questo: quais princpios devem orientar a
educao cientfica dos alunos que se encontram na etapa compreendida entre a educao
bsica escolar e o mundo do trabalho ou da universidade? Formulada assim, com uma
ambio universalizante, uma vez que com ela pretendemos abarcar todo o contexto scio-
econmico, marcadamente desigual, do cenrio educacional brasileiro, essa pergunta nos
conduziu imediatamente para um quadro de relaes anterior escola, qual seja, o da prpria
produo da cincia. Pois para que se possa decidir pela forma do ensino de cincia que
queremos para os nossos alunos do ensino mdio preciso responder antes questo: qual
cincia queremos?
A cincia, como se sabe, tornou-se hoje um componente incontornvel da vida
contempornea, seja na forma de fora social produtiva, seja como um fator estruturante da
cultura. Alm daqueles profissionais mais diretamente envolvidos com a sua prtica, ela
tambm objeto de preocupao de filsofos e socilogos, seu desenvolvimento engaja a
preocupao de empresrios e de governos de Estado, para o seu ensino se voltam as atenes
de educadores e pedagogos filiados a orientaes filosficas diversas. E at mesmo nos
espaos informais da vida humana a cincia tem sua presena assegurada, sendo objeto de
interesse da televiso, do cinema, da literatura, das exposies em museus especializados, dos
artigos em jornais e revistas voltadas para a divulgao cientfica.
A importncia que a cincia assume como agente poltico-estratgico de
desenvolvimento pode ser detectada, a ttulo de exemplo, no seminrio promovido pela
Fundao Maurcio Grabois, no ano de 2010, sobre o tema Cincia & Tecnologia: para o
novo projeto nacional de desenvolvimento. Neste evento, o ento presidente da Financiadora
13

de Estudos e Projetos (Finep)1, Lus Fernandes, em uma interveno intitulada Cincia &
Tecnologia: fora motriz e base de sustentao do desenvolvimento no sculo XXI , falou da
importncia da atividade cientfica para o projeto de desenvolvimento do Brasil, ocasio que
lhe serviu de oportunidade para fazer a defesa de alguns ajustes que deveriam ser tomados,
segundo ele, com relao ao regime de produo cientfica brasileira. Por entendermos que as
ideias defendidas por este autor refletem o pensamento de um setor da elite poltica e
econmica que se encontra na conduo da poltica cientfica do pas, achamos pertinente
expor aqui o ncleo de seus argumentos. Eis, em linhas gerais, o contedo de sua interveno:
i. O advento da sociedade do conhecimento nas ltimas trs dcadas fez com que o
mundo ingressasse, de fato, em um novo padro tecnolgico. Os desenvolvimentos
nas fronteiras tecnolgicas desse padro estabeleceram novos paradigmas a ponto de
se poder dizer que hoje quem no domina a tecnologia da informao no cidado
pleno do mundo;
ii. O conhecimento e, portanto, a cincia desempenha um papel central nos
processos de agregao de valor mercadoria. Aqueles pases que dominam a
fronteira tecnolgica tm poder estrutural para ditar os rumos do desenvolvimento
mundial;
iii. Enquanto no sculo XIX o desenvolvimento dos pases centrais do capitalismo se
assentava na importao de matria-prima de baixo valor agregado oriunda dos pases
perifricos, e na posterior exportao destes mesmos produtos para seus pases de
origem ento processados industrialmente e com alto valor agregado hoje, este
mesmo ciclo perverso se reproduz, mas agora focado na explorao do riqussimo
patrimnio gentico dos pases em desenvolvimento;
iv. Nos ltimos anos ocorreu um deslocamento do processo de gerao de
conhecimento das instituies pblicas de C&T inclusive do sistema universitrio
para os departamentos de pesquisa de empresas altamente centralizadas e de feio
monopolista. Este deslocamento ampliou a capacidade das naes de produzir
conhecimento. (FERNANDES, 2010).
Segue-se da a concluso que o autor retira e que lhe servir de base para defender os
ajustes no regime brasileiro de produo de conhecimento: nas condies dadas, diz ele, o
pas em desenvolvimento que no trouxer a agenda da inovao em C&T para o cerne de seu

1
A FINEP uma empresa pblica vinculada ao Ministrio de Cincia e Tecnologia. Tem por misso promover o
desenvolvimento econmico e social do Brasil por meio de fomento pblico Cincia, Tecnologia e Inovao em
instituies pblicas ou privadas.
14

desenvolvimento nacional, condena-se a reproduzir, em pleno sculo XXI, as relaes de


sujeio e subordinao do antigo estatuto colonial do sculo XIX. Trata-se, segundo ele, de
confrontar esses novos padres de concentrao de riqueza e poder por polticas nacionais de
desenvolvimento que combatam a monopolizao do conhecimento no sistema internacional.
Os argumentos veiculados pelo representante da Finep acham-se ancorados em alguns
dados da Organizao das Naes Unidas (ONU) que ele reproduz na sua interveno.
Segundo a ONU, diz ele, em 1960 a renda per capita dos 20 pases mais ricos era 54 vezes
maior do que a dos 20 pases mais pobres do planeta hoje, esta diferena passou a ser 121
vezes maior, ou seja, neste meio sculo, mais do que dobrou a distncia entre os pases
centrais e os pases perifricos do capitalismo. Essa polarizao atribuda por ele crescente
concentrao e centralizao dos processos de agregao de valor e gerao de riqueza pelos
pases mais ricos. Outro dado relevante diz respeito participao brasileira no interior deste
quadro de crescente concentrao de renda: enquanto nossa participao na produo
cientfica mundial medida por publicaes em revistas internacionais aumentou de 0,4%
no incio dos anos 1980 para os atuais 2,2%, como resultado de uma poltica de Estado que
elevou para 1,2% do seu PIB a taxa de investimento em C&T, na China, neste mesmo
perodo, a produo cientfica, ao lado de um desenvolvimento econmico da ordem dos 10%
em mdia, passou dos 0,4% para 7% da produo cientfica mundial, um dado que coloca o
pas asitico como o segundo maior investidor do mundo em valores absolutos em pesquisa e
desenvolvimento (P&D). O investimento em cincia e tecnologia da China corresponde hoje a
1,6% do seu PIB, abaixo apenas dos Estados Unidos. Essa mesma trajetria virtuosa pode ser
detectada, embora de forma menos acentuada, na ndia ou na Coria do Sul.
Para explicar como se originaram os baixos ndices de desenvolvimento cientfico do
Brasil, as anlises de Fernandes remontam at a poltica de industrializao via substituio
de importaes que dominou na era Vargas, uma poltica marcada, como se sabe, pela forte
proteo do mercado domstico e pela atrao de investimentos de empresas estrangeiras para
estruturar e impulsionar setores industriais mais dinmicos. A herana varguista responderia
pela indigncia histrica de nossa produo cientfica, uma vez que as empresas
multinacionais que aqui se instalavam no investiam em P&D, mas aplicavam pacotes
tecnolgicos que j haviam se tornado obsoletos em suas matrizes, mas que aqui se
mantinham competitivos em virtude da forte proteo do mercado nacional:

A lgica desse modelo fez com que no se trouxesse o tema da inovao para o corao das
estratgias empresariais de competitividade no esforo de industrializao nacional, com a
possvel exceo das empresas estatais, estimuladas por polticas pblicas a gerar inovaes
15

para atender a determinados objetivos estratgicos nacionais claramente identificados.


(FERNANDES, 2010, p. 207).

, pois, com vistas a implantar a lgica da inovao como poltica de Estado que o
autor formula sua tese:

O desafio, agora, incorporar desde j, na matriz do desenvolvimento nacional, polticas e


mecanismos de redistribuio de riqueza e renda, gerando e mobilizando conhecimento
inovador focado na promoo do desenvolvimento e da incluso social. (FERNANDES,
2010, p. 209)

V-se como o tema do desenvolvimento nacional acha-se relacionado, na tese em


questo, ao problema da inovao cientfica: para que se efetue a gerao e a redistribuio de
renda preciso antes ajustar os meios de produzir conhecimento, ou seja, preciso efetuar
uma reforma do estatuto institucional e jurdico do pas com vistas a regulamentar o
investimento em desenvolvimento cientfico. Percebe-se tambm a crtica poltica de
proteo do mercado domstico: na defesa que o autor faz de uma flexibilizao da legislao
que facultaria s instituies estatais se associarem ao capital se aloja o cerne de sua
interveno:

Precisamos confrontar duas grandes questes. Primeiramente, precisamos ser capazes de


coordenar e canalizar grandes investimentos para programas e projetos estruturantes do
desenvolvimento nacional, para viabilizar um ciclo sustentado de desenvolvimento adaptado
s condies do sculo XXI. Temos enfrentado algumas dificuldades nesse esforo, porque a
adoo de foco estratgico nos investimentos pblicos se confronta com a resistncia (em
geral difusa) de setores do Sistema Nacional de C&T que se beneficiaram das prticas
dispersas de financiamento que predominavam em perodos anteriores. (FERNANDES, 2010,
p. 210)

As anlises do autor, como dissemos, so emblemticas do modo como parte


importante do empresariado brasileiro pensa a questo cientfica. Este pensamento que no
transita sem resistncias no cenrio poltico, como o autor reconhece no artigo tem
encontrado forte acolhida pelos governos brasileiros desde pelo menos o governo de Fernando
Henrique Cardoso (FHC), ocasio que assinalou um ponto de inflexo nas polticas pblicas
de C&T no Brasil. Desde ento vem se instituindo um processo de mudana da legislao que
regulamenta o regime de produo de conhecimento com vistas a permitir a associao entre
as instituies pblicas estatais e o capital privado.
Objeto de numerosos relatrios que tm por objetivo difund-la, a assero de que
preciso flexibilizar as regras que presidem a produo do conhecimento comunga com a
16

lgica do discurso dos organismos mais importantes que organizam as relaes internacionais
capitalistas Banco Mundial, Fundo Monetrio Internacional (FMI), Banco Interamericano
de Desenvolvimento (BID), Organizao das Naes Unidas (ONU), Organizao Mundial
do Comrcio (OMC), Organizao Internacional do Trabalho (OIT), etc. no mundo
contemporneo. Com grande poder de cooptao poltica na medida em que mobilizam
vultosos recursos financeiros para a aplicao em programas econmicos e educacionais dos
pases perifricos do capitalismo, estes organismos afirmam que os regimes comerciais mais
abertos ao comrcio internacional e com uma legislao que reconhece o direito aos royalties
e s patentes tm maior probabilidade de atrair investimentos estrangeiros, e,
consequentemente, maior desenvolvimento cientfico e tecnolgico para o pas. Presente em
uma avalanche de documentos, esta proposio tornou-se a diretriz dominante da poltica
cientfica brasileira, orientando os esforos do nosso desenvolvimento rumo sociedade do
conhecimento (Neves; Pronko, 2008).
Como se v, o desenvolvimento cientfico brasileiro pensado pela elite que hoje se
acha na conduo do Estado a partir da necessidade de vir a se adaptar s condies vigentes
do sculo XXI. Tendo por referncia uma realidade exterior ao pas, no se concebe uma
produo cientfica autnoma fora desse conjunto de condies to determinantes, e
tampouco se pode pensar em desenvolvimento cientfico que no seja dentro das normas
ditadas pela lgica que preside a sociedade do conhecimento. Segundo a viso empresarial,
falta de conhecimento e pobreza acham-se intimamente relacionadas em um crculo fechado
que s pode ser quebrado mediante a inscrio do pas na via nica das regras internacionais.
Neste sentido, a perspectiva do empresariado brasileiro, de modo algum, destoa das anlises
dos organismos multilaterais, como se pode constatar, a ttulo de exemplo, no seguinte
documento do Banco Mundial:

A pobreza tem muitas faces e muitas se autoperpetuam. Os pobres carecem de instruo, de


servios de sade adequados, de acesso ao crdito e de haveres bsicos. Muitos desses
problemas esto ligados entre si e tanto defasagem de conhecimento quanto imperfeies
da informao, o que fora os pobres a permanecer num relacionamento econmico que limita
sua produtividade. [...] Mas, com isso, eles ficam encerrados num crculo vicioso de
atividades de baixo risco e baixo rendimento que os mantm na pobreza. (BANCO
MUNDIAL, 1999, p. 141)

Ora, o diagnstico que remete as causas da pobreza para a questo do conhecimento


no algo novo no cenrio poltico. Servindo de fundo para justificar a diferena de
desenvolvimento entre os pases centrais e os pases perifricos do capitalismo, ele nada mais
faz que mascarar as velhas prticas atravs das quais se instituem as relaes de poder
17

desiguais entre os pases. Para se apreender o verdadeiro sentido dessa inflexo que hoje se
detecta no regime de produo do conhecimento brasileiro, preciso retroagir s relaes de
produo do Brasil Colnia, vendo-as a, segundo a lio legada por Celso Furtado e
Florestan Fernandes, como uma determinao da diviso internacional do trabalho que impera
ainda hoje. Com efeito, inserido no interior do processo de desenvolvimento combinado e
desigual do modo de produo capitalista, o Brasil, a exemplo dos demais pases do ncleo
perifrico, se articulou de forma subordinada aos centros hegemnicos do capital, cabendo-lhe
o papel de prover com matrias-primas e recursos naturais a grande indstria monopolista.
Esta forma de insero moldou inequivocamente o processo de produo do conhecimento
brasileiro, que, desde ento, e a exemplo do que aconteceu com a sua produo de bens
materiais, ficou quase que totalmente vinculado aos interesses do capital internacional. A
revoluo burguesa, disse Florestan Fernandes, no completou seu crculo virtuoso no Brasil,
ela no instituiu, de modo ntido, uma diviso entre a esfera dos direitos pblicos e privados, e
tampouco ela conseguiu autonomizar os interesses nacionais dos interesses internacionais,
impedindo, desse modo, a realizao de um autntico projeto de nao (Fernandes, 2006;
Furtado, 1984; 1998).
Ora, mas no obstante essa subordinao econmica e ideolgica ao capital
monopolista, o desenvolvimento brasileiro, preciso assinalar, no se concretizou sem
contradies. Essas contradies, que devem ser creditadas aos interesses divergentes da
prpria elite brasileira, abriram alguns nichos de possibilidades para uma produo cientfica
e uma produo industrial prprias e autctones, capazes de produzir tecnologia para as
empresas estatais um empreendimento que associou, num mesmo projeto econmico-
poltico-cientfico, o governo, a classe empresarial e as instituies pblicas de pesquisas.
Esta aliana foi responsvel pela criao e pelo fortalecimento de algumas importantes
corporaes estatais brasileiras; a exemplo da Petrobrs, uma empresa estatal que acabou por
se tornar uma referncia no desenvolvimento de tecnologias para prospeco e explorao de
petrleo em guas profundas, ou da Empresa Brasileira de Aeronutica (Embraer), outra
estatal que criada inicialmente para atender os objetivos de defesa nacional se deslocou com
xito para a pesquisa em aviao civil antes de ser privatizada no governo FHC. A Empresa
Brasileira de Pesquisa Agropecuria (Embrapa), a Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz), o
Centro Brasileiro de Pesquisa Fsicas (CBPF) ou as universidades pblicas como a
Universidade de So Paulo (USP) ou a Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) so
outras tantas instituies cientficas que nasceram desse esforo de constituir um autntico
projeto de nao. A dcada de oitenta assinalar, em grande medida, o final deste processo.
18

A era iniciada com o governo FHC, como dissemos, marcou o limiar entre dois modos
de considerar a questo cientfica. Orientada pelos organismos multilaterais, no se tratou a, a
rigor, de uma reavaliao da cincia quanto ao seu objeto ou finalidade social pelo
contrrio, a cincia, no iderio neoliberal assumido pelo governo FHC, foi tomada
prioritariamente como fora de produo do capital, e, neste sentido, a funo conferida a ela
j no incio da Revoluo Cientfica, no sculo XVII, como fora auxiliar do capital, foi a
especialmente acentuada. Tratou-se, antes, de uma regulamentao do arcabouo jurdico e
institucional agenciada no interior de um processo mundial de re-financeirizao do capital
com vistas a atualizar a velha poltica de alinhamento dos pases perifricos do capitalismo s
diretrizes dos pases centrais.
no interior, pois, de um quadro de re-valorizao da cincia como fora produtiva
alienada do capital que se deve interpretar a defesa dos empresrios brasileiros de uma nova
regulao para a produo do conhecimento. S a esta defesa adquire seu sentido pleno ao
mesmo tempo que desvela seus compromissos e impasses. Pois, v-se logo, toda a defesa que
o novo desenvolvimentismo faz de uma outra regulao para o regime de produo do
conhecimento uma defesa que incorpora elementos da teoria da dependncia de Florestan
Fernandes e Celso Furtado, distorcendo-as contudo est a servio de interesses poltico-
econmicos cuidadosamente erigidos ainda, e paradoxalmente nos pases centrais do
mundo capitalista. O alinhamento jurdico-institucional da produo cientfica brasileira
sociedade do conhecimento, traduzida na era neoliberal pelo termo poltica de inovao em
C&T, tem por meta aprofundar a funo da cincia como fora produtiva do capital.
Valeria a pena voltarmos tese defendida pelo representante do Finep, vendo nela a
distoro a que a teoria da dependncia de Florestan Fernandes e de Celso Furtado ficou a
sujeita. Pois, com efeito, os estudos desses dois ltimos autores, ao desmontarem a falcia das
teorias etapistas segundo as quais um s modelo de desenvolvimento presidiria as relaes
econmicas (o subdesenvolvimento constituindo uma etapa transitria rumo ao
desenvolvimento) , mostraram que os efeitos da expanso capitalista sobre o processo de
desenvolvimento dos pases de insero perifrica se projetam sobre o seu desenvolvimento
cientfico e tecnolgico, limitando-o e subordinando-o a um projeto definido no exterior em
um centro endgeno de produo do saber racional, como falou Fernandes (2006, p. 276).
Nas fases mais avanadas de acumulao capitalista e aqui se acha a lio que o
representante da Finep no pde detectar a permanncia da dependncia se faz pela
multiplicao de novas formas de dominao econmica e cultural, formas essas mais
insidiosas e de natureza pouco visveis que se infiltram nos circuitos financeiros, tecnolgicos
19

e cientficos, re-organizando o espao institucional das naes dependentes. Neste sentido, a


sociedade do conhecimento esta a interpretao que tomamos por base desta tese nada
mais que um aprofundamento das relaes sociais que tm por funo atualizar a deletria
diviso internacional de trabalho j criticada na teoria da dependncia.
Pode-se constatar a veracidade desta ltima afirmao no modo como no artigo em
questo o conhecimento considerado. Ali, o que se preconiza como poltica de
desenvolvimento de C&T para o Estado brasileiro de modo algum pe em cheque a natureza
da cincia produzida no interior do processo produtivo sua finalidade social mas antes
ajuda a acentuar e a manter o seu atual status quo produtivista espraiada por toda a ordem
mundial. Implicada com a expanso da biotecnologia, da telemtica, da nanotecnologia, quais
sejam, justamente com aqueles campos do conhecimento que hoje engajam os maiores
interesses do capital, a proposta de inovao, tal como defendida pela associao
empresarial/governamental brasileira, nada mais faz que reiterar o velho paradigma produtivo
cientfico hoje disfarado sob o nome de sociedade do conhecimento.
Na defesa, pois, que se faz de um novo estatuto para o desenvolvimento cientfico,
subentende-se o esforo do empresariado brasileiro de manter o modelo de produo
desigual e combinado da cincia, se bem que agora virando o jogo para o nosso pas. Ou
seja, nada diferente do velho discurso alimentado desde sempre por uma elite que sem um
projeto slido de nao protela as expectativas de justia social para o dia em que ganharmos
o jogo. Proposta como um conjunto de anlises capazes de re-orientar os esforos de
desenvolvimento brasileiro rumo a uma autntica emancipao humana, a teoria da
dependncia de Florestan Fernandes e Celso Furtado, tal como subentendida aqui,
investida de uma funo meramente retrica: ela serve como alicerce ideolgico de uma viso
desenvolvimentista destituda de todo compromisso com os valores humanos universais. Pois
se o Brasil ganhar este jogo, algum necessariamente sair perdendo. No caso, sabe-se
quem: o proletariado de outros pases.
A perspectiva assumida por este trabalho faz a defesa de um novo regime mundial de
produo cientfica diametralmente oposto a este que acabamos de explicitar. Pois a viso
desenvolvimentista, no obstante a aluso que ela faz distribuio de renda, seja esta aluso
autntica ou no, ainda, segundo a nossa interpretao, to-somente a defesa de interesses
particulares, porquanto ela no est a servio de uma autntica emancipao universal da
classe trabalhadora.
Neste trabalho, tratamos de contrapor viso empresarial de cincia uma outra, esta,
vinda dos trabalhadores organizados em torno de movimentos sociais. Sensvel ao modo
20

como a natureza e a finalidade do conhecimento hoje produzido se comprometem com


valores que no so, de modo algum, os que interessam para a universalidade da classe
trabalhadora, esta viso, contra-hegemnica no contexto brasileiro, trata de estabelecer uma
crtica produo cientfica tanto em seus aspectos institucionais e epistemolgicos.
contrapelo dessa ideologia extremamente difundida no espao escolar que toma a
cincia como um saber neutro, a-histrico, um conjunto de princpios epistemologicamente
desinteressados, a viso adotada aqui considera a cincia como uma prtica condicionada por
relaes sociais que so, em ltima instncia, trans-epistmicas; prticas estas que no se
resumem participao especializada de cientistas e que tampouco se concretizam base de
argumentos e preocupaes de ordem meramente tcnico-cientficos.
Isto implica considerar que longe de ser um construto intelectual inteiramente voltado
para o desenvolvimento de seus prprios referentes internos, a cincia , antes, uma prtica
constituda luz da totalidade das relaes sociais com a qual ela mantm um intercurso
dialtico contraditrio e complexo; um fato que abre o domnio cientfico para um universo de
possibilidades a se realizar. A ideia, pois, de adaptabilidade s condies vigentes, to
presente hoje no discurso empresarial/governamental, , como se v, uma viso ideolgica
que mantm quase nenhuma relao com as possibilidades emancipatrias da cincia, uma
viso que, refm do poder homogeneizante do capital, toma como possvel somente uma
nica cincia. H muitas cincias possveis e esta cincia que conhecemos desde o sculo
XVI a partir de Galileu e Newton , dentre as vrias possveis, somente aquela que se realizou
sob as condies sociais dadas. A multiplicidade de possibilidades de concretizao da cincia
um postulado deste trabalho.
Exemplo feliz desta politizao da epistemologia a que nos propusemos pensar, a
formulao da educadora voltada para as questes da educao do campo e co-ordenadora dos
programas educacionais do MST, Roseli Caldart. Atenta ao fato de que no se entende o
fenmeno cientfico fora de uma crtica s relaes que ele mantm com as estruturas que
regem a acumulao capitalista, a questo da cincia no se reduz, para ela, ao problema da
sua democratizao como quer a viso empresarial mas antes e prioritariamente ao da sua
produo, o que implica colocar em cheque a prpria natureza da cincia produzida no
capitalismo. Segundo Caldart:

Na reafirmao da importncia da democratizao do conhecimento, do acesso da classe


trabalhadora ao conhecimento historicamente acumulado, ou produzido na luta de classes, a
Educao do campo traz junto uma problematizao mais radical sobre o prprio modo de
produo do conhecimento, como crtica ao mito da cincia moderna, ao cognitivismo,
racionalidade burguesa insensata; como exigncia de um vnculo mais orgnico entre
conhecimentos e valores, conhecimento e totalidade do processo formativo. A democratizao
21

exigida, pois, no somente do acesso, mas tambm da produo do conhecimento,


implicando outras lgicas de produo e superando a viso hierarquizada do conhecimento
prpria da modernidade capitalista. As questes hoje da construo de um novo
projeto/modelo de agricultura, por exemplo, no implicam somente o acesso dos
trabalhadores do campo a uma cincia e a tecnologias existentes. Exatamente porque elas no
so neutras. Foram produzidas desde uma determinada lgica, que a da reproduo do
capital e no a do trabalho. Esta cincia e estas tecnologias no devem ser ignoradas, mas
precisam ser superadas, o que requer uma outra lgica de pensamento, de produo do
conhecimento.(CALDART, 2009, p. 44)

V-se, na formulao de Caldart, a prtica cientfica e a prtica educativa dialetizadas


como prticas sociais mediadoras do processo de produo uma posio terica que lhe
permite colocar a questo: qual cincia queremos? do ponto de vista da classe trabalhadora.
Pois, se a histria da humanidade , como afirmou Marx, a histria da luta de classes, isto
especialmente verdadeiro no mbito da histria da cincia. Assim, toda epistemologia, na
medida em que uma relao de classe, jamais desinteressada.

Fundamentao terica

Com o objetivo de avaliar o significado da prtica cientfica para a reproduo do


capital, tivemos por meta investigar como vem se efetuando o processo mais geral de
constituio da cincia contempornea em dois mbitos distintos: o da macro-poltica,
presidida pelo iderio neo-liberal, e o da epistemologia que subjaz prtica cientfica
contempornea, assinalando a co-relao destes processos e os seus efeitos para a educao.
Interrogando dialeticamente a cincia em seus aspectos epistemolgicos e institucionais,
quisemos contribuir com o fortalecimento da perspectiva politcnica de educao, formulando
propostas contra-hegemnicas de ensino de cincia.2 Esta a questo central deste trabalho,
ela orientou toda a estruturao de seus diversos captulos.
Antes de prosseguir, pois, com a exposio do nosso objeto, trataremos de expor, em
traos largos, a hiptese central deste trabalho e os pressupostos tericos que sobre os quais
ele assenta.
Para efeito de compreenso, alinhavamos nossa hiptese na seguinte seqncia de
argumentos:
1. Toda formao social resultado de um modo de produo dominante o processo de
produo aciona as foras produtivas existentes sob relaes de produo definidas.
Para que uma formao social subsista no tempo preciso que ela efetive no s a

2
Os princpios desta concepo sero expostos no captulo 3.
22

produo necessria reproduo da vida, mas tambm que ela reproduza as


condies de sua produo, ou seja, que ela reproduza tanto as foras produtivas
quanto as relaes de produo existentes. Da a importncia que as concepes
ideolgicas desempenham na tarefa de repor as bases do modo de produo
capitalista; da tambm a importncia da luta ideolgica inerente s prticas sociais
para a classe trabalhadora conquistar a hegemonia poltica. Como prticas mediadoras
do processo de produo da vida material, as prticas sociais incluindo a a cientfica
e a educacional so, em outros termos, instncias onde se desenrolam um embate
entre as diversas concepes de sociedade. O ncleo deste argumento, percebe-se, foi
extrado das ideias que Louis Althusser (1985) desenvolveu em seu livro Aparelhos
Ideolgicos de Estado.
2. A ideia de que a cincia uma arena onde se desenrola a luta de classe deve ser
interpretada no no sentido de que a cincia ocupa um domnio neutro que objeto
de disputa das classes sociais, mas no sentido de que toda cincia produzida na
histria a materializao imanente desta luta. Isto implica, para a concepo
emancipatria de educao, voltar a politizar a epistemologia, v-la em seu empenho
com os interesses e os valores antagnicos dos diversos projetos de sociedade em
disputa uma perspectiva que exige mtodos de anlises que ultrapassem o clssico
antagonismo entre vises internalistas e vises externalistas da filosofia da cincia,
uma vez que se considera que os fatores institucionais mantm uma relao dialtica
com fatores cognitivo-epistemolgicos.
3. Em funo do neoliberalismo, uma re-configurao das conexes entre cincia,
indstria e poder poltico vem redirecionando, nos ltimos anos, a produo cientfica,
a ponto de introduzir uma reconverso do esquema clssico cincia-tecnologia-
indstria na seqncia indstria-tecnologia-cincia. Tal como aconteceu com o
dinheiro, que de meio para a efetivao das trocas passou a ser o objeto final de
investimento do processo produtivo adquirindo, deste modo, o estatuto de capital a
cincia vai deixando de ser mera coadjuvante do processo de produo de mercadorias
e passa a ser produzida, ela mesma, como mercadoria. Assim, o processo de
mercantilizao iniciado no limiar da Idade Moderna estende seu alcance a um novo
domnio, qual seja, o da prpria produo do conhecimento. Condicionado agora pelos
interesses industriais, o circuito que compreende a investigao cientfica passa por
uma redefinio de seus princpios com conseqncias para a prtica cientfica tanto
do ponto de vista da sua organizao institucional quanto da estruturao dos seus
23

referenciais epistemolgicos.
4. H uma co-relao entre o princpio de economia poltica do neoliberalismo, fundado
na expectativa de uma mercantilizao integral da vida, e o princpio epistemolgico
que subjaz produo cientfica nesta etapa de financeirizao do capital.
Condicionadas pelos imperativos da patente e das leis de propriedade intelectual, as
novas formas de produo e circulao de conhecimento j no visam mais a um
conhecimento com fins sociais, o qual incluiria tanto modos instrumentais quanto no-
instrumentais da produo do conhecimento, mas visam prioritariamente s demandas
do mercado por conhecimento aplicado. O critrio da antecipao dos resultados
econmicos define, atravs do financiamento, a direo da pesquisa, impondo, dessa
forma, uma restrio aos espaos de circulao e confronto de ideias. Isto tem levado a
que a cincia perca uma de suas principais caractersticas, qual seja, a habilidade de
criar novos mapas do mundo (Ziman, 1983).
5. Confrontado com a institucionalizao de interesses privados como o caso dos
segredos industriais o ethos mertoniano, fundado nos quatro imperativos que
descreviam a prtica cientfica no Estado do Bem Estar Social: comunalismo,
universalismo, cepticismo organizado e desinteresse, j no tem mais vigncia na
nova prtica cientfica.
6. H vrios tipos de cincia disponveis e o capital sanciona somente um deles. E,
paradoxalmente, ele o faz fundado na ideologia da neutralidade cientfica. Em parte
alguma, e no obstante o relativismo cultural que emergiu na esteira da ascenso do
neoliberalismo, o mito da neutralidade ideolgica ou da neutralidade axiolgica mais
forte do que no campo da metodologia cientfica contempornea.
7. As relaes assinaladas acima se manifestam com fora na educao cientfica na
forma da pedagogia relacionada a problemas. Disposta segundo uma relao
meramente fsica e no humana , a concepo de cincia da Lei de Diretrizes e
Base da Educao Nacional (LDBEN/1996), voltada prioritariamente para a exigncia
da resoluo de problemas cotidianos do aluno, a expresso mais bem acabada de
uma concepo positivista de cincia que tem como pressuposto a noo de fato
cientfico. Tomando esta duas noes: a de problema e a de fato cientfico, como
agentes a-histricos alheios rede de interesses sociais, esta concepo desempenha
uma funo ideolgica precisa, qual seja, a de difundir a ideia de que o problema da
desigualdade social uma questo de ordem cognitiva somente, uma questo a ser
resolvida mediante uma interveno cientfica na base tcnica da produo. Esta
24

ideologia um poderoso instrumento responsvel por inscrever os alunos no projeto


cientfico do capital.
8. H uma relao necessria entre o novo registro institucional de produo do
conhecimento, garantido por um novo estatuto regulatrio afinado s demandas do
iderio neoliberal, e um novo estatuto epistemolgico, assinalado por uma nfase no
realismo cientfico ingnuo, com efeitos sobre o ensino da cincia na etapa
intermediria da escolarizao. A flexibilizao das relaes entre o capital e as
instncias de produo da cincia condiciona a natureza da produo cientfica
contempornea uma vez que os interesses do capital impem uma seleo entre as
diversas possibilidades da investigao favorecendo aquelas de teor mais instrumental.
Esta instrumentalizao fornece a matriz do ensino da cincia assentado na pedagogia
das competncias.
Do quadro acima se entrev a relao entre os aspectos poltico-institucionais e os
epistemolgicos: a via nica da poltica, assentada nas demandas de financeirizao da
economia, leva, por sua vez, via nica da cincia e, por conseqncia, via nica da
educao.
Para justificar as relaes assinaladas, trabalhamos com autores que, a despeito de
adotarem posies profundamente divergentes a respeito do conhecimento, subscrevem, todos
eles, a ideia de que h que se pensar em novas bases a distino entre epistemologia e poltica.
Tendo como referncia o materialismo histrico-dialtico, estruturamos este trabalho fundado
no argumento de que toda epistemologia poltica, isto , que toda epistemologia
interessada, e neste sentido que a perspectiva politizante de Marx serviu de fundamento para
realizar a crtica que pretendamos fazer na interface da educao, da sociologia e da filosofia
da cincia.
Nossa primeira preocupao foi, pois, dialetizar as relaes entre a prtica de produo
do conhecimento e a prtica educativa, assumindo que ambas so prticas sociais
condicionadas pela totalidade das relaes de produo. Baseando-nos na compreenso
marxista de que o modo de produo da vida material condiciona as formas sociais de
conscincia, que no a conscincia dos homens, como afirmou Marx (2008a), que determina
o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia, tentamos dispor
o objeto de nosso estudo de tal modo que ele refletisse o complexo das relaes sociais que se
desenvolveram na sociedade ocidental em torno da Revoluo Cientfica no sculo XVII e
que forneceram ao ensino da cincia seu sentido e sua forma atual. Assim, diferentemente do
que faz o iderio neoliberal, que toma a cincia como um objeto opaco, reificado, colocando-a
25

na base de suas intervenes formativas, quisemos fazer com que a cincia refletisse toda a
sua complexidade histrica, toda a sua dvida com relaes que so ao mesmo tempo
interiores e exteriores a ela, pois, s assim, se podem evidenciar os problemas que a sua
produo e o seu ensino levantam. Esta a orientao metodolgica fundamental deste
trabalho, ela subjaz na forma como o trabalho foi estruturado.

A controvrsia sobre a revoluo cientfica

A historiografia cientfica perpassada de controvrsias que exigem um


posicionamento inequvoco de quem se dispe a caminhar por suas sendas, e foi assim que
nos vimos demandados a expor as diversas posies a respeito da pertinncia de se considerar
como uma revoluo as profundas mudanas ocorridas no estatuto na produo do
conhecimento por volta do sculo XVII e as duas principais interpretaes a respeito deste
fenmeno: a viso externalista e a viso internalista da cincia.
Refletir sobre a revoluo cientfica que tem incio no sculo XVII uma tarefa
difcil para a maioria dos estudiosos, pois apesar do lugar que este tema ocupa na
historiografia cientfica contempornea, os profissionais que se dedicam a compreender a
forma pela qual se delineou um novo conceito de cincia no limiar da era moderna se
deparam com uma complexidade de aspectos que os leva a lamentar a falta de consenso sobre
a matria de seus estudos. Um exemplo desta falta de acordo a controvrsia sobre a
pertinncia do terno revoluo cientfica para designar o fenmeno que teve lugar nos
pases da Europa Central a partir do sculo XVII. Teria havido a algo tangvel a que se
pudesse nomear de revoluo cientfica? possvel localizar um perodo histrico que
possa ser delimitado como o perodo da revoluo cientfica, e, neste caso, quais so os
critrios que levam a tal periodizao? Existe um mtodo unitrio, formulvel com clareza,
que seria o mtodo das cincias da natureza? As questes sobre o estatuto da revoluo
cientfica, percebe-se, remetem para uma discusso mais ampla sobre os novos mtodos
empregados na observao da natureza no limiar da era moderna (Chalmers, 1994; Gavroglu,
2007).
Cindindo o campo da historiografia cientfica em dois, uma parte nada desprezvel de
historiadores recusar tal nomeao, argumentando que o termo revoluo cientfica nada
mais que uma simples inveno da historiografia cientfica, uma vez que tudo o que se fez
no sculo XVII em termos de cincia foi to somente um desdobramento do que j vinha
sendo feito na Europa desde o final da Idade Mdia. Uma evoluo linear de um mesmo
26

mtodo teria deixado no rastro do seu movimento uma progresso sistemtica de observaes
da natureza, permitindo, assim, a Galileu e a outros cientistas elaborarem uma nova cincia do
movimento: neste caso, a cincia moderna nada mais seria, ento, que uma forma mais alta de
realizao da mesma cincia que j estava sendo feita na Idade Mdia. Da que este novo
olhar sobre a natureza, um fato incontestvel para a maioria dos historiadores, decorreria
como o resultado de acmulos da prtica cientfica medieval concretizados pelas relaes
de ajuste e depurao entre os fatos observados e as explicaes racionais esta a tese
endossada pela concepo positivista de cincia.
Ora, mas no somente a concepo positivista de cincia que recusa o termo
revoluo cientfica. Outros autores, se bem que situados em uma posio diametralmente
oposta dela, tambm se opem a este uso, baseados no argumento de que impossvel
definir fora do contexto particular em que a cincia se situa o que ela vem a ser. So os
autores ligados a uma linhagem historiogrfica mais recente, que consideram que a cincia
uma atividade histrica e socialmente localizada, e que, portanto, no existiria algo de
substantivo a que se pudesse chamar de a essncia da revoluo cientfica. Assim, a noo
de revoluo cientfica seria, segundo estes autores, uma construo da histria da cincia,
um mero objeto historiogrfico nascido no interior de um campo de estudo sem que qualquer
referente mais slido pudesse sustent-lo. Steven Shapin (1999), autor emblemtico deste vis
continuista, tem se dedicado a desvendar porque a histria que os homens escrevem sobre si
mesmos inventou este objeto idealizado chamado revoluo cientfica, considerando esta
inveno to-somente um sintoma a ser decifrado pelos historiadores.
no interior destas duas posies continuistas que se deve situar a linha dos autores
que, contrrios a elas, endossam a tese que houve sim uma descontinuidade na prtica
cientfica no limiar da Idade Moderna, uma descontinuidade essencial que justificaria o uso
do termo revoluo. Alexander Koyr e Thomas Khun, por exemplo, autores de quem
falaremos mais adiante, consideram que a cincia que emerge no sculo XVII deve ser
creditada, mais do que ao acmulo de conhecimentos, a uma mudana do prprio conceito de
natureza. Segundo eles, a natureza estudada antes da Idade Moderna no teria quase nada de
comum com o conceito de natureza que viria dominar o cenrio cientfico moderno, e sem a
compreenso disto que eles consideram como uma nova ordenao de sentidos no se
perceberia o que houve de revolucionrio no moderno regime de produo do conhecimento.
Restaria elucidar quem esta natureza que nascida da prxis humana se apresentou ao olhar
humano no limiar de uma era que concretizar a maturao do regime capitalista de produo.
no interior deste debate que se deve situar a linha de fora principal deste trabalho, e
27

os argumentos que desenvolveremos ao longo deste trabalho devero justificar nossa filiao
historiografia descontinusta. Considerando que o objeto cientfico nasce como resultado
da prxis humana, que a relao sujeito/objeto sempre condicionada pelo quadro de
mediaes histricas, que a mudana permanente do conhecimento humano efeito de suas
relaes sociais, quisemos mostrar que as condies histricas relacionadas ao processo de
expanso da capital foram responsveis por estabelecer uma nova relao dialtica entre
mtodos e teoria cientfica, dando origem a um conjunto de processos experimentais e
lingsticos a quem se poderia enfeixar com o nome de revoluo cientfica.
Caberia finalmente sublinhar que a assero segundo a qual o conhecimento cientfico
dependente da histria, e que , portanto, algo da ordem dos valores, no implica referendar
uma concepo de conhecimento que reduz toda assero cientfica indiferenciao, uma
vez que no se teria qualquer referente para valid-la. Como observou Lacey, a historicidade
das prticas cientficas no implica a relatividade histrica do conhecimento cientfico,
embora se ajuste facilmente relatividade histrica e cultural dos interesses na aplicao de
itens particulares do conhecimento cientfico (2010, p. 75). Com a perspectiva que tomamos,
quisemos nos distanciar tanto de uma interpretao positivista da cincia quanto das posies
que recusam toda objetividade ao fato cientfico, e para tanto nos calamos na metodologia
marxista, que reconhece uma relao necessria entre a forma tomada pela verdade e o
momento histrico do qual ela deve sua origem e pertinncia. Segundo a interpretao que
fazemos da teoria marxista, a metodologia cientfica sempre re-posta a cada poca de acordo
com as condies histricas concretas da sociedade e a esta relao que nos referimos
quando falamos em dialtica histrica entre a metodologia e o objeto de investigao. Aqui,
o desenvolvimento cientfico no advm como resultado como quer o vis positivista de
um conjunto de tcnicas e processos a servio de uma verdade escondida na ordem das coisas,
e tampouco ele advm de um conjunto de valores puramente dependentes de parmetros
puramente sociolgicos como querem os relativistas quando afirmam que os fatos
observveis so tributrios de questes meramente subjetiva. Coerente com a perspectiva
marxista, subscrevemos neste trabalho uma interpretao segundo a qual a objetividade
cientfica socialmente construda, uma posio, como se ver, frtil do ponto de vista da
educao politcnica j que ela permite criticar o processo efetivo pelo qual a cincia
fabricada.
Esta a perspectiva historiogrfica que embasa nosso trabalho, e da a nossa filiao a
uma corrente que considera a revoluo cientfica como um fenmeno social inteiramente
novo na histria humana, um novo regime de produo do conhecimento inteiramente
28

enraizado nas determinaes polticas, sociais e culturais do seu tempo. A justificativa dessa
assero ser reforada com a exposio do pensamento de Alexander Koyr e de Thomas
Kuhn, dois pensadores a quem devemos um aporte metodolgico fundamental.

As vises internalista e externalista de cincia e a noo de paradigma

A oposio entre o vis internalista e o vis externalista da cincia marcou o campo


dos estudos historiogrficos desde pelo menos a dcada de 1940, poca em que foram
publicados os estudos de Robert Merton (1911-2003) e Alexander Koyr (1892-1964). A
abordagem externalista, originalmente representada pelos estudos mertonianos sobre as
relaes entre o puritanismo ingls e as novas instituies cientficas, sublinhava a
importncia que a expresso institucional da cincia e o sistema de valores como a vida
econmica ou os interesses de classe exercem no desenvolvimento do conhecimento
cientfico. Postulando uma relao de exterioridade entre os fatores sociais e a substncia do
conceito, essa abordagem supunha a existncia de fronteiras claras entre a cincia e a
sociedade, de tal modo que os contedos cognitivos da cincia no se prestavam a uma
anlise sociolgica (Merton, 1970). A abordagem internalista da cincia, por sua vez, teve os
seus pilares fixados por Alexander Koyr (1991a; 1991b), filsofo da cincia que se ocupar
exclusivamente do domnio intrnseco do conhecimento, considerando que o desenvolvimento
cientfico seria explicado meramente pela mudana de um fator cognitivo.
No debate entre internalistas e externalistas, a diviso entre cincia e sociedade
alimentou os campos opostos com argumentos que apontavam para os perigos de uma
abordagem que se ocuparia exclusivamente dos contedos cognitivos da cincia caso da
abordagem internalista, uma vez que ela reduziria os diferentes fatores sociais a meros
coadjuvantes de um empreendimento que abre mo de qualquer recurso explicativo exterior
sobre a sua dinmica interna e, do lado oposto, do lado externalista, para os perigos de uma
abordagem que desvirtua o que h de especfico no empreendimento cientfica na medida em
que ela reduz a explicao de seus processos ao de meros fatores sociais. Uma tentativa de
sair deste impasse ser feito com a noo de paradigma cientfico de Thomas Kuhn (1987,
2009), uma noo que recuperar tanto aspetos do internalismo de Koyr quanto aspectos do
externalismo de Merton, alcanando, segundo pensamos, uma maior capacidade de explicar a
prtica cientfica. neste sentido que abordaremos a noo khuniana de paradigma, detendo-
nos antes em algumas premissas deste debate.
29

Dentre as vrias entradas que a obra de Koyr oferece para a compreenso de sua
perspectiva terica, uma delas, a discusso que ele manteve com A.C. Crombie um
historiador conhecido por suas posies positivistas evidencia bem a sua divergncia com as
interpretaes que negam uma substancialidade existncia da revoluo cientfica. Contra as
posies que enxergam na empresa de Galileu somente a inveno de um mtodo eficaz para
a acumulao de dados, Koyr afirma que no h teoria cientfica fora de um arcabouo
filosfico, uma afirmao capaz de conferir novos sentidos empresa galileana e de desloc-
la do mbito positivista (Koyr, 1991a).
A tese de Crombie que Koyr combater toma a relao fato observado/teoria como o
fator preponderante do desenvolvimento cientfico. A cincia, segundo ele, desenvolver-se-ia
por acumulao, pelas relaes de ajuste e depurao entre o fato observado e as
explicaes racionais. Da que a cincia moderna, de acordo com Crombie, no s teria suas
fontes mais profundas no solo medieval, mas tambm, por sua inspirao metodolgica e
filosfica, seria uma inveno medieval. E isto porque ela teria herdado os resultados de dois
desenvolvimentos concomitantes ocorridos no seio da cincia medieval: a depurao
metodolgica efetuada pelos cientistas filsofos do sc XIII, que tiveram o mrito de
compreender o interesse que para a verificao e falsificao apresenta o mtodo
experimental ultrapassando a simples observao na qual se baseava a induo aristotlica
e o uso, pelos cientistas, do saber emprico acumulado nas artes e ofcios, que serviria de
alicerce metodolgico para a explicao racional. Segundo Crombie, o trao distintivo do
mtodo cientfico do sc XVII, se se o compara com o da Grcia Antiga, era a percepo de
que uma teoria deveria de modo evidente estar ligada aos fatos observados que ela se proporia
explicar: a cincia moderna deve profundamente seus xitos ao uso desses mtodos indutivos
e experimentais, que constituem o que muitas vezes se chama o mtodo experimental
(Koyr, 1991a, p. 57).
Koyr diverge da nfase de Crombie na importncia do aspecto metodolgico,
assinalando que entre a cincia medieval e a cincia moderna no haveria apenas uma
diferena de grau, mas uma oposio de natureza, e isto por conta da nova abordagem terica
adotada pelos cientistas modernos. Enquanto que, para Crombie, os problemas mais
importantes que a cincia deveria enfrentar referir-se-iam relao entre as teorias e os fatos
cabendo ao cientista fixar as condies que a teoria deveria satisfazer para ser aceita para
Koyr, ao contrrio, o crescimento da cincia experimental no teria sido a fonte, mas o
resultado de uma nova abordagem metafsica da natureza. As grandes revolues cientficas
seriam fundamentalmente revolues tericas; elas no adviriam de um aperfeioamento da
30

conexo entre dados da experincia e teorias, mas, sim, da aquisio de uma nova concepo
da realidade profundamente subjacente queles dados. Com este argumento, Koyr funda uma
nova abordagem historiogrfica baseada na existncia de uma descontinuidade essencial entre
duas formas inteiramente diversas de conceber o conhecimento: a medieval e a moderna. Uma
dinmica interna histria das ideias precederia a dinmica da vida material na explicao da
histria da cincia, o que o faz afirmar que seria preciso compreender o contedo da mutao
filosfica antes de tentarmos dar uma explicao sobre sua ocorrncia histrica (1991b).
Um sentido mais preciso do que Koyr chamou de a nova abordagem metafsica da
natureza a viso que forneceu o contedo dos estudos cientficos do sc XVII pode ser
mais bem apreendido em seu estudo Da influncia das concepes filosficas sobre a
evoluo das teorias cientficas. Aqui, ele nos indica a chave para a compreenso de seu
mtodo historiogrfico ao discorrer sobre as relaes entre racionalismo e empirismo. Em
que, precisamente, consistem estas relaes?
Para Koyr, toda teoria cientfica acha-se inscrita num horizonte filosfico, isto ,
num conjunto de pressupostos indemonstrveis sobre os quais se alicera o arcabouo
conceitual. Esta subestrutura filosfica segundo seus termos no seria algo a que a teoria
cientfica poderia ou deveria prescindir: elas no so apenas suportes, andaimes, que ajudam
o sbio a formar e a formular suas concepes cientficas e que, uma vez acabada a
construo terica, podem ser retirados, mas seriam uma condio mesma da existncia de
uma teoria (Koyr, 1991a, p. 202).
Com esta interpretao, de forte teor racionalista, Koy reitera sua divergncia com os
historiadores de submisso positivista para quem a filosofia exerceria uma influencia
esterilizante sobre a cincia e funda uma nova tradio historiogrfica, centrada em trs
pressupostos: 1) o pensamento cientfico nunca foi inteiramente separado do pensamento
filosfico; 2) as grandes revolues cientficas foram sempre determinadas por subverses ou
mudanas de concepes filosficas; 3) o pensamento cientfico no se desenvolve in vcuo,
mas est sempre dentro de um quadro de ideias, de princpios fundamentais, de evidncias
axiomticas (1991a, p. 204).
Estes trs alicerces do programa de Koyr do forma ao seu mtodo de pesquisa. Em
seu vis historiogrfico, os fatores mediante os quais julgamos as razes de uma teoria no se
reduzem somente considerao do seu valor tcnico, adequao entre teoria e fatos, mas
incluem uma ordem de alegaes que transcendem os termos imediatos desta teoria. As
ambincias filosficas, as mutaes de atitude, as descontinuidades epistemolgicas e o
conjunto de crenas indemonstrveis de toda teoria constituiriam o foco do historiador.
31

assim que o positivismo refutado por Koyr em seu dogma central. Uma vez que o
conhecimento se processa dentro dos limites da filosofia, percebe-se como permanece fora do
mbito de jurisdio da cincia demonstrar a certeza, a necessidade e a universalidade de suas
preposies. Em outros termos, o conhecimento cientfico sempre contingente e local, ele s
se concretiza dentro de um horizonte de afirmaes jamais demonstradas.
A perspectiva historiogrfica de Koyr, consideramos, se bem que refute em bases
consistentes o pensamento positivista, peca pelo excesso de comprometimento com um vis
internalista de cincia. Pois no se explica como uma sociedade vem a mudar seu horizonte
de significados. Sem um referente sociolgico que as sustente, as mudanas filosficas ficam
a cargo de uma concepo idealista de cincia. Este problema ser enfrentado por Thomas
Kuhn, cuja noo de paradigma assume, e, a nosso ver, supera, a perspectiva koyreana. Pois o
autor de As estruturas da revoluo cientfica, ao mesmo tempo em que se mantm fiel ao
pressuposto de Koyr de que as grandes revolues filosficas foram sempre determinadas
por mudanas de concepes filosficas, refuta os limites desta concepo ao conceder aos
fatores de ordem institucional uma preeminncia sobre os fatores cognitivos na explicao do
desenvolvimento cientfico.3 O paradigma uma noo na fronteira entre o institucional e o
cognitivo.
Abandonando a perspectiva tradicional, que procurava responder questo: o que
cincia? com a busca de critrios de cientificidade, Kuhn (1987) desenvolveu uma definio
de cincia calcada na descrio das caractersticas da atividade cientfica, mostrando-a como
uma atividade essencialmente sociolgica. Antes que uma atividade prioritariamente voltada
para a descoberta de uma relao funcional entre dados empricos e teoria, a cincia , para
Kuhn, uma atividade institucionalmente integrada, dado que nas comunidades cientficas, e
somente nelas, que se faz cincia. na ambincia da vida de uma comunidade cientfica que
se insere prioritariamente o praticante da cincia ela a instncia que faz a mediao entre
ele e o seu trabalho.
Fundada numa prevalncia do ambiente institucional sobre os outros fatores, a
epistemologia khuniana no concede ao cientista qualquer supremacia, qualquer forma de
autonomia, qualquer afinidade com aquela imagem romntica que o representava absorvido
no seu trabalho de adquirir um entendimento slido sobre o mundo material, um trabalho
pautado apenas em razes de ordem metodolgicas. Antes que no mbito das capacidades

3
Kostas Gavroglu, em seu livro Passado das cincias como histria, comentou a dvida que a noo khuniana de paradigma
mantm com a posio terica de Alexander Koyr, assinalando os aspectos em que ela supera o internalismo deste ltimo.
Esta superao foi reconhecida pelo prprio Koyr em carta Kuhn. Conferir Gavroglu, 2007.
32

individuais, no nvel de uma sociologia da comunidade cientfica que se apreende o


processo de formao do cientista. A noo de comunidade cientfica de Kuhn bem
apreendida no excerto que se segue:

[...] uma comunidade cientfica formada pelos praticantes de uma especialidade cientfica.
Estes foram submetidos a uma iniciao profissional e a uma educao similares, numa
extenso sem paralelos na maioria das outras disciplinas. Neste processo absorveram a mesma
literatura tcnica e retiraram muitas das mesmas lies. Normalmente as fronteiras dessa
literatura-padro marcam os limites de um objeto de estudo cientfico e em geral cada
comunidade possui um objeto de estudo prprio. H escolas nas cincias, isto , comunidades
que abordam o mesmo objeto cientfico a partir de pontos de vista incompatveis. Mas so
bem mais raras aqui do que em outras reas; esto sempre em competio e na maioria das
vezes essas competies terminam rapidamente. O resultado disso que os membros de uma
comunidade cientfica vem a si prprios e so vistos pelos outros como os nicos
responsveis pela perseguio de um conjunto de objetivos comuns, que incluem o treino de
seus sucessores. No interior de tais grupos a comunicao relativamente ampla e os
julgamentos profissionais relativamente unnimes. Uma vez que a ateno de diferentes
comunidades cientficas est focalizada sobre assuntos distintos, a comunidade profissional
entre grupos algumas vezes rdua. Freqentemente resulta em mal-entendidos e pode, se
nela persistirmos, evocar desacordos significativos e previamente insuspeitados. (KUHN,
1987, p. 221)

A ambincia institucional definidora da relao que o cientista vai manter com as


questes cientficas propriamente ditas. Esta relao no se reporta simplesmente
influncias de ordem metodolgica, mas, mais propriamente, ao conjunto das crenas, dos
valores, dos significados compartilhados por uma comunidade. Ou seja, ela de reporta a um
elemento propriamente no-cientfico, mas arbitrrio, composto de acidentes pessoais e
histricos, e sem os quais, afirma Kuhn, nenhum grupo de cientistas poderia praticar seu
ofcio. A esta constelao de valores, alheios em grande medida aos conceitos, leis, teorias e
pontos de vista que informam a prtica cientfica, Kuhn denominou de paradigma, uma noo
definida por ele como as realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante
algum tempo, fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes
de uma cincia (Kuhn, 1987, p. 13).
A noo de paradigma, v-se, no diz respeito simplesmente s relaes entre as
tcnicas empregadas na coleta de dados e as operaes lgicas utilizadas pelos cientistas para
relacionar estes s generalizaes tericas, mas perspectiva que d a este conjunto de
crenas compartilhadas o mximo de coerncia interna e a maior adequao possvel
natureza (KUHN, 1987, p. 22). O cientista entra, pois, em contato com a cincia atravs do
paradigma dessa comunidade todo o seu trabalho estar referido s questes colocadas
(tornadas possveis) por este paradigma.
33

Da a distino kuhniana entre cincia normal e cincia extraordinria. Em condies


normais, o cientista no um inovador, mas um solucionador de enigmas, e os enigmas em
que ele se concentra os quebra-cabeas, na designao de Khun so aqueles que ele julga
ser possvel constatar e responder no interior da tradio cientfica existente. Somente quando
a resoluo dos quebra-cabeas se torna invivel, seja porque as teorias e observaes nunca
concordam absolutamente, seja porque as observaes sucessivas nunca produzem totalmente
os mesmos resultados, o cientista comea a desconfiar dos pressupostos que informam seu
trabalho. A impossibilidade de resolver um enigma no leva o cientista imediatamente ao
abandono de um paradigma, mas, ao contrrio, o faz apegar ainda mais tradio. Somente
em condies muito especiais, quando o problema da investigao confronta o cientista com
anomalias cujas origens ele no pode identificar, a cincia muda de regime, tornando-se ento
extraordinria. quando um novo quadro paradigmtico proposto, dando origem a uma
revoluo cientfica (Khun, 1987, 2009).
Ver-se- neste trabalho a noo khuniana de paradigma sendo tomada luz do
materialismo histrico-dialtico. Se nos sentimos autorizados a fazer tal aproximao,
porque nos aliceramos nas reflexes do filsofo da cincia Hugh Lacey, cuja noo de
estratgia, ferramenta terica fundada na noo khuniana de paradigma, capaz de
estabelecer uma crtica ao estatuto da produo cientfica tal como feita no capitalismo. A
noo de estratgia de Lacey serviu como um eixo norteador importante para este trabalho
(ver adiante, captulo 6).

Estruturao do trabalho

Tendo uma viso do campo antagnico no qual se movimenta a prtica cientfica


contempornea, o objeto desta tese foi disposto em seis captulos. No primeiro captulo,
tratamos de fazer uma anlise da Reforma Educacional brasileira estabelecida pela Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDBEN/1996), tentando situ-la dentro do quadro
mais geral de mudanas exigidas pelo novo sistema produtivo que se espraiou por todo o
mundo capitalista a partir da dcada de 1980. Com base na constatao de um descompasso
entre a formao escolar e o tipo de trabalho exigido pelos processos com base na micro-
eletrnica, um alinhamento essencial, ver-se-, direcionou o ensino bsico brasileiro rumo s
novas expectativas do capitalismo mundial, alterando, substancialmente, a conformao e as
finalidades do nosso sistema de ensino. Ressaltando as caractersticas principais deste
processo, procurou-se aqui refletir em que medida a Reforma Educacional brasileira foi
34

tributria de um projeto alinhavado essencialmente no exterior um projeto adotado sem


reservas pelo governo Fernando Henrique Cardoso e mantido quase intocado pelos governos
posteriores e o papel que a ficou reservado cincia. A subservincia da poltica brasileira
aos desgnios do capital foi bem expressa por Shiroma (2000) na crtica que ela fez ao
vocabulrio empregado na redao das Diretrizes, um vocabulrio que, segundo ela, se
apropriaria de conceitos caros tradio democrtica brasileira, distorcendo, no entanto, seus
sentidos e invertendo termos e sinais.
Orientadas pela ideologia neoliberal, as prescries curriculares, sublinhamos aqui,
fazem um amlgama bastante incoerente entre o modo positivista e o modo relativista de
conceber a histria da cincia, e isto se explica, como argumentamos, pelas contradies do
modelo de desenvolvimento brasileiro que tendo que conciliar os valores que justificam o
desmonte do Estado-nao com a necessidade de legitimar o projeto tecnocientfico assentado
no trabalho fsico, recorre, ora a um vocabulrio que faz um elogio extensivo a tudo o que
fluido e impermanente, ora, e paradoxalmente, ao velho vocabulrio da mecnica newtoniana
fundado na ideia de fora e trabalho. Embora apresentada com uma nova roupagem esta
agora referida sua capacidade prtica de resolver problemas contextualizados realidade do
aluno a cincia, por todos os Parmetros Curriculares Nacionais, apresentada idealmente
como um arquivo de fatos construdo ao longo de uma atividade a cargo de indivduos que
teriam por funo faz-la progredir cumulativamente no sentido de uma compreenso sempre
maior das leis da natureza leis, essas, invariveis, expressas em um vocabulrio lingstico
que existiria independentemente da vontade e da ao humana. Tentou-se perceber aqui o que
h de ideolgico nesta construo e os seus efeitos para a formao de sujeitos que, inscritos
num quadro de desigualdade que atravessa desde o estatuto das naes e vai at os
indivduos como afirmou o socilogo Francisco de Oliveira (2007, p. 286) tornam-se,
diante do capital, meros sujeitos mondicos, sujeitos que para conseguirem vender sua fora
de trabalho no mercado acham-se obrigados a se adaptar a um projeto de sociedade que lhes
escapa por inteiro. Da a nossa opo por dar o nome de Stltfera Navis da Educao a este
captulo, uma referncia explcita ao tocante estudo que Michel Foucault (2010) dedicou aos
exilados sociais que na Renascena, obrigados a viverem em barcos lanados ao mar e
dependentes da caridade pblica, tornavam-se, segundo as palavras do filsofo na introduo
de seu livro Histria da Loucura, os refns eternos da passagem.
Considerada estratgica no projeto societrio do capital, uma vez que ela se manifesta
como o meio mais eficaz de produo do excedente econmico, a cincia, tal como a concebe
a reforma, de modo algum foi investida de outro papel seno aquele que lhe foi destinado
35

historicamente pelo estigmatizante iderio escolar brasileiro, um papel desenhado


essencialmente com vistas a adequar o aluno ao paradigma produtivista do capital, seja na
forma de simples operador manual de mquinas, seja na forma mais complexa, mas nem por
isso menos alienada, de praticante de uma cincia alheia a qualquer interesse social autntico.
Pois apesar de toda a apologia sua capacidade de dar conta de demandas imediatas dos
ambientes sociais, a cincia, no quadro mais geral das pretenses formativas da LDB, assumiu
o papel de resolver problemas que no se sabe como, e tampouco por quem, foram criados
um fato que s faz acentuar o velho fetiche ideolgico ligado s cincias da natureza. Uma
despolitizao evidente da noo de problema, aliada a uma noo fetichista de fato
cientfico, sublinha as orientaes bsicas da Reforma, neutralizando a virtual capacidade do
conhecimento de vir a participar como elemento efetivo num projeto de emancipao
universal da classe trabalhadora.
No segundo captulo, tratamos de realizar uma crtica cincia tal como ela se
manifesta no sculo XX, salientando aqui que a forma alienada que ela assume no interior da
dinmica das relaes sociais um elemento estruturante do projeto societrio do capital. Para
dar maior substancialidade a nossa crtica, elegemos dois episdios da recente histria da
cincia: o Projeto Manhattan, liderado pelo fsico J. Robert Oppenheimer, responsvel pela
exploso das bombas atmicas que na Segunda Grande Guerra ceifaram a vida de milhes de
seres humanos, e a Revoluo Verde, o moderno fenmeno poltico-cientfico responsvel por
introduzir organismos geneticamente modificados na agricultura, e que tem acarretado efeitos
sociais devastadores por todo o mundo. Com o nome de A cincia entre o cu das bombas
atmicas e a terra que abriga a semente transgnica, procuramos mostrar como o fetiche
cientfico por meio de uma rede de determinaes trans-epistmica que, embora silenciosa,
condiciona inequivocamente o trabalho do cientista no mundo contemporneo ao inscrev-lo
em um complexo de relaes que vo muito alm de qualquer possibilidade de determinao
individual atua como um importante fator de persuaso ideolgica para a sustentao de
uma forma de desenvolvimento cientfico.
Ainda neste captulo, chamamos a ateno para o que consideramos uma nova volta do
parafuso no processo de explorao do trabalhador mediante a nova forma de engajamento da
cincia pelo capital. Vrios autores tm chamado a ateno para o fato de que, apesar da
produo do conhecimento ter estado sob o signo da alienao capitalista desde os primrdios
da revoluo cientfica no sculo XVII, esta produo experimentou todavia, em tempos
recentes, uma ruptura que acentuou ainda mais o seu carter alienado. Sob diversas
perspectivas, eles sublinharam as mudanas operadas na pesquisa cientfica no perodo
36

posterior Segunda Grande Guerra, uma mudana to radical capaz de justificar uma mirade
de novas designaes: modo 1 e modo 2 de produo de conhecimento para Gibbons
(1994), Big Science para Price, (1963) cincia ps-industrial para Ziman (1983) Essa
alterao na forma como o conhecimento produzido detectvel, entre outros lugares, nos
novos parmetros da produo, no controle contbil, nos princpios gerenciais, na presso por
resultados, na falta de autonomia dos grupos de cientistas para escolherem suas pesquisas
(Castelfranchi, 2009; Reis, 2010).
Caberia perguntar como esta mudana no registro de produo do conhecimento
rebate sobre a prtica educacional. Sem estabelecer uma crtica a essa imensa rede de relaes
sociais que so essencialmente de natureza extra-cientfica, a viso escolar, refm de uma
espcie de desencanto epistemolgico, fica reduzida aos seus expedientes mais imediatos e
exteriores, difundindo a ideia de que s h uma cincia e que a formao cientfica acha-se
relacionada capacidade individual do aluno em se inscrever num universo de relaes
dadas. Apoiado no ethos burgus, o problema do desenvolvimento cientfico se resolve no
plano das capacidades individuais somente.4
A contradio flagrante no mbito da cincia entre o ethos individual e o ethos
capitalista foi assinalado por Mszros, que chamou a ateno para o fato de que no h
educao cientfica sem a compreenso dos determinantes estruturais que respondem por uma
nova forma de entrelaamento entre a cincia e o capital, uma forma que ganha corpo no
incio da Guerra Fria e que se intensifica num grau sem precedentes com a emergncia do
neoliberalismo nos anos 1980.

[...] a disputa entre as determinaes estruturais objetivas da sociedade e a conscincia de um


nmero limitado de cientistas preocupados, [...], passa a ser uma disputa desigual. O que
podemos ver na realidade que as foras materiais correspondentes s determinaes
estruturais fundamentais da sociedade produzem os homens que eles precisam em cada
aspecto da vida, inclusive a cincia, mediante a qual podem impor seus imperativos estruturais
destrutivos sobre a sociedade como um todo, sem levar em conta as conseqncias.

4
A ttulo de exemplo de como se manifesta o ethos cientfico neoliberalista, citamos um artigo, escolhido dentre muitos
outros, publicado num dos jornais de maior circulao do pas. Tratando justamente do caso Oppenheimer, o artigo em
questo, de um conhecido professor de fsica que se dedica divulgao da cincia, Marcelo Gleiser, deixa entrever com
clareza a viso fatalista de cincia, to de acordo com a sensibilidade dominante que reduz o ethos cientfico to somente a
um problema individual . Referindo-se aos cientistas de Los Alamos que participaram do Projeto Manhattam, ele diz: ....o
cientista se depara com srias questes morais. Em poca de guerra, como durante o Projeto Manhattan, valores morais
podem ser comprometidos pelo contexto de vida ou morte. No acredito que a maioria dos cientistas em Los Alamos
teria optado por essa linha de pesquisa na ausncia de um conflito mundial. At que ponto a pesquisa deve ou pode ser
controlada? Faz sentido impor limites ao progresso cientfico? Eu acho que no; o que foi pensado jamais ser des-
pensado; invenes, censuradas aqui, reaparecero ali. A bomba teria sido inventada mais cedo ou mais tarde. A clonagem
de humanos ser inventada mais cedo ou mais tarde. As decises devem partir da honestidade de cada cientista em alertar a
sociedade para as conseqncias de suas invenes, acima de compromissos polticos. Para isso, a sociedade tem de estar
preparada para optar pelo seu prprio futuro. Moralidade parte do indivduo e termina em uma sociedade educada.
(Gleiser, 2000)
37

(MSZROS, 2004, p. 283) 5

No se pode ir at a raiz do verdadeiro sentido da alienao do cientista


contemporneo sem que se adentre o domnio dos valores, explicitando sua relao com os
fatos. Entretanto, como argumentaremos neste trabalho, tampouco a estratgia de justapor
ao ensino da cincia o tema da tica, tal como ela proposta na Reforma, parece-nos uma
perspectiva que aumenta a conscincia social sobre o domnio da prtica cientfica na medida
em que no se tem como isolar o mundo dos fatos do mundo dos valores: o fato cientfico
j , em sua constituio mais ntima, um valor. Restaria elucidar, que tipo de valor
precisamente?
Na seqncia desta reflexo, o terceiro captulo, Politecnia e Formao Humana, teve
por meta pensar o estatuto da formao humana na perspectiva poltcnica da educao. Na
contramo do iderio formativo do neoliberalismo, quisemos apontar os princpios mais
gerais de uma concepo de formao humana fundada na ideia de omnilateralidade do
homem. Enraizada nas reflexes de Marx, e alimentada posteriormente tanto pelas reflexes
que George Lukcs empreendeu no seu livro Histria e Conscincia de Classe sobre o
processo social de construo de subjetividade efetuado no modo de produo capitalista,
quanto pelas reflexes de Antonio Gramsci sobre a necessidade de se pensar a relao
educativa como uma relao contra-hegemnica, a concepo omnilateral de educao, ligada
a uma perspectiva que pe em cena as relaes entre educao e trabalho, confronta o aspecto
alienado da cincia e o carter mondico da formao neoliberal, ao repor, em novas bases, o
tema da formao humana. A educao omnilateral se caracteriza por trazer luz com a
inteno de elimin-la esta diviso que recorta o mundo do trabalho em dois domnios
inconciliveis: o domnio circunscrito pelas atividades manuais, com trabalhadores pouco
qualificados, mal remunerados e exercendo funes que gozam de reduzido valor social, e o
domnio circunscrito pelas atividades intelectuais, com trabalhadores mais qualificados e mais
bem remunerados, mas que igualmente vem rebaixadas suas capacidades humanas uma vez
que estas se nivelam s exigncias instrumentais do capital. Este captulo tem por finalidade
dar conta desta diferena.
No quarto captulo, intitulado A cincia como forma social histrica de conhecimento,

5
Mszros faz a observao acima no contexto de uma discusso sobre a responsabilidade social do cientista e as
possibilidades de uma resistncia efetiva no plano individual. O que motivou a citao a Albert Einstein foi a afirmao
deste de que a no-cooperao em questes militares deve ser um princpio moral essencial para todos os verdadeiros
cientistas. Conferir a obra citada de Mszaros, p. 283.
38

empreendeu-se anlise da cincia a luz do materialismo histrico-dialtico, revelando-a


como causa e efeito das contradies dialticas do modo de produo no qual ela se acha
inserida. A cincia, disse Marx, se erige em torno de uma contradio fundamental, ela , em
seu momento universal, uma potncia construtiva, uma fora civilizatria atravs da qual o
homem confirma suas foras essenciais, entretanto ela , em seu atual momento (particular),
uma fora produtiva alienada, uma fora social que se ope ao homem e o impede de avanar
rumo a uma autntica conscincia de classe. No esforo de dialetizar a prtica cientfica
moderna, procedeu-se aqui ao exerccio de apreender a cincia como uma categoria inserida
em uma totalidade histrica e que no seu inter-relacionamento com as outras categorias
sociolgicas se orienta rumo sua forma universal. neste sentido que procuramos sublinhar
as relaes da cincia moderna com o desenvolvimento do trabalho, das foras produtivas, das
relaes de produo, do valor, da propriedade privada (que na sua forma universal adquire a
forma de propriedade coletiva), etc.
Neste trajeto, tivemos que nos posicionar a respeito de uma rdua questo
epistemolgica. Ao apontar para a historicidade prpria aos processos de construo do
conhecimento, a epistemologia de base marxista coloca um tipo de problema crucial para o
campo das cincias da natureza, qual seja, o aparente paradoxo que se infere do fato de que se
toda relao cientfica uma relao de poder, deste estatuto no se eximiria a prpria noo
de objetividade cientfica. Como pensar um campo classicamente definido por sua radical
autonomia diante da ideologia como o campo das cincias da natureza a partir do
historicismo? Como a objetividade reivindicada pelas cincias da natureza uma
reivindicao sustentada por um processo que ao longo dos quatro ltimos sculos somente
veio a confirmar seus pressupostos pode ser tomada como poltica? Como se engendrou na
histria o mito da objetividade cientfica? No se pode ensinar cincia numa perspectiva
crtico-emancipatria sem que se formule estas questes em sala de aula.
No decorrer desta investigao, percebemos que duas grandes linhas de foras
perpassam a filosofia da cincia de matriz marxista. A primeira delas trata da impossibilidade
de se fundar, de uma vez por todas, o conhecimento da natureza numa relao imediata entre
dados e fatos da experincia para a concepo materialista da histria, dados e fatos
resultam sempre de uma construo, neles ressoam as posies de fundo da histria. A
segunda que, dado que todo conhecimento objetivo resultado de uma prxis, a avaliao
de sua racionalidade deve ser feita somente mediante critrios gerados no interior do contexto
histrico que deu origem a ele. O que implica dizer: no se pode avaliar a cientificidade de
39

uma proposio com base numa transcendncia que definiria o homem como livre em relao
a ela.
Tendo por base estas duas grandes linhas de fora, a concepo marxista confrontar
as duas posies antitticas que disputam a hegemonia no cenrio da filosofia da cincia, a
saber, de um lado, o positivismo e sua crena no mtodo universal, de outro, o relativismo e
sua descrena na possibilidade de se formular critrios que possam valer de maneira geral. O
materialismo histrico-dialtico inscrever neste cenrio uma diferena, uma outra via
epistemolgica, fundada na ideia de que possvel avaliar a cincia a partir de padres que,
justamente por serem histricos, exibem uma espcie de objetividade capaz de dar um sentido
cincia. Pois se no decorrer da histria alteram-se as produes ativas de observabilidade
(segundo os termos de Stengers) com que se mira o objeto de conhecimento, este, contudo,
uma vez alojado no interior de uma base terica, permite que algumas condies sejam
criadas em torno das quais os cientistas podem objetivar suas observaes. (Stengers, 2002;
Chalmers, 1994).
No quinto captulo desta tese, intitulado A fbrica de produzir fatos, tratamos de
investigar como o moderno conceito de natureza, assentado numa distino fixa entre fato e
valor, foi cunhado segundo uma forma que finalmente social e histrica. Procuramos
sublinhar aqui que a viso de natureza que se apresentou aos olhos do homem moderno pelas
mos de Galileu, Newton, Boyle, etc., como universal matriz do moderno conceito de
cincias da natureza nada mais do que um conceito particular de natureza, qual seja,
aquele que resultou do conjunto de transformaes scio-culturais que tiveram lugar na
consolidao do projeto burgus de sociedade e que se refletiu na criao de um novo estatuto
para a cincia. assim que o conceito moderno de natureza, tal como ele foi moldado no
interior da revoluo cientfica que teve origem no sculo XVII , como pretendemos mostrar,
uma forma particular de uma categoria social mais geral, uma categoria que na histria se
movimenta e adquire sua forma em interao dialtica com o desenvolvimento das demais
categorias sociais. O captulo em questo faz um contraponto com o anterior na medida em
que repe a questo relativa forma social do conhecimento, agora, entretanto, do ponto de
vista interno da cincia.
Pode-se ver de qual processo social a presumida autonomia entre fato e valor, que
define a cincia moderna, tributria. Marx (2008b), mediante a anlise dos aspectos
fundamentais do capital, mostrou que na ausncia de uma prxis efetiva, a conscincia,
incapaz de pensar as leis sociais em sua essncia desde a sua prtica histrica, no pode mais
que sofrer as leis e os fatos, ficando, desta forma, refm de uma espcie de iluso que faz
40

desaparecer de seu campo de viso o processo histrico por meio do qual as coisas so
engendradas. O fenmeno da coisificao tem origem no processo de circulao mercantil;
nascido no interior de uma prtica social irrefletida, ele acaba por fazer com que as coisas
devam permanecer, sob pena de perder sua substncia, idnticas a si mesma durante todo o
processo de intercmbio de mercadorias. Da advm o fenmeno da conscincia conhecido
pelo nome de fetichismo cientfico, descrito com agudeza por Lucien Goldman numa de suas
lies sobre o mestre Lukcs. Diz ele:

Segundo Lukcs, a separao entre sujeito e objeto, entre juzos de fato e juzos de valor,
apareceu dentro de certa condio histrica precisa, com o desenvolvimento da burguesia
ocidental e a generalizao da produo para o mercado com o fenmeno da coisificao. Por
obra dessa coisificao, se representa o mundo como um espetculo, como um objeto que se
estuda desde fora, e o homem como um dos elementos deste mundo, um dado do mundo que
se pode estudar no nvel da sociologia positiva. A coisificao no diz respeito somente ao
mundo, ao objeto, seno que alcana as estruturas psquicas que se consideram dadas as quais
desaparecem em alguns de seus aspectos manifestando-se como propriedade das coisas.
(GOLDMAN, 1973, p. 80)

No toa o autor de O Manifesto Comunista combateu ostensivamente o realismo


cientfico ingnuo, pois enxergava nele suas estratgias de naturalizao e seus entraves para
a transformao da histria.
Um dos obstculos que para Marx impede os homens de tomarem conscincia da
verdadeira natureza das relaes humanas justamente a roupagem pretensamente universal
com que as formas particulares se apresentam aos indivduos de uma poca. Presa a uma
temporalidade restrita, a conscincia reificada toma por fato, por dado, em suma, por uma
verdade universal, o que na histria se constri e se movimenta como devir, como uma
verdade particular. Ciente da parcialidade prpria da conscincia, Marx (2008a, p. 110)
afirmou que o sentido de um objeto para mim vai precisamente to longe quanto vai o meu
sentido uma afirmao que reconhece a abertura inerente relativa aos processos
cognitivos.
O carter reificado da noo cientfica de natureza deixa-se desvelar no decorrer da
anlise dos processos que estiveram na base da revoluo cientfica do sculo XVII. Fundada
em uma metodologia que sintetizava dois componentes at ento no-associados na cincia
medieval: a observao emprica e a matemtica, as cincias da natureza, justificadas pela
filosofia positivista, passaram a se apresentar desde ento como a cincia universal da
natureza. E esta presumida universalidade do conceito seria ainda mais reforada com a
41

forma que subjaz de modo implcito e inconsciente diviso dos domnios cientficos: a
partilha entre o mundo natural e o mundo social.
Depurado das concepes metafsicas que ele tenta varrer da prtica cientfica, o
positivismo repe sub-repticiamente a imagem teolgica da verdade na forma de uma partilha
entre o mundo natural e o mundo social, o mundo das coisas no criadas pelo homem e o
mundo da liberdade humana, o mundo dos fatos e o mundo dos valores. A grande diviso
metafsica entre sujeito e objeto do conhecimento que imperou na origem da cincia moderna,
agora des-teologizada, delineia, como disse Bruno Latour, os campos das prticas cientficas e
no-cientficas, distinguindo entre os que tm o direito de fazer parte, criar cenrios e intervir
no debate cientfico e os que deste direito esto excludos, cabendo-lhes o papel de mero
consumidores de cincia. O fetichismo naturalizante inscrever no apenas o conceito de
natureza, mas a prpria constituio (diviso) dos campos onde se posicionam os atores
sociais, designando, a cada um deles, um lugar fixo na sociedade. (Latour, 2001).
Levando em conta a dvida que as cincias da natureza tm com o projeto societrio
do capital, tratamos de investigar os interesses de classe que estiveram na raz da revoluo
cientfica (sculo XVII), detectando a como uma viso particular de conhecimento se erigiu
em consonncia com os valores do modo de produo de seu tempo. Evidenciando as relaes
dialticas que alinhavaram o campo epistemolgico e o campo econmico-poltico, esta
investigao nos permitiu evidenciar uma questo crucial da produo e do ensino da cincia,
qual seja, o papel que a foras sociais exercem na determinao do fato cientfico. O fato
cientfico, tal como foi mostrado aqui, o referente fundamental para a ideologia do capital
sustentar sua viso fatalista de cincia. Apresentado como uma evidncia inquestionada nos
manuais escolares, ele a oportunidade para se impor ao estudante a viso de que s h uma
cincia esta que hoje vige na ordem educacional e que serve de base para os processos de
trabalho.
O sexto captulo retoma as anlises dos captulos anteriores com o objetivo de propor
formas solidrias de ensino das cincias. Partindo de uma crtica tanto s posies positivistas
quanto s relativistas da histria da cincia, ensejo que nos permitiu aprofundar a anlise das
formas de contar a histria da cincia que no so seno um dispositivo para inscrever os
alunos em uma prtica cientfica interessante para o capital, pretendemos esboar as linhas
gerais de uma historiografia cientfica de vis marxista capaz de situar a cincia como
autntica prxis humana. Da o nome de Como refazer o conceito de natureza?, pois
justamente consideramos que a noo de natureza uma importante noo ordenadora de
sentidos quando posta como uma relao social solidria. A reflexo sobre o conjunto dos
42

processos histricos mediante os quais se fabricou o fetiche do fato cientfico na sociedade


moderna alertou-nos para a necessidade de aprofundar a reflexo sobre as estratgias
educacionais que tm por funo inscrever o aluno no iderio do capital, e neste sentido a
noo de paradigma de Thomas Kuhn tornou-se um importante ponto de apoio para a nossa
crtica, uma vez que ela elucida os processos institucionais pelos quais os cientistas se
inscrevem em prticas de carter epistemolgicas. Na esteira da noo khuniana de
paradigma, refletimos sobre a linguagem que o livro didtico emprega ao introduzir o aluno
no mundo da cincia, mostrando o empenho que uma forma impessoal de linguagem mantm
com uma viso especfica de cincia.
Levados pela necessidade de apontar caminhos para a educao cientfica no ensino
mdio, fizemos, na seqncia, uma exposio das linhas de fora centrais do pensamento do
matemtico e filsofo da cincia Hugh Lacey, um pensamento que, alm de engajado numa
viso solidria de mundo, tem, segundo pensamos, uma enorme capacidade explicativa das
relaes epistemolgicas e institucionais que perpassam o cenrio cientfico contemporneo.
Lacey,como j dissemos, foi uma referncia importante para este trabalho.
Para finalizar, fizemos aluso a dois programas educacionais que, a nosso ver,
avanam rumo a novas formas de ensino da cincia. No contexto scio-poltico brasileiro, eles
aparecem como germes do novo na medida em que trazem inscritos em sua histria o
registro de uma experincia vivida/refletida de um grupo de educadores e de alunos com os
princpios da educao politcnica. O primeiro dos programas aludidos ministrado no
Instituto Educacional Josu de Castro (IEJC), uma escola sediada em Veranpolis que tem
como mantenedora o Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria
(ITERRA); j o segundo ministrado pela Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio
(EPSJV), uma unidade da Fundao Oswaldo Cruz (FIOCRUZ/RJ) responsvel pela
formao de profissionais para atuar na rea da sade. Oriundas dos movimentos sociais que
emergiram no perodo de re-democratizao do Brasil na dcada de 1980 o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e o Movimento Sanitarista que resultou na Reforma
da Sade as duas Escolas mantm seus programas educacionais ancorados em uma lgica
voltada para a formao omnilateral do aluno, o que implica conceber a relao entre
formao geral e formao profissional de um modo inteiramente original. Sem pretender
esgotar toda a complexidade destes dois programas de educao cientfica quer na sua
identidade quer na sua diferena esboamos as linhas mais gerais de uma proposta
politcnica de educao que, a nosso ver, materializa muitas das teses defendidas aqui. Este
histrico est acompanhado de um Apndice no qual se apresentou um pequeno resumo e
43

trechos selecionados de alguns trabalhos bem-sucedidos de alunos das duas Instituies.6


Convm assinalar que no h em todo o Apndice uma s palavra que no tenha sido
escrita pelos alunos esta foi uma deciso que orientou a apresentao do trabalho realizado
por eles, uma vez que consideramos que a palavra do aluno, em alguma etapa do processo
pedaggico, deve se delinear por si mesma, mantendo sua autonomia com relao palavra
do professor. Pela originalidade de suas proposies e pelo significado que ele adquire no
contexto em que se insere, este material, sem sombra de dvida, est a exigir uma ateno
mais demorada dos educadores brasileiros que procuram refletir sobre formas emancipatrias
de educao. A anlise deste material, acredito, poder contribuir por apontar futuros
caminhos autenticamente solidrios de educao cientfica.

*
Para finalizar, cumpriria mencionar a origem do nome deste trabalho. Uma vez que
sintetiza em grande medida sua ideia central, tomamos de emprstimo o termo Ocupando os
latifndios do saber, um termo gerado no interior da luta do Movimento dos Trabalhadores
Sem Terra (MST) e utilizado pelo educador Miguel Arroyo por ocasio de um seminrio do
Iterra para discutir a questo da pesquisa cientfica no MST.7 Consideramos sumamente feliz
o termo em questo, uma vez que nele se acha inscrito a ideia de que as instituies cientficas
devem ser ocupadas pelas organizaes sociais, que a cincia deve visar essencialmente a
soluo de problemas sociais o que somente acontecer quando a classe trabalhadora vier a
se apropriar de todos os meios de produo. O conhecimento, sabe-se, um deles.

6
Uma vez que estes dois projetos pedaggicos realizam, em grande medida, o que se postula neste trabalho para o
ensino da cincia, nossa inteno era, de incio, por em relevo suas respectivas histrias e seus traos fundamentais. Este
projeto, todavia, no pode ser levado a cabo integralmente, j que se mostrou invivel fazer, ao mesmo tempo, o detour
terico que desejvamos e o tratamento rigoroso que estas experincias exigem. O Apndice que complementa esta tese
busca elucidar, ou melhor, apontar, somente, porque estas duas experincias carregam uma exprincia com o novo, j o
estudo minucioso ficar como uma tarefa a ser perseguida no prosseguimento deste trabalho.

7
II Seminrio Nacional O MST e a Pesquisa pesquisa e educao em cincias nas escolas e cursos
formais do MST, realizado na Escola Florestan Fernandes, Guararema/SP, de 14 a 16 de maro de
2007.Algumas intervenes foram publicadas no Cadernos do Iterra, ano VII, n 14, novembro 2007.
44

1. STULTFERA NAVIS DA EDUCAO

Desde a reforma do ensino no Brasil estabelecida pela Lei de Diretrizes e Bases da


Educao Nacional (LDBEN/1996) e regulamentada em 1998 pelas Diretrizes do Conselho
Nacional de Educao (DCNEM) e pelos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), tanto o
ensino da cincia quanto o das demais reas do conhecimento tiveram o seu estatuto
redimensionado para atender s novas finalidades da educao bsica, que passou, a partir de
ento, a se constituir de duas etapas: o ensino fundamental e o ensino mdio. , pois, luz da
compreenso do que vem a ser as motivaes mais gerais que se encontram na origem das
mudanas definidas para esta etapa da formao escolar que se devem apreender os princpios
e as finalidades que pautam o ensino das cincias. Com vistas a identificar a nossa
problemtica, trataremos de expor, neste captulo, as linhas gerais da reforma educacional
estabelecida pela LDB, explicitando seus pressupostos, seus compromissos, os dilemas a que
ela tenta responder, suas contradies sem o que no se contorna o objeto deste trabalho.
A ideia central expressa na LDB, como se sabe, estabelece o ensino mdio como etapa
conclusiva da educao bsica de toda a populao estudantil e no mais somente uma
preparao para outra etapa escolar ou para o exerccio profissional e a educao
profissional tcnica como uma modalidade oferecida de forma facultativa e em carter
complementar a ele. O ensino mdio deixou de ser simplesmente preparatrio para o ensino
superior ou estritamente destinado a profissionalizar, para assumir a responsabilidade de
completar a educao bsica. A educao profissional, por sua vez, concebida como um ponto
de articulao entre a escola e o mundo do trabalho, pressupe a concluso do ensino mdio
para diplomar em uma habilitao.8
Mais do que uma mera redefinio das finalidades e do princpio de distribuio
interna dos contedos entre as diversas etapas escolares, a reforma teve por meta objetivos
mais amplos. Sua finalidade ltima foi sintonizar a realidade escolar brasileira s novas
necessidades formativas oriundas das transformaes na ordem econmica mundial. A
orquestrao de uma mudana bem mais profunda no percurso formativo escolar foi

8
A partir do Decreto Federal n 2208 (1997), baixado no governo de Fernando Henrique Cardoso, estabeleceu-se que a
educao profissional passaria a ser desenvolvida em articulao com o ensino regular, podendo ser oferecida de forma
concomitante ou seqencial a este. Tributria de uma concepo instrumentalizada de educao profissional, esta resoluo
implicava organizaes curriculares prprias e independentes. Objeto de duras crticas, com a eleio do presidente Lula,
no incio de 2003, o Decreto em questo foi revogado, passando a ser substitudo pelo Decreto 5.154/04 que permite a
modalidade da formao integrada. Tanto o processo contraditrio de revogao do primeiro quanto o de aprovao do
segundo, ambos situados no contexto de uma disputa entre as foras conservadoras e as foras progressistas na educao,
esto documentados em Frigotto G., Ciavatta M., Ramos M. A gnese do Decreto n. 5.154/2004: um debate no contexto
controverso da democracia restrita in Ensino Mdio Integrado: Concepes e contradies. So Paulo: Cortez, 2005.
45

justificada luz de um conjunto de transformaes apontadas pelas Diretrizes nos seguintes


termos:

O desafio de ampliar a cobertura do ensino mdio ocorre no Brasil ao mesmo tempo em que,
no mundo todo, a educao posterior primria passa por revises radicais nas suas formas de
organizao institucional e nos seus contedos curriculares. Etapa da escolaridade que
tradicionalmente acumula as funes propeduticas e de terminalidade, ela tem sido a mais
afetada pelas mudanas nas formas de conviver, de exercer a cidadania e de organizar o
trabalho, impostas pela nova geografia poltica do planeta, pela globalizao econmica e pela
revoluo tecnolgica. A facilidade de acessar, selecionar, e processar informaes est
permitindo descobrir novas fronteiras do conhecimento, nas quais este se revela cada vez mais
integrado. Integradas so tambm as competncias e habilidades requeridas por uma
organizao da produo na qual criatividade, autonomia e capacidade de solucionar
problemas sero cada vez mais importantes, comparadas repetio de tarefas rotineiras. E
mais do que nunca, h um forte anseio de incluso e de integrao sociais como antdoto
ameaa de fragmentao e segmentao. (DCNEM, p. 15)

O excerto resume exemplarmente a ideia que permeia todo o esprito da reforma e que
serviu de base para justificar as mudanas educacionais: a emergncia de uma nova
temporalidade, agora oficialmente batizada de ps-industrialismo. Esta temporalidade,
segundo os dois textos principais que regulamentam a reforma, deve sua origem mudana
ocorrida no sistema produtivo por volta dos anos 70 e que se manifestou em trs aspectos
primordialmente: (1) no paradigma tcnico-cientfico empregado no sistema de produo que,
fundado prioritariamente em processos mecnicos desde a origem da revoluo industrial,
passou a empregar, de um tempo para c, processos com base na micro-eletrnica; (2) no
mundo do trabalho reconfigurado a partir de (e com vistas a atender a) este ltimo; (3) no
campo de produo do conhecimento a partir da explorao de novas fronteiras e da criao
de novos mtodos de difuso e de acesso ao conhecimento.
A mudana do paradigma tcnico-cientfico que preside o sistema produtivo
contemporneo recortaria dois mundos, dotados, segundo as Diretrizes, de atributos e valores
inteiramente opostos: o antigo, designado como o mundo da produo taylorista ou de a
era industrial, e o contemporneo, designado por ps-industrialismo. Cada um desses
mundos estaria referido no s a um princpio de organizao da produo e do trabalho, mas
tambm a um princpio pedaggico prprio, com valores estticos, polticos e ticos bastante
diferenciados. Por conta disto a lei sinaliza todo o mbito pelo qual se estender a reforma
dever estar perpassado por estes valores mais contemporneos de uma era em que a
informao caminha pelo vcuo, de um tempo no qual o conhecimento concentrado no micro-
circuito do computador vai se impondo sobre o valor das matrias primas e da fora fsica
presentes nas estruturas mecnicas. (DCNEM, p. 20)
Com base na constatao de um descompasso entre a formao escolar e a natureza do
46

trabalho exigido pelo novo processo produtivo, a reforma ps em cena um conjunto de


mudanas que se efetivaram em dois domnios: o institucional e o curricular. Alm do
currculo e a sua distribuio pelas diversas etapas escolares, a reforma regulou tambm a
prtica pedaggica dos sistemas de ensino, os mecanismos de formulao e implementao de
polticas educacionais, os critrios de alocao de recursos, as situaes de aprendizagem, as
formas de convivncia no ambiente escolar. Em suma, um alinhamento essencial direcionou o
ensino rumo ao novo sistema produtivo.
O trecho que transcrevemos das DCNs, como se v, ressoa o que se postula em termos
desse alinhamento entre foras produtivas e conhecimento. Sua linha argumentativa
desenrola-se segundo uma seqncia onde trs sujeitos: a nova geografia poltica do planeta, a
globalizao econmica e a revoluo tecnolgica impactam as formas de conviver, de
exercer a cidadania e de organizar o trabalho. Estas, por sua vez, afetam as tradicionais
funes propedutica e de terminalidade creditadas ao ensino mdio. A facilidade de acessar,
selecionar e processar informaes no s teria impactado a diviso tcnica do trabalho desde
um ponto exterior a ela, moldando-a segundo uma nova matriz conceitual e organizacional,
mas entranhou-se no modo mesmo como ela se constitui e se manifesta, moldando as formas
mais profundas de relao do homem com o seu trabalho. A mensagem da LDB, neste
sentido, clara: um outro homem para uma nova cultura do trabalho.
A novidade essencial enunciada pela reforma quanto formao educacional o
carter multi-lateral que esta adquire por conta das demandas colocadas pela nova cultura do
trabalho. Tornado mais complexo, o trabalho, na nova ordem produtiva, seria determinado por
um conjunto de atributos cognitivos, ticos e estticos irredutveis mera dimenso
econmica. Os princpios pedaggicos que vigiam no mundo da produo tailorista-fordista,
fundados em processos puramente mecnicos, teriam perdido seu prazo de validade diante de
uma realidade mais exigente quanto aos seus princpios de determinao: o sistema
educacional j no se subordinaria mais s necessidades da economia:

Numa velocidade nunca antes experimentada, esse processo de reforma, que poderia ter
evoludo para o reforo apenas mais otimista da subordinao do ensino mdio s
necessidades da economia, rapidamente incorpora outros elementos. No bojo das iniciativas que
comearam em meados dos anos 1980, a segunda metade dos anos 1990 assiste ao surgimento
de uma nova gerao de reformas. Estas j no pretendem apenas a desespecializao da
formao profissional. Tampouco se limitam a tornar menos acadmica e mais prtica a
formao geral. (DCNEM, p. 16).

Restaria perguntar o que vem a ser este algo alm do econmico a que a escola ter
que estar atenta ao preparar o aluno. A resposta da reforma neste sentido clara: a
47

instabilidade relacionada vida produtiva econmica. No futuro, a economia formal, por


conta de mudanas operadas na base tcnica da produo, no ter como abrigar sob o seu
teto todos os homens e por isto a educao tem por dever garantir as formas de
empregabilidade do sujeito. O termo empregabilidade, que ganhou um uso recorrente no
discurso educacional nos ltimos tempos, designa a capacidade do indivduo de colocar-se na
posio de ser demandado pelo capital sob todas as circunstncias. Na sociedade ps-
industrial, a empregabilidade uma capacidade que o sujeito adquire, compra, vende,
cultiva, transfere, exibe e incorpora sua constituio mais ntima.
Justificada por uma temporalidade ps-industrial que emerge no se sabe muito bem
como e tampouco porque uma vez que os documentos so pouco precisos quanto gnese
histrica, natureza e aos processos sociais que fizeram surgir este fenmeno as Diretrizes
assinalam que o aluno j no dever mais ser formado para exercer a funo de simples elo na
cadeia de produo, mas ele dever ser preparado para suportar a inquietao, o imprevisvel
e o diferente num mundo em que a economia formal no se estender a todos os homens. Esse
estado de coisas teria como causa mais profunda a revoluo tcnico-cientfica que recairia,
de modo inexorvel, sobre o mundo contemporneo e cujos efeitos se evidenciariam mais
fortemente nos pases do terceiro mundo por conta da demanda crescente pela universalizao
dos direitos. Segundo as Diretrizes, a onda de adolescentes no Brasil acontece num
momento de escassas oportunidades de trabalho e crescente competitividade pelos postos
existentes (DCNEM, p. 9)
Compreende-se como a LDB forma o aluno para ocupar um no-lugar social uma
espcie de habitante de uma stultfera navis da produo segundo os termos da magistral
descrio que Michel Foucault fez, na introduo do seu livro A Histria da Loucura, da
excluso a que eram condenados a viver na Renascena os desvalidos de toda sorte: loucos,
excludos econmicos, criminosos, desabrigados, prias sociais. Aprisionados em barcos que
vagavam de cidade em cidade, dependendo de uma caridade pblica que os exclua
peremptoriamente da ordem social, os loucos esta categoria que enfeixa toda sorte de
excludos eram, segundo Foucault, os passageiros por excelncia, os prisioneiros da
passagem: sua nica verdade e sua nica ptria eram esta extenso estril entre duas terras
que no lhes podia pertencer. No h como no se reportar sombria descrio foulcaultiana
destes homens presos ao aqui e agora quando se v a naturalidade com que as DCNS tratam
as crises estruturais de produo do capital (sem jamais cham-las pelo nome, contudo) e
aqueles que dela so suas vtimas maiores: os desempregados.Pois a vida do futuro
profissional estar pautada as Diretrizes afirmam pela necessidade de se adaptar
48

permanentemente s situaes novas, pela procura incessante de trabalho, pelo risco, pela
falta de estabilidade, pelos expedientes incertos. Nesta ordem social trespassada pelo
desemprego e violncia (termos retirados das Diretrizes) o indivduo ter que aprender a
se constituir como o sujeito capaz de, deste no-lugar social ocupado por ele, criar, organizar,
manter e gerir a produo de sua vida. E para isso ele s poder contar ou bem com a
solidariedade daqueles que, tais como ele, foram lanados condio de nmades no mundo
da economia no-formal, ou bem com as polticas governamentais focais, centradas em
efeitos, prprias de uma poca que avana rumo a uma blindagem das estruturas de poder.
A reforma educacional expressa assim a vontade poltica neoliberal de privatizar a
produo da prpria vida, onerando o indivduo e desresponsabilizando o Estado pela
promoo da vida social. Pois sem que se explicite claramente mas que subjaz como um
pressuposto a toda formulao da reforma j no haver um Estado regulando as relaes
sociais, planejando a produo, definindo e promovendo polticas pblicas de segurana,
emprego e bem-estar social. A simples existncia de outra ordem econmico-social, baseada
em outras formas de relaes de produo, est fora do horizonte de possibilidades da
reforma.
Circunscritas a limites to estreitos, as pretenses formativas voltam-se, pois, para a
adequao do indivduo a este ambiente sombrio no qual os postos de trabalho se abriro e se
fecharo na esteira do poder avassalador das mudanas tcnico-cientficas. O novo currculo,
pensado para inscrever os sujeitos neste mundo de incertezas, se reporta no mais ao conjunto
dos valores propriamente ligados ao trabalho adjetivados, nos documentos em questo,
como fsicos, mecnicos, pesados que eram requeridos pela antiga forma de produo
tailorista, mas arte de dar sentido a um mundo em mutao. Contudo, v-se, esta
mutabilidade incessante est selada por uma no-variedade essencial. O que mudaria na
histria , na perspectiva da reforma, simples efeito de superfcie, pois o solo no qual se
enraza a ordem social imutvel e privado de historicidade. O tempo nas Diretrizes jamais
concebido como o princpio interno de desenvolvimento do modo de produo, das relaes
sociais de produo, dos meios de produo, do trabalho produtivo, do valor, da vida, mas ele
concorre somente a ttulo de uma linearidade exterior sobre a qual se movimentam os seres
imutveis da histria. Em uma palavra: um tempo sem eventos.
A primeira nfase da LDB a respeito do caminho poltico para o novo ensino mdio
brasileiro , pois, a afirmao deste sentido pedaggico a quem ela d o nome de formao
geral, constituda por um componente voltado para a produo e outro para as relaes
humanas. capacidade (individual) do aluno de resolver problemas prticos visando sua
49

adaptao ordem social vem se agregar um humanismo que, segundo os documentos,


achava-se ausente nas legislaes educacionais anteriores. So marcas deste humanismo: 1) a
atividade poltica do sujeito, que se manifesta como o exerccio prtico de resolver problemas
de sua comunidade ocasio em que a cincia desempenhar um importante papel como
ferramenta, uma vez que ela ajuda a detectar, reconhecer, localizar e resolver os problemas
locais; 2) a solidariedade humana: aprender a conviver a expresso-chave que define esta
forma de solidariedade num mundo onde os eventos sociais foram banidos e os indivduos
foram lanados a uma solido essencial. A conformao dessa rede universal de indivduos
que (con)vivem uma competncia a ser desenvolvida pela escola.

Diante da violncia, do desemprego e da vertiginosa substituio tecnolgica, revigoram-se as


aspiraes de que a escola, especialmente a mdia, contribua para a aprendizagem de
competncias de carter geral, visando a constituio de pessoas mais aptas a assimilar
mudanas, mais autnomas em suas escolhas, mais solidrias que acolham e respeitem as
diferenas, pratiquem a solidariedade e superem a segmentao social. (DCNEM, p. 17)

Posta de uma forma abstrada e idealizada, a superao da segmentao social no se


far, segundo a lgica da reforma, mediante uma alterao fundamental no regime de vigncia
da propriedade privada dos meios de produo. Pois no consta o termo modo de produo
nos documentos: este ocultado, naturalizado, ele aquilo sobre o que no se pensa ou se
fala. A superao da segmentao social postulada com base numa vontade humana que
independeria das condies concretas de produo da sua existncia, ou seja, ela uma
prescrio moral somente. Com isso a reforma repe, no domnio da formao humana, a
antiga pretenso do iderio liberal burgus de apresentar o seu projeto de sociedade como o
projeto humano universal.
V-se como a noo de formao geral ganha um sentido bastante peculiar na
filosofia da reforma. Para atender um segmento jovem e adulto cujos itinerrios de vida
sero cada vez mais imprevisveis, a LDB destaca como marco regulatrio as competncias
de carter geral, dentre as quais a capacidade de aprender a aprender determinante. O
conceito de competncia assume um protagonismo na pedagogia orgnica ao ps-
industrialismo equivalente ao que o de qualificao assumia na pedagogia tailorista-fordista.
A noo de competncia, como se sabe, migrou do ambiente da fbrica para o da
escola, da sociologia do trabalho para a pedagogia, e ela foi definida originalmente como a
capacidade do indivduo para resolver um problema em uma situao dada. Por competncia
entende-se tudo aquilo capaz de concorrer para a promoo da capacidade do cidado de
adaptar-se s situaes exigidas por um ambiente de transformaes: isto , todas as
50

faculdades, comportamentos, atitudes e conhecimentos que podem lev-lo abordagem


prtica de seus problemas. Centrada nas estruturas de percepo e na ao do sujeito, a
pedagogia das competncias postula a ideia de que o que importa, sobretudo, a aquisio de
um mtodo de conhecimento. Da a reforma dispor que o currculo deve tomar como base de
sua organizao o contexto real da vida do aluno e no mais o princpio lgico interno da
cincia. O ensino da cincia, este, deve visar essencialmente a sua aplicabilidade. Uma re-
orientao segundo finalidades prticas fez com que o ensino de cincia se associasse
imediatamente ao ensino tecnolgico, tornando um e outro indistinguveis quanto aos seus
respectivos estatutos cognitivos. (Ramos, 2001)
Para demonstrar a universalidade de sua tese e a correo de suas justificativas, as
Diretrizes recorrem ao apoio de dois documentos internacionais: o da Comision de las
Comunidades Europeas: Ensear y apreneder. Hacia La sociedade cognitiva: Libro Blanco
sobre La educacin y La formacin e o relatrio da Reunio Internacional sobre Educao
para o sculo XXI, da Unesco. Ambos postulam uma mudana de fundo a ser feita na base da
educao, qual seja, o deslocamento na nfase do aspecto cognitivista, centrado em processos
de trabalho, para o aspecto formativo, centrado no indivduo. Do primeiro destes documentos,
as Diretrizes citam um fragmento, transcrito abaixo, no qual se argumenta que o
desenvolvimento do indivduo o eixo principal em torno do qual se organizam as reas do
conhecimento:

A misso fundamental da educao consiste em ajudar cada indivduo a desenvolver todo o


seu potencial e a tornar-se um ser humano completo, e no um mero instrumento da
economia; a aquisio de conhecimentos e competncias deve ser acompanhada pela
educao do carter, a abertura cultural e o despertar da responsabilidade social (Comission
de las Comunidades Europeas, 1995 apud DCNEM)

J do relatrio da Unesco, as Diretrizes destacam as quatro grandes necessidades de


aprendizagem dos cidados do sculo XXI: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a
conviver e aprender a ser. E sublinha que nenhuma delas dever ser neglicenciada.
Os argumentos em questo deixam entrever a matriz que serviu de inspirao para a
reforma brasileira: o conjunto de proposies capitaneadas pelas agncias multilaterais que
servem de apoio ao capital Banco Mundial, CEPAL, UNESCO, UNICEF, etc. que, na
esteira do fenmeno de globalizao do neoliberalismo dos anos 1990, estimularam uma re-
ordenao das legislaes educacionais vigentes nos diversos pases com vistas a adequar a
formao dos indivduos aos novos ditames da produo capitalista. Tanto a reforma
educacional europeia quanto a brasileira foram parte de um movimento bem mais amplo de
51

re-articulao do sistema produtivo mundial visando alicerar as bases de um novo modo de


acumulao do capital. assim que se percebe o mesmo conjunto de conceitos, valores e
prescries orquestrados nas reformas educacionais de diversos pases da Amrica Latina, da
Comunidade Europeia e em alguns pases asiticos. (Shiroma, 2000; Frigotto, 2005a)
Tambm na linha desse este vis interpretativo, Rop e Tanguy (1994) salientaram que
a pedagogia das competncias o equivalente, no campo da educao, do movimento mais
geral de racionalizao dos processos da vida levados adiante pelo capital: ela expresso do
clculo econmico, da razo cientfica e tcnica, assim como da previso e da planificao no
sentido amplo (2002, p. 162). Esta razo instrumental se introduz na educao custa de
um ataque Escola e do conseqente apoderamento da empresa na conduo da formao
dos cidados:

A Comisso Europeia (instncia executiva da Unio Europeia) faz o possvel para criar
capacitaes alternando entre a escola e as empresas. Ela antecipa noes como as de
educao informal. O trabalho indicado como o principal local da educao informal. Na
verdade, atualmente surge uma tendncia para valorizar a experincia e fazer com que seja
reconhecida, contrapondo-se formao organizada e distribuda pelos estabelecimentos
escolares. Dessa forma, uma lei recente institui a validade das experincias profissionais e o
reconhecimento dessas experincias ao fim de processos que daro acesso a certificaes que
anteriormente eram adquiridas no fim de um curso de formao. (TANGUY, 2002, p. 162).

As motivaes que subjazem a esta responsabilizao da classe empresarial pela


formao dos indivduos (atravs da Comisso das Comunidades Europeias referncia
para a reforma educacional brasileira) tornam-se explcitas no decorrer das explicaes da
sociloga:

Essas tentativas de reconhecimento da experincia adquirida por meio de um trabalho


respondem reivindicao dos trabalhadores, mas a forma como ela feita coloca em causa a
exigncia de uma capacitao racional, controlada, anterior a qualquer trabalho precoce e a
qualquer experincia de trabalho assalariado, produtor de valor. (TANGUY, 2002, p. 162)

no interior desse processo de assimilao da formao educacional ao mundo


produtivo que se entende o contraponto que a noo de competncia faz noo de
qualificao: se a primeira privilegia os atributos ou faculdades do indivduo trabalhador, esta
ltima privilegia, por sua vez, as funes ocupadas por eles. Segundo Tanguy:
a qualificao era uma propriedade durvel do trabalho (avaliada em termos de nvel
de capacitao ela no possibilitaria regresso) e deveria ser negociada coletivamente
em nvel de categoria profissional, negociao esta que envolveria sindicatos e
empregadores;
52

a competncia uma propriedade instvel, sempre testada, sendo determinada na


empresa no fim de um face a face entre um representante da hierarquia e um
trabalhador singular. Este tipo de avaliao torna o trabalhador mais vulnervel e ele
priva o sindicato dessa funo essencial: a determinao do valor de troca da fora do
trabalho (ou seja, o salrio) (Tanguy, 2002, p. 163).

1.1 As indistines conceituais na letra da reforma

Ora, malgrado o quadro de incerteza relacionado garantia universal de emprego, as


DCNs encontraram fortes motivos para saudar o futuro com otimismo. Este otimismo adviria
das novas formas como se articulam no interior do novo paradigma tcnico-cientfico os
elementos fundamentais do processo de produo e difuso do conhecimento, dos elementos
da pesquisa e desenvolvimento, das inovaes, do comportamento do sistema produtivo. O
trabalho, re-estruturado agora a partir da revoluo tecnolgica, j nada teria a ver com o da
era industrial descrito nas DCNs como prprio de um tempo em que os fatores fsicos e
mecnicos eram determinantes do modo de produzir e de conviver mas ele mais bem
caracterizado pela leveza e pela criatividade (DCNEM, p. 21). Uma mudana essencial na
base tecnolgica da produo teria alterado radicalmente as relaes do homem
contemporneo com o trabalho, tornado-as mais significativas e gratificantes; um motivo que,
subentende-se, justificaria uma flexibilizao de toda prescrio que mantivesse algum
controle sobre as relaes do capital com o trabalho.
As novas formas de trabalho e o princpio de organizao curricular so assim postos
em relao imediata. O ensino fundado numa dinmica curricular que no se define pois
tudo tem valor, j que tudo passvel de vir a ser utilizado em circunstncias futuras
substitui o da repetio, da padronizao, da serializao, das descontinuidades estes,
hegemnicos na era das revolues industriais (DCNEM, p. 20). A palavra de ordem, no
novo regime de produo do conhecimento, flexibilizao; e todo valor empenhado com a
ideia de estabilizao, regulao, estruturao, prescrio associado imediatamente s
antigas formas de organizao do trabalho da era industrial, e rejeitado, portanto. A
flexibilidade um valor que incide indiferentemente sobre toda identidade estvel, seja ela a
do trabalho, da educao, da vida domstica ou do tempo ocioso. (Jameson 1996, Harvey,
2004)
Dufour (2005, 2009) percebeu na obsesso da cultura contempornea com os valores
simblicos relacionados flexibilidade uma tendncia mais geral do capital de pretender
53

garantir sua livre circulao. H que se aliviar todo processo, objeto, coisa, do excesso de
sentido que os impea de figurar como simples produto no ciclo neutro e expandido das
trocas:

De modo geral, toda figura transcendente que vinha fundar o valor doravante recusada, h
apenas mercadorias que so trocadas em seu estrito valor de mercadorias. Hoje, os homens
so solicitados a se livrar de todas as sobrecargas simblicas que garantiriam suas trocas. O
valor simblico assim desmantelado, em proveito do simples e neutro valor monetrio da
mercadoria, de tal forma que nada mais, nenhuma outra considerao (moral, transcendente,
transcendental...) possa entravar sua livre circulao. Da resulta uma de-simbolizao do
mundo. Os homens no devem mais entrar em acordo com os valores simblicos
transcendentes, simplesmente devem se dobrar ao jogo da circulao infinita e expandida da
mercadoria. (DUFOUR, 2005, p. 13).

Sob a jurisdio do capital, coisas com origem histricas diferentes vo perdendo suas
formas de efetivao como valor de uso para se medirem no mercado mediante, unicamente, o
seu valor de troca. O novo tempo j no se define por qualquer categoria analtica estvel, os
sujeitos abraam permanentemente novas identidades, as coisas aparecem e desaparecem
segundo uma tendncia para cuja elucidao nada nos textos da reforma conspira. O real,
segundo a concepo dos documentos, longe de ser uma totalidade social, somente uma
constelao de entes atomizados que se combinam e se dispersam de modo casustico e
indeterminado.
Para ficarmos somente com um exemplo um, dentre muitos outros do que esta
flexibilidade analtica que caracteriza os documentos, transcrevemos um trecho retirado das
Diretrizes no qual a indistino categorial alada condio de mtodo de anlise:

[...] motivao, criatividade, iniciativa, capacidade de aprendizagem, todas essas coisas


ocorrem no nvel dos indivduos e das comunidades de dimenses humanas, nas quais eles
vivem o seu dia-a-dia [...] um tipo de sociedade extremamente complexa, onde os custos da
comunicao e da informao se aproximam cada vez mais a zero, e onde as distines
antigas entre o local, o nacional e o internacional, o pequeno e o grande, o centralizado e o
descentralizado, tendem o tempo todo a se confundir (sic), desaparecer e reaparecer sob novas
formas. (DCNEM, p. 22).

O fragmento manifesta, exemplarmente, a estratgia recorrente dos documentos de


desmantelar a reflexo sistemtica pela justaposio de atributos que ora se harmonizam, ora
se antagonizam, sem que nada indique as causas que regem estes movimentos. Segundo as
DCNs, j no mais se oporiam na nova cultura do trabalho o sensvel e o intelectual, o pblico
e o privado, a igreja e o estado, o mundo da moral e o mundo da matria. Antagnicos na era
industrial, estes valores teriam se reconciliados na era ps-industrial, segundo um processo,
insistimos, jamais elucidado devidamente. Isto especialmente verdadeiro para aquilo que as
Diretrizes colocam como o foco das transformaes contemporneas, a saber, a revoluo
54

cientfico-tecnolgica. Apesar de estar na origem de transformaes to profundas por todo o


mundo, o conjunto das relaes que concorrem para esta revoluo jamais tem seus processos
analisados. A crer na letra das Diretrizes, a revoluo cientfico-tecnolgica aconteceria de
modo irrefrevel e espontneo sem qualquer influncia de foras exteriores a ela ou seja,
sem que uma ordem poltico-econmica, composta de aes e interesses de classe, a
determinasse e expandisse.
No difcil perceber a que leva esta apologia indistino das categorias de anlise:
impossibilidade de se mapear efetivamente o sistema de relaes que preside o tempo
presente dos homens. o que se constata nos documentos em questo, que estabelecem uma
relao espontnea e sem mediaes entre processos cognitivos e experincias estticas.
Postos em relao imediata, uns e outros se revestem da mesma flexibilidade que recai
sobre as novas formas do trabalho, sobre a poltica, sobre a economia, sobre a produo.
assim que nas DCNs, os atributos fsicos que revestem a nova tecnologia da informao a
ausncia de fisicalidade do circuito eletrnico, a ausncia de resistncias circulao da
informao, a virtualidade dos processos que substituem a fsica mecnica encontram seu
equivalente simblico na ordem dos conhecimentos que nela circulam. A concepo
epistemolgica que impera aqui se caracteriza por conferir ao real uma espcie de permanente
transformao que torna obsoleto qualquer referente com o qual se pudesse medir o mundo
das coisas.
Dispensadas do dever de estabelecer seus valores luz de uma totalidade que lhes
interpele dialeticamente desde o exterior, todas as formas de verdade: a narrativa cientfica, a
literria, a histrica ou a religiosa seriam formas equivalentes de conhecimento que se
reportariam a uma interioridade totalmente auto-suficiente. Disto se compreende o estilo que
predomina na construo do texto: a bricolagem, o mosaico, a colagem de fragmentos sem
qualquer relao orgnica entre si. Na ausncia de critrios que possam distinguir as coisas, o
maneirismo literrio, recalcando as formas discursivas conceituais, apresenta-se, ele mesmo,
como a verdade substantiva.
Ao lado deste relativismo culturalista que no se enuncia claramente, mas cuja
apologia as DCNs no cessam de fazer, possvel detectar nas formas de expresso do texto
alguma ressonncia do pensamento dialtico que uma vez cuidadosamente esvaziado de seu
poder explicativo reduz-se a nada mais que um feixe de termos vazios, sem qualquer valor
explicativo. Segundo uma ideia subjacente a todo o texto, a falta de uma estrutura conceitual
mais slida refletiria presumidamente uma aleatoriedade essencial do real: ela nada mais seria
que uma manifestao, na ordem formal do discurso, da ausncia de uma base ontolgica do
55

real. No a toa que constam nos documentos lado a lado, e sem que nada estabelea
qualquer mediao entre elas citaes de pensadores to diferentes entre si como o so
Plato e Piaget, Vygotsky e talo Calvino. Neste sentido, os documentos da LDB so
exemplos perfeitos de artefatos da cultura ps-moderna.
No difcil perceber qual o alvo que essa apologia s formas fluidas do
conhecimento visa: a dialtica hegeliano-marxista. Trata-se de fazer o elogio a uma forma de
conceber o real onde as noes de sistema, totalidade, estrutura tornaram-se obsoletas estas
noes acham-se ali associadas (subliminarmente) ao sofrimento causado pelo trabalho
estruturado, prprio, segundo as DCNs, do modelo taylorista-fordista de produo. Da a
apologia que se faz a uma noo com muita fora no iderio neoliberal: a noo de rede. Na
ausncia de um sistema de relaes totalidade presidindo o real, o sujeito do
conhecimento concebido como aquele que percorre livremente as linhas e as intersees
de uma grande rede de informaes, ocasio em que ele impe ao seu percurso suas escolhas
e interesses, sua criatividade e idiossincrasias. A noo de rede fundamentou o
desmantelamento da antiga estrutura curricular fundada na sistematizao dos conhecimentos;
doravante, os percursos formativos sero constitudos por mdulos que se justapem ao sabor
das circunstncias de um mercado a que o aluno, futuro profissional, ter que se submeter.
Uma referncia terica importante para se apreender esse sentido que subjaz noo
de rede vem-nos de Dufour (2005, 2009), que chamou a ateno para a fortuna crtica atual
dessa noo tornada modelo de funcionamento de todas as relaes que compem as
sociedades liberais. Segundo ele:

O Mercado no conhece o passado ou o futuro, ele sempre se desenrola no presente, apenas


um puro espao de troca generalizada no qual fluxos se cruzam, se conectam e se
desconectam: fluxos de energia, dinheiro, inteligncias, mercadorias, formas, imagens [... ] A
rede se caracteriza pela horizontalizao de todas as relaes. Ela pe fim verticalidade tal
como estava em ao na transcendncia em que um ponto de vista terceiro garantia a coeso e
a coerncia do conjunto. Esse terceiro era depositrio dos princpios gerais partilhados
cientemente ou no pelo conjunto de indivduos. A rede, ao contrrio, pe em ao uma
imanncia que funciona horizontalmente. No h, nesse caso, seno relaes horizontais
duais. Quanto todas as relaes humanas acabam por funcionar horizontalmente, algo se
constitui um mrito como uma unidade mltipla, um grande todo gigantesco composto por
um nmero infinito de singularidades incomensurveis, que, com efeito, pode ser qualificado
de imanncia transcendente. (DUFOUR, 2009, p. 90) 9

9
Com base na obra de Pierre Levy, Dufour assinala como princpios da rede: 1) O princpio de multiplicidade: significa que a
rede est organizada sob um modo fractal; um lugar qualquer pode em si mesmo se revelar como composto por toda uma
rede; 2) o princpio de exterioridade: especifica que a rede no possui unidade orgnica; seu aumento, sua diminuio e sua
recomposio podem sempre depender de uma conexo com outras redes; 3) o princpio topolgico: indica que, numa rede,
no h espao universal homogneo onde as mensagens ou informaes ou mercadorias circulem; elas criam o espao em
que circulam, de tal modo que a rede no est no espao, ela o espao; 4) o princpio de mobilidade dos centros: enuncia
que a rede possui permanentemente vrios centros constantemente mveis. Conferir Dufour, 2005, p. 85.
56

Alm de Dufour, conviria lembrar tambm a linha interpretativa defendida por Harvey
(1994) e Jameson (1996), segundo a qual a ausncia de um referente fixo para o valor da
moeda que passou a vigir depois do acordo de Breton Wood condio para o
estabelecimento da financeirizao do capital responderia pela origem material da
desarticulao terica da cultura ps-modernista. A desarticulao terica, alada condio
de tema, foi responsvel por uma vasta produo cultural na sociologia, na filosofia, na
literatura, no cinema bastante consumida em certos ambientes intelectuais na ocasio em
que se consolidavam as bases do neoliberalismo. Ela tem como mote o refro Wellcome to the
dreamtime, um termo que reverbera, exemplarmente, o essencial da ideologia neoliberal:
bem-vindo ao tempo do consumo, do simulacro, do mundo onrico dos fluxos, dos
movimentos incessantes, dos circuitos em rede; enfim, ao mundo desregulamentado do capital
e do trabalho.

1.2 O indivduo como mnada e a cincia como ferramenta

A orientao geral para a organizao curricular da reforma se objetivou em trs


princpios: a esttica da sensibilidade, a poltica da igualdade e a tica da identidade. Eles tm
como finalidade geral reforar a nova forma de sociabilidade demandada pelo ps-
industrialismo. A esttica da sensibilidade, ancorada em valores como delicadeza, sutileza,
etc., deve, por fora da nova legislao, substituir a esttica estruturada: A esttica da
sensibilidade realiza um esforo permanente para devolver ao mbito do trabalho e da
produo a criao e a beleza da banidos pela moralidade industrial tailorista (DCNEM,
p.20) A tica da identidade, por sua vez, apregoa a criao de condies para que as
identidades possam se constituir a fim de que orientem suas condutas por valores que
respondam s exigncias de um tempo de transio. Por fim, a lei sinaliza como terceiro
princpio a poltica da igualdade: o protagonismo do sujeito poltico que incorpora a
responsabilidade pela conduo do bem comum, e que leva o ideal de igualdade tanto para o
mbito das relaes pessoais como para as empresas, sindicatos, associaes de bairro,
comunidades religiosas, , segundo as Diretrizes, o item prioritrio da agenda da poltica da
igualdade.
Compreende-se como esta apologia que a reforma faz participao poltica nada
mais que, justamente, uma estratgia de neutralizar a poltica, de circunscrever a luta dos
trabalhadores aos limites do que Gramsci designou por pequena poltica (2007, v.3, p. 21-
22). uma forma de ao poltica que retira do mbito de disputa o que interessa
57

primordialmente: a coletivizao dos meios de produo. Pois o agente de explorao do


trabalho humano, pelo que se depreende das Diretrizes, no o capital, mas uma forma
particular que este assumiu nas circunstncias histricas do sculo XX: o taylorismo, com
todo o custo fsico e mental que ele cobra do trabalhador. Na ideologia da reforma, o
sofrimento humano relacionado ao trabalho era to-somente um problema tcnico da base de
produo.
Esta estratgia de adaptao do cidado ao projeto de sociabilidade da classe
dominante, ao mesmo tempo em que estabelece um vis tico de participao poltica, aponta
os limites alm dos quais ela no pode ultrapassar: ali, toda ao poltica dever ter como
ponto de partida sua adeso ao capital. Isto , trata-se de inscrever passivamente um
contingente amplo da populao no projeto de sociabilidade burguesa. Essa nossa linha
interpretativa compartilhada por Neves, que enfeixando sob a designao de pedagogia da
hegemonia os pressupostos da LDB, delineia os limites do que vem a ser esta nova
sociabilidade poltica do capital:

Guiada por pressupostos tericos keynesianos, a pedagogia da hegemonia se desenvolve no


sentido de ampliar os direitos sociais por trabalho, moradia, alimentao, sade, educao,
transportes das massas trabalhadoras, com polticas sociais diretamente executadas pelo
aparato governamental, tendo por intuito obter decisivo consenso da maioria da populao ao
projeto burgus de sociabilidade e aumentar, concomitantemente, a produtividade da fora de
trabalho. Tais polticas governamentais constituram-se, ainda, em importante veculo de
redefinio dos graus ou momentos da correlao das foras polticas nas formaes sociais
contemporneas, no sentido de impedir que a classe trabalhadora ultrapassasse o nvel
econmico-corporativo de organizao das suas lutas sociais. (NEVES, 2005, p. 30)

Se a lei se preocupa em delimitar os princpios educativos, ela trata igualmente de


definir os seus contextos de aplicao e sua distribuio por trs grandes reas do
conhecimento: (1) Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias; (2) Cincias da Natureza,
Matemtica e suas Tecnologias; e (3) Cincias Humanas e suas Tecnologias. O trabalho e a
cidadania so previstos como os principais contextos para o aprendizado da cultura cientfica.
O redirecionamento curricular, por sua vez, visando superar a herana do ensino conduzido
to-somente em funo de exames de ingresso educao superior como a tradio
estritamente disciplinar do ensino mdio, de transmisso de informaes desprovidas de
contexto, de resoluo de exerccios padronizados passa a ser transdisciplinar e
contextualizado com vistas a facilitar a aplicao da experincia escolar para a compreenso
da experincia pessoal em nveis mais sistemticos e abstratos e o aproveitamento da
experincia pessoal para facilitar o processo de concreo dos conhecimentos abstratos que a
escola trabalha (DCNEM, p. 92).
58

Por sua prpria natureza de conhecimento aplicado, as tecnologias, sejam elas das linguagens
e comunicao, da informao, do planejamento e gesto, ou as mais tradicionais, nascidas no
mbito das cincias da natureza, s podem ser entendidas de forma significativa se
contextualizadas no trabalho. A este respeito significativo o fato de que as estratgias de
aprendizagem contextualizada [...] nasceram nos programas de preparao profissional, dos
quais se transferiram depois para as salas de aula tradicionais. (DCNEM., p. 43)

A principal orientao da reforma sobre o ensino da cincia no ensino mdio , pois,


trabalhar os contedos das cincias naturais no contexto da cidadania. A formulao deste
princpio acha-se transcrita em um trecho dos PCNs:

Os objetivos do Ensino Mdio em cada rea do conhecimento devem envolver, de forma


combinada, o desenvolvimento de conhecimentos prticos, contextualizados, que respondam
s necessidades da vida contempornea, e o desenvolvimento de conhecimentos mais amplos
e abstratos, que correspondem a uma cultura geral e a uma viso de mundo. Para a rea das
Cincias da Natureza, Matemtica e Tecnologias, isto particularmente verdadeiro, pois a
crescente valorizao do conhecimento e da capacidade de inovar demanda cidados capazes
de aprender continuamente, para o que essencial uma formao geral e no apenas
treinamento especfico. (PCNs, p. 16)

Percebe-se como, e de modo coerente com todos os outros documentos da reforma, o


sujeito da ao social no se reporta a atores concretos, classes sociais, movimentos ou
instituies, mas a uma abstrao nomeada por desenvolvimento tecnolgico. Abstrao, j
que uma temporalidade esvaziada de humanidade, de relaes sociais, responde por ela. Essa
ausncia de um sujeito social reforada posteriormente quando, tratando de justificar o
processo de adaptao do aluno a uma ordem sem sujeito, o texto lana mo de um termo
prprio para designar acontecimentos sem causa: advento:

Com o advento (sic) do que se denomina sociedade ps-industrial, a disseminao das


tecnologias da informao nos produtos e nos servios, a crescente complexidade dos
equipamentos individuais e coletivos e a necessidade de conhecimentos cada vez mais
elaborados para a vida social e produtiva, as tecnologias precisam encontrar espao prprio no
aprendizado escolar regular, de forma semelhante ao que aconteceu antes com as cincias,
muitas dcadas antes, devendo ser vistas como processo e no como produto. (PCNs, p. 101)

A valorizao do contexto do aluno como princpio educativo tem por finalidade


capacit-lo a intervir no ambiente de sua vida. O ensino da cincia, inerentemente associado
dimenso tecnolgica, tem por objetivo promover competncias e habilidades que sirvam para
o exerccio de intervenes e julgamentos prticos:

Ao se denominar a rea como sendo no s de Cincias e Matemtica, mas tambm de suas


Tecnologias, sinaliza-se claramente que, em cada uma de suas disciplinas, pretende-se
promover competncias e habilidades que sirvam para o exerccio de intervenes e
julgamentos prticos. Isto significa, por exemplo, o entendimento de equipamentos e de
procedimentos tcnicos, a obteno e anlise de informaes, a avaliao de riscos e
59

benefcios, de um significado amplo para a cidadania e tambm para a vida profissional.


(PCNs, p. 16)

O ponto de partida da interveno pedaggica o domnio vivencial do aluno;


pretende-se ir do ponto onde ele se acha situado at o conhecimento de alcance mais
universal: Muitas vezes, a vivncia, tomada como ponto de partida, j se abre para questes
gerais, por exemplo, quando atravs de comunicao os alunos so sensibilizados para
problemticas ambientais globais ou questes econmicas continentais. (PCNs, p. 18)
Ora, se os textos da reforma no se cansam de aludir s novas formas de sociabilidade
humana, vendo nelas um democratizao do espao pblico, de jeito nenhum esta viso goza
de um consenso entre os pensadores. Os estudos do gegrafo Milton Santos, por exemplo,
tm um interesse especial para ns, pois, a partir deles, pode-se perceber como a constituio
deste novo territrio tcnico-cientfico-informacional no qual se baseia a sociedade do
conhecimento um territrio que , segundo ele, a base de novos totalitarismos nada tem
do carter emancipatrio que as Diretrizes quiseram lhe imputar. (Santos, 2008, p. 38).
Segundo Santos, este meio que inscreve os sujeitos na contemporaneidade, que nada tem de
acontecimento na medida em que ele advm como resultado de um cuidadoso trabalho de
construo do capital, nada mais faz que neutralizar as formas de expresso do sujeito
contemporneo, impedindo a elaborao de formas alternativas de associao poltica,
econmica e cultural, e, por conseguinte, anulando suas possibilidades de pensar o mundo
criticamente.
Das reflexes de Santos sobressai um aspecto central para o tema que nos mobiliza: o
ensino da cincia. Elas nos fazem ver em nome de qual projeto a cincia demandada na
sociedade da informao: permitir a centralizao da comunicao nas mos dos grandes
monoplios econmicos. Com efeito, segundo o gegrafo brasileiro, at os primrdios da
revoluo industrial, o homem se relacionava com a natureza e nela intervinha a partir da
prpria natureza. O meio se tornava humanizado, mas o natural continuava. (2008, p. 90)
Com a revoluo industrial este processo conheceu uma ruptura com relao sua concepo:
o homem acrescenta tcnicas natureza, coloca-lhe prteses de natureza tcnica. O meio j
no mais o meio natural, que o meio por excelncia, nem o meio tcnico, que o meio
geogrfico por excelncia, mas um outro tipo de meio cuja produo necessita ou diretamente
da cincia ou de uma tcnica produzida por meio da cincia. Na contemporaneidade, a tcnica
e a cincia se revestiram de um novo estatuto e valor num mundo onde tudo feito mediante
60

um discurso, uma informao, e quanto mais informaes eu tenho e uso, maior o meu
rendimento. (Santos, 2008, p.90)
Outra reflexo bastante crtica sobre o que se alardeia a respeito do novo territrio
tcnico-cientfico-informacional vem-nos do socilogo Armand Mattelart, estudioso do modo
como foram se constituindo as comunicaes no mundo moderno. Afinado com as anlises de
Milton Santos a respeito do totalitarismo que incide sobre as comunicaes em nvel global,
Mattelart pos a nu o papel que o capital monopolista desempenhou, nos ltimos trezentos
anos, na construo de uma imensa rede global de comunicaes, um conjunto de artefatos
tcnico-cientficos que exercem um monoplio cognitivo e cultural difcil de ser regulado, e
que inclui entre seus aportes coisas to dspares como malhas ferrovirias e martimas para
transportar bens materiais, redes eltricas e telegrficas para transportar a informao, linhas
de crdito para circular o dinheiro e, at mesmo, normas para padronizar as medidas. A
possibilidade da globalizao geoeconmica nos termos em que ela se desenvolve agora
somente concebvel com a concentrao do poder geopoltico. A instituio da sociedade do
conhecimento cumpre uma funo central na consolidao do totalitarismo capitalista
(Mattelart, 2002, p. 8-56).
A concentrao do poder poltico-econmico a face invisvel que se esconde sob o
vu das novas tecnologias de circulao do conhecimento. Ela se acha presente igualmente
por detrs do processo pelo qual a cultura, apoiada em novos recursos tcnicos e cientficos,
passou a ser fabricada como estratgia de controle do capital. Tanto quanto os bens
cientficos, os bens culturais, produzidos para o consumo de massa, so fabricados segundo os
moldes ideolgicos das grandes corporaes capitalistas: O sculo XIX inventa a news e,
com ela, o ideal da informao instantnea (Mattlelart, 2002, p. 15). Trata-se de um processo
de apagamento de diferenas culturais e cientficas no qual as diversas sociedades so levadas
a incorporar-se em grupos cada vez maiores. A interdependncia das naes conduz,
inexoravelmente, o mundo para sua unificao cultural, acarretando, como efeito, uma
despersonalizao e uma desnacionalizao que esvazia o mundo de seus personagens
sociais (Mattlelart, 2002, p. 15).
Apesar de estar pautado na noo de identidade isto , no conjunto de caractersticas
estveis pelas quais o sujeito reconhecvel o processo de identificao dos sujeitos sociais
na nova sociabilidade do capital acha-se marcado, irremediavelmente, pela instabilidade e
pelo carter efmero das relaes sociais. Sinalizando que o humanismo prprio da
racionalidade contempornea o humanismo cunhado para um tempo de transio, nesta nova
forma de sociabilidade, os indivduos vestem e desvestem, assumem e descartam, aceitam ou
61

rejeitam o fardo da identidade de acordo com os imperativos da sobrevivncia. Capacidade


essencial do indivduo de des-identificar-se de toda forma estvel de sociabilidade seja ela a
sociabilidade relacionada ao ambiente da vida, do trabalho, dos estudos, das prticas culturais
eis a verdade que se omite sob a alcunha da tica da identidade. Impossibilitado de
acumular experincias numa direo coerente, de efetuar transformaes polticas de fundo,
restaria ao sujeito em formao conceber pragmaticamente suas identificaes, aprender a ser
e a no ser em conformidade com as exigncias das circunstncias. Este pragmatismo sem
remisso ao qual o indivduo lanado, uma espcie de desterritorializao s avessas,
detectado no sentido que a pedagogia da reforma confere ao termo autonomia:.

mbito privilegiado do aprender a ser [...] a tica da identidade tem como fim mais
importante a autonomia. Esta, condio indispensvel para os juzos de valor e as escolhas
inevitveis realizao de um projeto de vida, requer uma avaliao permanente, e a mais
realista possvel, das capacidades prprias e dos recursos que o meio oferece
(MATTELART, 2002, p. 62)

Sabe-se que o tema da autonomia como constituinte do sujeito moderno parte do


projeto de Kant de estabelecer as bases de um pensamento universal. A autonomia do
indivduo, no kantismo, tinha por finalidade assegurar as condies de possibilidade do
pertencimento de todo sujeito a uma totalidade social, sem que outro sujeito pudesse obstruir,
por quaisquer meios, sua capacidade e seu direito de avaliar, julgar e de decidir no mbito
poltico. Posicionando os sujeitos indiferentemente mediante uma s legislao universal, a
autonomia kantiana visava superar a forma de partilha herdada do mundo feudal (que no
contava com quaisquer formas de mobilidade social) integrando os homens organicamente
totalidade social. Contraposto ao mundo feudal, o conceito kantiano de autonomia
representou um avano dos direitos humanos rumo ao universalismo: era preciso, entretanto,
ir alm.
Retomada por Marx e, depois dele, por Adorno, a noo de autonomia foi
universalizada (superada dialeticamente) na medida mesmo em que o foi a noo de
totalidade social. O universalismo kantiano mostrou seu carter particular, uma vez que ficava
limitado ao projeto burgus. A censura feita a Kant por Hegel e Marx que ele no teria
definido as condies de uma autonomia efetiva do sujeito, ela teria ficado presa esfera de
um sujeito abstrado da histria. Na nova formulao de Marx, o sujeito estabelece sua
autonomia com relao totalidade social no decurso de um processo rico e cambiante, um
processo atravs do qual ele se move de sua condio de simples singularidade para uma
condio de universalidade: a autonomia do indivduo, ao mesmo tempo determinante e
62

determinada, consiste justamente neste movimento incessante das identidades. (Marx, 2008a;
Adorno, 1995)
Ora, nada desta tradio emancipatria que tem incio com Kant e que chega a sua
forma universal com Marx se detecta na noo de autonomia dos PCNs. A autonomia
apregoada pela reforma lana os indivduos condio de agentes exteriores uns aos outros,
numa espcie de nomadismo social. Falta aqui um universalismo socialmente construdo para
o qual os indivduos deveriam se reportar ao constituir suas identidades. Tudo o que lhe resta
nesta autonomia concedida , como dissemos, tentar salvaguardar-se das condies
desagregadoras do capital.
Essa concepo atomizada de indivduo fica patente no modo como as DCNs
concebem a noo de sociedade civil isto , como o conjunto dos interesses privados
supostamente capazes de se auto-regularem. Aqui, a desagregao posta no nvel do indivduo
restaurada num patamar superior qual seja, no nvel das instituies sociais sem perder
nenhuma de suas caractersticas essenciais. Pois a sociedade concebida como um amontoado
de instituies sem nenhuma relao orgnica entre si, cada uma delas presa a um projeto
particular de sociedade, cada uma delas se ocupando somente de seus interesses privados, sem
que uma vontade coletiva e solidria as presida, as defina, e as institua. O universal, neste
projeto de sociedade, no mais que o agregado das corporaes que mantm entre si
relaes antinmicas e conflitantes: a adio de interesses privados no faz o interesse geral.
Valeria a pena nos reportar a uma passagem dos escritos de Marx onde ele faz uma
crtica que consideramos sumamente pertinente para estes tempos que a reforma no se cansa
de elogiar. Refutando os economistas burgueses, que afirmavam que quando cada um
persegue seu interesse privado ele est servindo, sem sab-lo ou desej-lo, ao interesse geral,
Marx afirmou:

A piada no consiste em que, medida que cada um persegue seu interesse privado, a
totalidade dos interesses privados, e, portanto, o interesse geral, alcanado. Dessa frase
abstrata poderia ser deduzido, ao contrrio, que cada um obstaculiza reciprocamente a
afirmao do interesse do outro, e que desta bellum ommium contra omnes [guerra de todos
contra todos], em lugar de uma afirmao universal, resulta antes uma negao universal. A
moral da histria reside, ao contrrio, no fato de que o prprio interesse privado j um
interesse socialmente determinado, que s pode ser alcanado dentro das condies postas
pela sociedade e com os meios por ela proporcionados [...] (MARX, 2011, p. 104)

A propriedade natural nada tem de natural eis a grande lio marxista. Tanto
quanto o individualismo mondico, ou a sua contrapartida coletiva: o corporativismo
associativo, ela uma construo da histria e est vinculada a condies e meios. Sem um
63

enorme esforo de investimento do capital nisto que aparece para a conscincia ingnua como
um processo social natural no haveria propriedade privada. Torna-se claro, assim, como os
valores da reforma so moldados para adaptar o sujeito ausncia de um Estado regulador das
relaes entre o capital e o trabalho. Posto sobre si, o sujeito somente pode contar com a sua
capacidade de resolver os problemas que o afetam imediatamente.
Chegamos ento ao cerne do modo como se define a funo da cincia no projeto da
reforma. Voltada para a resoluo de problemas relacionados vida cotidiana do aluno, as
questes relacionadas s localidades alam-se ao primeiro plano na hierarquia dos objetos
de que se ocupa o ensino da cincia. Ganha proeminncia tambm a questo do imediato,
do que afeta diretamente o aluno e por isto que se postula que o ensino da cincia dever
evitar tpicos cujos sentidos s possam ser compreendidos em outra etapa da escolaridade.
Postulado como uma ferramenta indispensvel para a melhoria da qualidade de vida do
indivduo, o ensino da cincia deve visar o imediato e o local.
no interior dessas duas indicaes que se entende porque a reforma designou como
objetivo maior do ensino da cincia no ensino mdio a apropriao do bem cientfico de um
ponto de vista que consideramos excessivamente instrumental: a cincia e a tica so tomadas
somente a ttulo compensatrio, elas devem se inserir na vida social ali onde o capital falha.
Na defesa que fazemos de uma outra educao cientfica, o primeiro passo a ser
considerado trata, pois, dos determinantes sociais responsveis pelo regime de produo do
conhecimento. preciso reconhecer em que medida os interesses de classe determinam,
atravs de uma seleo prvia, o que vai ser tomado como objeto de investigao; preciso
saber construir um outro regime de produo do conhecimento pautado pelos valores
humanos universais. Somente lidando com o nvel mais profundo dos determinantes sociais
poder o aluno colocar verdadeiros problemas cientficos. Tornar-se verdadeiro produtor do
conhecimento , conforme argumentaremos neste trabalho, a vocao libertria mais profunda
a que um ensino politcnico deve almejar para a cincia.

1.3 Os antecedentes polticos da Reforma Educacional

Na tentativa de localizar a origem deste processo histrico mais geral que inscreve os
pases na contemporaneidade, condenando-os via nica na economia, na poltica, na
educao e na cincia, poder-se-ia retroagir pelo menos at aos anos 1940, poca em a
economia poltica que conhecemos por neoliberalismo foi proposta por um grupo de
economistas capitaneados pelo norte americano Milton Friedman e pelo austraco Hayek. No
64

contexto do ps-guerra e da poltica norte-americana do New-Deal, estes dois economistas,


que por fora de circunstncias histricas permaneceram na sombra por quatro dcadas antes
de se tornarem uma referncia obrigatria para os economistas liberais, formularam as bases
do conjunto de proposies polticas e econmicas que viriam a se opor radicalmente ao
Estado de Bem-Estar Social de estilo keynesiano.
Como se sabe, o que estava em jogo fundamentalmente no postulado do Estado de
Bem-Estar Social era uma relao entre a social-democracia, o comunismo e o liberalismo
econmico. Entre o capitalismo operando no limite de uma completa ausncia de regulao
a economia liberal de mercado e a economia planejada sob a direo do Estado a partir da
instituio da propriedade coletiva dos meios de produo: o comunismo, o iderio social-
democrata intercalou-se a como um outro caminho o da reforma que pretendia humanizar
as relaes no interior do sistema capitalista e, em tese, acumular foras para atingir
pacificamente a coletivizao dos meios de produo.
A economia poltica que d sustentao ao Estado de Bem-Estar Social baseia-se nas
trs caractersticas principais: 1) grandes plantas industriais como base da atividade
econmica assentadas no regime de trabalho tailorista-fordista e que executavam todas as
etapas da produo. A grande unidade produtiva era responsvel por todo o processo que vai
desde a produo de matrias-primas, sua transformao em bem de capital ou de consumo
at sua distribuio no mercado de meios de consumo. Todo este processo era controlado por
meio do planejamento e da gerncia cientfica, incluindo a a organizao do trabalho, a
produo de estoques e a formao de preos; 2) polticas de pleno emprego; 3) monoplios e
oligoplios que, embora transacionais ou multinacionais, tinham como referncia reguladora
o Estado Nacional. (Paulani, 2009; Chau, 2006, p. 311-339)
Estabelecendo no seu ncleo duro uma luta em duas frentes, isto , contra os projetos
polticos revolucionrios e contra os excessos do capitalismo no interior do prprio sistema, a
social-democracia acumulou alguns ganhos histricos relevantes na luta de emancipao dos
trabalhadores: a defesa da democracia representativa, o sufrgio universal, a legislao do
trabalho, a limitao da jornada de trabalho, a proteo social, etc. O planejamento da
economia estabelecia o Estado como parceiro econmico na qualidade de definidor das
polticas econmicas e sociais e de mediador e regulador das foras de mercado, numa aliana
que pretenderia caminhar progressivamente rumo ao socialismo. O desenrolar dessa
experincia histrica mostrou, todavia, que a pretenso de atingir, pela via pacfica, a
coletivizao dos meios de produo, trazia embutida, no seu desenho original, um limite
intrnseco: a impossibilidade de superar as fronteiras do sistema capitalista mediante uma luta
65

no interior do prprio sistema. o que revelou, por exemplo, a experincia socialista no Chile
de Salvador Allende, na qual a classe trabalhadora no conseguiu levar adiante o seu projeto
de socializao dos meios de produo atravs da democracia representativa.
Delineadas no contexto do ps-guerra, as ideias de Friedman e Hayek somente foram
levadas em considerao no incio dos anos 1970 por ocasio da primeira estagflao que o
capitalismo conheceu. As ideias neoliberais ofereciam uma suposta explicao para o
fenmeno das baixas taxas de crescimento econmico associadas s altas taxas de inflao,
atribuindo as causas da crise aos altos encargos sociais assumidos pelo Estado no perodo que
vai do ps-guerra at os anos 1980, por conta de um processo poltico no qual os movimentos
operrios haviam adquirido um poder excessivo. Esses encargos teriam sido responsveis,
segundo os dois economistas, por destruir a base de reposio dos nveis de re-investimento
dos lucros do capital. Diante deste argumento, vrios pases adotaram as quatro prescries do
neoliberalismo para controlar a crise: 1) um Estado forte para quebrar o poder dos sindicatos,
controlar o dinheiro pblico e cortar drasticamente os encargos sociais; 2) um Estado cuja
meta principal deveria ser a estabilidade monetria, contendo os gastos sociais e restaurando a
taxa de desemprego necessria para formar um exrcito industrial de reserva que quebrasse o
poderio dos sindicatos; 3) um Estado que realizasse uma reforma fiscal para incentivar os
investimentos privados e reduzir os impostos sobre o capital, aumentando os impostos sobre a
renda individual e, portanto, sobre o trabalho; 4) um Estado que se afastasse da regulao da
economia. Em suma: abolio dos investimentos estatais na produo, abolio do controle
estatal sobre o fluxo financeiro, drstica legislao anti-greve e vasto programa de
privatizao (Chau, 2006, p. 313)
O modelo poltico-econmico prescrito, aplicado primeiramente no Chile de Augusto
Pinochet, e depois na Inglaterra de Margareth Tatcher e nos Estados Unidos de Ronald
Reagan, em pouco mais de uma dcada se espraiou quase que globalmente e acarretou uma
profunda mudana no regime de acumulao do capital. Entretanto, apesar da reduo das
taxas de inflao, a taxa de crescimento, desmentindo as previses, no aumentou, pois o
modelo, desregulamentado por fora mesmo de seu princpio, incentivou a especulao
financeira e no, como se queria, os investimentos na produo. Por esse motivo falou-se em
capitalismo ps-industrial.
Este ltimo ponto merece ser ressaltado. O neoliberalismo assinala a passagem de um
regime de acumulao pautado na industrializao para um regime de acumulao onde a
esfera financeira representa a ponta-de-lana do movimento de mundializao da economia:
nessa esfera que as operaes do capital envolvem os montantes mais elevados, a que
66

sua mobilidade maior; a que, aparentemente, os interesses provados recuperaram mais


completamente a iniciativa, em relao ao Estado. (Chesnais, 1998, p. 11)
O processo acima se deu de modo dialeticamente articulado s mudanas qualitativas
do paradigma produtivo baseado na microeletrnica, que repercutiram fortemente na forma de
organizao do trabalho. Mas a revoluo tecnolgica no , de modo algum, a causa do
processo de transferncia de capital da indstria para o mercado financeiro. Como assinala
Chesnais:

errado atribuir a unidade dos mercados financeiros, essencialmente, s tecnologias


(telecomunicaes, informtica) que proporcionam, concretamente, a interligao das praas
financeiras. Essa interligao nasce das operaes que transformam uma virtualidade tcnica
em fato econmico. Este ltimo ponto merece ser ressaltado. A integrao internacional dos
mercados financeiros nacionais tornou-se possvel a partir de sua abertura regulamentar e de
sua interligao em tempo real. Mas o efetivo contexto dessa integrao decorre, de forma
concreta, das decises tomadas e das operaes efetuadas pelos gestores das carteiras mais
importantes e mais internacionalizadas. (CHESNAIS, 1998, p. 12)

neste contexto mais geral de desmonte do Estado que se deve localizar a reforma
educacional brasileira e o forte sentido de adaptabilidade que a acompanha. Toda a
articulao neoliberal desenhada no exterior responde pela srie de ajustes no campo
administrativo, previdencirio, trabalhstico a reforma educacional fez parte deste ajuste.
No Brasil, o processo de desmonte do Estado comeou com a posse de Fernando
Collor de Mello como Presidente da Repblica, em 1990, passa por um refluxo no governo
interino de Itamar Franco, e retorna com fora nos oito anos de governo de Fernando
Henrique Cardoso. (1994-2002). Neste nterim, o processo da reforma educacional, em co-
relao com o processo de flexibilizao de todo mecanismo regulatrio sobre o capital,
seguiu de perto o processo poltico de desmonte do Estado brasileiro. Enquanto se
popularizava no Brasil os conceitos de reengenharia produtiva, lean-production, qualidade
total, sistema just-in-time prprios da desregulamentao neoliberal retomava-se, na
literatura educacional, a teoria do capital humano, revestida agora de uma nova roupagem e
de novas modalidades de dominao e submisso.
Com forte presena nas polticas educacionais do regime militar nos anos 1970, a
teoria do capital humano, que advogava a formao do indivduo segundo os princpios da
forma-mercadoria, foi retomada sob o nome de teoria do capital social. Sob o pretexto de ser a
educao um dos principais determinantes da competitividade entre os pases, a reforma
educacional assimilou, num nvel mais complexo, as mesmas contradies que historicamente
definiram o carter classista da educao brasileira.
67

No difcil se dar conta da distncia entre o ideal com a qual a reforma pretende
revestir a nova modalidade de formao humana e para o que efetivamente concorre esta nova
disposio do ensino. Defendendo a ideia de que a escola deveria ser concebida como direito
subjetivo de todos e o espao social de organizao, produo e apropriao dos
conhecimentos mais avanados produzidos pela humanidade, Frigotto aponta para o modo
ainda mais regressivo e desigual que a escola assumiu nesta nova etapa de sociabilidade do
capital:

No tem sido esta, todavia, a nfase dada educao bsica desde os anos 1950 quando, face
s desigualdades entre as naes e grupos sociais, comeou-se a desenvolver a noo de
capital humano e, mais recentemente, na dcada de 1980, as noes de sociedade do
conhecimento, pedagogia das competncias e empregabilidade. Quanto mais regressivo e
desigual o capitalismo realmente existente, mais nfase se tem dado ao papel da educao, e
uma educao marcada pelo vis economicista, fragmentrio e tecnicista. neste embate de
concepes de sociedade e trabalho que se insere a disputa pela educao como uma prtica
social mediadora do processo de produo, processo poltico, ideolgico e cultural. De forma
resumida, podemos afirmar que as reformas educacionais dos anos 1990. [...] buscam uma
mediao da educao s novas formas do capital globalizado e de produo flexvel. Trata-se
de formar um trabalhador cidado produtivo, adaptado, adestrado, treinado, mesmo que sob
a tica polivalente. (FRIGOTTO. 2005, p. 73)

Shiroma, por sua vez, mostrou como se efetuou, no plano institucional, o alinhamento
da educao brasileira s expanso neoliberal: segundo ela, todo o processo da reforma foi
implementado tendo por referncia imediata as recomendaes das agncias multilaterais,
quais sejam, justamente as instituies que introduziram capilarmente o iderio neoliberal nos
pases perifricos do capitalismo:os j citados Banco Mundial, CEPAL, UNESCO, UNICEF,
OREALC, etc.:

A anlise dos documentos no deixa dvidas. [...] So visveis a olho nu as articulaes entre
as reformas implementadas nos anos 1990, pelos governos brasileiros do perodo, e as
recomendaes dos organismos multilaterais. Recomendaes, alis, repetidas em unssono e
exausto. (SHIROMA, 2000, p. 11)

O processo de alinhamento da educao brasileira ao iderio neoliberal, pocesso este


permeado por diversos conflitos, contou com uma forte resistncia dos movimentos sociais
organizados em defesa da qualidade da educao, que responderam criticamente tanto ao
autoritarismo que cercou o processo poltico de implantao da reforma quanto ao prprio
contedo dela. Tratou-se, em suma, de um embate entre um projeto longamente negociado
pelas entidades cientficas e educacionais, movimentos sociais, sindicatos dos trabalhadores, e
outro que, tendo por base as prescries das agncias multilaterais, s se tornou vivel custa
do que Dermeval Savianni viria a chamar de projeto minimalista, pois na tentativa de
68

acomodar os interesses divergentes, ele abria mo de seu papel de instituir um projeto


efetivamente refletido e coerente.10 Ou seja, a reforma nasceu e cresceu sem o apoio de uma
parcela significativa da inteligncia educacional brasileira:

Para legitimar as reformas, os governos de 1990, sobretudo os de Fernando Henrique


Cardoso, no se constrangem em se apropriar e inverter, sem mais, o rico consenso que
educadores brasileiros construram sobre pontos bsicos da educao brasileira [...] Estudos,
reflexes, debates e embates , exercidos em tantos e mltiplos fruns nacionais,
proporcionaram a sua efetivao. Agora, porm, a forma de estabelecer o consenso outra,
distante dos fruns democrticos e do debate pblico com os principais interessados.
(SHIROMA, 2000, p. 11) 11

Tendo delineado o processo poltico mais geral no qual se inscreve as motivaes da


reforma, trataremos, a seguir de focar a nossa ateno no aspecto que nos concerne neste
trabalho, qual seja, o aspecto epistemolgico que subjaz proposta do ensino da cincia.
Mostraremos, ento, que o relativismo culturalista que alinhava os documentos da reforma
entra em conflito consigo mesmo e capitula diante do conservadorismo de uma proposta de
ensino da cincia que nada fica a dever ao que se fazia ento sob a gide da educao
tecnicista ministrada nos anos de chumbo da ditadura militar. Assentada numa viso
totalmente fetichizada de cincia, a proposta curricular no rompeu com uma concepo
conservadora de prtica educativa, fundada numa abordagem epistemolgica a quem
chamaremos de realismo cientfico ingnuo.

1.4 O currculo entre o relativismo e o positivismo

Sabe-se das relaes intrnsecas que, a cada tempo, a cincia mantm com as formas
de trabalho no interior da formao social na qual ela nasce e tem vigncia. Seria de se supor
que uma alterao to radical das formas do trabalho na era ps-industrial como a
caracteriza a reforma tivesse por efeito uma mudana de peso nas orientaes para o ensino
da cincia. No entanto, no isto o que se viu. Sob o vu de uma ordem social na qual as
distines aparecem e desaparecem incessantemente como as Diretrizes reiteram

10
Para uma anlise do processo poltico de definio da LDB, conferir A nova lei da Educao: LDB, Trajetria, Limites e
Perspectiva ae Da Nova LDB ao novo Plano Nacional de Educao: por uma outra poltica educacional, ambos de
Dermeval Savianni. Neles se podem entrever as posies divergentes e os embates ocorridos entre os diversos grupos que
protagonizaram uma disputa em torno do teor da Reforma Educacional brasileira. Conferir tambm Ensino Mdio
Integrado: Concepo e contradies de Frigotto et al (Org.)
11
Shiroma et al (2000, p. 46-52) listaram cinco pontos sobre os quais se constituiu o consenso: 1) melhoria da qualidade na
educao, incluindo-se neste mbito preocupaes com a permanncia do educando na escola, assistncia ao educando com
merenda escolar, transporte, material didtico, melhoramento das instalaes escolares e a superao da formao
profissional estreita; 2) valorizao e qualificao dos profissionais de educao; 3) democratizao da gesto escolar; 4)
financiamento da educao com a defesa da exclusividade de verbas pblicas para a escola pblica; 5) ampliao da
escolaridade obrigatria..
69

incansavelmente algo, contudo, permanece imutvel e no-contaminado pelos eventos da


ordem social: o mundo fsico, o velho mundo fsico newtoniano que, posto sobre si prprio e
presidido por leis eternas e no-humanas, jaz intocado na base do mundo social. assim que
o relativismo cultural, marca da letra das DCNs, alia-se aqui a uma viso positivista de
cincia, ambos concorrendo para uma forma classista de educao.
A velha crena metafsica nos significados verdadeiros sobre o mundo fsico e social
detectada, de modo inequvoco, numa passagem das DCNs (assinalada por um grifo da
relatora) e ser doravante reiterada ao longo de todas as orientaes dos PCNs. Ela servir
de fundo para todas as orientaes do ensino da cincia:

Essa racionalidade [da sociedade ps-industrial] supe que, num mundo em que a tecnologia
revoluciona todos os mbitos da vida, e, ao disseminar informao amplia as possibilidades
de escolha mas tambm a incerteza, a identidade autnoma se constitui a partir da tica, da
esttica e da poltica, mas precisa estar ancorada em conhecimentos e competncias
intelectuais que dem acesso a significados verdadeiros sobre o mundo fsico e social. Esses
conhecimentos e competncias que do sustentao anlise, prospeco e soluo de
problemas, capacidade de tomar decises, adaptabilidade a situaes novas, arte de dar
sentido a um mundo em mutao. (DCNEM, p. 25)

Percebe-se na formulao transcrita o conflito conceitual que perpassa a arquitetura


terica da reforma. Pois como explicar que as orientaes curriculares no transponham para
o nvel dos contedos programticos o que se apregoou como mtodo interpretativo do real?
A que se deve a ntida ciso entre a atitude metdica que a reforma utiliza para interpretar o
mundo contemporneo o relativismo epistemolgico e o que ela dispe como abordagem
do ensino cientfico a ser ministrado na escola uma espcie de neo-positivismo?
Trata-se, como se percebe, de um conflito entre uma concepo de conhecimento
segundo a qual os conceitos so inteiramente produtos de conveno cultural (pois no
isso que se alardeou por todo o documento das Diretrizes?) e o conceito tradicional de
verdade como adaequatio, como a crena que uma proposio verdadeira na medida em que
est em correspondncia imediata com as coisas. Nesta impossibilidade de conciliar o
relativismo metodolgico utilizado na caracterizao da realidade social e a orientao
positivista para o ensino da cincia reside o conflito conceitual das orientaes da reforma.
A motivao que subjaz a esta arquitetura terica incoerente no difcil de decifrar:
quer-se preservar, de um lado, numa imobilidade essencial, o ensino fundado na
epistemologia clssica newtoniana, qual seja, justamente aquela que fornece o conceito de
trabalho, quer-se, de outro, suspender ou desmantelar qualquer hierarquia ontolgica-
cognitivista que pretenda presidir o real, dada a sua potncia explicativa transformadora. A
70

imagem do ornitorrinco com a qual Francisco de Oliveira (2008) caracterizou a profunda


desigualdade da formao social brasileira: uma combinao esdrxula de um setor que
concentra renda e propriedade numa escala assombrosa, com renda per capta equivalente s
mais altas do mundo, sustentado por uma classe de trabalhadores que convivem com os
ndices de desenvolvimento humanos mais baixos do planeta, poderia ser evocada aqui, para,
mais uma vez, aludir a uma conciliao impossvel.12 Pois como conciliar a crena
sistematicamente difundida pela ideologia neoliberal de que a velha ordem assentada no
trabalho ter-se-ia extinguido com a era industrial uma crena difundida com vias a justificar
a eliminao de todo poder poltico regulatrio do capital e o fato incontornvel de que o
capital jamais poder prescindir do trabalho humano, uma vez que ele , como mostrou a
teoria marxista, a nica instncia real de criao de valor? Tributrio dessa contradio, o
desenho da reforma replica a imagem do ornitorrinco na estrutura curricular brasileira quando
ele incorpora s suas proposies a crena no fim do trabalho e, por conseqncia, em toda
categoria analtica estvel ao mesmo tempo em que erige o currculo tomando por base
justamente um dos conceitos mais estveis da histria da cincia, qual seja, o conceito
newtoniano de trabalho.
A concepo mecanicista de mundo, matriz das cincias modernas e responsvel pelo
conceito fsico de trabalho, mantm uma eficcia operatria ainda hoje essencial ao
funcionamento do capital; ela indissocivel, neste momento histrico, de uma concepo de
cincia como indstria. Da a sua posio privilegiada no currculo do ensino mdio. A
orientao da reforma para o ensino da cincia tratar de manter todos os conceitos
necessrios manuteno da cincia como fora social produtiva alienada.

1.5 A exposio dos fatos e o ocultamento dos valores

neste quadro de contradies que se deve interrogar o que as Diretrizes entendem


por problema. De que se tratam precisamente estes problemas a que os cidados se vero s
voltas no futuro e que se tornaram o foco principal da aprendizagem? A que, ou a quem, se
devem atribuir as causas destes problemas? Como eles foram criados e como precisamente a
cincia pode intervir na busca de solues? Ora, nada nos documentos nos esclarece a este
respeito. Apresentados como uma evidncia no-questionada, os problemas acontecem no

12
Na contracorrente da inteligncia brasileira ideologicamente afinada ao capital, que atribua ao subdesenvolvimento um
custo com o qual a parte desenvolvida no teria porque arcar, o socilogo Francisco de Oliveira (2008) cunhou a imagem
do ornitorrinco mostrando os laos necessrios e de determinao mtua que os dois mundos: o do capital e o do trabalho
mantm entre si. A metfora do ornitorrinco (mamfero com bico de pato), ao articular num todo orgnico e combinado
aquilo que se mostra, para alguns, como estanque e autonomizado, fornece uma imagem adequada ao fenmeno da
formao brasileira prioritariamente implicada com a lgica da excluso.
71

cenrio das Diretrizes sem que, mais uma vez, se especifique o sujeito da ao social ou o
agente que lhes deram origem. A ausncia deste sujeito d a entender que estamos todos ns
sujeitos a uma temporalidade sem sujeitos esta a-cronia permeia a letra da reforma
projetando uma viso abstrata do que se entende por problemas da vida do aluno.
Com efeito, tanto as Diretrizes Curriculares Nacionais quanto os Parmetros
Curriculares Nacionais para a rea das Cincias da Natureza, Matemtica e suas Tecnologias
trazem pouca ou nenhuma reflexo sobre a natureza dos problemas sociais. No se fala em
desnutrio, problemas de moradia, ambientes de trabalho insalubres, doenas neglicenciadas,
causas estruturais do desemprego. A problemtica scio-ambiental, embora se destaque
quase que como uma exceo neste quadro de omisses, tambm apresentada de modo
abstrato, vago, sem que um agente social possa figurar como responsvel por ela. A mesma
ausncia de sujeito social pode ser entrevista na abordagem que os PCNs fazem dos
conhecimentos da qumica ao relacion-los ao uso dos recursos naturais:

A sobrevivncia do ser humano, individual ou grupal, nos dias de hoje, cada vez mais solicita
os conhecimentos qumicos que permitam a utilizao competente e responsvel destes
materiais, reconhecendo as implicaes sociopolticas, econmicas e ambientais do seu uso.
Por exemplo, o desconhecimento de processos ou o uso inadequado de produtos qumicos
podem estar causando alteraes na atmosfera, hidrosfera, biosfera e litosfera, sem que,
muitas vezes, haja conscincia dos impactos por eles provocados. (PCNs, p. 23)

Aqui, duas coisas nos chamam a ateno: em primeiro lugar, a omisso do autor sobre
a responsabilidade do paradigma produtivo eleito pelo capital na conformao do problema
ambiental. Em segundo, a sua estratgia de atribuir a soluo deste problema a uma questo
tcnica da ordem do conhecimento. Entendimento e prescrio moral se associam aqui numa
aliana que tem por objetivo ocultar uma relao que essencialmente uma relao de poder.
A mesma estratgia de omitir as causas e atribuir falsos sujeitos aos processos sociais pode ser
entrevista num comentrio que os PCNs fazem a respeito dos custos provocados pela
industrializao na dcada de 1970:

Ainda nesta poca [dcada de 1970], o modelo de industrializao acelerada imps, em todo o
mundo, custos sociais e ambientais altos, de forma que, particularmente no Ensino
Fundamental, os problemas relativos ao meio ambiente e sade humana comearam a estar
presentes em currculos de cincia. (PCNs, p. 97).

Aqui, o sujeito responsvel pelos custos sociais e ambientais a industrializao


acelerada um problema de velocidade, como se depreende e no o paradigma
produtivista do capital. Essa mesma estratgia de despolitizar a questo cientfica percebida
72

logo adiante, quando os PCNs abordam o tema da biotecnologia:

A percepo da profunda unidade da vida, diante da sua vasta diversidade, de uma


complexidade sem paralelo em toda a cincia e tambm demanda uma compreenso dos
mecanismos de codificao gentica, que so a um s tempo uma estereoqumica e uma fsica
da organizao molecular da vida. Ter uma noo de como operam esses nveis
submicroscpicos da Biologia no um luxo acadmico, mas sim um pressuposto para uma
compreenso mnima dos mecanismos de hereditariedade e mesmo da biotecnologia
contempornea, sem os quais no se pode entender e emitir julgamento sobre testes de
paternidade pela anlise do DNA, a clonagem de animais ou a forma como certos vrus
produzem imunodeficincias. (PCNs, p. 23).

Sabe-se do interesse que o capital tem hoje pela biotecnologia, dado o seu enorme
potencial como mercadoria. Dominada pela indstria farmacutica e pelo agronegcio, a
biotecnologia hoje uma das mais poderosas ferramentas de acumulao do capital, e no
toa Lacey apontou uma espcie de afinidade eletiva entre ela e o modelo neoliberal (2008,
2010). Entretanto, a referncia dos PCNs biotecnologia, como se percebe, remete a
contextos que no expressam as motivaes mais profundas que fizeram com que ela se
tornasse um campo privilegiado da pesquisa cientfica contempornea. Adiante, no captulo 2,
teremos a ocasio de aprofundar esta questo.
A noo de problema tal como aparece nos documentos bastante discutvel.
Eximindo-se de abordar os problemas fundamentais que incidem sobre as classes mais pobres
da populao um silncio que sabe-se no casual ela a expresso, na educao
cientfica, da mesma naturalizao das relaes sociais que a ideologia do capital difunde
por toda parte. No modo como se dispe a noo de problema cientfico isto , como aquilo
que parece evidente por si mesmo, como algo que tem origem na ordem natural acha-se
articulada uma concepo de cincia que impede o efetivo desvendamento do complexo de
relaes entre a cincia e a sociedade. No h um indicativo de como os problemas sociais so
criados e tampouco uma discusso mais aprofundada sobre a falta de equivalncia entre os
problemas cientficos e os problemas sociais. Os sofrimentos sociais so, por direito,
problemas cientficos? Por que certos sofrimentos sociais jamais so alados condio de
problema cientfico? Como funciona o sistema de relaes sociais que define os meios, os
recursos e as prioridades com que os problemas so postos e resolvidos pela cincia?
Como se define, no interior da histria da cincia, o objeto cientfico? Estas perguntas jamais
so formuladas na LDB.
Ora, a crtica noo de que a cincia se desenvolve por uma espcie de
partenognese a cincia engendrando-se a si prpria fora de qualquer relao com o mundo
social vem sendo formulada h bastante tempo na histria do pensamento humano. Marx,
73

por exemplo, resumiu bem o papel a que foi reduzida a cincia sob a jurisdio do capital
quando disse que:

Cada homem especula sobre como criar no outro uma nova carncia, a fim de for-lo a um
novo sacrifcio, coloc-lo em nova sujeio e induzi-lo a um novo modo de fruio e, por
isso, de runa econmica. Cada qual procura criar uma fora essencial estranha sobre o outro,
para encontrar a a satisfao de sua prpria carncia egosta. (MARX, 2008, p. 139). 13

Inserido no quadro de interesses do capital, o conhecimento cientfico acha-se na


origem da produo desta fora essencial estranha que a classe dominante procura criar
sobre o outro, favorecendo as prticas produtivas que transformam valor de uso em valor de
troca. Segundo a crtica de Marx, o capital capturou a cincia nesta etapa da histria humana
visando desenvolver mercadorias que pudessem ser usufrudas pelos homens mediante um
processo no qual as faculdades humanas vo sendo expandidas atravs da criao permanente
de novas necessidades. Mas a questo do uso da cincia somente um primeiro aspecto da
crtica de Marx; h um outro, bem mais profundo e grave, que diz respeito produo da
cincia, isto , sua indstria. O problema da cincia para Marx, tal como o problema da
mercadoria, deve ser encarado essencialmente no nvel da sua produo e no do consumo.
O mbito da produo o verdadeiro lugar onde se engendram as relaes sociais capitalistas.
Com efeito, para o materialismo histrico-dialtico, a cincia no deriva diretamente
da sociedade, mas entre uma e outra se estabelecem relaes dialticas que tm como efeito a
descoberta de campos inteiramente novos de investigao, a descoberta de novas maneiras
de enfrentar ou solucionar os velhos problemas, a descoberta de novos instrumentos prticos
e tericos de investigao. A cincia no est determinada somente por problemas que
demandam uma soluo ela no est a reboque da necessidade social mas, pelo contrrio
(e o capital explora este fato muito bem) ela est na origem de muitos problemas sociais, na
medida em que ela faz nascer um novo inventrio de experimentaes, de demandas e de
exigncias. Nesta etapa da histria humana dominada pelo capitalismo, a cincia se voltou
contra o homem esta uma lio de Marx sem a conscincia da qual no h verdadeiro
ensino de cincia.
O fetiche ideolgico que reveste a noo de problema acha-se presente no s nas

13
Um aspecto constitutivo da pensamento marxista a distino entre carncia e necessidade. Carncia, para Marx uma
falta que no se inscreve no campo simblico social, como o caso, por exemplo, da fome do animal; j o sentido do
termo necessidade se reporta a uma falta que, mesmo tendo origem numa base biolgica, sempre vivida num campo de
relaes simblicas sociais. o caso da fome humana, por exemplo. Se bem que Marx, por vezes, as usa indistintamente,
esta distino tem uma funo importante no marxismo. No caso do fragmento em questo, o termo necessidade seria
mais adequado ao que Marx alude. No entanto, optamos por manter a traduo do livro que serve de base para nossas
referncias.
74

diretrizes da LDB, mas tambm num nmero significativo de iniciativas, governamentais ou


no, relacionadas ao ensino da cincia.14 A ideologia neoliberal, onde quer que ela se
expressa, toma a prtica produtiva por seus produtos, fazendo desaparecer, sob o manto da
avaliao qualitativa destes ltimos, a existncia daquela. Aqui, o valor da cincia tal qual o
da mercadoria se mede somente por seus efeitos: a cincia (ou a mercadoria) pode ser boa
ou no, adequada ou no, eficaz ou no, tudo depende das circunstncias e das finalidades
impressas a ela pela vontade humana. A produo, esta, acha-se fora de questo, dela no se
fala, sobre ela no se reflete, e por meio desta estratgia de ocultamento ela entra na ordem
das coisas como natural. No captulo 5 deste trabalho trataremos de mostrar que h muito
de social sob o predicado natural das cincias da natureza.
Este estado de coisas explica porque so to comuns nas iniciativas relativas ao ensino
da cincia os apelos de cunho moralizante para que os futuros cientistas faam uma boa
cincia.15 prescrio moral (que se reporta a indivduos somente) se associa uma
prescrio de ordem cognitiva. Pois a noo de problema, tomada como uma entidade
abstrada da histria, dos interesses humanos, das relaes de classe, o equivalente da
concepo positivista de fato cientfico. Segundo a ideologia do capital, a boa cincia
requer, para sua efetivao, uma competncia que da ordem do tcnico, isto , do
entendimento do fato cientfico. Mal se v por esta interpretao que a noo de fato
cientfico um fetiche tambm, gerado no interior da histria e das relaes de classe.
Este duplo fetiche projetado sobre a prtica cientfica se manifesta no s no mbito da
escola, mas por todo o tecido social. No modo como se fala da cincia, o conhecimento
cientfico sempre apreendido na forma de fato cientfico, jamais como uma relao social.
As grandes exposies cientficas so organizadas como eventos da indstria cultural, uma
forma de exposio na qual os valores sociais relativos prtica cientfica so postos de lado
em nome do ldico, do esttico, do cognitivo, do tcnico. Uma avalanche de publicaes
destinadas ao pblico leigo se dedica a divulgar a ltima descoberta cientfica, inscrevendo,
desse modo, no vocabulrio cotidiano da populao, termos complexos como: nmero
quntico, curvatura do espao, anti-matria. Esta atitude, a nosso ver, s faz promover ainda
mais o fetichismo cientfico. 16

14
Sob a designao de iniciativas relativas ao ensino da cincia incluiremos tantos os eventos realizados em instituies
cobertas pelo mbito da vigncia da LDB, o sistema formal de ensino, quanto os eventos relacionados ao sistema no
formal de ensino como, por exemplo, a Semana Nacional de Cincia e Tecnologia, uma iniciativa do Ministrio de
Cincia e Tecnologia realizada todo ano no ms de outubro com o fim de divulgar a cincia com a participao das
instituies cientficas governamentais.
15
A lei de Inovao (lei 10.973) chamada Lei do Bem.
16
Esta perspectiva acrtica, que associa imediatamente o ldico ao mercadolgico, foi assumida pela reforma na
caracterizao que ela faz das novas relaes de aprendizagem. Isto fica evidente na seguinte passagem: a esttica da
75

Circula nestes eventos a mensagem subliminar segundo a qual as instituies


governamentais, as empresas privadas, a escola, os cientistas tm por ambio fazer com que
a sociedade se aproprie democraticamente do conhecimento cientfico: se ainda estamos
imersos na desigualdade social porque ainda no nos apropriamos devidamente da verdade
cientfica. Em uma palavra: no conhecemos ainda o mundo tal como ele ; por isto,
devemos antes conhec-lo, se quisermos deduzir aplicativos teis sociedade. Uma
sensibilidade, ou uma concepo, que tomamos por uma espcie de realismo cientfico
ingnuo permeia o campo da divulgao cientfica.
Pode se ver o que h de fictcio neste discurso que concilia pretensamente a cincia e a
sociedade. Pois da estrutura que preside a produo cientfica pouco se fala. Tampouco se
fala das leis que induzem a privatizao do conhecimento, das patentes, da biopirataria, da
violncia que caracterizou o recente processo mundial por meio do qual os pases mais pobres
do mundo foram obrigados a alinhar suas legislaes sobre os direitos da propriedade
intelectual lgica das normatizaes que beneficiam os pases mais ricos. A visibilidade
ferica que emana dos eventos de divulgao cientficos como a de um parque de diverses
esconde o sistema de relaes que capturou a produo do conhecimento sob o regime do
capital. E, ironicamente, sempre que se trata de devolver cincia sua autonomia em relao
ao capital re-definindo suas intencionalidades, re-direcionando seu foco, impondo
democraticamente limites e prescries a ideologia do capital faz um uso abusivo da
metfora da luz, alardeando uma guerra entre a liberdade de investigao e o obscurantismo
das regulamentaes.

1.5.1 A engenharia social gradativa

Alguns autores contriburam com uma importante crtica ao que eles consideram essa
espcie de realismo ingnuo, isto , ideia de que um objeto se constitui para a cincia a
partir de uma evidncia primria. Pelo vis deste realismo ingnuo, as cincias da natureza
seriam conjuntos de proposies tericas que pem em relao imediata, na forma de uma
equivalncia, um objeto da natureza constitudo por predicaes racionais (este objeto
branco, ele constitudo de matria inorgnica, sua matria tem uma determinada densidade,
etc) e a forma discursiva que o descreve. Disposta deste modo, sem nenhuma mediao e

sensibilidade procura no limitar o ldico a espaos e tempos exclusivos, mas integrar diverso, alegria e senso de humor a
dimenses da vida muitas vezes consideradas afetivamente austeras, como a escola, o trabalho, os deveres, a rotina
cotidiana (DCNs, p.21). Uma complexa estrutura pe em relao o conhecimento na forma do fato cientfico e a forma-
mercadoria, dissolvendo toda oposio entre eles e apontando para uma indistino entre o lugar enunciativo da cincia e o
lugar enunciativo da mercadoria. (Dufour, 2009).
76

sem que se faa qualquer aluso ordem das relaes sociais que a sustenta, a concepo
realista ingnua de cincia traz embutida a falsa noo segundo a qual a investigao
cientfica se debruaria imediatamente sobre o fenmeno fsico tentando apreend-lo numa
ordem discursiva. Este primeiro passo seria seguido ento da transformao do conhecimento
terico em conhecimento aplicado. Tratar-se-ia de entender as variveis do fenmeno
cientfico em suas relaes quantitativas para ento reproduz-lo em condies controladas
segundo um determinado fim.
Gaston Bachelard (2006, p. 170) criticou o realismo ingnuo pelo vis de uma crtica
ao sensualismo de cincia; uma viso, segundo ele, que pretende receber diretamente suas
lies de um dado claro, ntido, seguro, constante, sempre oferecido a um esprito sempre
aberto. A evidncia primria no , para ele, uma verdade fundamental, esta s possvel,
segundo ele, depois de termos rompido com o objeto imediato, de termos recusado a
primeira escolha, de termos parado e contradito os pensamentos que nascem da primeira
observao (2006, p. 129) Ou seja, depois de termos constitudo uma problemtica que
antecede a experincia do objeto:

O esprito cientfico tem de se formar contra a natureza, contra aquilo que, em ns e fora de
ns, o impulso natural e a instruo da Natureza, contra o entusiasmo natural, contra o fato
colorido e variado. O esprito cientfico tem de se formar deformando-se. (BACHELARD,
2006, p. 170)

Influenciado pelo epistemlogo francs, Althusser desenvolveu uma longa reflexo


sobre o tema bachelardiano da problemtica, salientando que ela antecede toda experincia
que se pretende instrutiva. A noo bachelardiana/althusseriana de problemtica se reporta
a um horizonte de significados sem o qual no se esclarece o objeto de conhecimento:

[...] ns devemos [...] concordar que nenhuma grande descoberta cientfica foi feita sem trazer
luz um novo objeto ou um novo domnio, sem ter feito aparecer um novo horizonte de
significados ou uma nova terra na qual as velhas imagens e os mitos foram abolidos mas, ao
mesmo tempo, o inventor deste novo mundo deve ter preparado necessariamente sua
inteligncia nas velhas formas, ele deve t-las aprendido e praticado, e pelo exerccio de
critic-las ele aprendeu a gostar e a manipular as formas abstratas em geral, sem cuja
familiaridade ele jamais poderia ter concebido novas formas de pensar o novo objeto.
(ALTHUSSER, 2005, p. 85, traduo nossa) 17

17
O texto em lngua inglesa : [...] we must agree that no great Discovery has ever been made without bringing to light a
new object or a new domain, without a new horizon of meaning appearing, a new land in wich the old images and myths
have been abolished but at the same time the inventor of this world must of absolute necessity have prepared his
intelligence in the old forms themselves, he must have learnt e practiced them, and by criticizing them formed a taste for
and learnt the art of manipulating abstract forms in general, without which familiarity he could never have conceived a new
ones with which to think the new object.
77

Do que foi exposto se entende a origem e a fora da engenharia social gradativa, isto
, a ideologia assentada na crena que possvel resolver os problemas sociais de modo
inerentemente tcnico-cientfico. O que implica dizer: sem a necessidade de uma interveno
substancial no plano da prpria estrutura social. Mszros observou que, no decurso das
ltimas trs dcadas marcadas pela ascenso do neoliberalismo, vicejou fortemente um tipo de
interpretao da realidade social na qual o fetichismo da cincia e da tcnica desempenha uma
funo ideolgica bastante relevante: diminuir o impacto da luta de classe. Por esta
interpretao, as relaes sociais seriam, em sua raiz ltima, instncias moldadas por relaes
cientficas e tecnolgicas:

[...] em lugar dos antagnicos sistemas sociais capitalista e socialista foram-nos oferecidas
categorias tecnologicamente definidas como o novo estado industrial, o sistema industrial
moderno, a mtica tecnoestrutura e a convergncia dos sistemas industriais rivais. Do
mesmo modo, tendo como modelo algum tipo de convergncia interna, a nova realidade da
mudana tecnolgica rpida foi interpretada, em termos de relaes sociais, como a produtora
de uma nova classe trabalhadora e do necessrio enfraquecimento, se no o total
desaparecimento, do prprio conflito de classes. (MSZROS, 2004, p. 255)

O que Mszros detecta no plano do trabalho repercute, indistintamente, na educao.


A ideologia da engenharia social gradativa impregnou fortemente as propostas dos
Parmetros Curriculares Nacionais na forma de uma nfase na ideia de que a tcnica e a
cincia so, prioritariamente, ferramentas para resolver os problemas cotidianos do cidado.
Revestidas imaginariamente de uma funo que no tm como cumprir a de resolver o
problema da desigualdade social a tcnica e a cincia que na teoria marxista so
resultados do desenvolvimento do capital, e no instncias determinantes em si mesmas so
evocadas, na proposta pedaggica da reforma, segundo uma conformao ideolgica que as
dispe imediatamente a uma interpretao positivista. Isto , destitudas de toda relao
social. Os problemas das desigualdades sociais, como sugerem os textos da reforma, decorrem
da ordem fsica e natural jamais, das relaes de classes.
A seguinte afirmativa de Mszros desvela as motivaes do projeto ideolgico que
subsidiou a proposta poltica da reforma:

A concepo original do cientificismo positivista estava vinculada s grandes expectativas de


um otimismo evolucionista um tanto simplrio. Compreensivelmente, a repetida irrupo de
crises capitalistas na segunda metade do sculo XIX ps um fim em tudo isso. Resultou disso
a remodelao da ideologia do cientificismo em um molde profundo ctico, se no
completamente pessimista. Sua abordagem anti-histrica dos problemas encontrados tornou-o
extremamente adequado eternizao e legitimao ideolgica do sistema estabelecido,
especialmente porque tambm apresentava a iluso de temporalidade: uma iluso diretamente
emanada da prpria cincia. Ao mesmo tempo, novamente em contraste com as profundas
melhorias previstas na concepo original, a eliminao dos males sociais, na medida em que
78

sua existncia era reconhecida, foi confinada estritamente ao trabalho gradual do progresso
cientfico como nica soluo possvel. (MSZROS, 2004, p. 255)

Se bem que escrito num contexto anterior emergncia do neoliberalismo, valeria a


pena, ainda, recorrer s observaes que Jean Paul Sartre fez sobre a relao que a viso
positivista de mundo mantm com a noo de tempo que subjaz a ele. Num mundo que se
gaba de ter inaugurado uma poca sem precedentes de possibilidades de emancipao
humana, a lio de Sartre, dos anos 1960, carrega consigo uma crtica que, acredito, ainda tem
muito a nos dizer. Segundo ele:

Para o positivista, a previso, resultado do clculo razovel de uma conduta, confere ao porvir
um carter de futuro anterior, isto , torna o futuro um passado que se verificar e o presente
uma realizao daquele porvir que era o seu passado. O ser do agente, para o positivista, um
freqentativo, representado pelo valor eterno dos passados exteriores sob a forma de antigos
futuros cuja condies so sempre dadas e em vias de princpio previsvel nos presentes
passados: o passado domina tudo e o ser nada mais que uma era de se prever isto
mascarado por um futuro. O homem exterior a si mesmo como o tempo e o espao... o
neopositivismo suprime o agente humano do seu pluralismo histrico, fazendo dele uma
simples correia de transmisso das modificaes internas de que serve o sistema...(SARTRE,
1982, p. 35)

Dever-se-ia interpretar como sintomtico o fato de que as reflexes do filsofo francs


sejam extremamente pertinentes leitura de nossa poca. Interpretado corretamente, esse fato
nos levaria a admitir que, sob a aparente novidade do ps-industrialismo, a concepo
positivista da cincia deu mais uma volta no parafuso. O tempo presente, dominado pelo
capital financeiro, no mais que o continuum de possibilidades e modalidades j presentes
no capitalismo de mercado e no capitalismo monopolista do incio do sculo XX, ele
representa a apoteose do sistema global de expanso da forma-mercadoria. O velho paradigma
assentado no domnio da natureza e na explorao do trabalho humano ainda o referente
ltimo do projeto brasileiro de ensino da cincia.
79

2. A CINCIA ENTRE O CU DA BOMBA ATMICA E A TERRA QUE ABRIGA A


SEMENTE TRANSGNICA

No se pode falar em ensino de cincia sem antes recuar um passo aqum da prtica
cientfica propriamente dita, para, deste lugar, perceber a conformao institucional e
epistemolgica que a define. Este lugar, no qual procuraremos os determinantes estruturais
fundamentais da cincia contempornea, um ponto cego, um emaranhado de relaes
sociais de toda ordem: polticas, econmicas, culturais, cognitivas que exigem um esforo
terico para que possam vir luz. Imediatamente, este conjunto de relaes se coloca fora do
campo de viso de trs atores sociais: o do homem comum, que, alheio ao mundo da
cincia, faz um uso indiscriminado de seus produtos sem se dar conta da rede em que se acha
inserido; o do educador, que, longe da vida do laboratrio, se contata com a cincia j na
sua forma depurada e traduzida para a linguagem pedaggica dos livros didticos e,
surpreendentemente, o do prprio cientista, que, imerso na sua investigao emprica e
terica, mal se d conta das articulaes que precedem e definem seu trabalho.
Procuraremos em vo por uma fonte que ilumine as determinaes estruturais da
cincia se limitarmos o nosso olhar ao meio cientfico somente. As publicaes
especializadas, os congressos cientficos, os museus de cincia e mesmo a maioria dos
documentos relativos pesquisa e ao ensino da cincia quer sejam eles do Ministrio de
Cincia e Tecnologia ou do Ministrio da Educao pouco ajudam neste sentido.
Comprometidas com um projeto desenvolvimentista, as anlises que embasam as referncias
de tais documentos quase sempre se limitam a anlises de cenrios conjunturais sem grande
poder explicativo, deixando de lado o conjunto bem mais complexo das relaes
determinantes da prtica cientfica. Tampouco ser de grande utilidade procurar por uma
verdade mais fundamental da cincia nas sees dedicadas sua divulgao na imprensa.
Apesar de vivido como um dado imediato, o sistema de relaes que sustenta a prtica
cientfica contempornea quase nunca se evidencia a. Haver que se procurar num outro
lugar os meios de se entender como se fabrica esta imensa rede tcnico-cientfica-
informacional como a chamou Milton Santos que recobre parte significativa do mundo
atual e que condiciona de modo inequvoco as aes dos homens em seu interior.
Tudo o que dissemos acima respaldado por um campo de estudos que se dedica a
olhar a cincia como uma fabricao. Historiadores, socilogos, antroplogos e filsofos da
cincia tm posto de lado, nas ltimas dcadas, a clssica concepo da cincia como uma
entidade des-historicizada, um sistema formal de metodologias nicas e universais exteriores
80

a um espao e tempo que lhes so prprios, para procurar, nos aspectos locais do contexto no
qual a cincia elaborada, as formas e os sentidos de sua fabricao. Como afirmou Steven
Shapin (1999), a questo cientfica comea por ser no tanto o que ela , mas por quais meios
ela materialmente produzida. Toda cincia acha-se enraizada num solo material-social que
a recorta, a condiciona e delimita sua natureza essencial.
O solo no qual se enraizou parte significativa da produo cientfica contempornea
acha-se dominado pela forma-mercadoria. Capturada por uma lgica estritamente pautada na
acumulao e na reproduo do capital, a cincia, em nome de quem grandes pensadores se
bateram vendo nela uma forma de pensamento livre do controle religioso a exemplo de
Giordano Bruno, Galileu Galilei, Isaac Newton ou Charles Darwin acha-se alienada em
relao s finalidades sociais autenticamente solidrias na forma de fora social produtiva.
No se pode falar, portanto, em ensino da cincia numa perspectiva crtica-emancipatria sem
falar nesta fratura essencial que a atravessa e a estrutura, qual seja, a oposio historicamente
construda entre a cincia e a sociedade. Uma oposio que hoje se projeta tanto na relao
dos cientistas com a sociedade civil, quanto, de outro modo, na prpria relao do cientista
com o seu trabalho. A ausncia de uma relao verdadeiramente refletida entre a ao e a
inteno dos atores envolvidos com a prtica cientfica uma marca da produo cientfica
contempornea.
Pode-se medir o grau de alienao da cincia como fora social produtiva na
diversidade dos campos do conhecimento nos quais ela se expressa. As obras que se dedicam
a refletir sobre a sua fratura pertencem no s ao campo dos estudos cientficos propriamente
ditos, mas emergem igualmente em outros domnios dos saberes humanos como a literatura
ou as artes plsticas. Para ficarmos somente com uns poucos exemplos:
Pode-se ver a alienao da cincia representada no Fausto de Goethe, a tragdia
filosfica que narra o pacto firmado entre o cientista msero, cansado, ressentido com a
cincia a quem dedicou parte considervel de sua vida pois que, depois de rduos estudos,
encontrava-se to sbio como dantes era e o diabo Mefistfeles, que lhe abre as portas dos
sentidos, da magia, de uma natureza oculta para que Fausto aprenda o que a este mundo liga
em seu mago profundo [...] e no remexa mais em frases. Ao final da saga, como se viu, o
diabo carrega a alma do cientista para o inferno.18
Pouco tempo depois de ser publicado o Fausto de Goethe, Mary Shelley, nas primeiras

18
Marx demonstrava uma predileo especial por este livro de Goethe, o que o levou a registrar alguns comentrios
impagveis a respeito do percurso de Fausto, o cientista que inserido no cerne das contradies de um tempo histrico
repartido entre dois modos opostos de produo, vai se perdendo na medida em que se impem as relaes sociais
capitalistas.
81

dcadas do sculo XIX, criou o inesquecvel Victor Frankstein, o jovem estudante de cincias
naturais que ao cabo de infindveis experimentos em seu laboratrio veio a se tornar uma
vtima da criatura a quem ele deu a vida atravs de sua cincia. Uma ambivalncia essencial
marca a identificao deste jovem cientista com a criatura nascida da sua cincia: batizada por
ele com o seu prprio nome, ela, todavia, insistia em perpetrar uma srie de aes que fugiam
por completo do controle do seu criador. A pergunta que o romance de Shelley deixa para a
posteridade como entender que da simples combinao dos elementos fundamentais da
matria possa resultar algo que nos sobrepassa no nvel da fora e da inteligncia?
Outra criatura s voltas com o trabalho de eliminar o seu criador retratada no
romance de Arthur C. Clark: Odissia no Espao, levado tela por Stanley Kubrick, que
narra a saga do super-computador HAL 9000, um complexo artefato eletrnico dotado de
suficiente autonomia programtica para eliminar quem quer que se opusesse aos seus
desgnios. Poder-se-ia acrescentar s obras aqui citadas inmeros outros romances de
grande valor literrio: o Bouvard e Pecochet de Flaubert, o Solaris de Stanislaw Lem, O
Alienista de Machado de Assis, O Processo de Franz Kafka. No campo das artes plsticas no
se poderia deixar de mencionar como exemplo bem-acabado de uma crtica cincia moderna
as irnicas mquinas do escultor suo Jean Tinguely, mquinas que tm existncia somente
como significante puro, na medida em que sua nica funo a de se auto-destrurem
performativamente. Todas estas obras falam de uma verdade ainda no superada em nosso
momento histrico: a oposio entre cincia e sociedade.
Para melhor precisar o que vem a ser essa oposio e o reflexo dela sobre o campo da
educao, percorreremos, a seguir, dois episdios da histria cientfica moderna atravs dos
quais se podem testemunhar as caractersticas extremamente problemticas da prtica
cientfica contempornea e as continuidades e as transformaes pelas quais ela passou nas
ltimas cinco dcadas. Estas mudanas acarretaram implicaes de longo alcance para toda a
sociedade.
O primeiro destes episdios faz aluso ao papel que o fsico J.Robert Oppenheimer
desempenhou no projeto que construiu as bombas atmicas na Segunda Grande Guerra.
Longe de ser um fato isolado, a aliana iniciada a entre militares e cientistas no projeto de
construo das bombas foi parte de um fenmeno bem mais geral de ampliao do controle da
cincia pelo complexo militar-industrial americano, um processo levado a um ponto tal que
hoje esse controle no comporta comparaes com os estgios passados do desenvolvimento
cientfico. Como Mszros reporta, no obstante as ideologias de legitimao do capital que
no cessam de elogiar a autonomia da pesquisa cientfica sob o sistema de livre empresa, 70%
82

de toda a pesquisa cientfica realizada nos Estados Unidos so controladas pelo complexo
militar-industrial. J na Gr-Bretanha, o dado equivalente corresponde a mais de 50%.
(Mszaros, 2004, p. 285)
Por ocasio do episdio relatado, encontramo-nos no limiar de um tempo que
representou uma profunda alterao das relaes do complexo-militar-industrial com a
cincia, e, de modo mais geral, de todo o capital com a cincia. Da se pode entender o incio
da forte reao de alguns cientistas como Einstein, Wiener, e do prprio Oppenheimer que
liderou o Projeto Manhattan ao status quo cientfico americano. (Mszaros, 2004, p 274-
19
299) A alienao que reveste as relaes do cientista com o seu trabalho, revelada neste
captulo da histria humana, traz luz um modo de disposio das relaes sociais bastante
caracterstico do funcionamento da tecnocincia contempornea.
Estas profundas mudanas, que para alguns autores constituram um genuno ponto de
inflexo no modo como o conhecimento produzido, tiveram origem na re-configurao das
relaes entre a cincia, a sociedade e um terceiro ator que, at ento com uma presena
apenas relativa no cenrio cientfico, foi alado condio de protagonista principal deste
empreendimento: o setor empresarial e financeiro. A partir da dcada de 1940, em decorrncia
de profundas reconfiguraes no regime de acumulao capitalista, o prprio papel da cincia
foi redefinido em suas relaes com o Estado e com o mercado. Doravante, a cincia j no
ser mais apenas mera coadjuvante na produo de mercadorias, como o era desde os
primrdios da revoluo cientfica no sculo XVII, mas ela prpria que se torna atividade
empreendedora porque o acesso informao que ela produz que se torna mercadoria.
(Castelfranchi, 2009, p. 9).
O segundo episdio tratado aqui diz respeito ao caso das sementes transgnicas. Nossa
escolha se deveu ao fato de ele ser um caso exemplar para se estudar como mais de meio
sculo depois do episdio das bombas, o capital aprofundou suas formas de utilizar a cincia e
as inovaes tecnolgicas para transformar produtos sem valor de troca em mercadoria. Com

19
De fato, ao final da Segunda Grande Guerra algumas empresas industriais norte-americanas que enriqueceram com a
produo militar durante os anos de guerra precisavam encontrar uma forma de manter a expanso de seus negcios e a
continuidade de seus lucros na nova conjuntura. A soluo encontrada foi a reestruturao da economia de forma a engajar
as foras socioeconmicas dominantes em dois contextos: um interno, atravs da poltica de pleno emprego que garantia a
sustentao financeira do mais alto nvel de atividade econmica, e outro externo, atravs do estabelecimento de uma nova
aliana militar ocidental que trouxe consigo o incio da Guerra Fria e que manteve aquecida a produo militar em tempos
de paz. Como assinala Mszros, o agente capaz de resolver o dilema de como combinar a mxima expanso possvel do
capital com o uso mnimo de recursos se apresentou para o capital sob a forma do complexo militar-industrial. A
dominao da cincia pelo complexo militar-industrial parte essencial da auto-reproduo destrutiva do capital.
Naturalmente, diz Mszaros, a cincia desempenhou um papel importante nas transformaes. Dada a amplitude das
foras produtivas envolvidas, assim como sua articulao tecnolgica que envolvia intensa aplicao do capital, o sucesso
desse empreendimento teria sido simplesmente inconcebvel sem a participao ativa da cincia. Ao mesmo tempo, em
vista da natureza de tal tarefa, a prpria cincia teve de sofrer as conseqncias dos desenvolvimentos para os quais tanto
contribuiu. (2004, p. 275)
83

a finalidade de maximizar a produo de mais-valia, o capital tenta subsumir integralmente a


prtica cientfica contempornea, tratando de estender o seu domnio sobre a totalidade da
vida social. O modo como se engendra o processo de mercantilizao das sementes no se
restringe ao domnio especfico da agricultura, mas ele um caso particular do movimento
mais geral do capital de penetrar em domnios que at agora haviam resistido a ele.
Percebe-se como um dos domnios colonizados pelo capital o da prpria cincia.
Acontece com a cincia hoje o mesmo que aconteceu com a terra, com o trabalho humano,
com o dinheiro nas etapas anteriores de acumulao capitalista, isto , estamos assistindo ao
desenrolar de um processo no qual o valor de troca do bem cientfico se autonomiza em
relao ao seu valor de uso e passa a ser um agente dotado de um movimento ditado pelo
capital.
Os dois episdios aqui mencionados foram recolhidos dentre um incontvel nmero de
outros possveis, e eles atendem a uma inteno precisa deste trabalho: queremos mostrar,
atravs deles, que por detrs da aparente diversidade da cincia hegemnica uma mesma
estrutura a preside. Como dissemos, a cincia moderna tem uma face visvel que se manifesta
na forma de seus produtos, divulgada hoje pela ideologia do capital sob a forma de uma
retrica infindvel a respeito de seus benefcios e de seus perigos; ao lado desta, subjaz uma
outra, mantida oculta, que concerne sua estrutura e ao seu funcionamento. Porque uma
reflexo sobre as relaes sociais que fundamentam a cincia quase nunca trazida luz, seja
nos espaos da pesquisa e ensino, seja no mbito da sociedade civil que com isto fica
impedida de exercer qualquer poder regulatrio sobre a sua produo cresce nos dias de
hoje o fetichismo cientificista do qual a ideologia neoliberal faz um uso abusivo. Tal qual
acontece com a mercadoria, preciso se conscientizar do fetiche que acomete a cincia,
percebendo-a na sua qualidade de relao social.
Passemos ao relato dos dois episdios e a lio que subjaz a cada um deles. Eles
materializam, na sua irracionalidade, o sistema de relaes que preside a cincia hegemnica
e da nossa opo por tratar do ensino da cincia no ensino mdio a partir deles.

2.1 O PECADO DE OPPENHEIMER

Logo em seguida morte do espantoso nmero de pessoas causada pelas bombas que
caram sobre Hiroshima e Nagasaki, o fsico J. Robert Oppenheimer, que chefiou o projeto
cientfico Manhattan entre 1942 e 1945, registrou sua reao com palavras que, apesar de
clebres nos meios cientficos, jamais cessaram de nos interrogar. Ao ver o sucesso do
84

experimento cientfico criado por ele, o fsico declarou: eu lembrei-me de uma linha do
Bhagavad-Ghita, as Escrituras hindus, onde o deus Vishnu diz: Agora tornei-me a Morte,
destruidora de mundos. Ns, os fsicos, conhecemos o pecado.
Como relata a histria, a reao dolorosa de Oppenheimer selou o desfecho de uma
aliana entre cientistas e militares norte-americanos que teve incio poucos anos antes da
guerra e que s haveria de crescer desde ento. Uma aliana em que diga-se os cientistas
desempenharam um papel nada irrelevante para o seu estabelecimento, pois, partiu deles, e
no dos militares, a ideia de construir os artefatos atmicos. Os cientistas tiveram um papel
indutor na construo da bomba, e, mais grave ainda, eles viam com herosmo sua misso.20
No que diz respeito ao tema que nos mobiliza imediatamente, isto , a alienao do
cientista em relao ao seu trabalho, importa reter um aspecto que cerca todo este episdio: a
incapacidade, tanto de Oppenheimer quanto dos cientistas que trabalhavam com ele, de
compreender a totalidade das razes que estavam em jogo no projeto Manhattan. Construir a
bomba antes da Alemanha e assim ganhar a guerra significava, do ponto de vista de alguns
deles, salvar a humanidade de uma catstrofe maior. Alguns cientistas nutriam mesmo a
esperana de que bastava a existncia da bomba para dissuadir o inimigo de dar curso ao
confronto. Presos a um episdio conjuntural, particular, eles no puderam perceber que, uma
vez construdo, o artefato passava para a esfera de influncia de outro grupo social, para um
outro contexto de foras desconhecido para eles, e do qual se achavam alijados. Com a
conivncia dos cientistas selou-se assim o pacto mortal entre a cincia e o militarismo.
Ora, como se sabe, a lgica que preside a guerra segue seus ritos especiais. Em nome
da segurana, acordos so selados, negcios so fechados, decises so tomadas fora de
qualquer controle social. Este ltimo se encontra neutralizado frente a um aparelho que
funciona mediante a ideologia de seus atores, os quais aceitam as regras e as praticam,
convencidos da necessidade de se cumprir o dever civil do silncio, e de que isso normal.
Parafraseando Gramsci, poder-se-ia dizer que a guerra inscreve a todos num regime no qual o
silncio e o imobilismo agem como o cimento das relaes sociais. O sujeito crtico falante
proscrito, torna-se um pria social. A sujeio e o consenso so uma nica coisa. Por isto a
dolorosa evocao de Vishnu, o deus hindu da morte, por Oppenheimer, quebra uma sujeio

20
Segundo documentos da poca, os militares, quando foram procurados pelos fsicos para serem apresentados ao projeto da
bomba, no se mostraram de incio, por razes econmicas e estratgicas relacionadas guerra, favorveis sua
construo. Habituados a outro paradigma blico, eles se mostraram reticentes quanto possibilidade do sucesso do novo
arsenal atmico, levantando contra ele vrias objees. Foi preciso que um grupo de fsicos sugerisse posteriormente em
carta para o presidente Roosevelt (Albert Einstein entre eles) que armas de destruio em massa poderiam estar sendo
desenvolvidas por cientistas trabalhando para Adolf Hitler para que os militares mudassem de posio, levados, ento, pela
nova percepo que eles passaram a ter das relaes de fora entre as potncias em confronto. Cf. Hughs, 2004.
85

coletiva a um poder estranho e projeta para o mundo uma verdade que j no se tem mais
como ocultar: Vishnu no mais que a figurao desse endosso silencioso, tcito, consensual,
do mundo social s regras que o capital impe prtica cientfica.
Na ocasio em que foram proferidas, as palavras de Oppenheimer caram sobre a
comunidade cientfica deixando-a atnita. E isto no s porque elas deram testemunho do
horror que circunscreveu o percurso bem sucedido de uma operao blico-cientfica a
operao desse complexo era inseparvel de uma elite cientfico-tecnolgica mas porque
atravs delas a comunidade cientfica se deu conta dessa fratura essencial que coloca em
lados opostos a cincia e a sociedade. Pois, o que as palavras de Oppenheimer revelaram,
que s a, no momento das exploses da bomba, ele, que durante a guerra foi o cientista
responsvel por conduzir todo o complexo das operaes que levaram construo do
mortfero e dispendioso artefato atmico, se deu conta verdadeiramente da natureza e das
conseqncias de sua inveno. A partir deste fato traumtico, o fsico juntamente com
Einstein e outros cientistas bastante reconhecidos promoveu uma inflexo na sua prtica
cientfica, passando a opor uma resistncia sem trguas militarizao da cincia. (Mszros,
2004, p. 274-299)
Restaria perguntar pelas razes que motivaram, primeiro, a colaborao, e depois, a
reao do cientista Oppenheimer, razes estas que nos levariam a desvendar como se origina
o pecado a que ele alude. Como entender que a complexa rede de relaes sociais que presidia
o seu trabalho pudesse ser to estranha a ele, to desconhecida para ele em suas causas e
conseqncias, a ponto de ele ter se mantido cego diante daquilo que s por ocasio das
exploses se mostrou de forma inexorvel? Como entender que s a, toda a alienao, toda a
estranheza, toda a radical separao entre a ao e a inteno do cientista Oppenheimer se
manifestaram, a ele e ao mundo, numa crueza irreparvel? Por que nada da representao dos
efeitos destas gigantescas mquinas tecnolgicas de destruio puderam se antecipar queles
que conduziram o Projeto Manhattan, possibilitando que a histria humana fosse vivida como
outra aventura, outro percurso, outra escrita?
A exploso das bombas deixou visvel o imenso fosso que separa o fato cientfico,
grave demais, real demais em seus efeitos, e o valor do fsico Oppenheimer. Fato e valor se
confrontaram neste episdio de modo irrefutvel e exemplar um confronto, diga-se, que no
diz respeito somente ao projeto das bombas, mas de toda cincia realizada sob a jurisdio
do capital. Sem a visibilidade atordoante das bombas, mas nem por isto menos grave em seus
efeitos, a produo cientfica contempornea realizada dentro de um sistema de relaes
ditadas por interesses econmicos e polticos que definem inexoravelmente suas finalidades,
86

posicionando, em lados opostos, os interesses solidrios sociais e a cincia. Inscrito neste


sistema, o cientista mal se d conta da estranheza essencial que se estabelece, de modo
irremedivel, entre ele e a sua prtica, ou, em outras palavras, entre a sua ao e a sua
inteno.
Como o episdio nos faz ver, o estranhamento essencial que reveste o trabalho no
modo de produo capitalista, tematizado de modo extensivo na teoria marxista, no s do
trabalhador comum, annimo, pouco qualificado, que ocupa cotidianamente seu posto na
diviso social do trabalho sem se dar conta dos sentidos mais profundos que presidem o seu
trabalho e a sua relao com o mundo, mas igualmente do intelectual, do cientista, do
scholar que antes de ocupar funes de deciso, controle e pesquisa no mundo do trabalho, se
submeteu a uma longa formao educacional. Protagonista principal de uma operao
cientfica que representou uma enorme concentrao de recursos financeiros e burocrticos
sob superviso militar,21 o trabalho do cientista Oppenheimer replica, no mbito de sua
especialidade, as mesmas relaes alienadas que o trabalhador comum mantm com o seu
trabalho. E projeta, por extenso, uma pergunta para a cincia e outra para a educao: Qual
a cincia que hoje se produz na sociedade? Qual a cincia que hoje se ensina na escola?
O importante, contudo, a reter deste episdio , como dissemos, que o estranhamento
de Oppenheimer no dele somente, mas uma relao social fundante da produo
cientfica contempornea. No importa de qual setor, no importa para qual finalidade, no
capitalismo a prtica cientfica foi conformada segundo uma estrutura onde, como disse
Lukcs (2003, p. 203), a unidade do produto como mercadoria no coincide mais com sua
unidade como valor de uso. Como ele afirmou em Histria e conscincia de classe:

preciso chamar a ateno particularmente para o fato de essa incapacidade de penetrar no


substrato material real da cincia no ser imputvel a indivduos. Ela , antes, algo que se
torna cada vez mais evidente na medida em que a cincia evolui e trabalha com maior
coerncia a partir de suas prprias premissas. (LUKCS, 2003, p. 234)

Como todas as demais mercadorias, a cincia foi inscrita num paradigma produtivo
pautado na diviso social e tcnica do trabalho; e desta fragmentao decorre a
impossibilidade de se ver e de se ajuizar a cincia em sua totalidade. A respeito dessa relao
entre cincia e capital Mszros observou que:

21
No auge de seu funcionamento, o Projeto Manhattan assumiu uma dimenso equivalente a toda a indstria americana de
automveis, empregando 130.000 pessoas e com um oramento equivalente a 2 bilhes de dlares anuais. Sediada em Los
Alamos, e com conexes em vrios localidades, ele empregou no s cientistas americanos, mas tambm canadenses,
ingleses e europeus refugiados da Guerra. Cf. Hughes, 2003.
87

A estrutura da produo cientfica basicamente a mesma da atividade produtiva fundamental


(principalmente porque as duas se fundem em grande medida): uma falta de controle do
processo produtivo como um todo; um modo de atividade inconsciente e fragmentado,
determinado pela inrcia da estrutura institucionalizada do modo capitalista de produo; o
funcionamento da cincia abstratamente material como simples meio para fins pr-
determinados, externos, alienados. Essa cincia natural alienada se encontra entre a cruz e a
espada, entre a sua autonomia (isto , a idealizao de seu carter inconsciente,
fragmentrio) e a sua subordinao como simples meio para fins externos, alheios.
Desnecessrio dizer que a sujeio da cincia natural como simples meio para fins alheios no
de modo algum acidental, mas est necessariamente ligada ao seu carter fragmentado,
autnomo, e evidentemente, estrutura da atividade produtiva alienada em geral.
(MSZROS, 2006, p. 98)

Se a reao dolorosa de Oppenheimer ao se ver confrontado com o resultado de seu


trabalho no para de nos interrogar, no somente porque ela demanda uma soluo a ser
dada mediante o ato de inscrever a tragdia no contexto histrico do qual ela retira seu
sentido, para a figurar como um fato superado, intil, evitvel, mas porque, sobretudo, as
mesmas condies que concorreram para a ecloso dessa barbrie na Segunda Grande
Guerra acham-se hoje dadas na produo cientfica contempornea. Sob o regime do
capital, a alienao do cientista um componente necessrio do seu trabalho. Hoje, uma
distncia abissal separa o cientista do produto de seu trabalho, e esta distncia em nada difere
daquela medida entre o ponto de vista ocupado por Oppenheimer no desempenho de sua
funo social de cientista e o ponto de vista ocupado por Oppenheimer como cidado, como
algum que transita pelo mundo entre as coisas e as pessoas comuns, dotado de interesses,
intenes e valores pessoais. O problema que esta distncia quase nunca imediatamente
visvel, e ela s vem luz mediante o estabelecimento de um grande nmero de mediaes.
Essa distncia foi aquilatada por Marx quando ele disse A ideologia Alem:

Os indivduos partiram sempre de si mesmos, mas, naturalmente, de si mesmos no interior de


condies e relaes histricas dadas, e no do indivduo puro, no sentido dos idelogos.
Mas no decorrer do desenvolvimento histrico, e justamente devido inevitvel
autonomizao das relaes sociais no interior da diviso do trabalho, surge uma diviso na
vida de cada indivduo, na medida em que h uma diferena entre a sua vida pessoal e a sua
vida enquanto subsumida a um ramo qualquer do trabalho e s condies a ele
correspondentes. (MARX, 2007, p.65)

E prosseguind, ele faz uma observao, como que antecipando o trauma que iria
marcar irremediavelmente a trajetria do cientista Oppenheimer:

No se deve entender isso como se, por exemplo, o rentista, o capitalista etc. deixassem de ser
pessoas, mas sim no sentido de que sua personalidade condicionada e determinada por
relaes de classe bem definidas; e a diferena torna-se evidente apenas na oposio a uma
outra classe e, para os prprios indivduos, somente quando entram em bancarrota. (MARX,
2007, p. 65, grifo nosso)
88

Nada das reflexes de Marx sobre a diviso que surge na vida do indivduo quando
submetido s relaes de trabalho capitalistas, parece-nos, foi levado em conta pelos cientistas
do Projeto Manhattan, onde, cada um deles mantinha uma verdade alimentada desde um
ponto de vista unilateral, local, que impedia a viso da irracionalidade do sistema como um
todo. Somente com a exploso das bombas reuniu-se em uma s unidade o que antes se
apresentava a cada um deles de modo fragmentrio e circunstancial. No mundo em que o
poder cientfico se associou ao poder militar, a razo instrumental encena sua contradio
central consigo mesma.22

2.1.1 O objeto cientfico abstrado das relaes sociais

Pode-se entrever, no episdio relatado, como as relaes inter-institucionais tiveram


um papel decisivo para a viso dos cientistas do Projeto Manhattan. O modo de atividade
inconsciente e fragmentado determinado pela inrcia da estrutura institucionalizada do
modo de produo capitalista, a que Mszros alude, acarreta um efeito sobre a viso que o
cientista tem do seu processo de trabalho que pouco tem a ver com a sua conscincia
individual. A perspectiva de Mszros reitera a afirmao de Bakhtin de que as razes da
ideologia no se originam na conscincia individual, mas, ao revs, elas se situam num
terreno interindividual, lugar onde reside o material social particular de signos criados pelo
homem. A conscincia individual no s nada pode explicar, mas, ao contrrio, deve ela
prpria ser explicada a partir do meio ideolgico e social (Bakhtin, 1981, p. 35).
Entrementes, ao lado da dimenso institucional, um outro aspecto nos faz trazer
memria este episdio, qual seja, a questo epistemolgica que subjaz a ele. Qual a concepo
de cincia que informava os cientistas envolvidos na construo da bomba? O que eles
pensavam a respeito de noes como verdade, objetividade, sujeito do conhecimento,
legitimidade de conhecimento? Como se colocava para eles as relaes entre juzos de fato e
juzos de valor da atividade cientfica?
A crtica do materialismo histrico-dialtico ao modo como se constituiu a cincia
moderna nos ajuda a entender parte dos problemas colocados pelo episdio Oppenheimer.
Segundo Marx, as cincias naturais teriam se tornado, no decurso da histria humana,
abstratamente materiais e idealistas, querendo dizer com isto que o conhecimento cientfico,

22
Deve-se a este contexto que estamos expondo a afirmao feita por Albert Einstein de que a no-cooperao em questes
militares deve ser um princpio moral essencial para todos os verdadeiros cientistas. (Cf. Mszros, 2004, p. 270-299).
89

devido ao fato de estar interligado a uma forma alienada de indstria, abstraiu-se do sistema
de relaes sociais, projetando-se como um conhecimento das formas, isto , como algo
descontextualizado, aplicvel a qualquer tempo e lugar. A abstrao do conhecimento, na
medida em que transcende tanto o lugar como o contexto que o produziu, a condio de
possibilidade da universalizao da tecnologia e, por conseguinte, de racionalizao do
capital. J com a designao de idealista, Marx criticava uma concepo de cincia fundada
em entidades de ordem subjetiva pouco integradas vida material. esta forma de
conhecimento abstratamente material e idealista uma forma que ainda no atingiu sua
universalidade Marx contrape uma cincia humana, entendida como uma cincia de
sntese integrada com a vida real.

[...] quanto mais a cincia natural interveio de modo prtico na vida humana mediante a
indstria, reconfigurou-a e preparou a emancipao da humanidade, tanto mais teve de
completar, de natureza imediata, a desumanizao. A indstria a relao histrica efetiva
da natureza e, portanto, da cincia natural com o homem; por isso, se ela apreendida como
revelao exotrica das foras essenciais humanas, ento tambm a essncia humana da
natureza ou a essncia natural do homem compreendida dessa forma, e por isso a cincia
natural perde a sua orientao abstratamente material, ou antes idealista, tornando-se a base da
cincia humana, como j se tornou ainda que em figura estranhada a base da vida
efetivamente humana. (MARX, 2008, p. 111)

O excerto de Marx traz-nos algumas lies. Justamente o desenvolvimento da fsica


moderna, quanto mais preparou a emancipao da humanidade na forma de um conhecimento
da matria, mais completou sua desumanizao. Esta desumanizao ou esta ao mediante
a qual a cincia se retira do mundo das relaes humana, se concretiza mediante uma forma
de indiferena epistemolgica: o conhecimento aplicado na construo das bombas poderia,
indiferentemente, ter encontrado outras tantas aplicaes em diversos ramos da indstria
sejam eles de insumos agrcolas, de produtos farmacuticos, de bens de consumo ou mesmo
de produo de outros meios de produo. As leis cientficas so elaboradas como objetos de
conhecimento apartados das leis sociais, e a esta indiferena epistemolgica com o objeto
cientfico que se deve creditar o fato, por exemplo, de grandes empresas multinacionais se
dedicarem, ao mesmo tempo, a vrios ramos da produo sem qualquer relao entre si.23
Compreende-se como a finalidade da cincia definida no interior das relaes
capitalistas condiciona o modelo epistemolgico segundo a independncia de suas

23
Um exemplo do fenmeno de indiferena epistemolgica que se encontra na base da produo empresarial constatado na
produo da multinacional Monsanto Corporation, uma empresa mercantil que na dcada de 1960 fabricou as bombas
Napalm que foram jogadas na Guerra do Vietn e que hoje se dedica fabricao de alimentos e de produtos
farmacuticos. Conferir. Revista Caros Amigos, julho, 2009.
90

aplicaes. Se h uma relao necessria entre o conhecimento cientfico fabricado no


capitalismo e as intenes a que este conhecimento est de antemo destinado, esta relao
visa predominantemente universalizao da aplicabilidade tecnolgica, uma vez que ela
quem permite as maiores taxas de acumulao de capital. Este condicionamento realizado
pela via de um aparato tcnico-cientfico montado para selecionar, dentro do conjunto de
concepes, mtodos, ferramentas e tcnicas disponveis num determinado momento
histrico, aqueles procedimentos que mais se adquam aos objetivos do capital. Como
Mszros salientou:

[...] as linhas de pesquisa realmente seguidas em qualquer poca particular so


necessariamente finitas, ao passo que as linhas da pesquisa possvel so sempre virtualmente
infinitas. O papel das necessidades e preferncias sociais na reduo do infinito ao finito
extremamente importante. (MSZROS, 2009, p. 98)

Sem se dar conta desta relao entre o campo virtual de possibilidades do existente e o
conjunto de determinantes que faz com que somente algumas das possibilidades venham
luz, a ideologia escolar tende fortemente a repercutir o mito da unicidade cientfica, uma
concepo de cincia que na base de uma abstrao das relaes sociais reduz toda a atividade
cientfica a um s e mesmo vis epistemolgico. De acordo com a ideologia escolar, s h um
tipo de cincia e esta existe independentemente das relaes sociais. Esta uniformizao que
tem lugar na Escola nos reporta crtica que Milton Santos (2008, p. 32) fez ao modelo
epistemolgico onde os objetos retratados nos do geometrias, no propriamente geografias,
porque nos chegam como objetos em si, sem a sociedade vivendo dentro deles. Reporta-nos
igualmente s crticas de Lacey (2008), que afinado a esta linha de argumentos salienta que no
modelo epistemolgico que subjaz produo cientfica hegemnica o objeto cientfico no
representado como portador de valores humanos ou algo que teria um lugar nas prticas
humanas, mas ele s um esquema formal.
Continuaremos essa exposio mostrando agora que se a cincia se exterioriza na
forma de uma relao social alienada, esta alienao se infiltra no mbito mais ntimo do
homem, fazendo-o viver as determinaes a que ele est sujeito como se fossem atos de
liberdade. Sabe-se que sob o manto da ideologia, a noo de liberdade, retirada do campo
crtico, uma das instncias mais teis de prescrio e de normatizao do capital na medida
em que ela justifica a ausncia de regulaes, condenando a sociedade barbrie. Para tanto,
iremos considerar trs autores que revelaram como as formas reificadas da conscincia
cientfica se manifestam imediatamente ao homem comum como formas de sua liberdade:
91

Theodor Adorno, Max Horkheimer e Louis Althusser.

2.1.2 O astucioso Ulisses e o mundo desencantado da cincia

quase um consenso entre os historiadores que um dos componentes essenciais da


Segunda Grande Guerra foi o papel desempenhado a pela tecnocincia. No intervalo entre as
duas grandes guerras, a cincia inventou e aperfeioou toda uma tecnologia blica voltada
para a eliminao fsica do indivduo: o desenvolvimento da aviao e a guerra biolgica
foram partes deste lamentvel projeto. Contudo, o papel atribudo cincia no
desenvolvimento de tecnologias de destruio humana no representou algo novo na histria.
Sabe-se da permissividade entre a cincia e as prticas militares desde pelo menos a
participao de Arquimedes nas guerras pnicas no sculo III a.C. uma participao que deu
origem clebre controvrsia se ele teria inventado, de fato, uma forma de queimar uma frota
inimiga de navios atravs dos espelhos ardentes. (Thuillier, 1994, p. 33-56). Seja no estudo
da geometria das fortalezas, na construo de canhes ou no desenvolvimento da balstica e
dos msseis, a guerra e a cincia quase sempre mantiveram um relacionamento prximo e, por
vezes, bastante harmonioso. No toa Galileu afirmou que um bom soldado deveria ter um
conhecimento bsico de aritmtica, geometria, perspectiva, mecnica, arquitetura militar,
alm de capacidade de pesquisa.
Mas a responsabilidade da cincia nas duas Grandes Guerras no se resumiu somente
assuntos propriamente blicos. De um modo mais difcil de detectar mas igualmente
insidioso sobre a cincia recai tambm a acusao de ter-se prestado a alavancar as bases
culturais de uma sociedade pautada pelo aumento da produtividade econmica e do lucro,
consolidando, assim, as condies que levaram ecloso da guerra. Desde esta perspectiva
compreende-se que as duas Grandes Guerras no foram um passo em falso, um desvio da
linha racional da histria, mas foram a conseqncia lgica de um tipo de progresso social
baseado numa associao perversa entre a cincia, a tecnologia e o capital. Neste sentido,
preciso investigar a cincia moderna no s do ponto de vista de sua produo estrita, mas da
cultura que subjaz a ela, isto , a cultura cientificista.
Adorno e Horkheimer contriburam com importantes subsdios para se entender o
fenmeno moderno da cultura cientificista, e como ela, no limiar de sua realizao, pde levar
regresso civilizatria e barbrie. Este fenmeno indissocivel do modo como se
constituiu no interior das relaes sociais de produo a relao sujeito-objeto do
conhecimento. Segundo eles, a razo cientificista teria sido responsvel por consolidar uma
92

concepo de mundo natural como um campo de manipulao e controle humanos este


mundo corresponderia ideia similar do prprio homem como objeto de dominao (1985).
A crtica dos autores da Escola de Frankfurt recai sobre uma concepo ideolgica de
mundo natural que tanto o fundamento quanto o objeto da cincia. Os passos desse processo
mediante o qual o mundo natural posto como uma funo totalitria podem ser
acompanhados atravs do esquema que se segue:
A cultura cientificista fez nascer a ideia de natureza como pura relao entre foras
fsicas relao esta capaz de ser quantificada (matematizada). Recortada do interior de um
conjunto mais amplo de possibilidades, esta ideia de natureza desapareceu do campo da
conscincia humana como sendo apenas uma ideia; a noo de natureza foi, assim,
coisificada. Tomada como um objeto em si e no como a ideia de um objeto este vis
coisificado passou a ser objeto de investimento da cincia, que, desde este seu ponto de vista,
detectou nele relaes objetivas. As relaes objetivas que resultam de uma ideia particular de
natureza reforam o pressuposto que se achava na origem do construto terico/metafsico que
permitiu que elas fossem apreendidas como relaes objetivas, provocando um curto-circuito
entre a ontologia e a epistemologia. De um modo retroativo, o resultado confirma o
fundamento: o fato cientfico que tem origem no laboratrio atesta no s a ordem objetiva
que preside o mundo, mas tambm e de modo mais significativo a prpria objetividade do
mundo.
S se pode compreender, pois, os fundamentos da crena cientificista quando se foca o
problema da relao sujeito-objeto desde uma perspectiva histrica. Como se teria
estabelecido a distino entre sujeito e objeto? Como nasceu a crena de que era possvel
negar o mito e chegar luz clara da razo? Apoiados no ponto de vista marxista, Adorno e
Horkheimer (1985) recorrem s origens do animismo para explicar como a razo se
desenvolveu at chegar a sua formulao como razo esclarecida (iluminista) um projeto,
segundo eles, mal-sucedido, pois a razo esclarecida no seno uma outra forma de mito.
Por trs da ideia de mundo natural tal como a concebe a cultura cientificista acha-se,
segundo os dois pensadores da Escola de Frankfurt, uma relao no dialtica entre o homem
e a natureza na qual o sujeito confronta o objeto natural como um outro, externo e inferior
(Adorno; Horkheimer, 1985, p. 27). Esta relao, que toma a forma de uma separao, nasceu
pela hipstase da distino entre o conceito abstrato de indivduo e o conceito, tambm
abstrato, de natureza: A distncia do sujeito com relao ao objeto, que o pressuposto da
abstrao, est fundada na distncia em relao coisa, que o senhor conquista atravs do
dominado (op. cit., p. 27)
93

Segundo a Dialtica do Esclarecimento, o animismo primitivo, apesar de toda a falta


de conscincia-de-si-mesmo, teria erigido uma forma mltipla e cambiante de conscincia que
conciliava o sujeito e o objeto: Os ritos de xam dirigiam-se ao vento, chuva, serpente l
fora ou ao demnio dentro do doente, no matria ou exemplares. No era um e o mesmo
esprito que se dedicava magia; ele mudava igual s mscaras do culto, que deviam se
assemelhar aos mltiplos espritos (op. cit, p. 24). Com a ruptura dessa forma de
conhecimento ancestral, a cincia deixa de se reportar a uma natureza qualitativa para se
reportar, desde ento, a uma natureza quantitativa e formal. Agora,

O homem alcana a identidade do eu que no pode se perder na identificao com o outro,


mas torna definitivamente posse de si mesmo com mscara impenetrvel. identidade do
esprito e a seu correlato, unidade da natureza, que sucumbem as mltiplas qualidades. A
natureza desqualificada torna-se a matria catica para uma simples classificao, e o eu todo-
poderoso torna-se o mero ter, a identidade abstrata. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.
24).

Convm sublinhar esta afirmao: a natureza desqualificada torna-se a matria


catica para uma simples classificao. Na passagem de uma cultura anmica para a
cientificista triunfo da mentalidade factual floresce um tipo de razo a razo cientificista
fundada na unidade do logos

Nenhuma distino deve haver entre o animal totmico, os sonhos do visionrio e a Ideia
absoluta. No trajeto para a cincia moderna, os homens renunciaram ao sentido e substituram
o conceito pela frmula, a causa pela regra e pela probabilidade. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 21)

Como conseqncia deste crescente processo de racionalizao em todos os campos


da vida humana, a matria ganhou um estatuto sobre o qual Adorno e Horkheimer fazem uma
observao de grande significado para o nosso trabalho:

Doravante, a matria deve ser dominada sem o recurso ilusrio a foras soberanas ou
imanentes, sem a iluso de qualidades ocultas. O que no se submete ao critrio da
calculabilidade e da utilidade torna-se suspeito para o esclarecimento. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 21)

Por conta de um processo histrico, os homens se reconvertem exatamente naquilo


contra o que se voltara a lei evolutiva da sociedade: o princpio do eu. Os homens, doravante
sero meros seres genricos, iguais uns aos outros pelo isolamento na coletividade governada
pela fora. (op. cit., p. 47). A este eu genrico, nascido por fora de uma relao que
hipostasiou o conceito abstrato de indivduo, corresponde uma natureza que se torna
94

perceptvel em sua alienao. (p. 50)

No autoconhecimento do esprito como natureza em desunio consigo mesma, a natureza se


chama a si mesma como antigamente, mas no mais imediatamente com seu nome
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 50)

assim que vamos encontrar a Odissia de Homero como objeto de anlise dos dois
pensadores. O testemunho mais eloqente do modo como se naturalizou na cultura
ocidental estas abstraes a quem denominamos indivduo e natureza , para Adorno e
Horkheimer, a obra homrica, o texto fundamental da civilizao europeia: os mitos se
depositaram nas diversas estratificaes do texto homrico; mas o seu relato, a unidade
extrada s lendas difusas, ao mesmo tempo a descrio do trajeto de fuga que o sujeito
empreende diante das potncias mticas (op. cit., p. 55). Nas astcias que Ulisses emprega
para retornar a sua terra natal, Adorno e Horkheimer vem as primeiras tentativas do
pensamento de dissolver a mitopotica, destruir o animismo, desencantar o mundo: Ulisses
o primeiro homo oeconomicus, o proprietrio que dirige distncia um pessoal numeroso,
meticulosamente organizado, composto de servidores e pastores de bois, de ovelhas e de
porcos, sua epopia d testemunho das tentativas da razo de escapar das potncias
aterradoras do mito (op. cit., p. 55).
A oposio do ego sobrevivente s mltiplas peripcias do destino exprime a
oposio do esclarecimento ao mito. Esta oposio cobra entretanto de Ulisses um dividendo:
ele ter que pag-lo ao preo de um ato sacrificial, isto , ele ter que renunciar sua relao
indivisvel com a natureza. justamente a esta relao original de unio com uma totalidade
perdida que Ulisses, segundo a clebre interpretao dos dois autores de Frankfurt, quer se
remontar quando ele ordena aos seus homens que o prendam ao mastro do navio para da
ouvir com segurana as vozes que vm do mar. Mas esta reconciliao, nos moldes como
Ulisses a desejara, est selada por uma impossibilidade essencial. Como fez ver Martin Jay
num comentrio sobre a Dialtica do Esclarecimento:

Para Horkheimer e Adorno, este episdio [o de Ulisses com as sereias] estava especialmente
carregado de sentido simblico. Os ouvidos dos marinheiros de Ulisses foram tapados com
cera, para impedi-los de ouvir as sereias. Tal como os trabalhadores modernos, eles
recalcaram a satisfao para continuar a labuta. Ulisses, por sua vez, no era trabalhador e,
por isso, podia ouvir o canto, mas em condies que o impedissem de responder tentao
dele. Para os privilegiados, a cultura continuava a ser une promesse de bonheur sem a
possibilidade de realizao. (Jay, 2008, p. 329)

O Ulisses que se destaca como um indivduo ao final da epopia homrica intervm na


95

histria humana como o prottipo do indivduo atomizado. As aventuras de que ele sai
vitorioso so todas elas perigosas sedues que desviam o eu da trajetria que o levar sua
realizao final. Tributrio da ideologia burguesa, esta noo de um eu atomizado co-
relata noo abstrata de natureza ambas se encontram nos fundamentos da cincia
moderna. Ainda segundo Jay:

O princpio da troca, subjacente ideia iluminista da natureza como tomos intercambiveis,


encontrava um paralelo na atomizao crescente do homem moderno, processo que culminava
na igualdade repressora do totalitarismo. A manipulao instrumental da natureza pelo
homem levava, inevitavelmente, a uma relao de mesmo tipo entre os homens. Na viso
iluminista de mundo, a distncia intransponvel entre sujeito e objeto correspondia situao
relativa de dominadores e dominados nos Estados autoritrios modernos. A objetificao do
mundo havia produzido um efeito similar nas relaes humanas. Como assinalara Marx, ainda
que restringindo isso a um efeito do capitalismo, o passado morto dominava o presente. (Jay,
2008, p.326)

A cincia contempornea, investida na sua constituio mais ntima de uma prtica


ideolgica que a confirma na dimenso epistemolgica, , segundo os dois autores
frankfurtianos, um tipo de conhecimento fabricado com vistas a permitir uma dominao:

Pensando, os homens distanciam-se da natureza a fim de torn-la presente de modo a ser


dominada. Semelhante coisa, ferramenta material que pegamos e conservamos em
diferentes situaes como a mesma, destacando assim o mundo como o catico, multifrio,
disparatado do conhecido, uno, idntico o conceito a ferramenta ideal que se encaixa nas
coisas pelo lado por onde se pode peg-las. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.49)

importante apontar para o que subjaz na noo adorniana de conceito: ele algo
moldado de antemo com uma finalidade aqui, no caso, a de se encaixar nas coisas pelo
lado que se pode peg-las. Ou seja, no modo como nos dirigimos s coisas acha-se
determinado de antemo qual a verdade que sobre elas teremos acesso. A verdade procede de
prticas ideolgicas, ela nasce no decurso de uma relao material-cultural que a condiciona
antecipadamente.24
Se o modo como as coisas se mostram no decurso do processo de conhecimento pr-
indicado pelas prticas ideolgicas, ento se pode postular a existncia de uma homologia
entre o sujeito cognoscente e a coisa que se deixa pegar. O processo de formalizao da
razo cientificista homlogo ao processo de converso da natureza em algo abstrato, apto a
ser captado pelo nmero, isto , quantificado. formalizao da razo corresponde uma
natureza abstrata, pois identidade de um Sujeito cognoscente correlata a identidade e a

24
Horkheimer (2006) localiza na filosofia identitria da filosofia cartesiana a forma especfica que a ideologia do
conhecimento toma no capitalismo. Neste sentido, a cultura moderna uma forma de cultura que abordaria as coisas pelo
seu aspecto identitrio-quantitativo. Cf. seu artigo Sobre o problema da verdade publicado em Teoria Crtica I.
96

permanncia do mundo (Matos, 1987, p. XV)


Podemos agora retornar ao episdio que estvamos tratando. A partir das reflexes de
Adorno e Horkheimer, pode-se entrever como uma certa relao com a matria quedou
recalcada na cincia de Oppenheimer. Excludo do campo de relaes humanas, o que fora
recalcado no campo das relaes cognitivas retornou na forma de trauma, cobrando seu preo
em vidas humanas. O entrelaamento entre cincia e sociedade sob a gide do capital acabou
por instituir um domnio no qual o indivduo, submetido por conta da homogeneizao
cultural a uma atrofia da imaginao e da espontaneidade, se viu completamente anulado em
face dos poderes econmicos. Alargaram-se os poderes do fascismo, e isto no s no contexto
da guerra: o irracionalismo e o fundamentalismo religioso presentes hoje na cultura
contempornea so a contrapartida necessria dessa razo cientificista que se erige sob o
imperativo econmico. (Horkheimer, 2006)
Ora, a razo cientfica instrumental no se reproduziria se no fosse o fato de ela
tornar invisvel a sua fabricao. Seja por meio da fora, seja por meio da persuaso
ideolgica, ela acaba por fazer prevalecer a ideia de que s h uma razo ela prpria, a razo
burguesa universal para ento se impor como a medida de todas as coisas. Aqui tem
vigncia unicamente o aforismo baconiano segundo o qual: o que importa no aquela
satisfao que para os homens se chama verdade, mas a operation, o procedimento eficaz.
(Adorno; Horkheimer, 2006, p. 20). As outras razes na histria se vem assim recalcadas
pela hegemonia do paradigma cientfico moderno.

2.1.3 O homem como ser falado pelas estruturas

Althusser aportou uma contribuio fundamental ao marxismo ao refletir sobre o papel


que a ideologia desempenha na sobredeterminao da prtica cientfica. Na noo
althusseriana de ideologia intervm uma dimenso imaginria da prtica social sem a
compreenso da qual no se percebe o que vem a ser o fetiche que reveste a razo
cientificista. Trataremos de explicitar esta relao.
Para o autor de Aparelhos Ideolgicos de Estado, a ideologia no , como pensou
parte da tradio marxista, uma simples iluso da conscincia, uma representao invertida da
realidade mesma do mundo segundo ele, esta frmula seria tributria de um contexto ainda
nitidamente positivista mas uma forma de conscincia que se origina na participao dos
indivduos em certas prticas regulamentadas que so fornecidas pelo conjunto dos
aparelhos ideolgicos. Em outras palavras: as ideias formuladas pelos indivduos, que
97

aparecem a eles como o resultado de uma livre formulao, so somente efeitos de


superfcie de uma formao anterior, de uma disposio fundamental do saber que tomou
forma dentro de uma realidade histrica concreta, espessa, originada de prticas materiais.
Esta formao, da qual nasce a conscincia, no homognea, mas dela fazem parte as
diversas prticas lingsticas e no-lingusticas disponveis num determinado momento
histrico a exemplo das instituies, das tradies culturais, dos hbitos mudos do
pensamento, etc.
bastante comum em Althusser, quando ele discorre sobre a sua noo de ideologia, o
emprego de palavras relacionadas ao verbo viver: a ideia de que a ideologia conformada
por objetos culturais percebidos-vividos-sofridos pelos homens constitui uma dimenso
fundamental de seu pensamento, pois ela assinala o predomnio do prtico-social sobre o
terico. A ideologia uma relao imaginria vivida pelo homem como uma verdade em
condies concretas de existncia:

[...] no so as condies reais de existncia, seu mundo real que os homens se representam
na ideologia, o que nelas representado , antes de mais nada, a sua relao com as suas
condies reais de existncia. esta relao que est no centro de toda representao
ideolgica, e portanto imaginria do mundo real. nesta relao que est a causa que deve
dar conta da deformao imaginria da representao ideolgica do mundo real. Ou melhor,
deixando de lado a linguagem da causa, preciso adiantar a tese de que a natureza
imaginria desta relao que sustenta toda a deformao imaginria observvel em toda
ideologia (se no a vivemos em sua verdade). (ALTHUSSER, 1985, p. 87) 25

A noo althusseriana de que h repesentaes que no chegam conscincia ingnua


de grande interesse para o nosso trabalho, pois ele aponta para uma dimenso determinante
da prtica cientfica que nos permite fazer a crtica a um vis positivista de cincia: a
disposio que ordena a experincia emprica do homem, a quem Althusser denomina,
seguindo os passos de Bachelard, de problemtica. Mediante a noo de problemtica, como
j mencionamos, uma palavra ou um conceito no podem ser considerados isoladamente, mas
eles s existem dentro de uma estrutura ideolgica ou terica na qual eles so usados. Ou
seja, a experincia que o homem faz do mundo nunca imediata, mas ela depende de uma
disposio ontolgica nascida no interior da histria. (Althusser, 2005, p. 253)
Avesso a todo humanismo enraizado no iderio burgus, compreende-se como

25
neste sentido que se compreende a formulao althusseriana sobre as quatro prticas (processos de produo e
transformao) que constituem a formao social: a prtica econmica a transformao da natureza pelo trabalho humano
em produtos sociais, a prtica poltica a transformao de relaes sociais pela revoluo, a prtica ideolgica a
transformao de uma relao vivida do mundo em uma nova relao mediante a luta ideolgica e, finalmente, a prtica
terica transforma ideologia em conhecimento.
98

Althusser sintetizou no seu conceito de ideologia as duas formas de descentramento


antropolgico herdadas das teorias marxista e freudiana. Da primeira, ele resgata o Marx de O
Capital, para quem a sociedade no est composta de indivduos, mas de classes que se
enfrentam na luta de classes; da segunda, a noo de que o individuo resulta de estruturas
simblicas e lingsticas que o precedem e o definem. Segundo Althusser, os homens, ao
exprimirem-se em estruturas lingsticas nascidas da depurao de prticas sociais e histricas
anteriores a eles, acabam refns de uma iluso: a de que seus propsitos lhes obedecem,
quando na verdade so eles que se submetem s exigncias do pensamento e da linguagem. O
tema da liberdade inscreve-se na histria humana de um modo bem mais complexo do que
este que est suposto na ideologia do capital.
A conjugao destas duas formas de descentramento no pensamento de Althusser
concorre para a compreenso do modo como se constitui imaginariamente a viso realista
ingnua de cincia. De acordo com ele:
1) Aqueles que esto dentro da ideologia se pensam, por definio, como fora dela:
um dos efeitos da ideologia a negao prtica do carter ideolgico da ideologia, pela
ideologia. A ideologia nunca diz: eu sou ideolgica (Althusser, 1985, p. 97);
2) o efeito caracterstico da ideologia impor (sem parecer faz-lo) as evidncias
como evidncias, que no podemos deixar de reconhecer e diante das quais, inevitvel e
naturalmente, exclamamos: evidente! (Althusser, 1985, p. 94).
Restaria acrescentar que, se para Althusser o homem falado pelas estruturas
lingsticas que se acham enraizadas em prticas materiais, possvel, no obstante, se situar
fora da ideologia. E isto se d, precisamente, mediante a cincia, uma forma de prtica
reflexiva. A cincia representa um corte do vis ideolgico realizado no decurso de uma
prtica terica: preciso situar-se fora da ideologia, isto , no conhecimento cientfico, para
poder dizer: estou na ideologia... Sabemos bem que a acusao de estar na ideologia vale
apenas para os outros e nunca para si a no ser que se seja verdadeiramente marxista
(Althusser, 1985, p. 97)
A crtica de Althusser atinge o corao do positivismo, pois para ele no h
conhecimento fora de um quadro histrico de relaes sociais. Ideias, afirma Althusser,
so atos materiais inseridos em prticas histricas materiais, reguladas por rituais materiais,
eles mesmos definidos pelo aparelho ideolgico material de onde provm as ideias do
sujeito. (Althusser, 1985, p. 92). A ntima correlao entre ideia e prtica, assinalada na
teoria althusseriana, nos ajuda a entender que sem a anlise da formao ideolgica,
epistemolgica e institucional sobre a qual repousa a investigao cientfica, os cientistas se
99

acham impossibilitados de perceber onde se enraza o seu pecado.

2.1.4 A matria, esta espcie de relao social

Caberia, de resto, explicitar o que precisamente os trs autores mencionados: Adorno,


Horkheimer e Althusser nos esclarecem a respeito da fsica de Oppenheimer. Capturada por
uma prtica cientfica voltada exclusivamente para o entendimento do interior da matria, a
fsica contempornea desconsiderou a afirmao aristotlica (citada por Marx) segundo a qual
a matria se expressa de inmeras maneiras, ou seja, que ela existe segundo diferentes formas
sociais, que ela existe segundo diversas modalidades cognitivas, todas enraizadas em ltima
instncia na matria fsica. Pois, como postula a teoria marxista, no h matria fora de um
quadro de relaes sociais o que a matria concretamente varia sistematicamente com o
contexto scio-econmico e cultural em que ela vivida, esta vivncia uma relao
imaginria/simblica mediadora do processo de produo, e por isto pode-se dizer que a
relao cientfica , em si, uma relao poltica uma assero que Gramsci subscreve
quando ele diz:

evidente que para a filosofia da prxis, a matria no deve ser entendida nem no significado
que resulta das cincias naturais (fsica, qumica, mecnica, etc., e estes significados devem
ser registrados e estudados em seu desenvolvimento histrico), nem nos significados que
resultam das diversas metafsicas materialistas. As diversas propriedades fsicas (qumicas,
mecnicas, etc.) da matria, que em seu conjunto constituem a prpria matria (a no ser que
se recaia numa concepo do nmeno kantiano), devem ser consideradas, mas s na medida
em que se tornam elemento econmico produtivo. A matria, portanto, no deve ser
considerada como tal, mas como social e historicamente organizada pela produo e, desta
forma, a cincia natural deve ser considerada essencialmente como uma categoria histrica,
uma relao humana Ento, em que sentido e at que ponto no ser verdade que a natureza
no d lugar a descobertas e a invenes de foras preexistentes da matria, mas somente a
criaes que so estreitamente ligadas aos interesses da sociedade, ao desenvolvimento e s
futuras necessidades de desenvolvimento das foras produtivas? (GRAMSCI, 2004, vol.1, p.
160)

A assero segundo a qual a relao cientfica uma relao poltica traz implicada
como consequencia epistemolgica a ideia de que no faz nenhum sentido dizer que um
objeto se compreende por aquilo que ele realmente , abstrado dos contextos humanos. O
matemtico e filsofo da cincia Hugh Lacey definiu bem o perfil desta questo no seu
clebre exemplo da flecha. Segundo ele, embora seja verdade que podemos explicar melhor
os aspectos materiais e formais do movimento da flecha abstraindo-os dos contextos
humanos, ao reduzir todavia o nosso conhecimento do objeto a uma de suas facetas, jamais
entenderemos porque ele foi atirado contra um certo alvo, jamais entenderemos as outras
funes humanas que ele pode assumir no decurso de sua inscrio social. Para Lacey, o
100

conhecimento cientfico produzido nos laboratrios tal qual ele se configurou no capitalismo
fala somente de uma verdade parcial, qual seja, de um aspecto material e abstrato do objeto,
mas se silencia sobre outra, a relao de fora que define a natureza dessa parcialidade. O
recorte do objeto na investigao cientfica define um campo de visibilidade (e de no-
visibilidade), impe uma certa forma de conceber este objeto e circunscreve os limites de
variao das respostas possveis. (Lacey, 2008, p.94)
Compreende-se como em qualquer um dos dois casos relatados, seja no caso mais
simples do movimento da flecha, seja no caso bem mais complexo dos artefatos atmicos,
uma s configurao epistemolgica informa a investigao cientfica em andamento: a
crena de que a teoria cientfica representa objetos (coisas, eventos, domnios etc.)
simplesmente em termos de sua estrutura e seus componentes que interagem entre si segundo
leis formulveis matematicamente. Esta uma viso de cincia que tem um lugar e uma data
de nascimento, uma espessura histrica, um aparato institucional e ideolgico e um grupo
cientfico-poltico para encen-la e apoi-la.

2.2 As vrias faces de uma semente

No inventrio das prticas cientficas contemporneas, recolhemos um episdio que,


no que concerne sua visibilidade, ocupa um lugar diametralmente oposto ao do Projeto
Manhattan: o caso das sementes agrcolas. Sem a mesma espetacularizao promovida pela
indstria cultural como se deu com as bombas atmicas e sem que um carismtico e
polmico cientista como Oppenheimer conduza este processo ao contrrio, na atualidade as
pesquisas mais importantes so conduzidas por grandes redes annimas de cientistas as
mudanas que vm sofrendo as prticas agrcolas na esteira da revoluo verde tm
provocado efeitos to devastadores sobre a vida de milhares de pessoas ao redor do planeta,
que, de acordo com vrios estudiosos, estes efeitos nada ficam a dever queles da radiao
atmica. Vandana Shiva, a fsica indiana que se destacou por estudar o processo cientfico
relacionado s culturas transgnicas, perfila os efeitos desta revoluo no solo indiano 26:

Ao invs de abundncia, restou ao Punjab um solo enfermo, campos infectados por pestes,
desertos encharcados, agricultores endividados e descontentes, conflito e violncia. A
fragmentao e o colapso tnicos e ecolgicos esto intimamente vinculados entre si e
constituem uma parte intrnseca de uma poltica de destruio planejada da diversidade na
natureza e na cultura com vistas instituio da uniformidade requerida pelos sistemas de
gerenciamento central. (SHIVA, 2001, p. 12)

26
Vandana Shiva se tornou clebre internacionalmente ao comandar protestos contra a introduo de culturas transgnicas,
protestos estes que envolveram a queima de cereais tirados dos estoques da Monsanto Corporation. Cf. a apresentao feita
por Hugh Lacey do livro de Shiva aqui citado.
101

Nosso interesse em refletir sobre o processo em curso da revoluo verde liga-se ao


fato de que com ele podemos recuar um passo aqum de onde a cincia se apresenta
socialmente na forma de seus produtos, para apreend-la em sua estrutura e em seu
funcionamento. Veremos, ento, que no h nada de diferente em essncia nos dois episdios
aqui retratados: seja na aliana selada entre os militares norte-americanos e os cientistas do
Projeto Manhattan, seja na aliana entre as multinacionais e a biocincia, o que se v nos dois
casos o cientista que, preso sua unidade de produo como falou Lukcs acha-se
impossibilitado de ajuizar em sua totalidade o complexo sistema de relaes dentro do qual o
seu trabalho acha inserido.
A expresso revoluo verde designa um conjunto de prticas cientficas e polticas
que tm transformado substancialmente as relaes sociais no campo na direo de um
crescente domnio do agronegcio e da agricultura em grande escala voltada para a
exportao. Viabilizada por fora de uma associao entre a cincia e o capital, este processo
se caracteriza por introduzir formas de agricultura baseadas na mecanizao extensiva do
campo, pelo uso de insumos qumicos e pelo emprego de sementes hbridas e de sementes
transgnicas. Tendo por meta o produtivismo, isto , um modelo de produo que visa
eficcia local de seus resultados sem considerao pelo todo, as tcnicas agrcolas com base
na revoluo verde requerem grandes extenses de terra, alto consumo de gua, disseminao
das monoculturas o que as coloca sob uma concepo de produo com afinidade
espontnea com o projeto de globalizao neoliberal.27
O fenmeno natural sobre o qual se baseia a revoluo verde a hibridizao, que
permite aumentar o rendimento de variedades agrcolas de baixo rendimento (trigo, soja, ou
qualquer outra produo agrcola). A hibridizao j era conhecida e praticada na agricultura
h milnios, mas nunca nesta escala atual, e tampouco na base de uma associao entre a
cincia e o capital. Embora o processo de hibridizao em larga escala tenha permitido
aumentar consideravelmente a produo de alimentos no mundo, este aumento no se faz sem
custos para grandes setores da populao mundial. Acresecentar-se-ia ao lado daqueles
listados por Shiva o desenraizamento do homem no campo, o inchao das grandes cidades, a
violncia, o desemprego, a ruptura social, a deteriorao do solo, a falta de gua potvel, a

27
Joo Pedro Stedile, membro da coordenao nacional do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), um
movimento dotado de forte conscincia ecolgica, d-nos alguns indicadores da associao entre o agronegcio e o capital.
Segundo ele, a produo para o mercado externo do agronegcio totalmente dependente de crdito do capital financeiro.
Para produzir um PIB agrcola ao redor de 120 bilhes de reais, no ano de 2008, os representantes do agronegcio pediram
e levaram ao redor de 97 bilhes de reais do governo em financiamento. J a agricultura familiar, que produz um PIB de
quase 80 bilhes, levou apenas 9 bilhes de crdito. Conferir Revista Caros Amigos, julho de 2009.
102

devastao ecolgica. E, sobretudo, a fome. Apesar do aumento de eficincia na agricultura, a


fome continua a assolar vastas regies do planeta, um fato que desmonta, mais uma vez, o
argumento de que o problema da segurana alimentar pode ser resolvido na base de uma
soluo tcnica da produo. Como alertaram incansavelmente Josu de Castro, Florestan
Fernandes, Celso Furtado, dentre outros, no se acaba com a fome sem distribuio de renda e
medidas efetivas de combate pobreza.
Dois processos acham-se interligados no fenmeno da revoluo verde, e eles so
exemplares de uma tendncia mais geral do capitalismo: a mercantilizao da vida social. No
caso em questo trata-se da conjugao de dois casos de mercantilizao que se efetivam
mediante um dispendioso investimento tcnico-cientfico e poltico. Trata-se da
mercantilizao:
1. da semente, isto , de um produto natural, at ento dotado predominantemente
de valor de uso (raras vezes, antes da revoluo verde, o agricultor tinha que
ir ao mercado repor seu estoque) e que se inscreve no sistema de mercado
mediante um valor de troca;
2. e da prpria cincia, que assume, neste processo, o estatuto e o valor de
mercadoria. (Lacey, 2010, p. 203-214)
Antes de aprofundar a exposio do caso das sementes transgnicas, trataremos do
fenmeno mais vasto da mercantilizao, sem a compreenso do qual no se compreende o
sistema de relaes que preside a cincia no capitalismo, e tampouco porque a semente se
tornou um smbolo de resistncia a este processo. Segundo Lacey e Shiva, a semente um
smbolo fundamental nas lutas contemporneas pois ela simboliza a disposio e o poder do
mercado de penetrar domnios que at agora haviam resistido a tal invaso.

2.2.1 A mercantilizao e o dinheiro como fim

O conceito de mercantilizao remonta teoria marxista e se reporta processos


histricos que envolvem a transformao de bens com valor de uso em bens com valor de
troca. Trata-se, em ltima instncia, de tornar comercializvel aquilo que, at ento, se
mantinha fora do sistema formal de trocas; um processo que pode incluir indiferentemente
tanto bens materiais quanto bens no materiais. Vamos iniciar a abordagem do fenmeno da
mercantilizao por um comentrio feito por Marx nos Manuscritos econmico-filosficos em
que justamente ele reflete sobre o processo de mercantilizao da agricultura. Aludindo ao
processo de desaparecimento da antiga posse fundiria assentada na relao aristocrtica,
103

Marx reconhece os elementos factuais e analticos que levaram subsuno de toda atividade
econmica agrria ao modo de produo capitalista. Diz ele:

necessrio que [...] a propriedade fundiria, a raiz da propriedade privada, seja


completamente arrastada para dentro do movimento da propriedade privada e se torne
mercadoria; que a dominao do proprietrio aparea como a pura dominao da propriedade
privada, do capital, dissociado de toda a colorao poltica; que a relao entre proprietrio e
trabalhador se reduza relao nacional-econmica de explorador e explorado; que toda
relao pessoal do proprietrio com sua propriedade termine e esta se torne, ela mesma,
coisal. (MARX, 2008a, p. 75)

A inscrio da agricultura no regime de mercado substituiu no s o regime de


propriedade fundiria mas tambm as antigas formas de indstria agrcola. Baseada at
ento em um modus operandi ainda natural isto , sem que ela tivesse que lanar mo de
recursos oriundos fora de sua prpria indstria a agricultura, com o novo regime de trocas,
sofre uma mudana profunda em sua forma de conceber a produo, uma forma em que o
agricultor, pautado pelos novos modelos cientficos e tecnolgicos na agricultura, ter que ir
ao mercado comprar mquinas, fertilizantes, sementes, etc. no contexto de uma operao que
transforma bens suprfluos em necessidades. A nova indstria agrcola, da qual a revoluo
verde uma de suas expresses, estar doravante intrinsecamente ligada ao novo sistema de
trocas, que a impulsiona e a justifica.
Esta nova indstria Marx chama a ateno no decorre espontaneamente de
processos que tm origem em seu interior, isto , ela no decorre de um desenvolvimento
tcnico-cientfico enraizado em demandas colocadas pela sua produo, mas sua origem deve
ser creditada a uma relao imposta de fora a ela pela forma-mercadoria. O capital, na sua
busca incessante de lucros, impe sobre a agricultura desde o exterior, preciso insistir
modelos de indstria de base tcnico-cientfica, deslocando as condies de sua existncia
para fora de si mesma. A sinalizao do modo preciso dessa relao tanto mais importante
na medida em que ela expressa um movimento da histria que, quando no compreendido, d
origem a um fetiche ideolgico que impede os trabalhadores de terem uma correta
compreenso desse processo. (Exemplo desse fetiche, como dissemos, o determinismo
tecnolgico que impregna as concepes da LDB.)
O que se viu aqui para a agricultura vige em todos os setores da atividade humana. O
processo de mercantilizao est fundado na possibilidade de uma colonizao universal da
vida social, o que se d mediante a instaurao de uma equivalncia universal entre as coisas.
A mercantilizao o processo econmico, poltico, jurdico, tcnico-cientfico e cultural de
alinhamento dos bens e servios ao sistema universal de trocas. Ora, mas para que os bens e
104

servios possam ser colocados uns mediante os outros e assim poderem ser comparados
preciso que algo exterior a eles possa ser introduzido no sistema de trocas para a
desempenhar esta funo. Este elemento, que confere s coisas sua permutabilidade universal,
representado pelo dinheiro, que nada mais , segundo a teoria marxista, que uma forma
exteriorizada do trabalho humano. Ou seja, a quantidade de trabalho humano o verdadeiro
referente que permite comparar e medir o valor entre as diversas mercadorias. Pois enquanto o
dinheiro o substrato material capaz de representar os valores das mercadorias como
grandezas que tm a mesma denominao, qualitativamente iguais e quantitativamente
comparveis, o trabalho humano o que permite equalizar as coisas para o mercado de trocas.
Marx destacou da seguinte maneira o processo pelo qual as coisas se tornam mensurveis
mediante o dinheiro:

No atravs do dinheiro que as mercadorias se tornam comensurveis. Ao contrrio. Sendo


as mercadorias, com os valores, encarnao de trabalho humano e, por isso, entre si
comensurveis, podem elas, em comum, medir seus valores por intermdio da mesma
mercadoria especfica, transformando esta em sua medida universal do valor, ou seja, em
dinheiro. O dinheiro, como medida do valor, a forma necessria de manifestar-se a medida
imanente do valor das mercadorias, o tempo de trabalho. (MARX, 2008b, Vol.1, p. 121).

Por meio de sua circulao, o dinheiro pe em relao igualando-os desde o ponto de


vista das trocas coisas e processos de qualidades diversas, quer sejam eles materiais ou no,
como produtos para o consumo, a matria-prima natural, os meios de produo (como a terra
ou a maquinaria de uma indstria) e, at mesmo, como ocorre no capitalismo, o trabalho
humano. Distintos objetos, processos, instrumentos, conhecimentos e recursos se posicionam
indiferentemente frente ao dinheiro, que pode compr-los a todos. Autonomizado em relao
ao seu referente, isto , em relao ao trabalho, o dinheiro torna-se a condio de
possibilidade do processo mais geral de inscrio dos bens no mercado.
Compreende-se assim como aquilo que aparece como natural na ordem simples dos
fenmenos cotidianos o mercado na verdade resulta de um investimento, de um esforo,
de um trabalho vultoso do capital para assegurar as bases materiais e simblicas do sistema
universal de trocas. Sem este esforo para implantar, e por em marcha, o sistema de trocas no
se teria a reproduo ampliada do capital. Contudo, apesar de todo este investimento
necessrio para que a ordem mercantilista se imponha, este processo, como Marx notou, no
imediatamente visvel e da advm a complexidade da questo relativa ao fetiche
ideolgico. O sistema de trocas baseado na economia de mercado apaga os traos dos
105

processos pelos quais as coisas so produzidas, tornando-as coisificadas, isto , fora da


visibilidade imediata e da conscincia reflexiva dos atores sociais.
Caberia ademais assnalar que o dinheiro ocupa um lugar privilegiado nos sistema de
trocas no s por possibilitar o acesso universal mercadoria. Sua universalidade advm do
fato de que ele prprio passa a se inscrever no mercado como mercadoria: dinheiro compra
dinheiro, ele tambm uma forma de mercadoria. E, alis, a principal. No decurso do
desenvolvimento capitalista, o dinheiro veio a se tornar o centro de gravidade das relaes
sociais mediante um processo ao cabo do qual ele adquiriu uma dupla identidade: ele tanto o
suporte atravs do qual circulam os valores na medida em que as coisas tm que se reportar
a ele para terem o seu valor reconhecido quanto ele o prprio valor-em-si. Em uma
palavra, ele o meio e tambm o fim da troca.
Marx descreveu a passagem do dinheiro ao capital como o processo atravs do qual
este ltimo vem a se reportar sua prpria circulao:

Na verdade, o valor torna-se aqui [no capital] o agente de um processo em que atravs do
contnuo revezamento das formas dinheiro e mercadoria, modifica sua prpria magnitude,
como valor excedente se afasta de si mesmo como valor primitivo, e se expande a si mesmo.
O movimento pelo qual adquire valor excedente seu prprio movimento, sua expanso, logo
sua expanso automtica. Por seu valor, adquiriu a propriedade oculta de gerar valor.
Costuma parir ou pelo menos pe ovos de ouro. Se, na circulao simples, o valor das
mercadorias adquire no mximo, em confronto com o valor-de-uso, a forma independente de
dinheiro, na circulao do capital esse valor se revela subitamente uma substncia que tem um
desenvolvimento, um movimento prprio, e da qual a mercadoria e o dinheiro so meras
formas. E mais. Em vez de representar relaes entre mercadorias, entra por assim dizer em
relao consigo mesma. (MARX, 2008b, V. 1, p. 174)

Zizek (2008) traduziu bem a questo acima, ressaltando nela a utilizao que Marx fez
dos termos hegelianos que indicam a passagem da substncia a objeto:

Capital dinheiro que no mais mera substncia de riqueza, sua personificao universal,
mas valor que, por meio da circulao, gera mais valor, valor que se media e se postula,
postulando retroativamente seus prprios pressupostos. Primeiro, o dinheiro surge como mero
meio de troca de mercadorias: em vez de pechinchar eternamente, primeiro se troca o produto
pelo equivalente universal de todas as mercadorias, que pode ento ser trocado por qualquer
mercadoria de que se tenha necessidade. Depois, assim que a circulao do capital se pe em
movimento, a relao se inverte, o meio se transforma em fim mesmo, ou seja, a prpria
passagem dos valores de uso pelo domnio material (a produo de mercadorias que
satisfazem a necessidade especfica do indivduo) postulada como o momento do que ,
substancialmente, o movimento do prprio capital a partir desse momento, a verdadeira
meta no mais a satisfao de necessidades individuais, mas simplesmente mais dinheiro, a
repetio interminvel da circulao enquanto tal [...] (ZIZEK, 2008, p. 87)

Voltado prioritariamente para a sua prpria circulao, o processo econmico fez com
que o dinheiro ganhasse uma existncia praticamente autnoma em relao aos demais
106

agentes da economia, caracterizando, por conta dos efeitos que ela acarreta sobre toda a
organizao do sistema produtivo, uma nova etapa na evoluo do modo de produo
capitalista. Hoje, de acordo com um nmero bastante expressivo de autores Chesnais
(1998), Harvey (2004), Jamenson (1996) Paulani (2009) vivemos uma etapa do
desenvolvimento do capitalismo na qual a tendncia financeirizao, detectada por Marx j
no sculo XIX, se viu intensificada e homogeneizada; uma etapa em que o capital penetrou e
colonizou de modo to irrefutvel a natureza e a sociedade humana, que os enclaves de
organizao pr-capitalista que ele tinha at agora tolerado e explorado de modo tributrio
acabaram quase que totalmente por se verem eliminados da economia mundial. (Jameson,
1996, p. 61). Longe de se apresentar como um momento de ruptura do modo de produo
capitalista do sculo XIX, a financeirizao assinala uma expanso dialtica dos termos
fundamentais do modo de produo com relao aos estgios anteriores o capital mercantil
e o capital industrial constituindo, ainda segundo Jamenson a mais pura forma de capital
que jamais existiu, uma prodigiosa expanso do capital que atinge reas at ento fora do
mercado. (1996, p. 61)
Continuidade, portanto, e no ruptura com o modo de produo capitalista do sculo
XIX. E ela se deve estrutura mais fundamental do capital, qual seja, a relao que este
mantm com o trabalho. Se bem que autnomo em seu funcionamento, o capital financeiro
repousa fundamentalmente sobre o setor produtivo e sobre o trabalho humano. Valor
trabalho, ou seja, no h criao de valor que prescinda do trabalho humano. Esta verdade
fundamental, descoberta por Karl Marx em seus embates com os tericos da economia
burguesa, detectada na forma de uma dependncia estrutural entre o setor financeiro e o
trabalho human, foi acentuada recentemente por Chesnais:

Os termos autonomia, autonomizao etc., devem ser utilizados com muita cautela.
verdade que uma parcela extremamente elevada das transaes financeiras tem lugar no
campo fechado formado pelas relaes entre instituies especializadas, e no tem nenhuma
contrapartida a nvel do intercmbio de mercadorias e servios nem do investimento. [...]Mas
isso no significa que no existam vnculos muito fortes, e sobretudo de grande alcance
econmico e social, entre a esfera da produo e o comrcio internacional e das finanas. A
esfera financeira alimenta-se da riqueza criada pelo investimento e pela mobilizao de certa
fora de trabalho de mltiplas qualificaes. Os capitais que os operadores financeiros pem
para valorizar, atravs de suas aplicaes financeiras e das arbitragens entre diversos tipos de
ativos, nasceram invariavelmente no setor produtivo e comearam por assumir a forma de
rendimentos que se constituram na produo e intercmbio de servios. Uma parcela desses
rendimentos hoje em dia, uma parcela elevada captada ou canalizada em benefcio da
esfera financeira, e transferida por esta. S depois dessa transferncia que podem se dar,
dentro do campo fechado da esfera financeira, vrios processos, em boa parte fictcios, de
valorizao que fazem inchar ainda mais o montante nominal de ativos financeiros.
(CHESNAIS, 1998, p. 15)
107

Ainda de acordo com Chesnais, dois processos concorrem para a realizao mais geral
desse novo regime de acumulao: o agravamento brutal da relao salarial obtido pela
liberalizao dos investimentos e da expanso do comrcio e as operaes e opes de um
capital financeiro concentrado e centralizado num nvel sem precedentes na histria. Fez parte
das preparaes do processo de centralizao do capital financeiro o movimento, j
mencionado por ns, de liberalizao e desregulamentao adotado pelos pases centrais do
capitalismo nas dcadas de 1980 e 1990, um movimento que permitiu a emergncia de um
espao financeiro internacional que s tem equivalente ao que vigia na dcada de 1920. Este
mercado de ttulos internacional apresenta, ainda segundo Chesnais, trs peculiaridades:
1. Ele fortemente hierarquizado: A liberalizao e a desregulamentao
reavivou o desenvolvimento desigual entre os pases e reforou o domnio do
sistema financeiro pelos pases centrais;
2. Ele marcado por uma carncia de instncias de superviso e controle: a
maioria dos mecanismos de superviso e controle da esfera financeira que
haviam sidos criados aps o crash de 1929 foram sistematicamente
desmantelados pelo regime de flexibilizao do cmbio a partir da revogao
unilateral do sistema de Bretton Woods;
3. A unidade de mercados financeiros assegurada pelos operadores
financeiros: O poder do mercado financeiro no resultou meramente de um
movimento espontneo do capital, a partir de uma tendncia de sua dinmica
interna, mas ele foi cuidadosamente planejado para permitir a transferncia de
recursos do setor industrial para a esfera financeira. O efetivo contexto do
movimento financeiro resultou das decises tomadas e das operaes efetuadas
pelos gestores das carteiras mais importantes e mais internacionalizadas.
(Chesnais, 1998, p. 11-33)

Se os crditos concedidos aos pases perifricos do sistema capitalista criaram o


primeiro processo de transferncia de riquezas em grande escala para os pases centrais, a
contrapartida desse processo foi a dvida esmagadora que a maioria dos pases do terceiro
mundo contraiu com os pases avanados. Este processo se constitui como um novo
mecanismo de transferncia de um valor; um valor que , em ltima instncia, expropriado
dos trabalhadores do terceiro mundo:
108

Uma parte do crescimento da esfera financeira deve-se aos fluxos de riquezas inicialmente
formadas como salrios e benefcios sociais, ou como rendas de camponeses ou artesos,
antes de serem sugados pelo Estado atravs de impostos, e depois transferidos, pelo Estado,
esfera financeira, a ttulo de pagamento de juros ou de reembolso do principal da dvida
pblica. (CHESNAIS, 1998, p. 16)

Mas o processo de mercantilizao no inscreve somente o dinheiro. Orientado pela


lgica do lucro, o capital tenta abarcar a totalidade da vida social submetendo,
indistintamente, aos seus desgnios as foras humanas e no-humanas. Como falou Milton
Santos:

Nas condies atuais, as lgicas do dinheiro impem-se quelas da vida socioeconmica e


poltica, forando mimetismos, adaptaes, rendies. Tais lgicas se do segundo duas
vertentes: uma a do dinheiro das empresas que, responsveis por um setor de produo, so,
tambm, agentes financeiros, mobilizados em funo da sobrevivncia e da expanso de cada
firma em particular; mas, tambm, a lgica dos governos financeiros globais, Fundo
Monetrio Internacional, Banco Mundial, bancos travestidos em regionais como o BID. por
intermdio deles que as finanas se do como inteligncia geral. (SANTOS, 2008, p. 100)

Chegamos, ento, ao que neste processo nos interessa particularmente: a forma como o
neoliberalismo engendrou o esquecimento da poltica. O alinhamento das economias
nacionais, mediante um processo de maior ou menor resistncia poltica s prescries
neoliberais, tiveram, por efeito, esvaziar a poltica de seu significado maior. Pela combinao
do processo de mundializao do sistema financeiro, da reestruturao produtiva, do
esvaziamento do trabalho como vetor estruturante da sociedade e de um trabalho de persuaso
ideolgica inigualvel, o capital na atualidade, como disse o socilogo Francisco de Oliveira,
adianta-se reivindicao poltica ao mesmo tempo funcionalizando-a e a anulando.

O formidvel processo de concentrao e centralizao poltica com seu espantoso aumento


da produtividade do trabalho e suas empresas em redes multinacionais [...] tornou p a
construo de um processo civilizatrio do capital, a capacidade da classe trabalhadora de
vetar os processos de sua explorao atravs da disputa poltica do excedente social (cuja
expresso so as receitas/gastos pblicos). A assimetria voltou numa escala que anula a
poltica, isto , a possibilidade de, escapando lgica da acumulao de capital, redistribuir o
poder na sociedade capitalista de nosso tempo. Trata-se agora da anulao da poltica, de sua
irrelevncia, da colonizao da poltica pela economia. (OLIVEIRA, 2007, p. 287)

Sob o imprio da Economia, multiplicaram-se os discursos ideolgicos que querem


ver nela uma cincia dura, a exemplo da fsica ou da matemtica, cincias supostamente
capazes de prever, deduzir, projetar, planejar, controlar e orientar a tomada de decises dos
grupos econmicos no poder. Hoje, a economia e a cincia se do as mos para desbancar o
poltico. O reflexo desse re-avivamento da mentalidade tecnocrtica na produo do
conhecimento ser visto a seguir.
109

2.2.2 O empresariamento da cincia

Alguns autores tm chamado a ateno para aquilo que seria um ponto de inflexo da
produo do conhecimento quando esta passa a se subordinar ao regime flexvel de
acumulao do capital. Por conta da introduo, em escala macia, de traos tipicamente
caractersticos dos campos comercial e empresarial na prtica cientfica contempornea, a
cincia, segundo eles, no obstante a configurao que confere a ela uma unidade desde o
advento do paradigma cientfico galileano, j no teria mais as mesmas funes que lhes
serviram de orientao nos sculos precedentes, mas estaria agora merc de um novo cdigo
de produo mais afinado s exigncias do atual capitalismo. Essa sobredeterminao da
prtica cientfica pelo capital representaria um estgio mais desenvolvido da configurao
anterior, assinalado agora por alteraes no modo de produo dos conhecimentos e dos
resultados cientficos, na natureza das instituies, nas epistemologias e na sua relao com o
mundo social e natural. (Garcia; Martins, 2008, p. 1)
Essa contaminao do mundo cientfico pelos valores capitalistas adquire cada vez
mais fora na medida em que se intensificam as conexes entre a cincia, a indstria, os
interesses privados e o poder poltico. Ela detectada numa alterao substancial do regime
de institucionalizao da prtica cientfica, que passa a ser guiado, doravante, pelos critrios
da racionalidade produtivista: a burocratizao das instituies cientficas, o condicionamento
do financiamento dos programas de pesquisa aos critrios da antecipao dos resultados
econmicos, a introduo de mtodos de controle e avaliao dos processos de investigao, o
estabelecimento de rankings entre os investigadores.28 Desse modo, as instituies e
entidades envolvidas na competio econmica ficam sujeitas a reestruturaes em sua
dimenso, racionalizao, objetivos e ligao com o mercado. (Garcia; Martins, 2008, p. 2)
Se o incio do processo de assimilao da cincia lgica do capital se reporta,
segundo estes autores, s dcadas de 1930 e 1940, poca em que a cincia passou a ser
considerada central para as potncias em guerra, ele ganha fora e substancialidade,
sobretudo, a partir dos anos 1980, quando se intensifica a ligao orgnica entre o mundo

28
A cincia da mensurao cientfica se tornou, ela mesma, uma indstria no sculo XX, com suas instituies e seus
mtodos prprios de investigao, como reporta Benoit Godin. Segundo ele, antes dos anos 1920, eram os prprios
cientistas que faziam as mensuraes da cincia. As estatsticas coletadas relativas sua produtividade e ao seu
desempenho eram usadas como critrio para promover o avano cientfico. A partir dos anos 1940, porm, j no so mais
os cientistas que as coletam e sim os governos e agncias de estatstica que tm como preocupao central o dinheiro
empregado na pesquisa e no desenvolvimento cientfico. CF. Godin, B. A cultura dos nmeros: as origens e o
desenvolvimento da estatstica na cincia..
110

industrial, o mundo cientfico e o mundo poltico. Sob a inspirao do neoliberalismo, a


cincia passa a ser, ela mesma, o objeto a ser produzido para a troca.
assim que reconhecemos no fenmeno de inscrio da tecnocincia no processo de
mercantilizao a mesma relao do capital com qualquer outra mercadoria: vai-se ao
mercado para compr-la ou vend-la, pode-se alug-la ou troc-la por qualquer outro produto
do mercado, pode-se tom-la por objeto da especulao financeira. Uma vez que a cincia
passa a ser literalmente fabricada, as instituies de pesquisa passam a ser modeladas de
acordo com a mesma racionalidade da indstria ou de qualquer outro meio de produo.
Craig John Ventur, o proprietrio da empresa responsvel pelo seqenciamento do
primeiro genoma completo de um organismo vivo (The Institute for Genomic Research) ,
que se tornou clebre mundialmente aps posar para a capa da revista Time Magazine vestido
com uma roupa que era um misto de jaleco de cientista e terno de empresrio, o avatar deste
novo regime de produo de conhecimento no qual os profissionais se deslocam com a
mesma desenvoltura entre os laboratrios cientficos e as bolsas de valores.29 Autonomizadas
em relao produo, tanto a tcnica quanto a cincia se transformaram na nova etapa de
acumulao do capital em simples signo financeiro, tornando-se, tal como j tinha acontecido
antes com o dinheiro, um equivalente delas prprias. (Ziman, 1983; Garcia; Martins, 2008;
Castelfranchi, 2009; Reis, 2010).
A inflexo experimentada pela prtica cientfica contempornea co-relata ao
processo de financeirizao do capital: ao ser convertida em fim da produo, a cincia
espelha a forma-mercadoria em sua forma mais pura, deixando entrever como se amplia o
processo de colonizao do capital. Este processo caracterizado por duas converses:
A primeira converso est referida s relaes monetrias. O esquema mercadoria-
dinheiro-mercadoria (M-D-M), tal como refletido por Marx (2008c), reconverte-se no
esquema dinheiro-mercadoria-dinheiro (D-M-D) a partir do momento em que o capital se pe
em movimento. A verdadeira meta j no mais a retirada de um resduo (lucro) do sistema
de circulao, mas, inversamente, a repetio interminvel da circulao enquanto tal. A

29
A trajetria profissional de Craig Venter reflete bem a mudana do status quo cientfico contemporneo que estamos
tratando. Venter comeou sua vida profissional num dos maiores centros de pesquisa pblica dos EUA, The National
Institutes of Health, mas logo decide fundar sua prpria empresa, The Institute for Genomic Research. Em 1998, ele cria a
Celera Genomics, uma mega-empresa que pe em funcionamento o shot-gun, uma sofisticada tecnologia cientfica que
consiste em bombardear o DNA com vias a estabelecer os algoritmos de seus fragmentos. A realizao destes estudos
exigiu a utilizao de trezentas mquinas seqenciadoras, a um custo de trezentos mil dlares cada. A Celera conseguiu
desafiar o The Human Genome Project (HGP), um consrcio internacional financiado com recursos pblicos, que projetou
fazer em dez anos o que a Celera fez em trs. O reconhecimento do empreendimento de Venter veio na forma de uma
coletiva mundial organizada na Casa Branca que contou com a presena de Bill Clinton e Tony Blair. Cf. Castelfranchi, Y.
Genes, Veleiros e capitalismo: atores-rede e a emergncia da tecnocincia de controle na trajetria de Craig John
Vente).
111

segunda converso est referida s relaes de produo do conhecimento. O esquema


cincia-tecnologia-indstria que caracterizou a revoluo industrial a partir do sculo XIX
reconverte-se na seqncia indstria-tecnologia-cincia a partir do momento em que a cincia
deixa de ser mera coadjuvante do processo de produo de mercadorias, e passa a ser, ela
mesma, o produto a ser produzido para o mercado.
Este processo impacta a cincia desde o ponto de vista epistemolgico. Garcia e
Martins assinalaram que no novo regime de produo do conhecimento o aspecto conceitual
posto de lado em favor dos processos tecnolgicos que tomam a dianteira por presses
impostas pela lgica do capital:

O circuito que compreendia a investigao cientfica, a sua circulao, discusso e


intencionalidade em benefcio do bem coletivo vem sendo condicionado pela intromisso de
grande alcance de lobbies poderosos do mundo empresarial, com a conivncia e, por vezes, o
incitamento de certos investigadores que, por seu turno, se valem do empenho do prprio
Estado, envolvido em concepes de riqueza material e econmica a qualquer preo.
Compreende-se portanto que, em um ambiente cientfico e poltico favorvel a uma cincia
em ntima conexo com a indstria, a uma cincia aplicvel e comercializvel, certas
concepes sejam claramente favorecidas, em detrimento de outras que obrigam precauo.
Dito de outro modo, a passagem de um regime de descoberta e conhecimento cientfico, que
era disseminado de forma despojada de interesses econmicos, para a atual tendncia de
tecnocincia empresarializada levou a que, desde logo, o domnio tecnolgico ganhasse
anterioridade e supremacia perante o conhecimento conceitual em reas em que a enorme
complexidade dos problemas no permite caminhar to depressa como esperado e exigido
pela competio econmica. (GRACIA; MARTINS, 2008, p.4)

Dentre as inmeras conseqncias que essa permissividade entre o mundo cientfico


e o mundo empresarial acarreta, destacaremos trs, dada a importncia que elas tm para o
nosso trabalho:
1. Perda para a sociedade de uma massa crtica de cientistas de elite, independentes e
sem filiaes comerciais, a quem se possa recorrer para obter uma melhor viso e
orientao nas decises que envolvem competncia tcnico-cientfica. Pois na medida
em que os cientistas ligados universidade se vinculam a interesses empresariais, fica
comprometida a presuno de idoneidade que se requer nos casos em que os cientistas
so chamados a participar de rgos governamentais reguladores;
2. Perda para a sociedade do criticismo da cincia. A privatizao do conhecimento tem
acarretado uma notria diminuio da circulao da informao cientfica, pondo,
assim, em risco a confiabilidade das comunicaes cientficas;
3. Reduo do espectro de possibilidades de investigao cientfica provocada pela
subordinao da pesquisa aos critrios da antecipao dos resultados econmicos.
Como disse Ziman, este fenmeno pe em cheque a capacidade da cincia de criar,
112

formular e elaborar teorias capazes de fornecer interpretaes significativas do mundo


os mapas do mundo como ele os denominou. (Ziman, 1983; Garcia e Martins, 2008;
Reis, 2010)

Uma outra viso desta mesma mudana de objetivos pela qual passa a cincia
contempornea vem-nos da fsica indiana Vandana Shiva. Comparando as modernas patentes
que garantem o direito de propriedade intelectual (DPI) aos ttulos de terra emitidos pela
Igreja Catlica no incio do processo de colonizao da Amrica, Shiva toca no problema
central da atual produo de conhecimento quando ela assevera que o capital trata hoje de
criar novos espaos epistemolgicos para dar continuidade s velhas formas de explorao
baseada na propriedade privada: (2001, p. 28)

Cartas de privilgios e patentes transformaram atos de pirataria em vontade divina. Os povos


e naes colonizados no pertenciam ao papa que, entretanto, os doava, e essa
jurisprudncia cannica fez dos monarcas cristos da Europa os governantes de todas as
naes, onde quer que se encontrem e qualquer que seja o credo que adotem [...]
Quinhentos anos depois de Colombo, uma verso secular do mesmo projeto de colonizao
est em andamento por meio das patentes e dos direitos de propriedade intelectual. A Bula
Papal foi substituda pelo Acordo Geral sobre Tarifas e Comrcio (General Agreement on
Tariffs and Trade, GATT). O princpio da ocupao efetiva pelos prncipes cristos foi
substitudo pela ocupao efetiva por empresas transnacionais, apoiadas pelos governantes
contemporneos. A vacncia das terras foi substituda pela vacncia das formas de vida e
espcies, modificadas pelas novas biotecnologias. O dever de incorporar selvagens ao
cristianismo foi substitudo pelo dever de incorporar economias locais e nacionais ao mercado
global, e incorporar os sistemas no-ocidentais de conhecimento ao reducionismo da cincia e
da tecnologia mercantilizadas do mundo ocidental. (SHIVA, 2001, p. 25)

Para dar continuidade a seu processo de acumulao, o capital agora tem que criar os
espaos a serem invadidos e explorados. As colnias, antes geogrficas e exteriores, foram
agora estendidas aos espaos orgnicos interiores, aos cdigos genticos dos seres vivos,
incluindo a os espaos internos dos corpos das mulheres, os micrbios, as plantas, as
sementes. O termo terra nullius que designava as terras supostamente no ocupadas (isto ,
no ocupadas por europeus) tem o seu equivalente em um termo hoje utilizado no
vocabulrio jurdico: vida no ocupada.
Se a reconfigurao das relaes entre a cincia e o mundo empresarial impacta a
produo do conhecimento na sua dimenso epistemolgica, isto , na dimenso da natureza
do conhecimento produzido, ela impacta igualmente em sua dimenso tica, isto , na
dimenso dos valores do cientista face cincia. Segundo esses mesmos autores que viemos
citando, o neoliberalismo teria alterado radicalmente o ethos cientfico contemporneo,
fazendo com que os valores descritos/prescritos por Merton para a boa prtica cientfica
113

fossem deflacionados e substitudos pelos valores da mercadoria. (Ziman, 1983; Garcia e


Martins, 2008, Reis, 2010)
o que se percebe com uma das normas mertonianas mais questionadas pela gesto
do novo modo de produo do conhecimento, qual seja, o comunalismo, o ethos que enfoca o
tema da propriedade do bem intelectual. Referida ao registro da cincia pblica acadmica,
que se auto-representava como uma instituio cujo objetivo primrio era a descoberta
desinteressada das relaes causais do mundo (o objetivo primrio do cientista era o
reconhecimento dos seus pares) Merton a enunciou nos seguintes termos:

O comunalismo, no sentido no tcnico e amplo de propriedade comum dos bens, um


elemento integral do ethos cientfico. As descobertas substantivas da cincia so produto da
colaborao social e esto destinados comunidade. Constituem herana comum em que os
lucros do produtor individual esto severamente limitados. Uma lei ou teoria no
propriedade exclusiva do descobridor e dos seus herdeiros, nem os costumes lhes concedem
direitos especiais de uso e disposio. Os direitos de propriedade na cincia so reduzidos ao
mnimo pelas razes e princpios de tica cientfica. O direito do cientista sua propriedade
intelectual limita-se gratido e estima que, se a instituio funciona com um mnimo de
eficcia, so mais ou menos proporcionais aos aumentos trazidos ao fundo de conhecimento.
(MERTON, 1979, p. 45) 30

O mundo cientfico mertoniano, sujeito aos imperativos institucionais aceitos como


normas que guiam o desenvolvimento cientfico : universalismo, comunalismo, desinteresse,
cepticismo organizado estava assentado em um regime de produo do conhecimento ainda
bastante regulado pelos preceitos do Estado de Bem Estar Social. No interior dos conflitos
entre o capital e o trabalho, o Estado, fortemente prescritivo e regulador, fazia a mediao
entre os interesses sociais e os interesses do capital, e isto se concretizava, no mbito da
produo cientfica, na forma de slidas instituies de pesquisa cuja produo mostrava
algum grau de autonomia em relao aos interesses empresariais. Esta independncia do
cientista diante dos interesses econmicos era responsvel por fazer com que o conhecimento
cientfico fosse reconhecido como uma propriedade social, e no toa um dos imperativos
mertonianos diz respeito comunicao dos resultados. Era inconcebvel aos praticantes da
cincia deixar de comunicar comunidade de cientistas os resultados de sua investigao.
Ora, um dos traos especialmente determinantes da nova prtica cientfica subordinada
ao iderio neoliberal o aumento do segredo que se tornou a regra nas investigaes
realizadas. Como alertou Garcia e Martins (2008), tornaram-se comuns na prtica cientfica
contempornea as teses sob embargo, teses defendidas sem pblico e cujo contedo

30
Se bem que o ethos mertoniano tenha sido traduzido por comunismo na verso que utilizamos, optamos aqui pelo uso do
termo comunalismo, seguindo a sugesto de vrios outros tradutores, por entender que ele se aproxima mais do sentido
do enunciado mertoniano.
114

propriedade da entidade que financiou a investigao. Por sua vez, o tempo da comunicao
cientfica j no mais o tempo estabelecido pela dinmica da pesquisa, ele passa a ser
determinado por razes extracientficas moldadas pelos interesses das empresas comerciais
que a financiam. E mesmo a circulao do conhecimento cientfico teve sua forma alterada
levando a uma re-configurao tanto das instituies por onde circulam as informaes,
quanto do pblico destes debates, dos objetivos do debate, etc.
Para que se efetivasse essa nova disposio entre a cincia e o capital, uma
reconfigurao institucional de fundo teve que ser efetuada, o que resultou num maior contato
ou, s vezes, numa verdadeira simbiose entre organismos e instituies at ento
tradicionalmente apartados entre si. o que se viu, por exemplo, no estreitamento das
relaes entre algumas das principais universidades do mundo ocidental e as grandes
empresas que passaram a exercer um crescente domnio sobre elas. O alinhamento
institucional da universidade s diretrizes do conhecimento-mercadoria, sustentado custa de
profundas alteraes nas legislaes das universidades, transformou, de modo radical, a forma
como a propriedade intelectual gerida, fazendo com que uma certa autonomia que a
pesquisa universitria gozava at ento diante dos interesses imediatos do mundo empresarial
ficasse totalmente comprometida.31 Mais do que um simples estreitamento entre o mundo da
cincia e o mundo empresarial, tratou-se de uma re-articulao dos papis distribudos entre
os diversos atores sociais, com a conseqente criao de diversas funes antes inexistentes
na prtica cientfica e a supresso de outras que se tornaram obsoletas (op. cit., p. 2). 32
Compreende-se como o fenmeno de mercantilizao da cincia inscreve-se no
fenmeno mais geral de universalizao do capital. Esta inscrio teve seus fundamentos
analisados por Karl Polanyi, autor de A Grande Transformao, que trouxe uma importante
contribuio para se entender o fenmeno de mercantilizao dos bens intelectuais ao
distinguir duas formas de mercadoria: a mercadoria comum e a mercadoria fictcia. Os
termos desta distino so importantes para ns, pois eles nos permitem perceber a
peculiaridade que caracteriza o direito de propriedade intelectual.
Polany (2000) enfeixa sob o nome de mercadoria fictcia duas formas de mercadoria.
A primeira, a mercadoria fictcia, se diferencia da mercadoria propriamente dita porque lhe
falta um dos atributos essenciais que caracteriza esta ltima, qual seja, o de ser produto do

31
No incomum, por todo o mundo neoliberal, a escolha de empresrios para reitores de universidades ou a preponderncia
dos homens de negcios nos Board of Trustees das universidades.
32
Garcia; Martins (2010) reportam que de acordo com um estudo de 1997 publicado no Journal of the American Medical
Association, cerca de 20% das faculdades ligadas s cincias da vida atrasaram as publicaes de suas investigaes por
razes estratgicas, comerciais ou relacionadas a problemas de patentes.
115

trabalho humano. Exemplo disto so o trabalho, a terra e o crdito, que, segundo ele, no so
propriamente mercadorias uma vez que no foram produzidos para serem vendidos no
mercado. A segunda forma de mercadoria, designada por Polany de fictcia, se aplica a uma
ordem de mercadorias que no obstante serem produtos do trabalho humano falta-lhes todavia
um outro tipo de atributo, qual seja, o de serem bens rivais. Trataremos de explicitar o que
este conceito designa, pois justamente a cincia e, alm dela, todos os bens intelectuais,
incluem-se nele.
Um bem rival se a sua posse, consumo ou usufruto por algum exclui a sua posse,
consumo ou usufruto por outra pessoa. Ou seja, so bens rivais aqueles bens em que o fato de
uma pessoa possu-lo no implica em que outra pessoa o possua menos, a exemplo dos
produtos do consumo material humano (como eletrodomsticos ou produtos alimentcios).
Caso contrrio, os bens so no-rivais. Assim, enquanto a maior parte das mercadorias so
bens rivais, os bens ligados aos conhecimentos so, por sua vez, bens no-rivais, podendo eles
serem artsticos, cientficos, tcnicos, etc.(Oliveira, M.B., 2004)
Os bens no rivais do origem a uma nova ordem de propriedade privada e, por conta
disto, exigem uma legislao prpria. Acham-se includos a os bens protegidos pelos direitos
de propriedade intelectual, que compreendem as patentes, as marcas e os segredos
comerciais.

Essa peculiaridade dos bens intelectuais crucial para o processo de mercantilizao em


virtude de um encadeamento lgico que envolve os conceitos de mercadoria, de troca, e de
propriedade. Esquematicamente, uma mercadoria um bem que pode ser comprado e vendido
ou, em termos gerais, trocado. Mas o conceito de troca pressupe o de propriedade. E, por
motivos fceis de entender, o conceito de propriedade adquire formas nitidamente diferentes
conforma se aplica a bens rivais ou bens no-rivais. isso que explica a necessidade de
dispositivos legais especficos os direitos de propriedade intelectual para instituir a
propriedade dos bens intelectuais. (OLIVEIRA, M.B. 2004, p. 85)

Compreende-se assim como no perodo de ascenso do neolibealismo, o fenmeno da


mercantilizao se manifesta com especial vigor no domnio dos bens intelectuais. A
mercantilizao possibilita as interconexes generalizadas que ampliam indistintamente quer
o campo de circulao de bens materiais e de pessoas, quer os fluxos pelos quais transitam os
bens simblicos e imateriais.33 Marx interpretou todo este processo como sendo uma
universalizao mais geral da categoria trabalho.

33
interessante assinalar a forma como os processos econmicos contaminam com seus valores mercantis a esfera da
cultura. O fenmeno da mercantilizao inclui no seu inventrio de bens comercializveis no s bens cientficos, mas
tambm experincias estticas, muitas delas destitudas de quase toda materialidade, que circulam no circuito artstico
investidas de alto valor monetrio. Um exemplo emblemtico deste fenmeno o caso do artista americano Robert
Rauschemberg: tornou-se clebre, no circuito de arte norte-americano, o preo alcanado num leilopor um desenho a lpis
116

2.2.3 A transformao da semente de recurso regenerativo em mercadoria

De posse dessas ferramentas conceituais, voltemos, novamente, a nossa ateno para o


fenmeno da revoluo verde, pois atravs dele se pode focar uma relao fundamental para o
nosso trabalho: a co-relao entre o processo de produo de mercadoria e o processo de
produo de conhecimento. Veremos ento que o mesmo movimento do capital que exaure a
natureza atravs de um paradigma produtivo predatrio exaure tambm os processos de
produo do conhecimento atravs de um paradigma cientfico predatrio.
Esta co-relao entre processos jurdico-institucionais e processos de produo de
conhecimento detectvel, de forma bastante evidenciada, na inscrio da semente na
economia de mercado. Esta se d a partir da conjugao de dois processos: 1) um cientfico,
que voltado para a pesquisa gentica acaba por recalcar ou bloquear outras formas cientficas
de reproduo das sementes; 2) o outro institucional, que diz respeito regulao da
mercantilizao das sementes transgnicas. Hoje, pelo sistema de direitos de propriedade
intelectual que os pases mais pobres foram forados a adotar nas negociaes com a OMC, a
mercantilizao da semente transgncia feita sob um regime de contratos em que o
agricultor fica legalmente impedido de utilizar o fruto de uma colheita anterior para futuras
semeaduras. (Shiva, 2001)
As conseqncias que estes fatos acarretam no so difceis de prever: eles asseguram
o processo scio-econmico centrado na mercantilizao da agricultura ao obrigar o agricultor
a renovar no mercado no s o seu estoque de sementes, mas toda uma rede de produtos
qumicos herbicidas, fertilizantes, pesticidas. A mercantilizao baseia-se, assim, na quebra
da unidade da semente dos dois lados do processo agrcola, isto , tanto do lado da gerao de
uma colheita, quanto do lado da reproduo da semente de si mesma. Ela assegura, ademais,
o processo scio-econmico centrado na mercantilizao da cincia, ao obrigar as empresas
que se candidatam a comercializar a semente a pagarem pelos direitos intelectuais de quem
detm o controle da patente. Fecha-se assim o crculo de reproduo do capital que subordina
tanto a produo (a semente) quanto o meio de produo (a cincia) forma-mercadoria.

feito pelo artista holands William de Kooning, um deenho que, uma vez apagado borracha por Rauschemberg, foi
repassado para o circuito de trocas com o nome de: the eraser object. A autoria da obra ficou creditada a Rauschemberg, o
apagamento do desenho ganhou proeminncia sobre sua construo. A propenso mercantilizao de bens no-materiais
tornou-se quase uma obsesso entre os artistas contemporneos, e a explorao dos limites a que se podia chegar neste
processo constituiu um notvel campo de investigao artstica. A encenao, no campo da arte, do processo de
mercantilizao de bens no-rivais ganhou contornos paradoxais quando vrios artistas passaram a criar formas de atestar a
autenticidade e a unicidade da obra adquirida pelo comprador, atuando no limite entre desmaterializao da obra e o valor
de venda. No Brasil, a desmaterializao da arte tornou-se o tema dominante da Bienal de So Paulo, em 1992, sob a
curadoria da crtica de arte Sheila Lerner. Conferir, por exemplo, Battcock, A nova arte, 1986 e o catlogo da Bienal
referida.
117

(Lacey, 2010, p. 203-214)


Alardeada pelas grandes empresas que detm a comercializao das sementes
transgnicas como a soluo para a erradicao da fome no planeta, este argumento foi
refutado por vrios cientistas, agricultores e representantes de movimentos sociais ligados
questo da terra, que demonstraram a incompatibilidade entre a mercantilizao da semente e
formas sustentveis de agricultura. Segundo eles, alm da transgnica h inmeras formas de
agricultura altamente produtivas, protetoras da biodiversidade e compatveis com a
estabilidade e a diversidade social e cultural. Estas outras possibilidades se assentam em
formas de conhecimento exteriores tradio ocidental, quais sejam, em outras formas de
cincia. Esta a questo que nos interessa: h vrios tipos de cincia disponveis, e o capital
sanciona somente um deles.
Com efeito, um nmero considervel de estudiosos afirma que as sementes
geneticamente modificadas no so necessrias para aumentar a produtividade. Com base na
teoria gentica, Lewontim afirma que produtividades comparveis poderiam ser obtidas a
partir de variedades puras (no-hbridas) adequadamente selecionadas e utilizadas de modo
compatvel com a estabilidade social e ecolgica mas com poucos benefcios para os
agentes do capital. A tese que Lewontim sustenta foi, no entanto, totalmente ignorada pelas
instituies cientficas pois nenhuma pesquisa foi feita para aperfeioar a seleo das
variedades puras de sementes. A mesma crtica de Lewontim evocada por Shiva, que
tambm refuta a necessidade da revoluo verde com base no argumento de que a
produtividade alegada, uma vez que se refere a uma nica cultura, teria sido conseguida em
detrimento de outros produtos da agricultura tradicional: se se leva em considerao o
processo completo, resulta que os mtodos da agricultura tradicional so mais eficientes que
os da monocultura. Alm disso, a implementao dos mtodos da revoluo verde levou
extino da agricultura tradicional e perda do conhecimento que a informava. (Lewontim
apud Lacey, 2010, p. 210; Shiva, 2001).
As crticas de Lewontim e de Shiva apontam para uma relao entre as diversas
possibilidades de conhecimento e os interesses polticos que levam um certo grupo social a
adotar ou a rejeitar algumas delas. Os conflitos entre os conhecimentos da engenharia
gentica, de um lado, e os conhecimentos selecionados pelos lavradores ao longo dos sculos,
de outro, trazidos tona nesta disputa, revelam o carter eminentemente social do
conhecimento e a irredutibilidade com que o capital se mantm diante dos demais projetos
societrios. Apoiado no argumento h sculos difundido na cultura ocidental de que s h um
conhecimento, que este conhecimento paira solitrio acima dos interesses sociais, o capital
118

trata de sufocar todos os valores culturais e todas as demais formas de conhecimento nascidos
fora de seu domnio. Trata-se do que Shiva denominou de a pilhagem do conhecimento,
uma forma de violncia contra o prprio conhecimento na medida em que ela se apia no
mito da unicidade cientfica. Em nome do conhecimento cientfico bem estabelecido, o
conhecimento tradicional no apenas desvalorizado, mas tambm explorado, suprimido,
distorcido, e considerado no merecedor de investigao emprica e aperfeioamento.
(LACEY, 2010, p. 211)

2.2.4 A cincia reducionista e o que ela deixa de fora

Um olhar para a multiplicidade de facetas das sementes d-nos um indicador das


inmeras possibilidades com que se pode tom-las por objeto cientfico. E deixa entrever
tambm a ligao fundamental entre um tipo de cincia e a lgica de expanso do mercado.
Lacey (2010) considera que as sementes so ao mesmo tempo:
1. Entidades biolgicas; isto , objetos naturais que geram, em condies
adequadas, colheitas que do origem a plantas adultas;
2. Partes de sistemas ecolgicos;
3. Entidades desenvolvidas e produzidas por prticas humanas;
4. Objetos de conhecimento humano e investigao emprica, de onde decorrem
suas mltiplas dimenses cognitivas.
Tomando-as como entidades biolgicas estritas, a cincia, segundo ele, trata de
explicar as sementes causalmente, isto , de apresent-las como fenmeno gerado por leis,
processos e estruturas subjacentes. As anlises genticas, fisiolgicas, bioqumicas e celulares
tm por finalidade dar conta desta dimenso do fenmeno. J como partes de sistemas
ecolgicos, elas esto sujeitas a anlises ecolgicas. E, por fim, como produtos de prticas
humanas, elas esto sujeitas a anlises de seus papis e efeitos em sistemas scio-econmicos
e culturais. Sobre a complexidade destes papis, diz Lacey:

As sementes usadas na agricultura podem ser, e tradicionalmente tm sido, entidades


biolgicas que se reproduzem rotineiramente de uma safra para outra. Neste contexto elas so
recursos regenerativos, sobre os quais muita coisa se pode afirmar. Elas constituem partes
integrais de ecosistemas sustentveis; geram produtos que satisfazem necessidades locais; so
parte da herana comum da humanidade [...]Num outro contexto, bem mais familiar nas
sociedades modernas, as sementes so mercadorias: objetos comprados e vendidos no
mercado; propriedade cujos usurios podem no ser os donos, cujo uso integralmente
ligado disponibilidade de outra mercadorias, e que em certos casos, podem ser patenteadas e
reguladas de outras maneiras, de acordo com o sistema de direitos de propriedade intelectual;
so desenvolvidas por cientistas em laboratrios de universidades, ONGs, e empresas
privadas, e normalmente produzidas em grandes empresas capital-intensivas. Neste contexto,
elas no podem ser entendidas apenas como o produto natural das plantas, apenas e s
119

vezes de forma alguma como parte da colheita, ou como entidades que se regeneram
anualmente na seqncia das safras. (LACEY, 2010, p.206)

As prticas assentadas na mercantilizao da semente so informadas por um tipo de


conhecimento a quem Shiva e Lacey do o nome de cincia reducionista.

A cincia reducionista fornece apenas um tipo de conhecimento cientfico. H outros tipos,


associados semente enquanto recurso renovvel, e estes informam diversos mtodos de
agricultura, freqentemente agrupados sob o rtulo agroecologia. (LACEY, 2010, p. 215)

A cincia reducionista aqui criticada no pelo que ela inclui, mas o que ela deixa de
fora:

No que diz respeito s sementes, [a cincia reducionista] investiga aquilo que pode ser
conseguido por manipulaes de seus componentes moleculares, e suas intenes com outros
objetos de seu domnio, como os herbicidas, mas ignora os efeitos na sade humana e no meio
ambiente possivelmente causados ao se introduzirem tais sementes modificadas na
agricultura, e os efeitos sociais decorrentes do contexto scio-econmico de tal introduo. A
cincia reducionista tende tambm a tratar os fenmenos de maneira fragmentada, como
conjunto de aspectos que podem ser investigados individualmente. Uma colheita, p. ex.,
considerada fonte de um produto, e investida enquanto tal, ignorando a possibilidade de que
possa ser tambm fonte de forragem para o gado, expresso de valores culturais, meio de
fomentar a biodiversidade, etc. Finalmente, na media em que articula o entendimento
abstraindo das relaes sociais entre os fenmenos, reduzindo a semente a suas estruturas
subjacentes, a cincia reducionista contribui para ocultar a transformao fundamental por
que passa a semente ao ser mercantilizada. (LACEY, 2010, p. 212)

Lacey explora uma abordagem alternativa da cincia reducionista. Assinalando que


na epistemologia clssica a sustentao dos juzos cientficos corretos derivaria de sua
conformidade a certa regras: indutivas, dedutivas, hipottico-dedutivas ou formalizveis
segundo o clculo das probabilidades, ele prope uma abordagem em termos de um conjunto
de valores (cognitivos): um compromisso que seja ao mesmo tempo profundo e constitutivo
da cincia (Lacey, 2008, p. 95).
Em perfeita sintonia com a viso de Lacey, Shiva reconhece como um s e mesmo
fenmeno o poder do capital de suprimir a natureza e o conhecimento. O patenteamento que
cerca a criatividade inerente aos seres vivos, que, de acordo com ela se reproduzem e se
multiplicam em liberdade auto-organizada, cerca tambm os espaos livres da criatividade
intelectual ao transformar o conhecimento gerado publicamente em propriedade privada.
Esta dimenso do seu pensamento apreendida em sua definio de cincia nela se entrev
a crtica cincia moderna:

A cincia uma expresso da criatividade humana, tanto a individual como a coletiva. Uma
vez que a criatividade tem diversas expresses, considero a cincia como uma iniciativa
pluralista que engloba diferentes maneiras de conhecer. Para mim, ela no se restringe
120

cincia ocidental moderna, mas inclui os sistemas de conhecimento de diversas culturas em


diferentes perodos da histria. Trabalhos recentes na histria, filosofia e sociologia da cincia
revelaram que os cientistas no trabalham de acordo com um mtodo cientfico abstrato,
lanando teorias com base na observao direta e neutra. As afirmaes cientficas no so
mais vistas da perspectiva de um modelo verificacionista, mas como emergindo do
compromisso de uma comunidade especializada de cientistas com metforas e paradigmas
pressupostos, que determinam o sentido dos termos e conceitos constituintes, bem como o
status da observao e do fato. Essas novas concepes da cincia, baseadas na sua prtica,
no nos deixam qualquer critrio para distinguir as afirmaes tericas de cincias autctones
no-ocidentais das afirmaes da cincia ocidental moderna. A predominncia desta ltima
mesmo nas culturas no-ocidentais tem mais a ver com a hegemonia cultural e econmica do
Ocidente do que com neutralidade cultural. (SHIVA, 2001, p.29)

Este ltimo ponto merece ser ressaltado: se a cincia moderna, que teve incio com
Galileu, se tornou hegemnica, esta hegemonia no se deve ao fato de ela apresentar maior
capacidade de persuaso cognitiva, mas a fatores que so da ordem do poltico. No captulo 5
exploraremos melhor este argumento. Por ora, gostaramos de salientar que os pressupostos
sobre os quais se assenta o ensino da cincia na tica do capital podem ser resumidos na
seguinte formulao:
O conceito de natureza na cincia moderna tomado como uma abstrao des-
historicizada. Da decorre a crena de que h somente um tipo de cincia, qual seja, a
que formular numa linguagem discursiva rigorosa a verdade do real.
O pensamento tomado como uma abstrao des-historicizada. Segundo tal crena, as
invenes cientficas so presididas por uma dinmica interna prpria, nica,
acumulativa, inexorvel, linear.
121

3. FORMAO HUMANA E POLITECNIA

O marxismo coloca no comeo de todo estudo positivo


dos fatos humanos uma aposta.
Lucien Goldmann

3.1 A formao humana sob o signo da produtividade

No se pode pensar a questo da formao humana na lgica do capital fora de sua


relao com a noo de produtivismo. Apoiada no conceito fsico newtoniano de fora, a
concepo produtivista estabelece suas operaes em funo de duas variveis somente: a
minimizao dos recursos necessrios para se chegar a um resultado desejado e a
maximizao dos produtos desta operao. Todas as demais variveis que no concorrem para
a produo de um determinado evento so subordinadas a essa relao dominante. A operao
neste ponto timo se d pela via de um princpio racional, que passa a ser o articulador
geral da produo.
Extensivamente utilizados na produo da vida social j desde o sculo XIX, os
estudos dedicados otimizao dos processos produtivos passaram a circunscrever um
domnio prprio do conhecimento: a administrao empresarial, constitudo na interface da
fsica, da engenharia, da economia, da estatstica, da matemtica e, mais recentemente, do
clculo computacional. Pode-se ver a afinidade (se bem que no-exclusiva) entre a
concepo produtivista e o processo de produo capitalista: ela favorece o estabelecimento
dos princpios orientadores capazes de assegurar a expanso mxima do capital associada
taxa mnima dos recursos destinados a garantir a sua reproduo ampliada. A essncia do
clculo racional, como observou Lukcs, se baseia, em ltima anlise, no reconhecimento e
na previso do curso inevitvel a ser tomado por determinados fenmenos de acordo com as
leis e independentemente do arbtrio individual. (Lukcs, 2003, p. 218)
A concepo produtivista uma forma de produo, ver-se- adiante, que no teria
sido levada a cabo sem a participao da cincia moderna carrega consigo uma contradio
inerente: tendo em mira unicamente a racionalizao dos processos relacionados produo
de um determinado bem ou servio, ela desconsidera toda varivel que no esteja em funo
direta e imediata com seu objeto. Todavia, este conjunto de variveis desconsideradas no
processo, precisamente em funo da desconsiderao a que so sujeitas, impactam os outros
sistemas de variveis adjacentes a ele, acarretando perturbaes e desarranjos no sistema
122

como um todo. Essa procura pelo ponto timo produtivo pode significar, no caso da
agricultura, o uso de sementes sem considerao com o solo ou com os mananciais de gua;
no caso da indstria farmacutica, a desconsiderao com os processos de sade pblica que
no so rentveis ao capital; no caso da energia, a total ausncia de cuidados com a
sustentabilidade dos recursos e com efeitos sociais de seu uso. Alm disto, o compromisso
exclusivo com a minimizao dos custos exerce, invariavelmente, um impacto nas condies
materiais de vida do trabalhador, obrigado a vender sua fora de trabalho para o capital. Marx
localizou a contradio inerente ao produtivismo capitalista quando assinalou nos Grundrisse:

A tendncia do capital vincular a maior extenso possvel da jornada de trabalho com a


maior quantidade possvel de jornadas de trabalho simultneas, juntamente com a reduo ao
mnimo, por um lado, do tempo de trabalho necessrio, por outro, do nmero de trabalhos
excessivos. (MARX, 2011, p. 645)

E apontando para o impacto que a introduo do princpio de racionalidade exerce


nos sistemas adjacentes a ele concluiu: Essa exigncia contraditria, cujo desenvolvimento
se manifestar de diversas formas, como superproduo, superpopulao etc., passa a vigorar
na forma de um processo em que as determinaes contraditrias se alternam no tempo.
(2011, p. 645)
Lukcs percebeu igualmente os efeitos do produtivismo na vida social capitalista, ao
afirmar que a introduo do princpio de racionalizao num processo local, particular, sem
considerao com as condies gerais do sistema, acarreta uma crise inerente ao sistema
como um todo:
A racionalizao do mundo, aparentemente integral e penetrando at o ser fsico e psquico
mais profundo do homem, encontra seu limite no carter formal de sua prpria racionalidade.
Isto , embora a racionalizao dos elementos isolados da vida e o conjunto de leis formais
dela resultante se adaptem facilmente ao que parece constituir um sistema unitrio de leis
gerais para o observador superficial, o desprezo pelo elemento concreto na matria de leis,
desprezo em que se baseia seu carter de lei, surge na incoerncia efetiva do sistema de lei, no
carter contingente da relao dos sistemas parciais entre si e na autonomia relativamente
grande que esses sistemas parciais possuem uns em relao aos outros. Essa incoerncia
manifesta-se de maneira bastante flagrante nas pocas de crise, cuja essncia vista do ngulo
de nossas presentes consideraes consiste justamente no fato de que a continuidade
imediata da passagem de um sistema parcial a outro se rompe, e de que sua interdependncia
e o carter contingente de suas inter-relaes se impem subitamente conscincia de todos
os homens. Por isso, Engels pode definir as leis naturais da economia capitalista como leis
de contingncia. No entanto, considerada mais de perto, a estrutura da crise aparece como
uma simples intensificao, quantitativa e qualitativa, da vida cotidiana da sociedade
burguesa. S a coeso das leis naturais dessa vida que, no imediatismo cotidiano,
desprovido de pensamento, parece solidamente fechada pode sofrer uma ruptura repentina,
isso s possvel porque, mesmo no caso do funcionamento mais normal, a relao dos seus
elementos e dos seus sistemas parciais entre si algo contingente. (LUKCS, 2003, p. 223)
123

Em outro local, ao chamar a ateno para o paradoxo que se instala quando se introduz
um princpio de racionalizao local em detrimento do todo, ele observa:

A iluso segundo a qual toda a vida social estaria submetida a leis eternas e inflexveis, que
certamente se diferenciam em diversas leis especiais nos domnios particulares, deve-se
necessariamente revelar-se como o que realmente , ou seja, contingente. (LUKCS, 2003, p.
225)

Para o marxista hngaro, a vida social sob o regime de produo capitalista est
submetida a uma contingncia essencial o que em outras palavras quer dizer: a um
permanente estado de crise. Toda a estrutura da produo capitalista repousa sobre essa
interao entre uma necessidade submetida s leis fixas dos sistemas parciais e uma
irracionalidade relativa ao processo como um todo.
A crise do capital se explica, sumariamente, pelo argumento seguinte: por fora de
uma exigncia do prprio regime de acumulao que obriga o capitalista (aqui entendido em
seu sentido corporativo-empresarial) a maximizar seus lucros (uma exigncia racional
local) o sistema como um todo entra em bancarrota por conta de uma concentrao
monetria que suga os recursos destinados a fazer a mercadoria circular. A contradio acha-
se substancializada quando o sistema produz riquezas, mas os trabalhadores no podem
adquir-las. No limite deste regime de produo, chega-se superproduo de mercadorias e
ausncia de moeda circulante na sociedade. A crise , pois, um estado necessrio da
produo.
Da se compreende porque o produtivismo uma condio para o regime de
acumulao do capital: tendo que re-inventar, permanentemente, os meios de maximizar o
lucro, o capital s se constitui na base de uma relao parcial e fragmentada com todas as
demais foras sociais. Esta des-ordem encontra no entanto um obstculo na prpria
constituio da relao capital-trabalho: pois, enquanto o capital no pode prescindir do
trabalho humano, uma vez que este a base de todo valor, o trabalho, este, pode, por sua vez,
assumir inmeras formas diferentes da que ele assume na relao capitalista. Nesta diferena
entre a forma fixa de relao social exigida pelo capital e a plasticidade incondicionada do
trabalho humano reside a contradio essencial do capitalismo. E tambm a sua possibilidade
de superao. No decurso da histria humana, as contradies entre foras produtivas e
relaes de produo geram resistncias e obstculos mais ou menos conscientes, mais ou
menos consistentes contra a ordem dominante, que dificultam ou impedem a realizao
plena do esquema de explorao.
124

O modo de produo capitalista inerentemente totalitrio, ele tem por meta


circunscrever todos os domnios da vida social, forando a submisso das foras humanas e
no-humanas a seus desgnios e igualando-as como mera fora de produo. Presidido
somente pelo princpio da racionalidade instrumental, o processo de produo trata de
eliminar as mediaes qualitativas que se manifestam nele, reduzindo, com isso, as
capacidades humanas cognitivas, ticas e estticas. Esta relao foi agudamente percebida por
Lukcs no seu livro Histria e conscincia de classe:

Se perseguirmos o caminho percorrido pelo desenvolvimento do processo de trabalho desde o


artesanato, passando pela cooperao e pela manufatura, at a indstria mecnica,
descobriremos uma racionalizao continuamente crescente, uma eliminao cada vez maior
das propriedades qualitativas, humanas e individuais do trabalhador. Por um lado, o processo
de trabalho fragmentado, numa proporo continuamente crescente, em operaes parciais
abstratamente racionais, o que interrompe a relao do trabalhador com o produto acabado e
reduz seu trabalho a uma funo especial que se repete mecanicamente. Por outro, medida
que a racionalizao e a mecanizao se intensificam, o perodo de trabalho socialmente
necessrio, que forma a base do clculo racional, deixa de ser considerado como tempo mdio
e emprico para figurar como uma quantidade de trabalho objetivamente calculvel, que se
ope ao trabalhador sob a forma de uma objetividade pronta e estabelecida. Com a moderna
anlise psicolgica do processo de trabalho (sistema de Taylor), essa mecanizao racional
penetra at na alma do trabalhador inclusive suas qualidades psicolgicas so separadas do
conjunto de sua personalidade e so objetivadas em relao a esta ltima, para poderem ser
integradas em sistemas especiais e racionais e reconduzidas ao conceito calculador.
(LUKCS, 2003, p. 201).

Chegamos ento ao aspecto que nos interessa: a questo da formao humana sob a
lgica do capital. O capital, tal como faz com as demais foras de produo, trata de eliminar
aquelas mediaes humanas que no interessam produo, como certos tipos de
inteligncia, criatividade, certas sensibilidades, etc.34
O homem, como afirma o marxismo, no tem uma essncia prpria, sua subjetividade
produzida no interior das estruturas sociais nas quais ele se acha inserido. A subjetividade
produzida pelo regime do capital s reconhece o homem-oeconomicus, isto , o homem que s
conhece os valores da troca assimtrica, do ganho, da produtividade. Moldado pelos valores
da forma-mercadoria, o sujeito social do capitalismo lanado condio irrevogvel de ser
produtivista, uma vez que as condies do jogo social no qual ele se acha inscrito no lhe

34
Provavelmente, a mais bem acabada expresso do uso da cincia como fora de produo entrevista nos quatro princpios
da administrao cientfica enunciados por Taylor. O primeiro princpio trata de reduzir o saber operrio complexo a seus
elementos simples e desenvolver, para cada um destes elementos do trabalho individual, uma cincia que substitua os
mtodos empricos do trabalho. um trabalho que pe em relao as variveis tempo, recursos materiais e recursos
humanos, tendo em vista a elaborao de um protocolo de instrues a ser executado por qualquer trabalhador. O segundo
princpio foca o trabalhador, mais propriamente ele distingue o processo de trabalho de seu executante e toma como objeto
de estudo este segundo, incluindo a o processo de seleo, treinamento, ensino, e aperfeioamento do trabalho. O terceiro
princpio foca os relacionamentos entre os diversos grupos no interior do processo de produo, tratando da aplicao da
cincia do trabalho no ambiente da fbrica e do controle intensivo de sua execuo. O quarto princpio trata de estabelecer
cientificamente a diviso equitativa do trabalho e das responsabilidades individuais com vias a neutralizar ou minimizar
qualquer tenso ou conflito humano na produo. Cf. TAYLOR, F. Princpios da Administrao Cientfica, 1995.
125

permitem no s-lo em essncia. Seja como produtor, seja como consumidor, o homem-
oeconomicus tenta minimizar a explorao a que sujeito ao mesmo tempo em que procura
maximizar-se como sujeito social da explorao. Maximizar as formas de expropriao do
trabalho do outro a lei fundamental que preside as relaes entre os indivduos, os grupos,
as corporaes, as empresas, os estados nacionais. A ordem social, voltada prioritariamente
para a concorrncia e para a reproduo das formas de explorao do trabalho humano,
produz uma subjetividade moldada no egosmo, na insensibilidade e na ausncia de
compreenso da totalidade social.
Quando a produo da vida social j no tem o valor de uso como o seu referente
imediato, mas se fundamenta em relaes pautadas, em ltima ordem, nos valores da troca, a
cultura no capitalismo toma a forma da cultura-mercadoria. O homem, nessa condio,
mimetiza a forma-mercadoria, ele apenas uma oportunidade para o capital expandir seu
regime de produo. Este o sentido dado por Lukcs afirmao de que a racionalizao do
mundo penetra at o ser fsico e psquico mais profundo do homem.
V-se ento a cincia e o homem serem postos, ambos e indistintamente, como foras
a servio do capital. Para a elucidao deste fenmeno, novamente a agudeza de Lukcs
dificilmente supervel. Refletindo sobre o contexto da produo capitalista no qual o curso
das decises tomado segundo as leis fixas ditadas pelo produtivismo do capital, ele diz:

O comportamento do homem esgota-se, portanto, no clculo correto das oportunidades desse


curso (cujas leis ele j encontra prontas), na habilidade de evitar os acasos perturbadores
por meio da aplicao de dispositivos de proteo e medio defensivas (que se baseiam
igualmente na aplicao de leis semelhantes); muitas vezes, chega at mesmo a se deter no
clculo das probabilidades dos possveis efeitos de tais leis, sem sequer tentar intervir no
prprio processo pela aplicao de outras leis (como esquemas de segurana etc.). Quanto
mais se considera essa situao em profundidade e independentemente das lendas burguesas
sobre o carter criador dos expoentes da poca capitalista, tanto mais claramente aparece, em
tal comportamento, a analogia estrutural com o comportamento do operrio em relao
mquina que ele serve e observa, e cujo funcionamento ele controla enquanto a contempla. O
elemento criador s reconhecvel pelo grau de autonomia relativa ou de subservincia
completa com que as leis so aplicadas, isto , at que ponto o comportamento puramente
contemplativo rejeitado. Mas a diferena do trabalhador em relao a cada mquina, do
empresrio em relao ao tipo dado de evoluo mecnica, e do tcnico em relao ao nvel
da cincia e da rentabilidade de suas aplicaes tcnicas, uma variao puramente
quantitativa, e no uma diferena qualitativa na estrutura da conscincia. (LUKCS, 2003,
p. 219)

Poucas vezes, acreditamos, se viu uma descrio to acurada como esta que Lukcs
fez do processo atravs do qual a subjetividade humana produzida pelo capital. No toa
este seu texto exerceu uma influncia determinante nos pensadores da Escola de Frankfurt,
que anteviram nele a possibilidade de sintetizar as contribuies da sociologia marxista e a
psicologia do homem contemporneo. Lukcs fala aqui de uma analogia estrutural entre
126

dois sistemas: 1) o constitudo pelo processo produtivo em seu conjunto e o operrio


(incluindo a a cincia); 2) o constitudo pelo operrio e a mquina. Premido entre um
processo produtivo fundado em leis fixas e uma mquina a quem ele serve sem escolher, o
operrio nada mais que um elo de transmisso de uma cadeia produtiva que o ultrapassa e o
define. O homem, capitaneado pela cincia, se transforma na essncia objetiva da
propriedade privada, isto , ele um mero predicado de um sujeito exterior a ele. Marx
tratou de explicitar nos Grundrisse o que esta condio implica quando confrontada com as
formas anteriores de trabalho:

Na produo do capital, desde logo no se trata de uma relao semiartstica que, alis,
corresponde ao desenvolvimento do valor de uso do trabalho, ao desenvolvimento da
capacidade particular do trabalho manual imediato, da educao da mo humana etc. para o
trabalho. Trata-se, desde o incio, de massa, pois se trata de valor de troca e valor excedente.
O princpio desenvolvido do capital justamente tornar suprfluo o trabalho manual, o
trabalho fsico imediato em geral, seja como trabalho especializado, seja como esforo
muscular; melhor dizendo, consiste em colocar a percia nas foras mortas da natureza.
(MARX, 2003, p. 488)

assim que se compreende o totalitarismo inerente ao projeto educativo do capital.


Neste, como dissemos, a alienao no se abate somente sobre o trabalhador manual,
expropriado no seu cotidiano de suas faculdades humanas essenciais, mas tambm sobre o
trabalhador pensante, instrumentalizado por conta do vetor alienante da cincia.
Subordinados ao capital, ambos tm por funo assegurar a reproduo do sistema como um
todo:

A constatao de Marx acerca do trabalho na fbrica, segundo a qual o prprio indivduo


dividido, transformado em engrenagem automtica de um trabalho fragmentado e desse modo
atrofiado at se tornar uma anomalia verifica-se de modo tanto mais evidente quanto mais
elevados, avanados e intelectuais forem os resultados exigidos pela diviso do trabalho. A
separao da fora de trabalho e da personalidade do operrio, sua metamorfose numa coisa,
num objeto que o operrio vende no mercado, repete-se igualmente aqui. Porm, com a
diferena de que nem toda faculdade mental suprimida pela mecanizao; apenas uma
faculdade ou um complexo de faculdades destaca-se do conjunto da personalidade e se coloca
em oposio a ela, tornando-se coisa, uma mercadoria. Ainda que os meios da seleo social
de tais faculdades e seu valor de troca material e moral sejam fundamentalmente diferentes
daqueles da fora de trabalho (no se deve esquecer, alis, a grande srie de elos
intermedirios, de transies insensveis), o fenmeno fundamental permanece o mesmo.
(LUKCS, 2003, p. 220).

Com o desenvolvimento das foras produtivas, inmeras mediaes vo se interpondo


entre a unidade de produo individual e a totalidade do processo, tornando impossvel aos
trabalhadores fazer o mapeamento cognitivo do quadro de relaes onde se acham inseridos.
127

Ao descrever o processo de racionalizao que organiza a moderna produo, Lukcs


assinala:

[...] o mais importante o princpio que assim se impe: o princpio da racionalizao


baseada no clculo, na possibilidade do clculo. As modificaes decisivas que assim so
operadas sobre o sujeito e o objeto do processo econmico so as seguintes: em primeiro
lugar, para poder calcular o processo de trabalho, preciso romper com a unidade orgnica
racional, sempre qualitativamente condicionada, do prprio produto. S pode alcanar a
racionalizao, no sentido de uma previso e de um clculo cada vez mais exatos de todos os
resultados a atingir, pela anlise mais precisa de cada conjunto complexo em seus elementos,
pelo estudo de leis parciais especficas de sua produo. Portanto, a racionalizao deve, por
um lado, romper com a unidade orgnica de produtos acabados, baseados na ligao
tradicional de experincias concretas do trabalho: a racionalizao impensvel sem a
especializao. (LUKCS, 2003, p. 202)

No capitalismo, multiplicam-se os contextos de aplicao da cincia, que passa a


recobrir todos os meandros e toda a superfcie do processo produtivo com vistas a racionaliz-
lo, $suprimindo o desperdcio de tempo, os gestos desnecessrios, os comportamentos
suprfluos e todo trabalho intil. No entanto, esta revoluo na base tcnica da produo por
meio da cincia, longe de realizar o sonho iluminista de aumentar a qualidade de vida
humana, somente agrava a alienao, o desemprego, a pobreza, a expulso da fora de
trabalho do processo de produo um fato que demonstra a impossibilidade do capital de se
instituir como fora universal civilizatria.
Por certo, as solues tecnicistas no so mais que falcias. Conforme Marx ressaltou,
se verdade que a cincia pode revolucionar a base tcnica da produo com vistas a
aumentar a produo, ela s o faz, entretanto, custa de manter inalterada a relao essencial
de explorao do trabalho pelo capital. O desenvolvimento da maquinaria no leva a um
alvio do desgaste do trabalhador, uma vez que o tempo que ele levaria para fazer um certo
trabalho no um tempo usado por ele para o seu desenvolvimento como sujeito, mas
apropriado pelo capital para novas funes com vistas realizao incessante do valor.
assim que podemos abordar a relao entre o capital e a formao humana. A
tendncia geral do capital em subordinar a seus interesses a totalidade da vida social se
detecta com especial fora no campo da educao. E isto, em dois sentidos. Num primeiro, no
nvel da relao pblico/privado: opondo-se ao iderio da educao pblica consensuado no
interior da luta de resistncia dos trabalhadores, o capital investe fortemente para privatizar a
atividade educacional, encontrando a mais um nicho de explorao do trabalho humano.
Num segundo sentido e, diramos, com efeitos bem mais profundos sobre a cultura humana
no nvel da prpria concepo de formao humana, onde a forma-mercadoria fornece a
matriz filosfica para o conceito de homem. No se trata apenas de aplicar sobre as relaes
128

educacionais a forma-mercadoria, deixando de fora um ncleo simblico ainda infenso ao


capital, mas trata-se de moldar este ncleo em sua constituio mais ntima de acordo com os
valores da forma-mercadoria. Assim, a ideologia do capital pretende formar, com um mnimo
de recursos, o sujeito dcil produtivista. O homem se torna capital humano.
As reflexes de Gramsci sobre o modo como o capital dispe da formao humana
complementam as de Marx e de Lukcs. Na esteira da crtica destes dois autores, Gramsci
notou que inerente prtica educativa capitalista preparar diferentemente os intelectuais
segundo o lugar que ocuparo na diviso social e tcnica do trabalho. A perspectiva
formativa lhes est destinada em funo de seu pertencimento social. Segundo ele, a presena
desta dualidade estrutural no sistema educacional no se deve apenas a uma ausncia de
humanismo do capital, mas trata-se, antes, de uma razo inscrita na prpria racionalidade
exigida pela reproduo do capital, que pode se manifestar tanto no nvel da estrutura formal
do sistema quando um sistema constitudo por dois distintos percursos formativos
(podendo ter ou no uma equivalncia entre si para efeito de continuidade do ensino) quanto
pode, no obstante gozar de uma unicidade formal, se expressar no interior do prprio
sistema, diferenciando a formao segundo sua qualidade: ensino de qualidade para as classes
sociais que vo assumir funes intelectuais (e que por isto exigem formao cientfica) e
ensino instrumental para os trabalhadores que vo executar funes relacionadas execuo
manual.
V-se como a dualidade do sistema rebate no nvel da estrutura curricular. Apesar de
ocuparem lugares desiguais na diviso social e tcnica do trabalho no que diz respeito s
funes, salrios, oportunidade de ascenso profissional, poder poltico, prestgio social, os
trabalhadores so inscritos, todos, em um sistema marcado por uma unilateralidade com
relao ao conhecimento. As classes sociais que vo exercer funes de reduzida
complexidade so formadas segundo a perspectiva do treinamento assentadas em
faculdades como destreza, repetio, memorizao faculdades estas que dispensam o
conhecimento cientfico; j as classes que vo exercer funes mais complexas relacionadas
tomada de decises, regulao, pesquisa, gesto, no obstante serem formadas segundo uma
perspectiva que lhes garante o domnio cientfico, tm igualmente a sua formao degradada
por conta da natureza instrumental do ensino cientfico ministrado em estreita conformidade
com a racionalidade do capital. Como Lukcs observou, a diferena do trabalhador em relao
ao seu processo de trabalho e do tcnico em relao ao nvel da cincia e da rentabilidade de
suas aplicaes tcnicas uma variao puramente quantitativa, e no uma diferena
qualitativa na estrutura da conscincia. neste sentido que se compreende a interveno do
129

educador Gaudncio Frigotto ao chamar a ateno para a funo estrutural que o improdutivo
assume na produtividade capitalista:

[...] a escola, mediante processos de seletividade social e criao de centros de excelncia,


prepara com o domnio aprofundado em diferentes ramos do conhecimento os intelectuais de
diversos nveis (Gramsci) que atuam como quadros de trabalhadores improdutivos, mas
necessrios produo e realizao da mais-valia, principalmente no mbito de organizao,
planejamento, gerncia, controle e superviso de produo. Trata-se de funcionrios da capital
e parte do corpo coletivo de trabalho. Atuam, fundamentalmente, para maximizar as
condies de produo da mais-valia. O domnio aprofundado de diferentes saberes
transmitidos na escola fundamental nesta tarefa.
A escola tambm cumpre uma funo mediadora no processo de acumulao
capitalista, mediante sua ineficincia, sua desqualificao. Ou seja, sua improdutividade,
dentro das relaes capitalistas da produo, torna-se produtiva. Na medida em que a escola
desqualificada para a classe dominada, para os filhos dos trabalhadores, ela cumpre uma dupla
funo na reproduo das relaes capitalistas de produo: justifica a situao de explorados
e, ao impedir o acesso ao saber elaborado, limita a classe trabalhadora na sua luta contra o
capital. A escola serve ao capital tanto por negar o acesso ao saber elaborado e historicamente
acumulado, quanto por negar o saber social produzido coletivamente pela classe trabalhadora
no trabalho e na vida. (FRIGOTTO, 1984, p. 224)

Compreende-se como os homens tm suas possibilidades formativas reduzidas no s


por conta do acesso restrito ao ensino da cincia (devido falta de escolas, professores e
condies adequadas de aprendizagem) mas tambm por conta da prpria concepo de
cincia que subjaz proposta poltico-pedaggica do capital, uma vez que todo o pensamento
no modo de produo capitalista tambm colonizado pela via de sua instrumentalizao.
Desde esta perspectiva pode-se compreender que o conceito de integrao curricular que se
limita a justapor as reas de conhecimento, sem criticar os interesses de classe que
historicamente firmaram seus contornos, acaba por reproduzir as formas histricas de
opresso do capital.

3.2 A formao humana sob o signo da emancipao

As observaes anteriores a respeito do rebaixamento da formao humana como


condio inerente reproduo ampliada do capital nos fornecem, pela via da dialtica, as
formas de sua superao. O trabalho, a instncia na qual o homem pode experimentar tanto a
mais radical forma de alienao social quanto a mais radical afirmao de sua liberdade, ,
por isto mesmo, tributrio de uma capacidade explicativa das relaes sociais que o torna,
para as teorias pedaggicas de orientao marxista, o princpio educativo por excelncia de
35
uma proposta de formao humana. Resta precisar em que repousa esta superioridade do

35
Embora nuanadas com relao a alguns aspectos, vrias denominaes respondem pelas teorias pedaggicas de orientao
marxista: educao politcnica, educao tecnolgica, educao emancipatria, educao crtica.
130

trabalho e o que justifica a sua incorporao como princpio orientador numa formao que
pretende repor as bases de uma formao humana autenticamente integrada.
Para Marx, o trabalho humano como formador de valores de uso uma condio
de existncia do homem, ele existe em todas as formas de sociedade: Ele uma necessidade
natural eterna que tem a funo de mediar o intercmbio entre o homem e a natureza.
(2008a, p. 9) Ademais, h algo nele que o diferencia do trabalho animal e que justamente
assinala a passagem do ser meramente biolgico ao ser social: a finalidade. O salto
ontolgico humano se d com base na afirmao de uma inteno posta pelo homem na base
de sua relao com a natureza e com os outros homens pela via do trabalho esta inteno
que faz recuar a barreira natural representada pelo estgio dado de desenvolvimento das
foras de produo, permitindo, assim, ampliar o mundo da liberdade humana. A vontade, o
projeto, a deliberao, o propsito so atos da conscincia humana que do origem a um novo
ser posto por ela e por meio dos quais surge um complexo dinmico que no encontra
paralelo na natureza. A finalidade inerente ao trabalho humano uma condio sem a qual o
homem no firma sua humanidade e tampouco se diferencia dos demais animais. Segundo a
clebre afirmao de Marx:

[...] no fim do processo de trabalho aparece um resultado que j estava presente desde o incio
na mente do trabalhador que, deste modo, j existia idealmente. Ele no efetua apenas uma
mudana de forma no elemento natural, mas imprime no elemento natural, ao mesmo tempo,
seu prprio fim, claramente conhecido, o qual constitui a lei determinante do seu modo de
agir e ao qual tem de subordinar a sua vontade. (MARX apud LUKCS, 1981,p. 4).

Marx assinala assim a co-relao existente entre o mundo do trabalho humano,


conformado pelos processos produtivos, e o mundo das finalidades, conformado pelos valores
sociais, uma relao que se projeta sobre a prtica social do trabalho e a prtica social
educativa. Por este ltimo termo deve-se compreender no somente a Escola, como instituio
difusora de conhecimentos, mas todos os processos que tm por funo repassar para as
geraes mais novas os conhecimentos, os valores e as experincias adquiridas pelas geraes
anteriores. A descoberta de Marx dessa relao deu origem a uma rica tradio no campo da
educao preocupada em superar o capitalismo e a diviso social classista.
O projeto educacional marxista se insere no interior da contradio capital-trabalho
com vista a super-la. A educao politcnica compreende uma travessia na contradio uma
vez que ela evoca um fim a ser atingido coletivamente, qual seja, a superao das relaes
sociais capitalistas, e um mtodo para se chegar ao fim deliberado, qual seja, a relao
educacional como processo poltico contra-hegemnico: A educao politcnica resulta no
131

plano contraditrio da necessidade do desenvolvimento das foras produtivas das relaes


capitalistas de produo e da luta consciente da necessidade de romper com os limites
intrnsecos e insanveis destas mesmas relaes (FRIGOTTO, 2012, p. 275)
O trabalho o princpio educativo que orienta a formao profissional. Subsumido sob
uma dimenso criativa, ele uma instncia que reflete toda a complexidade das relaes
sociais que o enfeixam. Atravs dele se faz as passagens entre o particular e o universal, entre
a formao geral voltada para a compreenso das leis abstratas do conhecimento e a formao
focada no desempenho das funes profissionais. A educao unitria ou politcnica tem
como finalidade restituir ao trabalho sua multidimensionalidade de sentidos o trabalho
restitudo como manifestao de vida, segundo as palavras do educador Gaudncio Frigotto.
Este significado pode tambm ser bem apreendido nas palavras de Dermeval Savianni, um
dos formuladores do princpio educativo da Escola Politcnica:

Se o trabalho que constitui a realidade humana, e se a formao do homem est centrada no


trabalho isto , no processo pelo qual o homem produz sua existncia tambm o trabalho
que define a existncia histrica dos homens. Atravs desta atividade, o homem vai
produzindo as condies de sua existncia, transformando a natureza e criando, portanto, a
cultura e um mundo mais humano. (SAVIANI, 2002, p. 133)

Se o tema da educao tratado de modo breve na obra de Marx, o mesmo j no


acontece na obra de seus herdeiros tericos. O que Lukcs prescreve como a base da
formao humana: a finalidade definida coletivamente nas condies concretas da existncia
como princpio das relaes sociais no diverge, em essncia, do que Gramsci considera
como a condio para a classe proletria conquistar sua hegemonia na sociedade: a catarse,
assim definida pelo autor dos Cadernos do Crcere:

Pode-se empregar a expresso catarse para indicar a passagem do momento meramente


econmico (ou egostico-passional) ao momento tico-poltico, isto , a elaborao superior
da estrutura em superestrutura na conscincia dos homens. Isso significa, tambm, a passagem
do objetivo ao subjetivo e da necessidade liberdade. (GRAMSCI, 2007, vol. 1, p. 314-
315).

O processo de conquista da hegemonia poltica pela classe trabalhadora pe, como se


v, a questo do ethos, da apreciao do valor da conduta do homem diante das formas
concretas de sua existncia. No momento tico-poltico gramsciano, a classe proletria toma
conscincia da dimenso histrica que a constituiu como classe-em-si, supera os interesses
projetados sobre ela por um agente exterior o capital e se eleva a uma dimenso universal,
conscincia da totalidade das relaes objetivas e subjetivas, conscincia de classe-para-si.
132

Gramsci, denunciando a realidade social do regime capitalista que faz do trabalhador


assalariado meramente um meio de produo de mais-valia, cita, reiteradas vezes, a exigncia
tica kantiana de nunca considerar o indivduo como um meio mas sempre como um fim.
No interior do contexto que nos movemos, a tica estruturadora da concepo de
formao humana: O trabalho como princpio educativo, ento, no , primeiro e sobretudo,
uma tcnica didtica ou metodolgica no processo de aprendizagem, mas um princpio tico-
poltico. (FRIGOTTO, 2005, p. 60) Compreende-se, assim, o sentido e a funo conferidos
categoria trabalho nas propostas emancipatrias de educao. Diferenciando as formas
particulares do trabalho assumidas historicamente no interior dos diversos modos de produo
o servil, o escravo, o assalariado do trabalho na sua forma universal, isto , o trabalho na
forma ontolgica ou ontocriativa (como Lukcs o denominou) as teorias pedaggicas de
orientao marxista reconhecem as possibilidades educativas inerentes ao trabalho, sua
capacidade de criar valores de uso, na medida em que ele a forma originria da prxis.
Posta como um ideal a ser atingido atravs de um processo que enlaa organicamente
o pedaggico e o poltico, a concepo politcnica de formao humana pode ser sintetizada
nos seguintes princpios:
um princpio de organizao do sistema de ensino: a Escola Politcnica dever ser
pblica, gratuita e nica para toda a populao, uma caracterstica sem a qual no se elimina a
diviso classista no interior do sistema tal como acontece no capitalismo. Ela dever tambm
se integrar sociedade, superando os estranhamentos entre as prticas educativas e as demais
prticas sociais.
um princpio de organizao de conhecimentos: A educao politcnica no separa
formao geral e formao profissional e tampouco diferencia trabalho intelectual e manual.
Estabelecendo, pela via do materialismo histrico-dialtico, uma crtica fragmentao do
conhecimento, o currculo politcnico integrado segundo a forma universal do trabalho,
levando o aluno ao domnio dos fundamentos cientficos das diferentes tcnicas que
caracterizam o processo de trabalho moderno.
Ora, em que pese a estreita associao entre educao e trabalho tal como postulada na
politecnia, a Escola dever atuar obrigatoriamente como mediadora do processo educativo,
uma vez que o objeto de conhecimento no dever estar pautado prioritariamente em produtos
humanos, isto , na produo de bens materiais, mas sim nos significados da prxis do
trabalho na criao da realidade humana. Tendo por elemento de unidade as relaes sociais
de produo da existncia, o currculo integrado na perspectiva politcnica torna possvel
133

dialetizar as relaes entre trabalho, cincia, e cultura (Savianni, 2002; Rodrigues, 2006;
Frigotto, 2012).
A pedagogia marxista colheu de Hegel a lio segundo a qual a necessidade cega
apenas quando no compreendida e aplicou-a ali onde o projeto iluminista falhou: a
possibilidade de universalizar suas intenes. (Hegel apud Lukcs, 1981, p. 60) Com base em
uma distino entre carncia (entendida pelo vis do determinismo) e necessidade (entendida
pelo vis da liberdade), Marx afirmou que a classe trabalhadora detm o projeto universal
humano na medida em que transforma a primeira na segunda pela via da prxis poltica. As
formas de organizao social autenticamente solidrias, fundadas na coletivizao dos meios
de produo, deslocam os sujeitos da condio de seres que reagem meramente aos impulsos
biolgicos primrios, aos desejos irrefletidos, s estruturas sociais dadas para a condio de
sujeitos de escolhas refletidas. Por isto a teoria marxista , em sua raiz ltima, uma teoria
universal da formao humana, a grande Paideia do mundo contemporneo, na medida em
que ela tem como meta elucidar o percurso pelo qual as formas humanas adquirem suas
formas universais. A cincia, vimos, cumpre a um papel determinante.
134

4. A CINCIA COMO FORMA SOCIAL-HISTRICA DE CONHECIMENTO

A importncia que Marx confere cincia pode ser reconhecida no nmero de vezes
em que o tema trazido ao primeiro plano de suas investigaes. O tema da cincia percorre
parte considervel da obra de Marx, e ele ser abordado segundo o mtodo dialtico de
conhecimento que no seu movimento ora a apresentar em seu momento universal a
cincia uma fora essencial humana, um meio estruturante das inter-relaes do homem
com o seu meio ora, e ao revs, em um momento particularizado, um momento no qual a
cincia se exterioriza como fora produtiva social alienada. A contradio dialtica que se
instaura no interior do conceito de cincia, conforme se depreender dos escritos de Marx,
reflete a complexidade da dinmica histrica que resultou na forma de produo do
conhecimento cientfico conforme a conhecemos hoje.
Toda a abordagem marxista da cincia est ancorada no materialismo histrico-
dialtico, um mtodo de conhecimento que postula uma relao constitutiva, necessria, entre
as formas concretas de existncia societria e as formas de conscincia social. Marx, nos
Manuscritos econmico-filosficos um texto de juventude afirmou que pensar e ser
so certamente diferentes, mas esto ao mesmo tempo em uma unidade mtua. (2008a, p.
108) Num texto bem posterior, qual seja, no Grundrisse, ele se referir cincia como esta
riqueza ideal e ao mesmo tempo prtica, voltando a sublinhar, mais uma vez, a autonomia e a
unidade dialtica que mantm entre si os dois mbitos de afirmao da cincia. (2011) Para a
teoria do conhecimento que tem como base o materialismo histrico, a indissociabilidade
entre pensamento e existncia tanto um postulado quanto uma prescrio metodolgica a ser
aplicada na investigao da histria dos saberes construdos pelo homem, no importando se
estes saberes tomam a forma de religio, de cincias, de tecnologia ou de arte.
As consideraes de Marx sobre a cincia se erigem, pois, em torno dessa contradio
constitutiva entre seus dois modos de exteriorizao: entre o que ela , por um lado, como
potncia construtiva na sua forma universal nesse sentido, a cincia uma fora
universalizante e um local de confirmao das foras essenciais humanas e por outro, o
que ela em ato, isto , uma seqncia dos vrios momentos particularizados nos quais ela se
constitui como uma fora que se ope ao homem.
Estas formas particulares atravs das quais a cincia evoluiu dialeticamente ao longo
da histria guardam uma equivalncia com as formas particulares de exteriorizao do capital
capital e cincia mantm entre si um conjunto de relaes necessrias e estruturais. Na
teoria marxista, esta equivalncia apreendida no interior de uma totalidade constituda por
135

diversas outras categorias sociais que, no seu inter-relacionamento, se orientam, todas, rumo
sua forma universal. Subsumida ao capital, a cincia se universaliza na medida mesmo em
que se universalizam tambm o trabalho, as foras produtivas, a riqueza, as relaes de
produo (a propriedade privada, na sua forma universal, ganha a forma de propriedade
coletiva), etc. Segundo Marx:

O desenvolvimento da cincia, esta riqueza ideal e ao mesmo tempo prtica, apenas um


aspecto, uma forma, em que se manifesta o desenvolvimento das foras produtivas humanas,
isto , da riqueza. Considerada idealmente, a dissoluo de uma forma determinada de
conscincia bastaria para matar toda uma poca. Na realidade, esse limite da conscincia
corresponde a um determinado grau do desenvolvimento das foras produtivas materiais e,
por conseguinte, da riqueza. (MARX, 2011, p.446)

Para se entender como e porque precisamente a cincia cumpre este lugar estruturante
no capitalismo, preciso retornar observao de Marx de que a experincia histrica
moderna est assinalada por um sentido inteiramente diferente ao das experincias anteriores,
uma vez que subsumidas pela fora universalizante do capital, as foras produtivas e as
relaes de produo no se limitarim a reproduzir uma condio dada, mas passam a gerir as
prprias condies de sua reproduo. No modo de produo contemporneo, a fora do
capital no se aplica somente sobre a produo, mas se aplica, sobretudo e indistintamente,
aos prprios meios de produo, fazendo com que estes se convertam em simples mercadoria.
Mais que um processo de acmulos contnuos, a produo material da vida humana,
sob a jurisdio do capital, feita de descontinuidades, rupturas, permanentes construes e
destruies, e isto no s dos produtos de consumo, mas tambm dos prprios meios de
produo. por isto que Marx dir que o capitalismo revolucionou os mtodos de produzir a
produo, sendo a cincia um agente constitutivo deste processo na medida em que ela est
posta a servio do incremento da fora produtiva. Esta descontinuidade foi assinalada por ele
no Grundrisse:

Aqui, aparece a tendncia universal do capital, que o diferencia de todos os estgios de


produo precedente. Embora limitado por sua prpria natureza, o capital se empenha para o
desenvolvimento universal das foras produtivas e, desse modo, devm o pressuposto de um
novo modo de produo, fundado no no desenvolvimento das foras produtivas para
reproduzir e, no mximo, ampliar um estado determinado, mas onde o prprio
desenvolvimento das foras produtivas livre, desobstrudo, progressivo e universal
constitui o pressuposto da sociedade e, por isso, de sua reproduo; onde o nico pressuposto
a superao do ponto de partida. (MARX, 2011, p. 445)

De incio, a cincia desempenhou uma importante funo civilizatria, quando se


contraps realidade scio-econmica do mundo feudal da, o papel revolucionrio que
136

cumpriram alguns pensadores como Giordano Bruno, Descartes, Galileu, dentre muitos
outros, ao se posicionarem contra o dogmatismo obscurantista da Igreja Catlica mas veio a
se tornar, no decorrer de um complexo de relaes sociais moldadas no interior da dinmica
histrica, um dos elementos centrais de reproduo do sciometabolismo do capital. Hoje,
indubitavelmente, o capital precisa da cincia para a sua reproduo.
assim que ao discorrer sobre este ponto de inflexo que representou o momento em
que a cincia foi incorporada como fora produtiva do capital, Marx assinala a forma como
ela se volta contra o trabalhador. A unidade na cooperao, a diviso do trabalho, o emprego
da cincia no controle das foras naturais defrontam os trabalhadores individuais como algo
coisificado e estranho a eles, simples forma de existncia dos meios de trabalho que os
confronta como funes do capital.
Entretanto cumpriria notar que a verdade cientfica do ponto de vista dialtico
sempre contraditria e Marx no se cansar de ressaltar que precisamente as foras que
hoje constrangem a cincia em seu papel humanstico podem vir a ser uma plataforma para a
construo de um espao de conhecimento baseado em trocas mltiplas e solidrias (Alves,
2007). Da a assero marxista de que a cincia dever ser tensionada rumo ao
desenvolvimento da sua forma universal o que somente acontecer na sociedade sem
classes.

O limite do capital que todo este desenvolvimento procede de modo contraditrio, e o


aprimoramento das foras produtivas, da riqueza universal, etc., do conhecimento, etc.,
aparece de tal forma que o prprio indivduo que trabalha se aliena; se relaciona s condies
elaboradas a partir no como suas prprias condies, mas como condies de uma riqueza
alheia e de sua prpria pobreza. Todavia, essa prpria forma contraditria evanescente e
produz as condies reais de sua prpria superao. O resultado : tendencial e
potencialmente o desenvolvimento universal das foras produtivas da riqueza em geral
como base, bem como a universalidade do intercmbio e, portanto, do mercado mundial como
base. (MARX, 2011, p. 447)

A cincia entra, pois, na teoria societria marxista como uma mediao fundamental
da formao social capitalista, como uma das instncias mais relevantes de extrao de mais-
valia, e da se compreende a cuidadosa anlise empreendida por Marx que, no decorrer da sua
obra, a examina nas suas relaes concretas e contraditrias com o capital e o trabalho, com a
questo da propriedade privada, da tecnologia, da sensibilidade humana, da formao
humana, ou seja, com todas as instncias constitutivas da totalidade social. Para que o homem
possa realizar todo o seu potencial emancipatrio de vida esta a lio de Marx preciso
que ele liberte a cincia da fora destrutiva do capital o que s poder ser feito pela classe
social que aspira universalidade, qual seja, a classe dos que vivem do trabalho. O
137

comunismo, forma supra-sumida da propriedade privada, liberta a relao do homem com


todas as instncias de produo da vida material a cincia, por conseqncia. A supra-
suno da propriedade privada, diz Marx, a emancipao completa de todas as qualidades
e sentidos humanos (2008a, p. 109).
O tema da cincia percorre os escritos de Marx desde a sua juventude, poca em que o
autor mantinha fortes laos com os jovens hegelianos de esquerda, e ser retomado e re-
avaliado a cada momento segundo o novo contexto das investigaes. Nesta dmarche
intelectual, ele inquirir o conceito de cincia na sua relao com a epistemologia para em
seguida foc-la predominantemente como uma varivel econmica do capital. Outro tema
explorado por Marx j na fase madura de sua obra este mais controverso diz respeito ao
lugar que a cincia ocupa na conformao do modo de produo capitalista. A cincia, no
obstante o fato de ser constituda como um dos determinantes da superestrutura do modo de
produo capitalista, tem um papel e um sentido diferenciados destes em decorrncia dos seus
efeitos sobre a instncia infra-estrutural, dominada pelo econmico. Voltaremos
oportunamente a esta questo.
Podemos assinalar, num primeiro momento, como marcos orientadores do conceito de
cincia para o materialismo histrico:
A recusa em conceder cincia o estatuto de uma entidade anistrica,
mtica, presidida to-somente pela dinmica interna de sua arquitetura conceitual.
Inimigo feroz do idealismo, Marx jamais fala da cincia como se ela fora uma
instncia autnoma da vida social agindo mediante um princpio imanente
determinado e isto por que ele desconsidera toda primazia da razo na conduo do
conhecimento. Se, para o marxismo, no se pode falar de um objeto epistemolgico
fora da histria, tampouco se pode falar de um sujeito do conhecimento como um
espectador imparcial do processo de produo do conhecimento. A imagem mais
adequada para captar a figura do sujeito cognoscente, o sujeito que se desenha no
horizonte do seu afrontamento com o mundo objetivo, no a do sujeito kantiano,
atemporal, encerrado em suas prprias estruturas transcendentais, mas o sujeito
considerado luz do seu carter histrico e dialtico. Ou seja, a produo do
conhecimento se realiza mediante um processo dado pelas oposies dialeticamente
articuladas entre o conhecimento do sujeito e a verdade do objeto. Enquanto o saber ,
na reversibilidade especular do materialismo dialtico, um produto da atividade
humana, uma instncia de confirmao das foras essenciais humanas, o sujeito , por
seu turno, o resultado, uma instncia produzida por este saber.
138

A cincia tanto uma fora produtiva como um meio de produo, e, por


isto, a anlise de seus processos deve se dar segundo um mtodo dialtico que revele
as relaes internas, necessrias, da produo cientfica como expresso das leis da
sociedade capitalista e como expresso de suas formas de existncia. Somente num
quadro de uma considerao do modo de produo na sua totalidade e das relaes
sociais que nele se desenvolvem resulta possvel compreender como a cincia, na fase
atual de desenvolvimento das foras produtivas, duplica, no seu interior, as relaes
alienadas do capitalismo.

Os dois princpios nos levam imediatamente considerao de que a crtica marxista


cincia se desenvolve em dois planos de anlise conjugados e inalienveis. O primeiro diz
respeito s relaes epistemolgicas inerentes constituio do objeto cientfico, que,
segundo o marxismo, s podem ser apreendidas luz de uma teoria da sensibilidade humana;
o segundo, considerao de que a cincia, como fora social produtiva, uma relao que
deve ser apreendida junto s instncias imediatas da produo. O reconhecimento destes dois
planos da obra de Marx no supe, entretanto, como poderia parecer primeira vista, uma
cesura irreparvel entre dois modos irredutveis de anlise, i., uma ruptura entre um plano
interno, no qual procurar-se-ia os determinantes meramente racionais da constituio do
objeto epistemolgico, e um plano externo, no qual a cincia seria apreendida em sua relao
com os determinantes sociais. Fundado na ideia de que o conhecimento uma prtica social, o
marxismo supera a aparente antinomia entre a viso internalista e a viso externalista de
cincia, instituindo a uma outra via epistemolgica.
Com efeito, firmou-se no campo da historiografia cientfica uma viso que associa
imediatamente o marxismo s concepes externalistas de cincia, concepes estas que
postulam que as razes da cincia devem ser buscadas nas relaes sociais exteriores a ela,
em oposio s concepes internalistas, que enxergam a cincia em suas relaes internas
puramente conceituais. Ora, a clssica diviso entre as correntes internalistas e externalistas
da histria da cincia no tem, no domnio do marxismo, nenhuma efetividade, e isto porque
para Marx tanto a sensibilidade quanto a natureza so entidades que s se apreendem em uma
forma social. A natureza que vem a ser na histria humana a natureza efetiva do homem,
diz Marx (2008a, p. 112) o que quer dizer que as formas que o homem desenvolve em sua
prxis social, mediadas pelo trabalho, tomam a forma, no plano cognitivo, de uma descrio
que intrinsecamente uma forma social:
139

Posto que sou cientificamente ativo, uma atividade que raramente posso realizar em
comunidade imediata com outros, ento sou ativo socialmente porque o sou enquanto
homem. No apenas o material da minha atividade como a prpria lngua na qual o pensador
ativo me dado como produto social, a minha prpria existncia atividade social; por
isso, o que fao a partir de mim, fao a partir de mim para a sociedade, e com a conscincia de
mim como ser social. (2008a, p.107)

A epistemologia marxista desconsidera toda concepo fundada na crena de uma


descrio situada fora da histria, um conhecimento apoiado numa espcie de ponto
arquimediano a partir do qual o real se desvelaria de modo absoluto Para ela, toda categoria
lgica uma categoria histrica (e, como se v, at mesmo a prpria linguagem que o
cientista utiliza para descrever a natureza, como Marx chamou a ateno em dois de seus
livros: nos Manuscritos e em A Ideologia Alem) e da a irrelevncia da dicotomia
internalismo e externalismo para se pensar a histria da cincia. Tendo por objeto a prpria
historicidade das categorias cientficas e o modo como elas so determinadas pela vida
produtiva material, a historiografia da cincia de bases marxista dissolve a oposio entre
anlises internalistas e anlises externalistas.
No entanto, a descrena numa descrio cientfica objetiva no faz de Marx um
relativista: no h uma contradio entre a historicidade do conhecimento e a realidade de
seus objetos, devendo ambas ser consideradas como momentos diferenciados do
conhecimento dialtico. Como ele assinala na Contribuio Crtica da Economia Poltica:

Para a conscincia e a conscincia filosfica determinada de tal modo que para ela o
pensamento que concebe o homem real, e o mundo concebido , como tal, o nico mundo
real para a conscincia, pois, o movimento das categorias aparece como o verdadeiro ato de
produo que apenas recebe um impulso do exterior cujo resultado o mundo, e isso
exato porque (aqui temos de novo uma tautologia) a totalidade concreta, como totalidade do
pensamento, como uma concreo do pensamento, , na realidade, um produto do pensar, do
conceber; no de nenhum modo o produto do conceito que se engendra a si mesmo e que
concebe separadamente e acima da intuio e da representao, mas elaborao da intuio
e da representao de conceitos. (MARX, 2008c, p. 259)

Toda a controvrsia sobre o internalismo e o externalismo decorre, conforme


sugerimos adiante, de uma ateno maior que foi dada pela historiografia cientfica s anlises
de Marx na sua fase de maturidade quando a cincia tratada prioritariamente como fora
produtiva social neglicenciando, deste modo, uma perspectiva da teoria marxista mais atenta
s questes internas constitutivas da cincia. Fizemos questo portanto de enfatizar neste
captulo uma dimenso pouco considerada das reflexes filosficas de Marx sobre a cincia: a
sua relao com a sensibilidade humana. Ao perceber a sensibilidade humana como um
produto da histria e, ademais, ao postular que a sensibilidade tem de ser a base de toda
140

cincia, Marx, ao mesmo tempo em que coloca em cheque o sentido mistificador das cincias
empricas comprometidas com a crena positivista dos fatos, funda uma nova concepo de
cincia que a toma como um construto histrico. A histria da cincia que tem como
fundamento o materialismo histrico-dialtico interroga a cincia como uma prtica social
inserida numa situao histrica e cultural especfica.
A historicidade atribuda cincia pelo marxismo, cumpre assinalar, no se resume ao
nvel dos seus artefatos. Mais que ao simples desenrolar cronolgico das descobertas
cientficas, uma historicidade atribuda ao nvel das concepes, dos princpios, dos mtodos
da cincia um vis, diga-se, atingido pelo historiador ao final de um percurso no qual ele
remonta as ideias cientficas s condies materiais a que elas se relacionam.
Dito isto, antecipo o que ser exposto de modo mais detalhado neste captulo, a saber,
os argumentos de Marx sobre as relaes entre a cincia, a propriedade privada, a atividade
sensvel humana e a alienao. As relaes que a cincia desenvolve no interior da totalidade
social podem ser apreendidas a partir das seguintes consideraes:
Para Marx, o vinco que define as relaes do homem com os sentidos est
fundado na natureza do comportamento do homem com o objeto do seu sentido. O
sentido do homem nunca algo imediato, mas um produto da histria. E esta
historicidade se desdobra na dimenso do sujeito como um sentido que advm atravs do
comportamento do homem com relao ao objeto os objetos extraem seu sentido no
interior dos processos sociais. Ao denunciar a funo mitificadora que a intuio e o
sensvel imediato desempenham na filosofia burguesa, e explicitar as relaes sensveis
como relaes de fora, Marx funda a epistemologia contempornea nas relaes de
classe que se desenvolvem na histria;
O capitalismo, mediante a propriedade privada, exerce uma forma de regulao
totalitria sobre a sensibilidade humana que a empobrece e a particulariza. O trabalho se
tornou estranho ao homem, este estranhamento se estende a toda a atividade social
incluindo a, alm dos meios de produo e de manuteno da vida, todas as formas de
conhecimento, sejam elas a cincia, a arte, ou a tcnica, que so formas objetivamente
desdobradas da essncia humana. A propriedade privada, diz Marx, nos fez to
cretinos e unilaterais que um objeto somente nosso se o temos (2008a, p. 108);
Uma vez que a propriedade privada trabalho, isto , trabalho expropriado do
trabalhador que se volta contra ele na forma de capital, e, ademais, que ela quem
determina a relao do homem com o objeto de seu sentido sob a jurisdio da
141

propriedade privada todas as coisas aparecem como exteriores ao homem toda a


produo que tem origem na atividade sensvel acha-se alienada em relao ao homem;
A cincia subsumida ao capital no interior de uma relao entre a produo
de mais valia relativa e o incremento das condies de produo. Diferente da mais-valia
absoluta, que promove a expropriao do trabalhador seja por meio do aumento da
extenso fsica da jornada de trabalho seja por meio da compresso salarial, a mais-valia
relativa, definida por Marx como uma forma no-direta de expropriao do trabalho que
se d pelo aumento de produtividade atravs do incremento das foras produtivas, exige,
para a sua consecuo, o aprofundamento constante de uma revoluo na base tcnica da
produo. Mais que uma relao meramente conjuntural, Marx identifica como uma
necessidade inerente reproduo do capital o aumento proporcional do capital fixo
que a parte do capital exteriorizada na forma de materiais e meios de trabalho sobre o
capital varivel, relacionado ao pagamento da fora de trabalho. Esta tendncia, para cuja
concretizao a cincia um meio imprescindvel, aprofunda ainda mais as contradies
entre o capital e o trabalho;
Da constatao de Marx do carter eminentemente social da cincia segue-se
um ethos que coloca em questo no s o problema da apropriao privada dos bens
cientficos, mas tambm, e de modo mais profundo, a questo das prprias condies de
sua produo. Para a tica marxista, a cincia no pode ser objeto de uma
produo/apropriao privada, uma vez que todo meio de produo da cincia social.
Assim, a cincia s poder se reconciliar consigo prpria no momento em que a
propriedade privada tiver sido supra-sumida. O comunismo a expresso positiva da
propriedade privada supra-sumida, momento em que o homem se apropria da sua
essncia humana. Na sociedade sem classes, cincia, arte e tecnologia executam o retorno
pleno a toda riqueza. Segundo Marx, trata-se de retorno pleno, tornado consciente e
interior a toda riqueza do desenvolvimento at aqui realizado, retorno do homem para si
enquanto homem social, isto , humano. (2008a, p. 112)

4.1 O mtodo cientfico de Marx

Como se viu, Marx toma a cincia como uma instncia histrica inerentemente
relacionada totalidade social e o empreendimento cientfico como o resultado de uma
relao dialtica entre a forma universal da cincia e a cincia em seus momentos particulares.
Com vistas a aprofundar a exposio da anlise marxista da cincia, comentaremos agora os
142

aspectos mais importantes do materialismo histrico-dialtico, que Marx considerava o nico


mtodo adequado para apropriar-se do concreto, reproduzindo-o como um concreto pensado.
Conduziremos esta exposio tendo como eixos orientadores duas ordens de questes:
1. As relaes entre essncia e fenmeno: que no materialismo histrico-dialtico
tomam uma forma prpria, original, que se ope tradio filosfica clssica;
2. O logos marxista: que trata das relaes entre o universal, o particular e o
singular no interior do mtodo da economia poltica.

Tendo como horizonte a eliminao da propriedade privada, Marx resolve de uma


perspectiva inteiramente nova o problema das relaes lgico-abstratas que presidem o
conhecimento. A correta compreenso das relaes que dialeticamente enlaam fenmeno e
essncia no quadro de condies histricas determinadas, e o mtodo original que dispe a
relao lgica do todo com as partes na anlise do movimento social, constituram uma
revoluo terica no pensamento poltico europeu do sculo XIX, uma revoluo sem a qual a
classe trabalhadora no poderia perceber sua identidade e seu papel no desenvolvimento da
histria.
Esta nova conscincia, adquirida no calor da luta poltica, teve por base a crtica de
Marx noo de Estado de Hegel. Enquanto para Hegel as transformaes da histria teriam
origem no desenvolvimento dialtico da ideia, para Marx, ao contrrio, a ideia no seria seno
uma formao social enraizada na produo material da vida humana. Essa crtica ao
idealismo hegeliano ser um divisor de guas na histria do pensamento humano, capaz de
inaugurar um novo campo de relaes do conhecimento. A partir dela, os trabalhadores tero
um mtodo para reconhecer como se engendram e se determinam as relaes de classe na
histria, seus movimentos, seus protagonistas, suas formas de conserv-las ou de destitu-las.

4.1.1 Essncia e fenmeno no marxismo

Marx, por toda sua obra, se afastou das posies empiricistas que postulam uma
coincidncia imediata entre a forma de aparecimento a forma fenomnica e a essncia
das coisas. As categorias essenciais da vida social como modo de produo, fora de
produo, meio de produo, trabalho, valor jamais coincidem imediatamente com suas
formas de exteriorizao, dado que elas so ontologicamente distintas dos fenmenos a que
do origem e defasadas em relao a eles. s vezes so at mesmo, Marx dir, opostos.
(2008c, cap. 48, vol.III)
143

A distino precisa entre os dois domnios, quais sejam, o domnio do real e o domnio
do factual, e o modo como eles se articulam no interior da vida social constituem o cerne da
crtica da economia poltica de Marx e o que d origem a sua noo de ideologia. O conceito
de ideologia tal como pensado por Marx est referido ausncia da correta compreenso das
relaes entre os mecanismos geradores da vida social e suas formas de manifestao.
De modo sinttico, pode-se dizer que Marx firma as bases do materialismo histrico-
dialtico a partir do confronto com o sistema idealista de Hegel e com o materialismo
metafsico de Feuerbach. Dentro do registro da dialtica hegelian, que postulara a no
coincidncia entre a essncia e o fenmeno no curso da histria, Marx mostrar a importncia
de se ir alm do fenmeno imediato para apreender o concreto-pensado capaz de explicar de
modo objetivo as relaes existentes na sociedade. Todavia refutar Hegel na precedncia que
este confere ideia como agente de transformao do mundo, ficando, neste sentido, mais
prximo do materialismo de Feuerbach, que repe a precedncia do existente sobre a ideia ao
mesmo tempo em que postula uma relao imediata entre eles. Mas tampouco a dialtica
marxista se reconciliar inteiramente com o materialismo feuerbachiano: Marx dir que
Feuerbach ficou refm de uma noo de real natural infensa historicidade humana.
Para melhor compreender a sntese acima, retomaremos as origens dessa formulao,
que podem ser detectadas na virada filosfica que Hegel efetuou sobre a herana da
filosofia idealista alem. Apesar de no pretendemos dar conta, nem mesmo em suas grandes
linhas, de todo o significado dessa virada filosfica, gostaramos de destacar, pela
importncia que o tema tem para a tarefa de situar a questo da cincia no pensamento
marxista, uma das linhas que compe este complexo mosaico, considerando-o do ponto de
vista de nosso problema: a originalidade da lgica hegeliana e o modo como ela foi
conservada na dialtica marxista.
A importncia de refazer este percurso terico acha-se justificada por uma afirmativa
de Lukcs segundo a qual toda a constituio de O Capital baseou-se numa distino, que tem
origem em Hegel, entre existncia (que se decompe nos aspectos dialticos do fenmeno e
essncia) e realidade. Segundo Lukcs, Hegel teria reconhecido claramente e exprimido de
forma muito prxima daquela de Marx, (2003, p. 89) a ideia de que a realidade produz e
reproduz suas prprias condies de existncias:

Os vestgios mitologizantes dos valores eternos, eliminados da dialtica por Marx, situam-se
no nvel da filosofia da reflexo, que Hegel combateu com obstinao e tenacidade durante
toda sua vida, e contra a qual mobilizou todo seu mtodo filosfico, o processo e a realidade
concreta, a dialtica e a histria. A crtica de Marx a Hegel , portanto, a seqncia e a
continuao direta da crtica que Hegel exerceu contra Kant e Fichte. Assim, o mtodo
144

dialtico de Marx nasceu como a continuao conseqente do que Hegel havia almejado, mas
que no obtivera concretamente [...] (LUKCS, 2003, p. 92)

Esta exposio tem por finalidade reconhecer a importncia estrutural da distino


entre existncia e realidade na fundao do mtodo dialtico, e precisar em que consiste a
diferena entre a dialtica hegeliana e a dialtica marxista. Para tanto, preciso retomar
alguns aspectos do pensamento de Kant.

4.1.2 A ciso kantiana

O desconforto de Hegel com o sistema de Kant tem origem numa ciso intransponvel
que ele detecta entre o conhecimento, que se aplica ao mundo fenomnico, e o pensamento,
que se abisma num mundo no-sensvel. Hegel tenta fechar o abismo deixado em aberto por
Kant apesar de todos os seus esforos com uma nova concepo sobre o absoluto. A
originalidade da assertiva de Hegel sobre o modo como o absoluto gera e se relaciona com a
finitude responsvel por um deslocamento nas concepes que se tm sobre o papel do
tempo no pensamento humano. Com Hegel, o pensamento se inscreve na histria, a partir dele
a relao necessria e inexpugnvel entre o tempo histrico e as formas de pensamento que a
se instituram no poder mais ser ignorada. (Hegel, 2007; Inwood, 1997, Chtelet, 1995). O
postulado hegeliano da temporalidade do pensamento serviu de pilar para Marx erigir o
materialismo histrico-dialtico.
A crtica de Hegel a Kant centra-se numa ideia que este ltimo desenvolveu no livro
Crtica da Razo Pura segundo a qual no podemos conhecer seno fenmenos e jamais
atingir as coisas em si. A inteno terica que subjaz assertiva de Kant conhecida: tratava-
se de salvar a metafsica de uma derrocada, que por esta poca achava-se premida entre duas
ameaas: de um lado, o ceticismo de Hume, que voltava sua mira contra a ideia de uma razo
universal presidindo o comportamento de um fenmeno, e, de outro, o racionalismo de
Leibniz, um pensamento especulativo, abstrado da finitude espao-temporal, e, por isto,
incapaz, segundo Kant, de perceber seus limites.
no interior dessa luta terica em duas frentes contra o empiricismo e contra o
racionalismo que se apreende a essncia do projeto kantiano. Tratava-se de limitar os
excessos do pensamento lgico-especulativo, que se caracteriza por alicerar o conhecimento
no princpio lgico da no-contradio, o princpio segundo o qual considerada verdadeira
toda proposio que no apresenta um conflito lgico em sua constituio. Isto significava,
em outros termos, restringir o mbito de justificao de uma proposio ao mbito do
145

entendimento (conceito) somente, uma vez que toda construo logicamente coerente pode, a
princpio, pretender ser verdadeira sem qualquer outra forma de justificao mais slida, visto
que nenhum objeto da experincia pode confirm-la ou desmenti-la. Foi com base numa
construo fundada em ideias puramente abstratas que a escolstica se autorizou a pensar, e a
demonstrar, a existncia de um vasto domnio inteiramente alheio experincia humana
como Deus, o Cosmos, ou a alma humana. A falta de um referente slido para embasar o
conhecimento no foi uma caracterstica somente da filosofia medieval, mas tambm da
cincia medieval. Apoiada no pensamento especulativo, a cincia medieval se espraiou na
criao de mundos puramente imaginrios, mundos constitudos por um emaranhado de
conceitos a quem faltava qualquer legitimao junto das coisas. Ilustrativo disso so os
bestirios e os animais fantasmticos que povoam o imaginrio da cultura medieval, nascidos
mais das figuras retricas com origem nos livros antigos ou na tradio oral do que em bases
empricas consistentes.
A lgica moderna ps fim autoridade do pensamento especulativo por meio de uma
crtica ao princpio de no-contradio Segundo ela, esse princpio no bastaria para
estabelecer a verdade de uma proposio, uma vez que um juzo pode no ser contraditrio
em si mesmo sem ser por isto mesmo verdadeiro. Assim que Kant, autor de uma obra que
procurava encontrar um novo lugar para a metafsica depois da turbulncia provocada pela
criao da fsica newtoniana, levado a afirmar que todo conhecimento das coisas
proveniente s do entendimento puro ou da razo pura no passa de iluso. O juzo cientfico
s se valida, segundo ele, mediante a experincia

Seja quais forem o modo e os meios pelos quais um conhecimento se possa referir a objetos,
pela intuio que se relaciona imediatamente com estes e ela o fim para o qual tende, como
meio, todo pensamento. Esta intuio, porm, apenas se verifica na medida em que o objeto
nos for dado; o que, por sua vez, s possvel, [pelo menos para ns homens,] se o objeto
afectar o esprito de certa maneira. A capacidade de receber representaes (receptividade),
graas maneira como somos afectados pelos objetos, denomina-se sensibilidade. Por
intermdio, pois, da sensibilidade so-nos dados objetos e s ela nos fornece intuies; mas
o entendimento que pensa esses objetos e dele que provm os conceitos. Contudo, o
pensamento tem sempre que referir-se, finalmente, a intuies, quer diretamente, quer por
rodeios e, por conseguinte, no que respeita a ns, por via da sensibilidade, porque d eoutro
modo nenhum objeto nos pode ser dado. (Kant, 1997, p. 61)

Para a lgica moderna, os critrios de validao de um juzo no devem se ater aos


limites do simples juzo, mas devero ser concebidos necessariamente na sua relao com o
objeto. Por meio desta caracterizao, a filosofia kantiana inscreveu o ponto de inflexo que
inaugurou a forma moderna de conhecimento ao postular que s se pode afirmar
cientificamente no mbito da experincia. O intuir humano , necessariamente, sensvel, ele
146

se efetiva na ultrapassagem de si mesmo em direo ao objeto 36 o objeto, este, aquilo em


cujo conceito se unifica o mltiplo de uma intuio dada. Obrigada a ceder diante da fora de
persuaso da crtica kantiana, a metafsica abriu mo da exigncia de provar a existncia de
Deus, passando ento a postular a existncia de uma realidade transcendente ao homem com
base no princpio regulatrio kantiano: na impossibilidade de se provar a existncia de Deus,
preciso pensar e agir como se Ele existisse. (Lebrun, 2002)
A circunscrio do campo cientfico ao mundo fenomnico ps fim ao que subsistia
como um resduo da lgica antiga no pensamento humano. Situado entre o ocaso do mundo
feudal e o novo mundo ainda por nascer, o pensamento absolutista tentou conciliar o novo
registro da produo do conhecimento s exigncias herdadas da teologia feudal, mediante
uma construo de modelos explicativos da natureza em franca dvida ainda com os princpios
da metafsica especulativa. dentro desse quadro de uma conciliao de contradies que se
devem interpretar as inmeras teorias cientficas que tm por base pressupostos metafsicos,
numa poca em que a monarquia absolutista exercia a funo de mecenato. (Biagioli, 2007)
Ora, para salvaguardar a metafsica, Kant distingue dois domnios irredutveis do
conhecimento, delimitando seus contornos e seus domnios de vigncia: um primeiro,
constitudo pelo entendimento humano, detentor de um poder de legislao referente aos
objetos, isto , quilo que apresentado conscincia na forma finita de um fenmeno, e
um segundo, constitudo pelo pensamento, isto , a conscincia desligada do sensvel que, por
conseqncia, incapaz de fazer conhecer o que quer que seja. Se o primeiro destes domnios
reporta sua legislao cincia, o segundo a reporta ao conjunto dos objetos que no so
adequados ao juzo humano como Deus, o mundo ou a alma. Estes objetos do pensamento
s sero admitidos por Kant como princpios regulatrios, princpios impossveis de serem
verificados mas necessrios para dar sentido ao pensamento. Com esta arquitetura conceitual,
Kant pretendera ter conseguido o seu intento, isto , salvar a metafsica. (Lebrun, 2002)
O abismo detectado por Hegel na lgica de Kant situava-se naquilo que ele tomava
como uma incomensurabilidade entre as noes puramente intuitivas e as noes puramente
intelectuais. Pois, segundo Hegel, no se chega compreenso do mundo como uma
totalidade se tivermos dele como ponto de partida apenas o fenmeno: o todo (o absoluto) no
se apreende pela simples associao das partes. Como, pois, o absoluto engendra o mundo
fenomnico, como se d a passagem entre o particular e o universal? Conhecimento e
pensamento, Hegel dir, no podem se reportar a domnios diversos e inconciliveis, como

36
Apesar de Kant conceder ao empirismo a noo de que no h conhecimento que no proceda da experincia, as intuies
sensveis, por si s, segundo ele, no bastam para nos dar a entender o que quer que seja.
147

fez o kantismo; deve-se supor uma forma nova de relao entre universalidade e
particularidade, uma relao que dar origem dialtica hegeliana.
Para entender o modo como Hegel tentou restabelecer a unidade que se havia perdido
na filosofia transcendental, vamos, antes, nos referir aos princpios que sustentam a lgica de
Kant, sem a considerao dos quais no se apreende a radicalidade do deslocamento
empreendido pelo autor da Fenomenologia do Esprito.
Kant considerava que existem apenas duas formas de relao lgica, quais sejam,
segundo o pensamento se eleve do particular ao universal a classificao ou segundo o
pensamento se desenvolve do universal ao particular a especificao:
1. A classificao foi definida por ele nos seguintes termos: se procedemos
empiricamente e se nos elevamos do particular ao universal, necessria uma
classificao do mltiplo, isto , uma comparao de diversas classes entre elas, cada
uma das quais se submetendo a um determinado conceito; e, quando elas se
completam, segundo a notao comum, a subsuno delas sob classes superiores
(gneros), at atingir o conceito que contm em si o princpio de toda classificao (o
gnero supremo);
2. A especificao foi definida por Kant nos seguintes termos: se, ao contrrio,
comeamos pelo conceito universal para depois descer ao particular, atravs de uma
completa subdiviso, tal procedimento se dever designar por especificao do
mltiplo sob um conceito dado, pois se procede do gnero superior aos inferiores
(subgneros ou espcies) e da espcie s subespcies. Isso se exprime de modo mais
justo se, ao invs de dizermos (como na linguagem comum) que se deve especificar o
particular que se acha sob um universal, dizemos que se especifica o conceito
universal e se submete a ele o mltiplo. (KANT apud Lukcs, 1970, p. 10)

Na distino que Kant estabelece entre estas duas relaes se evidencia um


fundamento da lgica clssica, qual seja, a noo que nada pode ser simultaneamente
universal e individual. A distino entre universal e particular corresponde distino
entre o genrico (ou determinvel) e o especfico (ou determinado) dois movimentos que
evoluem em direes opostas e sem relao direta entre si. Haveria que notar tambm dois
outros aspectos da lgica tradicional presentes em Kant e que sero contestados
posteriormente pelo pensamento hegeliano. O primeiro trata da superioridade valorativa
conferida aos universais quando comparados aos particulares e aos singulares. uma
valorao que tem origem na filosofia platnica, que ao tomar as formas Ideias como
148

anteriores aos indivduos, considerava os universais lgica, epistemolgica e ontologicamente


superiores aos individuais. O segundo trata do modo como se define, no sentido do mtodo
kantiano, as relaes entre o sujeito e o objeto do conhecimento que aqui se mantm
apartados e dotados de identidades prprias e diferenciadas. No kantismo, um abismo
essencial separa o sujeito do conhecimento de si prprio.

4.1.3 A reparao hegeliana

Mais do que se restringir meramente soluo de um problema localizado no interior


da problemtica kantiana, a estratgia que Hegel concebeu para solucionar a ciso entre
conhecimento e pensamento provocou, como efeito, o deslocamento definitivo da filosofia
idealista para um novo horizonte terico. Para se apreender o sentido deste deslocamento, tem
que se apreender antes a concepo sobre o absoluto que reinava no tempo de Hegel uma
concepo a quem ele se opor de uma maneira bastante original e cuja soluo inscrever um
novo estatuto para o pensamento.
Inserido no interior da tradio da metafsica escolstica, o absoluto, no tempo de
Hegel, era concebido de modo esttico e imediatamente intuvel concepo esta que,
segundo ele, dispensava seus defensores de uma descrio consistente de como o absoluto
gera o mundo fenomnico. Refutando o imediatismo da tradio escolstica, o absoluto
hegeliano se constitui atravs de suas manifestaes; ou seja, ele no pode ser conhecido
seno atravs da totalizao de suas mediaes espao-temporais (Inwood, 1997, p. 38-39).
Percebe-se a importncia que este terceiro termo o tempo tem para o absoluto
hegeliano: ele faz a mediao entre o homem e o absoluto. Esta temporalidade est referida
tanto ordem de exteriorizao do fenmeno (o absoluto se desenvolve segundo as
seqncias do tempo) quanto ordem da apreenso cognitiva do absoluto pelo homem.
Identificando a existncia do absoluto com sua forma de apreenso pelo conhecimento, Hegel
distingue um absoluto ontolgico e um absoluto epistmico, sobrepondo-os em seu sistema
terico. Sua teoria do absoluto acha-se fundada nas seguintes asseres:
1. O absoluto se firma no interior de uma relao ontolgica, uma vez que a verdadeira
natureza de uma entidade essa entidade plenamente desenvolvida. (Hegel lana mo
de uma srie de metforas orgnicas como a da semente e da planta, da criana e do
homem adulto, do girino e da r como exemplos do que vem a ser uma categoria
plenamente desenvolvida);
2. O absoluto se firma no interior de uma relao epistemolgica, isto , ele deve refletir
o desenvolvimento do nosso conhecimento sobre ele. A apreenso do absoluto como
149

um desdobramento do pensamento na ordem do tempo e do espao constitui a


essncia da dialtica hegeliana exposta na forma de uma fenomenologia do esprito.
(Inwood, 1997; Chtelet, 1995)
V-se como ao sublinhar o vnculo do absoluto com as formas temporais de
manifestao, e, alm disto, introduzir uma separao entre as manifestaes fenomnicas da
histria (o emprico, o imediato) e sua essncia (a Ideia, que s seria apreendida ao cabo de
um processo temporal), Hegel d o ponto de partida para uma concepo de histria pensada
como uma totalidade que enlaa no tempo a ordem do ser e a ordem do pensamento. Tratava-
se de romper com a relao lgica que presidia o conhecimento quando este estava posto sob
a determinao de desvendar o que a coisa a finitude do projeto platnico e
estabelecer a relao lgica dialtica que, segundo Hegel, preencheria os requisitos temporais
que a prpria determinao da cientificidade prescreveria. Esta ltima consistiria em conceber
o conceito de universalidade convertendo-se nos de particularidade e individualidade. Como
observou Vaz:

Com a Fenomenologia do Esprito, Hegel pretende situar-se para alm da aporia kantiana,
designando-a como momento abstrato de um processo histrico-dialtico desencadeado pela
prpria situao de um sujeito que fenmeno para si mesmo ou portador de uma cincia que
aparece a si mesma no prprio ato em que faz face ao aparecimento de um objeto no horizonte
do seu saber. Em outras palavras, Hegel intenta mostrar que a fundamentao absoluta do
saber resultado de uma gnese ou de uma histria cujas vicissitudes so assinaladas, no
plano da apario ou do fenmeno ao qual tem acesso o olhar do Filsofo pelas oposies
sucessivas e dialeticamente articuladas entre a certeza do sujeito e a verdade do objeto. (VAZ,
2007, p. 14)

assim que se percebe os fundamentos da lgica hegeliana: em sua concepo de


absoluto se acha pressuposta uma nova relao entre o singular, o particular e o universal.
Assinalaremos os marcos orientadores de sua lgica:
a) Opondo-se ao argumento da lgica clssica, que estabelece uma distino entre o
singular, o particular e o universal, Hegel afirmar que as trs categorias, como
momentos de um conceito, so por vezes indistinguveis, podendo se converter uns nos
outros atravs de um movimento que , precisamente, o movimento dialtico;
b) O universal concreto e desenvolve-se para o particular. Da a afirmao de Hegel de
que a individualidade um restabelecimento da universalidade num nvel superior;
c) A converso do universal em particular e individual no o suprime. A universalidade
particulariza-se em universalidade, particularidade e individualidade. Assim, a
universalidade o gnero universal e uma espcie particular desse gnero
coordenado com a particularidade e a individualidade. Hegel d como exemplo deste
150

movimento lgico a semente universal, indeterminada, que particulariza-se numa


planta diferenciada e que por sua vez se encolhe na individualidade mediante a
produo de uma nova semente;
d) Na lgica em geral, o pensamento universal particulariza-se em pensamentos
especficos e retorna finalmente unidade de Ideia absoluta. (Inwood, 1997, p. 314-
316)37

Um aspecto da lgica hegeliana nos interessa particularmente, qual seja, o relativo


linguagem. Para Hegel, a linguagem trata somente de universais, ela jamais abarca o objeto
em sua imediaticidade:

O mais verdadeiro a linguagem: nela refutamos imediatamente nosso visar, e porque o


universal o verdadeiro da certeza sensvel, e a linguagem s exprime esse verdadeiro, est,
pois totalmente excludo que possamos dizer o ser sensvel que visamos. (HEGEL, 2007, p.
88)

A linguagem como um receptculo para as distintas concepes de um objeto, entre


ela e o objeto sempre haver uma diferena no imediatamente preenchida. Justamente esta
falta primordial instaurar a temporalidade do pensamento. Hegel cita como exemplo dessa
universalidade abstrata os conceitos de aqui e de agora que so universais tanto por seu
aspecto diferencial, quanto porque so aplicveis a um conjunto indeterminado de tempos e
lugares:

Porque cada aqui contm reas menores que podem cada uma delas ser apontada como aqui,
e porque qualquer extenso de tempo referida como agora contm extenses menores que
tambm so agoras. O mesmo poder-se-ia dizer a respeito do conceito de eu: ele um
universal no s porque cada um de ns um eu, mas tambm por ser um receptculo para
todas as concepes de uma pessoa. Por isto Hegel diz: quando o que se diz de uma coisa
apenas que uma coisa efetiva, um objeto externo, ento ela enunciada somente como o que
h de mais universal, e com isso se enuncia mais sua igualdade que sua diferena com todas
as outras. (HEGEL, 2007, p. 94).

Ora, o que se poderia esperar de um universal que no nos fornecesse nada mais que
uma referncia vaga, imprecisa, de um conjunto de objetos ligados entre si por representaes

37
No h, a rigor, uma s interpretao do que vem a ser a passagem de Kant para Hegel. Para alguns filsofos,
especialmente os de orientao marxista, Kant, ao manter a referncia da Coisa-em-si como entidade inacessvel externa,
teria deixado inconcluso o projeto de por fim metafsica; coisa que teria acontecido somente com a passagem que Hegel
promove do acesso negativo ao Absoluto para o prprio Absoluto como negatividade (o conhecimento incompleto da Coisa
se transforma em caracterstica positiva da Coisa que , em si, incompleta - e da a abordagem histrico-especulativa). J
para os filsofos de orientao analtica, o idealismo absoluto de Hegel, ao fechar a lacuna kantiana, voltaria metafsica
pr-crtica. A respeito destas duas posies, conferir Slavoj Zizek, A viso em paralaxe, p. 36-46.
151

gerais demais para serem relevantes em termos do conhecimento? Da impossibilidade dos


universais preencherem este requisito se compreende o radical anti-empiricismo da filosofia
hegeliana. A certeza sensvel que apreende o objeto na sua imediaticidade somente a mais
abstrata e a mais pobre verdade deste objeto. Vaz, a propsito da crtica de Hegel ao
imediatismo das concepes empiricistas, observa: a certeza sensvel constitui um domnio
onde se move a conscincia ingnua, quase animal, que pensa possuir a verdade do objeto na
certeza de indic-lo na sua apario no aqui e no agora do espao e do tempo do mundo
(2007, p. 94).
Ora, apesar da pobreza que subjaz no enunciado da certeza sensvel, Hegel
reconhece nele um momento constitutivo da construo do conhecimento. O universal
abstrato, ao mesmo tempo em que repele o objeto indicado, atrai, para si, todos os objetos
iguais a ele e , precisamente, esta capacidade de se referir universalidade da experincia
que d ensejo, na dialtica hegeliana, ao entendimento.
O processo atravs do qual se move o pensamento , pois, constitudo por aes
aes lgicas de determinaes visando recobrir o real com a malha da linguagem.
Segundo o mtodo dialtico de Hegel, o pensamento, no seu esforo de apreender o objeto do
conhecimento deve partir do universal abstrato rumo singularidade do objeto operao
esta que reporta ao trabalho do tecelo na sua funo de tecer uma rede terminolgica
suficientemente fina de modo que nela apaream e se multipliquem os momentos de
diferenciao do ser visado pelo conhecimento. Apoiado na negatividade como seu princpio
motor gerador, o conhecimento evolui de uma simplicidade indeterminada para uma
abrangncia que coincide com a riqueza da singularidade
De posse destes instrumentos, pode-se perceber a crtica que Marx empreendeu tanto
dialtica de Hegel quanto ao materialismo metafsico de Feuerbach. Segundo ele, a essncia
em Hegel teria se autonomizado frente particularidade material dos entes, fazendo dela uma
instncia previamente determinante e levando a uma inverso da relao original entre sujeito
e predicado:

Hegel, por toda parte, faz da Ideia o sujeito e do sujeito propriamente dito faz o predicado de
modo que h apenas a aparncia de um conhecimento real, pois esses sujeitos reais
permanecem incompreendidos, visto que no so determinaes apreendidas em sua essncia
especfica. (MARX apud ROSDOLSKY, 2001, p. 39).
152

J a crtica que Marx faz ao pensamento de Feuerbach atribuda ao fato de este ter
ficado refm de uma concepo de materialismo que no esgotava a tese materialista em toda
sua radicalidade. Vejamos as etapas de seu argumento.
Como dissemos, a dialtica de Hegel foi contestada por Feuerbach nos termos de uma
crtica ao modo como nela se articulam o existente e a ideia. Em declarada oposio
ontologia hegeliana, que confere uma proeminncia essncia em detrimento de suas formas
de exteriorizao, Feuerbach procurou dignificar o real, aquilo que afeta o homem
imediatamente, erigindo uma espcie de materialismo onde o fenmeno j no concebido
como a essncia em uma forma particularizada, um retrato fugaz de uma realidade ausente,
mas algo que traz inscrito em si um valor inerente. Assim, a crtica do Feuerbach repe no
interior da dialtica os valores ligados ao particular sensvel:

O real na sua realidade, ou como real, o real como objeto dos sentidos, o sensvel.
Verdade, realidade, sensibilidade so idnticas. S um ser sensvel um ser verdadeiro, um
ser real, s a sensibilidade verdade e realidade. (FEUERBACH apud BARATA-MOURA,
1997, p. 76)

Marx partir de uma crtica a esta assero para erigir seu materialismo. Ele
conservar a crtica de Feuerbach hierarquia ontolgica da ideia em Hegel, mas rejeitar o
postulado de uma identidade entre essncia e fenmeno. Em suas Teses de 1845, ele acusa
Feuerbach de que o seu materialismo remeteria demais natureza e muito pouco histria, o
que dificultaria a compreenso do carter fundamental das transformaes do real pela prtica
social. E ademais, continua Marx, o postulado da identidade entre fenmeno e essncia
levaria a uma cristalizao, a uma fixao do real, que se veria assim imobilizado e sem
profundidade. Barata Moura comenta a crtica que Marx faz ao materialismo no-histrico de
Feuerbach, identificando-o como uma retomada do pensamento metafsico:

Esta identificao feuerbachiana de fenmeno e essncia poder pretender sinceramente cortar


o passo aos intentos especulativos de hipostasiao de um mero pensado como dimenso
autntica ou suprema do ser, mas acaba por obstaculizar, e no limite: prejudicar, a penetrao
na prpria dialtica do real na sua materialidade, no seu processo histrico deveniente de
transformao. (BARATA-MOURA, 1997, p. 78)

Em resumo, pode-se dizer que ao postular que essncia e fenmeno no se identificam


imediatamente como queria o materialismo feuerbachiano e tampouco que a ideia precede
a existncia como pretendeu a dialtica hegeliana o mtodo marxista de conhecimento
postula um modo de proceder radicalmente anti-empiricista, uma vez que para ele o
universal no resultaria de um processo de ampliao do particular, mas, ao contrrio,
153

que a universalizao a condio para poder se observar o particular. Este deve ser
fundamentado segundo uma perspectiva que o mostra como uma decorrncia necessria da
ideia de uma unidade superior, isto , de uma totalidade, de acordo com a lgica dialtica
marxista. Seria preciso abandonar o ponto de vista segundo o qual os fatos so dados como
imediatos para descobri-los em seu condicionamento histrico. Como disse Marx:

A forma acabada das relaes econmicas, tal como elas se mostram em sua superfcie, em
sua existncia real e, por conseguinte, tambm nas representaes pelas quais os portadores e
os agentes dessas relaes procuram fazer dela uma ideia clara, bastante diferente e, de fato,
contrria ao seu ncleo interior e essencial, mas oculto, e ao conceito que a ele corresponde.
(MARX, 2008c, p. 178).

Uma observao de Barata Moura ajuda-nos a situar essa crtica que Marx faz
imediaticidade do conhecimento:

A historicidade, a processualidade, so constitutivas do ser, como constitutivas so do


processo pelo qual ele vai sendo refletido na conscincia dos humanos. Esta fundamental
condio de devir ou de movimento que ao real pertence impe, ontologicamente e
epistemologicamente, o recurso mediao como uma necessidade. A intuio representativa
(ainda que formando, ela prpria, em rigor, um processo) d-nos a imediatez. Pela memria
poderemos reter e posteriormente alinhar seqncias ou sries de momentos imediatos,
fotograficamente justapostos. Estaremos, no entanto, atravs destes dispositivos processuais
onde a paralisao intuitiva da representao impera, sempre muito longe da reconstruo ou
da compreenso e da sua dinmica. (BARATA-MOURA, 1997, p. 78)

4.1.4 O todo e a parte segundo o logos marxista

Trataremos agora de aprofundar um dos principais aspectos do mtodo cientfico de


Marx: a lgica do todo com as partes, explicitando a forma desta relao e sublinhando sua
importncia para o mtodo da economia poltica. A noo de totalidade foi saudada por
Lukcs como o grande acontecimento da filosofia, pois, segundo ele, ela permitiu colocar
em novos termos a transio dialtica da existncia para a realidade. (Lukcs, 2003, p. 63-
104).
A importncia do conceito de totalidade para a compreenso da realidade histrica
consiste na possibilidade de fundamentar o singular, mostrando-o como uma decorrncia
necessria da ideia de uma unidade superior. um aporte terico importante na luta de
emancipao dos trabalhadores, pois ele permitiu por em relao fenmenos que se
apresentavam imediatamente dissociados, sem relao aparente entre si. o caso, por
exemplo, do capital e do trabalho: embora se manifestem, numa primeira anlise, como
154

entidades distintas, eles so a exteriorizao ou a manifestao de uma mesma realidade


quando pensados dialeticamente.
Como Marx assinalou no Prefcio Crtica da Economia Poltica, no se pode tomar
o processo da gnese do concreto e a maneira de proceder do pensamento um pelo outro.
Conquanto posto na determinao de reconstruir teoricamente o real, o pensamento no refaz,
em sua gnese, a temporalidade histrica do objeto, mas ele segue leis e processos prprios
que no coincidem com as leis de desenvolvimento da histria. Por no ter se dado conta
desta diferena, Marx dir, Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do
pensamento (1982, p. 117).
A diferena assinalada por Marx no modo como se desenvolvem e se articulam a
existncia e o pensamento na histria humana consiste em que, enquanto o modo de proceder
do pensamento vai do abstrato para o concreto o pensamento opera por snteses as
categorias mais simples e abstratas , o processo de gnese do concreto, por sua vez,
pressupe j o desenvolvimento de uma totalidade social como ponto de partida do
desenvolvimento de categorias abstratas simples. As categorias simples so a expresso
terica, posteriormente elaborada, de relaes nas quais o concreto j se achava de antemo
desenvolvido. Assim, se o desenvolvimento de categorias como o trabalho, a diviso social do
trabalho, a propriedade privada, etc., pressupe uma totalidade social j bastante desenvolvida
no interior da qual elas se desenvolvem rumo sua forma universal, o modo de proceder do
pensamento, isto , a apropriao do real em categorias tericas, segue o caminho inverso,
que vai do abstrato para o concreto: O concreto aparece no pensamento como o processo da
sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo
e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao. (MARX, 1982, p.
116) O oposto simtrico da proposio emprica, portanto.
Para melhor ilustrar esta relao, transcreveremos um clebre trecho de Marx, onde se
evidencia a chave do seu mtodo cientfico. V-se neste exemplo, retirado da Crtica
Economia Poltica, a exposio clara, pedaggica, de seu mtodo cientfico, sobretudo aquilo
que ele manteve da dialtica hegeliana e o que dela ele abandonou em favor da dialtica
materialista. Nesta exposio, reconhecemos a dvida do marxismo com Hegel mediante a
aluso aos universais abstratos as partes simples do conhecimento que compem o
mtodo cientfico adequado para apropriar-se do concreto. Reconhecemos tambm a crtica de
Marx ao mtodo dos economistas do sculo XVII no qual a representao plena se volatiliza
em determinaes abstratas. A distino introduzida por Marx entre o concreto idealizado
aquilo que se apresenta imediatamente conscincia e o concreto pensado aquilo ao
155

qual na se chega seno atravs de inmeras mediaes do pensamento recorta dois modos
inteiramente diferentes de conceber o conhecimento:

Quando estudamos um dado pas do ponto de vista da Economia Poltica, comeamos por sua
populao, sua diviso em classes, sua repartio entre cidades e campo, na orla martima; os
diferentes ramos da produo, a exportao e a importao, a produo e o consumo anuais,
os preos das mercadorias, etc. Parece que o correto comear pelo real e pelo concreto, que
so a pressuposio prvia e efetiva; assim, em Economia, por exemplo, comear-se-ia pela
populao, que a base e o sujeito do ato social de produo como um todo. No entanto,
graas a uma observao mais atenta, tomamos conhecimento de que isto falso. A
populao uma abstrao, se desprezarmos, por exemplo, as classes que a compem. Por
seu lado, estas classes so uma palavra vazia de sentido se ignorarmos os elementos em que
repousam, por exemplo: o trabalho assalariado, o capital, etc. Estes supem a troca, a diviso
do trabalho, os preos, etc. O capital, por exemplo, sem o trabalho assalariado, sem o valor,
sem o dinheiro, sem o preo, etc., no nada. (MARX, 1982, p. 116)

Ao se tentar apreender a verdade das relaes societrias, a categoria populao se


impe como uma primeira categoria, a mais imediata, aquilo que aparece a princpio como o
conhecimento mais rico em amplido e em contedo. No entanto, um breve exame revela que
o conceito de populao no se mostra seno como um termo abstrato, destitudo de
contedos mais precisos a mais abstrata e a mais pobre das verdades. Se tomarmos como
ponto de partida o que se nos apresenta imediatamente como o mais concreto, cairamos num
paradoxo metodolgico, pois a representao plena volatilizar-se-ia em determinaes
abstratas, e do todo teramos apenas uma representao catica (Marx, 1982, p. 117).
O concreto do qual se parte , no mtodo criticado por Marx, apenas um concreto
idealizado, e as abstraes cada vez mais tnues que resultam deste processo acabam por
ser tomadas como relaes gerais abstratas que so determinantes de formaes mais
complexas: Estes elementos isolados, uma vez mais ou menos fixados e abstrados, do
origem aos sistemas econmicos, que se elevam do simples, tal como o trabalho, diviso do
trabalho, necessidade, valor de troca, at o Estado, a troca entre as naes e o mercado
mundial. (MARX, 1982, p. 116) Na teoria econmica burguesa, o que uma relao social
constituda na histria essencializa-se, dando origem a uma fico. A compreenso da
totalidade como uma sntese de categorias abstratas cada vez mais tnues, ao fomentar a
iluso idealista, nos fornece nada mais que uma representao catica da realidade:

Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se sintetiza em si,
se aprofunda em si, e se move por si mesmo; enquanto que o mtodo que consiste em elevar-
se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se
apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado. (MARX, 1982, p. 117).
156

Com esta caracterizao, chegamos ao cerne do logos marxista. As categorias so,


para Marx, mediaes de processos mais amplos de universalizao. O dinheiro, o trabalho,
a relao de posse, a diviso social do trabalho, o capital e a cincia so mediaes de um
todo que se desenvolvem em direo a uma universalizao. A universalidade evolui de uma
simplicidade indeterminada para uma rica abrangncia que coincide com a singularidade:

O dinheiro pode existir, e existiu historicamente, antes que existisse o capital, antes que
existissem os Bancos, antes que existisse o trabalho assalariado. Deste ponto de vista, pode-se
dizer que a categoria mais simples pode exprimir relaes dominantes de um todo menos
desenvolvido, ou relaes subordinadas de um todo mais desenvolvido, relaes que j
existiam antes que o todo tivesse se desenvolvido, no sentido que se expressa em uma
categoria mais concreta. Nesta medida, o curso do pensamento abstrato que se eleva do mais
simples ao complexo corresponde ao processo histrico efetivo. (MARX, 1982, p. 118)

assim que Marx distingue o ontolgico do epistmico, precisando o domnio de cada


um deles. O mtodo cientfico procede do universal abstrato em direo sua singularizao:
assim, pois, que no caso em questo, categoria imediata de populao dever-se-ia
acrescentar (sintetizar) num segundo momento uma outra mediao, no caso, a de classe, e,
logo depois , a de trabalho, e assim, num processo recorrente de snteses, chegar ao real a
partir de suas determinaes abstratas mais simples. Chegado a um ponto de determinao do
real (este processo no tem um fim dado) deve-se ento retornar ao ponto de partida, ao
fenmeno, que agora tornou-se o concreto pensado. Ao final desta dmarche a sociedade
ento considerada uma rica totalidade com mltiplas determinaes e relaes.
Segundo Lukcs:

O concreto aparece no pensamento como processo de sntese, como resultado, e no como


ponto de partida, se bem que seja o efetivo ponto de partida da intuio e da representao. O
real que aparece para a conscincia concreto porque a sntese de mltiplas determinaes
e, portanto, a unidade do diverso. (LUKCS, 1970, p. 69)

4.1.5 O universal, o particular e o singular

No obstante aceitar o esquema abstrato de Hegel, Marx resolve as relaes entre o


singular, o particular e o universal de uma perspectiva diametralmente oposta dele. O
mtodo marxista, tomando como ponto de partida a realidade histrico-social dos homens,
consiste em procurar na realidade histrico-social as formas dessa relao, dado que rico e
variado o modo pelo qual a dialtica do universal e particular se manifesta na realidade
histrico-social (LUKCS, 1970, p. 84). Aqui, no se deduz por antecipao, no se
157

determina uma forma lgica geral de subsuno do particular ao universal, e tampouco se


concede qualquer prioridade ordem cognitiva em detrimento do ontolgico:
[...] em Marx, trata-se sempre de esclarecer a forma concreta de sua relao, caso por caso,
em uma determinada situao social, com respeito a uma determinada relao da estrutura
econmica; mas tambm o que decisivo de descobrir em que medida e em que direo
as transformaes histricas modificam esta dialtica. De uma similar anlise concreta, surge
sempre e por toda parte a relativizao dialtica do universal e do particular; em determinadas
situaes concretas eles se convertem um no outro, em determinada situaes concretas o
universal se especifica, em uma determinada relao ele se torna particular, mas pode tambm
ocorrer que o universal se dilate e anule a particularidade, ou que um anterior particular se
desenvolva at a universalidade ou vice-versa. Marx considera como importante tarefa da
cincia estudar e descrever, de um modo historicamente concreto, sem preconceitos
esquemticos e com exatido, estas relaes e sua transformaes. (LUKCS, 1970, p. 84)

deste ponto de vista que se pode entender a crtica que Marx dirige autonomizao
do universal na filosofia idealista. A abstrata representao de um conceito nasce do
justificado processo intelectual que consiste em resumir as caractersticas comuns dos
diversos seres que se vem representados por este conceito. A mistificao especulativa em
Hegel tem lugar quando este processo real invertido, quando cada uma desta figuras
concebida como modos desta substncia, quando o predicado, como disse Marx, torna-se
sujeito. A realidade sensvel , por este procedimento, anulada especulativamente:

por isso que Hegel cai na iluso de conceber o real como o resultado do automovimento do
pensamento, do pensamento que se abraa e se aprofunda em si mesmo, enquanto o mtodo
de passar do abstrato ao concreto to-somente o modo pelo qual o pensamento se apropria
do concreto reproduzindo-o como algo espiritualmente concreto. De modo algum trata-se aqui
do processo de formao do concreto. (MARX apud LUKCS, 1970, p. 69).

O que para Hegel surge em primeiro plano, isto , as formas lgicas primrias que se
aplicam realidade, , para Marx, somente os reflexos de situaes objetivas na natureza e
na sociedade, que devem ser confirmadas na prxis humana a fim de se tornarem atravs de
um posterior processo de abstrao que, todavia jamais deve perder o contato com a realidade
e com a prxis objetiva categorias lgicas. (op. cit., p. 69). O mtodo de conhecimento
marxista, ao penetrar a superfcie emprica e nela descobrir as relaes reais que geram as
formas fenomnicas, mantm-se, pois, eqidistante tanto do empirismo quanto do idealismo.38
Com vistas a se opor ao empirismo, ele se alinha tradio platnica, que afirma que a
aparncia emprica um falseamento do carter da realidade subjacente e que o conhecimento
deve ser procurado na forma de leis, foras e estruturas que jazem alm da superfcie
aparente. J para refutar o idealismo, ele afirma que, uma vez que no se pode tomar a relao

38
Conferir Maria Ciavatta: O conhecimento histrico e o problema terico-metodolgico das mediaes. In: Frigotto, G.;
Ciavatta, M. Teoria e educao no labirinto do Capital.
158

sujeito-objeto da epistemologia emprica, tampouco se pode ceder ao saber especulativo,


prprio da tradio metafsica, que introduz categorias metafsicas para, em torno delas,
organizar o real. no quadro de uma crtica imediaticidade do conhecimento, uma crtica
paralisia intuitiva da representao, que podemos retomar o argumento de Marx segundo o
qual toda categoria lgica resulta de um processo histrico. isto que o faz afirmar na
Introduo Crtica da Economia Poltica:

[...] at as categorias mais abstratas precisamente por causa de sua natureza abstrata ,
apesar de sua validade para todas as pocas, so, contudo, na determinidade desta abstrao,
igualmente produto de condies histricas, e no possuem plena validez seno para estas
condies e dentro dos limites destas. (MARX, 1982, p. 120)

Trata-se de pensar a histria de um novo ponto de vista, no a histria incidental,


apreendida atravs de categorias atemporais, mas, ao revs, uma histria que coloca em
questo os prprios fundamentos lgico-conceituais a partir dos quais ela se constitui. O que
implica que, no quadro de conhecimentos produzidos por ela, ela inclui a uma crtica a si
prpria na forma de uma crtica historicidade das suas categorias. Uma vez que toda
conscincia tem suas razes fixadas na realidade scio-histrica, coloca-se para o historiador a
tarefa de perceber as condies materiais que deram origem s categorias tericas utilizadas
por ele, de ler o passado a luz das categorias presentes. Afinal, como disse Walter Benjamim,
o historicismo arma a imagem eterna do passado, o materialismo histrico, uma experincia
com o passado que se firma a de maneira nica (2005, p. 128)

4.2 O homem como essncia da propriedade privada

O conceito de cincia em Marx aparece j de modo bem delineado em Os manuscritos


econmico-fiilosficos, de 1844. Abraando um escopo terico que remete noes dos
campos da economia, da filosofia, da histria, da epistemologia, os Manuscritos so uma
fonte nica para se apreender as concepes de Marx sobre a cincia, j que neles, talvez mais
do que em qualquer outro de seus livros, ela pensada luz das categorias analticas
fundamentais da teoria marxista. Convm assinalar que nada do que se acha a asseverado a
respeito da cincia ser renegado por Marx nas suas formulaes ulteriores pelo contrrio,
muitas vezes a chave de interpretao de certas proposies tardias de Marx encontra-se j
configurado neste seu escrito de juventude. Por isto o texto dos Manuscritos constituir a
fonte principal de nosso estudo.
159

Filosofia e economia so tratadas separadamente nos Manuscritos no obstante se


aplicarem sobre o mesmo objeto, a dialtica real do ser econmico e o tema da cincia
abordado no captulo sobre a Propriedade Privada e Comunismo. Cumpriria destacar esse
ponto: o contexto profundamente humanista em que o tema da cincia examinado. Ao
mostrar como a sensibilidade humana foi capturada pela fora do capital, Marx deduz as
conexes histricas profundas que obrigaram a cincia a opor-se s finalidades universais
humanas.
O exame da atividade cientfica em sua estreita correlao com os temas da
propriedade privada, do trabalho, da conscincia, da alienao tem como meta mostrar como
uma fora humana produtiva uma fora de emancipao quando capturada pela
economia burguesa, se torna uma fora de opresso, promovendo a renegao do aspecto
criativo do trabalho, o rebaixamento das foras produtivas humanas.
Os Manuscritos so essencialmente uma obra didtica nela, Marx discorre sobre a
necessidade, sobre a carncia, sobre o amor, sobre os cinco sentidos humanos, sobre o
sofrimento e a morte, e esboa uma perspectiva de emancipao humana atravs da
eliminao da propriedade privada. No casual, pois, que o tema da cincia seja tratado
justamente no captulo em que Marx trata do comunismo.
Para situar a cincia nas suas relaes com a propriedade privada e com a alienao,
faremos uma exposio dos fundamentos destes dois ltimos conceitos, conforme aparecem
nos Manuscritos. Devemos, para a presente exposio, considerar o contexto que cerca a
redao deste estudo de Marx, a saber, o momento em que se d o embate entre o regime de
produo fisiocrtico, assentado na terra, num momento em que a terra ainda no capital,
e o sistema mercantilista, que somente conhece como existncia da riqueza o metal nobre.
No momento em que redige este trabalho, Marx est percebendo o processo de
universalizao do capital, um movimento sem precedentes de expanso de uma forma de
produo econmica que, na sua voracidade, suprime todas as formas de produo anteriores,
redefinindo o conceito de riqueza, de valor e de trabalho. As antigas relaes sociais, baseadas
nas determinaes locais estabelecidas entre o proprietrio da terra e o trabalhador um
mundo de relaes que Marx deplora a perda, nesse livro de juventude, desvanecem sob o
peso do desenvolvimento de uma energia cosmopolita, universal, que derruba toda barreira,
todo vnculo, para se colocar na posio de nica poltica, nica universalidade, nica barreira
e nico vnculo. (2008a, p. 100). Com a expanso do capital desaparece todo um mundo de
valores culturais, lingsticos, simblicos e religiosos. O tema da homogeneizao da vida
ocupa as preocupaes do jovem Marx.
160

O contexto, pois, em que Marx desenvolve sua discusso sobre a propriedade privada
o momento de homogeneizao da produo econmica e cultural sob o processo de
expanso do capital, um processo que vai se constituindo em oposio velha fisiocracia,
caracterizada aqui como um regime de produo situado entre o ocaso do mundo feudal e a
emergncia do mercantilismo e cuja localizao histrica exterioriza, de modo bem definido,
as contradies econmicas em curso. A doutrina fisiocrtica de Franois Quesnay (1694-
1774), ao mesmo tempo em que defendia os princpios do liberalismo econmico, sustentava
ser a terra a nica fonte de riqueza. Marx dir que a fisiocracia dissolveu a propriedade feudal
e a recomps com uma linguagem econmica. (2008a, p. 101)
O carter contraditrio da doutrina fisiocrtica no escapou aos economistas
burgueses, ideologicamente ligados ao mercantilismo, que perguntavam por que atribuir to-
somente terra o fundamento da riqueza por que no atribu-lo, outrossim, indstria, uma
atividade intensificadora da economia que acarreta um aumento da produo e da circulao
das riquezas? Ele tampouco escapou a Marx, que afirmou que os proprietrios da terra no
levavam s ltimas conseqncias os pressupostos do liberalismo. Para poder seguir mais de
perto as determinaes da propriedade privada na sua relao com o movimento histrico,
Marx abre, pois, duas frentes de combate nos Manuscritos: uma contra a doutrina fisiocrtica
e outra contra a doutrina mercantilista. E submete ao crivo da dialtica materialista o teor de
suas proposies, demonstrando que no se tratava meramente de doutrinas autnomas,
divergentes, relacionadas entre si de modo casual e exterior, mas, ao revs, que se tratava de
doutrinas ligadas por um tipo de conexo mais forte, fundada nas contradies do
desenvolvimento da economia. Aqui, nesta primeira anlise, Marx revela a lgica de um
processo histrico concreto, processo este que, segundo ele, quando levado s ltimas
conseqncias polticas, resultaria na supra-suno da propriedade privada. Caracterizando as
formas que assumiu a propriedade privada na histria, e desenvolvendo seus pressupostos
lgicos at o comunismo, Marx, ao mesmo tempo em que mostra os limites do pensamento
liberal burgus, critica o idealismo que o projeto utpico socialista no conseguira abandonar.
*
A entrada para a discusso do tema da propriedade privada nos Manuscritos se faz a
partir de uma articulao entre dois pares de relaes categoriais: interioridade/exterioridade e
subjetividade/objetividade uma exposio que torna difcil sua compreenso.
Procuraremos exp-la aqui, tratando de distinguir o sentido de cada um desses pares de
conceitos.
161

Numa primeira ordem de consideraes, Marx interroga a natureza das relaes entre
o homem e o produto do seu trabalho: ser a propriedade privada um estado interior ou
exterior ao homem? Sua resposta que a propriedade privada evoluiu de uma condio de
exterioridade para uma condio de interioridade na passagem do modo de produo feudal
para o modo de produo capitalista. Esta constatao expe uma primeira fratura da
economia poltica burguesa, que indicaremos logo abaixo. Numa segunda ordem de
consideraes, relacionada questo precedente, a discusso de Marx com os economistas
burgueses se volta para o que seria a essncia subjetiva da propriedade privada uma questo
que, quando compreendida, abre caminho para a formulao do seu conceito de alienao.
Para Marx, a essncia subjetiva da propriedade privada o trabalho assero esta que se
contrape da economia burguesa, que a v somente na sua forma objetiva.
Para entender o sentido dessas consideraes e o modo como estes dois pares de
categorias se entrecruzam na caracterizao da propriedade privada pelo materialismo
histrico-dialtico, faremos um retorno aos argumentos que Marx perfila contra a doutrina
fisiocrata e contra a doutrina liberal mercantilista.
De acordo com Marx, para os idelogos da economia burguesa, a vida econmica
nasceria como um produto da energia efetiva e do movimento da propriedade privada estes
seriam, em resumo, os fundamentos ltimos sobre os quais se erigiria a sociedade humana.
Por isto a economia liberal toma a propriedade privada como uma relao de imanncia ou de
interioridade ao homem: ela prpria ao homem, uma condio da vitalidade do homem, sob
qualquer circunstncia histrica. Ademais, estes mesmos idelogos viam nesta relao um
motivo de glorificao (nos termos de Marx), visto que a economia colocada nestas bases
teria acelerado o desenvolvimento da indstria moderna e feito dela um poder refletido da
conscincia. A economia o movimento independente da propriedade privada tornado para-
si na conscincia, a indstria moderna como si mesma. (MARX, 2008a, p. 99)
Em declarado confronto com a viso da economia burguesa, Marx interpreta o
qualificativo de essncia interior conferido por ela propriedade privada como uma estratgia
ideolgica dos economistas liberais de fazer passar por naturais processos que no so
seno histricos e sociais em resumo, nada haveria de interior nesta falcia da conscincia
burguesa. Isto seria apenas uma reificao da propriedade privada, promovida pela economia
clssica, que toma como um pressuposto meta-histrico do movimento econmico uma
relao que no seno exterior ao homem. E na medida mesmo em que alheia ao homem
ou seja, no-necessria ela pode ser supra-sumida (aufgehoben) para dar lugar a outros
tipos de relaes sociais.
162

O segundo ponto de discrdia de Marx com os economistas burgueses diz respeito ao


uso dos qualificativos essncia objetiva e essncia subjetiva para caracterizar a propriedade
privada. Este uso deve ser entendido, do mesmo modo que o conceito de interioridade, luz
da estratgia ideolgica burguesa de mitificar o verdadeiro processo de produo,
negligenciando a funo que o trabalho desempenha no processo de criao de riqueza. A
propriedade privada tomada como a essncia objetiva para o homem revela somente um
lado da equao, a propriedade em seu aspecto j reificado, e recalca outro, qual seja, o
processo de expropriao do trabalho como condio para a existncia da propriedade
privada. Condicionado pelo movimento histrico, o trabalho passou a ser a essncia subjetiva
da propriedade privada.
V-se assim como, em Marx, o entrecruzamento dos pares de conceitos
interioridade/exterioridade e subjetividade/objetividade para caracterizar a propriedade
privada expressa uma relao dialtica que se desenvolve na forma de uma unidade
refletida entre ser e pensamento. Nos Manuscritos, este entrecruzamento explorado numa
interessante co-relao com o fenmeno Lutero, que procuraremos expor a seguir, uma vez
que ele desvela a historicidade de um processo fundamental para a compreenso da teoria
marxista.
A partir de um mote de Engels sobre Adam Smith segundo o qual o economista ingls
seria o Lutero econmico, Marx critica uma mudana essencial do estatuto da propriedade
privada na economia moderna. A ideia que ele explora a de uma suposta co-relao entre a
internalizao da propriedade privada, ocorrida no regime mercantilista, e a internalizao
promovida por Lutero ao reconhecer a f como uma essncia humana sem relao com
qualquer religio. Por meio desta disposio, Lutero, segundo Marx, teria suprimido a
religiosidade externa quando fez da religiosidade a essncia interna do homem:

Tal como Lutero reconheceu a f como a essncia do mundo exterior da religio, e por isso
contraps-se ao paganismo catlico; tal como ele suprimiu a religiosidade externa enquanto
fazia da religiosidade a essncia interna do homem; tal como ele negou o padre existindo fora
do leigo porque deslocou o padre para o corao leigo, assim fica suprimida a riqueza
existente fora do homem e dele independente , isto , esta sua objetividade externa sem
pensamento suprimida na medida em que a propriedade privada se incorpora ao prprio
homem e reconhece o prprio homem enquanto sua essncia mas, assim, o prprio homem
posto na determinao da propriedade privada, tal como em Lutero o homem posto na
determinao da religio. (MARX, 2008a., p. 100)

No fenmeno de internalizao da f pelo homem, tal como se deu no luteranismo, e


no fenmeno de internalizao da propriedade privada pelo homem promovida no interior das
relaes capitalistas, Marx via a perda do que ele designava por uma objetividade externa
163

sem pensamento, isto , um estado em que o homem mantinha uma relao de exterioridade
com algum dado que o constitua socialmente, capaz de lhe facultar um processo de
compreenso, de simbolizao, e, portanto, de negociao e de prtica poltica. Com o
deslocamento da propriedade privada para o interior do prprio homem na economia
burguesa, o que era simples predicao (a propriedade privada) tornou-se um atributo
essencial, fazendo como que o homem fosse posto da em diante sob a determinao de algo
que lhe exterior e o determina39

Sob a aparncia de um reconhecimento do homem, tambm a economia burguesa, cujo


princpio o trabalho, antes de tudo apenas a realizao conseqente da renegao do
homem, na medida em que ele prprio no mais est numa tenso externa com a essncia
externa da propriedade privada, mas ele prprio se tornou essa essncia tensa da propriedade
privada. (MARX, 2008a, p. 100).

Resta perguntar como se constituiu o regime de perdas disso que poderamos chamar
de as outras tantas lateralidades do trabalho humano? Para Marx, a resposta estaria na
gradativa mudana que teria experimentado o trabalho na mudana do regime fisiocrtico
para o regime mercantilista. Nesta passagem, o trabalho teria deixado de ser um modo de
existncia particular determinado pela natureza para adquirir um modo mais universal e
abstrato. Examinemos mais de perto esta passagem.
Marx designa por universalizao do trabalho um processo histrico que remete a
uma relao entre duas variantes: a execuo do trabalho e a natureza material do seu produto.
Ele v no trabalho ligado agricultura sob o regime fisiocrtico uma unidade indissocivel
entre o produto do trabalho e a ao que o produzia o resduo material, natural, isto , o
produto do trabalho humano, era indissocivel quer do processo de sua produo quer do
agente que o produzia, isto , o homem. Produto, produo e agente constituam as dimenses
indissociveis de um s processo. J no mercantilismo, pelo contrrio, o trabalho j no
estaria mais condicionado por qualquer determinante natural. Sob a jurisdio de um regime
no qual o objeto da riqueza, o metal nobre, recebe a mais alta universalidade, o trabalho
libertado do resduo material que o condicionava, e passa, desde ento, a ser indstria, isto ,

39
Conviria chamar a ateno para a forma gramatical empregada por Marx em algumas das expresses do texto destacado,
uma forma que duplica, no interior da linguagem, as relaes alienadas da forma social: a incorporao ao homem da
propriedade privada; a propriedade privada reconhecendo o homem como sua essncia; o homem posto na determinao
da propriedade privada (grifo nosso). Seja pelo uso de uma forma que apassiva o sujeito, seja pela simples troca entre
sujeito e objeto nos termos destacados, o homem posto na condio de um sujeito que sofre a ao da propriedade
privada, uma vez que ele no mais que o resultado de estruturas que o determinam e o ultrapassam. No jogo gramatical de
Marx, o termo sujeito goza de uma ambivalncia semntica, podendo significar tanto o agente que desempenha a ao
quanto o agente que a sofre.
164

engenho, execuo, fabricao, ganhando novos pontos de apoio e de aplicao. 40 Trata-se de


um processo que articula, de um lado, uma dimenso de complexificao do trabalho o
trabalho adquire predicaes que cada vez mais o desloca rumo a uma abstrao e, de
outro, uma dimenso de simplificao do trabalho, quando este passa a ser regulado pela
homogeneizao inequvoca das relaes sociais. Este processo arrasta consigo at mesmo o
trabalho da agricultura, que desde ento passou a ser realizado como uma indstria (Adam
Smith afirmava que a agricultura, do ponto de vista econmico, no diferia de nenhuma outra
indstria).
Observemos, de passagem, o conceito de fora universalizante na teoria marxista,
aqui aplicado propriedade que de fundiria passa a ser privada e ao trabalho que sob a
forma particularizada de trabalho de cultivo da terra passa a ser trabalho em geral:

Assim como a propriedade fundiria a primeira forma de propriedade privada, assim como a
indstria historicamente se lhe defronta antes de tudo simplesmente como uma espcie
particular de propriedade ou melhor, o escravo liberto da propriedade fundiria , assim
este processo se repete junto da apreenso cientfica da essncia subjetiva da propriedade
privada, do trabalho, e do trabalho que aparece em primeiro lugar somente enquanto trabalho
de cultivo da terra, mas que se faz valer depois como trabalho em geral. (MARX, 2008a, p.
103)

V-se assim completar o movimento dialtico de negao e supra-suno nos dois


planos das relaes sociais estudados por Marx: a propriedade privada e o trabalho. Com a
mudana ocorrida no suporte da riqueza da terra para o metal nobre a indstria, que at
ento era somente uma forma particular de propriedade privada, tensionada rumo sua
forma universal sua essncia encerra em si sua oposio, diz Marx. Num processo
correlato a esse (Marx fala de uma repetio do processo) tambm o trabalho
tensionado rumo sua forma universal, ele se faz valer como trabalho em geral. A mudana
no regime de trabalho se expressa numa re-configurao das relaes entre
produtor/produo/produto: o trabalho da agricultura, que s se exteriorizava mediante um
resduo material, passa, da em diante, a ser revestido das novas determinaes exigidas pela
circulao do metal. Uma srie de mediaes se interpe entre o homem e seu trabalho, e,
dentre essas, as formas imateriais de trabalho. Doravante, transmutados em objeto da
produo, todos os homens sero iguais perante o capital.

40
Lembremos que Marx adota o sentido literal de universal, isto , aquilo que voltado para o um (versus: voltar-se; uni:
um). Ele detecta no trabalho condicionado circulao da matria que o objeto da riqueza, o metal, novas determinaes
do trabalho que contm e superam as anteriores. Cada predicao aportada ao trabalho, na perspectiva do pensamento
histrico-dialtico, faz a categoria se desenvolver (manifestar) rumo quilo que ela sempre foi.
165

4.3 Sentidos que se confirmam como foras essenciais humanas

Um dos pontos mais significativos no qual se apia o materialismo histrico-dialtico


a sua concepo original de necessidade humana. Marx se dedicou a compreender o que h
de especfico na necessidade humana para, a partir da, projetar as bases da sociedade humana
solidria e comunista. Contudo, no obstante o apoio que ela representa para o projeto terico
marxista, poucos conceitos foram objeto de uma distoro to sistemtica na histria do
pensamento quanto este. A originalidade da concepo de Marx, e que o faz apartar-se da
concepo humanista burguesa, reside na sua recusa de tomar a necessidade humana como
imediata e natural. Assim como no h uma essncia humana natural, tampouco h, afirma
Marx, uma necessidade humana natural, um fato que o leva, justamente, a deplorar aquelas
sociedades que produziram seres humanos pobres e sem carncias. (2008a, p. 104)
Necessidade e desejo se articulam na concepo marxista sob a forte influncia do
hegelianismo, que parte destes dois conceitos para conceber a existncia verdadeiramente
humana. Evoquemos esta relao hegeliana antes de dar curso s concepes de Marx sobre
a sensibilidade humana e a cincia.
Para Hegel, o homem s passa a se reconhecer como tal quando, deixando para trs
uma forma cega de conscincia a conscincia-em-si ele atinge uma forma mais complexa
de conscincia a conscincia-de-si que toma distncia em relao a si prpria podendo,
por conta deste distanciamento, se contemplar. Enquanto a primeira conscincia deixa o
objeto intocado ela o deixa tal como em si, independentemente do conhecimento que o
revela a conscincia-de-si atinge a existncia verdadeiramente humana: a conscincia tem
primeiro na conscincia-de-si, como no conceito de esprito, seu ponto de inflexo, a partir do
qual se afasta da aparncia colorida do aqum sensvel, e da noite vazia do alm supra-
sensvel, para entrar no dia espiritual da presena. (HEGEL, 2007, p. 142)
Para se atingir esta forma refletida de conscincia preciso partir de um outro lugar
que no a certeza sensvel imediata, de outra coisa que no o conhecimento contemplativo
que absorve o homem e o faz esquecer de si. Hegel reconhecer esta coisa como sendo o
desejo de outra conscincia. Para que a conscincia-de-si se institua, preciso que antes haja
desejo s sob a condio de uma falta que aparece para o homem a conscincia-de-si, que
se desvela e se articula no discurso atravs da palavra eu. necessrio, pois, segundo a
dialtica hegeliana, indagar quando, por que e como o homem levado a dizer: Eu (Kojve,
2002, p. 161).
166

V-se como a condio de possibilidade de enunciao do Eu pelo homem decorre


de uma negao. Todo desejo negao. Kojve, comentando o estatuto do desejo na
dialtica hegeliana, diz que este no seno o desejo de transformar por uma ao a coisa
contemplada, suprim-la em seu Ser que no tem relao com o meu, que independente de
mim, neg-la nessa sua independncia, e assimil-la a mim, faz-la minha, absorv-la em e
por meu Eu.

Ora, o que o Eu do desejo o Eu do homem faminto, por exemplo se no um vazio vido


de contedo, um vazio que quer preencher-se com o que cheio, preencher-se esvaziando
esse cheio, colocar-se uma vez preenchido no lugar desse cheio, ocupar por seu cheio o
vazio formado pela supresso do cheio que no era o seu? Logo, de modo geral: se a filosofia
verdadeira (absoluta) uma filosofia da conscincia-de-si, uma filosofia consciente de si,
prestando conta de si, justificando a si prpria, sabendo que absoluta e revelando-se como
tal a si mesma, preciso que o filsofo, preciso que o homem seja, no fundo de seu ser, no
apenas contemplao passiva e positiva, mas tambm desejo ativo e negador. Ora, para poder
s-lo, ele no pode ser um Ser que , que eternamente idntico a si, que se basta a si mesmo.
O homem deve ser um vazio, um nada, que no puro nada, mas algo que na medida em
que aniquila o Ser, para realizar-se a suas custas e nadificar o ser. O homem ao negadora
que transforma o ser dado e que transforma a si mesmo ao transform-lo. (KOJVE, 2002, p.
162)

O animal destri aquilo a que seu desejo se enderea, firmando, sobre este dado
natural, sua superioridade. Mas porque este desejo encontra-se sob o signo da necessidade
causal, o animal no chega de fato a super-lo: O animal s se eleva acima da natureza
negada em seu desejo animal para nela recair imediatamente quando satisfaz esse desejo.
(op. cit, p. 163). O desejo animal no instala o homem na sua humanidade; para que este
atinja sua existncia verdadeiramente humana preciso que haja, antes, uma espcie de desejo
diferente do desejo animal, um desejo de algo que no se deixe negar. Para Hegel, este desejo
outra conscincia-de-si: somente na presena de outra conscincia igual a ela, a
conscincia-de-si nasce e se realiza: A conscincia-de-si que pura e simplesmente para si, e
que marca imediatamente seu objeto com o carter do negativo; ou que de incio, desejo
vai fazer pois a experincia da independncia desse objeto (Hegel, 2002, p. 137).
O homem no somente um vazio animal, preenchido com contedos naturais, mas
justamente ele eleva-se acima do que dado ao orientar seu desejo para outro homem
(outro desejo). Para Hegel, o homem s se firma como transcendncia de si quando toma a si
mesmo como algo que mais do que um dado. Ainda segundo Kojeve no comentrio que ele
faz da dialtica hegeliana:

[...] desejar o no-ser libertar-se do Ser, realizar a prpria autonomia, a liberdade. Para ser
antropognico, o desejo deve dirigir-se a um no-ser, isto , a um outro desejo, a um outro
vazio vido, a um outro Eu [...] A ao destinada a satisfazer um desejo animal, que se dirige
167

a uma coisa dada, existente, nunca chega a realizar um Eu humano, consciente-de-si, O desejo
s humano ou mais exatamente humanizante, antropognico se for orientado para um
outro desejo. Para ser humano, o homem deve agir no a fim de submeter-se a uma coisa, mas
a fim de submeter-se a um outro desejo (da coisa). (KOJVE, 2002, p. 164)

Todo este processo de fundao da conscincia mediado pelo corpo humano: o


corpo, na dialtica hegeliana, , num primeiro momento, negado (a imediaticidade animal
tem que ser limitada em suas exigncias) para reaparecer, num segundo momento, num
nvel mais alto, agora mediado pela ideia. Marx vai fazer um largo uso da distino dessa
distino hegeliana de desejo:

O animal imediatamente um com a sua atividade vital. No se distingue dela. ela. O


homem faz da sua atividade vital mesma um objeto da sua vontade e da sua conscincia. Ele
tem atividade vital consciente. Esta no uma determinidade com a qual ele coincide
imediatamente. A atividade vital consciente distingue o homem imediatamente da atividade
vital animal. Justamente, e s por isso, ele ser genrico. Ou ele somente um ser consciente,
isto , a sua prpria vida lhe objeto, precisamente porque um ser genrico. Eis por que a
sua atividade atividade livre. (MARX, 2008a, p. 85)

E em outro trecho ele reitera a ideia acima, o que d ensejo sua defesa da eliminao
da propriedade privada dos meios de produo:

Para o homem faminto no existe a forma humana da comida, mas somente a sua existncia
abstrata como alimento; poderia ela justamente existir muito bem na forma mais rudimentar, e
no h como dizer que esta atividade de se alimentar se distingue da atividade animal de
alimentar-se. O homem carente, cheio de preocupaes, no tem nenhum sentido para o mais
belo espetculo; o comerciante de minerais v apenas o valor mercantil, mas no a beleza e a
natureza peculiar do mineral; ele no tem sentido mineralgico algum; portanto, a objetivao
da essncia humana, tanto do ponto de vista terico quanto prtico, necessria tanto para
fazer humanos os sentidos do homem quanto para criar sentido humano correspondente
riqueza inteira do ser humano e natural. (MARX, 2008a, p. 110)

Ao observar que, ao contrrio do animal, o homem tem a capacidade de criar coisas


que no se acham na natureza, Marx fez notar que os produtos criados pelo trabalho humano
no esto consignados ao reino da utilidade somente, mas tambm ao mundo desinteressado
das relaes puramente estticas. Desinteressado, pois este um mundo cujas leis so
determinadas pelo prazer que advm meramente do prazer contemplativo:

verdade que tambm o animal produz. Constri para si um ninho, habitaes, como a
abelha, castor, formiga etc. No entanto, produz apenas aquilo de que necessita imediatamente
para si ou sua cria; produz unilateralmente, enquanto o homem produz universalmente; o
animal produz apenas sob o domnio da carncia fsica imediata, enquanto o homem produz
mesmo livre de carncia fsica, e s produz, primeira e verdadeiramente na sua liberdade com
relao a ela; o animal s produz a si mesmo, enquanto o homem reproduz a natureza inteira;
no animal, o seu produto pertence imediatamente ao seu corpo fsico, enquanto o homem se
defronta livremente com o seu produto. O animal forma apenas segundo a medida e a carncia
das espcies a qual pertence, enquanto o homem sabe produzir segundo a medida de qualquer
168

espcie, e sabe considerar, por toda parte, a medida inerente ao objeto; o homem tambm
forma, por isso, segundo as leis da beleza. (MARX, 2008a, p. 85, grifo nosso).

A filosofia marxista, recusando os pressupostos das filosofias intuicionistas, postula


uma nova forma de conceber o sujeito na sua relao com o dado sensvel. Apoiado na noo
hegeliana segunda a qual a conscincia de um homem s nasce mediante outra conscincia,
Marx dir que o sensvel tanto uma forma social nascida no interior da prxis humana,
quanto um objeto social apreendido, isto , um objeto histrico apropriado individualmente.
Assim, no existe atividade sensvel fora da sociabilidade humana, toda relao do homem
com o mundo acha-se mediada, desde a sua origem, pela histria, pela cultura, pela
linguagem, pelas formas concretas da vida social. Esta uma assero central na teoria
marxista da sensibilidade humana:

O homem se apropria da sua essncia omnilateral de uma maneira ominlateral, portanto como
homem total. Cada uma das suas relaes humanas com o mundo, ver, ouvir, cheirar,
degustar, sentir, pensar, intuir, perceber, querer, ser ativo, amar, enfim todos os rgos da sua
individualidade, assim como os rgos que so imediatamente em sua forma como rgos
comunitrios, so no seu comportamento objetivo ou no seu comportamento para com o
objeto a apropriao do mesmo, a apropriao da efetividade humana; seu comportamento
para com o objeto o acionamento da efetividade humana... (MARX, 2008a, p. 108)

Para Marx, a intuio no meramente um encontro da sensibilidade com o objeto


da apreenso, um processo cognitivo mediante o qual um contedo seria dado a-priori ao
sujeito, mas uma relao engajada num campo de sociabilidade que se efetiva mediante a
atividade humana. Se o homem tivesse um acesso direto ao dado sensvel, ento seria possvel
supor sua libertao com base numa relao direta e imediata dele com a natureza, uma
libertao que passaria ao largo do mundo da prtica poltica, da cultura, da linguagem
coisa que Marx desacredita peremptoriamente. Assim, o conceito de dado no materialismo
histrico- dialtico esvaziado de seu sentido passivo, imediato, a-histrico, para que nele se
possa abrigar o sentido de atividade, construo, trabalho, criao. 41 A partir disto se pode
entender a diferena do pensamento marxista com outras formas de materialismo: a falta
capital de todo materialismo at agora Marx dir que a coisa concreta, a efetividade, o
sensvel, captado apenas sob a forma de objeto ou de intuio; no, porm, como atividade
humana sensvel, prxis, no como forma subjetiva (2007, p 533-540). Este o ponto nodal
do materialismo de Marx sem o qual no se compreende o intrincado relacionamento entre

41
Adorno, na sua clebre discusso com Karl Popper, anos mais tarde, vai desenvolver este argumento de Marx, advertindo
que a cincia no se apresenta como resultado de um intuir, mas supe e envolve toda uma operao do pensar. Cf.
Adorno. Introduo sociologia, p. 223-240.
169

atividade sensvel, propriedade privada, alienao e cincia. E, tampouco, os fundamentos da


epistemologia marxista.
No obstante a radical dissoluo da oposio entre natureza e cultura efetuada pelo
materialismo dialtico, o confronto com a filosofia positivista no pra por a, no da mera
relao entre o sujeito do conhecimento e o dado sensvel, mas se estende a um plano bem
mais profundo, qual seja, ao nvel da prpria constituio do homem. O homem, para o
materialismo dialtico, sobredeterminado pelas suas prprias formas de exteriorizao; a
esta reflexividade que Marx se reporta quando afirma que a formao dos cinco sentidos
um trabalho de toda a histria do mundo at aqui (2008a, p. 110)

Assim como a msica desperta primeiramente o sentido musical do homem, assim como para
o ouvido no musical a mais bela msica no tem nenhum sentido, nenhum objeto, porque o
meu objeto s pode ser a confirmao de uma das minhas foras essenciais, portanto s pode
ser para mim da maneira como a minha fora essencial para si como capacidade subjetiva,
porque o sentido de um objeto para mim vai precisamente to longe quanto vai o meu sentido,
por causa disso que os sentidos do homem social so sentidos outros que no os do no
social. apenas pela riqueza objetivamente desdobrada da essncia humana que a riqueza da
sensibilidade humana subjetiva, que um ouvido musical, um olho para a beleza da forma, em
suma as fruies humanas todas se tornam sentidos capazes, sentidos que se confirmam como
foras essenciais humanas, em parte recm cultivados, em parte recm engendrados. Pois no
s os cinco sentidos, mas tambm os assim chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos
(vontade, amor, etc), numa palavra o sentido humano, a humanidade dos sentidos, vem a ser
primeiramente pela existncia do seu objeto, pela natureza humanizada. (MARX, 2008a, p.
110)

Apesar de o homem ser cientificamente ativo, a origem da produo cientfica nunca


um dado produzido no recesso de uma conscincia individual e tampouco feita a partir de
meios neutros. Tanto o material da atividade cientfica quanto a prpria existncia do cientista
so dados ao cientista como produtos sociais:

A atividade social e a fruio social de modo algum existem unicamente na forma de


atividade imediatamente comunitria e de uma fruio imediatamente comunitria, ainda que
a atividade comunitria e a fruio comunitria, isto , a atividade e a fruio que
imediatamente, em sociedade efetiva com outros homens, se externam e confirmam, efetuar-
se-o em toda parte onde aquela expresso imediata da sociabilidade se fundamente na
essncia do seu contedo e esteja conforme sua natureza. Posto que tambm sou
cientificamente ativo etc., uma atividade que raramente posso realizar em comunidade
imediata com os outros, ento sou ativo socialmente porque o sou enquanto homem. No
apenas o material da minha atividade como a prpria lngua na qual o pensador ativo me
dado como produto social, a minha prpria existncia atividade social; por isso, o que fao
a partir de mim, fao a partir de mim para a sociedade, e com a conscincia de mim como ser
social. (MARX, 2008a, p. 107)

A assero de Marx de que as relaes humanas so no seu comportamento para com


o objeto o acionamento da efetividade humana faz ver uma relao epistemolgica que se
desdobra na histria tanto do lado do sujeito quanto do lado do objeto uma relao mediante
170

a qual o homem engendra o seu objeto de conhecimento tanto quanto o objeto do


conhecimento, historicamente constitudo, engendra o homem. Nos termos de Marx, isto
expresso na sobreposio das duas asseres: 1) sujeito e objeto no existem um-para-o-outro
em si e fora da histria, mas cada um deles somente existe mediante o outro num processo
histrico; 2) o sujeito o objeto do conhecimento mediatizado e o objeto o sujeito do
conhecimento mediatizado. Estas duas asseres conjugadas deram origem clebre
afirmao de Marx de que O olho se tornou olho humano, da mesma forma como seu objeto
se tornou um objeto social, humano, proveniente do homem para o homem. (MARX, 2008a,
p.107).
Destaquemos, por ora, este ltimo ponto: o objeto do conhecimento percorre uma
trajetria que vai do homem para o homem. Voltaremos em breve a esta questo.

4.4 O debate internalista/externalista da cincia e o marxismo

Dentre as diversas incompreenses a que a teoria marxista de cincia se viu sujeita,


haveria uma a ser considerada que trataremos a seguir: a ideia de que a teoria marxista
comungaria estritamente com uma viso externalista da cincia. Esta viso equivocada acha-
se fundada no argumento de que o marxismo, ao analisar o desenvolvimento cientfico,
levaria em conta to-somente as conexes da cincia com a sociedade, relegando para um
segundo plano a lgica inerente ao progresso cientfico.
A ttulo de exemplo dessa incompreenso uma, dentre muitas outras tomaremos a
crtica do cientista hngaro Michael Polanyi ao que ele considera ser a viso marxista da
histria da cincia: a de que haveria entre a cincia e a economia um determinismo estrito e
sem mediaes. Crtico feroz da Revoluo Russa e defensor de um ideal de liberdade da
pesquisa cientfica correlato, em vrios pontos, ao ideal de liberdade do liberalismo
econmico (a cincia tal qual o mercado traria inscrita em seu desenvolvimento o princpio
de sua auto-regulao) Polanyi faz afirmaes sobre a concepo marxista de cincia que
valeria a pena serem examinadas, uma vez que elas repercutem, exemplarmente, uma noo
de cincia jamais compartilhada por Marx. No excerto seguinte temos a viso de Polany do
que ele considera ser a viso marxista de cincia:

E que tal a argumentao do materialismo histrico, insistindo em que o desenvolvimento da


cincia poderia ser representado, em cada passo, como uma resposta a necessidades sociais?
Considere-se a teoria largamente difundida de que a obra de Newton sobre a gravitao surgiu
por causa dos interesses martimos em expanso da Gr-Bretanha. Os que esposam tal teoria
no tentam nada para descobrir interesses martimos que tivessem estimulado o polons
Coprnico em Heilsberg, ou o alemo Kepler em Praga, ou o florentino Galileu a laborar, um
171

sculo antes de Newton, no estabelecimento das fundaes de seu trabalho. No do tambm


qualquer ateno grandiosa resposta dada a Newton por pases como a Sua e a Prssia,
nem um pouco interessados em problemas martimos. Influenciados por avassalador
preconceito materialista, eles nunca tentaram aplicar at mesmo as regras mais elementares do
pensamento crtico. (POLANYI, 2003, p. 133)

Ora, nada mais estranho ao marxismo que esta viso que coloca em relao imediata a
economia e o desenvolvimento cientfico. O equvoco de Polanyi nasce de sua falta de
compreenso do que , para o materialismo histrico-dialtico, a noo de necessidade social,
uma noo que, como tivemos a preocupao de mostrar, justamente supera o vis meramente
instintual para firmar um campo de efetividade humana diametralmente oposto ao
determinismo biolgico. Para o marxismo, o que confere sociedade humana o seu carter
especfico a possibilidade de transcendncia do estado de carncia ao qual se acha presa a
sociedade animal e sua conseqente inscrio num campo de relaes que tm origem em
escolhas feitas no interior de um quadro de condies determinadas (prxis). Marx foi
incansvel em assinalar que as relaes humanas do homem com o mundo a cincia sendo
uma delas so o acionamento da efetividade humana, e estas relaes so to mltiplas
quanto mltiplas so as determinaes essenciais e as atividades humanas. (2008a, p. 108)
Detenhamo-nos neste termo: acionamento da efetividade humana. Nele se entrev o
mundo das finalidades postas que fornecem o sentido cadeia de causalidades dentro da
qual se inserem as aes humanas. Para o materialismo histrico-dialtico, tal cadeia jamais
poderia ser reduzida a um conjunto de determinaes se desdobrando num tempo sem
histria, sem memria e sem liberdade. No conjunto de determinaes essenciais de uma
formao social acha-se inscrito o mundo complexo da sensibilidade humana conformado
teleologicamente e segundo as regras imaginrias e simblicas. Como dissemos, a finalidade
quem permite o salto ontolgico luckacsiano; sem a vontade humana no haveria ser social.
Deste modo, se verdade que para o marxismo a cincia responde pelas necessidades
sociais, essa noo de necessidade tem, contudo, muito pouco do carter mecnico projetado
por Polanyi, e muito da espessura que esta noo foi ganhando no percurso da filosofia
ocidental. Depurada em seus princpios, a noo marxista de necessidade entrecruza-se com o
conceito de liberdade segundo um vis que no o da pura negatividade, a reproduo do
existente, mas, sim, o da ampliao do imediatamente possvel, da histria aberta para a
realizao das potencialidades humanas. Ela recorta e distingue o mundo estrito das
causalidades cegas, no qual se acha presa a carncia animal, do mundo das finalidades no qual
o desejo humano se desenvolve como necessidade social. O comunismo, Marx dir, faz recuar
172

a fronteira das barreiras naturais para que a se possa alojar o mundo como escolha e
liberdade.
Com vistas a contrapor uma outra viso de Polanyi, transcreveremos uma anlise do
historiador Eric Hobsbawm sobre o desenvolvimento cientfico entre os anos 1789-1848 a
era das revolues. O texto que se segue, apesar de longo, merece ser citado, pois ele mostra,
ironicamente, a concordncia de Hobsbawn com o cientista hngaro a respeito da ausncia de
um determinismo estrito entre o desenvolvimento histrico e o cientfico. Marx jamais
postulou uma relao mecnica entre a histria e a cincia, e todos os pensadores marxistas
posteriores que teorizaram o fenmeno da cincia como Gramsci ou Althusser somente
confirmaram os postulados de Marx. Tomando como objeto de sua crtica uma viso vulgar
do marxismo, Polanyi acabou de um modo alheio sua vontade por subscrever alguns dos
postulados marxistas relativos cincia.
Na interveno de Hobsbawm, fica claro que o que est em jogo na anlise histrica
da cincia o grande nmero de mediaes que respondem pelas relaes complexas entre
cincia e sociedade relaes estas que podem ser de diversas naturezas. s vezes, como
mostra Hobsbawm, a importncia para o desenvolvimento cientfico das exigncias feitas pela
sociedade pode ser secundada por fatores tais como a prpria dinmica interna da cincia, a
intensificao do seu ensino e o aporte de novos padres de pensamento trazidos cena pelo
movimento poltico e social:

Traar um paralelo entre artes e cincias sempre perigoso, pois as relaes entre cada uma
delas e a sociedade em que vicejam so muito diferentes. Mas as cincias tambm refletiram
na sua marcha a revoluo dupla42, em parte porque esta lhes colocou novas e especficas
exigncias, em parte porque lhes abriu novas possibilidades e confrontou-as com novos
problemas, e em parte porque sua prpria exigncia sugeria novos padres de pensamento.
No desejo deduzir disto que a evoluo das cincias entre 1789 e 1848 possa ser analisada
exclusivamente em termos dos movimentos da sociedade que as rodeavam. A maior parte das
atividades humanas tem sua lgica interna, que determina ao menos uma parte de seu
movimento. O planeta Netuno foi descoberto em 1846, no porque algo alheio astronomia
encorajasse seu descobrimento, mas porque as tabelas de Bouvard, em 1821, demonstraram
que a rbita do planeta Urano, descoberto em 1781, apresentava inesperados desvios dos
clculos, porque por volta do final da dcada de 1830, estes desvios tinham-se tornado
maiores e forma experimentalmente atribudos a distrbios produzidos por algum corpo
celeste desconhecido, e porque vrios astrnomos comearam a calcular a posio deste
corpo. Contudo, mesmo o mais apaixonado crente na imaculada pureza da cincia pura
consciente de que o pensamento cientfico pode, ao menos, ser influenciado por questes
alheias ao campo especfico de uma disciplina, ainda que os cientistas, at mesmo o mais
antimundano dos matemticos, vivem em um mundo mais vasto que o de suas especulaes.
O progresso da cincia no um simples avano linear, cada estgio determinando a soluo
de problemas anteriormente implcitos ou explcitos nele, e por sua vez colocando novos
problemas. Este avano tambm prossegue pela descoberta de novos problemas, de novas
maneiras de enfocar os antigos, de novas maneiras de enfrentar ou solucionar velhos
problemas, de campos de investigao inteiramente novos, de novos instrumentos prticos e
tericos de investigao. Em todo ele h um grande espao para o estmulo ou a formao do

42
A Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial que teve origem na Gr-Bretanha. Para Hobsbawm, essa dupla revoluo
(1789/1848) o marco do mundo moderno.
173

pensamento atravs de fatores externos. Se, de fato, a maioria das cincias em nosso perodo
tivesse avanado de uma simples forma linear como foi o caso da astronomia, que
permaneceu substancialmente dentro da sua estrutura newtoniana tais consideraes
poderiam no ser muito importantes. Mas, como veremos, nosso perodo foi de novos pontos
partida radicais em alguns campos do pensamento (como na matemtica), do despertar de
cincias at ento adormecidas (como a qumica), da virtual criao de novas cincias (como
a geologia), e da injeo de novas ideias revolucionrias em outras cincias (como as cincias
sociais e biolgicas).
Da forma como aconteceu com todas as demais foras, as exigncias diretas feitas
aos cientistas pelo governo ou pela indstria estavam entre as menos importantes. A
Revoluo Francesa mobilizou-os colocando o gemetra e engenheiro Lazare Carnot a frente
do esforo de guerra jacobino e o matemtico e fsico Monge (ministro da Marinha em 1792-
1793) e uma equipe de matemticos e qumicos a frente da produo blica, como antes havia
encarregado o qumico e economista Lavoisier do preparo de uma estimativa da renda
nacional. Aquela foi, talvez, a primeira ocasio na histria em que o cientista enquanto tal faz
parte do governo, embora isto tenha sido de maior importncia para o governo do que para a
cincia. Na Gr-Bretanha, as principais indstrias de nosso perodo foram as txteis de
algodo, as do carvo, do ferro, das ferrovias e da construo de navios mercantes. Os
conhecimentos que revolucionaram estas indstrias foram os de homens empricos, talvez
demasiadamente empricos. O heri da revoluo da ferrovia britnica foi George Stephenson,
que no era culto do ponto de vista cientfico, mas um intuitivo que adivinhava as
possibilidades de uma mquina: um superarteso mais que um tcnico. As tentativas de
cientistas como Babbage para se tornarem teis s ferrovias, ou de engenheiros como Brunel
para estabelec-las sobre bases racionais, e no simplesmente empricas, no deram resultado.
(HOBSBAWM, 2008, p. 383)

Confrontando o trecho em questo com o de Polanyi, v-se onde este ltimo errou:
nada nos escritos de teor marxista de Hobsbawm deixa entrever uma relao utilitarista e
imediata entre cincia e sociedade. Pois se a cincia est submetida a leis sociais, ela dispe,
todavia, com relao a estas, de uma autonomia parcial mais ou menos acentuada que
determina ao menos uma parte nos termos de Hobsbawn de seu movimento.

4.5 A Natureza e suas cincias

O tema do conhecimento da natureza remonta ao jovem Marx, que j na II Tese de


Feuerbach bastante explcito a respeito da impossibilidade de se sustentar uma posio
objetivista que no esteja apoiada na prxis humana:

A questo de saber de ao pensamento humano pertence verdade objetiva no uma questo


da teoria, mas uma questo prtica. na prxis que o homem tem de comprovar a verdade,
isto , a realidade e o poder, a natureza citerior de seu pensamento. A disputa acerca da
realidade ou a no-realidade do pensamento que isolado da prtica uma questo
puramente escolstica. (MARX, 2007, p.533)

Para se entender como Marx concebe as cincias da natureza, teramos que voltar
sua dialtica entre essncia e fenmeno. Como se viu, a dialtica marxista no s repe as
relaes entre esses termos em novas bases, estabelecendo a precedncia da existncia sobre a
ideia, mas tambm redefine seu domnio de aplicao. Ela tem sua vigncia limitada ao
campo das relaes sociais, deixando de fora tudo o que no tenha origem a. Por isso no h,
174

para Marx, uma essncia humana e, tampouco, uma essncia da natureza. A rigor, poder-se-ia
falar de uma essncia do homem e de uma essncia da natureza no marxismo somente a partir
da noo de efetividade humana, isto , daquilo que a partir do homem e da natureza vem a
ser para o homem. no interior dessa relao que se apreende o conceito marxista de prxis,
que dissolve toda oposio entre gnosiologia e ontologia:

A natureza que vem a ser na histria humana no ato de surgimento da histria humana a
natureza efetiva do homem, por isso a natureza, assim como vem a ser por intermdio da
indstria, ainda que em figura estranhada, a natureza antropolgica verdadeira. (MARX,
2008a, p. 112)

Para Marx, a natureza, no obstante existir independentemente do homem, jamais


dada a ele numa relao imediata. O homem tem acesso s leis da natureza somente em uma
forma prtica, que reflete o complexo de interaes entre a infra-estrutura e a superestrutura
social. sob a inspirao desta assero que devemos entender a aluso, aparentemente
paradoxal, da teoria marxista, a uma essncia humana da natureza e a uma essncia natural
do homem. Os jogos semnticos j aludidos com os quais Marx se refere dissoluo da
distncia entre a essncia humana e a essncia da propriedade privada voltam aqui,
estabelecendo um jogo entre a natureza e o homem no qual cada um cede ao outro sua
essncia:

A essncia humana da natureza est, em primeiro lugar, para o homem social; pois primeiro
aqui que ela existe para ele na condio de elo com o homem, na condio de existncia sua
para o outro e do outro para ele; primeiro aqui que ela existe como fundamento da sua
prpria existncia humana, assim como tambm na condio de elemento vital da efetividade
humana. primeiro aqui que a sua existncia natural se lhe tornou a sua existncia humana e
a natureza se tornou para ele o homem. (MARX, 2008a, p. 112)

O marxismo estabelece uma correlao entre a forma de produo de valor e a forma


de produo de conhecimento. Pois, tanto quanto no possvel abstrair o valor diretamente
das propriedades naturais de um objeto devendo ele ser procurado nas relaes sociais nas
quais o objeto se acha inserido tampouco se pode determinar o conhecimento de um objeto
fora do movimento dialtico social no qual ele tomado. Refutando as filosofias idealistas e o
materialismo vulgar, Marx sublinha a impossibilidade de a cincia fazer uma descrio ltima
da realidade, pois que a natureza no est, nem objetiva nem subjetivamente, imediatamente
175

43
disponvel ao ser humano de modo adequado (2008a, p. 128) A investigao cientfica
tem como solo as relaes que o homem mantm com a natureza mediadas pelo trabalho.
O que vem a ser exatamente este solo e como ele condiciona precisamente a empresa
cientfica um tema polmico, objeto de muitas divergncias no interior do marxismo. Essas
divergncias gravitam em torno das diversas interpretaes sobre o comprometimento de
Marx com o realismo cientfico. Ao eliminar todo vestgio essencialista do materialismo
histrico-dialtico, teria Marx mantido algum nvel de comprometimento com o realismo?
Neste caso, qual? Ou, pelo contrrio, sua afirmao de que a natureza para o homem
somente em sua efetividade autorizar-nos-ia a recusar como ideolgica, como fez Lukcs em
Histria e Conscincia de Classe, toda objetividade da natureza, sob a alegao de que
uma questo vital para a burguesia conceber sua prpria ordem de produo como constituda
por categorias intemporalmente vlidas e destinadas a existir sempre graas s leis eternas da
natureza e da razo? (Lukcs, 2003, p. 80) Ainda: poder-se-ia endossar a tese de Gramsci
segundo a qual a manuteno da hiptese realista um resduo religioso presa ainda
ontologia metafsica? (Gramsci, 2007,v.1, p. 122)
No obstante todas as divergncias que esta questo encerra, consideramos que as
sugestes contidas nas obras filosficas de Marx so suficientes para indicar sua filiao ao
postulado de que o objeto das cincias sociais e o objeto das cincias da natureza coincidem
em substncia, recobrem-se um ao outro, mas isto, sublinhe-se, por razes inteiramente
alheias ao positivismo de Comte. Pois, enquanto para o positivismo a identidade entre o
objeto das cincias sociais e o objeto das cincias da natureza estaria fundada no fato de que
no h qualquer trao de historicidade na constituio destes objetos Comte e Durkheim,
ao tomarem os objetos cientficos fora da histria, os iguala desde o ponto de vista
epistemolgico para o materialismo histrico e dialtico, ao revs, a identidade postulada
precisamente porque no h objeto cientfico que no seja objeto histrico.
A crena na atemporalidade das categorias cognitivas, que ganhou um estatuto terico
consistente no positivismo de Comte, interpretada, pelo materialismo histrico, como a
contrapartida terica de uma produo fundada na explorao da fora de trabalho humana e
no domnio das foras da natureza. O positivismo reproduz, no plano cognitivo, uma relao
que se estabelece no plano da organizao das foras materiais. Assim, mais que demonstrar
um erro epistmico fundado na paralisia intuitiva da representao, Marx, ao projetar a

43
Percebe-se bem onde Engels saiu do campo terico marxista no seu clebre livro Dialtica da Natureza: ao afirmar que o
movimento dialtico um predicado da natureza, e no do mtodo, ele faz uma ordem de considerao que o filia
imediatamente ao pensamento positivista.
176

relao cientfica sobre seu fundo histrico, demonstrou a indissociabilidade necessria de um


modo de conhecimento e o modo de produo material a quem ele deve sua existncia.
V-se assim as relaes entre ontologia e epistemologia serem dissolvidas pelo
marxismo no contexto de uma discusso sobre o conceito de natureza. Desenvolvidas desde
seus primeiros escritos, as concepes de Marx sobre a natureza jamais so tomadas fora do
quadro de uma relao epistemolgica:

A natureza que vem a ser na histria humana no ato de surgimento da histria humana a
natureza efetiva do homem, por isso a natureza, assim como vem a ser por intermdio da
indstria, ainda que em figura estranhada, a natureza antropolgica verdadeira. (MARX,
2008a, p. 112)

Marx pe em questo a prpria linguagem com que o cientista descreve um fenmeno


natural, reconhecendo sua historicidade e antecipando um vasto campo de estudos
epistemolgicos. Somente luz da conscincia histrica que o homem tem da natureza que
podemos tom-la como objeto da cincia. (Esta assero, percebe-se, acarreta importantes
implicaes para a rea da educao. Ela ser retomada por Gramsci, que a coloca como o
fundamento do seu conceito de escola unitria. No mbito de nosso interesse, convm
assinalar que a organicidade das trs categorias: trabalho, cincia e cultura em torno das
quais gravita um projeto emancipatrio de iniciao cientfica, garantida pelo postulado
marxista da historicidade das categorias tericas. Retornaremos, oportunamente, a esta
questo).
Entre os objetos naturais que se colocam para a investigao do cientista, a evoluo
humana ocupa um lugar especial. Marx, dialeticamente, toma o homem ora como um ser de
conhecimento, para quem a natureza se pe como objeto, ora, e ao inverso, como um ser
que pertence natureza um ser natural humano, diz Marx, e que como tal se coloca como
objeto da cincia. O deslizamento entre uma posio e outra permite o espelhamento de
objetos que se v na epistemologia marxista. Permite tambm apreender uma outra relao
fundamental, qual seja, a unidade firmada entre ser e pensamento, quando afirma que o
homem se confirma como ser humano na medida em que constitui o seu saber, tanto quanto o
saber firma o homem na medida em que se constitui em sua historicidade:

Mas o homem no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , ser existente para si
mesmo, por isso, ser genrico, que enquanto tal, tem de atuar e confirmar-se tanto em seu ser
quanto em seu saber. Conseqentemente, nem os objetos humanos so os objetos naturais
assim como estes se oferecem imediatamente, nem o sentido humano, tal como imediata e
objetivamente, sensibilidade humana, objetividade humana. A natureza no est, nem
objetiva nem subjetivamente, imediatamente disponvel ao ser humano de modo adequado.
(MARX, 2008a, p. 128)
177

neste sentido que se deve interpretar a crtica de Marx, contida nos Manuscritos, de
que as cincias naturais se afastaram da filosofia e a necessidade reconcili-las sob um
regime que tenha suprimido a propriedade privada dos meios de produo:

As cincias naturais desenvolveram uma enorme atividade e se apropriaram de um material


sempre crescente. Entretanto, a filosofia permaneceu para elas to estranha justamente quanto
elas permaneceram estranhas para a filosofia. A fuso momentnea foi apenas uma iluso
fantstica. Havia a vontade, mas faltava a capacidade. A prpria historiografia s de passagem
leva em considerao a cincia natural como momento de esclarecimento (Aufklrung), da
utilidade, de grandes descobertas singulares. Mas quanto mais a cincia natural interveio de
modo prtico na vida humana mediante a indstria, reconfigurou-a e preparou a emancipao
humana, tanto mais teve de completar, de maneira imediata a desumanizao. (MARX,
2008a, p. 128)

4.5.1 O sujeito e o objeto socialmente construdos

Ora, a scio-historicidade como condio irrevogvel do conhecimento coloca um


duplo problema, quais sejam, o primeiro, de ordem filosfica, sobre a verdade cientfica, o
segundo, de ordem metodolgica, sobre o mtodo de sua construo. Se o processo pelo qual
se chega ao conhecimento indissocivel da vida dos indivduos em suas relaes reais,
concebvel uma cincia livre de julgamentos de valor? Haver objetividade na cincia?
Percebe-se como estas questes, que tratam finalmente de saber se a cincia uma forma de
ideologia ou se haveria algo nela que escapa dessa condio, acham-se no centro do debate
sobre o estatuto da cincias modernas em geral, de sua origem at os nossos dias.
Depois de Marx, o problema da objetividade do conhecimento nas suas relaes com o
processo histrico foi reconhecido por diversos autores, o que acabou por contribuir com a
explicitao de certas posies que, na obra do autor do Manifesto Comunista, ficaram
somente esboadas. Dentre as diversas posies defendidas por estes autores, a viso de
Gramsci de cincia, elaborada no contexto de uma tenaz oposio movida por ele s
interpretaes positivistas-evolucionistas que tomaram de assalto o marxismo, sustenta, de um
modo que nos parece bastante conseqente com a tica do materialismo histrico, a re-
definio dos termos da relao entre ontologia e epistemologia. Gramsci politiza a
epistemologia com argumentos que valem a pena ser avaliados.
O autor de Cadernos do Crcere desvelou o carter inerentemente poltico da
epistemologia ao analisar o comprometimento da prtica cientfica com os interesses de classe
(Martins, 2008). E nos deu indicaes precisas de como trilhar um caminho contra-
178

hegemnico na produo e no ensino da cincia. Com efeito, no Caderno 11, ele inquire o
problema da objetividade cientfica nos seguintes termos:

Pode existir uma objetividade extra-histrica e extra-humana? Mas quem julgar esta
objetividade? Quem poder colocar-se nesta espcie de ponto de vista do cosmo em si, e
que significaria um tal ponto de vista? Pode-se muito bem sustentar que se trata de um resduo
do conceito de Deus, precisamente em sua concepo mstica de um Deus desconhecido.
(GRAMSCI, 2007, v.1, p.133)

Um pouco mais frente deste mesmo texto, ele volta a acentuar a identidade entre a
crena do senso-comum numa objetividade situada fora da histria e o pensamento
metafsico, ressaltando a tarefa poltica de elevar a conscincia de classe dos trabalhadores at
o ponto de vista do materialismo histrico-dialtico:

A questo mais importante a ser resolvida com relao ao conceito de cincia a seguinte: a
cincia pode dar, e de que maneira, a certeza da existncia objetiva da chamada realidade
exterior? Para o senso comum, esta questo nem sequer existe; mas de onde se originou a
certeza do senso comum? Essencialmente da religio (pelo menos do cristianismo, no
Ocidente). (GRAMSCI, 2007, v.1, p. 173)

O ponto de vista de Gramsci se ope interpretao dominante segundo a qual a


objetividade cientfica teria representado uma descontinuidade essencial com relao ao
pensamento religioso. Para ele, a crena na objetividade cientfica, tal como pensada pelo
positivismo, uma forma metafsica de pensamento que tem por funo acomodar as classes
sociais. O materialismo histrico-dialtico se eleva acima desta discrepncia ao reconciliar
aquilo que a concepo positivista cindiu: o ser e o pensar, refletidos na atividade do homem
com a matria:

possvel demonstrar que um erro exigir da cincia como tal a prova da objetividade do
real, j que esta objetividade uma concepo do mundo, uma filosofia, no podendo ser um
dado cientfico. Que pode dar a cincia nesta direo? (GRAMSCI, 2007, v.1, p. 173)

Tambm na cincia buscar a realidade fora dos homens, entendido isto num sentido religioso
ou metafsico, nada mais do que um paradoxo. Sem o homem, que significaria a realidade
do universo? Toda a cincia ligada s necessidades, vida, atividade do homem. Sem a
atividade do homem, criadora de todos os valores, inclusive os cientficos, o que seria a
objetividade? Um caos, isto , nada, o vazio, se possvel dizer assim, j que realmente, se
se imagina que o homem no existe, no se pode imaginar a lngua e o pensamento. Para a
filosofia da prxis o ser no pode ser separado do pensar, o homem da natureza, a atividade da
matria, o sujeito do objeto; se se faz esta separao, cai-se numa das muitas formas de
religio ou na abstrao sem sentido. (GRAMSCI, 2007, v.1, p. 174)

Ora, em que pese o fato de a cincia ser uma ideologia, as regras da controvrsia
cientfica tm, para Gramsci, um carter emancipatrio, na medida em que elas obrigam os
179

homens a confrontarem suas diversas posies, o que pode lev-los ocasionalmente a novos
entendimentos sobre o mundo e, no limite, a novos consensos. neste sentido que se
compreende que, se o senso comum e o senso cientfico so, ambos, ideologias, a prtica
cientfica , no entanto, uma forma especial de conhecimento, pois ela obriga o senso comum
a se confrontar com os seus limites:

Todavia a concepo cientfica em seu conjunto e pela direo que assinala pode ser
aceita pela filosofia da prxis, enquanto deve ser rejeitada a do senso comum, embora ela
conclua materialmente da mesma maneira. O senso comum afirma a objetividade do real na
medida em que a realidade, o mundo, foi criado por Deus independentemente do homem,
antes do homem; ela , portanto, expresso da concepo mitolgica do mundo; o senso
comum, ademais, ao descrever esta objetividade, incide nos erros mais grosseiros; em grande
parte, ele ainda permanece na fase da astronomia ptolomaica, no sabe estabelecer os nexos
reais de causa e efeito, etc, etc; isto , afirma ser objetiva uma certa subjetividade
anacrnica, j que nem sequer sabe conceber a possibilidade da existncia de uma concepo
subjetiva do mundo e o que isso queira ou possa significar. Mas tudo isso que a cincia afirma
objetivamente verdadeiro? De modo definitivo? Se as verdades cientficas fossem
definitivas, a cincia teria deixado de existir como tal, como investigao, como novas
experincias, reduzindo-se a atividade cientfica repetio do que j foi descoberto.Mas se
nem mesmo as verdades cientficas so definitivas e peremptrias, tambm a cincia uma
categoria histrica, um movimento em contnua evoluo. (GRAMSCI, 2007, v.1, p. 173)

Recusando-se a cair no ceticismo diante da constatao de que impossvel fundar o


conhecimento em bases definitivas, Gramsci evoca a novidade que representou a dialtica no
trato dado por ela finitude do conhecimento, condicionalidade estrita de todo contedo e
superao destes limites que se d por ocasio da recomposio, numa unidade superior, dos
vrios momentos isolados do conhecimento. Trata-se de uma forma de conhecimento que no
nega a unilateralidade de cada opinio isolada, que no invalida suas asseres na base de
julgamento sobre sua transitoriedade, mas que as reconhece e as recupera na forma de um
sistema aberto ao pensamento e existncia da histria. Para Gramsci, o que sublinha e d
unidade a este sistema so os homens, que, em suas relaes prticas, desenvolvem formas
unitrias de entendimento do mundo. assim que ele distingue duas formas de objetividade: a
do materialismo metafsico, que supe uma objetividade fora do homem, e a do materialismo
histrico-dialtico, que supe uma objetividade como devir histrico:

Objetivo significa sempre humanamente objetivo, o que pode corresponder exatamente a


historicamente subjetivo, isto , objetivo significaria universal subjetivo. O homem
conhece objetivamente na medida em que o conhecimento real para todo o gnero humano
historicamente unificado em um sistema cultural unitrio; mas este processo de unificao
histrica ocorre com o desaparecimento das contradies internas que dilaceram a sociedade
humana, contradies que so a condio da formao de grupos e do nascimento das
ideologias no universalmente concretas, mas que envelhecem imediatamente, por causa da
origem prtica da sua substncia. H, portanto, uma luta pela objetividade (para se libertar das
ideologias parciais e falazes) e esta luta a prpria luta pela unificao cultural do gnero
humano. O que os idealistas chamam de esprito no um ponto de partida, mas de
180

chegada: o conjunto das superestruturas em devir rumo unificao concreta e objetivamente


universal, e no um pressuposto unitrio. (GRAMSCI, 2007, v.1, p. 173)

Gramsci reconhece que, no obstante ser uma forma de ideologia, a cincia, no atual
estgio das foras produtivas, ocupa um lugar de destaque entre os sistemas que fornecem
uma compreenso unificada do mundo:

A cincia experimental foi (ofereceu), at agora, o terreno no qual uma tal unidade atingiu o
mximo de extenso: ela foi o elemento de conhecimento que mais contribuiu para unificar o
esprito, para faz-lo tornar mais universal; ela a subjetividade mais objetivada e
universalizada concretamente. (GRAMSCI, 2007, v.1, p. 134)

Trata-se pois de delinear o que a respeito da objetividade nos pode fornecer a cincia,
estabelecendo uma distino entre o que se infere da experimentao cientfica, suas estritas
condies de observao, e o que dela transborda na forma de especulao, isto , na forma de
uma afirmao fora das condies da experimentao. Trata-se, em suma, de estabelecer qual
o mbito de legitimidade da objetividade cientfica, restringindo-a s condies espao-
temporais da experimentao e deslegitimando o seu uso fora das condies especificadas:

A cincia seleciona as sensaes, os elementos primordiais do conhecimento: considera


determinadas sensaes como transitrias, como aparentes, como falazes, pois dependem de
condies individuais especiais, ao passo que considera determinadas outras como
duradouras, como permanentes, como superiores s condies individuais especiais. O
trabalho cientfico tem dois aspectos principais: um que retifica incessantemente o modo do
conhecimento, retifica e refora os rgos sensoriais, elabora princpios novos e complexos de
induo e deduo, isto , aperfeioa os prprios instrumentos da experincia e de sua
verificao; outro que aplica este complexo instrumental (de instrumentos materiais e
espirituais) para determinar, nas sensaes, o que necessrio e o que arbitrrio, individual,
transitrio. Determina-se o que comum a todos os homens, o que todos os homens podem
verificar da mesma maneira, independentemente uns dos outros, porque foram observadas
igualmente as condies tcnicas de verificao. (GRAMSCI, 2007, v.1, p. 173)

Dentro de um quadro de condies especificadas, pode-se dizer como se comportar


um objeto cientfico com base em experincias realizadas anteriormente no laboratrio a
experincia controlada nos autoriza a fazer um certo tipo de afirmao. Pode-se, de outro
modo, reproduzir um certo fenmeno cientfico desde que se reproduza as condies da
experincia inicial: quem, por exemplo, se dispuser a refazer o plano inclinado sobre o qual
Galileu fazia deslizar suas esferas, poder verificar as observaes feitas por ele, estabelecer
um dilogo com ele, seja para reafirmar seja para refutar suas afirmaes. Isto tudo, segundo
Gramsci, o que nos permite a cincia, este o mbito de sua legalidade; mais do que isto e se
cai na especulao. No se trata, pois, de negar a objetividade cientfica, mas, sim, de
181

determinar o mbito de vigncia de seu discurso, de no deixar ultrapassar os limites do que


pode ser afirmado, de no transformar regras metodolgicas em hipteses cosmolgicas:

Objetivo significa precisamente e apenas o seguinte: que se afirma ser objetivo, realidade
objetiva, aquela realidade que verificada por todos os homens, que independente de todo
ponto de vista que seja puramente particular ou de grupo. Mas, no fundo, tambm esta, uma
concepo particular do mundo, uma ideologia [...] A cincia no coloca nenhum
incognoscvel metafsico, mas reduz o que o homem no conhece a um emprico no
conhecimento que no exclui a cognoscibilidade, mas a condiciona ao desenvolvimento dos
instrumentos fsicos e inteligncia histrica dos cientistas individuais. (GRAMSCI, 2007,
v.1, p. 173)

Do trecho acima gostaramos de reter esses dois aspectos da epistemologia


gramsciana:1) apesar de ser uma ideologia, a cincia no exclui a cognoscibilidade. Se no h
um mtodo universal de conhecimento, h, porm, padres objetivos de descrio de um
objeto que jazem sobre um fundo histrico e contingente; 2) no somente as verdades
cientficas so histricas, mas tambm a prpria cincia. Ou seja, o prprio conceito de
cincia mvel, no existe um conceito de cincia que d conta das especificaes da cincia
no tempo e no espao: uma dialtica histrica profunda perpassa as relaes entre a
constituio do objeto cientfico e a teoria.
A concepo gramsciana de cincia no afirma a pura contingncia do conhecimento.
Gramsci no renega a ideia de que o conhecimento objetivo existe ele existe, porm, em
condies circunstanciadas. O objeto sobre o qual se debrua a cincia resulta sempre de uma
atividade histrica e socialmente situada a cincia, enraizada por fora de sua condio na
prxis histrica, dela retira, trazendo luz, um novo objeto ou um novo domnio sem o qual
nenhum horizonte de significados apareceria. H tanto de social dentro como fora do
laboratrio cientfico; nenhuma linha demarca precisamente os limites alm dos quais o
conhecimento deixa de ser humano. Na esteira dos argumentos de Gramci, pode-se interpretar
a reiterada afirmao de Marx segundo a qual as cincias da natureza so uma forma de
cincias humanas.
182

5. A FBRICA DE PRODUZIR FATOS

possvel que se consiga fazer uma reaproximao til


entre a noo de fetichismo, de Marx, e a de fato
cientfico. O fato e o fetiche tm a mesma origem
etimolgica. Nos dois casos, esto em jogo diversos
processos complexos, e os atores esquecem que o que
exterior o produto de seu prprio trabalho
alienado.
Latour - A vida de laboratrio

5.1 O mundo segundo dois modos de v-lo

No captulo precedente, discorremos sobre a tese do materialismo histrico-dialtico


relativa ao vnculo necessrio entre as formas de existncia de uma sociedade e o corpo de
conhecimento a produzido. Viu-se ento que o conjunto das relaes de produo constitui a
estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura
jurdica e poltica e a qual correspondem determinadas formas de conscincia social.
Inflectindo o ponto de vista idealista segundo o qual o movimento do mundo constitudo
pelo pensamento, Marx fez notar que as condies concretas de vida, antes que simples
produto, so a base sobre a qual os homens assentam o processo em geral de sua vida social,
poltica, cultural e cientfica. Por isto, como ele falou em A Ideologia Alem, ao se estudar o
modo como os indivduos exprimem a sua vida, o primeiro fato a constatar a organizao
fsica destes indivduos e a relao que por isto existe com o resto da natureza. Esta
prevalncia que o ser fsico social adquire sobre as formas de conscincia constitui o axioma
central da teoria marxista do conhecimento e a base de seu paradigma epistemolgico.
Na seqncia, focou-se a crtica de Marx ao papel metodolgico e prtico atribudo s
cincias da natureza quando o capitalismo se torna o modo de produo dominante perodo
que assiste ao divrcio radical entre os meios de produo e o trabalho. Subsumida como
fora social produtiva pelo capital, a cincia se v investida da funo de reproduzir as
condies de produo do capital com vistas a perpetuar a explorao do trabalho humano
uma tendncia que, cumpre assinalar, acentuou-se a um tal ponto hoje que, como disse
Mszaros, assegurar o autodesenvolvimento da cincia e da produo material na realidade
social dada passou a equivaler a obedecer cegamente aos imperativos do valor de troca
autoexpansivo (2009, p. 3). A crescente interao da tecnocincia com o capital, acentuada
com a ascenso do neoliberalismo a partir da dcada de 1980, tem levado as instituies
cientficas sejam elas pblicas ou privadas a pautarem seus programas de pesquisa no
183

critrio nico do mercado, o que acaba por reduzir as suas funes sociais. Tendo por objetivo
concentrar a pesquisa cientfica nas mos do capital, acha-se em curso atualmente um
processo mundial de alinhamento das legislaes sobre o direito de propriedade intelectual
(DPI) dos pases perifricos do sistema capitalista s exigncias dos pases centrais, um
processo desenhado para desregulamentar e flexibilizar as restries que impedem as
instituies estatais de se associarem s instituies privadas. Adorno e Horkheimer
resumiram bem o estatuto da tecnocincia quando eles a definiram como uma forma de
conhecimento que no visa conceitos e imagens, nem o prazer do discernimento, mas a regra,
o protocolo, a utilizao do trabalho dos outros, o capital (1985, p. 20).
Entretanto, no a face alienada da cincia que aparece aos homens em suas relaes
cotidianas. Na contraface do uso que o capital faz da cincia, assiste-se hoje, em quase todas
as instncias da vida social, difuso da concepo ideolgica conhecida por engenharia
social gradativa, um termo criado por Karl Popper que se baseia na crena de que possvel
mudar substancialmente a qualidade de vida humana atravs de medidas puramente
tecnocientficas, medidas que no requerem uma interveno mais profunda no plano da
prpria estrutura social. Bastante evidenciada nas concepes escolares, a difuso desta
crena atende finalidade de esvaziar a vida poltica e a luta de classes, de instaurar uma
cultura crente na supremacia do poder tecnocientfico, medida que se projeta no imaginrio
social uma expectativa de mudanas que, sabe-se, jamais se cumpre em essncia. Desmentida
permanentemente pelas limitaes s quais no tem como atender, a cincia, na partilha das
tarefas efetuada pelo capital, figura como a protagonista de um enredo social melanclico e
desesperanado, sustentando a crena de que possvel qualificar a vida humana num mundo
sem ideologia. Essa crena na engenharia social faz-nos recordar, por fora de sua
pretenso cientificista, a afirmao de Althusser de que somente uma viso ideolgica de
mundo poderia imaginar sociedades sem ideologia, sociedades nas quais a ideologia
desapareceria sem trao, para ser substituda pela cincia (2005, p. 232).
Neste captulo, daremos prosseguimento ao curso das reflexes que viemos
desenvolvendo at aqui, dirigindo, agora, o foco do nosso interesse para o conceito de
natureza tal como ele se desenvolveu no interior da prtica cientfica moderna. Tendo j
delineado o campo no qual se move a cincia sob a vigncia do capital, estreitaremos o foco
de nosso estudo tratando de responder agora seguinte questo: se as prticas cientficas esto
ligadas, de modo indissocivel, s prticas produtivas dominantes; se no h conhecimento
que no esteja organicamente vinculado aos indivduos reais, s suas aes e s condies
materiais de suas vidas, como o movimento de universalizao do capital cunhou um conceito
184

de natureza e, por conseqncia, um conceito de cincias da natureza eficaz segundo


seus interesses e intenes? Esta questo mais geral se desdobrar em algumas outras: Quais
so as linhas de fora que perpassam a moderna concepo ocidental de natureza e conferem a
ela uma atualidade e uma pertinncia na reproduo ampliada do capital? Como se deve
posicionar o ensino crtico da cincia diante desta concepo de natureza que se tornou
hegemnica na cultura educacional contempornea? possvel redesenhar o conceito de
natureza numa outra perspectiva, qual seja, uma que abra possibilidades de realizao da vida
humana baseada na co-existncia crtica e solidria dos homens na sociedade sem classes a
partir de uma re-definio dos princpios, das finalidades e dos atores que tomam parte na
prtica cientfica?
Essas interrogaes, que deixam entrever no cerne de sua formulao o mtodo
postulado pelo materialismo histrico-dialtico, orientaro nosso percurso nessa parte do
trabalho. Procuraremos apreender, atravs delas, os determinantes essenciais desse processo
histrico relacionado Revoluo Cientfica do sculo XVII, um processo que plasmou um
conceito particular de natureza, moldando-o segundo um sentido que seria, sculos mais tarde,
tomado como matriz do ensino escolar. Trataremos, a seguir, de justificar os critrios que
orientaro nossa investigao.
*
A natureza , como falou Marx, uma relao humana, o conjunto de suas proposies
tericas e prticas tem origem no interior da prxis humana como resultado das relaes que
as diversas sociedades, mediadas pelo trabalho, mantm com o mundo natural. Para o
marxismo, os sentidos abrigados sob o termo mundo natural so amplos e se reportam a
realidades diversas: eles dizem respeito tanto ao entorno do homem, quilo que o afeta na
forma sensvel e, por conseqncia, inteligvel, quanto ao homem mesmo, que como
efetividade do seu prprio corpo tambm parte integrante da natureza. Na fome, no
impulso sexual, na temporalidade biolgica o homem se v sujeito aos poderes da vida
natural, tornando impossvel localizar um corte preciso entre ele e o seu entorno.
A noo de que o homem parte material da natureza constitui somente um primeiro
momento da dialtica marxista homem-natureza a esse vem se somar um segundo momento,
qual seja, aquele em que de costas para a natureza o homem se institui como ser simblico e
cultural. Agora, como ser de linguagem, o homem deixa de ser parte da natureza e passa a
atuar sobre ela, e em oposio a ela, conhecendo-a, simbolizando-a, transformando-a e sendo
transformado por ela. E isto, como se viu, num nvel fundamental: segundo Marx, a
185

formao dos cinco sentidos humanos um trabalho de toda a histria at aqui. (2008a, p.
110)
, portanto, na interao dialtica desses dois momentos constitutivos do ser social: o
homem como natureza e o homem como ser simblico-cultural, que se apreende o conceito
marxista de natureza como uma relao humana. Para Marx, o modo como se pratica
terica e politicamente um determinado conceito de natureza acha-se condicionado, a
exemplo das demais relaes humanas, por um processo dinmico assinalado por
continuidades e rupturas, um processo histrico-dialtico que re-significa permanentemente as
fronteiras que demarcam o domnio do natural e o domnio do cultural e que se acha inscrito
inequivocamente na ordem simblico-cultural. no interior das prticas lingsticas e no-
lingusticas que o homem sofre, vive, constri e expressa a sua relao com a natureza.
neste sentido que se compreende o ponto de vista de Marx sobre a historicidade
inerente relao sujeito-objeto. Segundo ele, para que os sentidos humanos base de toda
cincia se tornem tericos, para que o olho se torne um olho realmente humano, preciso
que seus objetos se tornem objetos propriamente humanos, culturais, nascidos da prxis
humana e a ela destinados. Os diversos conceitos de natureza so sempre, pois, na perspectiva
marxista, conceitos sociais de natureza, toda afirmao sobre a natureza que se pretende
exterior s relaes sociais no seno mera especulao metafsica.
Moldados segundo as singularidades das diversas experincias histricas, pode-se ver
como o conceito social de natureza apresenta um carter extremamente plstico um fato que
coloca problemas de diversas ordens para os estudiosos do tema. Pois como estabelecer
passagens, relaes, equivalncias, entre eles? Como fazer com que os diversos conceitos de
natureza erigidos no interior das sociedades humanas dialoguem entre si?
Diversos estudiosos do campo da histria da cincia se viram confrontados com a
necessidade de dar uma resposta para o problema das equivalncias entre os diversos
conceitos de natureza. Excetuando os positivistas, que jamais dialetizam a relao
teoria/mtodo, os demais campos do pensamento epistemolgico acham-se s voltas com o
problema da tradutibilidade entre as diversas conceituaes de natureza. o caso, por
exemplo, das relaes entre a fsica aristotlica e a fsica newtoniana. Teria esta ltima
ensejado uma descontinuidade fundamental em relao primeira, tornando invivel assim
qualquer possibilidade de dilogo entre elas? Ou a fsica newtoniana foi apenas o resultado de
uma depurao e de uma acumulao de reflexes, um construto que a situaria num patamar
superior em relao aristotlica? Se admitirmos a hiptese de uma descontinuidade
essencial, de que se trata e o que responde pela emergncia de uma nova forma de conceber a
186

prtica cientfica? Estendendo este mbito de reflexes at as noes de natureza enraizadas


em culturas diferentes da ocidental caso das culturas amerndias, chinesas ou indianas
seria possvel achar nelas qualquer coisa que se assemelhasse ao que o homem moderno
passou a chamar de natureza? possvel, com os nossos padres experimentais e
lingsticos, detectar onde nelas se estabelece o corte entre natureza e cultura? Ou, ao
contrrio, tero elas padres prprios de expresso fechados, de uma vez por todas,
compreenso do homem ocidental?
A este conjunto de questes, cientistas, historiadores, antroplogos e filsofos da
cincia responderam de distintas maneiras. Parte significativa deles, com um perfil filosfico
racionalista a exemplo de Karl Popper ou Gaston Bachelard apostaram na possibilidade de
se isolar nas diversos noes de natureza um fundo comum, um ncleo em torno do qual
poder-se-iam estabelecer relaes de equivalncia entre elas. J para uma outra linha de
pensadores como Alexander Koyr, Thomas Kuhn ou Paul Feryerabend a
intradutibilidade seria uma marca incontornvel das diversas formulaes da noo de
natureza no domnio da histria da cincia, ficando fora de questo a possibilidade de se
chegar a um denominador comum mediante o qual se pudesse negociar os diversos sentidos
em jogo. Por esta posio, os conceitos sociais de natureza seriam construtos tericos
irredutveis uns aos outros. (Koyr, 1991a, 1991b; Kuhn, 1987, 2009; Feyerabend, 2007;
Gavrogulu, 2007)
Os termos deste antagonismo condicionaram o modo como se constituiu o campo de
estudos da histria da cincia desde a sua emergncia no sculo XIX. Apoiados na ideia de
que a cincia evolui na base de uma acumulao de conhecimentos, os partidrios da
epistemologia racionalista organizaram o desenvolvimento da histria da cincia segundo
uma seqncia temporal e linear como o caso da abordagem clssica da histria da cincia
ocidental. J os partidrios de uma viso epistemolgica no-redutivista, alicerados na ideia
de que no se pode subestimar a importncia que fatores no-cognitivistas exercem no
desenvolvimento cientfico, procuraram outras positividades sobre as quais assentar as linhas
de fora da histria, estabelecendo as compatibilidades e as incompatibilidades entre os
grupos de objetos cientficos, os conjunto de enunciaes, os jogos de linguagem que
permeiam as diversas temporalidades cientficas, procurando fugir assim de uma abordagem
evolutiva. (Portocarrero, 2009, p. 69)
Ora, cumpriria notar que se o campo da histria da cincia acha-se hoje assinalado por
essa multiplicidade de perspectivas metodolgicas, o quadro do qual ele derivou o seu estado
da arte no se delineou sem preconceitos, hierarquias e interesses de classe. Dentre estes
187

preconceitos, o mais marcante foi sem dvida a prtica de classificar o objeto cientfico de
acordo com a sua origem histrico-social, delimitando, com isto, um campo separado de
estudos para as cincias erigidas no interior da cultura hegemnica ocidental e outro para
todas as outras cincias. A autonomia com que esses dois campos se constituram a partir
do sculo XIX emblemtica do olhar eurocntrico que assinalou uma hierarquia valorativa
entre dois modos presumidamente distintos de conhecimento, um dos quais teria conseguido
separar conhecimento cientfico e ideologia caso da sociedade ocidental enquanto que o
outro no teria chegado mais do que a vises distorcidas da realidade. Para a abordagem
clssica da histria da cincia, as diversas formas de conhecimento que tm vigncia nas
sociedades no-cientficas seriam etapas de uma escala ascendente que levaria forma
superior j conquistada pela Europa. (Raj, 2007; Porter e Teich,1992)
Marcada por divergncias ideolgicas de fundo a respeito da constituio de seu
objeto, a prpria histria da cincia tornou-se, no decurso de seu desenvolvimento, um fato
historiogrfico, um objeto terico cujos fundamentos sofreram uma alterao dialtica ao
longo do tempo, e que, portanto, s pode oferecer anlises vlidas na medida em que logre
fundar sua compreenso dos fatos histricos numa crtica aos seus prprios fundamentos. ,
pois, como um fato histrico, uma ordenao ideolgica que cristaliza sentidos sociais
diversos, que se compreende a diviso em campos distintos dos estudos que se ocupam dos
diversos conceitos sociais de natureza.
Pode-se ver o papel que o capitalismo desempenhou na conformao do campo de
estudo da histria da cincia. A presumida superioridade que o conceito ocidental de natureza
veio a assumir frente aos demais no imaginrio social sintomtica do processo atravs do
qual a ordem do capital, regida por uns poucos pases, foi submetendo as economias e as
culturas dos demais pases, impondo a elas a sua lgica de operao. No campo do
conhecimento, esta lgica de operao foi justificada pelo positivismo, uma filosofia nascida
no sculo XVIII como uma utopia crtico-revolucionria da burguesia anti-absolutista, e que
se tornou, desde o sculo XIX em diante, uma ideologia conservadora identificada com a
ordem industrial burguesa (Lwy, 2009). Procurando justificar ideologicamente o processo
de expanso do capital, a concepo positivista de conhecimento tratou de prover, por meio
de uma espcie de politizao da epistemologia, as bases filosficas desse vis segundo o
qual possvel separar verdade e opinio, fato e valor em suma, que possvel elaborar um
corpo de conhecimentos com vigncia universal fora do tempo e do espao.
Percebe-se assim o quanto a concepo positivista de conhecimento acha-se permeada
pelas relaes estruturais do modo de produo capitalista. Interessada nas explicaes
188

causais que lhe facultariam o controle da natureza uma exigncia da industrializao


capitalista a burguesia nascente procurou estabelecer as bases metodolgicas de uma forma
operativa de conhecimento capaz de ser aplicada a qualquer contexto independente dos
homens. Pensado como uma relao puramente terica, infenso prxis histrica, este
conhecimento, a quem Marx nos Manuscritos econmico-filosficos denominou de
conhecimento abstrato, poderia ser acumulado tal qual o capital na memria da
humanidade na forma de um grande arquivo de fatos. Destacado das temporalidades sociais
no interior das quais ele se originou, este arquivo, circunscrito aos fatos, passou a ser
designado por o grande patrimnio cientfico da humanidade. Transmitir os seus segredos
passou a constituir a principal tarefa do ensino das cincias da natureza.
A ideia de arquivo traz implicada uma concepo de cincia bastante peculiar,
fundada nas seguintes crenas: 1) uma vez que a natureza uma s, existe somente uma
cincia; 2) esta cincia dissociada de toda relao humana; 3) esta cincia elaborada,
fundamentalmente, nos pases centrais do sistema capitalista; 4) a difuso da cincia se
propaga da zona iluminada os pases centrais do capitalismo para as zonas escuras do
mundo os pases perifricos.44 Difundida maciamente pelos aparelhos ideolgicos de
Estado como a pressuposio necessria da existncia da verdade, a viso positivista de
cincia acha-se condenada a girar em torno de uma contradio essencial: o seu poder
poltico-ideolgico como pilar de sustentao da ordem industrial burguesa s se efetiva
mediante a sua capacidade de persuadir os homens que ela manifesta uma viso a-poltica de
cincia.
Adiante veremos como a ideia de que s h uma cincia porque s h uma natureza se
firmou no horizonte da histria da cincia ocidental. Galileu Galilei usou este argumento nos
seus embates com a Igreja para reivindicar que a sua cincia no diferia daquela da Bblia.
Simon Laplace, pensador iluminista, afirmou que s poderia haver um Newton, pois s h um
universo. (Laplace apud Koyr, 2002, p. 98) No universo da cincia, o catolicismo de Galileu
convive com o atesmo convicto de Laplace sem maiores conflitos. No toa Cramsci dir, j

44
Os termos zona iluminada e zona escura foram, com efeito, utilizados em um programa de difuso cientfica da
UNESCO sob a liderana de Joseph Needham, na dcada de 1940. Fazendo parte da rede de instituies
intergovernamentais criada aps a 2 Guerra, a UNESCO tomou uma srie de iniciativas no campo da educao, da cincia
e da cultura como forma de estabelecer a hegemonia ideolgica dos pases centrais do capitalismo, com vistas a se precaver
dos motivos que levaram ao conflito mundial. Os interesses dos pases centrais a quem tais programas foram tributrios
deixam-se entrever na metfora que nomeia os pases integrantes do Projeto: pases da zona escura. A universalizao da
cincia, pautada no modelo de uma irradiao do centro a zona iluminada para a periferia a zona escura era um
aspecto central do programa. Entre as chamadas zonas escuras que deveriam receber incentivos prioritrios para o
desenvolvimento estava a Amrica Latina. Os termos do desenvolvimento deste projeto podem ser acompanhados em
CHOR, M.; MAGALHES, R.C. Proposta global, resposta local: a UNESCO e o projeto de criao de um laboratrio na
Amaznia.
189

em pleno sculo XX, que a ambio pela objetividade cientfica nada mais que um resduo
religioso. (Ver captulo 4)

5.2 A geometrizao do mundo e a reificao da cincia

Seria interessante, para os objetivos que perseguimos, deixar de lado temporariamente


os conhecimentos que compem este grande arquivo denominado o patrimnio cientfico da
humanidade colocando-os entre parnteses e focar a nossa ateno no modo como se
firmou na histria da cincia a concepo segundo a qual o conhecimento se constri na base
de um acmulo progressivo de fatos, de dados, de objetos. Ser o conhecimento, como quer a
ideologia do laissez-faire do capital, uma coleo de relaes cognitivas definidas
independentemente de uma teoria? Como se ver, a origem na crena da neutralidade do
conhecimento, enraizada j na cultura ocidental desde a antiga sociedade grega, acha-se
relacionada ao trabalho, mais precisamente, a uma estratgia da elite social de justificar uma
forma de partilha do trabalho humano, estabelecendo, por este meio, as funes cognitivas de
acordo com a classe social de origem do indivduo.
Com efeito, a distino entre um domnio regido por leis prprias e infensas ao
desgnio humano a natureza e um domnio das normas sociais a sociedade encontrou
uma formulao j bem acabada na classificao que Aristteles props para as cincias.
Segundo ele, as cincias se dividiriam em:
1) as que tm por objeto as coisas naturais para Aristteles, a natureza, objeto das
cincias fsicas, a substncia dos seres que tm em si mesmos o princpio do seu
movimento;
2) as que tm por objeto o fazer humano que poderia tanto ser o produzir prprio do
arteso e do artista o piein quanto o agir intencionalmente, isto , o prssein (Aristteles,
2009).
Essa diviso inequvoca entre duas ordens: uma humana e outra no-humana
introduziu-se posteriormente na base da viso positivista de cincia, e para se ter claro o seu
significado histrico preciso, como dissemos, v-la a na sua relao original com o
trabalho.
No mundo social de Aristteles, a distino entre cidados livres, operrios
mecnicos e escravos se efetuava com referncia natureza do conhecimento exigido pela
atividade desempenhada pelos membros de uma determinada classe social. Os operrios
mecnicos se diferenciavam dos escravos somente na medida em que, ao contrrio destes, se
190

dedicavam a atender s demandas de mais de uma s pessoa a complexidade maior de


conhecimentos exigida para o desempenho dessas funes localizava-os em um mundo
epistmico distinto quele do escravo, isto , menos interessado. J, ao contrrio, a
neutralidade pretendida pelos que buscavam o conhecimento desinteressado um
conhecimento livre de relaes humanas justificava a existncia dos cidados livres. A ideia
de neutralidade cientfica, desde a sua origem, est relacionada luta de classe e
necessidade de justificar uma forma de diviso social e tcnica do trabalho. Rossi, assinalando
que a oposio entre escravos e livres tendia a se dissolver na oposio entre tcnica e
cincia, explicita uma relao determinante entre a cincia e o poder na sociedade grega:

Aristteles quer mostrar que a Cidade grega, oligrquica e fortemente hierarquizada, justa
porque construda imagem da natureza. Isto supe, evidentemente, que ele tenha
comeado a construir a Natureza imagem da Cidade [...] e certamente no fcil distinguir
historicamente aquilo que, na poltica, provm da cincia e aquilo que, na cincia, provm da
poltica. (ROSSI, 1989, p. 30)

Sensvel relao entre cincia e poltica, Latour, na linha dos argumentos de Rossi,
contribuiu com alguns argumentos interessantes para se refletir sobre o processo mais geral
atravs do qual se firmou no ocidente a crena de que haveria uma distino absoluta entre as
coisas tais como elas so e a representao que os humanos fazem delas. De acordo com
ele, este processo histrico inventou, ao mesmo tempo, uma definio de cincia e uma
definio de poltica, estabelecendo, com isso, uma forma de repartio de poderes que
recorta dois domnios prprios e autnomos de jurisdio:

Jamais, desde as primeiras discusses dos Gregos sobre a excelncia da vida pblica, se falou
de poltica sem falar da natureza; ou alm disso, jamais se fez apelo natureza, seno para dar
uma lio de poltica. Sequer uma s linha foi escrita pelo menos na tradio ocidental em
que a palavra natureza, de ordem da natureza, de lei natural, de direito natural, de causalidade
inflexvel, de leis imprescritveis, no tenha sido seguida, algumas linhas, alguns pargrafos,
algumas pginas adiante, por uma afirmao concernente maneira de reformar a vida
pblica. Pode-se, certamente, inverter o sentido da lio e servir-se tanto da ordem natural
para criticar a ordem social, tanto da ordem humana para criticar a ordem natural; pode-se at
mesmo querer pr fim ligao dos dois; mas no se pode pretender, em qualquer caso, que
se trataria a de duas preocupaes distintas, que teriam sempre evoludo em paralelo, para se
cruzarem somente h quarenta anos atrs. 45 (LATOUR, 2004, p. 58)

45
O ensaio do qual este excerto foi retirado reporta-se a uma crtica de Latour s organizaes polticas ecolgicas que,
segundo ele, estariam presas a uma noo de poltica e de natureza pouco eficiente para a ordem de suas reivindicaes. O
prazo a que o autor se refere diz respeito ao tempo de emergncia dos movimentos ecolgicos. Conferir do autor Polticas
da natureza: como fazer cincia na democracia.
191

Latour localiza na alegoria da Caverna de Plato as origens dessa concepo de


conhecimento que tomou a forma de uma oposio entre conhecimento neutro e
conhecimento aplicado e que acabou por se tornar dominante na sociedade ocidental:

No ocidente nos tornamos, ao longo dos tempos, os herdeiros de uma alegoria que definiu as
relaes da Cincia e da sociedade: a da caverna, contada por Plato em A Repblica. Deste
mito, bem conhecido, no queremos retirar seno as duas rupturas que permitiro dramatizar
todas as virtudes que se poderiam esperar da Cincia. tirania do social, da vida pblica, da
poltica, dos sentimentos subjetivos, da agitao vulgar, em suma, da Caverna obscura, que a
Filosofia e mais tarde o Sbio devem afastar de si, se quiserem aceder verdade.
(LATOUR, 2004, p. 27)

Para Plato, o Sbio, dado que no existe qualquer continuidade possvel entre o
mundo (errtico) dos humanos e o mundo das coisas no feitas pela mo do homem, deveria
se afastar da vida da cidade se quisesse aceder verdade: tal , para Latour, a primeira ruptura
presente no mito da Caverna, uma forma de partilha entre natureza e sociedade que se reflete
numa forma de partilha entre quem conhece, e por isto est autorizado a falar, e quem no
conhece, e por isso obrigado a se calar. A segunda crena, presente no mito da Caverna, diz
respeito a uma distino hierrquica dos campos nos quais os diversos atores sociais esto
autorizados a se movimentar em funo da maior ou menor apropriao que eles exibem do
conhecimento objetivo:

O Sbio, uma vez equipado de leis no feitas pela mo do homem que ele acaba de
contemplar, posto que soube retirar-se do inferno do mundo social, pode voltar Caverna a
fim de pr a ordem, pelos resultados indiscutveis que faro cessar o falatrio indefinido dos
ignorantes. Nenhuma continuidade mais, l, entre a antiga e irrefutvel lei objetiva e a
logorria humana, muito humana, dos prisioneiros apegados s trevas e que no sabem jamais
como encerrar suas interminveis disputas. (LATOUR, 2004, p. 28)

V-se bem as relaes de poder postas em funo do critrio da objetividade cientfica.


Instituindo um abismo entre a cincia e a poltica, o platonismo permitiu criar, ao mesmo
tempo, uma certa ideia de conhecimento e uma certa ideia de mundo social, uma distino que
acabaria por servir de ferramenta de controle social. Encontramo-nos aqui face ao poder
tecnocrtico em uma de suas primeiras manifestaes na cultura ocidental. A tecnocracia, tal
como a conhecemos na contemporaneidade, , no campo das relaes polticas, a realizao
mais bem acabada dessa diviso j instituda no mito da Caverna entre questes ontolgicas
e questes epistemolgicas. com base nesta distino que Latour far a crtica ciso
estruturante do conhecimento na cultura ocidental:
192

A astcia deste mito, que explica sua inusitada eficcia, tende seguinte extravagncia:
qualquer destas duas rupturas no impede, entretanto, seu exato contrrio, que se encontra
combinado na figura nica e herica do Filsofo-Sbio, ao mesmo tempo Legislador e
Salvador. Ainda que o mundo da verdade difira absolutamente, e no relativamente, do
mundo social, o Sbio pode, apesar de tudo, ir e voltar de um mundo ao outro: a passagem,
fechada para todos os outros, est aberta somente a ele. Nele e por ele a tirania do mundo
social se interrompe milagrosamente: no ir, para lhe permitir substituir, qual um novo Moiss,
a indiscutvel legislao de leis cientficas pela tirania da ignorncia. Sem esta ruptura, no h
Cincia, nem epistemologia, nem poltica sob influncia, nem concepo ocidental de vida
pblica. (LATOUR, 2004, p. 28)

E trazendo sua crtica para o mbito onde se pratica a cincia contempornea, ele
afirmar:

Por mais vastos que sejam os laboratrios, por mais que os pesquisadores sejam ligados aos
industriais, por mais numerosos que sejam os tcnicos, por mais ativos que sejam os
instrumentos para transformar os dados, por mais construtivas que sejam as teorias, por mais
artificiais que sejam os modelos, nada adianta, vamos declarar sem cerimnia que a Cincia
no pode sobreviver seno com a condio de distinguir absolutamente, e no relativamente,
as coisas tais como elas so, da representao que os humanos fazem delas. Sem esta
diviso entre questes ontolgicas e questes epistemolgicas o conjunto da vida moral
e social que se encontrar ameaada. (LATOUR, 2004, p. 29)

Sem nome-lo de tecnocrtico, Latour explicita a funo deste poder que extrai sua
legitimidade de sua capacidade de persuadir os homens de que s h uma nica via poltica
pois s h uma verdade. A diversidade no campo da produo do conhecimento tomada
como uma ameaa integrao social:

Sem [a diviso entre questes ontolgicas e questes epistemolgicas] no haver mais


reserva indiscutvel para pr fim ao vozerio incessante do obscurantismo e da ignorncia. No
haver mais um meio seguro para distinguir o verdadeiro do falso. No se poder mais
arrancar-se dos determinantes sociais para compreender o que so as coisas mesmas, e ento,
ausente esta compreenso essencial, no se poder mais acalentar a esperana de pacificar a
vida pblica, sempre ameaada de guerra civil. A natureza e as crenas humanas sobre a
natureza se confundiriam em um espantoso caos. A vida pblica debruada sobre ela mesma,
teria falta desta transcendncia, sem a qual nenhuma disputa interminvel poderia acabar.
(LATOUR, 2004, p. 30)

O desenvolvimento das foras produtivas acaba por elidir esta diviso do


conhecimento entre um domnio voltado para a contemplao e outro para a prtica
irrefletida. Sculos depois, ainda no interior da distino firmada no mito da Caverna, a
nascente ordem burguesa voltar seu interesse para o saber das coisas materiais e sensveis,
dignificando o saber prtico, conferindo a ele um valor social desconhecido at ento, e
193

estendendo dessa forma a fronteira das hierarquias cognitivas para um novo mbito de
instrumentalizao. Hegel dir que na dialtica entre o senhor e o escravo, este ltimo triunfa
porque trabalha. O trabalho d ao escravo um conhecimento do mundo que o senhor no tem
e que em certas circunstncias pode ser utilizado contra ele. Esta valorizao do trabalho
como mbito de instaurao do conhecimento acha-se relacionada implantao do projeto
societrio burgus, que far do conhecimento cientfico-instrumental o conhecimento por
excelncia do homem.
*

O conhecimento tecnocientfico nasceu e se estabilizou por meio de um mtodo que


sintetiza dois componentes at ento no-imediatamente associados na cultura cientfica
medieval: a observao dos fenmenos materiais e a matemtica. Essa associao entre a
ordem das coisas e a ordem do nmero assentar a ideia-me do empirismo moderno, a noo
de que o verdadeiro conhecimento procede da experincia direta dos sentidos. Para o
empirismo, o fato cientfico anterior s formas de sua enunciao pela cincia, ele jaz
adormecido espera do momento em que o mtodo correto, encapsulando-o, o far entrar
no mundo das relaes cognitivas e lingsticas.
Tendo por base os axiomas da universalidade e da neutralidade, o positivismo
sustentar o argumento de que as cincias se desenvolvem unilinearmente no sentido de uma
verdade e de uma racionalidade cada vez maiores, um sentido onde a anterioridade
cronolgica goza de uma espcie de inferioridade lgica. Na base da relao do homem com a
natureza acha-se presumida a crena na existncia de um mtodo que compartilha com ela de
sua verdade essencial o mtodo universal , segundo o positivismo, o mtodo natural, ele
extrai sua legitimidade da prpria ordem da natureza e da prpria ordem da linguagem, que ,
para ele, um fenmeno epistemolgico puros, alheio tanto histria quanto s relaes
sociais. Da a procura positivista por todo tipo de estabilidade cognitiva: regras universais,
prescries, normas, sentenas protocolares. Kuhn descreveu bem essa concepo de cincia
quando afirmou:

Se a cincia a reunio de fatos, teorias e mtodos reunidos nos textos atuais, ento os
cientistas so homens que, com ou sem sucesso, empenharam-se em contribuir com um ou
outro elemento para essa constelao especfica. O desenvolvimento torna-se o processo
gradativo atravs do qual esses itens foram adicionados, isoladamente ou em combinao, ao
estoque sempre crescente que constitui e a tcnica cientficos. E a histria da cincia torna-se
a disciplina que registra tanto esses aumentos sucessivos como os obstculos que inibiram sua
acumulao. Preocupado com o desenvolvimento cientfico, o historiador parece ento ter
duas tarefas principais. De um lado deve determinar quando e por quem cada fato, teoria ou
lei cientfica contempornea foi descoberta ou inventada. De outro lado, deve descrever e
194

explicar os amontoados de erros, mitos e supersties que inibiram a acumulao mais rpida
dos elementos constituintes do moderno texto cientfico. (KUHN, 1997, p. 20)

A possibilidade de distinguir o domnio do conceito puro e o mundo dos valores supe


a existncia de critrios fixos com os quais o historiador dever contar ao delimitar o seu
campo de estudos. No h, para o positivista, um conhecimento que no esteja certificado por
um fiador universal: para ele, ou bem se tem um mtodo universal de conhecimento ou ento
se vaga no escuro. Exemplo dessa dualidade a que a epistemologia positivista no consegue
escapar a seguinte afirmativa de Worral, que deixa entrever um aspecto comum a todo
discurso positivista: uma noo de todo no problematizada de razo. Segundo ele:
Estabelecer princpios fixos para avaliao da teoria cientfica a nica alternativa ao
relativismo, de modo que, sem os princpios invariveis da boa cincia, toda ideia de explicar-
se o desenvolvimento da cincia como um processo racional seguramente abandonada
(WORRAL apud CHALMERS, 1988, p. 23).
A concepo positivista de cincia acha-se fundada num feixe de pressupostos
metodolgicos que foram se fortalecendo, e adquirindo maior legitimidade, na medida em que
se consolidava o projeto econmico, poltico e cultural da burguesia. Estes pressupostos
podem ser analisados segundo os cinco vetores seguintes: 1) o conceito de natureza abstrado
de toda relao humana; 2) a crena numa objetividade cientfica a-histrica; 3) a fetichizao
de categorias cientficas isoladas; 4) a crena em um cogito cartesiano, isto , num Eu fechado
em si mesmo e independente do mundo que se coloca diante do fenmeno para aprend-lo
tal qual ele ; 5) a existncia de um mtodo universal, delineado na forma de um protocolo
que pode, a princpio, ser aplicado a todo empreendimento cientfico. Em uma palavra, o
pathos do saber absoluto46 (Horkheimer, 2006, p. 139-154).

46
O positivismo ganhou novas formulaes medida que a cincia avanou rumo ao sculo XX. Em 1934, Karl Popper, em
A Lgica da Descoberta Cientfica, tendo por ambio fundar um mtodo que permitisse distinguir quais teorias poderiam
reivindicar o estatuto de cientficas podendo por isto serem investigadas daquelas que no acederiam a este estatuto e
que por isto deveriam ser abandonadas props, como critrio demarcatrio, o falsificacionismo, um mtodo que, ao
mesmo tempo em que estabelece a crtica ao dogma positivista da autodesideologizao do cientista individual, amlia e
re-posiciona a crena no estatuto do saber absoluto. Popper fundou o mtodo falsificacionista no argumento de que ao
passo que nenhum acmulo de fatos, seja qual for, basta para confirmar uma proposio universal, um nico fato basta para
refut-lo (false-lo), ou seja, as generalizaes empricas no so verificveis, mas apenas falsificveis. O argumento de
Popper subscreve a afirmativa de David Hume segundo a qual no possvel chegar universalidade de um enunciado a
partir de uma srie finita de observaes. A questo, no entanto, continua a ser a da cientificidade das teorias e Popper a
resolve afirmando que quanto maior for a classe de falsificadores de uma teoria maior a sua capacidade de falar sobre o
mundo da experincia, critrio este, como se v, capaz de introduzir uma hierarquia entre teorias. O falsificacionismo de
Popper foi contestado por vrios autores que assinalaram sua insuficincia para caracterizar a atividade do cientista. o
caso, por exemplo, de Isabelle Stengers, que ao distinguir duas instncias de questes cientficas num programa de
pesquisa: uma central e outra perifrica, assinala a inadequao do falsificacionismo como critrio demarcatrio uma vez
que o fato no nunca capaz, por si mesmo, de pr em causa o ncleo do programa. De acordo com Stengers, ao se
defrontarem com situaes que refutam uma teoria, os cientistas tendem a por em questo a ordem perifrica da teoria,
mantendo intocado o seu ncleo. O falsificacionismo permanece assim centrado numa cena tpica, a confrontao entre
195

Condicionada pelos interesses burgueses, a mentalidade cientfica dominante no


sculo da Luzes levou s ltimas conseqncias a assimilao do universo episteme da
mquina. Incapaz de pensar as leis cientficas desde uma praxis histrica, a imagem
epistemolgica do universo-mquina bem sintetizada na mxima: s compreendemos
verdadeiramente aquilo que ns mesmos fabricamos ou deixamos fabricar ou seja,
somente compreendemos o que se deixa decompor e arranjar em partes articuladas e se deixa
manipular no espao como um sistema de engrenagens, como se a estrutura essencial das
coisas estivesse em conexo com a estrutura da verdade segundo uma relao de ordem
mecnico-espacial. No mecanicismo, a estrutura e o funcionamento das mquinas so
correlatos aos atos da inteligncia, ambos so tomados por seus efeitos. (Thuillier, 1994, p.
109)
Percebe-se a dvida de uma concepo de mundo o Cosmos-mquina com os
determinantes de seu tempo. A ideia que vai se firmando no ambiente cientfico moderno
segundo a qual o mundo uma mquina expresso do movimento dialtico relacionado ao
processo de universalizao do capital na passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna.
No se poderia pensar a consolidao de uma concepo mecanicista do mundo fora de todo o
aparato relacionado s tcnicas exigidas pela universalizao da produo, do comrcio, do
trabalho, das finanas, da guerra. O Cosmos-mquina a metfora perfeita do processo de
homogeneizao cultural que resultou na subordinao do mundo ao clculo das medidas,
processo este essencial para as trocas comerciais entre os diferentes povos.
No toa a difuso do relgio mecnico remonta justamente a este perodo.47A
complexificao da vida social e o conseqente crescimento da riqueza urbana passaram a
exigir medidas mais exatas de tempo; estas, por sua vez, medida que se concretizavam por
meio do aperfeioamento dos instrumentos de preciso, vo exercendo seus efeitos sobre a
vida social, delineando um perfil de sociedade inteiramente diferente quele da Idade Mdia.
A inveno, o aperfeioamento e a difuso dos instrumentos tcnico-cientficos de preciso,
como disse Koyr, vo colaborar na substituio do mundo do mais-ou menos, o mundo das

uma proposio terica e uma observao. Esta cena diretamente inspirada no positivismo do tipo logicista, que reduz a
cincia a uma dupla fonte de conhecimento que so os fatos observveis, particulares, e o raciocnio, que constri uma
proposio terica geral a partir dos fatos, seja este raciocnio do tipo indutivista ou falsificacionista. Conferir Chalmers,
1994, p. 11-23; Stengers, 2002, p. 51-69.
47
Os relgios mecnicos, uma das maiores invenes tcnicas da Idade Mdia, remontam ao sculo XIII. Eles eram, de
incio, mquinas muito complexas, capazes de reproduzir os movimentos celestes e mesmo movimentos humanos, mas
muito imperfeitos quanto preciso, sendo mesmo inferiores aos relgios de gua da Antiguidade. somente no sculo
XVI que se nota melhoras significativas em sua preciso, ocasio em que o relgio deixa de ser concebido como um
simples objeto de uso e passa a ser utilizado como objeto cientfico. Na obra de Galileu e Huygens eles esto plenamente
incorporados como objeto cientfico. Cf. Rossi, 1989, p. 43-44.
196

qualidades e da percepo sensorial, pelo universo arquimediano da preciso, das medidas


exatas, da determinao rigorosa (1991b, p. 271-287).
Extrapolando o domnio do artefato, o modelo do relgio fornecer um modelo para o
Cosmos. Uma mquina, em cincia, um conceito que se reporta a modelos com propriedades
definidas que se podem isolar e reproduzir e cujo comportamento se pode prever. O postulado
fundamental do mecanicismo o de que a comeos idnticos se seguiro fins idnticos, isto ,
o modelo conceitual institui um mundo hipottico que produz os mesmos fins:

No modelo exibem-se os passos pelos quais se atingem certos fins a partir de princpios. Ou
seja, o modelo define um conjunto de unidades fundamentais e estabelece leis e axiomas a
que se devem obedecer; e mostra que se o mundo real fosse de fato constitudo por essas
unidades, se obedecesse a essas leis, seu comportamento coincidiria com o que observamos.
(BRONOWSKI, 1977, p. 56)

Projetada na origem da relao do homem com o universo, a concepo mecanicista


no parar de demonstrar os seus resultados como prova irrefutvel de seus princpios para
ela, a tcnica a expresso auto-evidente desta certeza. Triunfa, na histria humana, a
mentalidade factual e, junto com ela, a imagem de um mundo que, parodiando Michel Serres
(1990), se auto-explica, aplicando-se indefinidamente sobre si mesmo.
a esta ideia do conhecimento como fabricao que se deve a imagem de Boyle,
Leibniz, Locke, Newton do mundo como um relgio. De acordo com esta metfora, Deus, o
Grande Operrio, teria criado o Universo como um grande artefato mecnico, uma totalidade
fechada em si mesma permeada por um nmero finito de foras, de processos, de fenmenos
fsicos elementares que se articulariam segundo uma dinmica capaz de ser descrita em
termos que envolveriam apenas parmetros fisicalistas. No universo fisicalista, uma ntida
diviso cinde, em campos antagnicos, o domnio da Coisa-em-si, do que no se deixa
conhecer pelo homem, e o domnio do fenmeno, da experincia humana finita na qual legisla
a cincia. Considerado causa primeira do movimento, Deus tomado como um agente
exterior aos fenmenos j os acontecimentos do universo, estes, prosseguem seu curso
segundo as ordens regulares de uma grande mquina matemtica. (Burtt, 1991, p. 89-92)
O que prover a condio onto-gnosiolgica do mecanicismo e lhe fornecer os
instrumentos para que ele se legitime como a concepo universal do conhecimento ser a
anlise matemtica, o mtodo criado por Descartes publicado no livro O Discurso do Mtodo,
197

de 1637.48 O mundo de Descartes, , como disse Koyr (2002, p. 84-100), um mundo


matemtico rigidamente uniforme, um mundo da geometria reificada. Elaborado com base
numa indistino entre o espao e o pensamento, entre a realidade e o esprito, entre a
substantia extensa e a substantia cognitans, o mtodo cartesiano neutraliza a dualidade
entre a geometria e a fsica, entre o reino dos conceitos e o reino dos fatos, postulando que a
nossa razo se ajusta estrutura da realidade externa que nos afeta.
A anlise cartesiana foi responsvel por uma enorme fortuna terica dentro da
matemtica. Depois de agregar as contribuies fundamentais de Kepler, Galileu e Huygens,
ela possibilitou a inveno do clculo infinitesimal, a teoria matemtica que deu a Newton as
ferramentas com que ele demonstrou a identidade entre a gravidade terrestre e a celeste,
permitindo-lhe postular a lei de atrao fundamental que une os corpos. Publicada pela
primeira vez em 1687, em seu livro Os Princpios matemticos de filosofia natural, a lei da
gravitao universal foi considerada o ponto culminante da Revoluo cientfica que teve
incio no sculo XVII. Como se ver mais adinate, a partir da mecnica newtoniana, a cincia
se apresentar como uma prtica desinteressada de produo do conhecimento, no sentido em
que consideraes de ordem valorativa devem ser expurgadas da articulao conceitual.
A fsica de Descartes, ainda que em dvida com o aristotelismo, alicerou o moderno
paradigma cientfico ao desenvolver uma forma de conhecer o mundo fsico este mundo das
coisas sem histria em termos de uma geometrizao do fenmeno fsico. Abstrado de
toda relao social, o mtodo cartesiano permite distinguir certos aspectos da totalidade dos
fenmenos reais, selecionando aqueles que se deixam capturar na forma de um esquema ou
de um diagrama. Por meio de uma seleo prvia dos dados, ele simplifica as situaes que
ocorrem na natureza e as traduz para o campo da matemtica. Como observou Michel Serres:

Desde o momento que existe um ponto fixo (ou vrios), o conjunto dos dados forma uma
cadeia; a concatenao dos acontecimentos implica a ideia de causa e a de efeito, a referncia
implica a de condies. Porm, no mais, a pontualidade impe a unicidade do causalismo.
(SERRES, 1990, p. 123)

A ideao um aspecto incontornvel do mtodo cartesiano. Ao identificar a matria


com o espao, e este com a extenso, o mtodo cartesiano fundamentou as bases da fsica-
matemtica ao ensejar uma associao entre dois mundos ontologicamente distintos: o mundo

48
O livro de Descartes O Discurso do mtodo foi publicado como o prefcio de trs exerccios em fsica matemtica: a lei do
seno de refrao, a causa do arco-ris e o modo de representar problemas algbricos em termos espaciais ou geomtricos.
198

das coisas (tomadas no espao) e o mundo da linguagem matemtica. Refratado, a princpio,


em um nmero indeterminado de partes, para ento se re-integrar em uma totalidade superior,
o mundo fsico se entrega ou se dispe ao mundo dos nmeros por meio de uma operao
intelectual que localiza um ponto no espao a partir de dois nmeros relacionados,
respectivamente, a um eixo vertical e a um eixo horizontal. Da situao original do ponto, o
mtodo de Descartes evolui para a linha e, da, para o espao, abraando teoricamente o
mundo em sua totalidade. Identificando o ponto geomtrico quantidade discreta, o conceito
duplica na forma mais interior de sua forma como disse Bachelard a diviso do mundo
em partes (2004).
Ao refletir sobre a natureza desta relao que associa pontos a nmeros, ou curvas
geomtricas que se desenvolvem no espao a equaes algbricas, percebe-se o carter
problemtico da pretenso cartesiana de traduzir a totalidade do mundo em uma linguagem
nica. Como afirmou Michel Serres, Descartes, ao inventar a geometria algbrica, descobriu
uma linguagem particularmente fiel para exprimir em frmulas aquilo que visvel em um
tipo de variedade. (1990, p. 167-169) Pois, com efeito, se a anlise matemtica permite
descrever a evoluo de uma curva a partir de conceitos puros como pontos, linhas, espao,
estes conceitos, percebe-se, no gozam de qualquer estatuto real que pudesse esgotar o
fenmeno que eles subsumem. Pois um ponto assinala uma posio no espao, mas ele no
parte do espao (j que ele no dotado de qualquer densidade) mais propriamente, ele s
um conceito, o elemento-zero que torna possvel um discurso matemtico sobre as coisas. O
mesmo ocorre com a linha, que liga dois pontos do espao, ou com o feixe de linhas dispostas
no espao tri-dimensional: destitudas de volume, elas no tm as propriedades que conferem
s coisas uma existncia real. No entanto, e em que pese esta abertura jamais preenchida
entre o que existe efetivamente na ordem do fenmeno e o que o discurso conceitual desvela e
inaugura como possibilidade, a anlise matemtica reivindicar para si o estatuto de mtodo
universal do conhecimento.
Koyr (2002) assinalou uma diferena fundamental entre nossa experincia com o
espao cotidiano no qual se movimentam os corpos e a experincia de espao possibilitada
pela anlise matemtica cartesiana, salientando o carter inteiramente abstrato desta ltima:

As curvas e as figuras da geometria tm de ser vistas e compreendidas no como construdas


por outros elementos geomtricos, no como recortadas no espao pela interseco de corpos
e planos geomtricos, nem tampouco como apresentando uma imagem espacial das relaes
estruturais expressas por frmulas algbricas, mas como geradas ou descritas pela
movimentao de pontos e linhas no espao. com um movimento intemporal, claro, que
lidamos aqui, ou, o que ainda mais estranho, com um movimento em um tempo intemporal
uma ideia to paradoxal quanto a da mudana sem mudana. Mas, s ao fazermos a
199

mudana sem mudana ocorrer no tempo intemporal podemos lidar tanto efetiva quanto
intelectualmente com realidades como a velocidade, a acelerao ou a direo de um corpo
em movimento, em qualquer ponto de sua trajetria, ou, inversamente, em qualquer momento
do movimento que descreve essa trajetria. (KOYR, 2002, p. 89)

E reconhecendo a artificialidade do mtodo cartesiano um termo aqui empregado


no sentido radical de forjamento ele conclui:

emocionante a histria dos esforos bem e mal sucedidos da mente humana na formulao
dessas ideias novas e estranhas, para construir ou, como disse Espinosa com grande
pregnncia, forjar os novos instrumentos e padres de pensamento e de compreenso.
(KOYR, 2002, p. 89, grifo do autor)

5.3 Crtica imagem epistemolgica do Cosmos-Mquina

Percebe-se como a estabilidade que a viso mecanicista reivindica para o objeto


cientfico em relao histria se faz na base de uma considerao sofstica. O estatuto
atribudo ao conhecimento matemtico como um conhecimento a-histrico migra, sutilmente,
para o estatuto das coisas, investindo-as com um atributo de objetividade que faz confundir o
mtodo utilizado na construo do conhecimento com o contedo do conhecimento que
advm como resultado do mtodo. Tudo se passa como se a objetividade no se reportasse a
um mtodo particular de conhecimento, mas, antes, ao prprio contedo que atravs dele se
aborda.
A objetividade a-priori que goza o mtodo matemtico tomada pelas ideologias
positivistas como algo inerente ao mundo das relaes do objeto interpretao esta que
transforma regras metodolgicas em hipteses cosmolgicas. Trata-se, como diz Bachelard,
da perda de uma diferena entre objetivao e objetividade, entre a ao metdica que d
origem a um contedo cognitivo e a predicao que posta, ilegitimamente, na origem da
coisa. Vale a pena assinalar os termos dessa distino bachelardiana:

Determinar um carter objetivo no tocar num absoluto, provar que se aplica corretamente
um mtodo. Objetar-se- sempre que em virtude de o carter revelado pertencer ao objeto
que ele objetivo, quando jamais se fornecer outra coisa alm da prova da sua objetividade
em relao a um mtodo de objetivao. A razo apresentada gratuita, a prova, pelo
contrrio, positiva. Pensamos, portanto, que melhor no falar da objetivao do real, mas
da objetividade de um pensamento a procura do real. A primeira expresso relaciona-se com a
metafsica, a segunda mais susceptvel de seguir o esforo cientfico de um pensamento.
(BACHELARD, 2006, p. 40)
200

Ora, determinar como exatamente o mundo material se relaciona com os eventos da


experincia vivida , nos termos de Bachelard, uma tarefa que acaba sempre por revelar-se
insuficiente. Pois, como a linguagem matemtica que , como toda linguagem, uma criao
da histria pode representar com tamanha perfeio o universo das coisas? A que
deveramos creditar o espelhamento presumido entre o mundo dos objetos e o mundo da
linguagem? Como um conhecimento que se desenvolve a partir de conceitos, de termos
abstratos como so as noes de fora, de energia, de valor pode ser a chave para decifrar
a realidade sensvel? Que estranha conexo esta que d suporte ontolgico e justifica o que
Bachelard (2006) denominou de quantidade representada, isto , um espao de
configurao, uma zona intermediria em que o esprito busca conciliar matemtica e
experincia, leis e fatos, o concreto e o abstrato?
O problema de fazer interagir o nmero e a observao de modo algum um problema
simples e de soluo imediata, e nas vezes em que isto se mostrou possvel na histria da
cincia, ele s se efetivou mediante um laborioso e demorado processo de ajuste e de
adequao dos fatos teoria, um processo sempre permeado pela dvida e pela interrogao.49
Tratando de caracterizar os vrios sentidos que afetam o termo objetividade quando posto sob
o registro matemtico, Stengers observou:

A acumulao de dados instrumentais sofisticados tem necessidade de uma experincia social


especfica, que ela no capaz de criar por si s, pois esta experincia se constri sobre a
crena num modelo nico de progresso: toda cincia comearia de maneira emprica, e
depois, por maturao, adquiriria o modo de produo caracterstico de suas irms mais
velhas. A imagem epistemolgica garante, aqui, que um dia a inteligibilidade nascer dos
dados; um paradigma ou uma teoria vir recompensar o esforo emprico. Quando os prprios
dados so relativos a um dispositivo que cria unilateralmente a possibilidade de submeter
qualquer um ou qualquer coisa a medidas quantitativas, o prprio sentido de operao j
pressupe uma definio do que a cincia: o que ela permite, o que probe, de que forma
autoriza a mutilar. (STENGERS, 2002, p. 32)

Percebe-se a inconvenincia de termos como verdade ou adequao para se


reportar ao regime de conhecimento instaurado na modernidade. Melhor seria dizer que o fato
cientfico um produto histrico, que ele concebido, como o descreve Portocarrero:

[...] como uma regra produzida por um pensamento coletivo, isto , por um grupo de pessoas
ligadas por um estilo de pensamento comum que formula no s o conhecimento, considerado
como garantido por um pensamento coletivo dado, mas tambm seu corpo de prticas:

49
Foi o caso, por exemplo, daquele que a mais emblemtica das experincias da cincia moderna, a experincia
projetada por Galileu na torre inclinada de Pisa para apoiar sua teoria de que dois corpos caem mesma velocidade e que a
diferena entre os tempos de queda deve-se no a uma diferena da natureza do movimento mas somente resistncia do ar.
A experincia no comprovou a teoria de Galileu, que mesmo assim se apegou a ela. Conferir Koyr, A. Estudios
Galileanos.Siglo XXI de espana editores.
201

mtodos e ferramentas usados no exame da evidncia e critrios para julgar seus resultados.
(PORTOCARRERO, 2009, p. 70)

O que h de problemtico na viso mecanicista de mundo, v-se, a sua pretenso


universalidade. De simples postulado passa-se certeza, sem demonstrao, de que o
Universo uma mquina. Como disse Thuillier, uma vez que o homem, ao combinar
mecanismos e engrenagens, garante uma certa racionalidade, tambm admissvel postular
que a natureza pode ser analisada e reconstruda como uma mquina (1994, p. 109).
Tomando por universal o contexto meramente particular criado pela cincia moderna para
realizar suas observaes, o mecanicismo estendeu seus pressupostos para uma ordem de
fenmenos que ultrapassa seu mbito de legislao.
Na medida em que no se constitui como um objeto da experincia humana, o
universo estruturado como uma mquina no mais que uma ideia condenada a permanecer
no-demonstrada e, no entanto, ela se apoderou fortemente de todo o esprito cientfico
durante a Idade Moderna, definindo os contornos dos campos da Fsica, da Biologia, da
Qumica e das Cincias Sociais.
*
Uma anlise do modo como se fabricou um determinado conceito de natureza no
Iluminismo revela que a construo da objetividade cientfica nada tem de objetiva.
(Feyrabend, 2007; Stengers, 2002). Isto se evidencia quando se percebe a mudana sofrida
pelo sentido do termo objecto na modernidade. Tendo por origem o mundo do sujeito, ao final
de uma re-configurao das relaes cognitivas ocorrida na passagem da Idade Mdia para a
Idade Moderna, o sentido deste termo migrar para o lado oposto ao que ele ocupava
anteriormente, situando-se a como uma objetividade alheia ao homem.
Com efeito, objecto, em sua origem, remetia a objectum um termo associado
imagem de algo que se projeta para fora de si mesmo. No pensamento medieval essa
imagem se reportava a uma relao dada no interior da imaginao do sujeito, definida como
o que vinha ao encontro do sujeito como pura representao. (Heidegger, 1987, p. 108)
Acreditava-se que o homem era ativo na aquisio do conhecimento, quando ele observava
um objeto distante, algo partia de seus olhos para o objeto, e no do objeto para seus olhos.
(Burtt, 1991, p. 12) Ademais, esta representao no se limitava somente aos objetos
localizados num espao exterior ao sujeito, mas, mais propriamente, ela inclua aqueles
objetos nascidos da mente de um autor envolto em uma rede de sentidos imaginrios. Em
202

resumo, o conceito de objecto era, para o homem da Idade Mdia, uma sensao interna a ele
que se efetivava mediante a presena de um objeto exterior (mesmo imaginrio).
A revoluo cientfica do sculo XVII desenvolver uma forma nova de olhar os
objetos da natureza, acarretando uma inverso do sentido do termo objetivo: doravante,
entender-se- por objeto o corpo dotado de contornos ntidos, de propriedades bem
reconhecidas, de uma essncia passvel de ser apreendida por uma descrio regulada segundo
parmetros precisos e consensuados. Em resumo, uma descrio inteiramente alheia ao
sujeito. O objeto diz Latour pertencer exclusivamente ao mundo das coisas, um
mundo feito de entidades obstinadas, teimosas, definidas por estritas leis de causalidade, de
eficcia, de rentabilidade, de verdade (2004, p. 49). De costas para o sujeito, o objeto ser
tomado como uma alteridade essencial em relao ao mundo humano.
Ora, para que ocorresse essa reverso do estatuto do objeto, foi preciso, antes, uma
ao humana que transformasse o mundo em objeto cientfico, isto , foi preciso que a cincia
se interessasse e inventasse formas do fenmeno se entregar ao conhecimento humano.
Estas formas, como dissemos, foram dadas primeiramente pela anlise matemtica. Mas v-se
como uma ao voluntria anterior sua aplicao conduziu este processo, mostrando que o
processo de objetivao do mundo tal como se concretizou na modernidade nada teve de
objetivo, mas, sim, de social. Ernst Cassirer sublinhou o aspecto fundamental deste processo
no protagonismo que ele concede a uma prtica cognitiva fundada em um mtodo que pe em
relao o conhecido e o desconhecido por meio da magnitude:

Conhecer uma multiplicidade consiste em colocar seus fatores em uma tal relao recproca
que, partindo de um determinado ponto, podemos prosseguir segundo uma regra constante e
universal. Descartes estabeleceu esta forma de conceituao discursiva como a norma
fundamental do saber matemtico. Toda operao matemtica, demonstrou Descartes, tende
em ltima instncia a determinar a proporo existente entre uma magnitude desconhecida e
uma conhecida que no pode ser captada com verdadeiro rigor se o desconhecido e o
conhecido no participam de uma natureza comum. Ambos, o desconhecido e o conhecido,
devem ser representveis em forma de magnitude e, como tal, poder-se ganhar e derivar pela
repetio de uma e mesma unidade numrica. Por isto a forma discursiva do conhecimento
leva sempre consigo o carter de reduo; ele vai do complexo ao simples, da aparente
diversidade identidade que se acha em sua base. O pensamento do sculo XVIII se mantm
firme neste propsito e trata de lev-lo a cabo em campos cada vez mais amplos.
(CASSIRER, 2002, p. 40)

As bases tericas lanadas pelos precursores da revoluo cientfica no sculo XVII,


por meio de um novo lxico no interior do qual as coisas adquiriram um sentido, atraiu,
como disse Latour, os objetos para dentro do discurso (2001, p. 56). Valeria a pena
sublinhar esta ltima ideia: as coisas adquirem um sentido somente dentro de um lxico que
as enquadre. Hugh Lacey assume esta posio quando afirma que: apreendemos o mundo
203

diante do pano de fundo de uma matriz disciplinar essencialmente histrica, enquadrado por
um lxico estruturado essencialmente histrico (2008, p. 223). Ou seja, o mtodo histrico
pelo qual abordamos as coisas condiciona, por antecipao, o que descobrimos como verdade
delas, ele desvela um certo campo de possibilidades cientficas ao mesmo tempo que exclui
outros.
Este argumento a base do conceito kuhniano de paradigma cientfico, um conceito,
como dissemos, importante para o nosso trabalho, pois ele nos permite fazer uma crtica
reificao do conhecimento.
Centrado na noo de paradigma, Thomas Kuhn deu prosseguimento revoluo
historiogrfica iniciada por Alexander Koyr ao afirmar que as concepes de natureza
outrora correntes no eram nem menos cientficas, nem menos o produto da idiossincrasia, do
que as concepes atualmente em voga, mas que eram construtos tericos ntegros, capazes de
definir os problemas e mtodos legtimos de um campo de pesquisa para as geraes de
praticantes de sua poca. As concepes antigas eram suficientemente abertas para
estabelecer um campo de problemas para serem resolvidos pelo grupo de praticantes da
cincia da poca, e neste sentido no haveria nada de diferente entre elas e as concepes de
natureza que subsistem no campo cientfico atual:

Se essas crenas obsoletas devem ser chamadas de mitos, ento os mitos podem ser
produzidos pelos mesmos tipos de mtodos e mantidos pelas mesmas razes que hoje
conduzem o pensamento cientfico. Se, por outro lado, elas devem ser chamadas de cincias,
ento a cincia inclui conjuntos de crenas totalmente incompatveis com as que mantemos
hoje. (KUHN, 1997, p. 21)

Na perspectiva de Kuhn, o desenvolvimento cientfico j no mais concebido como


um desenvolvimento-por-acumulao, mas como a seqncia dos construtos que foram
capazes de mobilizar os interesses dos praticantes de cincia de uma poca. Para ele, teorias
obsoletas no so a-cientficas em princpio simplesmente porque foram descartadas, mas o
seu esquecimento deve ser atribudo a fatores outros que no aqueles estritamente
metodolgicos.
O conceito de paradigma traz implicado consigo a ideia de que no h como
estabelecer um conhecimento fora de toda subjetividade. Segundo Kuhn, nas crenas
esposadas por uma comunidade cientfica h sempre um elemento aparentemente arbitrrio,
um ingrediente composto de acidentes pessoais e histricos sem o qual nenhum grupo de
cientistas pode praticar seu ofcio. Este elemento devido a um conjunto de crenas recebidas
no decorrer da formao cientfica, tais como aquelas relacionadas s entidades fundamentais
204

que compem o universo, o modo como estas entidades interagem umas com as outras, os
mitos relacionados prpria concepo de cincia enfim, crenas jamais demonstradas, mas
que se mantm firmemente enraizadas na iniciao profissional que prepara e autoriza o
estudante para a prtica cientfica. Os primeiros estgios do desenvolvimento da maioria das
cincias se caracterizam pela contnua competio entre diversas concepes de natureza
distintas. Estas diversas concepes parcialmente derivada e todas apenas
aproximadamente compatveis com os ditames da observao e do mtodo cientfico so,
de acordo com ele, incomensurveis, por no partilharem um denominador comum lingstico
global elas tornam problemtica a comunicao e o dilogo cientfico e impossvel o processo
de escolhas de teorias. (Kuhn, 1997, p. 23)
O conceito de paradigma nos permitir apontar para o que subjaz de mtico no
construto galileano.

5.3.1 O novo pathos do conhecimento e o modo de produo capitalista

Avalizada pelo conhecimento matemtico, a cincia se apresentar desde o sculo


XVII como uma prtica desinteressada da produo do conhecimento, no sentido em que
consideraes de ordem valorativa devem ser expurgadas do processo de produo do
conhecimento. O pathos do saber absoluto, de costas para o domnio dos valores, ser um dos
pilares fundamentais do domnio burgus.
Sabe-se hoje qual foi o custo da utopia burguesa de fundar o conhecimento em bases
a-histricas. O golpe de morte perpetrado pela classe burguesa nascente autoridade da
Igreja, revolucionrio poca de sua emergncia na medida em que exigia que toda afirmao
cientfica tivesse que ser confirmada por meio da experincia o que limitava o alcance do
dogma religioso deixou de s-lo no decurso do processo histrico que consolidou o poder
do capital. Neste prazo, a burguesia deixa de ser a classe que acirrava as contradies das
relaes feudais, forando-as a sua universalizao, para se tornar o agente que obstrui e
retarda o movimento dialtico da histria. Horkheimer detectou as profundas alteraes
sofridas pelo projeto cientfico moderno desde a sua emergncia no sculo XVII:

A cincia das dcadas anteriores guerra mostra uma srie de deficincias que, todavia, no
resultam do exagero, mas antes do estrangulamento de sua racionalidade, condicionado pelo
crescente endurecimento das relaes humanas. A tarefa, despreocupada com consideraes
extracientficas, de assinalar fatos e determinar as regularidades reinantes entre elas fora
formulada, originariamente, como uma meta parcial do processo burgus de emancipao, em
discusso crtica com os entraves escolsticos pesquisa. Na segunda metade do sculo XIX,
porm, esta definio j havia perdido seu sentido progressista e, ao contrrio, provou ser um
instrumento de limitao do processo cientfico, transformando-se num mero registro,
205

classificao e generalizao de fenmenos, despreocupado com a distino entre o


desimportante e o essencial. (HORKHEIMER, 2006, p. 8)

Pode-se ver a co-relao apontada entre o novo pathos do conhecimento e o modo de


produo capitalista evidenciada, com bastante nitidez, num trecho de O Capital, onde Marx
identificar as bases materiais das quais a filosofia do conhecimento de Descartes extrair seu
sentido e permanncia.

Como Bacon, Descartes considerava que a modificao no modo de pensar tem por
conseqncia a mudana na forma de produo e domnio prtico da natureza pelo homem.
o que se comprova dentre outras, a seguinte passagem do seu Discurso do Mtodo.
(DESCARTES apud MARX, 2008b, p. 447)

E aqui ele cita o fragmento extrado do livro de Descartes:

possvel atingir conhecimentos muito teis vida e chegar a uma filosofia prtica que
substituir aquela filosofia especulativa aprendida nas escolas. Atravs dessa filosofia prtica,
que nos leva a conhecer a fora e os efeitos do fogo, da gua, do ar, dos astros e de todos os
demais corpos que nos cercam, de maneira to clara quanto conhecemos os diversos ofcios
de nossos artesos, ns poderamos utiliz-los com a mesma eficincia e para todos os fins a
que so adequados e assim nos tornar senhores e possuidores da natureza. No prefcio da
Discourses Upon Trade (1691), de sir Dudley North, se diz que a economia poltica, com a
aplicao de Descartes, deu incio sua libertao de velhas fbulas e noes supersticiosas
sobre ouro, comrcio etc. Mas os antigos economistas ingleses apegaram-se a Bacon e
Hobbes como seus filsofos; mais tarde Locke tornou-se o filsofo, por excelncia, da
economia poltica, tanto na Inglaterra quanto na Frana e na Itlia. (DESCARTES apud
MARX, 2008b, p. 447)

O Discurso do mtodo de Descartes, a quem j fizemos meno, assinala, com


propriedade, a relao entre o vis burgus prtico-utilitrio e o ideal do saber absoluto. O
conhecimento como superestrutura aparece, no fragmento citado, por meio da relao entre a
base axiolgica do mtodo cartesiano de conhecimento a seleo dos elementos fora e
efeito e as demandas da produo capitalista. Subsumido sob a racionalidade instrumental, o
conhecimento se volta para os corpos a gua, o fogo, o ar para neles descobrir to somente
seus modos de funcionamento, os fatos cientficos a que eles do origem a partir de
mecanismos regulados, as variaes numricas que expressam as mudanas de suas
qualidades. O corpo, desembaraado dos milagres e das causas finais, passa a ter, na nova
ordem societria do capital, o seu estatuto re-considerado luz de novos parmetros
cognitivos. J no importa mais saber o que ele , como pretendia a metafsica medieval, mas
sim como ele reage diante de outros corpos, como se pode faz-lo funcionar em
circunstncias especificadas, como se pode regul-lo com vistas a um fim pr-determinado.
206

Desmitologizado, o corpo reduzido no iderio cientfico moderno ao que nele se pesa, se


mede e se quantifica, isto , sua fisicalidade pura. 50
Num livro escrito a quatro mos, Isabelle Stengers e o prmio Nobel da Qumica Ylia
Prigogine fizeram uma crtica ao privilgio dado pelos cientistas modernos s estruturas
cognitivas baseadas na mera medio:

A cincia, nos seus primeiros passos, ps com sucesso questes que implicam uma natureza
morta e passiva[...] Poder-se-ia mesmo dizer que ela se constitui contra a natureza, pois que
lhe negava a complexidade e o devir em nome de um mundo eterno e cognoscvel regido por
um pequeno nmero de leis simples e imutveis. (PRIGOGINE; STENGERS, 1989, p. 4).

A nova disposio prtico-utilitria da classe que detm o controle poltico e


ideolgico da produo capitalista, a classe burguesa, inaugurou o pensamento filosfico
moderno ao estabelecer uma equivalncia entre o verdadeiro e o til: o valor de uma assero
cientfica se mede por sua utilidade. Limitado por este vis gnosiolgico, somente ser levado
em considerao aquele conhecimento dotado de uma instrumentalidade fecunda capaz de
fornecer ao homem os meios de submeter a natureza a seus projetos. Francis Bacon (1561-
1626), precursor do pensamento utilitarista, captou bem a mentalidade cientfica que
predominaria tempos depois quando, fazendo a apologia a uma cincia isenta de valores,
afirmou:

[...] no nos discursos plausveis capazes de proporcionar deleite, de inspirar respeito, ou de


impressionar de uma maneira qualquer, nem em quaisquer argumentos verossmeis, mas em
obrar e trabalhar na descoberta de particularidades antes desconhecidas para melhor prover e
auxiliar a vida que reside o verdadeiro objetivo e funo da cincia. (BACON apud
ADORNO, 1985, p. 20).

A posio de domnio alada pelo utilitarismo frente a outras formas de conhecimento


se deu como decorrncia de uma alterao do que era validado socialmente como
conhecimento. Trazendo para o primeiro plano do cenrio histrico uma viso secular de
mundo, a classe burguesa nascente perpetra um ataque decisivo s antigas vises sociais de
mundo, denegando o conhecimento especulativo base da cincia medieval em nome do
conhecimento que nasce da experincia direta do mundo fsico. Com o foco agora na

50
Stengers, apoiada em Harding, props um critrio que permite diferenciar trs tipos de prticas no interior da cincia
contempornea: 1) prticas experimentais criadoras como as relacionadas decifrao do cdigo gentico nos anos 60; 2)
prticas centradas no poder de um instrumento, que se baseiam no acmulo de dados possibilitados pelo desenvolvimento
de tcnicas instrumentais; e 3) prticas que imitam a experimentao como as experincias com animais da psicologia
experimental. As trs reivindicam para si mesmas um mesmo modelo de objetividade. Conferir Stengers, 2002, p. 31-32.
207

experincia, acham-se dadas as condies de possibilidade de uma nova prtica cientfica,


aquela que permitir a assuno da cincia pelo capital como fora social produtiva alienada.
O postulado baconiano de uma scientia universalis, fundada na preponderncia da
observao, da manipulao, do experimento controlado, favorecer uma nova viso do
mundo exterior. O vis burgus combater as vises animistas da natureza, as potncias pr-
histricas, as convices baseadas na existncia de foras sobrenaturais acusando-as de
superstio para colocar, em seu lugar, uma concepo mecanicista de natureza.
Desmitologizada, a natureza ser tomada, doravante, como uma entidade racional, uma
entidade presidida por relaes determinadas e estveis que do sentido a um universo
constitudo ao modo de um artefato. Nesta nova concepo de mundo, o real, desencantado,
imediatamente identificado ao racional, ele se deixa desvendar em sua totalidade pelo
conjunto das relaes entre causa e efeito que respondem pelo fenmeno estudado; j o
racional, este, por sua vez identificado ao real, uma mathesis universalis achar-se-ia na base
da constituio do mundo. A natureza estaria fundada em leis capazes de serem racionalmente
conhecidas.
Este deslocamento rumo a uma modalidade mecanicista de conhecimento no se
restringir, no entanto, ao mbito particular do objeto. No se contentando em considerar a
anlise como o grande instrumento intelectual do fsico-matemtico, o positivismo vai
consider-la como o mtodo de todo o pensamento em geral. Generalizado, o seu alcance ser
estendido arbitrariamente para todo o Universo, vindo a constituir as bases de uma nova
cosmologia e de uma nova metafsica. Ernest Cassirer captou bem o sentido desta nova
concepo de natureza que se estabelece na relao entre o singular, o ftico, e o anseio pelo
universal:

O enriquecimento material parece avanar sem limites nos sculos XVI e XVII. Quebra-se a
forma fixa da imagem antiga e medieval do mundo, este cessa de ser um Cosmos no sentido
de uma ordem acessvel diretamente contemplao, suscetvel de ser abarcado em seu
conjunto. O espao e o tempo se ampliam at o infinito e no possvel abarc-los com os
perfis fixos que se apresentavam na cosmologia antiga, como os cinco corpos regulares da
teoria platnica e o cosmos hierrquico de Aristteles, nem possvel esgot-los com
nmeros e medidas finitas [...] A fora da razo a nica que nos abre a entrada ao infinito, a
nica que nos assegura e nos ensina a por-lhe medida e limite, no limitando-o em seu
mbito, porm, sim, conhecendo sua lei que tudo abarca e penetra. Esta legalidade do
universo, descoberta pelo pensamento e determinada por sua fora constitui o correlato
necessrio de sua intuitiva incomensurabilidade. Assim, a nova concepo de natureza, se a
consideramos desde o ponto de vista da histria do esprito, se origina de um duplo motivo, e
a determinam e a informam foras em aparncia contrapostas. Nela atua o mpeto para o
singular, o concreto, o ftico, ao mesmo tempo que o anseio pelo puramente universal, o
impulso radical de manter-se no mundo com rgos captores e o impulso no menos radical
de elevar-se sobre ele para ganhar o verdadeiro panorama desde esta elevao. (CASSIRER,
2002, p. 55)
208

Como se percebe, entre a viso mecanicista de mundo e a tese realista do


conhecimento subjazem laos de profunda afinidade, laos que supem uma identidade
fechada entre uma ordem prpria ao universo das coisas e uma ordem prpria ao universo dos
nmeros. A co-relao estrutural entre mundos ontolgicos distintos, postulada pelo
positivismo, feita com base na ideia de que os sistemas fsicos obedecem a regularidades
(o Universo seria o Sistema dos sistemas) que eles evoluem segundo trajetrias possveis de
serem descritas por meio dos recursos da linguagem matemtica, que a acumulao de dados
instrumentais e a maturao reflexiva levariam vitria da inteligibilidade sobre a opacidade
do real. A matemtica, tomada como um agente central do discurso mecanicista, comparece a
como uma espcie de consenso: ela diz, de modo definitivo, o que as coisas so.

5.3.2 O novo lxico matemtico e o Livro da Natureza

O lxico que circunscreveu e estruturou o moderno conceito de natureza pode ser bem
apreendido na caracterizao que Koyr fez da revoluo cientfica que teve lugar no sculo
XVII. Partindo da anlise da nova cincia do movimento que embasou a mecnica clssica,
Koyr reconheceu os dois traos que seriam, segundo ele, distintivos da cincia moderna:
(1) a destruio do antigo Cosmo, ou seja, a substituio do mundo finito e
hierarquicamente ordenado de Aristteles e da Idade Mdia por um universo infinito, ligado
pela identidade de seus elementos componentes e pela uniformidade de suas leis;
(2) a geometrizao do espao, ou seja, a substituio do espao concreto o
conjunto de lugares de Aristteles pelo espao abstrato da geometria euclidiana, daqui para
frente considerado o espao real.(Koyr, 1991a, 1991b, 2002)
A instaurao do espao dimensional homogneo e abstrato da geometria euclidiana,
em substituio ao continuum posicional concreto e diferenciado da fsica aristotlica,
constituiu, de acordo com Koyr, o essencial do lxico moderno. Este lxico , por um lado, a
condio para que a objetividade se institua como uma experincia humana ele abre as
regras de uma linguagem que permite aos homens afirmarem certas proposies relativas a
um fenmeno cientfico. Mas v-se como ele no seno um lxico histrico, transitivo
ele quem responde pelo carter contingente do conceito de natureza tal como o conhecemos
na modernidade. Posto como a essncia do mtodo cientfico, o lxico matemtico no s
permitiu a emergncia de uma nova ordem de conhecimentos, novos contedos, novos fatos,
mas alterou substancialmente o quadro referencial a partir dos qual os fenmenos passaram a
209

ser abordados. Em suma, ele possibilitou a emergncia de uma nova ordem de fenmenos at
ento desconhecidos do homem.
V-se as implicaes que o enfoque de Koyr acarreta: uma vez que o fenmeno
indissocivel do lxico que o enquadra e lhe fornece o sentido, pode-se dizer que o fato no
anterior ao mtodo, mas que ambos so postos simultaneamente pela prtica cientfica. Em
outras palavras, o mtodo uma condio para que o fenmeno fsico nasa e se objetive para
o homem na forma de um conceito. A objetividade est presente no sujeito como uma
sensibilidade social, como formas lingsticas ou estticas coletivas, que so, por sua vez,
produzidas pela sociedade e que por isto a pressupe: a objetividade tal como ela para o
homem supe as formas sociais. na mudana, pois, do modo como as coisas se
apresentam ao homem de acordo com as relaes de sua existncia material que reside, com
efeito, a historicidade atribuda ao conceito de natureza.
Trataremos de mostrar, a seguir, alguns elementos deste processo que veio a dar na
descontinuidade do empreendimento cientfico, tal como apontada por Koyr. um processo,
como dissemos, no qual os aspectos sociolgicos concorrem com a mesma fora dos aspectos
cognitivos, deixando entrever as dificuldades com que a histria da cincia se defronta para
demarcar com preciso as fronteiras entre os fatores internos e os fatores externos
responsveis pelo desenvolvimento da cincia.

Ao procurar pelo epicentro do processo histrico relacionado s transformaes da


prtica cientfica moderna, somos conduzidos at a Europa Ocidental, no toa para os pases
que controlam neste momento o processo de internacionalizao do comrcio: a zona
compreendida hoje pela Inglaterra, Frana, Itlia, Pases Baixos no perodo entre o final da
Idade Mdia e meados do sculo XVIII. Nestes quatro sculos de histria, a mudana no
modo de produo da vida humana acarretou uma radical transformao do horizonte terico
dentro do qual se movia a prtica cientfica medieval, uma mudana, como dissemos, que se
reportou no s a uma substituio dos mtodos e dos objetos de investigao da cincia, mas,
de um modo bem mais extensivo, a uma substituio do prprio conceito de cincias da
natureza. Em certa medida, pode-se dizer que a natureza investigada pela cincia medieval,
aquela que fornecia os temas e os objetos para o homem de cincia medieval, nada tem a
ver com a noo de natureza que viria a emergir como objeto da cincia moderna. Uma re-
configurao radical das relaes de poder entre as classes sociais fez com que surgissem
210

novos sentidos do conceito de cincias da natureza, sentidos esses capazes de serem


explorados no interesse da classe dominante. Como assinalado por Koyr:

O que os fundadores da cincia moderna, entre os quais Galileu, tinham de fazer no era
criticar e combater certas teorias erradas, para corrigi-las ou substitu-las por outras melhores.
Tinham de fazer algo inteiramente diverso. Tinham de destruir um mundo e substitu-lo por
outro. Tinham de reformar a estrutura de nossa prpria inteligncia, reformular novamente e
rever seus conceitos, encarar o Ser de uma nova maneira, elaborar um novo conceito de
conhecimento, um novo conceito de cincia, e at substituir um ponto de vista bastante
natural o do senso comum por um outro que, absolutamente, no o ." (KOYR, 1991, p.
155)

Embora as bases dessa nova forma de olhar a natureza estejam situadas bem antes do
sculo XVII, foi com os trabalhos de Johannes Kepler (1571-1630), Tycho Brahe (1546-
1601), Rene Descartes (1596-1650), Galileu Galilei (1564-1642), Robert Boyle (1627-1691),
Isaac Newton (1643-1727) especialmente que a cincia moderna encontrou a forma
definitiva do seu paradigma cientfico. Esse paradigma empregado aqui no sentido
conferido a ele por Khun assenta-se num novo papel atribudo ao nmero, isto ,
matemtica, na sua relao com o experimento como agente do conhecimento. Ele afirma a
autoridade incontestvel da matemtica para falar, de um modo realista, da ordem factual que
preside o Universo. Veremos o que h por detrs deste realismo de jeito nenhum espontneo.
Supor que por detrs do modo como o Universo se manifesta aos nossos sentidos
residiria uma estrutura ordenada segundo relaes matemticas, e, ademais, que para alm de
nossas confusas sensaes haveria uma instncia da conscincia capaz de apreender esta
ordem universal do nmero, de modo nenhum foi um acontecimento espontneo na histria
do pensamento humano, mas essa suposio decorreu como resultado de uma luta rdua entre
diversas concepes em disputa. Desta luta participaram no s cientistas e filsofos mas
tambm a Igreja, o Estado. Ao final dela, um novo mundo se abriu para o homem, pois como
afirma Kuhn, quando mudam os paradigmas, muda com eles o prprio mundo (1997, p.
145). Parece-nos hoje que o paradigma galileano se imps ao homem contemporneo na
forma de uma evidncia quase inquestionada; esta aceitao plena, no entanto, oculta o modo
mais profundo como ele foi fabricado.
Faremos um retorno s origens da cincia moderna, mostrando como este processo foi
extremamente conflituoso. Trata-se, num processo anlogo ao que Marx fez com a
mercadoria, de interrogar o modo como se constituiu o fetiche do fato cientfico.
Para melhor delinear o sentido deste realismo que se instaura na Idade Moderna,
voltemos o nosso olhar para o Renascimento um tempo a quem Koyr se referiu como a
211

passagem do mundo do aproximativo ao universo da preciso e l encontraremos inmeros


depoimentos que se reportam a esse novo estatuto cognitivo conferido matemtica na
cultura cientfica moderna. Provindos de um espectro bastante amplo de atores sociais, esses
depoimentos deixam entrever a gnese de um enlace que viria a se fortalecer cada vez mais
com o tempo entre uma cincia prtica fundada na matemtica e na experimentao e as
demandas do capital, sedento de recursos para movimentar o comrcio, a indstria, as
finanas, a guerra. Assim, no quadro dessa sensibilidade comercial que vai tomando conta
de todo o ambiente social no final da Idade Mdia, que se pode interpretar a afirmao do
mstico Nicolau de Cusa (1401-1464) segundo a qual Deus criou todas as coisas em
nmero, peso e medida. (CUSA apud KOYR, 2001, p. 17-33) O mundo terreno investe
com seus valores o mundo espiritual, e a sensibilidade de Cusa acusar a emergncia de uma
nova concepo teolgica que se adaptava s mudanas do ambiente social. Cusa, como se
sabe, foi o primeiro grande filsofo medieval a rejeitar a finitude do mundo e sua conteno
pelas paredes das esferas celestes, e afirmar, contra todas as evidncias de sua poca, a
infinitude do universo.
Afinado com essa sensibilidade de Cusa, o artista e engenheiro Leonardo da Vinci
(1452-1519), baseado na convico recentemente firmada na sua poca segundo a qual a
ordem da natureza inerentemente matemtica, afirmara que a proporo no era uma
propriedade somente das medies dos corpos, mas que era encontrada tambm nos sons,
pesos, tempos, etc. Para da Vinci, o mbito de legalidade do nmero se estendia no s
propriedade de extenso dos corpos, mas, igualmente, ao de suas qualidades, uma vez que
toda qualidade poderia ser mensurvel numa escala contnua. Esta concluso de Leonardo da
Vinci toma como pressuposto a ideia de que, mais do que ao acidente, a matemtica se
reportaria essncia das coisas, ela expressaria sua estrutura mais ntima. Veremos adiante o
que esta percepo trouxe como novidade com relao cincia aristotlica e o seu impacto
no engendramento de um novo conceito de natureza.
Uma afirmao do artista e engenheiro renascentista desvela com nitidez o elo
necessrio entre a nova forma de conhecimento e os interesses econmicos e polticos que
subjazem a ela. Segundo ele: a mecnica o paraso das matemticas, pois graas a ela
que se recolhem os frutos. (VINCI apud THUILLIER, 1994, p. 97). Homem do seu tempo,
vivendo ativamente as transformaes da tcnica e da cincia provocadas pelo capitalismo
nascente, a assertiva do pintor renascentista localiza o cerne da motivao mais profunda que
reside na concepo matematizada da natureza: suas relaes com a mecnica, isto , com o
mundo das engrenagens, das roldanas, dos parafusos, dos pndulos, das polias, da balstica
212

enfim, o mundo que se deixa manipular ao modo de uma mquina. O capitalismo exigia para
a sua expanso mquinas para mover a produo, tcnicos para manipul-las, engenheiros
para conceb-las, e, alm disto, os chamados filsofos naturais os precursores dos
modernos cientistas para criarem as condies de sua teorizao. A cooperao entre o saber
cientfico e o saber tcnico-artesanal teve um efeito determinante no aprofundamento da
diviso tcnica e social do trabalho, alterando, radicalmente, o mundo do trabalho e re-
significando a totalidade dos ambientes da vida social.
Essa abertura do conhecimento para o mundo exterior no se deu somente no domnio
cientfico, mas em todos os campos do conhecimento. A universalizao do capital foi uma
ocasio para o engendramento de relaes racionais tambm na arte e na religio. No campo
das artes, a geometria passa a ser uma referncia incontornvel para pintores como Leon
Battista Alberti (1404-1472) ou para escultores como Pomponius Gauricus (1480-1528).
Sensvel, tanto quanto Alberti, ao tema dos nmeros, este ltimo declarara no incio do sculo
XVI ao tratar da perspectiva: O lugar, existindo antes do corpo que nele colocado, deve
ser necessariamente desenhado primeiro. (GAURICUS apud THUILLIER, p. 61). Essa
afirmao a respeito da precedncia do espao sobre os corpos, feita na esteira de uma longa
pesquisa que precedeu a inveno do mtodo de representao da perspectiva por Filippo
Brunelleschi (1377-1446), ao mesmo tempo em que delimita um novo espao plstico para as
artes neste espao anterior s coisas repousaro as figuras dotadas de volume da arte barroca
antecipa tambm os conceitos fundamentais do espao cientfico newtoniano. A ideia de um
espao anterior s coisas, de um espao unificado que pr-existiria aos corpos, dar ensejo ao
primeiro sistema de coordenadas geomtricas da histria da cincia: o quadriculado da arte
renascentista e lanar, como veremos adiante, as bases conceituais das fsicas de Galileu e
de Newton. A sensibilidade renascentista ao nmero franqueia a natureza operatividade do
capital. (Francastel, 1990; Thuillier, p. 57-87; Rossi, 1998, p. 33-34)
Esse utilitarismo do capital provocou um deslocamento do olhar do homem medieval
para as regies mais prximas a ele: a crena abstrata em uma unidade superior
abandonada; a existncia entendida de modo direto, o olhar se volta cada vez mais para o
mundo exterior, surgem os sinais de um domnio cientfico (FIERENS apud THUILLIER,
1994, p. 111). A mentalidade utilitarista rejeita violentamente a cultura livresca quer seja ela
a dos telogos ou a dos doutores ligados academia em favor dos conhecimentos locais. o
que se pode ver, por exemplo, no desafio lanado por Bernardo Palyssi, ceramista francs
parisiense que acumulou no final do sculo XVI um vasto conhecimento de mineralogia no
213

decorrer de suas tentativas de descobrir, por si mesmo, o segredo dos utenslios de ferro
esmaltados chineses

Atravs de prtica, provo serem falsas em vrios pontos as teorias de muitos filsofos, mesmo
os mais antigos e renomados. Em menos de duas horas, qualquer um poder dar-se conta
disso desde que se d ao trabalho de vir ao meu laboratrio. Nele podem-se ver coisas
admirveis (empregadas como prova e testemunho dos meus escritos) colocadas em ordem e
com palavras embaixo a fim de que qualquer um possa instruir-se sozinho. Posso te assegurar,
leitor, que, com os fatos contidos neste livro, aprenders mais filosofia natural do que
quanto aprenderias em cinqenta anos lendo as teorias e as opinies dos filsofos antigos.
(PALYSSI apud ROSSI, 1989, p. 21)

O laboratrio de Palyssi apresentava uma caracterstica original com relao ao do


alquimista medieval: sua presumida neutralidade. Tendo por princpio uma indistino entre o
sujeito e o objeto, o alquimista precisava, entre outras coisas, rezar e jejuar; se seu
experimento no fosse bem sucedido, isto era apenas um sinal de que sua meditao no tinha
sido suficientemente profunda. Como poderia o alquimista purificar a matria, se ele
anteriormente no purificou a prpria alma? (BACHELARD, 1996, p. 97). De costas para os
valores da cultura cientfica medieval, Palyssi ajuda a demarcar uma fronteira entre a prtica
especulativa alqumica e a nova forma de elaborar a pesquisa cientfica, esta, pensada,
doravante, como prtica objetiva laboratorial. Como mediador necessrio da observao
objetivada, o laboratrio passa a ser um elemento constitutivo do processo de produo de
conhecimento.
Tendo assegurado o seu lugar na produo do conhecimento, o laboratrio, como lugar
especfico da prtica cientfica, vai desempenhar uma funo essencial na re-definio da
relao sujeito/objeto do conhecimento. Implantado como meio de separar o pensamento
especulativo da observao emprica, ele permitia estender o poder da intuio humana at
aos limites tangveis do universo, uma empresa que viu suas bases de certificao
confirmadas com a inveno do telescpio, do barmetro, da bomba a ar, do termmetro, do
microscpio, do relgio mecnico. O sensrio humano, agora com acesso tanto ao mundo do
infinitamente pequeno quanto do infinitamente grande, no encontrava resistncias nem
mesmo fora da grandeza em que vivem e se movimentam os homens.
Os estudos de Shapin chamaram a ateno para o fato de que o laboratrio, tal como o
conhecemos hoje, um lugar presumidamente isento de valores sociais, resultou de um
processo de institucionalizao da cincia que teve origem em meados do sculo XVII na
Inglaterra e cuja emergncia foi fundamental para a soluo prtica de problemas
214

51
epistemolgicos . De acordo com ele, o individualismo empirista, base metodolgica da
prtica cientfica moderna, no era, de incio, nem pacfico e nem bvio: nessa poca, tanto a
prtica de observao como o crdito dos relatrios de observao podiam ser muito
problemticos (1988, p. 87). Assim que se devia pensar na produo de recursos tcnico-
cientficos de observao e na padronizao das circunstncias relacionadas ao experimento
cientfico segundo procedimentos rotineiros e justificados um processo que nos alerta para o
fato de que a observao objetiva , antes de tudo, uma realizao prtica.
O papel que o laboratrio de cincia desempenhou na construo da cincia moderna
pode ser mais bem compreendido quando visto pelo vis da prtica histrica. Para que um
aspecto recortado da natureza pudesse ser estudado seja ele qumico, fsico ou biolgico
foi preciso que uma determinada cultura inventasse antes uma forma de apart-lo de seu
ambiente natural, catico, permeado s variveis que no interessavam ao recorte proposto, e
desloc-lo para um ambiente social adequado observao. Com as experincias de Robert
Boyle com a bomba-a-vcuo na dcada de 1660 nasce e estabiliza a ideia de que o fenmeno
experimental poderia ser arranjado e produzido dentro de condies especificadas de tempo e
espao tais arranjos eram formas de constranger a natureza, exibindo-a sob condies que
no se teriam podido atingir sem a interveno humana.
O estabelecimento fsico e simblico do lugar do experimento, reproduzindo a rede
de conexes sociais de seus praticantes, foi uma maneira de disciplinar a comunidade
cientfica e de regular e normatizar o seu discurso, garantindo assim que o conhecimento
produzido nestes lugares fosse autntico e confivel. Alm das prticas laboratoriais, outras
prticas cientficas tambm foram objeto de severas prescries, como, por exemplo, as
pessoas responsveis por testemunhar o comportamento do fenmeno. O fato de a
percepo humana ter elementos subjetivos e culturalmente relativos, dado que nossas
sensaes podem ser influenciadas pelo modo como as expressamos linguisticamente, no
escapou aos primeiros cientistas, que tiveram que procurar as formas de normatizar e

51
A emergncia dos laboratrios cientficos e toda a regulao a que estiveram sujeitos com vias sua estabilizao no
foram, segundo Rossi (1989), uma decorrncia espontnea do empirismo moderno, mas precisaram ser elaboradas na
medida mesma em que o foi a prpria cincia. Com efeito, o sentido original do termo laboratrio laboratory ou
elaboratory que at meados do sculo XVII designava aqueles lugares que continham algum instrumento que fornecia
uma fonte de calor para operaes qumicas ou farmacuticas, no consta uma nica vez na obra de Francis Bacon ou de
qualquer outro filsofo da natureza contemporneo a ele, tendo se tornado usual somente a partir do sculo XVIII. J Kuhn
(2009) observou que enquanto at o final do sculo XVI o arsenal instrumental das cincias fsicas consistia apenas em
dispositivos para a observao astronmica, os cem anos seguintes, por sua vez, testemunharam a rpida introduo de
telescpios, microscpios, termmetros, barmetros, bombas de ar, detectores de cargas eltricas e de inmeros outros
dispositivos experimentais. O mesmo perodo foi caracterizado pela rpida adoo, pelos estudiosos da natureza, de um
arsenal de aparelhos qumicos que anteriormente s podiam ser encontrados nos laboratrios alqumicos. Em menos de um
sculo, afirma Kuhn, a cincia fsica se tornou instrumental.
215

prescrever as condies do testemunho cientfico com vistas a estabiliz-lo.52 assim que se


v como a questo de testemunhar o comportamento um fenmeno esbarrou, desde sempre,
em objees de classe um fato que corrobora a afirmao de Latour de que a inveno da
cincia moderna selecionou os grupos que estavam autorizados a participar da prtica
cientfica. Na emergncia da cincia moderna, a confiabilidade de uma observao era um
atributo creditado s pessoas, e no teoria ou aos instrumentos, e, por conta disto, os nobres
e os gentlemen eram chamados a participar de sesses nos laboratrios como testemunhas ou
rbitros de uma determinada experimentao, afianando e emprestando a sua credibilidade a
uma determinada afirmao cientfica. (Chalmers, 1994, Shapin, 1998)
Um terceiro processo de estabilizao das condies de experimentao pode ser
encontrado no ramo da instrumentao cientfica. O desenvolvimento das cincias
experimentais resultou numa espetacular inveno de instrumentos de experimentao que
podem ser classificados em trs classes: 1) instrumentos de medida; 2) modelos que
representavam como a ordem natural era percebida; 3) instrumentos que magnetizavam a
intuio humana 53 (Gooding; Pinch; Schaffer, 1989).
V-se como a cincia, mais do que isolar, reproduzir e modelar fenmenos j antes
reconhecidos como parte integrante da vida dos indivduos, atuou no sentido de fazer existir
novos fatos cientficos. Os anis de Saturno, primeiramente visualizados atravs do telescpio
de Galileu, ou os micrbios descobertos sob as lentes de Louis Pasteur, s puderam se
transformar em dados sensveis e, portanto, em objetos da cincia, a partir do momento em
que os novos instrumentos redefiniram os contornos do fenmeno cientfico. Essa re-
definio, entretanto, no se fez meramente pela fora da persuaso cognitiva: at que o
telescpio ou o microscpio adquirissem a confiabilidade que eles exibem hoje, uma longa
disputa entre os praticantes da cincia ps em questo se era possvel mesmo comparar o que

52
Para Feyerabend (2007), as sensaes implcitas, isto , as experincias mentais por que passa um observador diante de
uma situao fsica e a sua equivalente descrio verbal, se bem que passveis de serem distinguidas abstratamente por
meio da anlise, na prtica so inseparveis. Como ele argumenta, a descrio de uma situao feita por um observador no
antecedida por uma experincia factual independente da linguagem, uma vez que nossas sensaes podem ser
influenciadas pelo nosso modo de express-las linguisticamente. Este fato no escapou aos primeiros cientistas modernos,
como se depreende das anlises de Shapin (1998) relativas regulao das condies da experincia cientfica.
53
Autor de uma taxonomia das situaes relacionadas ao uso da instrumentao cientfica, Gooding (1989) contribuiu por
desmitificar o empirismo individualista quando ressaltou que nem todos os usos podem ser reduzidos relao
sujeito/objeto clssica do empirismo individualista, isto , uma relao na qual a ao do cientista-experimentador
delimitada pelas caractersticas j estabilizadas do instrumento e a confiana no testemunho fornecido pelo instrumento
uma pr-condio do sucesso do empreendimento. Na contramo deste uso, h casos em que o experimentador desempenha
um papel construtivo importante no processo de fazer com que um determinado dispositivo seja considerado um
instrumento confivel antes de us-lo como instrumento de ajuizamento cientfico. A atividade de estabilizar o prprio
instrumento, neste caso, decorre do conhecimento anterior das prprias condies dos fenmenos.
216

se via atravs das lentes do aparelho com o que era conhecido por exame direto. Estas
dificuldades foram objeto de reflexo de Shapin:

O auxlio de um telescpio (ou de um microscpio) apenas permite um olhar competente sob


condies especiais. Quando aprendemos estas competncias como estudantes, ganhamos
uma enorme vantagem sobre os contemporneos de Galileu. Ns pertencemos uma cultura
que j garantiu a confiana nestes instrumentos (quando utilizados da devida maneira), que j
decidiu por ns qual o gnero de fenmenos cuja existncia autntica nos domnios do
mundo distante e do muito pequeno, uma cultura que forneceu estruturas de autoridade dentro
das quais podemos ir aprendendo o que ver (e o que no ver). Nenhum desses recursos estava
ao dispor de Galileu sem levantar problemas; estes recursos tiveram de ser laboriosamente
criados e disseminados. Assim, embora seja correto dizer que a experincia celeste mediada
por instrumentos desempenhou um papel importante na avaliao das teorias astronmicas,
essencial compreender o quo precria poderia ser essa experincia e o imenso trabalho
necessrio para a constituir como digna de confiana. (SHAPIN, 1999., p. 89)

Shapin (1988, 1999, 2005) refuta a tese empirista segundo a qual o surgimento de
novas reas do saber resultaria do aparecimento de novas tcnicas. Segundo ele, se verdade
que os instrumentos cientficos ampliam a capacidade de intuio dos sentidos, o saber
produzido por eles depende, contudo, de uma transformao no nvel terico-conceitual sem a
qual as observaes no se organizam em configuraes conceituais coerentes. Os
instrumentos so aplicaes prticas de concepes abstratas. Este mesmo argumento
compartilhado por Portocarrero, que o situa no contexto dos microorganismos:

Enquanto objeto do conhecimento, o microorganismo no um objeto j dado, a ser


apreendido pelo observador atravs do microscpio; ele produzido pelo saber, atravs de
certos procedimentos que renem a observao pelo microscpio, tcnicas variadas de
experimentao (cultura, por exemplo) e mtodos oriundos de regies cientficas diferentes (a
fsica e a qumica). Sem dvida, o bacilo pastoriano existe, e no pode ser reduzido ao
resultado do aperfeioamento de tcnicas experimentais, uma vez que as condies de
possibilidade dizem respeito a uma transformao na relao entre o conhecimento e seu
objeto, a qual corresponde entrada dos corpos inorgnicos, e das cincias que os estudam,
no processo das pesquisas biomdicas. Na compreenso deste objeto, o microscpio funciona
como um olho auxiliar que aumenta a inteligncia. (PORTOCARRERO, 2009, p. 100 )

Na trilha destes autores, Chalmers fez notar que as experincias perceptivas das
pessoas no so determinadas de maneira objetiva unicamente pelos aspectos fsicos do que
est sendo observado, mas que elas so influenciadas, igualmente, pelas expectativas e pelo
contexto, inclusive o terico, do observador:

Assim, um leigo diante de um raio X do peito de algum poder ver apenas costelas rodeadas
de manchas, enquanto um radiologista ver cicatrizes e outros indcios de infeco e doena;
um microscopista experiente ver clulas dividindo-se, onde James Thurber (1933) v apenas
uma substncia leitosa um tanto nebulosa. (CHALMERS, 1994., p. 63)
217

De posse de uma crtica ao empirismo ingnuo, voltemos o nosso olhar, novamente,


para o realismo renascentista. Pode-se conceber a profundidade das mudanas requeridas para
o estabelecimento de uma nova ordem cientfica no limiar da Idade Moderna. Na rea da
educao, uma reviravolta considervel nos princpios, mtodos e objetivos substituiu a
educao predominantemente literria da Idade Mdia por um ensino voltado para a
preparao tcnica e a mecnica. O grande Livro da Natureza passa a ser, segundo uma
retrica muito presente na poca, o princpio de construo do conhecimento.
Paracelso (1493-1541), homem ligado s artes mdicas, defendera, com veemncia,
que quem procurasse pela verdade deveria esquecer as antigas lies de Hipcrates e Galeno
registradas nos livros antigos, desprezar os dogmas e as citaes das autoridades, e se lanar
observao direta das propriedades das ervas, dos minerais, das estrelas: a realidade natural
como uma carta que nos enviaram de longe, a centenas de milhas de distncia, pela qual o
esprito fala conosco. (Paracelso apud Shapin, 1989, p. 84) A imagem de uma natureza
cifrada em cdigos literrios aparecer igualmente, algum tempo depois, nos escritos de
Robert Boyle: reiterando o princpio empirista segundo o qual as proposies sobre a natureza
deveriam basear-se no princpio de sua prpria evidenciao, ele afirmar que no grande
livro da natureza, cada pgina est repleta de grandes hierglifos, onde as coisas so como as
palavras e as suas qualidades valem para as letras. (Boyle, apud Shapin, 1989, p. 85).
Decorrncia imediata do desenvolvimento das tcnicas, o realismo informado
prioritariamente pela ideia de uma ordem causal dominando os fenmenos naturais. Com o
foco voltado para o funcionamento de um artefato mecnico, a nova cincia tratava de
conhecer as razes internas dos seus movimentos, deduzir o conjunto das leis que os regiam
com vistas a reproduzi-los em outros ambientes. Como disse Thuillier, no realismo cientfico
algumas grandezas significativas e mensurveis so definidas, hipteses so formuladas, um
protocolo experimental proposto para test-las. (1994, p. 105). O conhecimento assim
produzido, uma vez abstrado do contexto em que ele foi gerado, era ento deslocado para
outros empreendimentos sociais, gerando, assim, novas oportunidades de aplicao e de lucro.
Essa capacidade do conhecimento tecnolgico de se reproduzir em vrios contextos,
aprofundada nos anos posteriores com o desenvolvimento tecnocientfico, dar origem
noo de que ele , por direito, o conhecimento universal.
Entretanto a mentalidade mecanicista dominante no final da Idade Mdia no se
restringir somente ao mundo das mquinas. Quando se fala no papel que desempenhou o
artefato na consolidao de uma viso de mundo, no se deve pensar unicamente naqueles
ambientes ligados construo civil, nos quais imperavam os engenheiros e os tcnicos, mas
218

tambm nos ambientes relacionados aos cuidados com a vida, nos quais trabalhavam os
anatomistas, os fisiologistas, os botnicos. Canguilhem observou que enquanto o progresso do
conhecimento fsico consistiu em considerar todos os movimentos como naturais isto ,
conforme s leis da natureza, postulando uma unidade de princpio o progresso do
conhecimento biolgico, num processo co-relato, consistiu em unificar as leis da vida natural
e da vida patolgica. (1982, p. 98) Essa subsuno das leis da vida a um princpio unificador
pode ser constatada na obra de Andr Vesalius (1514-1564), autor de De humani corporis
fabrica, um livro que revolucionou o ambiente cientfico da Universidade de Pdua ao fazer
dissecaes enquanto ensinava anatomia, na de Realdus Columbus (1510- 1559), cientista que
props a teoria da circulao pulmonar, ou na de William Harvey (1578- 1657), que deixando
de lado o enfoque meramente descritivo dos processos biolgicos adquiriu um conhecimento
causal dos rgos dos animais que atesta a fora do mecanicismo no domnio do
conhecimento biolgico. (Henry,1998, p. 39). Segundo Rossi:

[...] a literatura dos sculos XV e XVI extraordinariamente rica em Tratados de carter


tcnico, que so s vezes autnticos manuais, s vezes consideraes esparsas sobre o prprio
trabalho ou os procedimentos empregados nas vrias artes. Obras desse tipo representaram
uma contribuio decisiva ao contato entre saber tcnico e saber tcnico-artesanal, e tiveram
um efeito determinante no nascimento da cooperao entre cientistas e tcnicos, entre
cientistas e indstrias. (ROSSI, 1989, p. 30)

V-se o papel que a prtica da experimentao desempenhou no nascimento das


instituies cientficas: a necessidade de construir laboratrios, de construir instrumentos de
medidas e de observao, implicou um complexo processo social responsvel por consolidar a
instituio cientfica moderna. O patrocnio do saber deixa de ser predominantemente da
Igreja e passa a ser feito atravs do mecenato dos prncipes ou das associaes civis bancadas
pelo Estado. Galileu se torna um corteso no principado dos Medicis, Isaac Newton
condecorado com o ttulo de Sir pela Coroa Inglesa. A ascenso do mtodo experimental
estimulou a formao de grupos de colaborao que reuniram filsofos e prticos em
associaes mais ou menos formais como a Accademia Del Cimento de Florena, fundada em
1657; a Royal Society de Londres, fundada em 1660 ou a Acadmie Royale des Sciences de
Paris, fundada em 1666. O Estado emerge no s com a responsabilidade administrativa, mas
tambm ideolgica e educacional.
A criao de espaos especficos para a prtica cientfica, a institucionalizao da
cincia em academias governamentais e a mudana do estatuto social de quem praticava a
cincia so indcios do processo de consolidao da cincia no incio da Idade Moderna. A
219

universalizao da cincia vai se imiscuindo por toda a vida social e levando a uma
redefinio tanto das reas do conhecimento quanto das relaes de poder entre os diversos
grupos profissionais (Biagioli, 2007; Henry, 1998).
Focando as mudanas sociais que so ao mesmo tempo causa e efeito das relaes de
ordem cognitiva no limiar da Idade Moderna, os estudos de Rossi mostraram a intensidade
notvel que a discusso sobre as artes mecnicas na Europa alcanou entre os anos 1400 e
1700, uma discusso que se tornou moeda-corrente em dois ambientes sociais at ento
mantidos apartados na vida medieval: o mundo dos experimentadores, dos engenheiros, dos
tcnicos e dos artistas de um lado, e o mundo dos pensadores, dos filsofos, dos partidrios do
conhecimento contemplativo, de outro. Responsvel por lanar as bases da empiria moderna,
este processo esteve imediatamente associado a uma nova apreciao sobre o trabalho e sobre
a funo e os significados sociais cristalizados na relao entre conhecimentos aplicados e
conhecimentos desinteressados. O reconhecimento do interesse que as artes mecnicas
teriam para o desenvolvimento das cincias contribuiu para reforar a noo de que uma
teoria, para poder ser validada, teria, de algum modo, de ser aplicada aos fatos. Entretanto,
como veremos a seguir, a conciliao entre teoria e fato no se fez na base de um mero ajuste
metodolgico, mas de mudanas cognitivas mais profundas que repercutiram na dimenso
epistemolgica e que criaram um ambiente favorvel emergncia da cincia moderna
(Rossi, 1989).

Paracelso, William Harvey, Robert Boley: longa a lista dos autores que
subscreveram a ideia de que era preciso deixar os livros antigos de lado para aprender a ler
diretamente no grande Livro da Natureza. A eles poderamos acrescentar ainda diversos
outros autores que tambm recorrem imagem metafrica do livro quando se trata de
perceber o que vem a ser o Universo: So Bernardo, William de Ockham, Francis Bacon e, o
mais proeminente dentre eles, Galileu Galilei. No h na histria da cincia uma afirmao
mais clebre para expressar o novo estatuto conferido ao empirismo que a metfora galileana
do vestigia Dei, o grande Livro escrito por Deus em caracteres matemticos no qual o homem
podia ler a verdade mais profunda da ordem do mundo. Diz Galileu:

A filosofia est escrita nesse grande livro permanentemente aberto diante de nossos olhos
refiro-me ao Universo mas que no podemos compreender sem primeiro conhecer a lngua e
dominar os smbolos em que est escrito. A linguagem desse livro a matemtica e seus
smbolos so tringulos, circunferncias e outras figuras geomtricas, sem cuja ajuda
220

impossvel compreender uma nica palavra de seu texto, sem cuja ajuda vagueia-se em vo
em um labirinto escuro. (GALILEU GALILEI, 1978, p. 83)

Valeria a pena determo-nos num ponto decisivo dessa clssica imagem de um Galileu
posto frente do Grande Livro da Natureza: a ordem em que nela aparecem os elementos
estruturantes de seu mtodo. Segundo Galileu, a filosofia natural as cincias da natureza,
tais como as conhecemos hoje estaria escrita no Universo na forma de uma linguagem
simblico-matemtica. O nmero tanto o fundamento da ordem lgica que rege o mundo
fsico-material quanto o mtodo que franqueia o acesso verdadeira observao cientfica.
O excerto acima, reproduzido exausto nos livros de histria da cincia, tornou-se
clebre por conta de uma viso fictcia de metodologia atribuda a Galileu. Explico: apoiado
na imagem do Livro da Natureza, uma imagem bastante utilizada pelos autores da histria da
cincia, o modo positivista de contar a histria introduziu na educao a ideia de que a cincia
moderna se fez com base em um ajuste entre teoria e observao o mtodo nascido das
mos de Galileu. Quando o homem substituiu o pensamento dogmtico religioso pela
observao direta da natureza, ele pode finalmente, segundo esta fico, ter acesso verdade
profunda da ordem do mundo. Assim, a intuio de Galileu nada mais que confirmaria a
evidncia irrefutvel de uma ordem matemtica do universo. Ora, no esta, em definitivo, a
interpretao do significado da revoluo cientfica para parte importante da historiografia
contempornea.
Isabelle Stengers (2002) observou que para que um profissional se torne um bom
historiador da cincia preciso que ele desaprenda tudo o que aprendeu sobre o conceito que
objeto de seu interesse, para, ento, desde esta condio de ignorncia, se deixar
surpreender pelo acontecimento, pela perturbao que tal invento produziu nas relaes
sociais de uma poca. Tal postura metodolgica acha-se em confronto com o modo positivista
de contar a histria da cincia aqui, como disse Stengers, a inveno surpreende pouco,
uma vez que a retroatividade metodolgica acha-se informada, j, pelo ponto de chegada. o
que se v com o realismo matemtico atribudo ficticiamente a Galileu: mal se v, desde
este ponto de vista que nos colocamos, qual seja, o de indivduos j bastante socializados com
a cultura cientfica moderna, o confronto violento e quase sem mediaes de Galileu com toda
a cultura cientfica medieval. Tal confronto, diga-se, no se reportou somente questo do
descentramento do Universo que esteve na base de sua condenao pela Igreja, mas, sim, e de
modo mais violento, pelo modo matemtico de enxergar o mundo. O chamado realismo
221

matemtico de Galileu significou uma revoluo radical nos hbitos cognitivos e filosficos
do homem moderno, coisa que a Igreja no podia aceitar.
O excerto citado evoca o papel construtivo da mediao matemtica no processo de
observao do mundo natural. Segundo Galileu, o modo como as coisas na natureza se
misturam com os signos matemticos, sem que se possa dizer com preciso onde se localiza a
fronteira que separa estes dois domnios, faria com que a maior parte da analogia ntima das
coisas permanecesse para sempre fora do nosso conhecimento se a observao no se achasse
mediada pela linguagem matemtica. Em outras palavras, isto quer dizer que a matemtica o
domnio capaz de organizar os sentidos sensoriais, ela faz ver aquilo que os sentidos
impedem. Percebe-se ento que o mtodo de Galileu, conforme teorizado por ele prprio,
nada tem do empirismo ingnuo que lhe foi atribudo anos tarde pelo positivismo, que
sustentou que a cincia teria refutado o dogmatismo da cincia medieval ao repor as bases de
um mtodo sensorialista.
Burtt chamou a ateno, em As Bases Metafsicas da Cincia Moderna, para o fato de
que na representao que o homem medieval fazia de sua situao no mundo, ele e no o
universo fsico ocupava o lugar central na hierarquia das coisas. Da a prevalncia do
homem sobre os reinos animal, vegetal e mineral; da tambm a prevalncia de sua morada
a Terra sobre os outros corpos celestiais. A centralidade do homem, da qual a centralidade
terrestre somente uma expresso, inspirou o desenvolvimento pela fsica medieval de
categorias como substncia, essncia, matria, forma, quantidade, qualidade; categorias estas
que tinham por finalidade dar forma cientfica aos fatos e relaes observados nas
experincias sensoriais espontneas do homem com relao ao mundo e aos usos principais
que o homem fazia dele (BURTT, 1991, p. 11). Ao contrrio do que se difunde nos manuais
escolares, justamente o conhecimento medieval se apoiava num sensorialismo espontneo, e
da a quase total ausncia de experimentos na cincia medieval. J na viso de mundo que
veio constituir a cultura moderna, a natureza, pelo contrrio, ocupa um lugar mais
independente, mais determinante, mais permanente que o do homem, e isto resultou, segundo
Burtt, na elaborao e na seleo de categorias como as de tempo, espao, massa, energia,
quais sejam, categorias nas quais o mundo interpretado em termos essencialmente
mensurveis. So as proposies matemticas, portanto, que proporcionam a chave para
decifrar os enigmas do universo. E Galileu estava por vezes to convencido de que o mtodo
da demonstrao matemtica estava fundado na prpria estrutura da natureza, que ele
chegava, em diversas ocasies, a tom-lo como um mtodo apriorstico que dispensava a
verificao sensorial. (Thuillier, 1994, p. 115-146)
222

Reforando o enfoque acima, mais recentemente Eisenstein (1998, p. 207-276)


criticou o tratamento a que submetida a metfora do livro da natureza nos livros de
histria da cincia, mostrando que j na Idade Mdia latina bem antes, pois, da Idade
Moderna esta imagem era usada como um elemento da retrica cientfica, sendo empregada,
na maioria das vezes, to somente como uma frmula literria ritualstica destituda de
qualquer sentido real. Segundo ela, a velha imagem segundo a qual a humanidade teria
abandonado os velhos livros fonte de um equvoco que exige uma anlise mais acurada do
historiador, uma vez que a ideia de observar direta e cuidadosamente os fenmenos naturais,
uma ideia comumente associada Idade Moderna, na verdade remonta j poca de
Aristteles. O mesmo poder-se-ia dizer tambm da desconfiana pelo aprendizado nos livros:

A ideia de que os homens da Renascena puseram de lado os pergaminhos empoeirados em


favor do Livro da natureza inaceitvel no somente porque as metforas anteriores que
apelavam para a ideia de livro tm sido desconsideradas, mas principalmente porque a
atividade de investigao dos fenmenos naturais tem sido mal compreendida e reconstituda
de maneira equivocada. Esse lugar-comum baseia-se numa concepo ingnua da atividade
cientfica que consiste em por de lado velhos livros, ou rejeitar opinies herdadas e fazer por
si mesmo observaes em primeira mo. (EISENSTEIN, 1998, p. 213)

A identificao de Galileu com um empirismo ingnuo, alm de omitir a enorme


resistncia a que a teoria galileana foi objeto antes de ser acolhida pela comunidade dos
cientistas, esconde o sentido mais profundo do seu pensamento cientfico e filosfico e a
abertura que ele provocou no conhecimento. Pois, mais do que uma viso emprica do
conhecimento, o que Galileu tentou firmar neste momento inaugural da cultura cientfica
moderna era a ideia de que o Universo no estava regido por uma ordem assentada nas
qualidades. Koyr captou bem esta tenso ao afirmar:

[...] estamos to habituados cincia matemtica, fsica matemtica, que no mais sentimos
a estranheza de um ponto de vista matemtico a respeito do Ser, a audcia paradoxal de
Galileu ao declarar que o livro da Natureza escrito em caracteres matemticos. Para ns,
isso bvio. Mas no para os contemporneos de Galileu. Portanto, o que constitui o
verdadeiro assunto do Dilogo sobre os Dois Maiores Sistemas do Mundo o direito da
cincia matemtica, da explicao matemtica da Natureza, em oposio explicao no
matemtica do senso comum e da fsica aristotlica, muito mais do que a oposio entre dois
sistemas astronmicos. (KOYR, 1991a, p. 166)

Se bem que j presente na histria do pensamento ocidental desde as antigas lies de


Pitgoras e de Plato que postulavam o nmero como a verdade essencial das coisas , a
autoridade da matemtica s viria a se efetivar, de fato, a partir da revoluo cientfica do
sculo XVII, e isto, depois de um rduo processo que confrontou os prticos matemticos e os
223

filsofos naturais. A autoridade adquirida pela matemtica ao cabo deste processo assinala
uma ruptura essencial no uso dessa cincia como ferramenta do conhecimento, ocasio em
que ela abandona o seu papel de mera ferramenta de aplicaes mecnicas e passa a assumir
o papel de modelo de conhecimento. No se entende o sentido da revoluo cientfica e o
carter particular do moderno conceito de natureza se no se atenta para os termos deste
debate. Trataremos dele mais detidamente quando abordarmos o sentido da reviravolta
galileana provocada pela formulao do princpio de inrcia.
Tendo mostrado algumas das distores a que a histria da Revoluo Cientfica foi
submetida pela historiografia positivista, seguiremos adiante pondo em relevo as bases
epistemolgicas da fsica moderna e o processo social de sua estabilizao como teoria do
real. Argumentaremos que, apesar de uma retrica que afirma ser a natureza uma entidade
abstrada das relaes sociais o que implica um conhecimento que j no visaria o geral,
seja ele metafsico ou teolgico , esta definio assenta-se sobre um conjunto de
pressupostos jamais demonstrados. Para tanto, trataremos de assinalar a importncia que o
princpio de inrcia, base da fsica moderna, teve na conformao de um novo conceito de
natureza ao colocar as coisas do mundo natural diante de uma espcie de tela projetiva o
espao abstrato igualando-as como pura relao espacial. Opondo-se a Aristteles, que
relacionava as causas do movimento de um corpo s qualidades inerentes ele, Galileu
fundamenta a sua fsica no axioma de uma estrita independncia entre estes, fornecendo,
assim, uma explicao inteiramente original do fenmeno da perda de velocidade de um
corpo.
Nossa inteno mostrar que a concepo de natureza, inicialmente delineada por
Galileu e posteriormente aprofundada por Newton, uma concepo, de modo nenhum,
evidente por si s, e que no surpreende, como disse Koyr, que o aristotlico tenha se sentido
perdido e pasmado diante desse alucinante esforo para explicar o real pelo impossvel
(1991a, p. 166). Por certo, como mostrou o epistemlogo russo, a cincia aristotlica,
justamente porque era fundamentada sobre a percepo sensvel, tinha um acordo com a
experincia comum bem mais harmonioso do que a cincia de Galileu e de Newton.

5.4 A mente concipio ou o movimento como imaginao.

Nas primeiras dcadas do sculo XVII, Galileu criou uma concepo de movimento
essencialmente diversa da cincia aristotlica ao introduzir um novo referencial para pens-
lo. Ele estava convencido de que a queda livre, o movimento uniformemente acelerado, os
224

movimentos compostos (como o movimento parablico dos projteis), s poderiam ser


adequadamente descritos em termos puramente matemticos. Da se viu surgir na histria do
pensamento humano um novo campo do conhecimento preocupado em estabelecer as relaes
que subsistem entre o deslocamento de um corpo num meio fsico e a evoluo de uma curva
num referencial terico. Ao ancorar o movimento no nmero, fundando, assim, a nova cincia
do movimento em termos estritamente geomtricos, Galileu subtraiu da cincia aristotlica o
seu referente essencial as predicaes qualitativas dos corpos conferindo a um outro
agente a causa dos movimentos. Um agente to abstrato como a noo de fora.
Sublinhemos este aspecto pela importncia que ele tem: a descontinuidade radical da
fsica galileana com toda a fsica anterior. No se tratou a simplesmente da emergncia de
uma abordagem que veio luz como o resultado da aplicao contnua e sistemtica de um
mtodo, mas, pelo contrrio, de algo inteiramente novo, de uma nova relao dialtica entre o
mtodo e o fato. Mais do que um novo conhecimento, tratou-se, em suma, de uma nova forma
de conhecimento. A cincia moderna se instaurou no limiar entre dois mundos, o primeiro
fundado na crena nos valores eternos, como a qualidade das coisas, e o segundo na crena no
nmero, base do conceito de fora e trabalho.
preciso notar que, se bem que a fsica aristotlica j fazia um uso intensivo do
nmero e da medida, a funo designada matemtica na fsica galileana ser inteiramente
diferente da que se fazia at ento e esta diferena se explica por uma distino entre dois
modos de conceber a relao entre a matemtica e o conhecimento: a concepo
nominalista ou instrumental, que vigia na cincia medieval, e a concepo realista, que
se acha na base do paradigma cientfico moderno. Os termos dessa diferena podem ser
percebidos, de maneira ntida, numa distino feita por Descartes, em suas Regulae, entre a
matemtica ensinada na escola medieval uma forma intil, segundo ele, de se ocupar de
nmeros vazios e de figuras imaginrias e o ensino da matemtica efetuado no interior do
recm-adquirido mtodo geral de anlise e de pensamento.
Pode se constatar nesta distino cartesiana a mudana de estatuto cientfico que a
matemtica experimentou no limiar da Idade Moderna. A complexificao do papel da
matemtica ocorrida a esteve referida, em ltima anlise, mudana no tipo de juzo que o
matemtico estaria autorizado a emitir, uma mudana que se deu no interior de um processo
assinalado por intensos conflitos no ambiente cientfico e poltico, e do qual o caso Galileu
foi apenas a face mais visvel. Trataremos a seguir de expor as linhas mais gerais deste
processo, e para tanto abordaremos um tpico clssico da histria da cincia: o princpio de
inrcia de Galileu, base do que viria a ser conhecido como fsica realista. Formulado no
225

contexto particular do movimento dos corpos, o princpio de inrcia continha um ideal do que
deveria ser toda cincia e da o papel central que ele teve para a conformao do paradigma
cientfico moderno. No se compreende o realismo fsico e a funo que desempenha a o
uso realista da matemtica se no se acerca disto que constitui a grande novidade do projeto
cientfico moderno.

O postulado fundamental da fsica de Galileu o princpio da inrcia. Base do ensino


escolar da cincia hoje, ele foi formulado por Galileu nos seguintes termos: Imagino um
corpo projetado num plano horizontal e livre de qualquer obstculo; ento acontece que o
movimento do corpo sobre este plano se torna uniforme e perptuo, se este plano se estender
54
at o infinito. A afirmao de Galileu de que um corpo na ausncia de qualquer fora se
move infinitamente uma afirmao, nota-se, na contramo do senso-comum trouxe
embutida, como dissemos, uma originalidade com relao cincia medieval nem sempre
imediatamente apreendida pelo observador socializado no paradigma cientfico moderno.
Tratemos de, como falou Stengers (2002), nos reportar poca de Galileu com os olhos do
homem medieval e nos deixar surpreender pela novidade da empresa galileana.
A teoria aristotlica afirmava que o movimento de um corpo era uma propriedade dele
prprio, ele lhe pertencia tal como lhe pertenciam todas as suas outras propriedades a cor, a
densidade, etc. Por movimento, Aristteles entendia fenmenos bastante diferenciados entre
si. Neste sentido, eram considerados movimentos tanto uma transformao qualitativa tal
como o avermelhar de um corpo ou o aumentar de seu peso quanto o deslocamento de
um corpo de um lugar para outro. Um terceiro sentido de movimento este, ainda mais longe
do senso-comum contemporneo refere-se ao modo como um corpo se transforma
qualitativamente ou se desloca no espao, um modo que, segundo Aristteles, se daria de
acordo com a sua natureza. Em outras palavras: o tipo de movimento e o lugar do corpo
determinavam-se a partir da sua natureza.

A concepo de lugar natural baseada numa concepo puramente esttica da ordem.


Com efeito, se cada coisa estivesse em ordem, cada coisa estaria em seu lugar e, bem
entendido, ali ficaria e permaneceria para sempre. Por que deveria sair dali? Pelo contrrio,
ofereceria uma resistncia a todo esforo no sentido de afast-la. No se poderia expuls-la
dali seno mediante algum tipo de violncia e, se em conseqncia de tal violncia, o corpo se
pusesse fora de seu lugar, procuraria voltar a ele. (KOYR, 1991a, p. 158)

54
Em latim: Mobile super planum horizontale projectum mente concipio omni secluso impedimento.
226

Vejamos o que esta ideia acarreta como implicao: o movimento de um corpo no


independente de sua natureza como afirmar mais tarde a cincia moderna mas ele parte
integrante dela. Heidegger, comentando a cincia do movimento medieval num estudo que
tratou de estabelecer as bases newtonianas da filosofia de Kant, observou:

O puro corpo terrestre move-se para baixo, o puro corpo ardente, como o mostra a chama em
combusto movimenta-se para cima. Por qu? Porque o que terrestre tem o seu lugar em
baixo e o que arde tem o seu lugar em cima. Cada corpo tem o seu lugar, para o qual se dirige,
de acordo com o seu modo de ser. volta da terra est a gua, volta desta o ar, volta deste
o fogo, os quatro elementos. Quando um corpo se dirige em direo ao seu lugar, o
movimento , para ele, de acordo com a sua natureza: uma pedra cai para baixo em direo
terra. Se uma pedra for projetada para cima, por exemplo, com uma funda, este movimento ,
em sentido prprio, contrrio natureza da pedra. Todo o movimento contrrio natureza
violento. (HEIDEGGER, 1987, p. 89).

Atravs da viso aristotlica de movimento, pode-se entender a representao habitual


que temos do movimento como a variao de lugar de um corpo num certo tempo at ela
desaparecer dando lugar ao repouso:

O tipo de movimento do corpo e a relao com o seu lugar dependem da natureza do corpo;
no movimento natural, a rapidez torna-se tanto maior, quanto mais o corpo se aproxima de seu
lugar; quer dizer, a diminuio e o aumento de rapidez e o fim do movimento tm o seu
fundamento na natureza do corpo. No movimento anti-natural, quer dizer, no violento, a causa
do movimento reside na fora que o afeta; mas, devido ao seu movimento, o corpo, enquanto
movido de forma violenta, deve afastar-se dessa fora e porque o corpo, em si mesmo, no
tem nenhum fundamento para o movimento violento, deve o seu movimento necessariamente
diminuir e, finalmente, terminar. (HEIDEGGER, 1987, p. 90)

Na viso aristotlica de movimento, o que terrestre tem o seu lugar em baixo, o que
arde tem o seu lugar em cima esta relao, que enlaa um corpo a um lugar de acordo com
as propriedades inerentes ele: peso, leveza, calor, etc. ser abolida pelo princpio de
inrcia. Enquanto a antiga concepo pressupunha a existncia de um agente para a realizao
do movimento, seja este agente interior ou exterior ao corpo, para o princpio de inrcia um
corpo posto em movimento em um plano horizontal perfeitamente liso, na ausncia de um
agente, continuar a se mover por todo o sempre se o plano no tiver limite. O movimento no
determinado pela natureza do corpo ou por qualquer outra de suas faculdades, ele continua
inalterado se nada agir sobre ele. Assim, para Galileu, o motivo pelo qual um corpo perderia
velocidade ao se deslocar no tem como causa uma propriedade inerente a ele, mas ele deve
ser creditado ao de uma fora exterior e independente dele, a saber, a fora de atrito, sem
a qual seu movimento seria constante e eterno.
227

Percebe-se como ao serem situados no mesmo plano ontolgico, o movimento e o


repouso perdem a qualidade que os distinguia, que os situava em campos opostos quanto a
uma qualidade essencial, passando a se diferenciar somente na base de uma relao
quantitativa. A mecnica moderna, ao fundar a cincia do movimento no princpio da inrcia,
tornou absurda a distino entre movimentos naturais e movimentos violentos.
Ora, se a fsica moderna acha-se ancorada no princpio de inrcia de Galileu, este, por
sua vez, acha-se fundado em uma relao que , em ltima instncia, cartesiana: a que permite
pensar a transio entre o mundo fsico a res extensa e o pensamento a res cogitans.
Descartes, antes mesmo de Galileu, formulou as bases tericas sobre as quais assenta o
projeto de matematizao da natureza. Com vistas a definir com maior preciso os contornos
do conceito galileano de movimento, faremos a seguir uma breve aluso ao modo como
Descartes pensou a relao entre o mundo fsico e pensamento.
Para Descartes, o mtodo cientfico correto no poderia estar embasado na
experincia sensorial; essa, segundo ele, seria constituda somente por pensamentos confusos,
memria, imaginao, e poderia ser usada, quando muito, como acessrio da compreenso.
Dever-se-ia buscar os princpios certos das coisas materiais, somente na razo qual possuiria
tal evidncia que no se poderia duvidar de sua veracidade. Por quais meios, ento, o mundo
sensorial e confuso e o mundo da certeza clara e racional se relacionam? Esta , para
Descartes, uma questo essencial, sem a qual no se delineia o mtodo correto de
conhecimento. Burtt, ao contrapor o mtodo de Descartes ao de Galileu, nos esclarece a
respeito dessa questo:

Com Galileu, a unio entre a viso matemtica da natureza e o princpio do experimentalismo


sensorial produzira certa ambigidade quanto condio dos sentidos. o mundo sensorial o
que a nossa filosofia tenta explicar e pelo uso dos sentidos que nossos resultados devem ser
verificados; ao mesmo tempo, ao completarmos nossa filosofia,vemo-nos obrigados a
perceber o mundo real como algo que possui apenas caractersticas primrias ou matemticas,
sendo as qualidades secundrias ou irreais devidas ao carter enganoso dos sentidos. Qual ,
ento, a condio dos sentidos e como devemos tratar especificamente as qualidades
secundrias, deixadas de lado como algo devido apenas iluso dos sentidos? (BURTT, 1991,
p. 92)

Descartes distinguia as qualidades primrias e geomtricas de um corpo daquelas


secundrias e, portanto, resistentes matematizao. Para ele, as qualidades primrias seriam
aquelas que permaneceriam constantes quando o corpo estivesse sujeito a todas as variaes,
qualidades estas que no poderiam ser anuladas de modo algum, e justamente a esta sua
permanncia ao longo do tempo se deveria creditar o fato de elas serem traduzveis para a
linguagem matemtica. J as qualidades secundrias eram, por sua vez, inerentemente
228

obscuras e confusas esvaziadas, portanto, de qualquer contedo cognitivista. Tornou-se


clebre o exemplo de Descartes do pedao de cera que, quando submetido a todas s
variaes imaginrias possveis, revelava, ao cabo do processo, o que nele permanecia
inalterado: a extenso, a flexibilidade, a mobilidade. Estas eram suas qualidades primrias. O
critrio real que permite distinguir no mtodo cartesiano se uma dada qualidade primria ou
secundria , como afirma Burtt, o da possibilidade de sua adequao matemtica (1991, p.
94). Isto porque as variaes matemticas de uma dada grandeza fsica exigem a permanncia
fsica desta grandeza ao longo de um intervalo de tempo.
As qualidades primrias so, para Descartes, fatos percebidos pelo entendimento e no
pelos sentidos. Os princpios certos das coisas materiais so fatos do pensamento, eles so a
porta de entrada para o conhecimento direto do mundo fsico.
Ora, se Descartes considerado o fundador do pensamento moderno por ter elaborado
uma hiptese abrangente da estrutura e das operaes matemticas do universo material
justificando, por antecipao, a empresa de Galileu sua concepo fsico-cosmolgica no
estabeleceu, todavia, um corte profundo com os mtodos medievais. No se compreende
verdadeiramente o cartesianismo se no se leva em conta o fato de que, apesar de sua ambio
de elaborar uma fsica somente com base em princpios matemticos puros, conceitos tais
como o de vrtice no conseguem romper verdadeiramente com o pensamento especulativo
medieval. Como Burtt afirmou, Descartes no foi capaz de levar a um desfecho feliz sua
prpria sugesto. (1991, p. 90).
Tudo isto se evidencia quando levamos a cabo uma anlise da fsica cartesiana: para
Descartes, o conhecimento de um determinado aspecto fsico da realidade deveria ser
precedido do estabelecimento de princpios que no eram imediatamente percebidos pelo
observador, mas que deveriam ser postos na base das dedues que se seguiriam desde as
causas mais altas e universais dos fenmenos at as leis particulares da natureza. No seu
mtodo, no se parte do fenmeno imediato rumo a um universo mais amplo de significaes.
Cassirer descreve o mtodo cartesiano nos seguintes termos:

No possvel compreender a natureza se se a considera to somente como a designao


conjunta de fenmenos, se se contempla sua mera expanso no espao ou a sucesso de seus
fenmenos no tempo. Tem-se de ir dos fenmenos aos princpios e estes no se pode
encontr-los seno nas leis universais do movimento. Uma vez descobertas estas leis e
reduzidas a uma expresso matemtica exata, est aberto o caminho para todo futuro
conhecimento. Basta-nos desenvolver por completo tudo o que nelas se acha contido para
termos uma viso panormica da totalidade da natureza e compreender o universo em sua
estrutura mais ntima. A obra de Descartes sobre o sistema do mundo devia realizar este plano
terico fundamental. Presidia-lhe o lema: D-me matria e eu farei com ela um mundo. O
pensamento no se contenta j em receber o mundo em sua presena emprica, dada, pretende
penetrar em sua construo; mais, levar a cabo esta construo por si mesmo. Partindo de suas
229

prprias ideias, claras e distintas, encontra nelas o modelo de toda realidade. A evidncia de
seus princpios e axiomas matemticos guia-lhe com toda segurana atravs do domnio da
natureza. Porque existe um caminho fixo e determinado, uma nica cadeia de dedues
fechadas que conduz desde as causas mais altas e universais dos fenmenos at as leis
particulares da natureza e at qualquer ao singular complexa. (CASSIRER, 2002,.p. 67)

A matematizao posta na base da cosmologia cartesiana a reductione scientiae ad


mathematicam, como Descartes a chama acha-se justificada na identificao feita por ele
entre extenso, matria e movimento. Para o cartesianismo, no h nada neste mundo seno
matria e movimento; e, uma vez que a matria idntica a extenso, no h nada seno
extenso e movimento. A mesma extenso que constituiria a natureza do corpo constituiria
tambm a natureza do espao.
Assim, a verdadeira natureza de um corpo no so o peso, a dureza ou qualquer outra
coisa que toque nossos sentidos, mas somente sua extenso, melhor, somente uma substncia
extensa em comprimento, largura e profundidade. E uma vez que no h nada na natureza
seno extenso e movimento, tampouco haveria lugar nela para este agente fsico cuja
existncia foi primeiramente postulada pela filosofia atomista: o vazio. Para Descartes no h
descontinuidade entre a matria e o espao. Veremos adiante Newton refutando este
argumento cartesiano e firmando a sua concepo fsica de mundo.
Falar de um espao vazio entre dois corpos , para Descartes, um paradoxo, pois se
houvesse tal vazio no haveria qualquer separao. Uma vez separados pelo nada, os corpos
se tocariam. Assim, se existe distncia entre dois objetos, essa distncia no uma extenso
de nada, mas de alguma coisa, e mesmo que no possamos perceber pelos sentidos esta coisa,
ela , ainda assim, to real e to material quanto qualquer outra substncia. Desse modo,
Descartes nega que matria e espao sejam entidades fsicas ontologicamente distintas; para
ele, no poderia haver nenhum vazio (no sentido de um espao onde no haja nenhuma
substncia) porque a extenso do espao ou do lugar interior no diferente da extenso do
corpo. Na filosofia cartesiana, o vazio tanto fisicamente quanto essencialmente impossvel.
com base na identificao estrita entre matria e espao que Descartes pde postular que o
corpo deveria ser pensado como despojado e privado de todas as suas qualidades sensveis.
Esta questo pode ser apreendida no comentrio de Cassirer:

Entre o reino dos conceitos claros e distintos e o reino dos fatos, entre a geometria e a fsica
no h barreira alguma. Como a substncia dos corpos consiste em pura extenso, o
conhecimento desta extenso, a pura geometria, preside a fsica. Ela expressa a essncia do
mundo dos corpos e suas propriedades fundamentais gerais em definies exatas e parte delas
em uma marcha contnua de passos mentais, a determinar o particular e o ftico. (CASSIRER,
2002, p. 68)
230

Conquanto essencial na estruturao da filosofia mecanicista cartesiana, pois como se


percebe ela quem permite a indistino entre extenso e matria, a existncia do vazio,
como veremos adiante, um postulado estruturante da mecnica de Galileu e de Newton, e
um dos elementos que permite a este ltimo reivindicar a autoridade de falar da natureza em
bases puramente factuais isto , sem metafsica. Por ora sublinharemos o seguinte aspecto
da filosofia cartesiana que decorre da sua identificao entre espao e matria: o
despojamento das qualidades do corpo como elemento constitutivo de sua cognio e a sua
substituio pelos aspectos quantitativos e posicionais (matemticos).
luz desta distino cartesiana entre o que prprio do domnio do entendimento, e
que por isto pode ser quantificado, do que prprio do domnio dos sentidos, e que, portanto,
infenso matematizao, que se deve apreender o novo conceito de movimento. A
variabilidade dos estados de um corpo possvel graas a algo que subjaz nele de um modo
inerente: sua lei de variao. A permanncia da lei (expresso matemtica de categorias
fsicas permanentes) o que subjaz a todo movimento. Segundo Koyr:

[...] Descartes nos diz claramente [que o novo conceito de movimento] substitui uma ideia
fsica por uma ideia puramente matemtica, e que, opondo-se concepo pr-galileana e pr-
cartesiana que entendia o movimento como uma espcie de devir, como uma espcie de
processo de mudana que afetava os corpos submetidos a ele, em contraste com as demais,
que no o entendiam assim a concepo nova ou clssica interpreta o movimento como
uma espcie de ser, isto , no como um processo, mas como um status. Um status to
permanente e indestrutvel quanto o repouso, e que, tanto quanto este, afeta os corpos em
movimento. Ao serem assim situados no mesmo plano ontolgico, ao serem despojados de
sua distino qualitativa, o movimento e o repouso tornam-se indistinguveis. Movimento e
repouso continuam mais at do que nunca opostos um ao outro, mas sua oposio torna-se
pura correlao. Movimento e repouso j no existem nos corpos em si; os corpos apenas
esto em repouso ou em movimento em relao uns aos outros, ou ao espao em que existem,
repousam e se movem; movimento e repouso so relaes, embora, ao mesmo tempo, sejam
considerados estados.[...] (KOYR, 2002, p. 88)

V-se como o movimento de um corpo, pensado na fsica moderna a partir de um


referencial espacial isto , como um estado uma relao que se reporta essencialmente
ao nmero. Tanto o movimento linear de um corpo quanto o repouso so movimentos de
mesma natureza, eles se diferenciam entre si somente quanto sua velocidade, isto , quanto
uma razo numrica.
Temos agora os elementos para compreender a mudana que sofreu o estatuto da
matemtica na cincia moderna. Enquanto que para a concepo nominalista que vigia na
cincia medieval o assunto adequado matemtica era as entidades abstratas, uma vez que a
fsica se reportava somente s relaes acidentais das coisas (aquilo que Descartes
231

posteriormente denominaria de secundrias), para a interpretao realista que se acha na


base do paradigma cientfico moderno a matemtica era a chave para encontrar a estrutura
fsica real do Cosmo, uma vez que certas estruturas matemticas eram co-relatas s estruturas
do mundo. Em outras palavras, enquanto os nominalistas, focados no contexto local,
acreditavam que as teorias derivadas da matemtica eram propostas de maneira apenas
hipottica para facilitar clculos e predies matemticos, os realistas, pelo contrrio,
insistiam que a anlise matemtica revelava como as coisas efetivamente so. Se os clculos
funcionam, deve ser porque a teoria proposta verdadeira. (HENRY, 1998, p. 20).
H, pois, uma enorme distncia entre a suposio de um conjunto de condies
matemticas que definem um fenmeno contextualizado e a afirmao de que a linguagem
matemtica conteria os cdigos capazes de fazer uma descrio fsica anistrica da natureza.
Esta mudana do estatuto ontolgico da matemtica no limiar da Idade Moderna implicar em
uma mudana do seu estatuto gnosiolgico ela estar, da em diante, autorizada a emitir uma
outra classe de juzos. J no se trata mais de juzos referidos meramente s circunstncias
transitrias de um objeto, juzos de carter instrumental, mas, antes, de juzos universais,
juzos que pretendem falar sobre a realidade do mundo. Como falou Biagioli:

Para Aristteles e os seus seguidores, as demonstraes matemticas eram necessrias apenas


quando no eram aplicadas a entidades materiais. Como di Grazia e delle Colombe
recordavam a Galileu, o assunto adequado da matemtica era as entidades abstratas. A
verdade de um teorema no podia ser transferida do domnio da matemtica para o da fsica,
ou seja, de entidades imateriais para entidades materiais. Analogamente, os matemticos
deviam permanecer dentro dos limites da anlise esttica e cinemtica dos fenmenos
naturais. Com efeito, a matemtica (sendo uma disciplina abstracta, ou seja, no fsica) no
podia explicar as causas da mudana e, mais especificamente, do movimento. Isso exigia
princpios fsicos adequados, que no eram da competncia da matemtica, mas da filosofia.
Um dos pontos em que os aristotlicos criticavam Galileu era a sua incapacidade de produzir
princpios fsicos sustentveis, sobre os quais pudesse basear as suas pretenses e
demonstraes. Como os seus adversrios lhe recordavam, a matemtica sendo estranha aos
princpios reais do mundo fsico apenas podia aspirar a medir quantidades, ou seja, os
aspectos acidentais dos fenmenos." (BIAGIOLI, 2007, p. 235)

Cumpre pr em relevo a hiptese terica perseguida aqui por Biagioli. Oriundo da


vertente historiogrfica aberta por Koyr, para Biagioli no s os aspectos meramente
tericos, mas tambm, e prioritariamente, os fatores sociolgicos cumprem um papel
determinante no processo de eliminao de teorias rivais. Este papel acha-se relacionado
fundamentalmente a fatores de credibilidade profissional: na medida em que a rede de
relaes sociais no interior da qual se modela a carreira de um cientista base inafianvel de
sua confiabilidade, a considerao de uma certa teoria por um grupo de pessoas determinada
232

pelo estatuto sociolgico de quem a subscreve. Este dado importante quando se pensa no
processo de instituio da crena no realismo matemtico.
Os estudos de Biagioli sobre as funes e os papis desempenhados pelos matemticos
entre 1450 e 1600 na Itlia mostraram que o estatuto realista da matemtica no se imps
somente por meio de sua fora cognitiva, mas que dependeu de uma complexificao ocorrida
no perfil do papel do profissional da matemtica na poca estudada por ele, um processo que
teve por efeito conferir a este ltimo uma maior autoridade epistemolgica. O melhor
exemplo disto seria dado, segundo ele, pelo prprio Galileu: o seu deslocamento no interior
da corte dos Medicis expresso do processo de especializao que permeou a definio da
profisso do matemtico no final da Idade Mdia, um processo constitudo por meio de
relaes de fora que re-definiram o mbito de vigncia do discurso matemtico55. Essa maior
legitimao conferida aos matemticos, que de prticos passaram a ser vistos como
filsofos naturais, teria acarretado uma revoluo na hierarquia social das disciplinas e o
aparecimento de novas identidades scio-profissionais. Se, na condio de prtico, o
profissional da matemtica no estava autorizado a emitir juzos sobre a ordem do universo,
tudo teria mudado agora com a nova condio de filsofo natural. (Biagioli, 1989, 2007, p.
41-95).
Antes de prosseguir com a exposio do modo como se constituiu a viso fisicalista de
natureza, listaremos algumas das transformaes acarretadas pela introduo do princpio de
inrcia na fsica moderna, salientando uma descontinuidade essencial no modo como o
homem passa, a partir de ento, a viver e a pensar a natureza:
1. Desaparece a distino entre lugares determinados. Em princpio, um corpo
pode estar em qualquer lugar. O prprio conceito de lugar modificou-se. O
lugar j no o stio ao qual o corpo pertence de acordo com a sua natureza
interna, mas a situao que, em cada caso, se adquire de modo relativo em
relao a outras situaes. Os domnios das possveis ordens de colocao dos

55
Com o estudo da trajetria de Galileu na corte italiana, Mrio Biagioli ps em relevo as conexes entre duas categorias da
historiografia cientfica: o estatuto social do cientista e a credibilidade espistemolgica, mostrando que aquilo que estava
freqentemente em jogo nas polmicas no era apenas a viso de um filsofo determinado, mas todo o estatuto e identidade
sociais da pessoa. Para quem no estivesse envolvido numa rede complexa de relaes de mecenato, tornava-se impossvel
o acesso a uma carreira e mobilidade social. (2007, p. 16) Assim ele mostra que, se no incio dos anos 1450
relativamente fcil determinar as funes sociais e os papis desempenhados pelos matemticos divididos, ento,
basicamente em duas categorias: prticos e mdicos-astrlogos o mesmo j no ocorria no incio dos anos 1600, quando
causas de origens diversas acarretaram uma complexificao do perfil da profisso. Entre os novos perfis sociolgicos
destaca-se o de Galileu, que se vale das mudanas na corte barroca para transpor os limites entre a matemtica e a filosofia
natural. Isto explicaria a estratgia profissional de Galileu para ser reconhecido como filsofo natural: abandonando a
ctedra na Universidade de Pdua para se tornar corteso na corte dos Medicis, Galileu, com este deslocamento, teria se
beneficiado de um processo que concorreu para a aceitao de sua teoria. Cf. Biagioli, The social status of italian
mathematicians, 1450-1600, p. 41-95; e, do mesmo autor, Galileu Corteso: A prtica da cincia na cultura absolutista.
233

corpos no tm em si qualquer faculdade, peculiaridade ou qualidade


(Heidegger, 1987; Koyr, 2001, 2002);
2. Correspondendo modificao do conceito de lugar, o movimento visto
apenas como modificao da posio e relao com a posio. Por
conseguinte, a determinao do movimento torna-se determinao das
distncias, dos espaos mensurveis, do que tem uma grandeza determinada.
O movimento sobre o qual versa a lei da inrcia no o movimento dos
corpos de nossa experincia; no deparamos com ele em nossa vida cotidiana.
Trata-se do movimento dos corpos geomtricos (arquimedianos) no espao
abstrato. por essa razo que nada tem a ver com a mudana. O movimento
dos corpos geomtricos no espao geomtrico no se modifica em nada; os
lugares desse espao so equivalentes, ou at idnticos. Trata-se de uma
mudana sem mudana, uma mescla estranha e paradoxal do mesmo e do
outro... (KOYR, 2002);
3. Modificado o conceito de lugar, modifica-se tambm o conceito de natureza
em geral. O conceito de natureza j no se reporta ao princpio interno de que
resulta o movimento do corpo; mas, pelo contrrio, ao modo da
multiplicidade das vrias relaes de posio dos corpos. Koyr dir que a
cincia clssica substituiu o mundo da qualidade pelo mundo da quantidade, o
mundo do devir pelo mundo do ser;
4. O conceito modificado de lugar implicou o ideal de que uma cincia adequada
do movimento deveria ser matemtica. O novo conceito de movimento
substituiu uma ideia fsica por uma ideia puramente matemtica. Opondo-se
concepo pr-galilena e pr-cartesiana, que entendia o movimento como uma
espcie de devir, como uma espcie de processo de mudana que afetava os
corpos submetidos a ele, em contraste com as demais, que no o entendiam
assim, a concepo nova interpreta o movimento como uma espcie de ser, isto
, no como um processo, mas como um status (KOYR, 2002, p. 27);
5. O projeto matemtico, compreendido como antecipao axiomtica, a
essncia da coisa. (Axioma, em grego, refere-se ao modo de considerar uma
coisa axi, o valor; axiomathetos: digno de ser aprendido). A natureza no
mais aquilo que se move desde si, como para Aristteles, mas o domnio
cercado pelo projeto axiomtico: o domnio no qual se estabelecem as coisas e
234

atravs do qual as coisas e suas relaes so determinadas (Heidegger, 1987;


Bornheim, 2001).

5.5 A cincia galileana: uma cincia sem sujeito?

Diante do argumento de Khun de que os pressupostos metafsicos so parte inerente


dos conhecimentos fsicos, restaria perguntar em que medida estar, pois, a fsica galileana
assentada sobre princpios indemonstrveis. possvel delimitar o que seria a base metafsica
da fsica moderna? Galileu tinha conscincia dela? O que distinguiria o Galileu-filsofo do
Galileu-cientista?
Num artigo que Gerd Bornheim (2001) escreveu em torno destas questes, ele fez
notar que enquanto Galileu comumente apresentado como um dos pais da nova Cincia, a
paternidade da filosofia moderna atribuda antes a Descartes, um fato que na diviso dos
crditos atribudos ao nascimento do pensamento moderno declinaria a importncia de Galileu
como filsofo. Esta distino entre o Descartes-filsofo e o Galileu-cientista esconderia, ainda
de acordo com Bornheim, um problema de capital importncia para a correta compreenso do
processo que deu origem cincia moderna, na medida em que ela no d conta da relao
peculiar que, em cada um dos dois sistemas O de Descartes e o de Galileu o corpo de
conhecimentos fsicos objetivos mantm com o corpo de proposies metafsicas. Em
resumo, seria preciso considerar como em cada um dos dois sistemas a filosofia se relaciona
com a cincia. Vamos ento aos argumentos que Bornheim perfila:
Enquanto para Descartes a Filosofia era indissocivel da metafsica e da cincia
Descartes comparou a Filosofia a uma grande rvore: a sua raiz seria a metafsica, o seu
tronco a Fsica, e os seus ramos as demais cincias para Galileu, a fsica tinha que ser
pensada em absoluta independncia com a metafsica. Pensando estar dando os primeiros
passos na direo de uma cincia sem sujeito, Galileu introduziu uma ntida distino no
sistema de Descartes, invertendo a posio da Cincia frente Filosofia e relegando esta
ltima a um papel secundrio no conhecimento. Essa inverso de Galileu nos permite situar o
aspecto problemtico que subjaz viso que o cientista nutre a respeito de sua prpria
empresa cientfica (Bornheim, 2001, p. 69-86).
Como vimos, para Descartes, o mtodo de descoberta cientfica era claramente
racional: o que conhecvel do mundo fsico residiria no pensamento na forma de uma
evidncia. Os princpios do mundo evidenciados pela razo achar-se-iam na origem da
construo conceitual, eles tm uma precedncia lgica sobre os dados sensveis. No isto,
235

em definitivo, o que pensa Galileu a respeito do mtodo cientfico. Para ele, o caminho que
leva construo do conceito vai do local para o universal, do que dado para o sistema, a
cincia, para ele, se restringiria quilo somente que pode ser experimentalmente
manipulado. Essa caracterstica do mtodo de Galileu no passou despercebido de Descartes,
que em uma carta para um amigo criticou Galileu dizendo que este no quis seguir a ordem
correta, isto , comear pela metafsica e depois construir a sua Fsica: ele no considera as
causas primeiras da natureza e procura somente as razes de alguns efeitos particulares
(DESCARTES apud BORNHEIM, 2001, p. 70).
Ora, se Descartes deplora o fato de que Galileu errava em matria de Fsica, porque
no lhe dava uma fundamentao metafsica, j Galileu empreende uma defesa inflexvel de
seu mtodo contra Descartes, argumentando que o conhecimento deveria se restringir a certos
setores do real, abrindo mo, assim, do conhecimento geral, fosse ele metafsico ou teolgico.
Nessa limitao a um aspecto do real residiria, para Galileu, a importncia da fsica moderna,
pois ela justamente quem permitiria sua ancoragem em bases slidas e evitaria a queda no
pensamento abstrato-especulativo.
ento que se delineia com maior nitidez a funo da matemtica no mtodo
galileano. Baseando-se em princpios fundados numa equivalncia entre a ordem fsica e a
linguagem matemtica, Galileu pretendera ter elidido toda distino entre fsica e metafsica,
entre cincia e filosofia, e isto por conta do estatuto realista conferido matemtica. O
presumido realismo que Galileu se outorgava pode ser apreendido numa passagem do seu
livro Dilogo sobre os dois sistemas mximos do mund, na qual ele refuta Delle Colombo
um filsofo que, segundo ele, infantilizava profissionalmente os matemticos ao afirmar
que a geometria era conhecimento de crianas:

Aqui, espero uma tremenda contestao dos adversrios. J ouo algum gritar aos meus
ouvidos que uma coisa abordar as coisas fsicas e outra abord-las matematicamente e que
os gemetras devem ficar entre os seus pies a girar, sem se incomodarem com matrias
filosficas, cujas verdades so diferentes das verdades matemticas como se a verdade
pudesse ser mais do que uma. (DELLE COLOMBO apud BIAGIOLI, 2007, p. 236)

V-se como Galileu, com base na afirmao de que a verdade no pode ser mais que
uma, identifica ilegitimamente o lgico e o epistemolgico. Pois se verdade que preciso
postular a unidade do universo um princpio lgico sem o qual no se pode fazer cincia
nada nos autoriza a pensar que esta lgica se expressa em uma totalidade coerente. Dessa
forma Galileu, alm de unificar a verdade desde o seu ponto de vista, justifica o realismo
236

matemtico com base em uma evidncia construda a posteriori. Pois no se pode deduzir
da ordem do mundo o rigor do seu procedimento. Assim, ele descarta a possibilidade de
considerar outros resultados que no os seus prprios, elevando os pressupostos de sua fsica
condio de universais. Como observou Bornheim:

Quando Descartes acusa [Galileu] de construir sem fundamento, tem razo se com isso
pretende dizer que Galileu no elaborou uma Metafsica, no construiu um sistema filosfico.
De fato, quem elabora a primeira grande Metafsica dos tempos modernos o prprio
Descartes, e no h trao de tal realizao em Galileu. Mas Descartes est errado se pretende
dizer que no h nenhuma Metafsica no pensamento de Galileu, ou que ele recusa qualquer
verdade de ordem metafsica. (Bornheim, 2001, p. 71)

Em que consiste a presena da Metafsica no pensamento de Galileu? ainda


Bornheim quem responde: na sua adeso ao platonismo pitagrico. Essa afirmao, v-se,
segue a direo do que j havia afirmado antes Koyr:

Sabe-se da importncia da matemtica na constituio da nova Cincia; mas a matemtica no


tem para Galileu uma dimenso simplesmente metodolgica, adstrita aos limites da pesquisa
cientfica ou astronmica; no se trata to-s de um instrumento para adquirir a segurana na
investigao e garantir-lhe a consecuo do ideal de certeza e do conhecimento exato.
Transcendendo tais funes, a matemtica apresenta carter metafsico porque Galileu est
convencido de que a prpria estrutura do Universo matemtica [...] Portanto, pode-se
constar a presena de ideias metafsicas no pensamento de Galileu e reconhecer o papel que
tais ideias exercem: elas como que conduzem o seu trabalho de pesquisa. (BORNHEIM,
2001, p. 73)

O realismo matemtico, base da cincia galileana, na medida em que no um fato da


experincia, est condenado a permanecer somente como um postulado metafsico. A dvida
da fsica de Galileu com as bases metafsicas do platonismo pode ser detectada em um dos
termos que ele utiliza para enunciar o princpio de inrcia: a mente concipere (o imaginar da
mente). Galileu sabia que a exemplo de Aristteles, que j o havia afirmado antes que o
infinito no poderia ser transposto ou dado, e que por isto a infinitude do espao no poderia
ser um objeto da experincia. Somente mediante a imaginao pde Galileu afirmar a
existncia do movimento inercial, pois no h nenhuma experincia que possa, alguma vez,
trazer tal afirmao a uma representao intuitiva (Bornheim, 2001) 56.

56
A tese de Bornheim corrobora o argumento de Koyr segundo o qual a infinitude do espao, um elemento da subestrutura
axiomtica da cincia moderna, est implicada nas leis de movimento de Galileu como uma afirmao metafsica. Valeria a
pena citar, ademais, a crtica que Koyr empreendeu aos estudos focados nas medidas da acelerao tais como eles foram
realizadas no sculo XVII. Demonstrando que eles no provam nada, ele listou contra os defensores da cincia moderna
os trs seguintes argumentos: 1) Tais como foram executadas, as medidas no so precisas; 2) Para serem vlidas, elas
exigem uma extrapolao ao infinito; 3) o movimento inercial no pde, e no poder nunca, ser observado por algum,
posto que estrita e rigorosamente impossvel faz-lo. (1991b, p. 208)
237

Percebe-se como a primeira condio para o estabelecimento do princpio de inrcia


precedido por uma ideao. Sem a ideao da hiptese de um corpo em movimento contnuo
no haveria meios de erigir a fsica moderna. possvel perceber, ademais, como que
firmando-se contra todas as evidncias, acabou por prevalecer na cultura moderna a ideia de
que a cincia que se faz hoje acha-se livre de pressupostos metafsicos. ainda Bornheim
quem nos adverte a respeito dessa questo:

A exatido como critrio do conhecimento humano (a exatido passa a ser o modo como a
evidncia se d) conquista a sua consagrao com o racionalismo e o criticismo.Tudo se passa
como se a Fsica se desembaraasse definitivamente da tutela metafsica; Galileu teria
cometido, em relao s suas convices platnicas, uma espcie de parricdio. Assim, o
problema do Galileu filsofo parece resolvido, prevalecendo o vulgar ponto de vista de que o
estgio metafsico da Humanidade teria sido substitudo pelo estgio cientfico. Em verdade,
porm, considerando-se o problema numa perspectiva filosfica, nada foi concludo, nada foi
resolvido. Realmente, carece de qualquer sentido dizer que o pensamento cientfico tenha
substitudo o pensamento filosfico, assim como a Fsica antiga cedeu lugar Fsica moderna.
(BORNHEIM, 2001, p. 77)

Dever-se-ia citar ainda a crtica que Koyr fez ideia bastante difundida de que a
fsica moderna, ao contrrio da medieval, se erigiu com base em observaes mais apuradas
da natureza. De acordo com ele, no isso que se v quando se confronta a fsica de
Aristteles com a de Galileu e Newton:

[...] a cincia aristotlica, justamente porque era fundamentada sobre a percepo sensvel e
era realmente emprica, tinha um acordo melhor comum com a experincia do que a cincia
de Galileu e de Descartes. No fim das contas, os corpos pesados caem naturalmente para
baixo, o fogo aponta naturalmente para cima, o Sol e a Lua se levantam e se deitam, e os
corpos projetados no continuam, indefinidamente, seu movimento em linha reta...O
movimento inercial no , certamente, um fato da experincia, que, na verdade, o contradiz
todos os dias. Quanto infinitude do espao, evidentemente, ele no pode ser um objeto de
experincia. O infinito assim como Aristteles j havia observado, no pode ser transposto
nem dado [...] Ora, a infinitude do espao um elemento essencial da subestrutura axiomtica
da cincia moderna; ela est implicada nas suas leis do movimento, particularmente na lei da
inrcia. (KOYR, 1991b, p. 207)

A tese de que a cincia moderna erigiu um conhecimento de todo apartado da


especulao metafsica foi desacreditada por Koyr no somente com base na impossibilidade
do infinito se constituir como um objeto da experincia humana, mas tambm na ideao que
reveste a crena na matematizao do mundo. Ctico a respeito da tese fundamentla de
Galileu, para Koyr no h na natureza quaisquer crculos, elipses ou linhas retas; estes
quadros nos quais a natureza nos parece encerrada seramos ns quem, na verdade, os
238

impomos a ela, pois sem eles as analogias das coisas estariam condenadas a permanecer de
todo fora de nosso conhecimento:

Realizar uma fsica no nosso sentido e no no sentido que Aristteles deu a esse vocbulo
significa aplicar ao real as noes rgidas, extas, e precisas da matemtica, e, em primeiro
lugar, da geometria. Um empreendimento excessivamente paradoxal, pois, na realidade, o
empreendimento da vida cotidiana, em meio ao qual vivemos e existimos, no matemtico.
Nem mesmo matematizvel. Ele o domnio do movedio, do impreciso, do mais-ou-
menos, do quase. Ora, na prtica, importa muito pouco saber se como nos diz Plato,
fazendo da matemtica a cincia por excelncia os objetos da geometria possuem uma
realidade mais elevada do que a dos objetos do mundo sensvel; ou se como nos ensina
Aristteles para quem a matemtica apenas uma cincia secundria e abstrata eles tm
como objeto de pensamento apenas um ser abstrato: nos dois casos, entre a matemtica e a
realidade fsica existe um abismo. Da resulta que tentar aplicar as matemticas ao estudo da
natureza significa cometer um erro e um contra-senso. Na natureza no existem crculos,
elipses ou linhas retas. ridculo querer medir com exatido as dimenses de um ser natural:
o cavalo, sem dvida, maior do que o cachorro e menor do que o elefante, mas nem o
cachorro, nem o cavalo, nem o elefante tm dimenses estrita e rigidamente determinadas:
existe sempre um margem de impreciso, de jogo, de mais-ou-menos e de quase.
(KOYR, 1991b, p. 272)

No obstante o comprometimento da fsica galileana com uma viso particular de


natureza, ela ser difundida na educao cientfica escolar como o nico mtodo capaz de
esgotar discursivamente a ordem das coisas. Mas antes que isto ocorresse, Galileu ganharia
um aliado essencial: Isaac Newton, que com sua fsica assentada na noo de fora coroaria
de modo magistral os esforos iniciados por ele.

5.6 Fisicalismo: o mundo segundo o modo nico de v-lo

Como resultado de um processo que, como se viu, teve suas bases situadas no
princpio de inrcia de Galileu, uma nova concepo de natureza, reivindicando para si o
carter de universal, vai adquirindo uma primazia exclusiva no imaginrio cientfico ocidental
a partir do sculo XVII, subordinando e, at mesmo, eliminando, por fora do movimento de
expanso econmica e a conseqente homogeneizao cultural que decorreu deste processo,
outras experincias prtico-tericas desenvolvidas tanto no interior da prpria cultura
europeia quanto nas no-europeias. Sintetizada na proposio: a natureza um compsito
material que se movimenta na pura ordenao do espao e do tempo, esta formulao veio a
se impor no cenrio cientfico ocidental como o conceito por excelncia de natureza, a
expresso ltima do real, uma formulao terica sem qualquer espcie de dvida com uma
forma particular de cultura ou de histria. E na medida em que, presumidamente, este
conceito de natureza teria sido o resultado de uma observao direta do homem, ele tampouco
239

seria tributrio de qualquer espcie de pensamento metafsico ou ideao. A clebre frase


de Newton: Hypotthese non fingo eu no imagino hipteses com a qual ele afirmava a
sua averso a qualquer mtodo que no fosse baseado na anlise matemtica dos fenmenos
observveis, tornou-se o ideal de toda cincia, fossem elas as cincias da natureza ou as
cincias humanas.
At que se chegasse aos contornos gerais deste novo conceito de natureza, uma longa
e acirrada disputa entre pensadores de diversas pocas histricas ps em questo os seus
conceitos fundamentais: espao, matria, fora, substncia, extenso57. Sem podermos
contemplar todo o complexo e nuanado debate a respeito das diversas posies em disputa,
algumas delas enraizadas no cenrio filosfico j na era pr-socrtica, gostaramos de
salientar as caractersticas essenciais desse novo conceito de natureza daqui em diante
denominado por ns de concepo fisicalista da natureza ou, simplesmente, fisicalismo,
seguindo a terminologia proposta por Lacey (2008). Ao delinear as linhas gerais do
fisicalismo, pretendemos explicitar a razo ltima que permite entender o sentido dessa
transformao econmico-cultural que esteve em curso no momento fundador da Idade
Moderna.
Com o newtonianismo, a natureza passou a ser pensada como o domnio de massas
movendo-se de acordo com leis matemticas no espao e no tempo sob a influncia de foras
exteriores a elas. A forma como o conceito de massa concebido ali, entretanto, nada tem a
ver com aquela da fsica aristotlica. Por certo, diferentemente de Aristteles que considerava
que as partculas que compem a gua so, em sua natureza essencial, diferentes das do fogo,
da terra ou do ar, o fisicalismo vai postular a similitude de toda partcula que compe a
matria. No newtonianismo, a natureza nada mais que um compsito material, um conjunto
de partculas rgidas, indestrutveis, de mesmo tamanho, e que, segundo os diversos arranjos,
do origem multiplicidade das coisas do universo natural. V-se o que tal concepo implica
para o modo de ver o mundo: doravante, todas as mudanas na natureza devero ser vistas
como associaes e separaes destes elementos indivisveis e fundamentais e no como

57
Como assinalado por Caygill (2000, p. 118-124), o pensamento sobre o espao permaneceu durante muito tempo dentro
dos parmetros definidos pela oposio entre as concepes platnicas e aristotlicas, concepes estas definidas em torno
da forma de relao do espao com a matria. Enquanto Plato considerava o espao como um receptculo (kora) para o
movimento da matria (hyl), identificando-os imediatamente com base na distino entre matria e forma, Aristteles, que
na Fsica dirige suas observaes contra as posies platnicas expondo algumas das dificuldades que podem ser suscitadas
quando se associa a natureza essencial do espao matria, sugeria que o espao a fronteira do corpo continente, na qual
ele est em contato com o contido, reunindo, por meio deste argumento, os aspectos materiais e formais do espao na
noo de limite. O desenvolvimento posterior da noo de espao em Coprnico, Giordano Bruno, Descartes, Malebranche,
Leibniz at sua expresso mais bem acabada com Newton pode ser acompanhado no livro j citado de Koyr Do Mundo
fechado ao Universo Infinito.
240

mudanas qualitativas, como queria o aristotelismo. Estas partculas evidentes por si s,


segundo Newton se movimentariam em um espao infinito no decurso de um tempo
igualmente infinito: tempo e espao so, nesta formulao, dois agentes fsicos homogneos,
independentes, que abraam os corpos sem jamais penetr-los.
Newton, no contexto de um notvel teologismo, define assim o conceito de matria
num trecho da tica

[...] parece provvel que Deus no Comeo tenha formado a matria em partculas slidas,
macias, duras, impenetrveis e mveis, de tais dimenses e formas, e com tais outras
propriedades, e em tal proporo e espao, que melhor conduzissem ao fim e para o qual Ele
as formou; e que sendo essas partculas primitivas slidas, elas so incomparavelmente mais
duras do que quaisquer corpos porosos compostos delas; e mesmo to duras que no se
desgastam nem se rompem jamais, pois nenhum poder ordinrio capaz de dividir aquilo que
o prprio Deus uniu na primeira Criao. Enquanto as partculas continuarem inteiras, podem
compor corpos, em todas as idades, de uma mesma contextura e natureza; mas se vierem a se
desgastar ou se romper, a natureza das coisas, que delas depende, se modificaria. A gua e a
terra, compostas de antigas partculas e fragmentos de partculas velhas e desgastadas, no
seriam da mesma natureza e contextura que a gua e a terra compostas de partculas inteiras
no comeo. E portanto, para que a natureza seja duradoura, as mudanas das coisas corpreas
no devem consistir seno nas vrias separaes, novas associaes e movimentos dessas
partculas permanentes; pois os corpos compostos esto sujeitos a se romper, no no meio da
partculas slidas, mas onde essas partculas esto reunidas umas sobre as outras e se tocam
somente em poucos pontos. (NEWTON apud KOYR, 1983, p. 205)

Se no domnio da matria Newton se baseia em evidncias, quando se chega,


entretanto, ao domnio do espao e tempo ele abandona o empirismo, concebendo-os segundo
uma formulao estritamente matemtica. De acordo com ele, devemos abstrair-nos dos
nossos sentidos e considerar as coisas por si prprias, distintas do que so quando se tem
delas apenas medidas perceptveis (op. cit., p. 204)
H, pois, para Newton, duas realidades do espao e do tempo: uma que nos chega
atravs da percepo e que podemos med-la com instrumentos adequados esta , para ele, a
noo relativa, vulgar, de espao e tempo, ainda que seja ela quem informa o movimento dos
homens em suas relaes cotidianas e uma outra, identificada com a matemtica, que so as
coisas por si prprias. Tempo e espao nada mais so, para ele, que puras entidades
matemticas:

O espao absoluto, por sua natureza, sem nenhuma relao com algo externo, permanece
sempre semelhante e imvel; o relativo certa medida ou dimenso mvel desse espao, a
qual nossos sentidos definem por sua situao relativamente aos corpos, e que os homens
empregam em vez do espao imvel... (NEWTON, 1983, p. 8)

O tempo absoluto, verdadeiro e matemtico, flui sempre igual por si mesmo e por sua
natureza, sem relao com qualquer coisa externa; por isso mesmo chamado durao; o
tempo relativo, aparente e vulgar certa medida sensvel externa de durao por meio do
movimento. (NEWTON, 1983, p. 8)
241

interessante sublinhar a novidade que o fisicalismo trouxe com relao


positividade atribuda ao espao e ao tempo: somente aqui, no contexto de uma
matematizao do conhecimento tal como realizada pelo sculo XVIII, o tempo e o espao
deixaro de pertencer aos corpos como atributos, como aquilo que se apreende a partir deles e
de suas transformaes, para adquirir um estatuto no tocante s suas substncias to positivo
quanto qualquer outro agente fsico da natureza. Segundo o fisicalismo, o espao e o tempo
so estados fsico-matemticos positivos em co-existncia pura; eles pr-existem aos corpos, e
esta condio que faz com que eles possam ser, ao mesmo tempo, medidos e pensados como
uma tela de projeo para os eventos do mundo fsico.
A segunda caracterstica a ser assinalada no fisicalismo trata da forma de relao que o
corpo, o espao e o tempo assumem entre si, qual seja, a de uma absoluta independncia entre
eles. Diferentemente da concepo cartesiana, que, como vimos, identificava a matria ao
espao, na concepo fisicalista o espao um agente fsico vazio e infinito, ele somente um
receptculo para o movimento, nada das qualidades dos corpos que nele se movimentam afeta
a sua natureza essencial. No h lugar para as qualidades dos corpos neste reino da ontologia
matemtica pura, e, tampouco, qualquer espcie de intercmbio ou de interao entre as
propriedades do espao e as propriedades das partculas que o habitam. Como dir Michel
Serres para a idade clssica, s existe sistema por referncia a um ponto a partir do qual a
ordem se desenvolve. No h saber racional, coerncia nem razo, a no ser de uma variedade
hierarquizada. (1990, p. 110) E o mesmo se d com o tempo: infenso ordem das coisas, o
tempo absoluto tomado por Newton como um agente alheio ordem exterior das coisas, o
que implica dizer: as mudanas ocorrem no tempo e, em certa medida, de costas para ele.
Newton universalizou o ideal galileano ao aplicar o princpio de inrcia a todo e
qualquer movimento, no se restringindo aos movimentos acelerados dos corpos pesados na
superfcie da Terra. Diferentemente dos seus precursores que restringiam a fsica aos dois
agentes: movimento e extenso, o mundo de Newton abarca: 1) a matria, isto , um nmero
infinito de partculas idnticas mutuamente separadas e isoladas; 2) o movimento, um estado
relacional que no afeta as partculas em seu ser, mas apenas as transporta para c e para l no
vazio infinito e homogneo; 3) o espao, ou seja, um vazio infinito e homogneo no qual, no
encontrando oposio os corpos executam seus movimentos.58 (Koyr, 2002, p. 91)

58
Ao contrrio de Galileu, que nunca procurou apresentar qualquer esquema de foras que estivesse na origem do
movimento dos planetas, Newton postula a atrao como um quarto componente responsvel por ligar e sustentar o
movimento celestial. Esse elemento, no entanto, no um elemento de sua construo. Como assinala Koyr, ou ele uma
fora hiperfsica ao de Deus ou uma restrio matemtica que dita a regra de sintaxe no livro divino da natureza. O
242

esse espao-receptculo e esse tempo alheio ordem das coisas que constituem a
condio do movimento. E movimento, tal como pensado na concepo fisicalista,
movimento absoluto, ele definido luz desse espao unificado e anterior s coisas no qual
os lugares, embora perfeitamente semelhantes, so todavia diferentes. Koyr comenta a
importncia que teve para a nova fsica a descontinuidade da matria em sua relao com o
espao e a importncia que a noo de vazio tem no sistema newtoniano:

A introduo do vazio com seu correlato, a atrao na viso newtoniana de mundo, apesar
das enormes dificuldades fsicas e matemticas implicadas nesta concepo (ao distncia,
existncia do nada), foi um golpe de gnio e um passo decisivo. Esse passo permitiu a
Newton contrastar e unir, ao mesmo tempo e faz-lo realmente, e no na aparncia, como
Descartes , a descontinuidade da matria e a continuidade do espao. A estrutura corpuscular
da matria, enfaticamente afirmada, constituiu uma base slida para a aplicao da dinmica
natureza. Produziu os fundamenta para as relaes expressas pelo espao. (KOYR, 2002, p.
91)

Kant, tentando prover mais tarde a justificativa filosfica para a mecnica newtoniana,
argumentar que a condio transcendental do espao, a sua independncia com relao aos
corpos, poderia ser demonstrada pela possibilidade de pens-lo em si mesmo como um espao
absoluto, independentemente da matria. Segundo ele, a ordem das coisas no universo
deveria ser orientada de acordo com o espao universal como uma unidade, da qual toda
extenso deve ser vista como uma parte (KANT apud GAYGILL, p. 120). 59
Cumpriria assinalar este aspecto que num primeiro momento poderia parecer uma
contradio do construto newtoniano: a matematizao do espao e do tempo no se confunde
com a medida das coisas, sua natureza quantitativa, mas, pelo contrrio, se firma contra ela, e
desde a se pe como uma condio dela. Esta contradio mesmo somente aparente, pois,
justamente, a axiomatizao do espao e do tempo , de acordo com Newton, o princpio que
fundamenta metafisicamente a possibilidade de uma aplicao matemtica aos objetos. No
fora por uma natureza de todo no-intuvel do espao e do tempo sua natureza matemtica
e jamais poder-se-ia ter acesso s suas medidas.60

argumento de Newton para negar gravidade o estatuto de qualidade essencial da matria se baseia no fato de que uma
partcula sozinha no espao manteria todas as suas qualidades essenciais, o que no o caso da fora de atrao. Logo, a
fora de atrao algo que incide do exterior sobre a matria. Com este argumento, acha-se justificado o fato de Newton
excluir a fora dos atributos essenciais da matria. Caberia assinalar, ademais, outra diferena do mundo newtoniano em
relao ao de Galileu: seu aspecto corpuscular, e no s matemtico. A concepo newtoniana faz uma sntese dessas duas
vises. Conferir Cohen, 2002, p. 9.
59
Sabe-se que a adeso de Kant doutrina do espao e do tempo absolutos de Newton foi temporria e representou apenas
uma etapa intermediria da formulao que ele veio dar mais tarde quando elaborou o conceito de formas de intuio a
priori. Para uma viso do percurso efetuado por Kant, conferir Caygill, 2001.
60
O carter polmico desta afirmao no escapou crtica de vrios pensadores que se puseram a refut-lo ou, ao contrrio,
justific-lo. Kant, que tinha grande apreo pela fsica de Newton, radicaliza o sentido aberto por ela ao afirmar que
243

Assinalemos, por fim, um terceiro termo que apesar de no diretamente evidenciado,


subjaz concepo fisicalista de natureza como uma condio de sua formulao: Deus, isto
, a imagem teolgica responsvel por ser, ao mesmo tempo, o motor primeiro do mundo
mvel e o princpio onde as coisas encontram seu sentido ltimo. Com sua sensibilidade para
o gosto racional, a concepo fisicalista de natureza reservar para esta imagem um lugar
original na histria da teologia crist.
Com efeito, a fsica aristotlica, baseada na distino entre quatro tipos de causas: a
causa material, a causa formal, a causa eficiente e a causa final, pressupunha a concorrncia
de todas elas para a elucidao do conhecimento das coisas. As fronteiras do mundo natural
no coincidiam com as da existncia material, elas eram maiores do que estas ltimas e
continham a chave dos seus sentidos. Como falou Cassirer, na concepo de conhecimento
feudal do mundo no existe somente um conhecimento natural das foras que atuam nele, mas
tambm um conhecimento natural de direito, do estado, da religio e de suas verdades
fundamentais (2002, p. 57). Uma mudana de fundo se efetuar nesta viso, com efeitos
notveis para o desenvolvimento cientfico posterior: o desembaraamento do mundo das
causas finais. Na modernidade, as causas materiais e as causas eficientes sero
abandonadas, a causa final posta em suspenso, restando to somente as causas formais que
respondem pelas mudanas fenomnicas. Uma vez que o horizonte onde se realiza a cincia
o matemtico, suficiente saber o modo como as coisas funcionam, importando pouco o
agente ou o fim que do significado s coisas.
O processo de desteologizao do mundo no se fez de modo imediato. No sistema
newtoniano ainda encontramos Deus na funo de estruturar o Universo: o poder divino
atuaria sobre o mundo como uma fora extrnseca a ele. Se no fosse a interveno
permanente de Deus, diz Newton, o Universo colapsaria. Ele , no universo de Newton, o Pai
imvel, aquele que v as coisas como so intimamente, e as percebe inteiramente, e as
compreende completamente por sua presena imediata perante ele prprio (NEWTON, 1983).
O espao absoluto o sensorium Dei tudo o que acontece nele deve ser percebido
imediatamente e intimamente por Deus.

porque as condies de manifestao do fenmeno, do seu aparecer intuitivo, so anlogas s condies pelas quais nos
pomos diante dele, que a experincia possvel. Um objeto somente se mantm como objeto do conhecimento porque ele
determinado na sua independncia com relao ao ato ocasional da percepo que o acolhe. A unidade que subjaz ao
espao e tempo pensado (matematizado) e ao espao e tempo intuvel (mensurvel) so, na tica kantiana, a essncia da
experincia. Por meio desta articulao de natureza estritamente cognitivista, Kant forneceu as justificativas tericas do
newtonianismo, trantando de ancor-lo num lugar alheio histria. Este componente metafsico que jaz de modo inerente
fsica de Newton no escapou, entretanto, tradio hegeliano-marxista, que viu a somente um momento abstrato
desencadeado pela situao de um sujeito que fenmeno para si mesmo. Conferir Horkheimer, Teoria Crtca I e
Heidegger, O que uma coisa?
244

Quando Newton falava que os corpos, ou o centro de gravidade do sistema solar moviam-se
no espao absoluto, sua mente no estava confinada s implicaes matemticas e mecnicas
que aparecem superfcie ele tambm queria dizer que eles se moviam em Deus na
presena eterna e onisciente do Criador de todas as coisas. (BURTT, 1991, p. 204).

Responsvel por gerar a fora que atua sobre os corpos, Deus, na cosmologia
newtoniana, velar pelo objeto de sua criao, regulando seu curso, fornecendo-lhe seus
sentidos, suprindo com a fora dinmica a mquina do mundo. Ele o agente que age sobre as
coisas, imprimindo nelas a fora de sua vontade. Mas, medida que se leva a cabo os termos
lgicos de sistema newtoniano um processo realizado posteriormente pelos seguidores de
Newton Deus passar a ser nada mais que uma hiptese dispensvel (Laplace). Com o
real imediatamente identificado ao racional, j no haveria por que procurar um referente
exterior para nele ancorar a ordem do mundo. Apartado de sua criao, Deus retira-se do
Universo para deix-lo como a causa de seu prprio princpio motor. Assim se cancela o
dualismo entre o Criador e a Criatura.
*
O modo como se completou a desteologizao do mundo pela cincia sintomtico do
modo como a cincia se auto-constituiu como o discurso ltimo das coisas. A nova identidade
do conceito de natureza, reforada ainda mais com o desenvolvimento cientfico posterior,
conhecer sua forma mais bem acabada na clebre metfora do demnio de Laplace a
incrvel criatura sada da imaginao do filsofo iluminista, dotada de uma inteligncia to
vasta que ela seria capaz de, conhecendo as condies de um sistema num determinado tempo
particular, antecipar ou retroagir a qualquer instante dado da histria do universo. O
determinismo de Laplace, tantas vezes evocado nos livros de filosofia da cincia, inspirou a
prtica cientfica moderna que o adotar como uma espcie de pressuposto metafsico.61
Ora, no faltaram pensadores para refutar o determinismo laplaciano, ,e por
conseqncia, a metafsica newtoniana. A filosofia da cincia tem dedicado captulos inteiros
quilo que se considera a marca de um idealismo desmedido. o caso, por exemplo, de
Bachelard, que estabeleceu uma crtica ao determinismo de Laplace com o seguinte
argumento: se desenvolvssemos, em todas as suas mincias, os pensamentos que se

61
O determinismo de Laplace tem a seguinte formulao: Devemos considerar o estado presente do universo como o efeito
do seu estado anterior e como a causa do estado que se h de seguir. Uma inteligncia quem, num determinado instante,
conhecesse todas as foras de que a natureza est animada e a situao respectiva dos seres que a compem, se, alm disso,
fosse suficientemente vasta para submeter esses dados anlise, abarcaria na mesma frmula os movimentos dos maiores
corpos do universo e do mais nfimo dos tomos; nada seria incerto para ela e o futuro, assim como o passado, apresentar-
se-ia aos seus olhos. Todos os esforos do esprito humano na procura da verdade tendem a aproximar-se sem limite da
inteligncia que acabamos de imaginar.
245

resumem no determinismo filosfico, recuaramos perante as afirmaes incrveis e


acabaramos por no ousar mais assumir o carter monstruoso da hiptese do determinismo
universal. (BACHELARD, 2006, p. 156) E ele explicita o paradoxo que se recai quando se
toma a afirmativa de Laplace em sua raiz:

Este texto tantas vezes invocado nas discusses filosficas, parece-nos trazer as marcas de um
idealismo desmedido, tanto mais digno de nota quanto freqente repetir-se do mesmo
Laplace a frase: no necessito da hiptese de Deus para explicar o universo. No se tem em
conta que a hiptese do matemtico possuidor de uma frmula que reuniria o passado e o
futuro de todos os movimentos , no prprio estilo de Laplace, um substituto da hiptese
Deus. Mais precisamente, a universalidade mecnica ingnua suposta por Laplace uma
simples funo idealista. No se v verdadeiramente a sua aplicao ao real. Se o esprito
humano fizesse realmente todos os seus esforos para determinar todos os movimentos das
mais nfimas parcelas de todo o universo, chegaria a uma espcie de determinismo do
insignificante. Perdido num mecanismo dos fenmenos assim pulverizados, a esprito no
teria acesso s diversas significaes da fenomenologia. (op. cit., 2006, p. 156)

Seguindo a mesma linha de argumentao de Bachelard, Michel Serres detectou no


universo laplaciano nada mais que a ideia grfica de um mundo sem substncia:

O universo de Laplace privado de matria, a no ser uma coeso hipottica e varivel:


reduzido s figuras e aos movimentos, geometria e mecnica. privado de vida,
submetido unicamente s foras de gravitao. privado de histria: suas variaes
percorrem, da invariante ao mesmo, segmentos temporais fechados, desigualdades anuais ou
seculares; o tempo no irreversvel, retorna sobre si, uma revoluo; o acontecimento dos
cometas sempre peridico, prev-se somente o passado. Mundo estvel, fechado, imortal no
seu gnero e seu balano sensvel, nossa segurana sob a oscilao. O relgio dos clssicos
encontra a seu mais alto coroamento. (SERRES, 1990, p. 113)

5.6.1 A partilha natural do conhecimento

Pode-se entrever como a concepo fisicalista de natureza dar origem a uma nova
forma de partilha do conhecimento. A presumida fronteira natural que subjaz ao que existe no
universo fsico fornecer, de direito, as fronteiras entre as diversas disciplinas consideradas,
daqui para frente, igualmente, como naturais. A repartio do conhecimento mimetiza a
ordem do mundo natural, extraindo dela a sua diviso essencial: a qumica orgnica, a fsica,
as cincias da vida. Banida desta partilha e sem um referente natural que possa fund-la, a
ordem humana tratar de circunscrever um domnio para si prpria, importando das cincias
naturais o seu modelo de cincia. Nessa partilha entre reas estanques se localiza a gnese das
cincias da natureza e das cincias sociais tais como as conhecemos na cultura cientfica
contempornea.
246

Como se v, a turbulncia que caracteriza o empreendimento cientfico moderno


repousa sobre a base de uma relao calma e inquestionada que ele mantm com uma ideia de
natureza: tendo por referncia a ideia de uma ordem natural alheia ordem humana, as
cincias da natureza e as cincias sociais so somente teorias e descries j de antemo
justificadas por uma ordem anterior aos homens. E no somente elas, mas tambm o direito
natural, tal como prescrito por Hobbes e Locke, reivindicar a mesma noo de uma natureza
anterior ao homem para nela fundar seus postulados. (Bobbio, 2007).
Restaria perguntar pela matemtica. Qual o papel da matemtica na nova ordem do
conhecimento? As cincias matemticas comparecero na diviso do conhecimento como
uma condio, um princpio, um lxico para todo conhecimento. Tendo por princpio juzos
meramente analticos, isto , juzos alheios ordem emprica, ela fornecer o mtodo de
compreenso das foras naturais na sua total indiferena para com os contextos humanos. De
costas para o mundo dos homens, a matemtica passar a ser considerada a medida do
esprito investigador. No mundo do capital, o homem se aliena frente ao conceito
matemtico hipostasiado (Koyr, 2002, p.87).
neste contexto que toda a crtica que Bachelard faz a uma espcie de empirismo
ingnuo ganha uma enorme importncia para ns. O filsofo francs, de quem Louis
Althusser retirar sua lio fundamental com respeito epistemologia, estabeleceu uma crtica
contundente ao sensualismo, isto , ideia de que na formao do esprito cientfico o
primeiro passo seria a experincia inicial: a ideia de que recebemos as lies de um dado
claro, ntido, seguro, sempre oferecido a um esprito aberto, para ele nada mais seria que
uma prova de fragilidade do conhecimento. Partidrio de uma epistemologia de teor
racionalista, para Bachelard o conhecimento no se institui desde a natureza em direo ao
homem, mas, ao contrrio, a experincia humana com a natureza situada antes e acima da
crtica que necessariamente o elemento integrante do esprito cientfico. Sem que a crtica
no opere, pois, explicitamente, a experincia inicial no pode, em caso algum, constituir um
apoio seguro para o conhecimento. Da a tese central da epistemologia de Bachelard: o
esprito cientfico, no obstante s se formar no embate direto com a natureza, tem de se
formar, na verdade, contra ela, ou seja, contra o fetiche do que se apresenta na sensao. Em
outros termos, contra aquilo que, em ns e fora de ns, o impulso e a instruo da natureza,
contra o entusiasmo natural, contra o fato colorido e variado (BACHELARD, 2006, p. 170).
Ora, se o dado , pois, na perspectiva de Bachelard, aquilo que o esprito cientfico
chega somente depois de uma laboriosa construo, pode se ver como as regies nas quais o
247

conhecimento foi dividido ao longo da histria da cincia no so, tampouco, domnios


naturais, mas se constituem, antes, em domnios ordenados a partir de um trabalho do esprito.

As regies do saber cientfico so determinadas pela reflexo. No as encontraremos


delineadas numa fenomenologia de primeira apreciao [...] Assim, em apreenso direta do
mundo fenomenal as regies do saber no se constituem. No podem ser rodeadas num
primeiro esboo sem que a faculdade de discernir tenha fixado as razes de funcionar.
(BACHELARD, 2006, p. 33).

Ao se procurar compreender os determinantes desta histria responsvel por delinear


as regies epistemolgicas, torna-se indispensvel examinar os setores particulares da
experincia cientfica procurando estabelecer em que condies estes setores receberam no
somente sua autonomia, mas ainda o que ele denomina de autopolmica, isto , um valor de
crtica sobre as experincias antigas e um valor de ao sobre as aes novas. (Althusser, em
seu livro Sobre Marx, enfatizar o papel que o conceito bachelardiano de autopolmica
desempenha na ordenao emprica).
Tendo feito uma crtica ao modo como se constituiu o fetiche da diviso do
conhecimento em reas naturais, pretendemos prosseguir com a exposio das linhas gerais
do mtodo newtoniano, mostrando agora como a antinomia entre fato e valor, presente j na
cincia galileana, d com o autor dos Principia mais um passo em direo sua total cesura.

5.7 Newton sob um cu que se ignora: Hypotheses non fingo

Tornou-se clebre o desenho a bico-de-pena do poeta e desenhista William Blake


(1757-1827) representando um Newton nu, sentado sobre uma pedra com as costas voltadas
para um universo estrelado e de frente para um pergaminho apoiado sobre o cho. Sobre este
pergaminho onde se acha representado este mesmo universo para quem o cientista d as
costas, Newton, totalmente absorto, faz desenhos com um compasso: o objeto desenhado
toma o lugar do universo real nos estudos do cientista. Sobre este admirvel desenho de
Blake, o crtico de arte italiano Giulio Carlo Argan escreveu:

Evidentemente, Blake no faz o retrato de Newton, representa-o simbolicamente como um


heri, um tit, talvez um anjo rebelde que se condenou solido e inutilmente procura na
matemtica uma verdade que est nas coisas, mas que no sabe ler ou no quer ler. O cu para
o qual no olha e se mantm obscuro para ele, as pedras cheias de variaes naturais sobre as
quais se senta sem ver constituem justamente a realidade que ignora para traar figuras
geomtricas com o compasso. Seu corpo inutilmente vigoroso, como o de um Michelngelo,
dobra-se e se fecha sobre si mesmo, tambm formando uma figura geomtrica, um quadrado.
De fato, a mente racional pode apenas se dobrar, repetir-se, renunciar ao vo at o sol,
comunho com o Universo. (ARGAN, 1992, p. 35)
248

O desenho de Blake, iluminado pela crtica de Argan, apreendeu o essencial do que


esteve em jogo com o newtonianismo: a nova relao que a matemtica contrair com o
mundo emprico. Uma relao que segue na trilha aberta pelas pesquisas de Descartes e
Galileu, mas que em algum momento rompe com elas ao conferir de modo mais radical que
seus predecessores a prevalncia do modelo matemtico sobre o emprico. Pois, com efeito, a
exemplo deles, tambm Newton procurava buscar princpios matemticos universais para os
fenmenos da natureza, princpios que subsumissem a totalidade emprica, e assim que ele
dizia que as leis do movimento eram princpios recebidos pelos matemticos e confirmados
por numerosas experincias. Mas, ao contrrio deles, ele j no acreditava na possibilidade de
reduzir a fsica geometria, e tampouco acreditava no percurso metodolgico que conduz dos
axiomas e princpios universais para os fatos. Tratava-se, antes, de realizar uma separao
clara entre o mundo da matemtica abstrata e o mundo da fsica para chegar aos princpios
matemticos primeiros e fundamentais. assim que a imagem blakiana de um Newton que
renuncia ao vo, e que dobrado sobre si mesmo forma, ele tambm, uma figura geomtrica,
a imagem perfeita, como Argan afirmou, para uma forma de conhecimento que de si gera
uma imagem do Universo. Veremos o que vem a ser esta dobra que o mtodo newtoniano
executa sobre si mesmo.
Como dissemos, Newton postulou um espao e um tempo anterior s coisas,
distinguindo-os de um espao e um tempo relativos; postulou, igualmente, um movimento
absoluto, distinguindo-o de um movimento relativo. O que forneceu o suporte para ele fundar
esta distino foi o movimento circular um caso, segundo ele, em que a concepo
puramente relativa encontraria seu limite. O movimento circular de um corpo, mesmo sendo
uniforme, s se explicaria se ele estivesse submetido a uma fora, pois em qualquer ponto da
sua trajetria algo teria que atuar sobre ele para faz-lo mudar de direo. 62 Ao distinguir um
movimento circular real de um relativo, Newton refuta Galileu, que considerava o movimento
circular um caso particular de movimento inercial.
Na fsica newtoniana, o movimento circular d origem a foras centrfugas cuja
determinao permite reconhecer sua existncia num determinado corpo sem levar em conta

62
Newton tentou demonstrar a existncia do espao absoluto atravs da clebre experincia do balde suspenso por uma corda
retorcida que, quando liberado, gerava um movimento de rotao. A forma cncava assumida pela superfcie da gua
contida no balde seria, para Newton, a confirmao de um espao pr-existente a ele. Para uma exposio detalhada da
concepo newtoniana de movimento circular e da experincia do balde ver, por exemplo, alm do prprio Newton (1983,
p. 11), o estudo de Hugh Lacey A linguagem do espao e do tempo.
249

as posies de qualquer outro corpo alm daquele que gira. Ela mantm a afirmao da lei
galileana de inrcia como a primeira e mais importante lei ou axioma do movimento; mas
refuta esta ao mostrar que o movimento circular no inercial, e que por isto ele requer uma
fora para efetiv-lo. Pois se o movimento inercial que se torna, como o repouso, o estado
natural de um corpo, ento o movimento circular, informado por meio de uma mudana
constante de direo, , do ponto de vista da inrcia, um movimento constantemente
submetido a uma fora.63 Mais do que somente manter o princpio de inrcia de Galileu,
Newton aprofundou a compreenso que temos dele ao postular a possibilidade de determinar
o movimento rotacional dos corpos sem necessitar, para essa finalidade, de um termo de
referncia representado por um corpo em repouso absoluto.
Qual a importncia da teoria do movimento circular de Newton para o tema de nosso
interesse? A interpretao newtoniana do movimento circular como um movimento relativo
ao espao absoluto est justificada, em sua teoria, pela existncia de uma linha que demarca a
fronteira entre o que do universo objeto do conhecimento humano e o que dele a cincia no
est autorizada a falar. Uma afirmao que em ltima instncia remete para a fronteira entre
o mbito da cincia o mbito fsico e o mbito do que no passvel de ser conhecido o
mbito metafsico. Ao demarcar nitidamente os contornos destes dois universos, Newton
acreditava ter estabelecido a cincia em bases no-metafsicas. Exporemos a seguir os seus
argumentos.
Na fsica newtoniana, a atrao mtua no uma propriedade essencial dos corpos; o
que implica dizer que a matria goza de uma independncia total frente ao espao absoluto.
Ou seja, a fora que age sobre um corpo no constitui uma propriedade essencial do corpo, ou
de suas partculas, e tampouco uma propriedade acessria delas. O argumento que permitiu
a Newton fazer esta afirmativa baseia-se na ideia de que num espao onde haveria somente
uma partcula, ela conteria como atributo somente massa e extenso e no fora. Pois como
a fora poderia estar presente em uma partcula isolada no espao? A fora algo, pois,
exterior realidade da matria, e a atrao somente o efeito de alguma fora extrnseca que
age sobre o corpo segundo uma regra fixa. Assim, a atrao de um corpo funo das
atraes de suas partculas somente, da mesma forma que sua massa a soma das massas
dessas partculas.

63
A acelerao em oposio simples translao foi sempre tomada como absoluta e continuou a s-lo at 1915 quando pela
primeira vez na histria da fsica a teoria da relatividade geral de Einstein privou-a de seu carter absoluto. Para a histria
dessa mudana, conferir Bertrand Russel: ABC da relatividade.
250

Ora, mas o que vem a ser esta fora extrnseca que age sobre as coisas, mas que no
pertence a elas como um atributo essencial? A resposta de Newton conhecida: Hypotheses
non fingo no formulo hipteses. Asseverada primeiramente por Newton, essa frmula
tornar-se- o lema de toda a cincia moderna.
O newtonianismo forneceu ao sculo das Luzes a perspectiva epistemolgica de que
no se precisava ter uma concepo clara da maneira pela qual certos efeitos so produzidos a
fim de se poder estudar os fenmenos. Era perfeitamente suficiente supor que essas foras,
fossem elas fsicas ou metafsicas, atuavam segundo leis matemticas estritas (Koyr, p. 169).
assim que Newton nos adverte em seu livro Princpios matemticos de filosofia natural:

Sirvo-me aqui da palavra atrao para exprimir de maneira geral o esforo que fazem todos
os corpos para se aproximar uns dos outros, quer esse esforo seja efeito da ao dos prprios
corpos, que se procuram mutuamente, ou que se agitam uns aos outros por emanao de
espritos, quer seja efeito da ao do ter ou do ar, ou de qualquer outro meio, corpreo ou
incorpreo, que de uma maneira qualquer implica uns para os outros corpos a colocados.
Emprego a palavra impulso no mesmo sentido geral, no definindo neste tratado a espcie ou
as qualidades fsicas das foras, mas investigando as quantidades e propores matemticas
delas. pela matemtica que devemos investigar as quantidades dessas foras e suas
propores, que seguem condies quaisquer que tenhamos suposto; em seguida ao entrarmos
na fsica, comparamos essas propores com os fenmenos da Natureza, a fim de conhecer
quais so as leis das foras que se relacionam a cada gnero de corpo atrativo. (NEWTON
apud KOYR, 2001, p. 169)

Da se depreende que o mtodo de Newton deve ser buscado num campo


intermedirio entre o estudo das causas fsicas e a elucidao matemtica de sua ao, e que
tudo o que exterior a esta zona terica dever ser conscienciosamente desconsiderado pelo
cientista. O autor dos Principia recusou expressamente elaborar uma teoria mecnica da
gravitao pois isto significaria para o pesquisador uma extrapolao injustificvel.
(CASSIRER, 2002, p. 69) Para Newton, mecnica racional competiria somente explicitar as
leis que regem os fenmenos gravitacionais, que no deveriam ser definidas abstratamente na
forma de simples conceitos, mas em frmulas matemticas capazes de abarcar os casos
concretos.
Convm ressalatar em que o mtodo de Newton se diferencia do de Descartes:
diferente deste, que comeava por colocar determinados princpios na base de uma teoria,
para ento chegar, por meio da deduo abstrata, at ao conhecimento do particular, o mtodo
newtoniano o mtodo da anlise, ele se move na direo oposta deste ltimo, porque para
ele os fenmenos so o dado e os princpios o inquirido:
251

O entrelaamento da dinmica e da matemtica pura um trao caracterstico da cincia dos


Principia. Newton revelou-se um empirista matemtico, a ponto de acreditar que os
postulados fundamentais e os resultados finais da anlise matemtica baseada nesses
postulados poderiam ser compatveis com o mundo real ou externo, tal como revelado pela
experimentao e pela observao crtica ou precisa. Mas sua meta foi atingida por uma
espcie de elaborao que ele declarou explicitamente estar no plano do discurso matemtico,
e no do discurso fsico, e que corresponde ao que hoje chamaramos de explorao das
conseqncias de um construto matemtico, ou de um sistema matemtico abstrado da
natureza, mas anlogo a ela. (COHEN; WESTFALL, 2002, p. 172)

A intuio artstica de William Blake apreendeu o essencial do mtodo newtoniano ao


chamar a ateno para o seu espao abstrato da representao. O universo da representao
newtoniana se constitui num universo intermedirio entre o emprico e o terico, neste lugar a
que Bachelard denominou de a quantidade representada, isto , um espao de configurao,
uma zona intermediria em que o esprito busca conciliar matemtica e experincia, leis e
fatos, o concreto e o abstrato (1996, p.7).
Percebe-se assim que o ponto de partida do mtodo newtoniano no a experincia ou
a observao direta para ele, a empiria autntica alheia ao mtodo da observao ,
tampouco uma categoria abstrata, sem substncia emprica, mas esta zona de contato a que
Bachelard alude e que se constitui teoricamente sem que se pergunte pelas causas primeiras.
Basta escreveu Newton ao admitir que ele no conseguia atribuir uma causa fora da
gravitao universal que a gravidade realmente exista e aja de acordo com as leis que
explicamos, e que sirva fartamente para explicar todos os movimentos dos corpos celestes e
de nosso mar. (NEWTON apud COHEN; 2002, p. 146)
A lei da gravitao universal de Newton, ao pr em uma relao imediata o mundo
lunar e o mundo sublunar os dois mundos cindidos que compunham o universo aristotlico
mostrou que a lei que preside a queda de um corpo na Terra a mesma que se acha na
origem do movimento planetrio ou do fenmeno das mars.64 Essa subsuno da totalidade
do universo fsico por uma teoria foi magistralmente apontada por Koyr em uma passagem
em que ele trata de assinalar a grandeza do empreendimento newtoniano:

O desaparecimento, ou destruio, do cosmo significa que o mundo da cincia, o mundo real,


deixa de ser visto ou concebido como um todo finito e hierarquicamente ordenado, e portanto,
qualitativa e ontologicamente diferenciado. Passa ser visto como um Universo indefinido e at
infinito, unido no por sua estrutura imanente, mas apenas pela identidade de seus contedos
e leis fundamentais; um Universo em que contrariamente concepo tradicional, com sua
separao e oposio de dois mundos, o do tornar-se e o do ser, isto , do cu e da Terra
todos os componentes parecem estar situados no mesmo nvel ontolgico; um Universo em
que a physica coeletis e a physica terrestris so idnticas e unificadas, fazendo com que a
astronomia e a fsica se tornem interdependentes e sejam unificadas por sua sujeio comum

64
A lei da gravitao universal afirma que a fora de atrao de dois corpos diminui proporcionalmente ao quadrado da
distncia entre eles.
252

geometria. Isso, por sua vez, implica que desapareceu ou so violentamente expulsas do
pensamento cientfico todas as consideraes baseadas no valor, na perfeio, na harmonia,
no significado e no objetivo, porque todos esses conceitos, doravante meramente subjetivos,
no podem ter lugar na nova ontologia. Dito de outra maneira: todas as causas formais e
finais, como modalidades de explicao, desaparecem da nova cincia ou so rejeitadas por
ela e so substitudas por causas eficientes e at materiais. Somente estas ltimas tm sua
existncia admitida no novo Universo da geometria hipostasiada, e somente nesse mundo
(arquimediano) abstrato-real, onde corpos abstratos movem-se em um espao abstrato, que as
leis do ser e do movimento da nova cincia so vlidas e verdadeiras. (KOYR, 2002, p. 87)

Temos j os elementos para entender como a concepo fisicalista de natureza a


expresso mais bem acabada, no mbito da cincia, da forma de relao social capitalista ela
incorpora os fatores sociais de uma poca no corao do conceito.
Procurando demonstrar como alguns dos contedos dos Principia tm origem e
sustentao nas relaes sociais, Freudenthal (1986) estabeleceu uma interessante relao
entre a concepo de sociedade recm sada do mundo social do feudalismo que deve,
segundo ele, ser compreendida em termos dos bens essenciais das pessoas que a compem e
a hiptese bsica de Newton segundo a qual o mundo material se comporia de partculas
iguais, cada uma delas possuindo as mesmas qualidades essenciais, esteja ela circundada ou
no por outras partculas. De acordo com a interpretao que Freudenthal (1986), a concepo
do universo como o Cosmos-mquina e a do seu criador como o Deus-operrio torna-se
completa quando se introduz a um terceiro termo: o Indivduo-partcula. Os argumentos de
Freudenthal podem ser resumidos nos termos que se seguem:
A expanso comercial fez com que os comerciantes acumulassem riqueza e poder
poltico em funo de sua posio no mercado, e no de seu nascimento. As sociedades
capitalistas que iam surgindo precisavam ser compreendidas e justificadas, as antigas
concepes de sociedade j no respondiam s novas exigncias burguesas. Thomas Hobbes,
John Locke, Jean Jacques Rousseau, Adam Smith esto entre os novos idelogos da
sociedade moderna, e no obstante a diferena com relao a aspectos fundamentais de suas
concepes, todos eles tinham algo em comum: eles procuravam explicar a sociedade a partir
das pessoas que as integravam, referindo-se s caractersticas essenciais que elas exibiam
independentemente da existncia das demais.
H, pois, um notrio paralelismo entre as concepes de sociedade vigentes nas
primeiras formas do capitalismo e os princpios fundamentais da concepo fisicalista
newtoniana. Este paralelismo est assentado em uma forma especfica de relacionamento
entre o indivduo e o sistema: ele pressupe a aceitao do princpio de que o todo deve ser
entendido em funo das qualidades essenciais de suas partes um princpio detectado tanto
253

nas relaes de troca do mercado quanto nas analogias mecnicas em que a qualidade do
artefato mecnico funo da perfeita orquestrao das qualidades de cada um de seus
diversos componentes. E Freudenthal leva ainda mais longe a anlise de como se forjou uma
ligao entre a cincia newtoniana e a concepo individualista de sociedade ao estabelecer
um paralelo entre a liberdade do indivduo frente a uma forma presumidamente fixa de
organizao do mundo material e o modo como a partcula se desloca a partir de uma fora
exterior. (Freudenthal, 1986; Chalmers, 1994)

5.8 A cincia como funo e esquecimento

Nas seces anteriores, colocamos em questo o comprometimento da cincia com


uma concepo metafsica do conhecimento, mostrando como se instituiu esta legitimidade
que a matemtica exibe para falar das coisas num discurso alegadamente realista. Feito para
funcionar, o discurso cientfico moderno pretendeu esquecer a sua origem problemtica, a
sua legitimidade no-demonstrada, postulando que o mtodo matemtico associado
neutralidade da observao conteria a chave para esgotar a verdade ltima sobre as coisas.
Entretanto, cumpriria perguntar, como se processou o esquecimento de algo to fundamental
como o carter frgil e provisrio de todo processo de construo do conhecimento? Nesta
seco, exploraremos este tema, agora contextualizado em dois tpicos da histria da cincia:
a geometria euclidiana e a cincia perspctica de Brunelleschi. A escolha destes dois tpicos
se justificou pelo recorte que viemos trabalhando: a cincia do movimento. A concepo
euclidiana do espao, cuja vigncia se estende, de modo incontestado, desde as suas origens
na cultura grega do sculo V a.C at quase o limiar do sculo XX poca em que surgem os
primeiros postulados das geometrias no-euclidianas foi tomada, por todo este tempo, como
a concepo natural de espao. Tal crena migrar sub-repticiamente para os fundamentos
do moderno conceito matematizado de espao-tempo, dando origem a uma ontologia de base
fisicalista. J a cincia perspctica, cuja primeira teorizao foi feita em Florena, no incio do
sculo XV, no s tornou possvel a geometria projetiva como preparou o conceito de espao
sobre o qual se apoiaria futuramente a mecnica clssica. (Thuillier, 1994) Considerada por
muito tempo como a representao natural do espao, ela o correlato, no plano da
representao geomtrica, da concepo natural do espao euclidiano. Com a explorao
destes dois tpicos concluiremos esse nosso estudo que procurou interrogar as relaes entre
as estruturas econmicas e polticas do capitalismo e a cincia moderna.
254

5.8.1 Esquecimento n 1: a geometria euclidiana

Um recuo at as origens da constituio do conhecimento matemtico deixa entrever a


gnese de uma forma de esquecimento que hoje perpassa a histria da cincia. Trata-se do
esquecimento daquilo que caracteriza, precisamente, toda construo cientfica genuna, isto
, o seu carter inerentemente provisrio, problemtico, aberto, criador em suma, o
esquecimento de que todo conhecimento uma relao social. O ocultamento do aspecto
social do conhecimento pode ser detectado na cultura ocidental, como vimos, desde pelo
menos o sculo 5 a. C., na interpretao muito peculiar a que o mtodo axiomtico de
Euclides, o mtodo que forneceu durante sculos o padro de referncia ao pensamento
rigoroso, se viu submetido.
Como notrio, mais do que somente um conjunto de teoremas, o que a geometria
euclidiana trouxe de novo para a teoria do conhecimento e precisamente nisto que ela se
aparta da geometria babilnica foi a percepo de que a cincia se constri na base de um
salto entre o emprico e o racional, de uma oposio entre o dado e a razo, de um abismo
entre o que a sensibilidade (intuio) percebe em seu contato estreito com a realidade
emprica e o que o esprito cria, elabora e regurgita na sua tarefa de chegar ao conceito que
melhor descreva este real. Tendo como ponto de partida os problemas empricos relacionados
mensurao de terrenos (por meio da qual se reconstitua os limites das propriedades em
seguida s constantes inundaes do rio Nilo) os Elementos de Euclides tomam conceitos de
todo abstratos como o ponto, a reta e o plano como o fundamento do conhecimento
geomtrico conceitos estes que importante frisar apesar de constiturem a base sobre a
qual se apia todo o edifico euclidiano, so meros construtos, isto , criaes, meta final de
um trabalho do esprito que d sustentao ao conjunto dos conhecimentos das diversas
relaes espaciais. Os postulados aparecem no incio dos Elementos, mas isso no nos deve
enganar: eles so o ponto de chegada de uma longa reflexo que vai desbastando o
pensamento, muitas vezes tendo teoremas como ponto de partida. A ordem expositiva do
sistema, de natureza lgica, no segue o caminho percorrido na sua formulao.
(BENJAMIM, 2010).
Ora, o descompasso entre a ordem da exposio e o caminho da formulao do
conceito (uma questo j abordada por Marx num de seus textos mais explcitos a respeito
da metodologia cientfica, ver captulo 4) quando suprimido da conscincia dos homens, d
origem a uma forma de fetichismo cientfico que toma por origem das coisas ideias que so
meras abstraes. Justamente a abertura que constituiu a novidade da empresa de Euclides e o
255

que garante a ela a universalidade de seu conhecimento frente s outras geometrias de sua
poca a relao dialtica e aberta entre o objeto e sua descrio suprimida na
interpretao positivista em favor de uma identidade fechada, estrita, entre seus elementos.
Uma identidade que, produto da imaginao humana no seu embate com o real, adquire, de
modo ilegtimo, a fora de uma evidncia e passa a ser tomada como uma relao natural.
factvel supor que, confrontado com a ordem bruta dos fatos geomtricos, Euclides
tenha imaginado a possibilidade de esquadrinhar as coisas do mundo por meio de uma
operao mental que consistia em dividir recorrentemente as coisas. Com este procedimento,
ele acedia at a noo de ponto, mas condenava a sua geometria a um paradoxo
inescapvel: quando levado s suas ltimas conseqncias lgicas, o processo infinito de
diviso alcana (teoricamente) o ponto, mas dissolve (empiricamente) a coisa. Esta antinomia
ser tratada mais tarde por Kant em A crtica da razo pura.
V-se como a interpretao positivista esqueceu este movimento pendular sem o
qual toda empresa terica perde o seu sentido mais profundo. O movimento infinito de
diviso que nos leva da coisa ao conceito, e deste de volta para a coisa, trajetria que no se
percorre sem que se passe por abismo que separa um e outro nos termos de Kant, entre o
entendimento e a intuio suprimido na interpretao positivista para dar lugar a uma
continuidade fictcia entre a coisa e sua descrio. Nasce, assim, a natureza morta,
como a chamou Prigogine.
Os termos em que Bachelard colocou a relao entre o conceito e a intuio ajudam-
nos a recuperar a ousadia da aventura euclidiana em contraponto ao reducionismo da
interpretao positivista. De acordo com ele:

[...] a clareza da intuio no se estende alm do seu campo de origem. S nele, em seu
prprio centro, ele um guia seguro. Mais adiante, a intuio se dilui na penumbra das
analogias; torna-se at um obstculo para o conhecimento exato. O conhecimento intuitivo
tenaz, mas fixo. Acaba entravando a liberdade do esprito. Em particular, a intuio inapta
para seguir a dialtica da razo que incita o esprito a transcender ou, pelo menos, generalizar
sua ao. As perguntas que ultrapassam a intuio em virtude desse impulso espiritual no
encontram resposta na pura anlise dessa intuio. Para especificar as noes, preciso sair
do domnio onde elas se originam. (BACHELARD, 2004, p. 171).

Houel captou bem o carter incompleto da empresa euclidiana ao observar:

A hiptese euclidiana foi admitida em nome do que se chama a evidncia, isto , um terceiro
meio de conhecer, intermedirio entre a experincia e o raciocnio, e que participa da
fecundidade de uma e da certeza do outro. Para ns, a evidncia uma experincia repetida
tantas vezes que a fora do hbito fez com que perdssemos a noo dela, e cujos resultados,
conservados pela memria, nos dispensam de reproduzi-la materialmente cada vez que
queremos a ela recorrer. (HOUEL apud BACHELARD, 2004, p. 174)
256

O princpio que preconiza uma relao fechada entre a ordem do mundo natural e a
ordem do mundo dos smbolos matemticos deitou razes profundas na cultura ocidental,
sujeitando e reduzindo o alcance no s do construto euclidiano, mas de outros
empreendimentos intelectuais. Michel Serres delineou os termos fundamentais desta
estratgia quando falou:

A idade clssica est em busca de uma referncia pontual; pensa, demonstra, combina,
experimenta, organiza suas representaes, comanda, v o mundo e vive seu pattico, por
fixao e remete a um ponto fixo. Espalha aos dezesseis ventos das disciplinas e das
prticas a velha ideia grega de epistme. Esta esttica geral perdura, de direito, ou seja, de
cincia, at os primeiros trinta anos do sculo XIX; e de fato, at nossos dias, ou quase,
transportada pelo ensino repetitivo e as lnguas acadmicas do fundamento, da Bse e do solo.
Havia com que se perpetuar as coisas, bem verdade; havia com que encerrar quem quer que
fosse, por muito tempo, no vazio profundo do sonho laplaciano. O que os sculos XVII e
XVIII haviam preparado, o incio da idade romntica coroa de modo to inesperado que, para
a maioria dos filsofos posteriores, este triunfo temporrio que constitui a cincia, imitando
ou criticando, mesmo se mil novidades de grandes conseqncias logo tornaro vo este
triunfo, e desconhecido este coroamento. (SERRES, 1990, p. 107)

5.8.2 Esquecimento n2: o espao perspctico do renascimento

Ora, se a interpretao de teor positivista desconheceu inteiramente a profunda


originalidade contida na construo dos Elementos de Euclides, vendo nela to-somente uma
articulao de categorias fixas aplicveis ao conhecimento da mtrica isto , do que se mede
e se manipula instrumentalmente este desconhecimento, contudo, no se limitou apenas ao
campo da geometria euclidiana, mas ser estendido igualmente a inmeros outros construtos
tericos. o caso, por exemplo, do Quattrocento italiano, o movimento artstico que deu
origem ao nascimento de uma nova organizao espacial: o quadriculamento, uma forma de
geometrizao do espao que servir de base para o futuro conceito de espao da mecnica
clssica. Esta nova organizao espacial contou, para a sua elaborao, com o apoio de
numerosos pintores, arquitetos, engenheiros e filsofos, que ao cabo de uma longa e complexa
pesquisa acabaram por abrir um novo campo de experimentao humana baseado em
pressupostos fsicos inteiramente originais. (Francastel, 1990; Thuillier, 1994)
Introduzindo uma descontinuidade irredutvel entre duas formas de conceber o
universo, o novo espao foi recebido com muitas reservas pela cultura medieval, que via nele
algo que refutava a experincia mais imediata. Como dissemos, para que o espao moderno se
evidenciasse como natural foi preciso romper primeiramente com a naturalidade do
257

espao aristotlico. Este novo espao no era de modo algum um fato da experincia, mas na
verdade o contradizia todos os dias. (Koyr, 1991b, p. 207)
O espao aristotlico, constitudo de lugares qualitativamente diferenciados
dispostos em torno de um centro absoluto, era representado na arte medieval segundo um
conjunto de regras inteiramente indiferentes s regras matemticas. As composies das
iluminuras medievais so exemplos caractersticos desta forma de organizao, elas se
constituem a partir de objetos e pessoas justapostos sobre um plano sem a preocupao de
representar a iluso de profundidade ou de relacionar as grandezas aparentes. J o espao da
arte renascentista ser, ao contrrio, um espao essencialmente quantitativo, matematizado,
isotrpico, homogneo, prottipo do espao cientfico moderno. Enquanto o espao da arte
medieval constitudo como um espao a posteriori, configurado por meio das relaes que
as coisas mantm entre si de acordo com as suas qualidades intrnsecas, o espao moderno
um espao projetivo, anterior e indiferente aos objetos que nele encontraro sua representao
(Panofsky, 1997).
A novidade introduzida pela concepo matematizada ser o princpio da
uniformidade e a busca de uma viso globalizante do espao, princpios estes que se
relacionam com a concepo moderna de um espao infinito. Campos contrasta bem o carter
descontnuo do espao gtico e a viso unificada do espao renascentista ao empreender a
anlise de suas formas:

No mais o olho ser conduzido por vrias etapas e colocado em postos de observao
sucessivos. A nova expresso da realidade extrapolar uma simples viso panormica graas ao
poder unificador da representao pela perspectiva unilateral, ou seja, vista por um nico
ngulo. Diferentemente da arte gtica, que conduz o observador a uma custodial viagem pelos
pormenores, desenrolando as partes seqenciais da obra, a arte renascentista, ao contrrio, no
permitir que este se detenha em mincias que destaquem, isoladamente, qualquer elemento
visual no conjunto da composio. Obrig-lo-, antes, a abarcar todos ao mesmo tempo. A
perspectiva central na pintura dos italianos ser o grande instrumento possibilitador da viso
simultnea. (CAMPOS, 2003, p.5 )

Conviria constatar na anlise de Campos um aspecto nodal que viemos chamando a


ateno por todo este nosso trabalho: o modo como a historicidade prpria de uma forma de
conhecimento desaparece da conscincia social por meio de uma naturalizao que tem
origem em processos ideolgicos. Como demonstrou Panofsky, a construo perspctica, uma
inveno localizada no Quattrocento italiano, se reificou a ponto de ser tomada como a
representao cientfica do espao. Para os que a vivem, ela perde seu carter relativo,
singular, referido a um contexto histrico, e se absolutiza, aparecendo como a forma
258

cientfica, isto , a forma nica, universal, de representao do espao. Criada a partir das
experincias tateantes dos vrios pintores do final da Idade Mdia, que mesmo sem o
completo domnio das regras da perspectiva procuraram representar um senso de
profundidade do espao a exemplo de Giotto (1267-1337) Masaccio (1421-1428), Piero
della Francesca (1415-1492) a perspectiva deixou de ser tomada como um saber local,
prprio de um contexto histrico especfico, para se projetar na histria da cincia como um
cnone, uma regra fixa da arte representativa. Neste nterim, algo do processo de construo
do conhecimento se perdeu, a saber, a conscincia do aspecto contingente, incompleto, que
caracteriza toda construo cientfica.65
Seria importante refletir sobre o que se acha implicado nesse processo de reificao de
uma forma de representao do espao: a representatividade dos objetos do mundo natural,
uma vez fixada em cnones pr-estabelecidos fixos, traz implicada uma forma de interpretar o
mundo, qual seja, o mundo dado em bases fixas, provocando uma espcie de curto-circuito
entre a epistemologia e a ontologia. Este curto-circuito, consideramos, se estabelece ao cabo
do seguinte argumento: se possvel definir, na forma de cnones, as regras por meio das
quais as coisas espaciais se deixam representar cientificamente, possvel outrossim uma
decorrncia lgica dessa possibilidade que as propriedades das coisas, exteriorizadas por
meio das formas representadas, sejam igualmente fixadas segundo uma descrio objetiva. A
alegada cientificidade da representao visual do espao garantiria, por meio de uma certeza
sustentada por regras espaciais, a cientificidade da representao matemtica das coisas.
A questo da permissividade entre a epistemologia e a ontologia, contextualizada no
mbito da criao do espao representativo moderno, foi abordada por Erwin Panofsky no seu
ensaio A Perspectiva como forma simblica de 1927. Marco obrigatrio para os estudiosos da
representao do espao, a tese central deste estudo que os sistemas perspcticos, longe de
representarem as coisas com fidelidade, so sempre plurais, que nenhum deles define,
categoricamente, a realidade visual, que cada um deles apenas uma das muitas solues
possveis para a o problema da representao cientfica do espao. Assim, para Panofsky, a
perspectiva, uma criao dos florentinos no sculo XV, deve ser compreendida somente do
ponto de vista do seu contexto scio-cultural particular: ela representa somente uma tentativa

65
Se bem que naturalizado para muitos, o carter problemtico da construo perspctica sempre se mostrou para vrios
pintores que participaram de sua elaborao, cientes de que seus mtodos no forneciam os meios para geometrizar
corretamente as projees das linhas. O prprio Leonardo da Vinci, no final do sculo XV, testemunhara que a
perspectiva no assegura uma forma perfeita de representar o espao: o olho entre duas linhas paralelas no as ver
nunca a uma distncia bastante grande para que elas se encontrem em um ponto. Conferir a obra citada de Thuillier, p.
67.
259

construcional cuja peculariedade se deve e mesmo se esgota no registro da cultura


renascentista do Quattrocento e do Cinquecento. (PANOFSKY, 1997).
Amaral (1990) trouxe novos elementos para o debate em questo, ao afirmar que a
histria do Ocidente pode ser parcialmente contada como a histria das alteraes sintticas
que as relaes entre estes trs elementos: o espao, o olhar e a linguagem foram sofrendo da
Grcia clssica para c. Postulando uma relao no-fortuita entre eles, a autor fez notar que
tanto a palavra teoria quanto as palavras ser e forma provm de uma das formas do verbo ver:

todo um universo semntico extremamente importante para o que vieram a ser a filosofia, a
cincia e a arte. [...] O espao em que algo se apresenta, o olho que percebe sua presena, a
linguagem (o discurso) que apresenta o percebido eis uma estrutura que convm chamar
sinttica, definidora da atitude ocidental. Nela que algo como uma perspectiva pode vir a
ganhar um sentido semntico, um valor de verdade. (AMARAL, 1990, p. 8)

assim que o autor distingue trs grandes momentos dessa relao, assinalados aqui
em seus traos gerais:
Num primeiro momento, a quem ele denomina de momento grego, o rearranjo
sinttico estaria regido pela sentena de Herclito: a Natureza ama esconder-se. Aqui, o
espao a condio primordial de tudo o que , de tudo o que pode vir luz numa viso,
ele a qualidade onde se desenrola o jogo heraclitianao entre ocultao e desvelamento. A
linguagem, por sua vez, de acordo com a funo desempenhada por ela na relao sinttica,
no teria por funo re-presentar, mas apresentar. Os poemas pr-socrticos, os poemas
homricos, os orculos e a antiga tragdia grega seriam formas de uma linguagem feita para
apresentar a coisa ao sujeito sem mediaes.
Num segundo momento, denominado pelo autor de momento metafsico ou europeu, a
linguagem ganha uma proeminncia no rearranjo sinttico dos trs elementos. A partir de
agora, a linguagem re-presenta, valem menos a evidncia do que se d (o espao) e a
percepo que mede (o olho) do que o enunciado que conserva e retm a linguagem. A
relao grega entre coisas e palavras precisa ser confirmada por nomes que, como universais,
pertencem linguagem:

Esta a primeira figura da perspectiva: o espao, antes absoluto, perspectivado ao olho,


mediante a linguagem. Quando essa relao, terica e estrategicamente construda, se torna
natural, merc de sua muito longa durao, a perspectiva vem a ser a maneira natural de
olhar. No foi este um progresso linear e sem recuos. Foi primeiro preciso desvalorizar o
mundo, tornar o espao natureza, submeter a natureza ao poder produtivo (inclusive como
criao divina) para finalmente ter como natural uma maneira de ver que no teatro da histria,
tudo tem do artifcio, da estratgia, da luta. A perspectiva renascentista ( que no por acaso
recorre a uma legitimao grega) consagra, como naturalidade, o esquecimento da longa
260

batalha (onde, evidentemente, houve vencedores e vencidos, e que no se fez sem grandes
desgastes). (AMARAL, 1990, p.10)

O terceiro momento da relao sinttica entre olho-espao-linguagem , para Amaral,


o momento moderno, cujo incio ele localiza em meados do sculo XIX, caracterizado pela
irrupo obsessiva do tempo histrico e, por conseqncia, da memria. O perspectivismo a
forma ideolgica dessa experincia de ver historicamente, assinalada por operaes como
des-naturalizar, pr em questo, enunciar o ponto de vista a partir do qual o sujeito do
conhecimento v e avalia. Por meio desta anlise, somos conduzidos justo at a origem do
sentido do termo perspectiva: ver claramente se bem que agora no mais crente nesta
forma ideolgica de partilha que responsabilizou a arte de representar a coisa tal como ela se
apresenta realmente e a cincia de descrever a coisa tal como ela realmente, mas
consciente das mediaes necessrias que se interpem entre o sujeito e o objeto do
conhecimento.
Cientes do papel desempenhado pela histria na constituio do conhecimento, os
sistemas tericos de Hegel e de Marx representam o triunfo da forma perspectiva de ver o
mundo, a conscincia elevada at ao estado em que ela se d conta da temporalidade como um
princpio inerente sua prpria constituio. Tivemos j a oportunidade, ao longo do captulo
4, de assinalar as diferenas no modo como estes autores concebem o problema da
temporalidade e como Marx forneceu a chave para superar os limites do idealismo hegeliano.
261

6. COMO REFAZER O CONCEITO DE NATUREZA?

A pergunta no apenas com que mtodo, mas com que


valores eu me aproximo da realidade.
Miguel Arroyo

6.1 Os vrios modos de contar a histria da cincia

J se falou que h muitas maneiras de contar a histria e de nela fundar as polticas do


futuro. Essa diversidade que caracteriza a interpretao histrica deve ser creditada ao
entrecruzamento heterogneo, lingstico e no-lingstico, das prticas, das instituies, dos
conceitos e das experincias que perpassam a perspectiva singular dos atores empenhados em
descrever e dar um sentido aos processos vividos por eles no interior de uma formao social.
No modo como um ator social articula os elementos estruturantes de sua descrio sobre as
diversas temporalidades humanas acha-se implicada a relao que ele, intrprete da histria,
mantm com a situao histrica vivida por ele, uma situao que se reporta s relaes
necessrias que todo homem entra ao produzir a sua existncia. O olhar retroativo sobre os
modos de vida de uma sociedade feito segundo as categorias do tempo presente do
historiador.
Este ator-historiador um sujeito social, ele se inscreve na trama das relaes sociais
independentemente de sua vontade luz, pois, dessa dialtica entre ele tomado como
agncia, como deciso humana e as estruturas representadas pelas relaes sociais