Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Educao e Humanidades

Faculdade de Educao

Mrcio Rolo

Ocupando os latifndios do saber: subsdios para o ensino da cincia na

perspectiva politcnica da educao

Rio de Janeiro
2012
 Mrcio Rolo

Ocupando os latifndios do saber: subsdios para o ensino da cincia na perspectiva

politcnica da educao

Tese apresentada como requisito parcial para

obteno do ttulo de Doutor ao Programa de Ps-
Graduao em Polticas Pblicas e Formao
Humana, da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro.

Orientador: Prof. Dr. Gaudncio Frigotto

Rio de Janeiro
2012
 CATALOGAO NA FONTE
UERJ / REDE SIRIUS / BIBLIOTECA CEH/A

R755 Rolo, Mrcio.

Ocupando os latifndios do saber: subsdios para o ensino da cincia na
perspectiva politcnica da educao / Mrcio Rolo. 2012.
382 f.

Orientador: Gaudencio Frigotto.

Tese (Doutorado) Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Faculdade de
Educao.

1. Cincia Estudo e ensino Teses. 2. Cincia Filosofia Teses.

3. Poltica e educao Teses. 4. Ensino tcnico Brasil Teses. I. Frigotto,
Gaudencio. II. Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Faculdade de
Educao. III. Ttulo.

nt CDU 373.6:5

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
tese.

___________________________________________ _______________
Assinatura Data
 Mrcio Rolo

Ocupando os latifndios do saber: subsdios para o ensino da cincia na perspectiva

politcnica da educao

Tese apresentada, como requisito parcial para obteno

do ttulo de Doutor ao Programa de Ps-Graduao em
Polticas Pblicas e Formao Humana, da Universidade
do Estado do Rio de Janeiro.

Aprovada em 26 de abril de 2012

Banca Examinadora:

_____________________________________________
Profo. Dro. Gaudncio Frigotto (Orientador)
Universidade do Estado do Rio de Janeiro

_____________________________________________
Profa. Dra. Maria Ciavatta
Universidade Federal Fluminense

_____________________________________________
Profa. Dra. Mrcia de Oliveira Teixeira
Fundao Oswaldo Cruz

_____________________________________________
Profa. Dra. Roseli Salete Caldart
Instituto Educacional Josu de Castro

_____________________________________________
Prof. Dr. Virgnia Fontes
Universidade Feferal Fluminense

Rio de Janeiro
2012
 AGRADECIMENTOS

Agradeo s seguintes pessoas e instituies com as quais este trabalho mantm uma
dvida direta: os professores do Programa de Ps Graduao em Polticas Pblicas e
Formao Humana (PPFH/UERJ); os educadores do Instituto Educacional Josu de Castro
(IEJC/ITERRA/Veranpolis); os educadores da Escola Politcnica de Sade Joaquim
Venncio (EPSJV/Fiocruz/Rio de Janeiro); Isabel Brasil, Vernica de Almeida Soares,
Anamaria Corbo e Eduardo Vidal, interlocutores deste trabalho; Tnia de Oliveira Camel, que
leu e contribuiu com importantes sugestes para o captulo 5; Thatiana Victoria Machado, ex-
aluna e responsvel pela organizao do Apndice; demais alunos do IEJC e da EPSJV que
tiveram seus trabalhos aqui citados; o Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq) e a Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
(Capes) que, em parceria, me concederam uma bolsa de estudo durante um perodo do
doutorado.
Devo um agradecimento especial ao meu orientador, amigo e mestre de toda uma gerao
de educadores, Prof. Gaudncio Frigotto.
...o que importa no estudo da cincia assumir o esforo tenso do conceito
Friedrich Hegel
 RESUMO

ROLO, Mrcio. Ocupando os latifndios do saber: subsdios para o ensino da cincia na

perspectiva politcnica da educao. 382f. Tese ( Doutorado em Polticas Pblicas e
Formao Humana) Faculdade de Educao, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio
de Janeiro, 2012.

A presente tese tem por finalidade refletir sobre princpios pedaggico-filosficos para
o ensino da cincia na etapa intermediria da educao escolar. Considerando que tanto a
prtica educativa quanto a prtica cientfica so prticas sociais mediadoras do processo de
produo, e que, portanto, no se pode pens-las fora de um mtodo que as integre
dialeticamente a partir de determinantes que esto dados no campo da economia poltica,
procurou-se investigar aqui qual o estatuto hoje reservado cincia no quadro de valores
introduzidos pela economia poltica neoliberal e os efeitos dessas mudanas sobre o que se
prescreve para a formao cientfica no ensino mdio brasileiro a partir da ltima reforma
educacional (LDBEN/1996). Tratou-se de sublinhar aqui as conexes que foram se firmando
entre os processos de universalizao da forma-mercadoria e as mudanas introduzidas no
regime de produo do conhecimento, que vai cada vez mais sendo moldado pelos objetivos e
prescries do capital. Tendo por referncia o materialismo histrico-dialtico, o objeto desta
tese foi delineado de modo a refletir o processo de constituio da produo da cincia em
dois mbitos distintos: o da macro-poltica, presidido hegemonicamente pelas instituies
ligadas ao capital, a partir da dcada de 1990, e o da relao epistemolgica que subjaz
prtica cientfica contempornea, assinalando a co-relao entre estes processos e os seus
nexos causais. Para dar contas destas relaes, procedeu-se a uma investigao histrica e
filosfica que teve por objetivo mostrar como o conceito de natureza cunhado pelas mos dos
primeiros cientistas no sculo XVII futura matriz da noo de cincias da natureza tal como
ela tomada hoje no currculo , assentado numa distino fixa entre juzos de fato e juzos
de valor, deve seu contedo a um processo que finalmente econmico e social. Por meio
desta crtica pode-se estabelecer os vnculos entre a economia poltica, o vis institucional da
cincia e o universo da epistemologia. Concluiu-se que h uma relao necessria entre o
novo registro institucional de produo do conhecimento, garantido por um estatuto
regulatrio afinado com as demandas do neoliberalismo, e o novo estatuto epistemolgico,
assinalado por uma nfase nos pressupostos do realismo cientfico ingnuo. Esta relao se
projeta sobre o ensino da cincia na forma de uma intensificao de seu teor tecnicista, e
dentre as suas caractersticas destacamos duas: 1) o conceito de natureza, tomado no ensino
das cincias como uma abstrao des-historicizada; 2) o mito da unicidade cientfica, isto , a
crena de que s h uma cincia: a que formular, numa linguagem nica e inequvoca, a
verdade do real. Para finalizar, fizemos aluso a dois programas educacionais que, a nosso
ver, avanam rumo a novas formas de ensino na medida em que refletem a experincia de um
grupo de educadores e alunos com os princpios da educao politcnica: o do Instituto de
Educao Josu de Castro (IEJC/ITERRA) e o da Escola Politcnica de Sade Joaquim
Venncio (EPSJV/Fiocruz).

Palavras-chave: Educao politcnica. Ensino de cincia. Filosofia da cincia. Conceito de

natureza.
 ABSTRACT

The purpose of the present dissertation is to ponder over the pedagogical-philosophical

principles of the act of teaching science in the middle stage of school education. Considering
that both the educational and the scientific exercises are social exercises that interpose the
production process, and that, therefore, one cannot think about them without a method that
integrates them dialectically taking in consideration variables that are given in the political
economy field, I attempted to investigate here which is today the statute reserved to science in
the set of values introduced by the neoliberal political economy and the effects of this shift
over what is prescribed for the scientific education in the Brazilian high school since the
educational reform. This dissertation highlights the connections that emerged between the
universalization process of the merchandise-appearance and the changes introduced in the
system of knowledge production, which becomes gradually more shaped by the goals and
prescriptions of the capital. Using as reference the historical-dialectical materialism, the
object of this dissertation was chosen in a way to reflect the creation process of science
production in two different ways: that of macro-politics, since the 1990s hegemonically
presided by the institutions associated with the capital, and that of the epistemological relation
that lies underneath the contemporary scientific exercise, emphasizing the correlation between
these processes and their causal nexus. To deal with these relations, I conducted a
philosophical and historical investigation that had as main purpose to demonstrate how the
concept of nature invented by the first scientists of the 17th century future reference of the
conception of natural science as it is applied to the school program -, based in a rigid
distinction between fact judgments and value judgments, owns its content to a process that is
mainly economical and social. Through this critic I tried to establish the bonds between the
political economy, the institutional bias of science and the universe of epistemology. I
concluded that there is a necessary relationship between the new institutional register of
knowledge production, guaranteed by a regulatory statute consonant with the needs of
neoliberalism, and the new epistemological statute, marked by an emphasis in the given
concepts of the nave scientific realism. This relationship projects itself over the science
teaching in the shape of an intensification of its technical substance, among which two
deserve to be highlighted: 1) the concept of nature, applied to the science teaching as an a-
historical abstraction; 2) the myth of the scientific unicity, that is, the belief that there only is
one science: the one that will formulate it, in a language that is unique and inequivocal, the
truth of the reality. To finish this dissertation, I mentioned two educational programs that, in
my point of view, progress toward new ways of teaching science as they reflect the
experience of a group of teachers and students with the principles of the polytechnical
education: the Instituto de Educao Josu de Castro (IEJC/ITERRA) and the Escola
Politcnica de Sade Joaquim Venncio (EPSJV/Fiocruz).

Keywords: Polytechnical education. Science teaching. Science philosophy. Concept of nature.

 SUMRIO

INTRODUO................................................................................................ 12

1. STULTFERA NAVIS DA EDUCAO...................................................... 44

1.1 As indistines conceituais na letra da reforma.......................................... 52

1.2 O indivduo como mnada e a cincia como ferramenta............................. 56

1.3 Os antecedentes polticos da Reforma Educacional..................................... 63

1.4 O currculo entre o relativismo e o positivismo ........................................... 68

1.5 A exposio dos fatos e o ocultamento dos valores....................................... 70

1.5.1 A engenharia social gradativa............................................................................ 75

A CINCIA ENTRE O CU DA BOMBA ATMICA E A TERRA

2.
QUE ABRIGA A SEMENTE TRANSGNICA........................................... 79

2.1 O pecado de Oppenheimer............................................................................. 84

2.1.1 O objeto cientfico abstrado das relaes sociais.............................................. 88

2.1.2 O astucioso Ulisses e mundo desencantado da cincia...................................... 91

2.1.3 O homem como ser falado pelas estruturas....................................................... 96

2.1.4 A matria, esta espcie de relao social........................................................... 99

2.2 As vrias faces de uma semente...................................................................... 100

2.2.1 A mercantilizao e o dinheiro como fim.......................................................... 102

2.2.2 O empresariamento da cincia........................................................................... 109

2.2.3 A transformao da semente de recurso regenerativo em mercadoria ............. 116

2.2.4 A cincia reducionista e o que ela deixa de fora ............................................... 118

3. FORMAO HUMANA E POLITECNIA ................................................. 121

3.1 A formao humana sob o signo da produtividade...................................... 121

3.2 A formao humana sob o signo da emancipao........................................ 129

4. A CINCIA COMO FORMA SOCIAL-HISTRIA DE
CONHECIMENTO.............................................................................. 134

4.1 O mtodo cientfico de Karl Marx.................................................................. 141

4.1.1 Essncia e fenmeno no marxismo.................................................................... 142

4.1.2 A ciso kantiana................................................................................................. 144

4.1.3 A reparao hegeliana....................................................................................... 148

4.1.4 O todo e as partes segundo o logos marxista..................................................... 153

4.1.5 O universal, o particular e o singular................................................................. 156

4.2 O homem como essncia da propriedade privada........................................ 158

4.3 Sentidos que se confirmam como foras essenciais humanas...................... 165

4.4 O debate internalismo/externalismo e o marxismo...................................... 170

4.5 A Natureza e suas cincias.............................................................................. 173

4.5.1 O sujeito e o objeto socialmente construdos................................................... 177

5. A FBRICA DE PRODUZIR FATOS.......................................................... 182

5.1 O mundo segundo dois modos de v-lo.......................................................... 182

5.2 A geometrizao do mundo e a reificao da cincia................................... 189

5.3 Crtica imagem epistemolgica do Cosmos-mquina................................ 199

5.3.1 O novo pathos do conhecimento e o modo de produo capitalista.................. 204

5.3.2 O novo lxico matemtico e o Livro da Natureza............................................. 208

5.4 A mente concipio ou o movimento como imaginao.......................... 223

5.5 A cincia galileana: uma cincia sem sujeito?............................................... 234

5.6 Fisicalismo: o mundo segundo o modo nico de v-lo.................................. 238

5.6.1 A partilha natural do conhecimento............................................................... 245

5.7 Newton sob um cu que se ignora: Hypotheses non fingo............................ 247

5.8 A cincia como funo e esquecimento.......................................................... 253

5.8.1 Esquecimento n 1: a geometria euclidiana....................................................... 253

5.8.2 Esquecimento n2: o espao perspctico do renascimento................................ 256

6. COMO REFAZER O CONCEITO DE NATUREZA?................................ 261

6.1 Os vrios modos de contar a histria da cincia........................................... 261

6.1.1 O apagamento da funo-autor.......................................................................... 268

6.1.2 A inscrio do aluno no paradigma cientfico................................................... 273

6.2 A epistemologia engajada de Hugh Lacey.................................................... 276

7. CONCLUSO................................................................................................. 285

REFERNCIA................................................................................................ 293

APNDICE...................................................................................................... 303
 12

INTRODUO

Ns s conhecemos uma cincia, a cincia da histria.

A histria pode ser vista por dois lados: ela pode ser
dividida em histria da natureza e histria do homem.
Os dois lados, porm, no devem ser vistos como
entidades independentes.
Marx - A Ideologia Alem

O objeto mediato deste trabalho o ensino da cincia na etapa intermediria da

educao escolar. Tratando de estabelecer uma crtica s diretrizes que, formal ou
informalmente, servem de orientao para o ensino das cincias da natureza na escola
brasileira, procurou-se responder aqui seguinte questo: quais princpios devem orientar a
educao cientfica dos alunos que se encontram na etapa compreendida entre a educao
bsica escolar e o mundo do trabalho ou da universidade? Formulada assim, com uma
ambio universalizante, uma vez que com ela pretendemos abarcar todo o contexto scio-
econmico, marcadamente desigual, do cenrio educacional brasileiro, essa pergunta nos
conduziu imediatamente para um quadro de relaes anterior escola, qual seja, o da prpria
produo da cincia. Pois para que se possa decidir pela forma do ensino de cincia que
queremos para os nossos alunos do ensino mdio preciso responder antes questo: qual
cincia queremos?
A cincia, como se sabe, tornou-se hoje um componente incontornvel da vida
contempornea, seja na forma de fora social produtiva, seja como um fator estruturante da
cultura. Alm daqueles profissionais mais diretamente envolvidos com a sua prtica, ela
tambm objeto de preocupao de filsofos e socilogos, seu desenvolvimento engaja a
preocupao de empresrios e de governos de Estado, para o seu ensino se voltam as atenes
de educadores e pedagogos filiados a orientaes filosficas diversas. E at mesmo nos
espaos informais da vida humana a cincia tem sua presena assegurada, sendo objeto de
interesse da televiso, do cinema, da literatura, das exposies em museus especializados, dos
artigos em jornais e revistas voltadas para a divulgao cientfica.
A importncia que a cincia assume como agente poltico-estratgico de
desenvolvimento pode ser detectada, a ttulo de exemplo, no seminrio promovido pela
Fundao Maurcio Grabois, no ano de 2010, sobre o tema Cincia & Tecnologia: para o
novo projeto nacional de desenvolvimento. Neste evento, o ento presidente da Financiadora
 13

de Estudos e Projetos (Finep)1, Lus Fernandes, em uma interveno intitulada Cincia &
Tecnologia: fora motriz e base de sustentao do desenvolvimento no sculo XXI , falou da
importncia da atividade cientfica para o projeto de desenvolvimento do Brasil, ocasio que
lhe serviu de oportunidade para fazer a defesa de alguns ajustes que deveriam ser tomados,
segundo ele, com relao ao regime de produo cientfica brasileira. Por entendermos que as
ideias defendidas por este autor refletem o pensamento de um setor da elite poltica e
econmica que se encontra na conduo da poltica cientfica do pas, achamos pertinente
expor aqui o ncleo de seus argumentos. Eis, em linhas gerais, o contedo de sua interveno:
i. O advento da sociedade do conhecimento nas ltimas trs dcadas fez com que o
mundo ingressasse, de fato, em um novo padro tecnolgico. Os desenvolvimentos
nas fronteiras tecnolgicas desse padro estabeleceram novos paradigmas a ponto de
se poder dizer que hoje quem no domina a tecnologia da informao no cidado
pleno do mundo;
ii. O conhecimento e, portanto, a cincia desempenha um papel central nos
processos de agregao de valor mercadoria. Aqueles pases que dominam a
fronteira tecnolgica tm poder estrutural para ditar os rumos do desenvolvimento
mundial;
iii. Enquanto no sculo XIX o desenvolvimento dos pases centrais do capitalismo se
assentava na importao de matria-prima de baixo valor agregado oriunda dos pases
perifricos, e na posterior exportao destes mesmos produtos para seus pases de
origem ento processados industrialmente e com alto valor agregado hoje, este
mesmo ciclo perverso se reproduz, mas agora focado na explorao do riqussimo
patrimnio gentico dos pases em desenvolvimento;
iv. Nos ltimos anos ocorreu um deslocamento do processo de gerao de
conhecimento das instituies pblicas de C&T inclusive do sistema universitrio
para os departamentos de pesquisa de empresas altamente centralizadas e de feio
monopolista. Este deslocamento ampliou a capacidade das naes de produzir
conhecimento. (FERNANDES, 2010).
Segue-se da a concluso que o autor retira e que lhe servir de base para defender os
ajustes no regime brasileiro de produo de conhecimento: nas condies dadas, diz ele, o
pas em desenvolvimento que no trouxer a agenda da inovao em C&T para o cerne de seu

1
A FINEP uma empresa pblica vinculada ao Ministrio de Cincia e Tecnologia. Tem por misso promover o
desenvolvimento econmico e social do Brasil por meio de fomento pblico Cincia, Tecnologia e Inovao em
instituies pblicas ou privadas.
 14

desenvolvimento nacional, condena-se a reproduzir, em pleno sculo XXI, as relaes de

sujeio e subordinao do antigo estatuto colonial do sculo XIX. Trata-se, segundo ele, de
confrontar esses novos padres de concentrao de riqueza e poder por polticas nacionais de
desenvolvimento que combatam a monopolizao do conhecimento no sistema internacional.
Os argumentos veiculados pelo representante da Finep acham-se ancorados em alguns
dados da Organizao das Naes Unidas (ONU) que ele reproduz na sua interveno.
Segundo a ONU, diz ele, em 1960 a renda per capita dos 20 pases mais ricos era 54 vezes
maior do que a dos 20 pases mais pobres do planeta hoje, esta diferena passou a ser 121
vezes maior, ou seja, neste meio sculo, mais do que dobrou a distncia entre os pases
centrais e os pases perifricos do capitalismo. Essa polarizao atribuda por ele crescente
concentrao e centralizao dos processos de agregao de valor e gerao de riqueza pelos
pases mais ricos. Outro dado relevante diz respeito participao brasileira no interior deste
quadro de crescente concentrao de renda: enquanto nossa participao na produo
cientfica mundial medida por publicaes em revistas internacionais aumentou de 0,4%
no incio dos anos 1980 para os atuais 2,2%, como resultado de uma poltica de Estado que
elevou para 1,2% do seu PIB a taxa de investimento em C&T, na China, neste mesmo
perodo, a produo cientfica, ao lado de um desenvolvimento econmico da ordem dos 10%
em mdia, passou dos 0,4% para 7% da produo cientfica mundial, um dado que coloca o
pas asitico como o segundo maior investidor do mundo em valores absolutos em pesquisa e
desenvolvimento (P&D). O investimento em cincia e tecnologia da China corresponde hoje a
1,6% do seu PIB, abaixo apenas dos Estados Unidos. Essa mesma trajetria virtuosa pode ser
detectada, embora de forma menos acentuada, na ndia ou na Coria do Sul.
Para explicar como se originaram os baixos ndices de desenvolvimento cientfico do
Brasil, as anlises de Fernandes remontam at a poltica de industrializao via substituio
de importaes que dominou na era Vargas, uma poltica marcada, como se sabe, pela forte
proteo do mercado domstico e pela atrao de investimentos de empresas estrangeiras para
estruturar e impulsionar setores industriais mais dinmicos. A herana varguista responderia
pela indigncia histrica de nossa produo cientfica, uma vez que as empresas
multinacionais que aqui se instalavam no investiam em P&D, mas aplicavam pacotes
tecnolgicos que j haviam se tornado obsoletos em suas matrizes, mas que aqui se
mantinham competitivos em virtude da forte proteo do mercado nacional:

A lgica desse modelo fez com que no se trouxesse o tema da inovao para o corao das
estratgias empresariais de competitividade no esforo de industrializao nacional, com a
possvel exceo das empresas estatais, estimuladas por polticas pblicas a gerar inovaes
 15

para atender a determinados objetivos estratgicos nacionais claramente identificados.

(FERNANDES, 2010, p. 207).

, pois, com vistas a implantar a lgica da inovao como poltica de Estado que o
autor formula sua tese:

O desafio, agora, incorporar desde j, na matriz do desenvolvimento nacional, polticas e

mecanismos de redistribuio de riqueza e renda, gerando e mobilizando conhecimento
inovador focado na promoo do desenvolvimento e da incluso social. (FERNANDES,
2010, p. 209)

V-se como o tema do desenvolvimento nacional acha-se relacionado, na tese em

questo, ao problema da inovao cientfica: para que se efetue a gerao e a redistribuio de
renda preciso antes ajustar os meios de produzir conhecimento, ou seja, preciso efetuar
uma reforma do estatuto institucional e jurdico do pas com vistas a regulamentar o
investimento em desenvolvimento cientfico. Percebe-se tambm a crtica poltica de
proteo do mercado domstico: na defesa que o autor faz de uma flexibilizao da legislao
que facultaria s instituies estatais se associarem ao capital se aloja o cerne de sua
interveno:

Precisamos confrontar duas grandes questes. Primeiramente, precisamos ser capazes de

coordenar e canalizar grandes investimentos para programas e projetos estruturantes do
desenvolvimento nacional, para viabilizar um ciclo sustentado de desenvolvimento adaptado
s condies do sculo XXI. Temos enfrentado algumas dificuldades nesse esforo, porque a
adoo de foco estratgico nos investimentos pblicos se confronta com a resistncia (em
geral difusa) de setores do Sistema Nacional de C&T que se beneficiaram das prticas
dispersas de financiamento que predominavam em perodos anteriores. (FERNANDES, 2010,
p. 210)

As anlises do autor, como dissemos, so emblemticas do modo como parte

importante do empresariado brasileiro pensa a questo cientfica. Este pensamento que no
transita sem resistncias no cenrio poltico, como o autor reconhece no artigo tem
encontrado forte acolhida pelos governos brasileiros desde pelo menos o governo de Fernando
Henrique Cardoso (FHC), ocasio que assinalou um ponto de inflexo nas polticas pblicas
de C&T no Brasil. Desde ento vem se instituindo um processo de mudana da legislao que
regulamenta o regime de produo de conhecimento com vistas a permitir a associao entre
as instituies pblicas estatais e o capital privado.
Objeto de numerosos relatrios que tm por objetivo difund-la, a assero de que
preciso flexibilizar as regras que presidem a produo do conhecimento comunga com a
 16

lgica do discurso dos organismos mais importantes que organizam as relaes internacionais
capitalistas Banco Mundial, Fundo Monetrio Internacional (FMI), Banco Interamericano
de Desenvolvimento (BID), Organizao das Naes Unidas (ONU), Organizao Mundial
do Comrcio (OMC), Organizao Internacional do Trabalho (OIT), etc. no mundo
contemporneo. Com grande poder de cooptao poltica na medida em que mobilizam
vultosos recursos financeiros para a aplicao em programas econmicos e educacionais dos
pases perifricos do capitalismo, estes organismos afirmam que os regimes comerciais mais
abertos ao comrcio internacional e com uma legislao que reconhece o direito aos royalties
e s patentes tm maior probabilidade de atrair investimentos estrangeiros, e,
consequentemente, maior desenvolvimento cientfico e tecnolgico para o pas. Presente em
uma avalanche de documentos, esta proposio tornou-se a diretriz dominante da poltica
cientfica brasileira, orientando os esforos do nosso desenvolvimento rumo sociedade do
conhecimento (Neves; Pronko, 2008).
Como se v, o desenvolvimento cientfico brasileiro pensado pela elite que hoje se
acha na conduo do Estado a partir da necessidade de vir a se adaptar s condies vigentes
do sculo XXI. Tendo por referncia uma realidade exterior ao pas, no se concebe uma
produo cientfica autnoma fora desse conjunto de condies to determinantes, e
tampouco se pode pensar em desenvolvimento cientfico que no seja dentro das normas
ditadas pela lgica que preside a sociedade do conhecimento. Segundo a viso empresarial,
falta de conhecimento e pobreza acham-se intimamente relacionadas em um crculo fechado
que s pode ser quebrado mediante a inscrio do pas na via nica das regras internacionais.
Neste sentido, a perspectiva do empresariado brasileiro, de modo algum, destoa das anlises
dos organismos multilaterais, como se pode constatar, a ttulo de exemplo, no seguinte
documento do Banco Mundial:

A pobreza tem muitas faces e muitas se autoperpetuam. Os pobres carecem de instruo, de

servios de sade adequados, de acesso ao crdito e de haveres bsicos. Muitos desses
problemas esto ligados entre si e tanto defasagem de conhecimento quanto imperfeies
da informao, o que fora os pobres a permanecer num relacionamento econmico que limita
sua produtividade. [...] Mas, com isso, eles ficam encerrados num crculo vicioso de
atividades de baixo risco e baixo rendimento que os mantm na pobreza. (BANCO
MUNDIAL, 1999, p. 141)

Ora, o diagnstico que remete as causas da pobreza para a questo do conhecimento

no algo novo no cenrio poltico. Servindo de fundo para justificar a diferena de
desenvolvimento entre os pases centrais e os pases perifricos do capitalismo, ele nada mais
faz que mascarar as velhas prticas atravs das quais se instituem as relaes de poder
 17

desiguais entre os pases. Para se apreender o verdadeiro sentido dessa inflexo que hoje se
detecta no regime de produo do conhecimento brasileiro, preciso retroagir s relaes de
produo do Brasil Colnia, vendo-as a, segundo a lio legada por Celso Furtado e
Florestan Fernandes, como uma determinao da diviso internacional do trabalho que impera
ainda hoje. Com efeito, inserido no interior do processo de desenvolvimento combinado e
desigual do modo de produo capitalista, o Brasil, a exemplo dos demais pases do ncleo
perifrico, se articulou de forma subordinada aos centros hegemnicos do capital, cabendo-lhe
o papel de prover com matrias-primas e recursos naturais a grande indstria monopolista.
Esta forma de insero moldou inequivocamente o processo de produo do conhecimento
brasileiro, que, desde ento, e a exemplo do que aconteceu com a sua produo de bens
materiais, ficou quase que totalmente vinculado aos interesses do capital internacional. A
revoluo burguesa, disse Florestan Fernandes, no completou seu crculo virtuoso no Brasil,
ela no instituiu, de modo ntido, uma diviso entre a esfera dos direitos pblicos e privados, e
tampouco ela conseguiu autonomizar os interesses nacionais dos interesses internacionais,
impedindo, desse modo, a realizao de um autntico projeto de nao (Fernandes, 2006;
Furtado, 1984; 1998).
Ora, mas no obstante essa subordinao econmica e ideolgica ao capital
monopolista, o desenvolvimento brasileiro, preciso assinalar, no se concretizou sem
contradies. Essas contradies, que devem ser creditadas aos interesses divergentes da
prpria elite brasileira, abriram alguns nichos de possibilidades para uma produo cientfica
e uma produo industrial prprias e autctones, capazes de produzir tecnologia para as
empresas estatais um empreendimento que associou, num mesmo projeto econmico-
poltico-cientfico, o governo, a classe empresarial e as instituies pblicas de pesquisas.
Esta aliana foi responsvel pela criao e pelo fortalecimento de algumas importantes
corporaes estatais brasileiras; a exemplo da Petrobrs, uma empresa estatal que acabou por
se tornar uma referncia no desenvolvimento de tecnologias para prospeco e explorao de
petrleo em guas profundas, ou da Empresa Brasileira de Aeronutica (Embraer), outra
estatal que criada inicialmente para atender os objetivos de defesa nacional se deslocou com
xito para a pesquisa em aviao civil antes de ser privatizada no governo FHC. A Empresa
Brasileira de Pesquisa Agropecuria (Embrapa), a Fundao Oswaldo Cruz (Fiocruz), o
Centro Brasileiro de Pesquisa Fsicas (CBPF) ou as universidades pblicas como a
Universidade de So Paulo (USP) ou a Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) so
outras tantas instituies cientficas que nasceram desse esforo de constituir um autntico
projeto de nao. A dcada de oitenta assinalar, em grande medida, o final deste processo.
 18

A era iniciada com o governo FHC, como dissemos, marcou o limiar entre dois modos
de considerar a questo cientfica. Orientada pelos organismos multilaterais, no se tratou a, a
rigor, de uma reavaliao da cincia quanto ao seu objeto ou finalidade social pelo
contrrio, a cincia, no iderio neoliberal assumido pelo governo FHC, foi tomada
prioritariamente como fora de produo do capital, e, neste sentido, a funo conferida a ela
j no incio da Revoluo Cientfica, no sculo XVII, como fora auxiliar do capital, foi a
especialmente acentuada. Tratou-se, antes, de uma regulamentao do arcabouo jurdico e
institucional agenciada no interior de um processo mundial de re-financeirizao do capital
com vistas a atualizar a velha poltica de alinhamento dos pases perifricos do capitalismo s
diretrizes dos pases centrais.
no interior, pois, de um quadro de re-valorizao da cincia como fora produtiva
alienada do capital que se deve interpretar a defesa dos empresrios brasileiros de uma nova
regulao para a produo do conhecimento. S a esta defesa adquire seu sentido pleno ao
mesmo tempo que desvela seus compromissos e impasses. Pois, v-se logo, toda a defesa que
o novo desenvolvimentismo faz de uma outra regulao para o regime de produo do
conhecimento uma defesa que incorpora elementos da teoria da dependncia de Florestan
Fernandes e Celso Furtado, distorcendo-as contudo est a servio de interesses poltico-
econmicos cuidadosamente erigidos ainda, e paradoxalmente nos pases centrais do
mundo capitalista. O alinhamento jurdico-institucional da produo cientfica brasileira
sociedade do conhecimento, traduzida na era neoliberal pelo termo poltica de inovao em
C&T, tem por meta aprofundar a funo da cincia como fora produtiva do capital.
Valeria a pena voltarmos tese defendida pelo representante do Finep, vendo nela a
distoro a que a teoria da dependncia de Florestan Fernandes e de Celso Furtado ficou a
sujeita. Pois, com efeito, os estudos desses dois ltimos autores, ao desmontarem a falcia das
teorias etapistas segundo as quais um s modelo de desenvolvimento presidiria as relaes
econmicas (o subdesenvolvimento constituindo uma etapa transitria rumo ao
desenvolvimento) , mostraram que os efeitos da expanso capitalista sobre o processo de
desenvolvimento dos pases de insero perifrica se projetam sobre o seu desenvolvimento
cientfico e tecnolgico, limitando-o e subordinando-o a um projeto definido no exterior em
um centro endgeno de produo do saber racional, como falou Fernandes (2006, p. 276).
Nas fases mais avanadas de acumulao capitalista e aqui se acha a lio que o
representante da Finep no pde detectar a permanncia da dependncia se faz pela
multiplicao de novas formas de dominao econmica e cultural, formas essas mais
insidiosas e de natureza pouco visveis que se infiltram nos circuitos financeiros, tecnolgicos
 19

e cientficos, re-organizando o espao institucional das naes dependentes. Neste sentido, a

sociedade do conhecimento esta a interpretao que tomamos por base desta tese nada
mais que um aprofundamento das relaes sociais que tm por funo atualizar a deletria
diviso internacional de trabalho j criticada na teoria da dependncia.
Pode-se constatar a veracidade desta ltima afirmao no modo como no artigo em
questo o conhecimento considerado. Ali, o que se preconiza como poltica de
desenvolvimento de C&T para o Estado brasileiro de modo algum pe em cheque a natureza
da cincia produzida no interior do processo produtivo sua finalidade social mas antes
ajuda a acentuar e a manter o seu atual status quo produtivista espraiada por toda a ordem
mundial. Implicada com a expanso da biotecnologia, da telemtica, da nanotecnologia, quais
sejam, justamente com aqueles campos do conhecimento que hoje engajam os maiores
interesses do capital, a proposta de inovao, tal como defendida pela associao
empresarial/governamental brasileira, nada mais faz que reiterar o velho paradigma produtivo
cientfico hoje disfarado sob o nome de sociedade do conhecimento.
Na defesa, pois, que se faz de um novo estatuto para o desenvolvimento cientfico,
subentende-se o esforo do empresariado brasileiro de manter o modelo de produo
desigual e combinado da cincia, se bem que agora virando o jogo para o nosso pas. Ou
seja, nada diferente do velho discurso alimentado desde sempre por uma elite que sem um
projeto slido de nao protela as expectativas de justia social para o dia em que ganharmos
o jogo. Proposta como um conjunto de anlises capazes de re-orientar os esforos de
desenvolvimento brasileiro rumo a uma autntica emancipao humana, a teoria da
dependncia de Florestan Fernandes e Celso Furtado, tal como subentendida aqui,
investida de uma funo meramente retrica: ela serve como alicerce ideolgico de uma viso
desenvolvimentista destituda de todo compromisso com os valores humanos universais. Pois
se o Brasil ganhar este jogo, algum necessariamente sair perdendo. No caso, sabe-se
quem: o proletariado de outros pases.
A perspectiva assumida por este trabalho faz a defesa de um novo regime mundial de
produo cientfica diametralmente oposto a este que acabamos de explicitar. Pois a viso
desenvolvimentista, no obstante a aluso que ela faz distribuio de renda, seja esta aluso
autntica ou no, ainda, segundo a nossa interpretao, to-somente a defesa de interesses
particulares, porquanto ela no est a servio de uma autntica emancipao universal da
classe trabalhadora.
Neste trabalho, tratamos de contrapor viso empresarial de cincia uma outra, esta,
vinda dos trabalhadores organizados em torno de movimentos sociais. Sensvel ao modo
 20

como a natureza e a finalidade do conhecimento hoje produzido se comprometem com

valores que no so, de modo algum, os que interessam para a universalidade da classe
trabalhadora, esta viso, contra-hegemnica no contexto brasileiro, trata de estabelecer uma
crtica produo cientfica tanto em seus aspectos institucionais e epistemolgicos.
contrapelo dessa ideologia extremamente difundida no espao escolar que toma a
cincia como um saber neutro, a-histrico, um conjunto de princpios epistemologicamente
desinteressados, a viso adotada aqui considera a cincia como uma prtica condicionada por
relaes sociais que so, em ltima instncia, trans-epistmicas; prticas estas que no se
resumem participao especializada de cientistas e que tampouco se concretizam base de
argumentos e preocupaes de ordem meramente tcnico-cientficos.
Isto implica considerar que longe de ser um construto intelectual inteiramente voltado
para o desenvolvimento de seus prprios referentes internos, a cincia , antes, uma prtica
constituda luz da totalidade das relaes sociais com a qual ela mantm um intercurso
dialtico contraditrio e complexo; um fato que abre o domnio cientfico para um universo de
possibilidades a se realizar. A ideia, pois, de adaptabilidade s condies vigentes, to
presente hoje no discurso empresarial/governamental, , como se v, uma viso ideolgica
que mantm quase nenhuma relao com as possibilidades emancipatrias da cincia, uma
viso que, refm do poder homogeneizante do capital, toma como possvel somente uma
nica cincia. H muitas cincias possveis e esta cincia que conhecemos desde o sculo
XVI a partir de Galileu e Newton , dentre as vrias possveis, somente aquela que se realizou
sob as condies sociais dadas. A multiplicidade de possibilidades de concretizao da cincia
um postulado deste trabalho.
Exemplo feliz desta politizao da epistemologia a que nos propusemos pensar, a
formulao da educadora voltada para as questes da educao do campo e co-ordenadora dos
programas educacionais do MST, Roseli Caldart. Atenta ao fato de que no se entende o
fenmeno cientfico fora de uma crtica s relaes que ele mantm com as estruturas que
regem a acumulao capitalista, a questo da cincia no se reduz, para ela, ao problema da
sua democratizao como quer a viso empresarial mas antes e prioritariamente ao da sua
produo, o que implica colocar em cheque a prpria natureza da cincia produzida no
capitalismo. Segundo Caldart:

Na reafirmao da importncia da democratizao do conhecimento, do acesso da classe

trabalhadora ao conhecimento historicamente acumulado, ou produzido na luta de classes, a
Educao do campo traz junto uma problematizao mais radical sobre o prprio modo de
produo do conhecimento, como crtica ao mito da cincia moderna, ao cognitivismo,
racionalidade burguesa insensata; como exigncia de um vnculo mais orgnico entre
conhecimentos e valores, conhecimento e totalidade do processo formativo. A democratizao
 21

exigida, pois, no somente do acesso, mas tambm da produo do conhecimento,

implicando outras lgicas de produo e superando a viso hierarquizada do conhecimento
prpria da modernidade capitalista. As questes hoje da construo de um novo
projeto/modelo de agricultura, por exemplo, no implicam somente o acesso dos
trabalhadores do campo a uma cincia e a tecnologias existentes. Exatamente porque elas no
so neutras. Foram produzidas desde uma determinada lgica, que a da reproduo do
capital e no a do trabalho. Esta cincia e estas tecnologias no devem ser ignoradas, mas
precisam ser superadas, o que requer uma outra lgica de pensamento, de produo do
conhecimento.(CALDART, 2009, p. 44)

V-se, na formulao de Caldart, a prtica cientfica e a prtica educativa dialetizadas

como prticas sociais mediadoras do processo de produo uma posio terica que lhe
permite colocar a questo: qual cincia queremos? do ponto de vista da classe trabalhadora.
Pois, se a histria da humanidade , como afirmou Marx, a histria da luta de classes, isto
especialmente verdadeiro no mbito da histria da cincia. Assim, toda epistemologia, na
medida em que uma relao de classe, jamais desinteressada.

Fundamentao terica

Com o objetivo de avaliar o significado da prtica cientfica para a reproduo do

capital, tivemos por meta investigar como vem se efetuando o processo mais geral de
constituio da cincia contempornea em dois mbitos distintos: o da macro-poltica,
presidida pelo iderio neo-liberal, e o da epistemologia que subjaz prtica cientfica
contempornea, assinalando a co-relao destes processos e os seus efeitos para a educao.
Interrogando dialeticamente a cincia em seus aspectos epistemolgicos e institucionais,
quisemos contribuir com o fortalecimento da perspectiva politcnica de educao, formulando
propostas contra-hegemnicas de ensino de cincia.2 Esta a questo central deste trabalho,
ela orientou toda a estruturao de seus diversos captulos.
Antes de prosseguir, pois, com a exposio do nosso objeto, trataremos de expor, em
traos largos, a hiptese central deste trabalho e os pressupostos tericos que sobre os quais
ele assenta.
Para efeito de compreenso, alinhavamos nossa hiptese na seguinte seqncia de
argumentos:
1. Toda formao social resultado de um modo de produo dominante o processo de
produo aciona as foras produtivas existentes sob relaes de produo definidas.
Para que uma formao social subsista no tempo preciso que ela efetive no s a

2
Os princpios desta concepo sero expostos no captulo 3.
 22

produo necessria reproduo da vida, mas tambm que ela reproduza as

condies de sua produo, ou seja, que ela reproduza tanto as foras produtivas
quanto as relaes de produo existentes. Da a importncia que as concepes
ideolgicas desempenham na tarefa de repor as bases do modo de produo
capitalista; da tambm a importncia da luta ideolgica inerente s prticas sociais
para a classe trabalhadora conquistar a hegemonia poltica. Como prticas mediadoras
do processo de produo da vida material, as prticas sociais incluindo a a cientfica
e a educacional so, em outros termos, instncias onde se desenrolam um embate
entre as diversas concepes de sociedade. O ncleo deste argumento, percebe-se, foi
extrado das ideias que Louis Althusser (1985) desenvolveu em seu livro Aparelhos
Ideolgicos de Estado.
2. A ideia de que a cincia uma arena onde se desenrola a luta de classe deve ser
interpretada no no sentido de que a cincia ocupa um domnio neutro que objeto
de disputa das classes sociais, mas no sentido de que toda cincia produzida na
histria a materializao imanente desta luta. Isto implica, para a concepo
emancipatria de educao, voltar a politizar a epistemologia, v-la em seu empenho
com os interesses e os valores antagnicos dos diversos projetos de sociedade em
disputa uma perspectiva que exige mtodos de anlises que ultrapassem o clssico
antagonismo entre vises internalistas e vises externalistas da filosofia da cincia,
uma vez que se considera que os fatores institucionais mantm uma relao dialtica
com fatores cognitivo-epistemolgicos.
3. Em funo do neoliberalismo, uma re-configurao das conexes entre cincia,
indstria e poder poltico vem redirecionando, nos ltimos anos, a produo cientfica,
a ponto de introduzir uma reconverso do esquema clssico cincia-tecnologia-
indstria na seqncia indstria-tecnologia-cincia. Tal como aconteceu com o
dinheiro, que de meio para a efetivao das trocas passou a ser o objeto final de
investimento do processo produtivo adquirindo, deste modo, o estatuto de capital a
cincia vai deixando de ser mera coadjuvante do processo de produo de mercadorias
e passa a ser produzida, ela mesma, como mercadoria. Assim, o processo de
mercantilizao iniciado no limiar da Idade Moderna estende seu alcance a um novo
domnio, qual seja, o da prpria produo do conhecimento. Condicionado agora pelos
interesses industriais, o circuito que compreende a investigao cientfica passa por
uma redefinio de seus princpios com conseqncias para a prtica cientfica tanto
do ponto de vista da sua organizao institucional quanto da estruturao dos seus
 23

referenciais epistemolgicos.
4. H uma co-relao entre o princpio de economia poltica do neoliberalismo, fundado
na expectativa de uma mercantilizao integral da vida, e o princpio epistemolgico
que subjaz produo cientfica nesta etapa de financeirizao do capital.
Condicionadas pelos imperativos da patente e das leis de propriedade intelectual, as
novas formas de produo e circulao de conhecimento j no visam mais a um
conhecimento com fins sociais, o qual incluiria tanto modos instrumentais quanto no-
instrumentais da produo do conhecimento, mas visam prioritariamente s demandas
do mercado por conhecimento aplicado. O critrio da antecipao dos resultados
econmicos define, atravs do financiamento, a direo da pesquisa, impondo, dessa
forma, uma restrio aos espaos de circulao e confronto de ideias. Isto tem levado a
que a cincia perca uma de suas principais caractersticas, qual seja, a habilidade de
criar novos mapas do mundo (Ziman, 1983).
5. Confrontado com a institucionalizao de interesses privados como o caso dos
segredos industriais o ethos mertoniano, fundado nos quatro imperativos que
descreviam a prtica cientfica no Estado do Bem Estar Social: comunalismo,
universalismo, cepticismo organizado e desinteresse, j no tem mais vigncia na
nova prtica cientfica.
6. H vrios tipos de cincia disponveis e o capital sanciona somente um deles. E,
paradoxalmente, ele o faz fundado na ideologia da neutralidade cientfica. Em parte
alguma, e no obstante o relativismo cultural que emergiu na esteira da ascenso do
neoliberalismo, o mito da neutralidade ideolgica ou da neutralidade axiolgica mais
forte do que no campo da metodologia cientfica contempornea.
7. As relaes assinaladas acima se manifestam com fora na educao cientfica na
forma da pedagogia relacionada a problemas. Disposta segundo uma relao
meramente fsica e no humana , a concepo de cincia da Lei de Diretrizes e
Base da Educao Nacional (LDBEN/1996), voltada prioritariamente para a exigncia
da resoluo de problemas cotidianos do aluno, a expresso mais bem acabada de
uma concepo positivista de cincia que tem como pressuposto a noo de fato
cientfico. Tomando esta duas noes: a de problema e a de fato cientfico, como
agentes a-histricos alheios rede de interesses sociais, esta concepo desempenha
uma funo ideolgica precisa, qual seja, a de difundir a ideia de que o problema da
desigualdade social uma questo de ordem cognitiva somente, uma questo a ser
resolvida mediante uma interveno cientfica na base tcnica da produo. Esta
 24

ideologia um poderoso instrumento responsvel por inscrever os alunos no projeto

cientfico do capital.
8. H uma relao necessria entre o novo registro institucional de produo do
conhecimento, garantido por um novo estatuto regulatrio afinado s demandas do
iderio neoliberal, e um novo estatuto epistemolgico, assinalado por uma nfase no
realismo cientfico ingnuo, com efeitos sobre o ensino da cincia na etapa
intermediria da escolarizao. A flexibilizao das relaes entre o capital e as
instncias de produo da cincia condiciona a natureza da produo cientfica
contempornea uma vez que os interesses do capital impem uma seleo entre as
diversas possibilidades da investigao favorecendo aquelas de teor mais instrumental.
Esta instrumentalizao fornece a matriz do ensino da cincia assentado na pedagogia
das competncias.
Do quadro acima se entrev a relao entre os aspectos poltico-institucionais e os
epistemolgicos: a via nica da poltica, assentada nas demandas de financeirizao da
economia, leva, por sua vez, via nica da cincia e, por conseqncia, via nica da
educao.
Para justificar as relaes assinaladas, trabalhamos com autores que, a despeito de
adotarem posies profundamente divergentes a respeito do conhecimento, subscrevem, todos
eles, a ideia de que h que se pensar em novas bases a distino entre epistemologia e poltica.
Tendo como referncia o materialismo histrico-dialtico, estruturamos este trabalho fundado
no argumento de que toda epistemologia poltica, isto , que toda epistemologia
interessada, e neste sentido que a perspectiva politizante de Marx serviu de fundamento para
realizar a crtica que pretendamos fazer na interface da educao, da sociologia e da filosofia
da cincia.
Nossa primeira preocupao foi, pois, dialetizar as relaes entre a prtica de produo
do conhecimento e a prtica educativa, assumindo que ambas so prticas sociais
condicionadas pela totalidade das relaes de produo. Baseando-nos na compreenso
marxista de que o modo de produo da vida material condiciona as formas sociais de
conscincia, que no a conscincia dos homens, como afirmou Marx (2008a), que determina
o seu ser, mas, ao contrrio, o seu ser social que determina sua conscincia, tentamos dispor
o objeto de nosso estudo de tal modo que ele refletisse o complexo das relaes sociais que se
desenvolveram na sociedade ocidental em torno da Revoluo Cientfica no sculo XVII e
que forneceram ao ensino da cincia seu sentido e sua forma atual. Assim, diferentemente do
que faz o iderio neoliberal, que toma a cincia como um objeto opaco, reificado, colocando-a
 25

na base de suas intervenes formativas, quisemos fazer com que a cincia refletisse toda a
sua complexidade histrica, toda a sua dvida com relaes que so ao mesmo tempo
interiores e exteriores a ela, pois, s assim, se podem evidenciar os problemas que a sua
produo e o seu ensino levantam. Esta a orientao metodolgica fundamental deste
trabalho, ela subjaz na forma como o trabalho foi estruturado.

A controvrsia sobre a revoluo cientfica

A historiografia cientfica perpassada de controvrsias que exigem um

posicionamento inequvoco de quem se dispe a caminhar por suas sendas, e foi assim que
nos vimos demandados a expor as diversas posies a respeito da pertinncia de se considerar
como uma revoluo as profundas mudanas ocorridas no estatuto na produo do
conhecimento por volta do sculo XVII e as duas principais interpretaes a respeito deste
fenmeno: a viso externalista e a viso internalista da cincia.
Refletir sobre a revoluo cientfica que tem incio no sculo XVII uma tarefa
difcil para a maioria dos estudiosos, pois apesar do lugar que este tema ocupa na
historiografia cientfica contempornea, os profissionais que se dedicam a compreender a
forma pela qual se delineou um novo conceito de cincia no limiar da era moderna se
deparam com uma complexidade de aspectos que os leva a lamentar a falta de consenso sobre
a matria de seus estudos. Um exemplo desta falta de acordo a controvrsia sobre a
pertinncia do terno revoluo cientfica para designar o fenmeno que teve lugar nos
pases da Europa Central a partir do sculo XVII. Teria havido a algo tangvel a que se
pudesse nomear de revoluo cientfica? possvel localizar um perodo histrico que
possa ser delimitado como o perodo da revoluo cientfica, e, neste caso, quais so os
critrios que levam a tal periodizao? Existe um mtodo unitrio, formulvel com clareza,
que seria o mtodo das cincias da natureza? As questes sobre o estatuto da revoluo
cientfica, percebe-se, remetem para uma discusso mais ampla sobre os novos mtodos
empregados na observao da natureza no limiar da era moderna (Chalmers, 1994; Gavroglu,
2007).
Cindindo o campo da historiografia cientfica em dois, uma parte nada desprezvel de
historiadores recusar tal nomeao, argumentando que o termo revoluo cientfica nada
mais que uma simples inveno da historiografia cientfica, uma vez que tudo o que se fez
no sculo XVII em termos de cincia foi to somente um desdobramento do que j vinha
sendo feito na Europa desde o final da Idade Mdia. Uma evoluo linear de um mesmo
 26

mtodo teria deixado no rastro do seu movimento uma progresso sistemtica de observaes
da natureza, permitindo, assim, a Galileu e a outros cientistas elaborarem uma nova cincia do
movimento: neste caso, a cincia moderna nada mais seria, ento, que uma forma mais alta de
realizao da mesma cincia que j estava sendo feita na Idade Mdia. Da que este novo
olhar sobre a natureza, um fato incontestvel para a maioria dos historiadores, decorreria
como o resultado de acmulos da prtica cientfica medieval concretizados pelas relaes
de ajuste e depurao entre os fatos observados e as explicaes racionais esta a tese
endossada pela concepo positivista de cincia.
Ora, mas no somente a concepo positivista de cincia que recusa o termo
revoluo cientfica. Outros autores, se bem que situados em uma posio diametralmente
oposta dela, tambm se opem a este uso, baseados no argumento de que impossvel
definir fora do contexto particular em que a cincia se situa o que ela vem a ser. So os
autores ligados a uma linhagem historiogrfica mais recente, que consideram que a cincia
uma atividade histrica e socialmente localizada, e que, portanto, no existiria algo de
substantivo a que se pudesse chamar de a essncia da revoluo cientfica. Assim, a noo
de revoluo cientfica seria, segundo estes autores, uma construo da histria da cincia,
um mero objeto historiogrfico nascido no interior de um campo de estudo sem que qualquer
referente mais slido pudesse sustent-lo. Steven Shapin (1999), autor emblemtico deste vis
continuista, tem se dedicado a desvendar porque a histria que os homens escrevem sobre si
mesmos inventou este objeto idealizado chamado revoluo cientfica, considerando esta
inveno to-somente um sintoma a ser decifrado pelos historiadores.
no interior destas duas posies continuistas que se deve situar a linha dos autores
que, contrrios a elas, endossam a tese que houve sim uma descontinuidade na prtica
cientfica no limiar da Idade Moderna, uma descontinuidade essencial que justificaria o uso
do termo revoluo. Alexander Koyr e Thomas Khun, por exemplo, autores de quem
falaremos mais adiante, consideram que a cincia que emerge no sculo XVII deve ser
creditada, mais do que ao acmulo de conhecimentos, a uma mudana do prprio conceito de
natureza. Segundo eles, a natureza estudada antes da Idade Moderna no teria quase nada de
comum com o conceito de natureza que viria dominar o cenrio cientfico moderno, e sem a
compreenso disto que eles consideram como uma nova ordenao de sentidos no se
perceberia o que houve de revolucionrio no moderno regime de produo do conhecimento.
Restaria elucidar quem esta natureza que nascida da prxis humana se apresentou ao olhar
humano no limiar de uma era que concretizar a maturao do regime capitalista de produo.
no interior deste debate que se deve situar a linha de fora principal deste trabalho, e
 27

os argumentos que desenvolveremos ao longo deste trabalho devero justificar nossa filiao
historiografia descontinusta. Considerando que o objeto cientfico nasce como resultado
da prxis humana, que a relao sujeito/objeto sempre condicionada pelo quadro de
mediaes histricas, que a mudana permanente do conhecimento humano efeito de suas
relaes sociais, quisemos mostrar que as condies histricas relacionadas ao processo de
expanso da capital foram responsveis por estabelecer uma nova relao dialtica entre
mtodos e teoria cientfica, dando origem a um conjunto de processos experimentais e
lingsticos a quem se poderia enfeixar com o nome de revoluo cientfica.
Caberia finalmente sublinhar que a assero segundo a qual o conhecimento cientfico
dependente da histria, e que , portanto, algo da ordem dos valores, no implica referendar
uma concepo de conhecimento que reduz toda assero cientfica indiferenciao, uma
vez que no se teria qualquer referente para valid-la. Como observou Lacey, a historicidade
das prticas cientficas no implica a relatividade histrica do conhecimento cientfico,
embora se ajuste facilmente relatividade histrica e cultural dos interesses na aplicao de
itens particulares do conhecimento cientfico (2010, p. 75). Com a perspectiva que tomamos,
quisemos nos distanciar tanto de uma interpretao positivista da cincia quanto das posies
que recusam toda objetividade ao fato cientfico, e para tanto nos calamos na metodologia
marxista, que reconhece uma relao necessria entre a forma tomada pela verdade e o
momento histrico do qual ela deve sua origem e pertinncia. Segundo a interpretao que
fazemos da teoria marxista, a metodologia cientfica sempre re-posta a cada poca de acordo
com as condies histricas concretas da sociedade e a esta relao que nos referimos
quando falamos em dialtica histrica entre a metodologia e o objeto de investigao. Aqui,
o desenvolvimento cientfico no advm como resultado como quer o vis positivista de
um conjunto de tcnicas e processos a servio de uma verdade escondida na ordem das coisas,
e tampouco ele advm de um conjunto de valores puramente dependentes de parmetros
puramente sociolgicos como querem os relativistas quando afirmam que os fatos
observveis so tributrios de questes meramente subjetiva. Coerente com a perspectiva
marxista, subscrevemos neste trabalho uma interpretao segundo a qual a objetividade
cientfica socialmente construda, uma posio, como se ver, frtil do ponto de vista da
educao politcnica j que ela permite criticar o processo efetivo pelo qual a cincia
fabricada.
Esta a perspectiva historiogrfica que embasa nosso trabalho, e da a nossa filiao a
uma corrente que considera a revoluo cientfica como um fenmeno social inteiramente
novo na histria humana, um novo regime de produo do conhecimento inteiramente
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enraizado nas determinaes polticas, sociais e culturais do seu tempo. A justificativa dessa
assero ser reforada com a exposio do pensamento de Alexander Koyr e de Thomas
Kuhn, dois pensadores a quem devemos um aporte metodolgico fundamental.

As vises internalista e externalista de cincia e a noo de paradigma

A oposio entre o vis internalista e o vis externalista da cincia marcou o campo

dos estudos historiogrficos desde pelo menos a dcada de 1940, poca em que foram
publicados os estudos de Robert Merton (1911-2003) e Alexander Koyr (1892-1964). A
abordagem externalista, originalmente representada pelos estudos mertonianos sobre as
relaes entre o puritanismo ingls e as novas instituies cientficas, sublinhava a
importncia que a expresso institucional da cincia e o sistema de valores como a vida
econmica ou os interesses de classe exercem no desenvolvimento do conhecimento
cientfico. Postulando uma relao de exterioridade entre os fatores sociais e a substncia do
conceito, essa abordagem supunha a existncia de fronteiras claras entre a cincia e a
sociedade, de tal modo que os contedos cognitivos da cincia no se prestavam a uma
anlise sociolgica (Merton, 1970). A abordagem internalista da cincia, por sua vez, teve os
seus pilares fixados por Alexander Koyr (1991a; 1991b), filsofo da cincia que se ocupar
exclusivamente do domnio intrnseco do conhecimento, considerando que o desenvolvimento
cientfico seria explicado meramente pela mudana de um fator cognitivo.
No debate entre internalistas e externalistas, a diviso entre cincia e sociedade
alimentou os campos opostos com argumentos que apontavam para os perigos de uma
abordagem que se ocuparia exclusivamente dos contedos cognitivos da cincia caso da
abordagem internalista, uma vez que ela reduziria os diferentes fatores sociais a meros
coadjuvantes de um empreendimento que abre mo de qualquer recurso explicativo exterior
sobre a sua dinmica interna e, do lado oposto, do lado externalista, para os perigos de uma
abordagem que desvirtua o que h de especfico no empreendimento cientfica na medida em
que ela reduz a explicao de seus processos ao de meros fatores sociais. Uma tentativa de
sair deste impasse ser feito com a noo de paradigma cientfico de Thomas Kuhn (1987,
2009), uma noo que recuperar tanto aspetos do internalismo de Koyr quanto aspectos do
externalismo de Merton, alcanando, segundo pensamos, uma maior capacidade de explicar a
prtica cientfica. neste sentido que abordaremos a noo khuniana de paradigma, detendo-
nos antes em algumas premissas deste debate.
 29

Dentre as vrias entradas que a obra de Koyr oferece para a compreenso de sua
perspectiva terica, uma delas, a discusso que ele manteve com A.C. Crombie um
historiador conhecido por suas posies positivistas evidencia bem a sua divergncia com as
interpretaes que negam uma substancialidade existncia da revoluo cientfica. Contra as
posies que enxergam na empresa de Galileu somente a inveno de um mtodo eficaz para
a acumulao de dados, Koyr afirma que no h teoria cientfica fora de um arcabouo
filosfico, uma afirmao capaz de conferir novos sentidos empresa galileana e de desloc-
la do mbito positivista (Koyr, 1991a).
A tese de Crombie que Koyr combater toma a relao fato observado/teoria como o
fator preponderante do desenvolvimento cientfico. A cincia, segundo ele, desenvolver-se-ia
por acumulao, pelas relaes de ajuste e depurao entre o fato observado e as
explicaes racionais. Da que a cincia moderna, de acordo com Crombie, no s teria suas
fontes mais profundas no solo medieval, mas tambm, por sua inspirao metodolgica e
filosfica, seria uma inveno medieval. E isto porque ela teria herdado os resultados de dois
desenvolvimentos concomitantes ocorridos no seio da cincia medieval: a depurao
metodolgica efetuada pelos cientistas filsofos do sc XIII, que tiveram o mrito de
compreender o interesse que para a verificao e falsificao apresenta o mtodo
experimental ultrapassando a simples observao na qual se baseava a induo aristotlica
e o uso, pelos cientistas, do saber emprico acumulado nas artes e ofcios, que serviria de
alicerce metodolgico para a explicao racional. Segundo Crombie, o trao distintivo do
mtodo cientfico do sc XVII, se se o compara com o da Grcia Antiga, era a percepo de
que uma teoria deveria de modo evidente estar ligada aos fatos observados que ela se proporia
explicar: a cincia moderna deve profundamente seus xitos ao uso desses mtodos indutivos
e experimentais, que constituem o que muitas vezes se chama o mtodo experimental
(Koyr, 1991a, p. 57).
Koyr diverge da nfase de Crombie na importncia do aspecto metodolgico,
assinalando que entre a cincia medieval e a cincia moderna no haveria apenas uma
diferena de grau, mas uma oposio de natureza, e isto por conta da nova abordagem terica
adotada pelos cientistas modernos. Enquanto que, para Crombie, os problemas mais
importantes que a cincia deveria enfrentar referir-se-iam relao entre as teorias e os fatos
cabendo ao cientista fixar as condies que a teoria deveria satisfazer para ser aceita para
Koyr, ao contrrio, o crescimento da cincia experimental no teria sido a fonte, mas o
resultado de uma nova abordagem metafsica da natureza. As grandes revolues cientficas
seriam fundamentalmente revolues tericas; elas no adviriam de um aperfeioamento da
 30

conexo entre dados da experincia e teorias, mas, sim, da aquisio de uma nova concepo
da realidade profundamente subjacente queles dados. Com este argumento, Koyr funda uma
nova abordagem historiogrfica baseada na existncia de uma descontinuidade essencial entre
duas formas inteiramente diversas de conceber o conhecimento: a medieval e a moderna. Uma
dinmica interna histria das ideias precederia a dinmica da vida material na explicao da
histria da cincia, o que o faz afirmar que seria preciso compreender o contedo da mutao
filosfica antes de tentarmos dar uma explicao sobre sua ocorrncia histrica (1991b).
Um sentido mais preciso do que Koyr chamou de a nova abordagem metafsica da
natureza a viso que forneceu o contedo dos estudos cientficos do sc XVII pode ser
mais bem apreendido em seu estudo Da influncia das concepes filosficas sobre a
evoluo das teorias cientficas. Aqui, ele nos indica a chave para a compreenso de seu
mtodo historiogrfico ao discorrer sobre as relaes entre racionalismo e empirismo. Em
que, precisamente, consistem estas relaes?
Para Koyr, toda teoria cientfica acha-se inscrita num horizonte filosfico, isto ,
num conjunto de pressupostos indemonstrveis sobre os quais se alicera o arcabouo
conceitual. Esta subestrutura filosfica segundo seus termos no seria algo a que a teoria
cientfica poderia ou deveria prescindir: elas no so apenas suportes, andaimes, que ajudam
o sbio a formar e a formular suas concepes cientficas e que, uma vez acabada a
construo terica, podem ser retirados, mas seriam uma condio mesma da existncia de
uma teoria (Koyr, 1991a, p. 202).
Com esta interpretao, de forte teor racionalista, Koy reitera sua divergncia com os
historiadores de submisso positivista para quem a filosofia exerceria uma influencia
esterilizante sobre a cincia e funda uma nova tradio historiogrfica, centrada em trs
pressupostos: 1) o pensamento cientfico nunca foi inteiramente separado do pensamento
filosfico; 2) as grandes revolues cientficas foram sempre determinadas por subverses ou
mudanas de concepes filosficas; 3) o pensamento cientfico no se desenvolve in vcuo,
mas est sempre dentro de um quadro de ideias, de princpios fundamentais, de evidncias
axiomticas (1991a, p. 204).
Estes trs alicerces do programa de Koyr do forma ao seu mtodo de pesquisa. Em
seu vis historiogrfico, os fatores mediante os quais julgamos as razes de uma teoria no se
reduzem somente considerao do seu valor tcnico, adequao entre teoria e fatos, mas
incluem uma ordem de alegaes que transcendem os termos imediatos desta teoria. As
ambincias filosficas, as mutaes de atitude, as descontinuidades epistemolgicas e o
conjunto de crenas indemonstrveis de toda teoria constituiriam o foco do historiador.
 31

assim que o positivismo refutado por Koyr em seu dogma central. Uma vez que o
conhecimento se processa dentro dos limites da filosofia, percebe-se como permanece fora do
mbito de jurisdio da cincia demonstrar a certeza, a necessidade e a universalidade de suas
preposies. Em outros termos, o conhecimento cientfico sempre contingente e local, ele s
se concretiza dentro de um horizonte de afirmaes jamais demonstradas.
A perspectiva historiogrfica de Koyr, consideramos, se bem que refute em bases
consistentes o pensamento positivista, peca pelo excesso de comprometimento com um vis
internalista de cincia. Pois no se explica como uma sociedade vem a mudar seu horizonte
de significados. Sem um referente sociolgico que as sustente, as mudanas filosficas ficam
a cargo de uma concepo idealista de cincia. Este problema ser enfrentado por Thomas
Kuhn, cuja noo de paradigma assume, e, a nosso ver, supera, a perspectiva koyreana. Pois o
autor de As estruturas da revoluo cientfica, ao mesmo tempo em que se mantm fiel ao
pressuposto de Koyr de que as grandes revolues filosficas foram sempre determinadas
por mudanas de concepes filosficas, refuta os limites desta concepo ao conceder aos
fatores de ordem institucional uma preeminncia sobre os fatores cognitivos na explicao do
desenvolvimento cientfico.3 O paradigma uma noo na fronteira entre o institucional e o
cognitivo.
Abandonando a perspectiva tradicional, que procurava responder questo: o que
cincia? com a busca de critrios de cientificidade, Kuhn (1987) desenvolveu uma definio
de cincia calcada na descrio das caractersticas da atividade cientfica, mostrando-a como
uma atividade essencialmente sociolgica. Antes que uma atividade prioritariamente voltada
para a descoberta de uma relao funcional entre dados empricos e teoria, a cincia , para
Kuhn, uma atividade institucionalmente integrada, dado que nas comunidades cientficas, e
somente nelas, que se faz cincia. na ambincia da vida de uma comunidade cientfica que
se insere prioritariamente o praticante da cincia ela a instncia que faz a mediao entre
ele e o seu trabalho.
Fundada numa prevalncia do ambiente institucional sobre os outros fatores, a
epistemologia khuniana no concede ao cientista qualquer supremacia, qualquer forma de
autonomia, qualquer afinidade com aquela imagem romntica que o representava absorvido
no seu trabalho de adquirir um entendimento slido sobre o mundo material, um trabalho
pautado apenas em razes de ordem metodolgicas. Antes que no mbito das capacidades

3
Kostas Gavroglu, em seu livro Passado das cincias como histria, comentou a dvida que a noo khuniana de paradigma
mantm com a posio terica de Alexander Koyr, assinalando os aspectos em que ela supera o internalismo deste ltimo.
Esta superao foi reconhecida pelo prprio Koyr em carta Kuhn. Conferir Gavroglu, 2007.
 32

individuais, no nvel de uma sociologia da comunidade cientfica que se apreende o

processo de formao do cientista. A noo de comunidade cientfica de Kuhn bem
apreendida no excerto que se segue:

[...] uma comunidade cientfica formada pelos praticantes de uma especialidade cientfica.
Estes foram submetidos a uma iniciao profissional e a uma educao similares, numa
extenso sem paralelos na maioria das outras disciplinas. Neste processo absorveram a mesma
literatura tcnica e retiraram muitas das mesmas lies. Normalmente as fronteiras dessa
literatura-padro marcam os limites de um objeto de estudo cientfico e em geral cada
comunidade possui um objeto de estudo prprio. H escolas nas cincias, isto , comunidades
que abordam o mesmo objeto cientfico a partir de pontos de vista incompatveis. Mas so
bem mais raras aqui do que em outras reas; esto sempre em competio e na maioria das
vezes essas competies terminam rapidamente. O resultado disso que os membros de uma
comunidade cientfica vem a si prprios e so vistos pelos outros como os nicos
responsveis pela perseguio de um conjunto de objetivos comuns, que incluem o treino de
seus sucessores. No interior de tais grupos a comunicao relativamente ampla e os
julgamentos profissionais relativamente unnimes. Uma vez que a ateno de diferentes
comunidades cientficas est focalizada sobre assuntos distintos, a comunidade profissional
entre grupos algumas vezes rdua. Freqentemente resulta em mal-entendidos e pode, se
nela persistirmos, evocar desacordos significativos e previamente insuspeitados. (KUHN,
1987, p. 221)

A ambincia institucional definidora da relao que o cientista vai manter com as

questes cientficas propriamente ditas. Esta relao no se reporta simplesmente
influncias de ordem metodolgica, mas, mais propriamente, ao conjunto das crenas, dos
valores, dos significados compartilhados por uma comunidade. Ou seja, ela de reporta a um
elemento propriamente no-cientfico, mas arbitrrio, composto de acidentes pessoais e
histricos, e sem os quais, afirma Kuhn, nenhum grupo de cientistas poderia praticar seu
ofcio. A esta constelao de valores, alheios em grande medida aos conceitos, leis, teorias e
pontos de vista que informam a prtica cientfica, Kuhn denominou de paradigma, uma noo
definida por ele como as realizaes cientficas universalmente reconhecidas que, durante
algum tempo, fornecem problemas e solues modelares para uma comunidade de praticantes
de uma cincia (Kuhn, 1987, p. 13).
A noo de paradigma, v-se, no diz respeito simplesmente s relaes entre as
tcnicas empregadas na coleta de dados e as operaes lgicas utilizadas pelos cientistas para
relacionar estes s generalizaes tericas, mas perspectiva que d a este conjunto de
crenas compartilhadas o mximo de coerncia interna e a maior adequao possvel
natureza (KUHN, 1987, p. 22). O cientista entra, pois, em contato com a cincia atravs do
paradigma dessa comunidade todo o seu trabalho estar referido s questes colocadas
(tornadas possveis) por este paradigma.
 33

Da a distino kuhniana entre cincia normal e cincia extraordinria. Em condies

normais, o cientista no um inovador, mas um solucionador de enigmas, e os enigmas em
que ele se concentra os quebra-cabeas, na designao de Khun so aqueles que ele julga
ser possvel constatar e responder no interior da tradio cientfica existente. Somente quando
a resoluo dos quebra-cabeas se torna invivel, seja porque as teorias e observaes nunca
concordam absolutamente, seja porque as observaes sucessivas nunca produzem totalmente
os mesmos resultados, o cientista comea a desconfiar dos pressupostos que informam seu
trabalho. A impossibilidade de resolver um enigma no leva o cientista imediatamente ao
abandono de um paradigma, mas, ao contrrio, o faz apegar ainda mais tradio. Somente
em condies muito especiais, quando o problema da investigao confronta o cientista com
anomalias cujas origens ele no pode identificar, a cincia muda de regime, tornando-se ento
extraordinria. quando um novo quadro paradigmtico proposto, dando origem a uma
revoluo cientfica (Khun, 1987, 2009).
Ver-se- neste trabalho a noo khuniana de paradigma sendo tomada luz do
materialismo histrico-dialtico. Se nos sentimos autorizados a fazer tal aproximao,
porque nos aliceramos nas reflexes do filsofo da cincia Hugh Lacey, cuja noo de
estratgia, ferramenta terica fundada na noo khuniana de paradigma, capaz de
estabelecer uma crtica ao estatuto da produo cientfica tal como feita no capitalismo. A
noo de estratgia de Lacey serviu como um eixo norteador importante para este trabalho
(ver adiante, captulo 6).

Estruturao do trabalho

Tendo uma viso do campo antagnico no qual se movimenta a prtica cientfica

contempornea, o objeto desta tese foi disposto em seis captulos. No primeiro captulo,
tratamos de fazer uma anlise da Reforma Educacional brasileira estabelecida pela Lei de
Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDBEN/1996), tentando situ-la dentro do quadro
mais geral de mudanas exigidas pelo novo sistema produtivo que se espraiou por todo o
mundo capitalista a partir da dcada de 1980. Com base na constatao de um descompasso
entre a formao escolar e o tipo de trabalho exigido pelos processos com base na micro-
eletrnica, um alinhamento essencial, ver-se-, direcionou o ensino bsico brasileiro rumo s
novas expectativas do capitalismo mundial, alterando, substancialmente, a conformao e as
finalidades do nosso sistema de ensino. Ressaltando as caractersticas principais deste
processo, procurou-se aqui refletir em que medida a Reforma Educacional brasileira foi
 34

tributria de um projeto alinhavado essencialmente no exterior um projeto adotado sem

reservas pelo governo Fernando Henrique Cardoso e mantido quase intocado pelos governos
posteriores e o papel que a ficou reservado cincia. A subservincia da poltica brasileira
aos desgnios do capital foi bem expressa por Shiroma (2000) na crtica que ela fez ao
vocabulrio empregado na redao das Diretrizes, um vocabulrio que, segundo ela, se
apropriaria de conceitos caros tradio democrtica brasileira, distorcendo, no entanto, seus
sentidos e invertendo termos e sinais.
Orientadas pela ideologia neoliberal, as prescries curriculares, sublinhamos aqui,
fazem um amlgama bastante incoerente entre o modo positivista e o modo relativista de
conceber a histria da cincia, e isto se explica, como argumentamos, pelas contradies do
modelo de desenvolvimento brasileiro que tendo que conciliar os valores que justificam o
desmonte do Estado-nao com a necessidade de legitimar o projeto tecnocientfico assentado
no trabalho fsico, recorre, ora a um vocabulrio que faz um elogio extensivo a tudo o que
fluido e impermanente, ora, e paradoxalmente, ao velho vocabulrio da mecnica newtoniana
fundado na ideia de fora e trabalho. Embora apresentada com uma nova roupagem esta
agora referida sua capacidade prtica de resolver problemas contextualizados realidade do
aluno a cincia, por todos os Parmetros Curriculares Nacionais, apresentada idealmente
como um arquivo de fatos construdo ao longo de uma atividade a cargo de indivduos que
teriam por funo faz-la progredir cumulativamente no sentido de uma compreenso sempre
maior das leis da natureza leis, essas, invariveis, expressas em um vocabulrio lingstico
que existiria independentemente da vontade e da ao humana. Tentou-se perceber aqui o que
h de ideolgico nesta construo e os seus efeitos para a formao de sujeitos que, inscritos
num quadro de desigualdade que atravessa desde o estatuto das naes e vai at os
indivduos como afirmou o socilogo Francisco de Oliveira (2007, p. 286) tornam-se,
diante do capital, meros sujeitos mondicos, sujeitos que para conseguirem vender sua fora
de trabalho no mercado acham-se obrigados a se adaptar a um projeto de sociedade que lhes
escapa por inteiro. Da a nossa opo por dar o nome de Stltfera Navis da Educao a este
captulo, uma referncia explcita ao tocante estudo que Michel Foucault (2010) dedicou aos
exilados sociais que na Renascena, obrigados a viverem em barcos lanados ao mar e
dependentes da caridade pblica, tornavam-se, segundo as palavras do filsofo na introduo
de seu livro Histria da Loucura, os refns eternos da passagem.
Considerada estratgica no projeto societrio do capital, uma vez que ela se manifesta
como o meio mais eficaz de produo do excedente econmico, a cincia, tal como a concebe
a reforma, de modo algum foi investida de outro papel seno aquele que lhe foi destinado
 35

historicamente pelo estigmatizante iderio escolar brasileiro, um papel desenhado

essencialmente com vistas a adequar o aluno ao paradigma produtivista do capital, seja na
forma de simples operador manual de mquinas, seja na forma mais complexa, mas nem por
isso menos alienada, de praticante de uma cincia alheia a qualquer interesse social autntico.
Pois apesar de toda a apologia sua capacidade de dar conta de demandas imediatas dos
ambientes sociais, a cincia, no quadro mais geral das pretenses formativas da LDB, assumiu
o papel de resolver problemas que no se sabe como, e tampouco por quem, foram criados
um fato que s faz acentuar o velho fetiche ideolgico ligado s cincias da natureza. Uma
despolitizao evidente da noo de problema, aliada a uma noo fetichista de fato
cientfico, sublinha as orientaes bsicas da Reforma, neutralizando a virtual capacidade do
conhecimento de vir a participar como elemento efetivo num projeto de emancipao
universal da classe trabalhadora.
No segundo captulo, tratamos de realizar uma crtica cincia tal como ela se
manifesta no sculo XX, salientando aqui que a forma alienada que ela assume no interior da
dinmica das relaes sociais um elemento estruturante do projeto societrio do capital. Para
dar maior substancialidade a nossa crtica, elegemos dois episdios da recente histria da
cincia: o Projeto Manhattan, liderado pelo fsico J. Robert Oppenheimer, responsvel pela
exploso das bombas atmicas que na Segunda Grande Guerra ceifaram a vida de milhes de
seres humanos, e a Revoluo Verde, o moderno fenmeno poltico-cientfico responsvel por
introduzir organismos geneticamente modificados na agricultura, e que tem acarretado efeitos
sociais devastadores por todo o mundo. Com o nome de A cincia entre o cu das bombas
atmicas e a terra que abriga a semente transgnica, procuramos mostrar como o fetiche
cientfico por meio de uma rede de determinaes trans-epistmica que, embora silenciosa,
condiciona inequivocamente o trabalho do cientista no mundo contemporneo ao inscrev-lo
em um complexo de relaes que vo muito alm de qualquer possibilidade de determinao
individual atua como um importante fator de persuaso ideolgica para a sustentao de
uma forma de desenvolvimento cientfico.
Ainda neste captulo, chamamos a ateno para o que consideramos uma nova volta do
parafuso no processo de explorao do trabalhador mediante a nova forma de engajamento da
cincia pelo capital. Vrios autores tm chamado a ateno para o fato de que, apesar da
produo do conhecimento ter estado sob o signo da alienao capitalista desde os primrdios
da revoluo cientfica no sculo XVII, esta produo experimentou todavia, em tempos
recentes, uma ruptura que acentuou ainda mais o seu carter alienado. Sob diversas
perspectivas, eles sublinharam as mudanas operadas na pesquisa cientfica no perodo
 36

posterior Segunda Grande Guerra, uma mudana to radical capaz de justificar uma mirade
de novas designaes: modo 1 e modo 2 de produo de conhecimento para Gibbons
(1994), Big Science para Price, (1963) cincia ps-industrial para Ziman (1983) Essa
alterao na forma como o conhecimento produzido detectvel, entre outros lugares, nos
novos parmetros da produo, no controle contbil, nos princpios gerenciais, na presso por
resultados, na falta de autonomia dos grupos de cientistas para escolherem suas pesquisas
(Castelfranchi, 2009; Reis, 2010).
Caberia perguntar como esta mudana no registro de produo do conhecimento
rebate sobre a prtica educacional. Sem estabelecer uma crtica a essa imensa rede de relaes
sociais que so essencialmente de natureza extra-cientfica, a viso escolar, refm de uma
espcie de desencanto epistemolgico, fica reduzida aos seus expedientes mais imediatos e
exteriores, difundindo a ideia de que s h uma cincia e que a formao cientfica acha-se
relacionada capacidade individual do aluno em se inscrever num universo de relaes
dadas. Apoiado no ethos burgus, o problema do desenvolvimento cientfico se resolve no
plano das capacidades individuais somente.4
A contradio flagrante no mbito da cincia entre o ethos individual e o ethos
capitalista foi assinalado por Mszros, que chamou a ateno para o fato de que no h
educao cientfica sem a compreenso dos determinantes estruturais que respondem por uma
nova forma de entrelaamento entre a cincia e o capital, uma forma que ganha corpo no
incio da Guerra Fria e que se intensifica num grau sem precedentes com a emergncia do
neoliberalismo nos anos 1980.

[...] a disputa entre as determinaes estruturais objetivas da sociedade e a conscincia de um

nmero limitado de cientistas preocupados, [...], passa a ser uma disputa desigual. O que
podemos ver na realidade que as foras materiais correspondentes s determinaes
estruturais fundamentais da sociedade produzem os homens que eles precisam em cada
aspecto da vida, inclusive a cincia, mediante a qual podem impor seus imperativos estruturais
destrutivos sobre a sociedade como um todo, sem levar em conta as conseqncias.

4
A ttulo de exemplo de como se manifesta o ethos cientfico neoliberalista, citamos um artigo, escolhido dentre muitos
outros, publicado num dos jornais de maior circulao do pas. Tratando justamente do caso Oppenheimer, o artigo em
questo, de um conhecido professor de fsica que se dedica divulgao da cincia, Marcelo Gleiser, deixa entrever com
clareza a viso fatalista de cincia, to de acordo com a sensibilidade dominante que reduz o ethos cientfico to somente a
um problema individual . Referindo-se aos cientistas de Los Alamos que participaram do Projeto Manhattam, ele diz: ....o
cientista se depara com srias questes morais. Em poca de guerra, como durante o Projeto Manhattan, valores morais
podem ser comprometidos pelo contexto de vida ou morte. No acredito que a maioria dos cientistas em Los Alamos
teria optado por essa linha de pesquisa na ausncia de um conflito mundial. At que ponto a pesquisa deve ou pode ser
controlada? Faz sentido impor limites ao progresso cientfico? Eu acho que no; o que foi pensado jamais ser des-
pensado; invenes, censuradas aqui, reaparecero ali. A bomba teria sido inventada mais cedo ou mais tarde. A clonagem
de humanos ser inventada mais cedo ou mais tarde. As decises devem partir da honestidade de cada cientista em alertar a
sociedade para as conseqncias de suas invenes, acima de compromissos polticos. Para isso, a sociedade tem de estar
preparada para optar pelo seu prprio futuro. Moralidade parte do indivduo e termina em uma sociedade educada.
(Gleiser, 2000)
 37

(MSZROS, 2004, p. 283) 5

No se pode ir at a raiz do verdadeiro sentido da alienao do cientista

contemporneo sem que se adentre o domnio dos valores, explicitando sua relao com os
fatos. Entretanto, como argumentaremos neste trabalho, tampouco a estratgia de justapor
ao ensino da cincia o tema da tica, tal como ela proposta na Reforma, parece-nos uma
perspectiva que aumenta a conscincia social sobre o domnio da prtica cientfica na medida
em que no se tem como isolar o mundo dos fatos do mundo dos valores: o fato cientfico
j , em sua constituio mais ntima, um valor. Restaria elucidar, que tipo de valor
precisamente?
Na seqncia desta reflexo, o terceiro captulo, Politecnia e Formao Humana, teve
por meta pensar o estatuto da formao humana na perspectiva poltcnica da educao. Na
contramo do iderio formativo do neoliberalismo, quisemos apontar os princpios mais
gerais de uma concepo de formao humana fundada na ideia de omnilateralidade do
homem. Enraizada nas reflexes de Marx, e alimentada posteriormente tanto pelas reflexes
que George Lukcs empreendeu no seu livro Histria e Conscincia de Classe sobre o
processo social de construo de subjetividade efetuado no modo de produo capitalista,
quanto pelas reflexes de Antonio Gramsci sobre a necessidade de se pensar a relao
educativa como uma relao contra-hegemnica, a concepo omnilateral de educao, ligada
a uma perspectiva que pe em cena as relaes entre educao e trabalho, confronta o aspecto
alienado da cincia e o carter mondico da formao neoliberal, ao repor, em novas bases, o
tema da formao humana. A educao omnilateral se caracteriza por trazer luz com a
inteno de elimin-la esta diviso que recorta o mundo do trabalho em dois domnios
inconciliveis: o domnio circunscrito pelas atividades manuais, com trabalhadores pouco
qualificados, mal remunerados e exercendo funes que gozam de reduzido valor social, e o
domnio circunscrito pelas atividades intelectuais, com trabalhadores mais qualificados e mais
bem remunerados, mas que igualmente vem rebaixadas suas capacidades humanas uma vez
que estas se nivelam s exigncias instrumentais do capital. Este captulo tem por finalidade
dar conta desta diferena.
No quarto captulo, intitulado A cincia como forma social histrica de conhecimento,

5
Mszros faz a observao acima no contexto de uma discusso sobre a responsabilidade social do cientista e as
possibilidades de uma resistncia efetiva no plano individual. O que motivou a citao a Albert Einstein foi a afirmao
deste de que a no-cooperao em questes militares deve ser um princpio moral essencial para todos os verdadeiros
cientistas. Conferir a obra citada de Mszaros, p. 283.
 38

empreendeu-se anlise da cincia a luz do materialismo histrico-dialtico, revelando-a

como causa e efeito das contradies dialticas do modo de produo no qual ela se acha
inserida. A cincia, disse Marx, se erige em torno de uma contradio fundamental, ela , em
seu momento universal, uma potncia construtiva, uma fora civilizatria atravs da qual o
homem confirma suas foras essenciais, entretanto ela , em seu atual momento (particular),
uma fora produtiva alienada, uma fora social que se ope ao homem e o impede de avanar
rumo a uma autntica conscincia de classe. No esforo de dialetizar a prtica cientfica
moderna, procedeu-se aqui ao exerccio de apreender a cincia como uma categoria inserida
em uma totalidade histrica e que no seu inter-relacionamento com as outras categorias
sociolgicas se orienta rumo sua forma universal. neste sentido que procuramos sublinhar
as relaes da cincia moderna com o desenvolvimento do trabalho, das foras produtivas, das
relaes de produo, do valor, da propriedade privada (que na sua forma universal adquire a
forma de propriedade coletiva), etc.
Neste trajeto, tivemos que nos posicionar a respeito de uma rdua questo
epistemolgica. Ao apontar para a historicidade prpria aos processos de construo do
conhecimento, a epistemologia de base marxista coloca um tipo de problema crucial para o
campo das cincias da natureza, qual seja, o aparente paradoxo que se infere do fato de que se
toda relao cientfica uma relao de poder, deste estatuto no se eximiria a prpria noo
de objetividade cientfica. Como pensar um campo classicamente definido por sua radical
autonomia diante da ideologia como o campo das cincias da natureza a partir do
historicismo? Como a objetividade reivindicada pelas cincias da natureza uma
reivindicao sustentada por um processo que ao longo dos quatro ltimos sculos somente
veio a confirmar seus pressupostos pode ser tomada como poltica? Como se engendrou na
histria o mito da objetividade cientfica? No se pode ensinar cincia numa perspectiva
crtico-emancipatria sem que se formule estas questes em sala de aula.
No decorrer desta investigao, percebemos que duas grandes linhas de foras
perpassam a filosofia da cincia de matriz marxista. A primeira delas trata da impossibilidade
de se fundar, de uma vez por todas, o conhecimento da natureza numa relao imediata entre
dados e fatos da experincia para a concepo materialista da histria, dados e fatos
resultam sempre de uma construo, neles ressoam as posies de fundo da histria. A
segunda que, dado que todo conhecimento objetivo resultado de uma prxis, a avaliao
de sua racionalidade deve ser feita somente mediante critrios gerados no interior do contexto
histrico que deu origem a ele. O que implica dizer: no se pode avaliar a cientificidade de
 39

uma proposio com base numa transcendncia que definiria o homem como livre em relao
a ela.
Tendo por base estas duas grandes linhas de fora, a concepo marxista confrontar
as duas posies antitticas que disputam a hegemonia no cenrio da filosofia da cincia, a
saber, de um lado, o positivismo e sua crena no mtodo universal, de outro, o relativismo e
sua descrena na possibilidade de se formular critrios que possam valer de maneira geral. O
materialismo histrico-dialtico inscrever neste cenrio uma diferena, uma outra via
epistemolgica, fundada na ideia de que possvel avaliar a cincia a partir de padres que,
justamente por serem histricos, exibem uma espcie de objetividade capaz de dar um sentido
cincia. Pois se no decorrer da histria alteram-se as produes ativas de observabilidade
(segundo os termos de Stengers) com que se mira o objeto de conhecimento, este, contudo,
uma vez alojado no interior de uma base terica, permite que algumas condies sejam
criadas em torno das quais os cientistas podem objetivar suas observaes. (Stengers, 2002;
Chalmers, 1994).
No quinto captulo desta tese, intitulado A fbrica de produzir fatos, tratamos de
investigar como o moderno conceito de natureza, assentado numa distino fixa entre fato e
valor, foi cunhado segundo uma forma que finalmente social e histrica. Procuramos
sublinhar aqui que a viso de natureza que se apresentou aos olhos do homem moderno pelas
mos de Galileu, Newton, Boyle, etc., como universal matriz do moderno conceito de
cincias da natureza nada mais do que um conceito particular de natureza, qual seja,
aquele que resultou do conjunto de transformaes scio-culturais que tiveram lugar na
consolidao do projeto burgus de sociedade e que se refletiu na criao de um novo estatuto
para a cincia. assim que o conceito moderno de natureza, tal como ele foi moldado no
interior da revoluo cientfica que teve origem no sculo XVII , como pretendemos mostrar,
uma forma particular de uma categoria social mais geral, uma categoria que na histria se
movimenta e adquire sua forma em interao dialtica com o desenvolvimento das demais
categorias sociais. O captulo em questo faz um contraponto com o anterior na medida em
que repe a questo relativa forma social do conhecimento, agora, entretanto, do ponto de
vista interno da cincia.
Pode-se ver de qual processo social a presumida autonomia entre fato e valor, que
define a cincia moderna, tributria. Marx (2008b), mediante a anlise dos aspectos
fundamentais do capital, mostrou que na ausncia de uma prxis efetiva, a conscincia,
incapaz de pensar as leis sociais em sua essncia desde a sua prtica histrica, no pode mais
que sofrer as leis e os fatos, ficando, desta forma, refm de uma espcie de iluso que faz
 40

desaparecer de seu campo de viso o processo histrico por meio do qual as coisas so
engendradas. O fenmeno da coisificao tem origem no processo de circulao mercantil;
nascido no interior de uma prtica social irrefletida, ele acaba por fazer com que as coisas
devam permanecer, sob pena de perder sua substncia, idnticas a si mesma durante todo o
processo de intercmbio de mercadorias. Da advm o fenmeno da conscincia conhecido
pelo nome de fetichismo cientfico, descrito com agudeza por Lucien Goldman numa de suas
lies sobre o mestre Lukcs. Diz ele:

Segundo Lukcs, a separao entre sujeito e objeto, entre juzos de fato e juzos de valor,
apareceu dentro de certa condio histrica precisa, com o desenvolvimento da burguesia
ocidental e a generalizao da produo para o mercado com o fenmeno da coisificao. Por
obra dessa coisificao, se representa o mundo como um espetculo, como um objeto que se
estuda desde fora, e o homem como um dos elementos deste mundo, um dado do mundo que
se pode estudar no nvel da sociologia positiva. A coisificao no diz respeito somente ao
mundo, ao objeto, seno que alcana as estruturas psquicas que se consideram dadas as quais
desaparecem em alguns de seus aspectos manifestando-se como propriedade das coisas.
(GOLDMAN, 1973, p. 80)

No toa o autor de O Manifesto Comunista combateu ostensivamente o realismo

cientfico ingnuo, pois enxergava nele suas estratgias de naturalizao e seus entraves para
a transformao da histria.
Um dos obstculos que para Marx impede os homens de tomarem conscincia da
verdadeira natureza das relaes humanas justamente a roupagem pretensamente universal
com que as formas particulares se apresentam aos indivduos de uma poca. Presa a uma
temporalidade restrita, a conscincia reificada toma por fato, por dado, em suma, por uma
verdade universal, o que na histria se constri e se movimenta como devir, como uma
verdade particular. Ciente da parcialidade prpria da conscincia, Marx (2008a, p. 110)
afirmou que o sentido de um objeto para mim vai precisamente to longe quanto vai o meu
sentido uma afirmao que reconhece a abertura inerente relativa aos processos
cognitivos.
O carter reificado da noo cientfica de natureza deixa-se desvelar no decorrer da
anlise dos processos que estiveram na base da revoluo cientfica do sculo XVII. Fundada
em uma metodologia que sintetizava dois componentes at ento no-associados na cincia
medieval: a observao emprica e a matemtica, as cincias da natureza, justificadas pela
filosofia positivista, passaram a se apresentar desde ento como a cincia universal da
natureza. E esta presumida universalidade do conceito seria ainda mais reforada com a
 41

forma que subjaz de modo implcito e inconsciente diviso dos domnios cientficos: a
partilha entre o mundo natural e o mundo social.
Depurado das concepes metafsicas que ele tenta varrer da prtica cientfica, o
positivismo repe sub-repticiamente a imagem teolgica da verdade na forma de uma partilha
entre o mundo natural e o mundo social, o mundo das coisas no criadas pelo homem e o
mundo da liberdade humana, o mundo dos fatos e o mundo dos valores. A grande diviso
metafsica entre sujeito e objeto do conhecimento que imperou na origem da cincia moderna,
agora des-teologizada, delineia, como disse Bruno Latour, os campos das prticas cientficas e
no-cientficas, distinguindo entre os que tm o direito de fazer parte, criar cenrios e intervir
no debate cientfico e os que deste direito esto excludos, cabendo-lhes o papel de mero
consumidores de cincia. O fetichismo naturalizante inscrever no apenas o conceito de
natureza, mas a prpria constituio (diviso) dos campos onde se posicionam os atores
sociais, designando, a cada um deles, um lugar fixo na sociedade. (Latour, 2001).
Levando em conta a dvida que as cincias da natureza tm com o projeto societrio
do capital, tratamos de investigar os interesses de classe que estiveram na raz da revoluo
cientfica (sculo XVII), detectando a como uma viso particular de conhecimento se erigiu
em consonncia com os valores do modo de produo de seu tempo. Evidenciando as relaes
dialticas que alinhavaram o campo epistemolgico e o campo econmico-poltico, esta
investigao nos permitiu evidenciar uma questo crucial da produo e do ensino da cincia,
qual seja, o papel que a foras sociais exercem na determinao do fato cientfico. O fato
cientfico, tal como foi mostrado aqui, o referente fundamental para a ideologia do capital
sustentar sua viso fatalista de cincia. Apresentado como uma evidncia inquestionada nos
manuais escolares, ele a oportunidade para se impor ao estudante a viso de que s h uma
cincia esta que hoje vige na ordem educacional e que serve de base para os processos de
trabalho.
O sexto captulo retoma as anlises dos captulos anteriores com o objetivo de propor
formas solidrias de ensino das cincias. Partindo de uma crtica tanto s posies positivistas
quanto s relativistas da histria da cincia, ensejo que nos permitiu aprofundar a anlise das
formas de contar a histria da cincia que no so seno um dispositivo para inscrever os
alunos em uma prtica cientfica interessante para o capital, pretendemos esboar as linhas
gerais de uma historiografia cientfica de vis marxista capaz de situar a cincia como
autntica prxis humana. Da o nome de Como refazer o conceito de natureza?, pois
justamente consideramos que a noo de natureza uma importante noo ordenadora de
sentidos quando posta como uma relao social solidria. A reflexo sobre o conjunto dos
 42

processos histricos mediante os quais se fabricou o fetiche do fato cientfico na sociedade

moderna alertou-nos para a necessidade de aprofundar a reflexo sobre as estratgias
educacionais que tm por funo inscrever o aluno no iderio do capital, e neste sentido a
noo de paradigma de Thomas Kuhn tornou-se um importante ponto de apoio para a nossa
crtica, uma vez que ela elucida os processos institucionais pelos quais os cientistas se
inscrevem em prticas de carter epistemolgicas. Na esteira da noo khuniana de
paradigma, refletimos sobre a linguagem que o livro didtico emprega ao introduzir o aluno
no mundo da cincia, mostrando o empenho que uma forma impessoal de linguagem mantm
com uma viso especfica de cincia.
Levados pela necessidade de apontar caminhos para a educao cientfica no ensino
mdio, fizemos, na seqncia, uma exposio das linhas de fora centrais do pensamento do
matemtico e filsofo da cincia Hugh Lacey, um pensamento que, alm de engajado numa
viso solidria de mundo, tem, segundo pensamos, uma enorme capacidade explicativa das
relaes epistemolgicas e institucionais que perpassam o cenrio cientfico contemporneo.
Lacey,como j dissemos, foi uma referncia importante para este trabalho.
Para finalizar, fizemos aluso a dois programas educacionais que, a nosso ver,
avanam rumo a novas formas de ensino da cincia. No contexto scio-poltico brasileiro, eles
aparecem como germes do novo na medida em que trazem inscritos em sua histria o
registro de uma experincia vivida/refletida de um grupo de educadores e de alunos com os
princpios da educao politcnica. O primeiro dos programas aludidos ministrado no
Instituto Educacional Josu de Castro (IEJC), uma escola sediada em Veranpolis que tem
como mantenedora o Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma Agrria
(ITERRA); j o segundo ministrado pela Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio
(EPSJV), uma unidade da Fundao Oswaldo Cruz (FIOCRUZ/RJ) responsvel pela
formao de profissionais para atuar na rea da sade. Oriundas dos movimentos sociais que
emergiram no perodo de re-democratizao do Brasil na dcada de 1980 o Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e o Movimento Sanitarista que resultou na Reforma
da Sade as duas Escolas mantm seus programas educacionais ancorados em uma lgica
voltada para a formao omnilateral do aluno, o que implica conceber a relao entre
formao geral e formao profissional de um modo inteiramente original. Sem pretender
esgotar toda a complexidade destes dois programas de educao cientfica quer na sua
identidade quer na sua diferena esboamos as linhas mais gerais de uma proposta
politcnica de educao que, a nosso ver, materializa muitas das teses defendidas aqui. Este
histrico est acompanhado de um Apndice no qual se apresentou um pequeno resumo e
 43

trechos selecionados de alguns trabalhos bem-sucedidos de alunos das duas Instituies.6

Convm assinalar que no h em todo o Apndice uma s palavra que no tenha sido
escrita pelos alunos esta foi uma deciso que orientou a apresentao do trabalho realizado
por eles, uma vez que consideramos que a palavra do aluno, em alguma etapa do processo
pedaggico, deve se delinear por si mesma, mantendo sua autonomia com relao palavra
do professor. Pela originalidade de suas proposies e pelo significado que ele adquire no
contexto em que se insere, este material, sem sombra de dvida, est a exigir uma ateno
mais demorada dos educadores brasileiros que procuram refletir sobre formas emancipatrias
de educao. A anlise deste material, acredito, poder contribuir por apontar futuros
caminhos autenticamente solidrios de educao cientfica.

*
Para finalizar, cumpriria mencionar a origem do nome deste trabalho. Uma vez que
sintetiza em grande medida sua ideia central, tomamos de emprstimo o termo Ocupando os
latifndios do saber, um termo gerado no interior da luta do Movimento dos Trabalhadores
Sem Terra (MST) e utilizado pelo educador Miguel Arroyo por ocasio de um seminrio do
Iterra para discutir a questo da pesquisa cientfica no MST.7 Consideramos sumamente feliz
o termo em questo, uma vez que nele se acha inscrito a ideia de que as instituies cientficas
devem ser ocupadas pelas organizaes sociais, que a cincia deve visar essencialmente a
soluo de problemas sociais o que somente acontecer quando a classe trabalhadora vier a
se apropriar de todos os meios de produo. O conhecimento, sabe-se, um deles.

6
Uma vez que estes dois projetos pedaggicos realizam, em grande medida, o que se postula neste trabalho para o
ensino da cincia, nossa inteno era, de incio, por em relevo suas respectivas histrias e seus traos fundamentais. Este
projeto, todavia, no pode ser levado a cabo integralmente, j que se mostrou invivel fazer, ao mesmo tempo, o detour
terico que desejvamos e o tratamento rigoroso que estas experincias exigem. O Apndice que complementa esta tese
busca elucidar, ou melhor, apontar, somente, porque estas duas experincias carregam uma exprincia com o novo, j o
estudo minucioso ficar como uma tarefa a ser perseguida no prosseguimento deste trabalho.

7
II Seminrio Nacional O MST e a Pesquisa pesquisa e educao em cincias nas escolas e cursos
formais do MST, realizado na Escola Florestan Fernandes, Guararema/SP, de 14 a 16 de maro de
2007.Algumas intervenes foram publicadas no Cadernos do Iterra, ano VII, n 14, novembro 2007.
 44

1. STULTFERA NAVIS DA EDUCAO

Desde a reforma do ensino no Brasil estabelecida pela Lei de Diretrizes e Bases da

Educao Nacional (LDBEN/1996) e regulamentada em 1998 pelas Diretrizes do Conselho
Nacional de Educao (DCNEM) e pelos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), tanto o
ensino da cincia quanto o das demais reas do conhecimento tiveram o seu estatuto
redimensionado para atender s novas finalidades da educao bsica, que passou, a partir de
ento, a se constituir de duas etapas: o ensino fundamental e o ensino mdio. , pois, luz da
compreenso do que vem a ser as motivaes mais gerais que se encontram na origem das
mudanas definidas para esta etapa da formao escolar que se devem apreender os princpios
e as finalidades que pautam o ensino das cincias. Com vistas a identificar a nossa
problemtica, trataremos de expor, neste captulo, as linhas gerais da reforma educacional
estabelecida pela LDB, explicitando seus pressupostos, seus compromissos, os dilemas a que
ela tenta responder, suas contradies sem o que no se contorna o objeto deste trabalho.
A ideia central expressa na LDB, como se sabe, estabelece o ensino mdio como etapa
conclusiva da educao bsica de toda a populao estudantil e no mais somente uma
preparao para outra etapa escolar ou para o exerccio profissional e a educao
profissional tcnica como uma modalidade oferecida de forma facultativa e em carter
complementar a ele. O ensino mdio deixou de ser simplesmente preparatrio para o ensino
superior ou estritamente destinado a profissionalizar, para assumir a responsabilidade de
completar a educao bsica. A educao profissional, por sua vez, concebida como um ponto
de articulao entre a escola e o mundo do trabalho, pressupe a concluso do ensino mdio
para diplomar em uma habilitao.8
Mais do que uma mera redefinio das finalidades e do princpio de distribuio
interna dos contedos entre as diversas etapas escolares, a reforma teve por meta objetivos
mais amplos. Sua finalidade ltima foi sintonizar a realidade escolar brasileira s novas
necessidades formativas oriundas das transformaes na ordem econmica mundial. A
orquestrao de uma mudana bem mais profunda no percurso formativo escolar foi

8
A partir do Decreto Federal n 2208 (1997), baixado no governo de Fernando Henrique Cardoso, estabeleceu-se que a
educao profissional passaria a ser desenvolvida em articulao com o ensino regular, podendo ser oferecida de forma
concomitante ou seqencial a este. Tributria de uma concepo instrumentalizada de educao profissional, esta resoluo
implicava organizaes curriculares prprias e independentes. Objeto de duras crticas, com a eleio do presidente Lula,
no incio de 2003, o Decreto em questo foi revogado, passando a ser substitudo pelo Decreto 5.154/04 que permite a
modalidade da formao integrada. Tanto o processo contraditrio de revogao do primeiro quanto o de aprovao do
segundo, ambos situados no contexto de uma disputa entre as foras conservadoras e as foras progressistas na educao,
esto documentados em Frigotto G., Ciavatta M., Ramos M. A gnese do Decreto n. 5.154/2004: um debate no contexto
controverso da democracia restrita in Ensino Mdio Integrado: Concepes e contradies. So Paulo: Cortez, 2005.
 45

justificada luz de um conjunto de transformaes apontadas pelas Diretrizes nos seguintes

termos:

O desafio de ampliar a cobertura do ensino mdio ocorre no Brasil ao mesmo tempo em que,
no mundo todo, a educao posterior primria passa por revises radicais nas suas formas de
organizao institucional e nos seus contedos curriculares. Etapa da escolaridade que
tradicionalmente acumula as funes propeduticas e de terminalidade, ela tem sido a mais
afetada pelas mudanas nas formas de conviver, de exercer a cidadania e de organizar o
trabalho, impostas pela nova geografia poltica do planeta, pela globalizao econmica e pela
revoluo tecnolgica. A facilidade de acessar, selecionar, e processar informaes est
permitindo descobrir novas fronteiras do conhecimento, nas quais este se revela cada vez mais
integrado. Integradas so tambm as competncias e habilidades requeridas por uma
organizao da produo na qual criatividade, autonomia e capacidade de solucionar
problemas sero cada vez mais importantes, comparadas repetio de tarefas rotineiras. E
mais do que nunca, h um forte anseio de incluso e de integrao sociais como antdoto
ameaa de fragmentao e segmentao. (DCNEM, p. 15)

O excerto resume exemplarmente a ideia que permeia todo o esprito da reforma e que
serviu de base para justificar as mudanas educacionais: a emergncia de uma nova
temporalidade, agora oficialmente batizada de ps-industrialismo. Esta temporalidade,
segundo os dois textos principais que regulamentam a reforma, deve sua origem mudana
ocorrida no sistema produtivo por volta dos anos 70 e que se manifestou em trs aspectos
primordialmente: (1) no paradigma tcnico-cientfico empregado no sistema de produo que,
fundado prioritariamente em processos mecnicos desde a origem da revoluo industrial,
passou a empregar, de um tempo para c, processos com base na micro-eletrnica; (2) no
mundo do trabalho reconfigurado a partir de (e com vistas a atender a) este ltimo; (3) no
campo de produo do conhecimento a partir da explorao de novas fronteiras e da criao
de novos mtodos de difuso e de acesso ao conhecimento.
A mudana do paradigma tcnico-cientfico que preside o sistema produtivo
contemporneo recortaria dois mundos, dotados, segundo as Diretrizes, de atributos e valores
inteiramente opostos: o antigo, designado como o mundo da produo taylorista ou de a
era industrial, e o contemporneo, designado por ps-industrialismo. Cada um desses
mundos estaria referido no s a um princpio de organizao da produo e do trabalho, mas
tambm a um princpio pedaggico prprio, com valores estticos, polticos e ticos bastante
diferenciados. Por conta disto a lei sinaliza todo o mbito pelo qual se estender a reforma
dever estar perpassado por estes valores mais contemporneos de uma era em que a
informao caminha pelo vcuo, de um tempo no qual o conhecimento concentrado no micro-
circuito do computador vai se impondo sobre o valor das matrias primas e da fora fsica
presentes nas estruturas mecnicas. (DCNEM, p. 20)
Com base na constatao de um descompasso entre a formao escolar e a natureza do
 46

trabalho exigido pelo novo processo produtivo, a reforma ps em cena um conjunto de

mudanas que se efetivaram em dois domnios: o institucional e o curricular. Alm do
currculo e a sua distribuio pelas diversas etapas escolares, a reforma regulou tambm a
prtica pedaggica dos sistemas de ensino, os mecanismos de formulao e implementao de
polticas educacionais, os critrios de alocao de recursos, as situaes de aprendizagem, as
formas de convivncia no ambiente escolar. Em suma, um alinhamento essencial direcionou o
ensino rumo ao novo sistema produtivo.
O trecho que transcrevemos das DCNs, como se v, ressoa o que se postula em termos
desse alinhamento entre foras produtivas e conhecimento. Sua linha argumentativa
desenrola-se segundo uma seqncia onde trs sujeitos: a nova geografia poltica do planeta, a
globalizao econmica e a revoluo tecnolgica impactam as formas de conviver, de
exercer a cidadania e de organizar o trabalho. Estas, por sua vez, afetam as tradicionais
funes propedutica e de terminalidade creditadas ao ensino mdio. A facilidade de acessar,
selecionar e processar informaes no s teria impactado a diviso tcnica do trabalho desde
um ponto exterior a ela, moldando-a segundo uma nova matriz conceitual e organizacional,
mas entranhou-se no modo mesmo como ela se constitui e se manifesta, moldando as formas
mais profundas de relao do homem com o seu trabalho. A mensagem da LDB, neste
sentido, clara: um outro homem para uma nova cultura do trabalho.
A novidade essencial enunciada pela reforma quanto formao educacional o
carter multi-lateral que esta adquire por conta das demandas colocadas pela nova cultura do
trabalho. Tornado mais complexo, o trabalho, na nova ordem produtiva, seria determinado por
um conjunto de atributos cognitivos, ticos e estticos irredutveis mera dimenso
econmica. Os princpios pedaggicos que vigiam no mundo da produo tailorista-fordista,
fundados em processos puramente mecnicos, teriam perdido seu prazo de validade diante de
uma realidade mais exigente quanto aos seus princpios de determinao: o sistema
educacional j no se subordinaria mais s necessidades da economia:

Numa velocidade nunca antes experimentada, esse processo de reforma, que poderia ter
evoludo para o reforo apenas mais otimista da subordinao do ensino mdio s
necessidades da economia, rapidamente incorpora outros elementos. No bojo das iniciativas que
comearam em meados dos anos 1980, a segunda metade dos anos 1990 assiste ao surgimento
de uma nova gerao de reformas. Estas j no pretendem apenas a desespecializao da
formao profissional. Tampouco se limitam a tornar menos acadmica e mais prtica a
formao geral. (DCNEM, p. 16).

Restaria perguntar o que vem a ser este algo alm do econmico a que a escola ter
que estar atenta ao preparar o aluno. A resposta da reforma neste sentido clara: a
 47

instabilidade relacionada vida produtiva econmica. No futuro, a economia formal, por

conta de mudanas operadas na base tcnica da produo, no ter como abrigar sob o seu
teto todos os homens e por isto a educao tem por dever garantir as formas de
empregabilidade do sujeito. O termo empregabilidade, que ganhou um uso recorrente no
discurso educacional nos ltimos tempos, designa a capacidade do indivduo de colocar-se na
posio de ser demandado pelo capital sob todas as circunstncias. Na sociedade ps-
industrial, a empregabilidade uma capacidade que o sujeito adquire, compra, vende,
cultiva, transfere, exibe e incorpora sua constituio mais ntima.
Justificada por uma temporalidade ps-industrial que emerge no se sabe muito bem
como e tampouco porque uma vez que os documentos so pouco precisos quanto gnese
histrica, natureza e aos processos sociais que fizeram surgir este fenmeno as Diretrizes
assinalam que o aluno j no dever mais ser formado para exercer a funo de simples elo na
cadeia de produo, mas ele dever ser preparado para suportar a inquietao, o imprevisvel
e o diferente num mundo em que a economia formal no se estender a todos os homens. Esse
estado de coisas teria como causa mais profunda a revoluo tcnico-cientfica que recairia,
de modo inexorvel, sobre o mundo contemporneo e cujos efeitos se evidenciariam mais
fortemente nos pases do terceiro mundo por conta da demanda crescente pela universalizao
dos direitos. Segundo as Diretrizes, a onda de adolescentes no Brasil acontece num
momento de escassas oportunidades de trabalho e crescente competitividade pelos postos
existentes (DCNEM, p. 9)
Compreende-se como a LDB forma o aluno para ocupar um no-lugar social uma
espcie de habitante de uma stultfera navis da produo segundo os termos da magistral
descrio que Michel Foucault fez, na introduo do seu livro A Histria da Loucura, da
excluso a que eram condenados a viver na Renascena os desvalidos de toda sorte: loucos,
excludos econmicos, criminosos, desabrigados, prias sociais. Aprisionados em barcos que
vagavam de cidade em cidade, dependendo de uma caridade pblica que os exclua
peremptoriamente da ordem social, os loucos esta categoria que enfeixa toda sorte de
excludos eram, segundo Foucault, os passageiros por excelncia, os prisioneiros da
passagem: sua nica verdade e sua nica ptria eram esta extenso estril entre duas terras
que no lhes podia pertencer. No h como no se reportar sombria descrio foulcaultiana
destes homens presos ao aqui e agora quando se v a naturalidade com que as DCNS tratam
as crises estruturais de produo do capital (sem jamais cham-las pelo nome, contudo) e
aqueles que dela so suas vtimas maiores: os desempregados.Pois a vida do futuro
profissional estar pautada as Diretrizes afirmam pela necessidade de se adaptar
 48

permanentemente s situaes novas, pela procura incessante de trabalho, pelo risco, pela
falta de estabilidade, pelos expedientes incertos. Nesta ordem social trespassada pelo
desemprego e violncia (termos retirados das Diretrizes) o indivduo ter que aprender a
se constituir como o sujeito capaz de, deste no-lugar social ocupado por ele, criar, organizar,
manter e gerir a produo de sua vida. E para isso ele s poder contar ou bem com a
solidariedade daqueles que, tais como ele, foram lanados condio de nmades no mundo
da economia no-formal, ou bem com as polticas governamentais focais, centradas em
efeitos, prprias de uma poca que avana rumo a uma blindagem das estruturas de poder.
A reforma educacional expressa assim a vontade poltica neoliberal de privatizar a
produo da prpria vida, onerando o indivduo e desresponsabilizando o Estado pela
promoo da vida social. Pois sem que se explicite claramente mas que subjaz como um
pressuposto a toda formulao da reforma j no haver um Estado regulando as relaes
sociais, planejando a produo, definindo e promovendo polticas pblicas de segurana,
emprego e bem-estar social. A simples existncia de outra ordem econmico-social, baseada
em outras formas de relaes de produo, est fora do horizonte de possibilidades da
reforma.
Circunscritas a limites to estreitos, as pretenses formativas voltam-se, pois, para a
adequao do indivduo a este ambiente sombrio no qual os postos de trabalho se abriro e se
fecharo na esteira do poder avassalador das mudanas tcnico-cientficas. O novo currculo,
pensado para inscrever os sujeitos neste mundo de incertezas, se reporta no mais ao conjunto
dos valores propriamente ligados ao trabalho adjetivados, nos documentos em questo,
como fsicos, mecnicos, pesados que eram requeridos pela antiga forma de produo
tailorista, mas arte de dar sentido a um mundo em mutao. Contudo, v-se, esta
mutabilidade incessante est selada por uma no-variedade essencial. O que mudaria na
histria , na perspectiva da reforma, simples efeito de superfcie, pois o solo no qual se
enraza a ordem social imutvel e privado de historicidade. O tempo nas Diretrizes jamais
concebido como o princpio interno de desenvolvimento do modo de produo, das relaes
sociais de produo, dos meios de produo, do trabalho produtivo, do valor, da vida, mas ele
concorre somente a ttulo de uma linearidade exterior sobre a qual se movimentam os seres
imutveis da histria. Em uma palavra: um tempo sem eventos.
A primeira nfase da LDB a respeito do caminho poltico para o novo ensino mdio
brasileiro , pois, a afirmao deste sentido pedaggico a quem ela d o nome de formao
geral, constituda por um componente voltado para a produo e outro para as relaes
humanas. capacidade (individual) do aluno de resolver problemas prticos visando sua
 49

adaptao ordem social vem se agregar um humanismo que, segundo os documentos,

achava-se ausente nas legislaes educacionais anteriores. So marcas deste humanismo: 1) a
atividade poltica do sujeito, que se manifesta como o exerccio prtico de resolver problemas
de sua comunidade ocasio em que a cincia desempenhar um importante papel como
ferramenta, uma vez que ela ajuda a detectar, reconhecer, localizar e resolver os problemas
locais; 2) a solidariedade humana: aprender a conviver a expresso-chave que define esta
forma de solidariedade num mundo onde os eventos sociais foram banidos e os indivduos
foram lanados a uma solido essencial. A conformao dessa rede universal de indivduos
que (con)vivem uma competncia a ser desenvolvida pela escola.

Diante da violncia, do desemprego e da vertiginosa substituio tecnolgica, revigoram-se as

aspiraes de que a escola, especialmente a mdia, contribua para a aprendizagem de
competncias de carter geral, visando a constituio de pessoas mais aptas a assimilar
mudanas, mais autnomas em suas escolhas, mais solidrias que acolham e respeitem as
diferenas, pratiquem a solidariedade e superem a segmentao social. (DCNEM, p. 17)

Posta de uma forma abstrada e idealizada, a superao da segmentao social no se

far, segundo a lgica da reforma, mediante uma alterao fundamental no regime de vigncia
da propriedade privada dos meios de produo. Pois no consta o termo modo de produo
nos documentos: este ocultado, naturalizado, ele aquilo sobre o que no se pensa ou se
fala. A superao da segmentao social postulada com base numa vontade humana que
independeria das condies concretas de produo da sua existncia, ou seja, ela uma
prescrio moral somente. Com isso a reforma repe, no domnio da formao humana, a
antiga pretenso do iderio liberal burgus de apresentar o seu projeto de sociedade como o
projeto humano universal.
V-se como a noo de formao geral ganha um sentido bastante peculiar na
filosofia da reforma. Para atender um segmento jovem e adulto cujos itinerrios de vida
sero cada vez mais imprevisveis, a LDB destaca como marco regulatrio as competncias
de carter geral, dentre as quais a capacidade de aprender a aprender determinante. O
conceito de competncia assume um protagonismo na pedagogia orgnica ao ps-
industrialismo equivalente ao que o de qualificao assumia na pedagogia tailorista-fordista.
A noo de competncia, como se sabe, migrou do ambiente da fbrica para o da
escola, da sociologia do trabalho para a pedagogia, e ela foi definida originalmente como a
capacidade do indivduo para resolver um problema em uma situao dada. Por competncia
entende-se tudo aquilo capaz de concorrer para a promoo da capacidade do cidado de
adaptar-se s situaes exigidas por um ambiente de transformaes: isto , todas as
 50

faculdades, comportamentos, atitudes e conhecimentos que podem lev-lo abordagem

prtica de seus problemas. Centrada nas estruturas de percepo e na ao do sujeito, a
pedagogia das competncias postula a ideia de que o que importa, sobretudo, a aquisio de
um mtodo de conhecimento. Da a reforma dispor que o currculo deve tomar como base de
sua organizao o contexto real da vida do aluno e no mais o princpio lgico interno da
cincia. O ensino da cincia, este, deve visar essencialmente a sua aplicabilidade. Uma re-
orientao segundo finalidades prticas fez com que o ensino de cincia se associasse
imediatamente ao ensino tecnolgico, tornando um e outro indistinguveis quanto aos seus
respectivos estatutos cognitivos. (Ramos, 2001)
Para demonstrar a universalidade de sua tese e a correo de suas justificativas, as
Diretrizes recorrem ao apoio de dois documentos internacionais: o da Comision de las
Comunidades Europeas: Ensear y apreneder. Hacia La sociedade cognitiva: Libro Blanco
sobre La educacin y La formacin e o relatrio da Reunio Internacional sobre Educao
para o sculo XXI, da Unesco. Ambos postulam uma mudana de fundo a ser feita na base da
educao, qual seja, o deslocamento na nfase do aspecto cognitivista, centrado em processos
de trabalho, para o aspecto formativo, centrado no indivduo. Do primeiro destes documentos,
as Diretrizes citam um fragmento, transcrito abaixo, no qual se argumenta que o
desenvolvimento do indivduo o eixo principal em torno do qual se organizam as reas do
conhecimento:

A misso fundamental da educao consiste em ajudar cada indivduo a desenvolver todo o

seu potencial e a tornar-se um ser humano completo, e no um mero instrumento da
economia; a aquisio de conhecimentos e competncias deve ser acompanhada pela
educao do carter, a abertura cultural e o despertar da responsabilidade social (Comission
de las Comunidades Europeas, 1995 apud DCNEM)

J do relatrio da Unesco, as Diretrizes destacam as quatro grandes necessidades de

aprendizagem dos cidados do sculo XXI: aprender a conhecer, aprender a fazer, aprender a
conviver e aprender a ser. E sublinha que nenhuma delas dever ser neglicenciada.
Os argumentos em questo deixam entrever a matriz que serviu de inspirao para a
reforma brasileira: o conjunto de proposies capitaneadas pelas agncias multilaterais que
servem de apoio ao capital Banco Mundial, CEPAL, UNESCO, UNICEF, etc. que, na
esteira do fenmeno de globalizao do neoliberalismo dos anos 1990, estimularam uma re-
ordenao das legislaes educacionais vigentes nos diversos pases com vistas a adequar a
formao dos indivduos aos novos ditames da produo capitalista. Tanto a reforma
educacional europeia quanto a brasileira foram parte de um movimento bem mais amplo de
 51

re-articulao do sistema produtivo mundial visando alicerar as bases de um novo modo de

acumulao do capital. assim que se percebe o mesmo conjunto de conceitos, valores e
prescries orquestrados nas reformas educacionais de diversos pases da Amrica Latina, da
Comunidade Europeia e em alguns pases asiticos. (Shiroma, 2000; Frigotto, 2005a)
Tambm na linha desse este vis interpretativo, Rop e Tanguy (1994) salientaram que
a pedagogia das competncias o equivalente, no campo da educao, do movimento mais
geral de racionalizao dos processos da vida levados adiante pelo capital: ela expresso do
clculo econmico, da razo cientfica e tcnica, assim como da previso e da planificao no
sentido amplo (2002, p. 162). Esta razo instrumental se introduz na educao custa de
um ataque Escola e do conseqente apoderamento da empresa na conduo da formao
dos cidados:

A Comisso Europeia (instncia executiva da Unio Europeia) faz o possvel para criar
capacitaes alternando entre a escola e as empresas. Ela antecipa noes como as de
educao informal. O trabalho indicado como o principal local da educao informal. Na
verdade, atualmente surge uma tendncia para valorizar a experincia e fazer com que seja
reconhecida, contrapondo-se formao organizada e distribuda pelos estabelecimentos
escolares. Dessa forma, uma lei recente institui a validade das experincias profissionais e o
reconhecimento dessas experincias ao fim de processos que daro acesso a certificaes que
anteriormente eram adquiridas no fim de um curso de formao. (TANGUY, 2002, p. 162).

As motivaes que subjazem a esta responsabilizao da classe empresarial pela

formao dos indivduos (atravs da Comisso das Comunidades Europeias referncia
para a reforma educacional brasileira) tornam-se explcitas no decorrer das explicaes da
sociloga:

Essas tentativas de reconhecimento da experincia adquirida por meio de um trabalho

respondem reivindicao dos trabalhadores, mas a forma como ela feita coloca em causa a
exigncia de uma capacitao racional, controlada, anterior a qualquer trabalho precoce e a
qualquer experincia de trabalho assalariado, produtor de valor. (TANGUY, 2002, p. 162)

no interior desse processo de assimilao da formao educacional ao mundo

produtivo que se entende o contraponto que a noo de competncia faz noo de
qualificao: se a primeira privilegia os atributos ou faculdades do indivduo trabalhador, esta
ltima privilegia, por sua vez, as funes ocupadas por eles. Segundo Tanguy:
a qualificao era uma propriedade durvel do trabalho (avaliada em termos de nvel
de capacitao ela no possibilitaria regresso) e deveria ser negociada coletivamente
em nvel de categoria profissional, negociao esta que envolveria sindicatos e
empregadores;
 52

a competncia uma propriedade instvel, sempre testada, sendo determinada na

empresa no fim de um face a face entre um representante da hierarquia e um
trabalhador singular. Este tipo de avaliao torna o trabalhador mais vulnervel e ele
priva o sindicato dessa funo essencial: a determinao do valor de troca da fora do
trabalho (ou seja, o salrio) (Tanguy, 2002, p. 163).

1.1 As indistines conceituais na letra da reforma

Ora, malgrado o quadro de incerteza relacionado garantia universal de emprego, as

DCNs encontraram fortes motivos para saudar o futuro com otimismo. Este otimismo adviria
das novas formas como se articulam no interior do novo paradigma tcnico-cientfico os
elementos fundamentais do processo de produo e difuso do conhecimento, dos elementos
da pesquisa e desenvolvimento, das inovaes, do comportamento do sistema produtivo. O
trabalho, re-estruturado agora a partir da revoluo tecnolgica, j nada teria a ver com o da
era industrial descrito nas DCNs como prprio de um tempo em que os fatores fsicos e
mecnicos eram determinantes do modo de produzir e de conviver mas ele mais bem
caracterizado pela leveza e pela criatividade (DCNEM, p. 21). Uma mudana essencial na
base tecnolgica da produo teria alterado radicalmente as relaes do homem
contemporneo com o trabalho, tornado-as mais significativas e gratificantes; um motivo que,
subentende-se, justificaria uma flexibilizao de toda prescrio que mantivesse algum
controle sobre as relaes do capital com o trabalho.
As novas formas de trabalho e o princpio de organizao curricular so assim postos
em relao imediata. O ensino fundado numa dinmica curricular que no se define pois
tudo tem valor, j que tudo passvel de vir a ser utilizado em circunstncias futuras
substitui o da repetio, da padronizao, da serializao, das descontinuidades estes,
hegemnicos na era das revolues industriais (DCNEM, p. 20). A palavra de ordem, no
novo regime de produo do conhecimento, flexibilizao; e todo valor empenhado com a
ideia de estabilizao, regulao, estruturao, prescrio associado imediatamente s
antigas formas de organizao do trabalho da era industrial, e rejeitado, portanto. A
flexibilidade um valor que incide indiferentemente sobre toda identidade estvel, seja ela a
do trabalho, da educao, da vida domstica ou do tempo ocioso. (Jameson 1996, Harvey,
2004)
Dufour (2005, 2009) percebeu na obsesso da cultura contempornea com os valores
simblicos relacionados flexibilidade uma tendncia mais geral do capital de pretender
 53

garantir sua livre circulao. H que se aliviar todo processo, objeto, coisa, do excesso de
sentido que os impea de figurar como simples produto no ciclo neutro e expandido das
trocas:

De modo geral, toda figura transcendente que vinha fundar o valor doravante recusada, h
apenas mercadorias que so trocadas em seu estrito valor de mercadorias. Hoje, os homens
so solicitados a se livrar de todas as sobrecargas simblicas que garantiriam suas trocas. O
valor simblico assim desmantelado, em proveito do simples e neutro valor monetrio da
mercadoria, de tal forma que nada mais, nenhuma outra considerao (moral, transcendente,
transcendental...) possa entravar sua livre circulao. Da resulta uma de-simbolizao do
mundo. Os homens no devem mais entrar em acordo com os valores simblicos
transcendentes, simplesmente devem se dobrar ao jogo da circulao infinita e expandida da
mercadoria. (DUFOUR, 2005, p. 13).

Sob a jurisdio do capital, coisas com origem histricas diferentes vo perdendo suas
formas de efetivao como valor de uso para se medirem no mercado mediante, unicamente, o
seu valor de troca. O novo tempo j no se define por qualquer categoria analtica estvel, os
sujeitos abraam permanentemente novas identidades, as coisas aparecem e desaparecem
segundo uma tendncia para cuja elucidao nada nos textos da reforma conspira. O real,
segundo a concepo dos documentos, longe de ser uma totalidade social, somente uma
constelao de entes atomizados que se combinam e se dispersam de modo casustico e
indeterminado.
Para ficarmos somente com um exemplo um, dentre muitos outros do que esta
flexibilidade analtica que caracteriza os documentos, transcrevemos um trecho retirado das
Diretrizes no qual a indistino categorial alada condio de mtodo de anlise:

[...] motivao, criatividade, iniciativa, capacidade de aprendizagem, todas essas coisas

ocorrem no nvel dos indivduos e das comunidades de dimenses humanas, nas quais eles
vivem o seu dia-a-dia [...] um tipo de sociedade extremamente complexa, onde os custos da
comunicao e da informao se aproximam cada vez mais a zero, e onde as distines
antigas entre o local, o nacional e o internacional, o pequeno e o grande, o centralizado e o
descentralizado, tendem o tempo todo a se confundir (sic), desaparecer e reaparecer sob novas
formas. (DCNEM, p. 22).

O fragmento manifesta, exemplarmente, a estratgia recorrente dos documentos de

desmantelar a reflexo sistemtica pela justaposio de atributos que ora se harmonizam, ora
se antagonizam, sem que nada indique as causas que regem estes movimentos. Segundo as
DCNs, j no mais se oporiam na nova cultura do trabalho o sensvel e o intelectual, o pblico
e o privado, a igreja e o estado, o mundo da moral e o mundo da matria. Antagnicos na era
industrial, estes valores teriam se reconciliados na era ps-industrial, segundo um processo,
insistimos, jamais elucidado devidamente. Isto especialmente verdadeiro para aquilo que as
Diretrizes colocam como o foco das transformaes contemporneas, a saber, a revoluo
 54

cientfico-tecnolgica. Apesar de estar na origem de transformaes to profundas por todo o

mundo, o conjunto das relaes que concorrem para esta revoluo jamais tem seus processos
analisados. A crer na letra das Diretrizes, a revoluo cientfico-tecnolgica aconteceria de
modo irrefrevel e espontneo sem qualquer influncia de foras exteriores a ela ou seja,
sem que uma ordem poltico-econmica, composta de aes e interesses de classe, a
determinasse e expandisse.
No difcil perceber a que leva esta apologia indistino das categorias de anlise:
impossibilidade de se mapear efetivamente o sistema de relaes que preside o tempo
presente dos homens. o que se constata nos documentos em questo, que estabelecem uma
relao espontnea e sem mediaes entre processos cognitivos e experincias estticas.
Postos em relao imediata, uns e outros se revestem da mesma flexibilidade que recai
sobre as novas formas do trabalho, sobre a poltica, sobre a economia, sobre a produo.
assim que nas DCNs, os atributos fsicos que revestem a nova tecnologia da informao a
ausncia de fisicalidade do circuito eletrnico, a ausncia de resistncias circulao da
informao, a virtualidade dos processos que substituem a fsica mecnica encontram seu
equivalente simblico na ordem dos conhecimentos que nela circulam. A concepo
epistemolgica que impera aqui se caracteriza por conferir ao real uma espcie de permanente
transformao que torna obsoleto qualquer referente com o qual se pudesse medir o mundo
das coisas.
Dispensadas do dever de estabelecer seus valores luz de uma totalidade que lhes
interpele dialeticamente desde o exterior, todas as formas de verdade: a narrativa cientfica, a
literria, a histrica ou a religiosa seriam formas equivalentes de conhecimento que se
reportariam a uma interioridade totalmente auto-suficiente. Disto se compreende o estilo que
predomina na construo do texto: a bricolagem, o mosaico, a colagem de fragmentos sem
qualquer relao orgnica entre si. Na ausncia de critrios que possam distinguir as coisas, o
maneirismo literrio, recalcando as formas discursivas conceituais, apresenta-se, ele mesmo,
como a verdade substantiva.
Ao lado deste relativismo culturalista que no se enuncia claramente, mas cuja
apologia as DCNs no cessam de fazer, possvel detectar nas formas de expresso do texto
alguma ressonncia do pensamento dialtico que uma vez cuidadosamente esvaziado de seu
poder explicativo reduz-se a nada mais que um feixe de termos vazios, sem qualquer valor
explicativo. Segundo uma ideia subjacente a todo o texto, a falta de uma estrutura conceitual
mais slida refletiria presumidamente uma aleatoriedade essencial do real: ela nada mais seria
que uma manifestao, na ordem formal do discurso, da ausncia de uma base ontolgica do
 55

real. No a toa que constam nos documentos lado a lado, e sem que nada estabelea
qualquer mediao entre elas citaes de pensadores to diferentes entre si como o so
Plato e Piaget, Vygotsky e talo Calvino. Neste sentido, os documentos da LDB so
exemplos perfeitos de artefatos da cultura ps-moderna.
No difcil perceber qual o alvo que essa apologia s formas fluidas do
conhecimento visa: a dialtica hegeliano-marxista. Trata-se de fazer o elogio a uma forma de
conceber o real onde as noes de sistema, totalidade, estrutura tornaram-se obsoletas estas
noes acham-se ali associadas (subliminarmente) ao sofrimento causado pelo trabalho
estruturado, prprio, segundo as DCNs, do modelo taylorista-fordista de produo. Da a
apologia que se faz a uma noo com muita fora no iderio neoliberal: a noo de rede. Na
ausncia de um sistema de relaes totalidade presidindo o real, o sujeito do
conhecimento concebido como aquele que percorre livremente as linhas e as intersees
de uma grande rede de informaes, ocasio em que ele impe ao seu percurso suas escolhas
e interesses, sua criatividade e idiossincrasias. A noo de rede fundamentou o
desmantelamento da antiga estrutura curricular fundada na sistematizao dos conhecimentos;
doravante, os percursos formativos sero constitudos por mdulos que se justapem ao sabor
das circunstncias de um mercado a que o aluno, futuro profissional, ter que se submeter.
Uma referncia terica importante para se apreender esse sentido que subjaz noo
de rede vem-nos de Dufour (2005, 2009), que chamou a ateno para a fortuna crtica atual
dessa noo tornada modelo de funcionamento de todas as relaes que compem as
sociedades liberais. Segundo ele:

O Mercado no conhece o passado ou o futuro, ele sempre se desenrola no presente, apenas

um puro espao de troca generalizada no qual fluxos se cruzam, se conectam e se
desconectam: fluxos de energia, dinheiro, inteligncias, mercadorias, formas, imagens [... ] A
rede se caracteriza pela horizontalizao de todas as relaes. Ela pe fim verticalidade tal
como estava em ao na transcendncia em que um ponto de vista terceiro garantia a coeso e
a coerncia do conjunto. Esse terceiro era depositrio dos princpios gerais partilhados
cientemente ou no pelo conjunto de indivduos. A rede, ao contrrio, pe em ao uma
imanncia que funciona horizontalmente. No h, nesse caso, seno relaes horizontais
duais. Quanto todas as relaes humanas acabam por funcionar horizontalmente, algo se
constitui um mrito como uma unidade mltipla, um grande todo gigantesco composto por
um nmero infinito de singularidades incomensurveis, que, com efeito, pode ser qualificado
de imanncia transcendente. (DUFOUR, 2009, p. 90) 9

9
Com base na obra de Pierre Levy, Dufour assinala como princpios da rede: 1) O princpio de multiplicidade: significa que a
rede est organizada sob um modo fractal; um lugar qualquer pode em si mesmo se revelar como composto por toda uma
rede; 2) o princpio de exterioridade: especifica que a rede no possui unidade orgnica; seu aumento, sua diminuio e sua
recomposio podem sempre depender de uma conexo com outras redes; 3) o princpio topolgico: indica que, numa rede,
no h espao universal homogneo onde as mensagens ou informaes ou mercadorias circulem; elas criam o espao em
que circulam, de tal modo que a rede no est no espao, ela o espao; 4) o princpio de mobilidade dos centros: enuncia
que a rede possui permanentemente vrios centros constantemente mveis. Conferir Dufour, 2005, p. 85.
 56

Alm de Dufour, conviria lembrar tambm a linha interpretativa defendida por Harvey
(1994) e Jameson (1996), segundo a qual a ausncia de um referente fixo para o valor da
moeda que passou a vigir depois do acordo de Breton Wood condio para o
estabelecimento da financeirizao do capital responderia pela origem material da
desarticulao terica da cultura ps-modernista. A desarticulao terica, alada condio
de tema, foi responsvel por uma vasta produo cultural na sociologia, na filosofia, na
literatura, no cinema bastante consumida em certos ambientes intelectuais na ocasio em
que se consolidavam as bases do neoliberalismo. Ela tem como mote o refro Wellcome to the
dreamtime, um termo que reverbera, exemplarmente, o essencial da ideologia neoliberal:
bem-vindo ao tempo do consumo, do simulacro, do mundo onrico dos fluxos, dos
movimentos incessantes, dos circuitos em rede; enfim, ao mundo desregulamentado do capital
e do trabalho.

1.2 O indivduo como mnada e a cincia como ferramenta

A orientao geral para a organizao curricular da reforma se objetivou em trs

princpios: a esttica da sensibilidade, a poltica da igualdade e a tica da identidade. Eles tm
como finalidade geral reforar a nova forma de sociabilidade demandada pelo ps-
industrialismo. A esttica da sensibilidade, ancorada em valores como delicadeza, sutileza,
etc., deve, por fora da nova legislao, substituir a esttica estruturada: A esttica da
sensibilidade realiza um esforo permanente para devolver ao mbito do trabalho e da
produo a criao e a beleza da banidos pela moralidade industrial tailorista (DCNEM,
p.20) A tica da identidade, por sua vez, apregoa a criao de condies para que as
identidades possam se constituir a fim de que orientem suas condutas por valores que
respondam s exigncias de um tempo de transio. Por fim, a lei sinaliza como terceiro
princpio a poltica da igualdade: o protagonismo do sujeito poltico que incorpora a
responsabilidade pela conduo do bem comum, e que leva o ideal de igualdade tanto para o
mbito das relaes pessoais como para as empresas, sindicatos, associaes de bairro,
comunidades religiosas, , segundo as Diretrizes, o item prioritrio da agenda da poltica da
igualdade.
Compreende-se como esta apologia que a reforma faz participao poltica nada
mais que, justamente, uma estratgia de neutralizar a poltica, de circunscrever a luta dos
trabalhadores aos limites do que Gramsci designou por pequena poltica (2007, v.3, p. 21-
22). uma forma de ao poltica que retira do mbito de disputa o que interessa
 57

primordialmente: a coletivizao dos meios de produo. Pois o agente de explorao do

trabalho humano, pelo que se depreende das Diretrizes, no o capital, mas uma forma
particular que este assumiu nas circunstncias histricas do sculo XX: o taylorismo, com
todo o custo fsico e mental que ele cobra do trabalhador. Na ideologia da reforma, o
sofrimento humano relacionado ao trabalho era to-somente um problema tcnico da base de
produo.
Esta estratgia de adaptao do cidado ao projeto de sociabilidade da classe
dominante, ao mesmo tempo em que estabelece um vis tico de participao poltica, aponta
os limites alm dos quais ela no pode ultrapassar: ali, toda ao poltica dever ter como
ponto de partida sua adeso ao capital. Isto , trata-se de inscrever passivamente um
contingente amplo da populao no projeto de sociabilidade burguesa. Essa nossa linha
interpretativa compartilhada por Neves, que enfeixando sob a designao de pedagogia da
hegemonia os pressupostos da LDB, delineia os limites do que vem a ser esta nova
sociabilidade poltica do capital:

Guiada por pressupostos tericos keynesianos, a pedagogia da hegemonia se desenvolve no

sentido de ampliar os direitos sociais por trabalho, moradia, alimentao, sade, educao,
transportes das massas trabalhadoras, com polticas sociais diretamente executadas pelo
aparato governamental, tendo por intuito obter decisivo consenso da maioria da populao ao
projeto burgus de sociabilidade e aumentar, concomitantemente, a produtividade da fora de
trabalho. Tais polticas governamentais constituram-se, ainda, em importante veculo de
redefinio dos graus ou momentos da correlao das foras polticas nas formaes sociais
contemporneas, no sentido de impedir que a classe trabalhadora ultrapassasse o nvel
econmico-corporativo de organizao das suas lutas sociais. (NEVES, 2005, p. 30)

Se a lei se preocupa em delimitar os princpios educativos, ela trata igualmente de

definir os seus contextos de aplicao e sua distribuio por trs grandes reas do
conhecimento: (1) Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias; (2) Cincias da Natureza,
Matemtica e suas Tecnologias; e (3) Cincias Humanas e suas Tecnologias. O trabalho e a
cidadania so previstos como os principais contextos para o aprendizado da cultura cientfica.
O redirecionamento curricular, por sua vez, visando superar a herana do ensino conduzido
to-somente em funo de exames de ingresso educao superior como a tradio
estritamente disciplinar do ensino mdio, de transmisso de informaes desprovidas de
contexto, de resoluo de exerccios padronizados passa a ser transdisciplinar e
contextualizado com vistas a facilitar a aplicao da experincia escolar para a compreenso
da experincia pessoal em nveis mais sistemticos e abstratos e o aproveitamento da
experincia pessoal para facilitar o processo de concreo dos conhecimentos abstratos que a
escola trabalha (DCNEM, p. 92).
 58

Por sua prpria natureza de conhecimento aplicado, as tecnologias, sejam elas das linguagens
e comunicao, da informao, do planejamento e gesto, ou as mais tradicionais, nascidas no
mbito das cincias da natureza, s podem ser entendidas de forma significativa se
contextualizadas no trabalho. A este respeito significativo o fato de que as estratgias de
aprendizagem contextualizada [...] nasceram nos programas de preparao profissional, dos
quais se transferiram depois para as salas de aula tradicionais. (DCNEM., p. 43)

A principal orientao da reforma sobre o ensino da cincia no ensino mdio , pois,

trabalhar os contedos das cincias naturais no contexto da cidadania. A formulao deste
princpio acha-se transcrita em um trecho dos PCNs:

Os objetivos do Ensino Mdio em cada rea do conhecimento devem envolver, de forma

combinada, o desenvolvimento de conhecimentos prticos, contextualizados, que respondam
s necessidades da vida contempornea, e o desenvolvimento de conhecimentos mais amplos
e abstratos, que correspondem a uma cultura geral e a uma viso de mundo. Para a rea das
Cincias da Natureza, Matemtica e Tecnologias, isto particularmente verdadeiro, pois a
crescente valorizao do conhecimento e da capacidade de inovar demanda cidados capazes
de aprender continuamente, para o que essencial uma formao geral e no apenas
treinamento especfico. (PCNs, p. 16)

Percebe-se como, e de modo coerente com todos os outros documentos da reforma, o

sujeito da ao social no se reporta a atores concretos, classes sociais, movimentos ou
instituies, mas a uma abstrao nomeada por desenvolvimento tecnolgico. Abstrao, j
que uma temporalidade esvaziada de humanidade, de relaes sociais, responde por ela. Essa
ausncia de um sujeito social reforada posteriormente quando, tratando de justificar o
processo de adaptao do aluno a uma ordem sem sujeito, o texto lana mo de um termo
prprio para designar acontecimentos sem causa: advento:

Com o advento (sic) do que se denomina sociedade ps-industrial, a disseminao das

tecnologias da informao nos produtos e nos servios, a crescente complexidade dos
equipamentos individuais e coletivos e a necessidade de conhecimentos cada vez mais
elaborados para a vida social e produtiva, as tecnologias precisam encontrar espao prprio no
aprendizado escolar regular, de forma semelhante ao que aconteceu antes com as cincias,
muitas dcadas antes, devendo ser vistas como processo e no como produto. (PCNs, p. 101)

A valorizao do contexto do aluno como princpio educativo tem por finalidade

capacit-lo a intervir no ambiente de sua vida. O ensino da cincia, inerentemente associado
dimenso tecnolgica, tem por objetivo promover competncias e habilidades que sirvam para
o exerccio de intervenes e julgamentos prticos:

Ao se denominar a rea como sendo no s de Cincias e Matemtica, mas tambm de suas

Tecnologias, sinaliza-se claramente que, em cada uma de suas disciplinas, pretende-se
promover competncias e habilidades que sirvam para o exerccio de intervenes e
julgamentos prticos. Isto significa, por exemplo, o entendimento de equipamentos e de
procedimentos tcnicos, a obteno e anlise de informaes, a avaliao de riscos e
 59

benefcios, de um significado amplo para a cidadania e tambm para a vida profissional.

(PCNs, p. 16)

O ponto de partida da interveno pedaggica o domnio vivencial do aluno;

pretende-se ir do ponto onde ele se acha situado at o conhecimento de alcance mais
universal: Muitas vezes, a vivncia, tomada como ponto de partida, j se abre para questes
gerais, por exemplo, quando atravs de comunicao os alunos so sensibilizados para
problemticas ambientais globais ou questes econmicas continentais. (PCNs, p. 18)
Ora, se os textos da reforma no se cansam de aludir s novas formas de sociabilidade
humana, vendo nelas um democratizao do espao pblico, de jeito nenhum esta viso goza
de um consenso entre os pensadores. Os estudos do gegrafo Milton Santos, por exemplo,
tm um interesse especial para ns, pois, a partir deles, pode-se perceber como a constituio
deste novo territrio tcnico-cientfico-informacional no qual se baseia a sociedade do
conhecimento um territrio que , segundo ele, a base de novos totalitarismos nada tem
do carter emancipatrio que as Diretrizes quiseram lhe imputar. (Santos, 2008, p. 38).
Segundo Santos, este meio que inscreve os sujeitos na contemporaneidade, que nada tem de
acontecimento na medida em que ele advm como resultado de um cuidadoso trabalho de
construo do capital, nada mais faz que neutralizar as formas de expresso do sujeito
contemporneo, impedindo a elaborao de formas alternativas de associao poltica,
econmica e cultural, e, por conseguinte, anulando suas possibilidades de pensar o mundo
criticamente.
Das reflexes de Santos sobressai um aspecto central para o tema que nos mobiliza: o
ensino da cincia. Elas nos fazem ver em nome de qual projeto a cincia demandada na
sociedade da informao: permitir a centralizao da comunicao nas mos dos grandes
monoplios econmicos. Com efeito, segundo o gegrafo brasileiro, at os primrdios da
revoluo industrial, o homem se relacionava com a natureza e nela intervinha a partir da
prpria natureza. O meio se tornava humanizado, mas o natural continuava. (2008, p. 90)
Com a revoluo industrial este processo conheceu uma ruptura com relao sua concepo:
o homem acrescenta tcnicas natureza, coloca-lhe prteses de natureza tcnica. O meio j
no mais o meio natural, que o meio por excelncia, nem o meio tcnico, que o meio
geogrfico por excelncia, mas um outro tipo de meio cuja produo necessita ou diretamente
da cincia ou de uma tcnica produzida por meio da cincia. Na contemporaneidade, a tcnica
e a cincia se revestiram de um novo estatuto e valor num mundo onde tudo feito mediante
 60

um discurso, uma informao, e quanto mais informaes eu tenho e uso, maior o meu
rendimento. (Santos, 2008, p.90)
Outra reflexo bastante crtica sobre o que se alardeia a respeito do novo territrio
tcnico-cientfico-informacional vem-nos do socilogo Armand Mattelart, estudioso do modo
como foram se constituindo as comunicaes no mundo moderno. Afinado com as anlises de
Milton Santos a respeito do totalitarismo que incide sobre as comunicaes em nvel global,
Mattelart pos a nu o papel que o capital monopolista desempenhou, nos ltimos trezentos
anos, na construo de uma imensa rede global de comunicaes, um conjunto de artefatos
tcnico-cientficos que exercem um monoplio cognitivo e cultural difcil de ser regulado, e
que inclui entre seus aportes coisas to dspares como malhas ferrovirias e martimas para
transportar bens materiais, redes eltricas e telegrficas para transportar a informao, linhas
de crdito para circular o dinheiro e, at mesmo, normas para padronizar as medidas. A
possibilidade da globalizao geoeconmica nos termos em que ela se desenvolve agora
somente concebvel com a concentrao do poder geopoltico. A instituio da sociedade do
conhecimento cumpre uma funo central na consolidao do totalitarismo capitalista
(Mattelart, 2002, p. 8-56).
A concentrao do poder poltico-econmico a face invisvel que se esconde sob o
vu das novas tecnologias de circulao do conhecimento. Ela se acha presente igualmente
por detrs do processo pelo qual a cultura, apoiada em novos recursos tcnicos e cientficos,
passou a ser fabricada como estratgia de controle do capital. Tanto quanto os bens
cientficos, os bens culturais, produzidos para o consumo de massa, so fabricados segundo os
moldes ideolgicos das grandes corporaes capitalistas: O sculo XIX inventa a news e,
com ela, o ideal da informao instantnea (Mattlelart, 2002, p. 15). Trata-se de um processo
de apagamento de diferenas culturais e cientficas no qual as diversas sociedades so levadas
a incorporar-se em grupos cada vez maiores. A interdependncia das naes conduz,
inexoravelmente, o mundo para sua unificao cultural, acarretando, como efeito, uma
despersonalizao e uma desnacionalizao que esvazia o mundo de seus personagens
sociais (Mattlelart, 2002, p. 15).
Apesar de estar pautado na noo de identidade isto , no conjunto de caractersticas
estveis pelas quais o sujeito reconhecvel o processo de identificao dos sujeitos sociais
na nova sociabilidade do capital acha-se marcado, irremediavelmente, pela instabilidade e
pelo carter efmero das relaes sociais. Sinalizando que o humanismo prprio da
racionalidade contempornea o humanismo cunhado para um tempo de transio, nesta nova
forma de sociabilidade, os indivduos vestem e desvestem, assumem e descartam, aceitam ou
 61

rejeitam o fardo da identidade de acordo com os imperativos da sobrevivncia. Capacidade

essencial do indivduo de des-identificar-se de toda forma estvel de sociabilidade seja ela a
sociabilidade relacionada ao ambiente da vida, do trabalho, dos estudos, das prticas culturais
eis a verdade que se omite sob a alcunha da tica da identidade. Impossibilitado de
acumular experincias numa direo coerente, de efetuar transformaes polticas de fundo,
restaria ao sujeito em formao conceber pragmaticamente suas identificaes, aprender a ser
e a no ser em conformidade com as exigncias das circunstncias. Este pragmatismo sem
remisso ao qual o indivduo lanado, uma espcie de desterritorializao s avessas,
detectado no sentido que a pedagogia da reforma confere ao termo autonomia:.

mbito privilegiado do aprender a ser [...] a tica da identidade tem como fim mais
importante a autonomia. Esta, condio indispensvel para os juzos de valor e as escolhas
inevitveis realizao de um projeto de vida, requer uma avaliao permanente, e a mais
realista possvel, das capacidades prprias e dos recursos que o meio oferece
(MATTELART, 2002, p. 62)

Sabe-se que o tema da autonomia como constituinte do sujeito moderno parte do

projeto de Kant de estabelecer as bases de um pensamento universal. A autonomia do
indivduo, no kantismo, tinha por finalidade assegurar as condies de possibilidade do
pertencimento de todo sujeito a uma totalidade social, sem que outro sujeito pudesse obstruir,
por quaisquer meios, sua capacidade e seu direito de avaliar, julgar e de decidir no mbito
poltico. Posicionando os sujeitos indiferentemente mediante uma s legislao universal, a
autonomia kantiana visava superar a forma de partilha herdada do mundo feudal (que no
contava com quaisquer formas de mobilidade social) integrando os homens organicamente
totalidade social. Contraposto ao mundo feudal, o conceito kantiano de autonomia
representou um avano dos direitos humanos rumo ao universalismo: era preciso, entretanto,
ir alm.
Retomada por Marx e, depois dele, por Adorno, a noo de autonomia foi
universalizada (superada dialeticamente) na medida mesmo em que o foi a noo de
totalidade social. O universalismo kantiano mostrou seu carter particular, uma vez que ficava
limitado ao projeto burgus. A censura feita a Kant por Hegel e Marx que ele no teria
definido as condies de uma autonomia efetiva do sujeito, ela teria ficado presa esfera de
um sujeito abstrado da histria. Na nova formulao de Marx, o sujeito estabelece sua
autonomia com relao totalidade social no decurso de um processo rico e cambiante, um
processo atravs do qual ele se move de sua condio de simples singularidade para uma
condio de universalidade: a autonomia do indivduo, ao mesmo tempo determinante e
 62

determinada, consiste justamente neste movimento incessante das identidades. (Marx, 2008a;
Adorno, 1995)
Ora, nada desta tradio emancipatria que tem incio com Kant e que chega a sua
forma universal com Marx se detecta na noo de autonomia dos PCNs. A autonomia
apregoada pela reforma lana os indivduos condio de agentes exteriores uns aos outros,
numa espcie de nomadismo social. Falta aqui um universalismo socialmente construdo para
o qual os indivduos deveriam se reportar ao constituir suas identidades. Tudo o que lhe resta
nesta autonomia concedida , como dissemos, tentar salvaguardar-se das condies
desagregadoras do capital.
Essa concepo atomizada de indivduo fica patente no modo como as DCNs
concebem a noo de sociedade civil isto , como o conjunto dos interesses privados
supostamente capazes de se auto-regularem. Aqui, a desagregao posta no nvel do indivduo
restaurada num patamar superior qual seja, no nvel das instituies sociais sem perder
nenhuma de suas caractersticas essenciais. Pois a sociedade concebida como um amontoado
de instituies sem nenhuma relao orgnica entre si, cada uma delas presa a um projeto
particular de sociedade, cada uma delas se ocupando somente de seus interesses privados, sem
que uma vontade coletiva e solidria as presida, as defina, e as institua. O universal, neste
projeto de sociedade, no mais que o agregado das corporaes que mantm entre si
relaes antinmicas e conflitantes: a adio de interesses privados no faz o interesse geral.
Valeria a pena nos reportar a uma passagem dos escritos de Marx onde ele faz uma
crtica que consideramos sumamente pertinente para estes tempos que a reforma no se cansa
de elogiar. Refutando os economistas burgueses, que afirmavam que quando cada um
persegue seu interesse privado ele est servindo, sem sab-lo ou desej-lo, ao interesse geral,
Marx afirmou:

A piada no consiste em que, medida que cada um persegue seu interesse privado, a
totalidade dos interesses privados, e, portanto, o interesse geral, alcanado. Dessa frase
abstrata poderia ser deduzido, ao contrrio, que cada um obstaculiza reciprocamente a
afirmao do interesse do outro, e que desta bellum ommium contra omnes [guerra de todos
contra todos], em lugar de uma afirmao universal, resulta antes uma negao universal. A
moral da histria reside, ao contrrio, no fato de que o prprio interesse privado j um
interesse socialmente determinado, que s pode ser alcanado dentro das condies postas
pela sociedade e com os meios por ela proporcionados [...] (MARX, 2011, p. 104)

A propriedade natural nada tem de natural eis a grande lio marxista. Tanto
quanto o individualismo mondico, ou a sua contrapartida coletiva: o corporativismo
associativo, ela uma construo da histria e est vinculada a condies e meios. Sem um
 63

enorme esforo de investimento do capital nisto que aparece para a conscincia ingnua como
um processo social natural no haveria propriedade privada. Torna-se claro, assim, como os
valores da reforma so moldados para adaptar o sujeito ausncia de um Estado regulador das
relaes entre o capital e o trabalho. Posto sobre si, o sujeito somente pode contar com a sua
capacidade de resolver os problemas que o afetam imediatamente.
Chegamos ento ao cerne do modo como se define a funo da cincia no projeto da
reforma. Voltada para a resoluo de problemas relacionados vida cotidiana do aluno, as
questes relacionadas s localidades alam-se ao primeiro plano na hierarquia dos objetos
de que se ocupa o ensino da cincia. Ganha proeminncia tambm a questo do imediato,
do que afeta diretamente o aluno e por isto que se postula que o ensino da cincia dever
evitar tpicos cujos sentidos s possam ser compreendidos em outra etapa da escolaridade.
Postulado como uma ferramenta indispensvel para a melhoria da qualidade de vida do
indivduo, o ensino da cincia deve visar o imediato e o local.
no interior dessas duas indicaes que se entende porque a reforma designou como
objetivo maior do ensino da cincia no ensino mdio a apropriao do bem cientfico de um
ponto de vista que consideramos excessivamente instrumental: a cincia e a tica so tomadas
somente a ttulo compensatrio, elas devem se inserir na vida social ali onde o capital falha.
Na defesa que fazemos de uma outra educao cientfica, o primeiro passo a ser
considerado trata, pois, dos determinantes sociais responsveis pelo regime de produo do
conhecimento. preciso reconhecer em que medida os interesses de classe determinam,
atravs de uma seleo prvia, o que vai ser tomado como objeto de investigao; preciso
saber construir um outro regime de produo do conhecimento pautado pelos valores
humanos universais. Somente lidando com o nvel mais profundo dos determinantes sociais
poder o aluno colocar verdadeiros problemas cientficos. Tornar-se verdadeiro produtor do
conhecimento , conforme argumentaremos neste trabalho, a vocao libertria mais profunda
a que um ensino politcnico deve almejar para a cincia.

1.3 Os antecedentes polticos da Reforma Educacional

Na tentativa de localizar a origem deste processo histrico mais geral que inscreve os
pases na contemporaneidade, condenando-os via nica na economia, na poltica, na
educao e na cincia, poder-se-ia retroagir pelo menos at aos anos 1940, poca em a
economia poltica que conhecemos por neoliberalismo foi proposta por um grupo de
economistas capitaneados pelo norte americano Milton Friedman e pelo austraco Hayek. No
 64

contexto do ps-guerra e da poltica norte-americana do New-Deal, estes dois economistas,

que por fora de circunstncias histricas permaneceram na sombra por quatro dcadas antes
de se tornarem uma referncia obrigatria para os economistas liberais, formularam as bases
do conjunto de proposies polticas e econmicas que viriam a se opor radicalmente ao
Estado de Bem-Estar Social de estilo keynesiano.
Como se sabe, o que estava em jogo fundamentalmente no postulado do Estado de
Bem-Estar Social era uma relao entre a social-democracia, o comunismo e o liberalismo
econmico. Entre o capitalismo operando no limite de uma completa ausncia de regulao
a economia liberal de mercado e a economia planejada sob a direo do Estado a partir da
instituio da propriedade coletiva dos meios de produo: o comunismo, o iderio social-
democrata intercalou-se a como um outro caminho o da reforma que pretendia humanizar
as relaes no interior do sistema capitalista e, em tese, acumular foras para atingir
pacificamente a coletivizao dos meios de produo.
A economia poltica que d sustentao ao Estado de Bem-Estar Social baseia-se nas
trs caractersticas principais: 1) grandes plantas industriais como base da atividade
econmica assentadas no regime de trabalho tailorista-fordista e que executavam todas as
etapas da produo. A grande unidade produtiva era responsvel por todo o processo que vai
desde a produo de matrias-primas, sua transformao em bem de capital ou de consumo
at sua distribuio no mercado de meios de consumo. Todo este processo era controlado por
meio do planejamento e da gerncia cientfica, incluindo a a organizao do trabalho, a
produo de estoques e a formao de preos; 2) polticas de pleno emprego; 3) monoplios e
oligoplios que, embora transacionais ou multinacionais, tinham como referncia reguladora
o Estado Nacional. (Paulani, 2009; Chau, 2006, p. 311-339)
Estabelecendo no seu ncleo duro uma luta em duas frentes, isto , contra os projetos
polticos revolucionrios e contra os excessos do capitalismo no interior do prprio sistema, a
social-democracia acumulou alguns ganhos histricos relevantes na luta de emancipao dos
trabalhadores: a defesa da democracia representativa, o sufrgio universal, a legislao do
trabalho, a limitao da jornada de trabalho, a proteo social, etc. O planejamento da
economia estabelecia o Estado como parceiro econmico na qualidade de definidor das
polticas econmicas e sociais e de mediador e regulador das foras de mercado, numa aliana
que pretenderia caminhar progressivamente rumo ao socialismo. O desenrolar dessa
experincia histrica mostrou, todavia, que a pretenso de atingir, pela via pacfica, a
coletivizao dos meios de produo, trazia embutida, no seu desenho original, um limite
intrnseco: a impossibilidade de superar as fronteiras do sistema capitalista mediante uma luta
 65

no interior do prprio sistema. o que revelou, por exemplo, a experincia socialista no Chile
de Salvador Allende, na qual a classe trabalhadora no conseguiu levar adiante o seu projeto
de socializao dos meios de produo atravs da democracia representativa.
Delineadas no contexto do ps-guerra, as ideias de Friedman e Hayek somente foram
levadas em considerao no incio dos anos 1970 por ocasio da primeira estagflao que o
capitalismo conheceu. As ideias neoliberais ofereciam uma suposta explicao para o
fenmeno das baixas taxas de crescimento econmico associadas s altas taxas de inflao,
atribuindo as causas da crise aos altos encargos sociais assumidos pelo Estado no perodo que
vai do ps-guerra at os anos 1980, por conta de um processo poltico no qual os movimentos
operrios haviam adquirido um poder excessivo. Esses encargos teriam sido responsveis,
segundo os dois economistas, por destruir a base de reposio dos nveis de re-investimento
dos lucros do capital. Diante deste argumento, vrios pases adotaram as quatro prescries do
neoliberalismo para controlar a crise: 1) um Estado forte para quebrar o poder dos sindicatos,
controlar o dinheiro pblico e cortar drasticamente os encargos sociais; 2) um Estado cuja
meta principal deveria ser a estabilidade monetria, contendo os gastos sociais e restaurando a
taxa de desemprego necessria para formar um exrcito industrial de reserva que quebrasse o
poderio dos sindicatos; 3) um Estado que realizasse uma reforma fiscal para incentivar os
investimentos privados e reduzir os impostos sobre o capital, aumentando os impostos sobre a
renda individual e, portanto, sobre o trabalho; 4) um Estado que se afastasse da regulao da
economia. Em suma: abolio dos investimentos estatais na produo, abolio do controle
estatal sobre o fluxo financeiro, drstica legislao anti-greve e vasto programa de
privatizao (Chau, 2006, p. 313)
O modelo poltico-econmico prescrito, aplicado primeiramente no Chile de Augusto
Pinochet, e depois na Inglaterra de Margareth Tatcher e nos Estados Unidos de Ronald
Reagan, em pouco mais de uma dcada se espraiou quase que globalmente e acarretou uma
profunda mudana no regime de acumulao do capital. Entretanto, apesar da reduo das
taxas de inflao, a taxa de crescimento, desmentindo as previses, no aumentou, pois o
modelo, desregulamentado por fora mesmo de seu princpio, incentivou a especulao
financeira e no, como se queria, os investimentos na produo. Por esse motivo falou-se em
capitalismo ps-industrial.
Este ltimo ponto merece ser ressaltado. O neoliberalismo assinala a passagem de um
regime de acumulao pautado na industrializao para um regime de acumulao onde a
esfera financeira representa a ponta-de-lana do movimento de mundializao da economia:
nessa esfera que as operaes do capital envolvem os montantes mais elevados, a que
 66

sua mobilidade maior; a que, aparentemente, os interesses provados recuperaram mais

completamente a iniciativa, em relao ao Estado. (Chesnais, 1998, p. 11)
O processo acima se deu de modo dialeticamente articulado s mudanas qualitativas
do paradigma produtivo baseado na microeletrnica, que repercutiram fortemente na forma de
organizao do trabalho. Mas a revoluo tecnolgica no , de modo algum, a causa do
processo de transferncia de capital da indstria para o mercado financeiro. Como assinala
Chesnais:

errado atribuir a unidade dos mercados financeiros, essencialmente, s tecnologias

(telecomunicaes, informtica) que proporcionam, concretamente, a interligao das praas
financeiras. Essa interligao nasce das operaes que transformam uma virtualidade tcnica
em fato econmico. Este ltimo ponto merece ser ressaltado. A integrao internacional dos
mercados financeiros nacionais tornou-se possvel a partir de sua abertura regulamentar e de
sua interligao em tempo real. Mas o efetivo contexto dessa integrao decorre, de forma
concreta, das decises tomadas e das operaes efetuadas pelos gestores das carteiras mais
importantes e mais internacionalizadas. (CHESNAIS, 1998, p. 12)

neste contexto mais geral de desmonte do Estado que se deve localizar a reforma
educacional brasileira e o forte sentido de adaptabilidade que a acompanha. Toda a
articulao neoliberal desenhada no exterior responde pela srie de ajustes no campo
administrativo, previdencirio, trabalhstico a reforma educacional fez parte deste ajuste.
No Brasil, o processo de desmonte do Estado comeou com a posse de Fernando
Collor de Mello como Presidente da Repblica, em 1990, passa por um refluxo no governo
interino de Itamar Franco, e retorna com fora nos oito anos de governo de Fernando
Henrique Cardoso. (1994-2002). Neste nterim, o processo da reforma educacional, em co-
relao com o processo de flexibilizao de todo mecanismo regulatrio sobre o capital,
seguiu de perto o processo poltico de desmonte do Estado brasileiro. Enquanto se
popularizava no Brasil os conceitos de reengenharia produtiva, lean-production, qualidade
total, sistema just-in-time prprios da desregulamentao neoliberal retomava-se, na
literatura educacional, a teoria do capital humano, revestida agora de uma nova roupagem e
de novas modalidades de dominao e submisso.
Com forte presena nas polticas educacionais do regime militar nos anos 1970, a
teoria do capital humano, que advogava a formao do indivduo segundo os princpios da
forma-mercadoria, foi retomada sob o nome de teoria do capital social. Sob o pretexto de ser a
educao um dos principais determinantes da competitividade entre os pases, a reforma
educacional assimilou, num nvel mais complexo, as mesmas contradies que historicamente
definiram o carter classista da educao brasileira.
 67

No difcil se dar conta da distncia entre o ideal com a qual a reforma pretende
revestir a nova modalidade de formao humana e para o que efetivamente concorre esta nova
disposio do ensino. Defendendo a ideia de que a escola deveria ser concebida como direito
subjetivo de todos e o espao social de organizao, produo e apropriao dos
conhecimentos mais avanados produzidos pela humanidade, Frigotto aponta para o modo
ainda mais regressivo e desigual que a escola assumiu nesta nova etapa de sociabilidade do
capital:

No tem sido esta, todavia, a nfase dada educao bsica desde os anos 1950 quando, face
s desigualdades entre as naes e grupos sociais, comeou-se a desenvolver a noo de
capital humano e, mais recentemente, na dcada de 1980, as noes de sociedade do
conhecimento, pedagogia das competncias e empregabilidade. Quanto mais regressivo e
desigual o capitalismo realmente existente, mais nfase se tem dado ao papel da educao, e
uma educao marcada pelo vis economicista, fragmentrio e tecnicista. neste embate de
concepes de sociedade e trabalho que se insere a disputa pela educao como uma prtica
social mediadora do processo de produo, processo poltico, ideolgico e cultural. De forma
resumida, podemos afirmar que as reformas educacionais dos anos 1990. [...] buscam uma
mediao da educao s novas formas do capital globalizado e de produo flexvel. Trata-se
de formar um trabalhador cidado produtivo, adaptado, adestrado, treinado, mesmo que sob
a tica polivalente. (FRIGOTTO. 2005, p. 73)

Shiroma, por sua vez, mostrou como se efetuou, no plano institucional, o alinhamento
da educao brasileira s expanso neoliberal: segundo ela, todo o processo da reforma foi
implementado tendo por referncia imediata as recomendaes das agncias multilaterais,
quais sejam, justamente as instituies que introduziram capilarmente o iderio neoliberal nos
pases perifricos do capitalismo:os j citados Banco Mundial, CEPAL, UNESCO, UNICEF,
OREALC, etc.:

A anlise dos documentos no deixa dvidas. [...] So visveis a olho nu as articulaes entre
as reformas implementadas nos anos 1990, pelos governos brasileiros do perodo, e as
recomendaes dos organismos multilaterais. Recomendaes, alis, repetidas em unssono e
exausto. (SHIROMA, 2000, p. 11)

O processo de alinhamento da educao brasileira ao iderio neoliberal, pocesso este

permeado por diversos conflitos, contou com uma forte resistncia dos movimentos sociais
organizados em defesa da qualidade da educao, que responderam criticamente tanto ao
autoritarismo que cercou o processo poltico de implantao da reforma quanto ao prprio
contedo dela. Tratou-se, em suma, de um embate entre um projeto longamente negociado
pelas entidades cientficas e educacionais, movimentos sociais, sindicatos dos trabalhadores, e
outro que, tendo por base as prescries das agncias multilaterais, s se tornou vivel custa
do que Dermeval Savianni viria a chamar de projeto minimalista, pois na tentativa de
 68

acomodar os interesses divergentes, ele abria mo de seu papel de instituir um projeto

efetivamente refletido e coerente.10 Ou seja, a reforma nasceu e cresceu sem o apoio de uma
parcela significativa da inteligncia educacional brasileira:

Para legitimar as reformas, os governos de 1990, sobretudo os de Fernando Henrique

Cardoso, no se constrangem em se apropriar e inverter, sem mais, o rico consenso que
educadores brasileiros construram sobre pontos bsicos da educao brasileira [...] Estudos,
reflexes, debates e embates , exercidos em tantos e mltiplos fruns nacionais,
proporcionaram a sua efetivao. Agora, porm, a forma de estabelecer o consenso outra,
distante dos fruns democrticos e do debate pblico com os principais interessados.
(SHIROMA, 2000, p. 11) 11

Tendo delineado o processo poltico mais geral no qual se inscreve as motivaes da

reforma, trataremos, a seguir de focar a nossa ateno no aspecto que nos concerne neste
trabalho, qual seja, o aspecto epistemolgico que subjaz proposta do ensino da cincia.
Mostraremos, ento, que o relativismo culturalista que alinhava os documentos da reforma
entra em conflito consigo mesmo e capitula diante do conservadorismo de uma proposta de
ensino da cincia que nada fica a dever ao que se fazia ento sob a gide da educao
tecnicista ministrada nos anos de chumbo da ditadura militar. Assentada numa viso
totalmente fetichizada de cincia, a proposta curricular no rompeu com uma concepo
conservadora de prtica educativa, fundada numa abordagem epistemolgica a quem
chamaremos de realismo cientfico ingnuo.

1.4 O currculo entre o relativismo e o positivismo

Sabe-se das relaes intrnsecas que, a cada tempo, a cincia mantm com as formas
de trabalho no interior da formao social na qual ela nasce e tem vigncia. Seria de se supor
que uma alterao to radical das formas do trabalho na era ps-industrial como a
caracteriza a reforma tivesse por efeito uma mudana de peso nas orientaes para o ensino
da cincia. No entanto, no isto o que se viu. Sob o vu de uma ordem social na qual as
distines aparecem e desaparecem incessantemente como as Diretrizes reiteram

10
Para uma anlise do processo poltico de definio da LDB, conferir A nova lei da Educao: LDB, Trajetria, Limites e
Perspectiva ae Da Nova LDB ao novo Plano Nacional de Educao: por uma outra poltica educacional, ambos de
Dermeval Savianni. Neles se podem entrever as posies divergentes e os embates ocorridos entre os diversos grupos que
protagonizaram uma disputa em torno do teor da Reforma Educacional brasileira. Conferir tambm Ensino Mdio
Integrado: Concepo e contradies de Frigotto et al (Org.)
11
Shiroma et al (2000, p. 46-52) listaram cinco pontos sobre os quais se constituiu o consenso: 1) melhoria da qualidade na
educao, incluindo-se neste mbito preocupaes com a permanncia do educando na escola, assistncia ao educando com
merenda escolar, transporte, material didtico, melhoramento das instalaes escolares e a superao da formao
profissional estreita; 2) valorizao e qualificao dos profissionais de educao; 3) democratizao da gesto escolar; 4)
financiamento da educao com a defesa da exclusividade de verbas pblicas para a escola pblica; 5) ampliao da
escolaridade obrigatria..
 69

incansavelmente algo, contudo, permanece imutvel e no-contaminado pelos eventos da

ordem social: o mundo fsico, o velho mundo fsico newtoniano que, posto sobre si prprio e
presidido por leis eternas e no-humanas, jaz intocado na base do mundo social. assim que
o relativismo cultural, marca da letra das DCNs, alia-se aqui a uma viso positivista de
cincia, ambos concorrendo para uma forma classista de educao.
A velha crena metafsica nos significados verdadeiros sobre o mundo fsico e social
detectada, de modo inequvoco, numa passagem das DCNs (assinalada por um grifo da
relatora) e ser doravante reiterada ao longo de todas as orientaes dos PCNs. Ela servir
de fundo para todas as orientaes do ensino da cincia:

Essa racionalidade [da sociedade ps-industrial] supe que, num mundo em que a tecnologia
revoluciona todos os mbitos da vida, e, ao disseminar informao amplia as possibilidades
de escolha mas tambm a incerteza, a identidade autnoma se constitui a partir da tica, da
esttica e da poltica, mas precisa estar ancorada em conhecimentos e competncias
intelectuais que dem acesso a significados verdadeiros sobre o mundo fsico e social. Esses
conhecimentos e competncias que do sustentao anlise, prospeco e soluo de
problemas, capacidade de tomar decises, adaptabilidade a situaes novas, arte de dar
sentido a um mundo em mutao. (DCNEM, p. 25)

Percebe-se na formulao transcrita o conflito conceitual que perpassa a arquitetura

terica da reforma. Pois como explicar que as orientaes curriculares no transponham para
o nvel dos contedos programticos o que se apregoou como mtodo interpretativo do real?
A que se deve a ntida ciso entre a atitude metdica que a reforma utiliza para interpretar o
mundo contemporneo o relativismo epistemolgico e o que ela dispe como abordagem
do ensino cientfico a ser ministrado na escola uma espcie de neo-positivismo?
Trata-se, como se percebe, de um conflito entre uma concepo de conhecimento
segundo a qual os conceitos so inteiramente produtos de conveno cultural (pois no
isso que se alardeou por todo o documento das Diretrizes?) e o conceito tradicional de
verdade como adaequatio, como a crena que uma proposio verdadeira na medida em que
est em correspondncia imediata com as coisas. Nesta impossibilidade de conciliar o
relativismo metodolgico utilizado na caracterizao da realidade social e a orientao
positivista para o ensino da cincia reside o conflito conceitual das orientaes da reforma.
A motivao que subjaz a esta arquitetura terica incoerente no difcil de decifrar:
quer-se preservar, de um lado, numa imobilidade essencial, o ensino fundado na
epistemologia clssica newtoniana, qual seja, justamente aquela que fornece o conceito de
trabalho, quer-se, de outro, suspender ou desmantelar qualquer hierarquia ontolgica-
cognitivista que pretenda presidir o real, dada a sua potncia explicativa transformadora. A
 70

imagem do ornitorrinco com a qual Francisco de Oliveira (2008) caracterizou a profunda

desigualdade da formao social brasileira: uma combinao esdrxula de um setor que
concentra renda e propriedade numa escala assombrosa, com renda per capta equivalente s
mais altas do mundo, sustentado por uma classe de trabalhadores que convivem com os
ndices de desenvolvimento humanos mais baixos do planeta, poderia ser evocada aqui, para,
mais uma vez, aludir a uma conciliao impossvel.12 Pois como conciliar a crena
sistematicamente difundida pela ideologia neoliberal de que a velha ordem assentada no
trabalho ter-se-ia extinguido com a era industrial uma crena difundida com vias a justificar
a eliminao de todo poder poltico regulatrio do capital e o fato incontornvel de que o
capital jamais poder prescindir do trabalho humano, uma vez que ele , como mostrou a
teoria marxista, a nica instncia real de criao de valor? Tributrio dessa contradio, o
desenho da reforma replica a imagem do ornitorrinco na estrutura curricular brasileira quando
ele incorpora s suas proposies a crena no fim do trabalho e, por conseqncia, em toda
categoria analtica estvel ao mesmo tempo em que erige o currculo tomando por base
justamente um dos conceitos mais estveis da histria da cincia, qual seja, o conceito
newtoniano de trabalho.
A concepo mecanicista de mundo, matriz das cincias modernas e responsvel pelo
conceito fsico de trabalho, mantm uma eficcia operatria ainda hoje essencial ao
funcionamento do capital; ela indissocivel, neste momento histrico, de uma concepo de
cincia como indstria. Da a sua posio privilegiada no currculo do ensino mdio. A
orientao da reforma para o ensino da cincia tratar de manter todos os conceitos
necessrios manuteno da cincia como fora social produtiva alienada.

1.5 A exposio dos fatos e o ocultamento dos valores

neste quadro de contradies que se deve interrogar o que as Diretrizes entendem

por problema. De que se tratam precisamente estes problemas a que os cidados se vero s
voltas no futuro e que se tornaram o foco principal da aprendizagem? A que, ou a quem, se
devem atribuir as causas destes problemas? Como eles foram criados e como precisamente a
cincia pode intervir na busca de solues? Ora, nada nos documentos nos esclarece a este
respeito. Apresentados como uma evidncia no-questionada, os problemas acontecem no

12
Na contracorrente da inteligncia brasileira ideologicamente afinada ao capital, que atribua ao subdesenvolvimento um
custo com o qual a parte desenvolvida no teria porque arcar, o socilogo Francisco de Oliveira (2008) cunhou a imagem
do ornitorrinco mostrando os laos necessrios e de determinao mtua que os dois mundos: o do capital e o do trabalho
mantm entre si. A metfora do ornitorrinco (mamfero com bico de pato), ao articular num todo orgnico e combinado
aquilo que se mostra, para alguns, como estanque e autonomizado, fornece uma imagem adequada ao fenmeno da
formao brasileira prioritariamente implicada com a lgica da excluso.
 71

cenrio das Diretrizes sem que, mais uma vez, se especifique o sujeito da ao social ou o
agente que lhes deram origem. A ausncia deste sujeito d a entender que estamos todos ns
sujeitos a uma temporalidade sem sujeitos esta a-cronia permeia a letra da reforma
projetando uma viso abstrata do que se entende por problemas da vida do aluno.
Com efeito, tanto as Diretrizes Curriculares Nacionais quanto os Parmetros
Curriculares Nacionais para a rea das Cincias da Natureza, Matemtica e suas Tecnologias
trazem pouca ou nenhuma reflexo sobre a natureza dos problemas sociais. No se fala em
desnutrio, problemas de moradia, ambientes de trabalho insalubres, doenas neglicenciadas,
causas estruturais do desemprego. A problemtica scio-ambiental, embora se destaque
quase que como uma exceo neste quadro de omisses, tambm apresentada de modo
abstrato, vago, sem que um agente social possa figurar como responsvel por ela. A mesma
ausncia de sujeito social pode ser entrevista na abordagem que os PCNs fazem dos
conhecimentos da qumica ao relacion-los ao uso dos recursos naturais:

A sobrevivncia do ser humano, individual ou grupal, nos dias de hoje, cada vez mais solicita
os conhecimentos qumicos que permitam a utilizao competente e responsvel destes
materiais, reconhecendo as implicaes sociopolticas, econmicas e ambientais do seu uso.
Por exemplo, o desconhecimento de processos ou o uso inadequado de produtos qumicos
podem estar causando alteraes na atmosfera, hidrosfera, biosfera e litosfera, sem que,
muitas vezes, haja conscincia dos impactos por eles provocados. (PCNs, p. 23)

Aqui, duas coisas nos chamam a ateno: em primeiro lugar, a omisso do autor sobre
a responsabilidade do paradigma produtivo eleito pelo capital na conformao do problema
ambiental. Em segundo, a sua estratgia de atribuir a soluo deste problema a uma questo
tcnica da ordem do conhecimento. Entendimento e prescrio moral se associam aqui numa
aliana que tem por objetivo ocultar uma relao que essencialmente uma relao de poder.
A mesma estratgia de omitir as causas e atribuir falsos sujeitos aos processos sociais pode ser
entrevista num comentrio que os PCNs fazem a respeito dos custos provocados pela
industrializao na dcada de 1970:

Ainda nesta poca [dcada de 1970], o modelo de industrializao acelerada imps, em todo o
mundo, custos sociais e ambientais altos, de forma que, particularmente no Ensino
Fundamental, os problemas relativos ao meio ambiente e sade humana comearam a estar
presentes em currculos de cincia. (PCNs, p. 97).

Aqui, o sujeito responsvel pelos custos sociais e ambientais a industrializao

acelerada um problema de velocidade, como se depreende e no o paradigma
produtivista do capital. Essa mesma estratgia de despolitizar a questo cientfica percebida
 72

logo adiante, quando os PCNs abordam o tema da biotecnologia:

A percepo da profunda unidade da vida, diante da sua vasta diversidade, de uma

complexidade sem paralelo em toda a cincia e tambm demanda uma compreenso dos
mecanismos de codificao gentica, que so a um s tempo uma estereoqumica e uma fsica
da organizao molecular da vida. Ter uma noo de como operam esses nveis
submicroscpicos da Biologia no um luxo acadmico, mas sim um pressuposto para uma
compreenso mnima dos mecanismos de hereditariedade e mesmo da biotecnologia
contempornea, sem os quais no se pode entender e emitir julgamento sobre testes de
paternidade pela anlise do DNA, a clonagem de animais ou a forma como certos vrus
produzem imunodeficincias. (PCNs, p. 23).

Sabe-se do interesse que o capital tem hoje pela biotecnologia, dado o seu enorme
potencial como mercadoria. Dominada pela indstria farmacutica e pelo agronegcio, a
biotecnologia hoje uma das mais poderosas ferramentas de acumulao do capital, e no
toa Lacey apontou uma espcie de afinidade eletiva entre ela e o modelo neoliberal (2008,
2010). Entretanto, a referncia dos PCNs biotecnologia, como se percebe, remete a
contextos que no expressam as motivaes mais profundas que fizeram com que ela se
tornasse um campo privilegiado da pesquisa cientfica contempornea. Adiante, no captulo 2,
teremos a ocasio de aprofundar esta questo.
A noo de problema tal como aparece nos documentos bastante discutvel.
Eximindo-se de abordar os problemas fundamentais que incidem sobre as classes mais pobres
da populao um silncio que sabe-se no casual ela a expresso, na educao
cientfica, da mesma naturalizao das relaes sociais que a ideologia do capital difunde
por toda parte. No modo como se dispe a noo de problema cientfico isto , como aquilo
que parece evidente por si mesmo, como algo que tem origem na ordem natural acha-se
articulada uma concepo de cincia que impede o efetivo desvendamento do complexo de
relaes entre a cincia e a sociedade. No h um indicativo de como os problemas sociais so
criados e tampouco uma discusso mais aprofundada sobre a falta de equivalncia entre os
problemas cientficos e os problemas sociais. Os sofrimentos sociais so, por direito,
problemas cientficos? Por que certos sofrimentos sociais jamais so alados condio de
problema cientfico? Como funciona o sistema de relaes sociais que define os meios, os
recursos e as prioridades com que os problemas so postos e resolvidos pela cincia?
Como se define, no interior da histria da cincia, o objeto cientfico? Estas perguntas jamais
so formuladas na LDB.
Ora, a crtica noo de que a cincia se desenvolve por uma espcie de
partenognese a cincia engendrando-se a si prpria fora de qualquer relao com o mundo
social vem sendo formulada h bastante tempo na histria do pensamento humano. Marx,
 73

por exemplo, resumiu bem o papel a que foi reduzida a cincia sob a jurisdio do capital
quando disse que:

Cada homem especula sobre como criar no outro uma nova carncia, a fim de for-lo a um
novo sacrifcio, coloc-lo em nova sujeio e induzi-lo a um novo modo de fruio e, por
isso, de runa econmica. Cada qual procura criar uma fora essencial estranha sobre o outro,
para encontrar a a satisfao de sua prpria carncia egosta. (MARX, 2008, p. 139). 13

Inserido no quadro de interesses do capital, o conhecimento cientfico acha-se na

origem da produo desta fora essencial estranha que a classe dominante procura criar
sobre o outro, favorecendo as prticas produtivas que transformam valor de uso em valor de
troca. Segundo a crtica de Marx, o capital capturou a cincia nesta etapa da histria humana
visando desenvolver mercadorias que pudessem ser usufrudas pelos homens mediante um
processo no qual as faculdades humanas vo sendo expandidas atravs da criao permanente
de novas necessidades. Mas a questo do uso da cincia somente um primeiro aspecto da
crtica de Marx; h um outro, bem mais profundo e grave, que diz respeito produo da
cincia, isto , sua indstria. O problema da cincia para Marx, tal como o problema da
mercadoria, deve ser encarado essencialmente no nvel da sua produo e no do consumo.
O mbito da produo o verdadeiro lugar onde se engendram as relaes sociais capitalistas.
Com efeito, para o materialismo histrico-dialtico, a cincia no deriva diretamente
da sociedade, mas entre uma e outra se estabelecem relaes dialticas que tm como efeito a
descoberta de campos inteiramente novos de investigao, a descoberta de novas maneiras
de enfrentar ou solucionar os velhos problemas, a descoberta de novos instrumentos prticos
e tericos de investigao. A cincia no est determinada somente por problemas que
demandam uma soluo ela no est a reboque da necessidade social mas, pelo contrrio
(e o capital explora este fato muito bem) ela est na origem de muitos problemas sociais, na
medida em que ela faz nascer um novo inventrio de experimentaes, de demandas e de
exigncias. Nesta etapa da histria humana dominada pelo capitalismo, a cincia se voltou
contra o homem esta uma lio de Marx sem a conscincia da qual no h verdadeiro
ensino de cincia.
O fetiche ideolgico que reveste a noo de problema acha-se presente no s nas

13
Um aspecto constitutivo da pensamento marxista a distino entre carncia e necessidade. Carncia, para Marx uma
falta que no se inscreve no campo simblico social, como o caso, por exemplo, da fome do animal; j o sentido do
termo necessidade se reporta a uma falta que, mesmo tendo origem numa base biolgica, sempre vivida num campo de
relaes simblicas sociais. o caso da fome humana, por exemplo. Se bem que Marx, por vezes, as usa indistintamente,
esta distino tem uma funo importante no marxismo. No caso do fragmento em questo, o termo necessidade seria
mais adequado ao que Marx alude. No entanto, optamos por manter a traduo do livro que serve de base para nossas
referncias.
 74

diretrizes da LDB, mas tambm num nmero significativo de iniciativas, governamentais ou

no, relacionadas ao ensino da cincia.14 A ideologia neoliberal, onde quer que ela se
expressa, toma a prtica produtiva por seus produtos, fazendo desaparecer, sob o manto da
avaliao qualitativa destes ltimos, a existncia daquela. Aqui, o valor da cincia tal qual o
da mercadoria se mede somente por seus efeitos: a cincia (ou a mercadoria) pode ser boa
ou no, adequada ou no, eficaz ou no, tudo depende das circunstncias e das finalidades
impressas a ela pela vontade humana. A produo, esta, acha-se fora de questo, dela no se
fala, sobre ela no se reflete, e por meio desta estratgia de ocultamento ela entra na ordem
das coisas como natural. No captulo 5 deste trabalho trataremos de mostrar que h muito
de social sob o predicado natural das cincias da natureza.
Este estado de coisas explica porque so to comuns nas iniciativas relativas ao ensino
da cincia os apelos de cunho moralizante para que os futuros cientistas faam uma boa
cincia.15 prescrio moral (que se reporta a indivduos somente) se associa uma
prescrio de ordem cognitiva. Pois a noo de problema, tomada como uma entidade
abstrada da histria, dos interesses humanos, das relaes de classe, o equivalente da
concepo positivista de fato cientfico. Segundo a ideologia do capital, a boa cincia
requer, para sua efetivao, uma competncia que da ordem do tcnico, isto , do
entendimento do fato cientfico. Mal se v por esta interpretao que a noo de fato
cientfico um fetiche tambm, gerado no interior da histria e das relaes de classe.
Este duplo fetiche projetado sobre a prtica cientfica se manifesta no s no mbito da
escola, mas por todo o tecido social. No modo como se fala da cincia, o conhecimento
cientfico sempre apreendido na forma de fato cientfico, jamais como uma relao social.
As grandes exposies cientficas so organizadas como eventos da indstria cultural, uma
forma de exposio na qual os valores sociais relativos prtica cientfica so postos de lado
em nome do ldico, do esttico, do cognitivo, do tcnico. Uma avalanche de publicaes
destinadas ao pblico leigo se dedica a divulgar a ltima descoberta cientfica, inscrevendo,
desse modo, no vocabulrio cotidiano da populao, termos complexos como: nmero
quntico, curvatura do espao, anti-matria. Esta atitude, a nosso ver, s faz promover ainda
mais o fetichismo cientfico. 16

14
Sob a designao de iniciativas relativas ao ensino da cincia incluiremos tantos os eventos realizados em instituies
cobertas pelo mbito da vigncia da LDB, o sistema formal de ensino, quanto os eventos relacionados ao sistema no
formal de ensino como, por exemplo, a Semana Nacional de Cincia e Tecnologia, uma iniciativa do Ministrio de
Cincia e Tecnologia realizada todo ano no ms de outubro com o fim de divulgar a cincia com a participao das
instituies cientficas governamentais.
15
A lei de Inovao (lei 10.973) chamada Lei do Bem.
16
Esta perspectiva acrtica, que associa imediatamente o ldico ao mercadolgico, foi assumida pela reforma na
caracterizao que ela faz das novas relaes de aprendizagem. Isto fica evidente na seguinte passagem: a esttica da
 75

Circula nestes eventos a mensagem subliminar segundo a qual as instituies

governamentais, as empresas privadas, a escola, os cientistas tm por ambio fazer com que
a sociedade se aproprie democraticamente do conhecimento cientfico: se ainda estamos
imersos na desigualdade social porque ainda no nos apropriamos devidamente da verdade
cientfica. Em uma palavra: no conhecemos ainda o mundo tal como ele ; por isto,
devemos antes conhec-lo, se quisermos deduzir aplicativos teis sociedade. Uma
sensibilidade, ou uma concepo, que tomamos por uma espcie de realismo cientfico
ingnuo permeia o campo da divulgao cientfica.
Pode se ver o que h de fictcio neste discurso que concilia pretensamente a cincia e a
sociedade. Pois da estrutura que preside a produo cientfica pouco se fala. Tampouco se
fala das leis que induzem a privatizao do conhecimento, das patentes, da biopirataria, da
violncia que caracterizou o recente processo mundial por meio do qual os pases mais pobres
do mundo foram obrigados a alinhar suas legislaes sobre os direitos da propriedade
intelectual lgica das normatizaes que beneficiam os pases mais ricos. A visibilidade
ferica que emana dos eventos de divulgao cientficos como a de um parque de diverses
esconde o sistema de relaes que capturou a produo do conhecimento sob o regime do
capital. E, ironicamente, sempre que se trata de devolver cincia sua autonomia em relao
ao capital re-definindo suas intencionalidades, re-direcionando seu foco, impondo
democraticamente limites e prescries a ideologia do capital faz um uso abusivo da
metfora da luz, alardeando uma guerra entre a liberdade de investigao e o obscurantismo
das regulamentaes.

1.5.1 A engenharia social gradativa

Alguns autores contriburam com uma importante crtica ao que eles consideram essa
espcie de realismo ingnuo, isto , ideia de que um objeto se constitui para a cincia a
partir de uma evidncia primria. Pelo vis deste realismo ingnuo, as cincias da natureza
seriam conjuntos de proposies tericas que pem em relao imediata, na forma de uma
equivalncia, um objeto da natureza constitudo por predicaes racionais (este objeto
branco, ele constitudo de matria inorgnica, sua matria tem uma determinada densidade,
etc) e a forma discursiva que o descreve. Disposta deste modo, sem nenhuma mediao e

sensibilidade procura no limitar o ldico a espaos e tempos exclusivos, mas integrar diverso, alegria e senso de humor a
dimenses da vida muitas vezes consideradas afetivamente austeras, como a escola, o trabalho, os deveres, a rotina
cotidiana (DCNs, p.21). Uma complexa estrutura pe em relao o conhecimento na forma do fato cientfico e a forma-
mercadoria, dissolvendo toda oposio entre eles e apontando para uma indistino entre o lugar enunciativo da cincia e o
lugar enunciativo da mercadoria. (Dufour, 2009).
 76

sem que se faa qualquer aluso ordem das relaes sociais que a sustenta, a concepo
realista ingnua de cincia traz embutida a falsa noo segundo a qual a investigao
cientfica se debruaria imediatamente sobre o fenmeno fsico tentando apreend-lo numa
ordem discursiva. Este primeiro passo seria seguido ento da transformao do conhecimento
terico em conhecimento aplicado. Tratar-se-ia de entender as variveis do fenmeno
cientfico em suas relaes quantitativas para ento reproduz-lo em condies controladas
segundo um determinado fim.
Gaston Bachelard (2006, p. 170) criticou o realismo ingnuo pelo vis de uma crtica
ao sensualismo de cincia; uma viso, segundo ele, que pretende receber diretamente suas
lies de um dado claro, ntido, seguro, constante, sempre oferecido a um esprito sempre
aberto. A evidncia primria no , para ele, uma verdade fundamental, esta s possvel,
segundo ele, depois de termos rompido com o objeto imediato, de termos recusado a
primeira escolha, de termos parado e contradito os pensamentos que nascem da primeira
observao (2006, p. 129) Ou seja, depois de termos constitudo uma problemtica que
antecede a experincia do objeto:

O esprito cientfico tem de se formar contra a natureza, contra aquilo que, em ns e fora de
ns, o impulso natural e a instruo da Natureza, contra o entusiasmo natural, contra o fato
colorido e variado. O esprito cientfico tem de se formar deformando-se. (BACHELARD,
2006, p. 170)

Influenciado pelo epistemlogo francs, Althusser desenvolveu uma longa reflexo

sobre o tema bachelardiano da problemtica, salientando que ela antecede toda experincia
que se pretende instrutiva. A noo bachelardiana/althusseriana de problemtica se reporta
a um horizonte de significados sem o qual no se esclarece o objeto de conhecimento:

[...] ns devemos [...] concordar que nenhuma grande descoberta cientfica foi feita sem trazer
luz um novo objeto ou um novo domnio, sem ter feito aparecer um novo horizonte de
significados ou uma nova terra na qual as velhas imagens e os mitos foram abolidos mas, ao
mesmo tempo, o inventor deste novo mundo deve ter preparado necessariamente sua
inteligncia nas velhas formas, ele deve t-las aprendido e praticado, e pelo exerccio de
critic-las ele aprendeu a gostar e a manipular as formas abstratas em geral, sem cuja
familiaridade ele jamais poderia ter concebido novas formas de pensar o novo objeto.
(ALTHUSSER, 2005, p. 85, traduo nossa) 17

17
O texto em lngua inglesa : [...] we must agree that no great Discovery has ever been made without bringing to light a
new object or a new domain, without a new horizon of meaning appearing, a new land in wich the old images and myths
have been abolished but at the same time the inventor of this world must of absolute necessity have prepared his
intelligence in the old forms themselves, he must have learnt e practiced them, and by criticizing them formed a taste for
and learnt the art of manipulating abstract forms in general, without which familiarity he could never have conceived a new
ones with which to think the new object.
 77

Do que foi exposto se entende a origem e a fora da engenharia social gradativa, isto
, a ideologia assentada na crena que possvel resolver os problemas sociais de modo
inerentemente tcnico-cientfico. O que implica dizer: sem a necessidade de uma interveno
substancial no plano da prpria estrutura social. Mszros observou que, no decurso das
ltimas trs dcadas marcadas pela ascenso do neoliberalismo, vicejou fortemente um tipo de
interpretao da realidade social na qual o fetichismo da cincia e da tcnica desempenha uma
funo ideolgica bastante relevante: diminuir o impacto da luta de classe. Por esta
interpretao, as relaes sociais seriam, em sua raiz ltima, instncias moldadas por relaes
cientficas e tecnolgicas:

[...] em lugar dos antagnicos sistemas sociais capitalista e socialista foram-nos oferecidas
categorias tecnologicamente definidas como o novo estado industrial, o sistema industrial
moderno, a mtica tecnoestrutura e a convergncia dos sistemas industriais rivais. Do
mesmo modo, tendo como modelo algum tipo de convergncia interna, a nova realidade da
mudana tecnolgica rpida foi interpretada, em termos de relaes sociais, como a produtora
de uma nova classe trabalhadora e do necessrio enfraquecimento, se no o total
desaparecimento, do prprio conflito de classes. (MSZROS, 2004, p. 255)

O que Mszros detecta no plano do trabalho repercute, indistintamente, na educao.

A ideologia da engenharia social gradativa impregnou fortemente as propostas dos
Parmetros Curriculares Nacionais na forma de uma nfase na ideia de que a tcnica e a
cincia so, prioritariamente, ferramentas para resolver os problemas cotidianos do cidado.
Revestidas imaginariamente de uma funo que no tm como cumprir a de resolver o
problema da desigualdade social a tcnica e a cincia que na teoria marxista so
resultados do desenvolvimento do capital, e no instncias determinantes em si mesmas so
evocadas, na proposta pedaggica da reforma, segundo uma conformao ideolgica que as
dispe imediatamente a uma interpretao positivista. Isto , destitudas de toda relao
social. Os problemas das desigualdades sociais, como sugerem os textos da reforma, decorrem
da ordem fsica e natural jamais, das relaes de classes.
A seguinte afirmativa de Mszros desvela as motivaes do projeto ideolgico que
subsidiou a proposta poltica da reforma:

A concepo original do cientificismo positivista estava vinculada s grandes expectativas de

um otimismo evolucionista um tanto simplrio. Compreensivelmente, a repetida irrupo de
crises capitalistas na segunda metade do sculo XIX ps um fim em tudo isso. Resultou disso
a remodelao da ideologia do cientificismo em um molde profundo ctico, se no
completamente pessimista. Sua abordagem anti-histrica dos problemas encontrados tornou-o
extremamente adequado eternizao e legitimao ideolgica do sistema estabelecido,
especialmente porque tambm apresentava a iluso de temporalidade: uma iluso diretamente
emanada da prpria cincia. Ao mesmo tempo, novamente em contraste com as profundas
melhorias previstas na concepo original, a eliminao dos males sociais, na medida em que
 78

sua existncia era reconhecida, foi confinada estritamente ao trabalho gradual do progresso
cientfico como nica soluo possvel. (MSZROS, 2004, p. 255)

Se bem que escrito num contexto anterior emergncia do neoliberalismo, valeria a

pena, ainda, recorrer s observaes que Jean Paul Sartre fez sobre a relao que a viso
positivista de mundo mantm com a noo de tempo que subjaz a ele. Num mundo que se
gaba de ter inaugurado uma poca sem precedentes de possibilidades de emancipao
humana, a lio de Sartre, dos anos 1960, carrega consigo uma crtica que, acredito, ainda tem
muito a nos dizer. Segundo ele:

Para o positivista, a previso, resultado do clculo razovel de uma conduta, confere ao porvir
um carter de futuro anterior, isto , torna o futuro um passado que se verificar e o presente
uma realizao daquele porvir que era o seu passado. O ser do agente, para o positivista, um
freqentativo, representado pelo valor eterno dos passados exteriores sob a forma de antigos
futuros cuja condies so sempre dadas e em vias de princpio previsvel nos presentes
passados: o passado domina tudo e o ser nada mais que uma era de se prever isto
mascarado por um futuro. O homem exterior a si mesmo como o tempo e o espao... o
neopositivismo suprime o agente humano do seu pluralismo histrico, fazendo dele uma
simples correia de transmisso das modificaes internas de que serve o sistema...(SARTRE,
1982, p. 35)

Dever-se-ia interpretar como sintomtico o fato de que as reflexes do filsofo francs

sejam extremamente pertinentes leitura de nossa poca. Interpretado corretamente, esse fato
nos levaria a admitir que, sob a aparente novidade do ps-industrialismo, a concepo
positivista da cincia deu mais uma volta no parafuso. O tempo presente, dominado pelo
capital financeiro, no mais que o continuum de possibilidades e modalidades j presentes
no capitalismo de mercado e no capitalismo monopolista do incio do sculo XX, ele
representa a apoteose do sistema global de expanso da forma-mercadoria. O velho paradigma
assentado no domnio da natureza e na explorao do trabalho humano ainda o referente
ltimo do projeto brasileiro de ensino da cincia.
 79

2. A CINCIA ENTRE O CU DA BOMBA ATMICA E A TERRA QUE ABRIGA A

SEMENTE TRANSGNICA

No se pode falar em ensino de cincia sem antes recuar um passo aqum da prtica
cientfica propriamente dita, para, deste lugar, perceber a conformao institucional e
epistemolgica que a define. Este lugar, no qual procuraremos os determinantes estruturais
fundamentais da cincia contempornea, um ponto cego, um emaranhado de relaes
sociais de toda ordem: polticas, econmicas, culturais, cognitivas que exigem um esforo
terico para que possam vir luz. Imediatamente, este conjunto de relaes se coloca fora do
campo de viso de trs atores sociais: o do homem comum, que, alheio ao mundo da
cincia, faz um uso indiscriminado de seus produtos sem se dar conta da rede em que se acha
inserido; o do educador, que, longe da vida do laboratrio, se contata com a cincia j na
sua forma depurada e traduzida para a linguagem pedaggica dos livros didticos e,
surpreendentemente, o do prprio cientista, que, imerso na sua investigao emprica e
terica, mal se d conta das articulaes que precedem e definem seu trabalho.
Procuraremos em vo por uma fonte que ilumine as determinaes estruturais da
cincia se limitarmos o nosso olhar ao meio cientfico somente. As publicaes
especializadas, os congressos cientficos, os museus de cincia e mesmo a maioria dos
documentos relativos pesquisa e ao ensino da cincia quer sejam eles do Ministrio de
Cincia e Tecnologia ou do Ministrio da Educao pouco ajudam neste sentido.
Comprometidas com um projeto desenvolvimentista, as anlises que embasam as referncias
de tais documentos quase sempre se limitam a anlises de cenrios conjunturais sem grande
poder explicativo, deixando de lado o conjunto bem mais complexo das relaes
determinantes da prtica cientfica. Tampouco ser de grande utilidade procurar por uma
verdade mais fundamental da cincia nas sees dedicadas sua divulgao na imprensa.
Apesar de vivido como um dado imediato, o sistema de relaes que sustenta a prtica
cientfica contempornea quase nunca se evidencia a. Haver que se procurar num outro
lugar os meios de se entender como se fabrica esta imensa rede tcnico-cientfica-
informacional como a chamou Milton Santos que recobre parte significativa do mundo
atual e que condiciona de modo inequvoco as aes dos homens em seu interior.
Tudo o que dissemos acima respaldado por um campo de estudos que se dedica a
olhar a cincia como uma fabricao. Historiadores, socilogos, antroplogos e filsofos da
cincia tm posto de lado, nas ltimas dcadas, a clssica concepo da cincia como uma
entidade des-historicizada, um sistema formal de metodologias nicas e universais exteriores
 80

a um espao e tempo que lhes so prprios, para procurar, nos aspectos locais do contexto no
qual a cincia elaborada, as formas e os sentidos de sua fabricao. Como afirmou Steven
Shapin (1999), a questo cientfica comea por ser no tanto o que ela , mas por quais meios
ela materialmente produzida. Toda cincia acha-se enraizada num solo material-social que
a recorta, a condiciona e delimita sua natureza essencial.
O solo no qual se enraizou parte significativa da produo cientfica contempornea
acha-se dominado pela forma-mercadoria. Capturada por uma lgica estritamente pautada na
acumulao e na reproduo do capital, a cincia, em nome de quem grandes pensadores se
bateram vendo nela uma forma de pensamento livre do controle religioso a exemplo de
Giordano Bruno, Galileu Galilei, Isaac Newton ou Charles Darwin acha-se alienada em
relao s finalidades sociais autenticamente solidrias na forma de fora social produtiva.
No se pode falar, portanto, em ensino da cincia numa perspectiva crtica-emancipatria sem
falar nesta fratura essencial que a atravessa e a estrutura, qual seja, a oposio historicamente
construda entre a cincia e a sociedade. Uma oposio que hoje se projeta tanto na relao
dos cientistas com a sociedade civil, quanto, de outro modo, na prpria relao do cientista
com o seu trabalho. A ausncia de uma relao verdadeiramente refletida entre a ao e a
inteno dos atores envolvidos com a prtica cientfica uma marca da produo cientfica
contempornea.
Pode-se medir o grau de alienao da cincia como fora social produtiva na
diversidade dos campos do conhecimento nos quais ela se expressa. As obras que se dedicam
a refletir sobre a sua fratura pertencem no s ao campo dos estudos cientficos propriamente
ditos, mas emergem igualmente em outros domnios dos saberes humanos como a literatura
ou as artes plsticas. Para ficarmos somente com uns poucos exemplos:
Pode-se ver a alienao da cincia representada no Fausto de Goethe, a tragdia
filosfica que narra o pacto firmado entre o cientista msero, cansado, ressentido com a
cincia a quem dedicou parte considervel de sua vida pois que, depois de rduos estudos,
encontrava-se to sbio como dantes era e o diabo Mefistfeles, que lhe abre as portas dos
sentidos, da magia, de uma natureza oculta para que Fausto aprenda o que a este mundo liga
em seu mago profundo [...] e no remexa mais em frases. Ao final da saga, como se viu, o
diabo carrega a alma do cientista para o inferno.18
Pouco tempo depois de ser publicado o Fausto de Goethe, Mary Shelley, nas primeiras

18
Marx demonstrava uma predileo especial por este livro de Goethe, o que o levou a registrar alguns comentrios
impagveis a respeito do percurso de Fausto, o cientista que inserido no cerne das contradies de um tempo histrico
repartido entre dois modos opostos de produo, vai se perdendo na medida em que se impem as relaes sociais
capitalistas.
 81

dcadas do sculo XIX, criou o inesquecvel Victor Frankstein, o jovem estudante de cincias
naturais que ao cabo de infindveis experimentos em seu laboratrio veio a se tornar uma
vtima da criatura a quem ele deu a vida atravs de sua cincia. Uma ambivalncia essencial
marca a identificao deste jovem cientista com a criatura nascida da sua cincia: batizada por
ele com o seu prprio nome, ela, todavia, insistia em perpetrar uma srie de aes que fugiam
por completo do controle do seu criador. A pergunta que o romance de Shelley deixa para a
posteridade como entender que da simples combinao dos elementos fundamentais da
matria possa resultar algo que nos sobrepassa no nvel da fora e da inteligncia?
Outra criatura s voltas com o trabalho de eliminar o seu criador retratada no
romance de Arthur C. Clark: Odissia no Espao, levado tela por Stanley Kubrick, que
narra a saga do super-computador HAL 9000, um complexo artefato eletrnico dotado de
suficiente autonomia programtica para eliminar quem quer que se opusesse aos seus
desgnios. Poder-se-ia acrescentar s obras aqui citadas inmeros outros romances de
grande valor literrio: o Bouvard e Pecochet de Flaubert, o Solaris de Stanislaw Lem, O
Alienista de Machado de Assis, O Processo de Franz Kafka. No campo das artes plsticas no
se poderia deixar de mencionar como exemplo bem-acabado de uma crtica cincia moderna
as irnicas mquinas do escultor suo Jean Tinguely, mquinas que tm existncia somente
como significante puro, na medida em que sua nica funo a de se auto-destrurem
performativamente. Todas estas obras falam de uma verdade ainda no superada em nosso
momento histrico: a oposio entre cincia e sociedade.
Para melhor precisar o que vem a ser essa oposio e o reflexo dela sobre o campo da
educao, percorreremos, a seguir, dois episdios da histria cientfica moderna atravs dos
quais se podem testemunhar as caractersticas extremamente problemticas da prtica
cientfica contempornea e as continuidades e as transformaes pelas quais ela passou nas
ltimas cinco dcadas. Estas mudanas acarretaram implicaes de longo alcance para toda a
sociedade.
O primeiro destes episdios faz aluso ao papel que o fsico J.Robert Oppenheimer
desempenhou no projeto que construiu as bombas atmicas na Segunda Grande Guerra.
Longe de ser um fato isolado, a aliana iniciada a entre militares e cientistas no projeto de
construo das bombas foi parte de um fenmeno bem mais geral de ampliao do controle da
cincia pelo complexo militar-industrial americano, um processo levado a um ponto tal que
hoje esse controle no comporta comparaes com os estgios passados do desenvolvimento
cientfico. Como Mszros reporta, no obstante as ideologias de legitimao do capital que
no cessam de elogiar a autonomia da pesquisa cientfica sob o sistema de livre empresa, 70%
 82

de toda a pesquisa cientfica realizada nos Estados Unidos so controladas pelo complexo
militar-industrial. J na Gr-Bretanha, o dado equivalente corresponde a mais de 50%.
(Mszaros, 2004, p. 285)
Por ocasio do episdio relatado, encontramo-nos no limiar de um tempo que
representou uma profunda alterao das relaes do complexo-militar-industrial com a
cincia, e, de modo mais geral, de todo o capital com a cincia. Da se pode entender o incio
da forte reao de alguns cientistas como Einstein, Wiener, e do prprio Oppenheimer que
liderou o Projeto Manhattan ao status quo cientfico americano. (Mszaros, 2004, p 274-
19
299) A alienao que reveste as relaes do cientista com o seu trabalho, revelada neste
captulo da histria humana, traz luz um modo de disposio das relaes sociais bastante
caracterstico do funcionamento da tecnocincia contempornea.
Estas profundas mudanas, que para alguns autores constituram um genuno ponto de
inflexo no modo como o conhecimento produzido, tiveram origem na re-configurao das
relaes entre a cincia, a sociedade e um terceiro ator que, at ento com uma presena
apenas relativa no cenrio cientfico, foi alado condio de protagonista principal deste
empreendimento: o setor empresarial e financeiro. A partir da dcada de 1940, em decorrncia
de profundas reconfiguraes no regime de acumulao capitalista, o prprio papel da cincia
foi redefinido em suas relaes com o Estado e com o mercado. Doravante, a cincia j no
ser mais apenas mera coadjuvante na produo de mercadorias, como o era desde os
primrdios da revoluo cientfica no sculo XVII, mas ela prpria que se torna atividade
empreendedora porque o acesso informao que ela produz que se torna mercadoria.
(Castelfranchi, 2009, p. 9).
O segundo episdio tratado aqui diz respeito ao caso das sementes transgnicas. Nossa
escolha se deveu ao fato de ele ser um caso exemplar para se estudar como mais de meio
sculo depois do episdio das bombas, o capital aprofundou suas formas de utilizar a cincia e
as inovaes tecnolgicas para transformar produtos sem valor de troca em mercadoria. Com

19
De fato, ao final da Segunda Grande Guerra algumas empresas industriais norte-americanas que enriqueceram com a
produo militar durante os anos de guerra precisavam encontrar uma forma de manter a expanso de seus negcios e a
continuidade de seus lucros na nova conjuntura. A soluo encontrada foi a reestruturao da economia de forma a engajar
as foras socioeconmicas dominantes em dois contextos: um interno, atravs da poltica de pleno emprego que garantia a
sustentao financeira do mais alto nvel de atividade econmica, e outro externo, atravs do estabelecimento de uma nova
aliana militar ocidental que trouxe consigo o incio da Guerra Fria e que manteve aquecida a produo militar em tempos
de paz. Como assinala Mszros, o agente capaz de resolver o dilema de como combinar a mxima expanso possvel do
capital com o uso mnimo de recursos se apresentou para o capital sob a forma do complexo militar-industrial. A
dominao da cincia pelo complexo militar-industrial parte essencial da auto-reproduo destrutiva do capital.
Naturalmente, diz Mszaros, a cincia desempenhou um papel importante nas transformaes. Dada a amplitude das
foras produtivas envolvidas, assim como sua articulao tecnolgica que envolvia intensa aplicao do capital, o sucesso
desse empreendimento teria sido simplesmente inconcebvel sem a participao ativa da cincia. Ao mesmo tempo, em
vista da natureza de tal tarefa, a prpria cincia teve de sofrer as conseqncias dos desenvolvimentos para os quais tanto
contribuiu. (2004, p. 275)
 83

a finalidade de maximizar a produo de mais-valia, o capital tenta subsumir integralmente a

prtica cientfica contempornea, tratando de estender o seu domnio sobre a totalidade da
vida social. O modo como se engendra o processo de mercantilizao das sementes no se
restringe ao domnio especfico da agricultura, mas ele um caso particular do movimento
mais geral do capital de penetrar em domnios que at agora haviam resistido a ele.
Percebe-se como um dos domnios colonizados pelo capital o da prpria cincia.
Acontece com a cincia hoje o mesmo que aconteceu com a terra, com o trabalho humano,
com o dinheiro nas etapas anteriores de acumulao capitalista, isto , estamos assistindo ao
desenrolar de um processo no qual o valor de troca do bem cientfico se autonomiza em
relao ao seu valor de uso e passa a ser um agente dotado de um movimento ditado pelo
capital.
Os dois episdios aqui mencionados foram recolhidos dentre um incontvel nmero de
outros possveis, e eles atendem a uma inteno precisa deste trabalho: queremos mostrar,
atravs deles, que por detrs da aparente diversidade da cincia hegemnica uma mesma
estrutura a preside. Como dissemos, a cincia moderna tem uma face visvel que se manifesta
na forma de seus produtos, divulgada hoje pela ideologia do capital sob a forma de uma
retrica infindvel a respeito de seus benefcios e de seus perigos; ao lado desta, subjaz uma
outra, mantida oculta, que concerne sua estrutura e ao seu funcionamento. Porque uma
reflexo sobre as relaes sociais que fundamentam a cincia quase nunca trazida luz, seja
nos espaos da pesquisa e ensino, seja no mbito da sociedade civil que com isto fica
impedida de exercer qualquer poder regulatrio sobre a sua produo cresce nos dias de
hoje o fetichismo cientificista do qual a ideologia neoliberal faz um uso abusivo. Tal qual
acontece com a mercadoria, preciso se conscientizar do fetiche que acomete a cincia,
percebendo-a na sua qualidade de relao social.
Passemos ao relato dos dois episdios e a lio que subjaz a cada um deles. Eles
materializam, na sua irracionalidade, o sistema de relaes que preside a cincia hegemnica
e da nossa opo por tratar do ensino da cincia no ensino mdio a partir deles.

2.1 O PECADO DE OPPENHEIMER

Logo em seguida morte do espantoso nmero de pessoas causada pelas bombas que
caram sobre Hiroshima e Nagasaki, o fsico J. Robert Oppenheimer, que chefiou o projeto
cientfico Manhattan entre 1942 e 1945, registrou sua reao com palavras que, apesar de
clebres nos meios cientficos, jamais cessaram de nos interrogar. Ao ver o sucesso do
 84

experimento cientfico criado por ele, o fsico declarou: eu lembrei-me de uma linha do
Bhagavad-Ghita, as Escrituras hindus, onde o deus Vishnu diz: Agora tornei-me a Morte,
destruidora de mundos. Ns, os fsicos, conhecemos o pecado.
Como relata a histria, a reao dolorosa de Oppenheimer selou o desfecho de uma
aliana entre cientistas e militares norte-americanos que teve incio poucos anos antes da
guerra e que s haveria de crescer desde ento. Uma aliana em que diga-se os cientistas
desempenharam um papel nada irrelevante para o seu estabelecimento, pois, partiu deles, e
no dos militares, a ideia de construir os artefatos atmicos. Os cientistas tiveram um papel
indutor na construo da bomba, e, mais grave ainda, eles viam com herosmo sua misso.20
No que diz respeito ao tema que nos mobiliza imediatamente, isto , a alienao do
cientista em relao ao seu trabalho, importa reter um aspecto que cerca todo este episdio: a
incapacidade, tanto de Oppenheimer quanto dos cientistas que trabalhavam com ele, de
compreender a totalidade das razes que estavam em jogo no projeto Manhattan. Construir a
bomba antes da Alemanha e assim ganhar a guerra significava, do ponto de vista de alguns
deles, salvar a humanidade de uma catstrofe maior. Alguns cientistas nutriam mesmo a
esperana de que bastava a existncia da bomba para dissuadir o inimigo de dar curso ao
confronto. Presos a um episdio conjuntural, particular, eles no puderam perceber que, uma
vez construdo, o artefato passava para a esfera de influncia de outro grupo social, para um
outro contexto de foras desconhecido para eles, e do qual se achavam alijados. Com a
conivncia dos cientistas selou-se assim o pacto mortal entre a cincia e o militarismo.
Ora, como se sabe, a lgica que preside a guerra segue seus ritos especiais. Em nome
da segurana, acordos so selados, negcios so fechados, decises so tomadas fora de
qualquer controle social. Este ltimo se encontra neutralizado frente a um aparelho que
funciona mediante a ideologia de seus atores, os quais aceitam as regras e as praticam,
convencidos da necessidade de se cumprir o dever civil do silncio, e de que isso normal.
Parafraseando Gramsci, poder-se-ia dizer que a guerra inscreve a todos num regime no qual o
silncio e o imobilismo agem como o cimento das relaes sociais. O sujeito crtico falante
proscrito, torna-se um pria social. A sujeio e o consenso so uma nica coisa. Por isto a
dolorosa evocao de Vishnu, o deus hindu da morte, por Oppenheimer, quebra uma sujeio

20
Segundo documentos da poca, os militares, quando foram procurados pelos fsicos para serem apresentados ao projeto da
bomba, no se mostraram de incio, por razes econmicas e estratgicas relacionadas guerra, favorveis sua
construo. Habituados a outro paradigma blico, eles se mostraram reticentes quanto possibilidade do sucesso do novo
arsenal atmico, levantando contra ele vrias objees. Foi preciso que um grupo de fsicos sugerisse posteriormente em
carta para o presidente Roosevelt (Albert Einstein entre eles) que armas de destruio em massa poderiam estar sendo
desenvolvidas por cientistas trabalhando para Adolf Hitler para que os militares mudassem de posio, levados, ento, pela
nova percepo que eles passaram a ter das relaes de fora entre as potncias em confronto. Cf. Hughs, 2004.
 85

coletiva a um poder estranho e projeta para o mundo uma verdade que j no se tem mais
como ocultar: Vishnu no mais que a figurao desse endosso silencioso, tcito, consensual,
do mundo social s regras que o capital impe prtica cientfica.
Na ocasio em que foram proferidas, as palavras de Oppenheimer caram sobre a
comunidade cientfica deixando-a atnita. E isto no s porque elas deram testemunho do
horror que circunscreveu o percurso bem sucedido de uma operao blico-cientfica a
operao desse complexo era inseparvel de uma elite cientfico-tecnolgica mas porque
atravs delas a comunidade cientfica se deu conta dessa fratura essencial que coloca em
lados opostos a cincia e a sociedade. Pois, o que as palavras de Oppenheimer revelaram,
que s a, no momento das exploses da bomba, ele, que durante a guerra foi o cientista
responsvel por conduzir todo o complexo das operaes que levaram construo do
mortfero e dispendioso artefato atmico, se deu conta verdadeiramente da natureza e das
conseqncias de sua inveno. A partir deste fato traumtico, o fsico juntamente com
Einstein e outros cientistas bastante reconhecidos promoveu uma inflexo na sua prtica
cientfica, passando a opor uma resistncia sem trguas militarizao da cincia. (Mszros,
2004, p. 274-299)
Restaria perguntar pelas razes que motivaram, primeiro, a colaborao, e depois, a
reao do cientista Oppenheimer, razes estas que nos levariam a desvendar como se origina
o pecado a que ele alude. Como entender que a complexa rede de relaes sociais que presidia
o seu trabalho pudesse ser to estranha a ele, to desconhecida para ele em suas causas e
conseqncias, a ponto de ele ter se mantido cego diante daquilo que s por ocasio das
exploses se mostrou de forma inexorvel? Como entender que s a, toda a alienao, toda a
estranheza, toda a radical separao entre a ao e a inteno do cientista Oppenheimer se
manifestaram, a ele e ao mundo, numa crueza irreparvel? Por que nada da representao dos
efeitos destas gigantescas mquinas tecnolgicas de destruio puderam se antecipar queles
que conduziram o Projeto Manhattan, possibilitando que a histria humana fosse vivida como
outra aventura, outro percurso, outra escrita?
A exploso das bombas deixou visvel o imenso fosso que separa o fato cientfico,
grave demais, real demais em seus efeitos, e o valor do fsico Oppenheimer. Fato e valor se
confrontaram neste episdio de modo irrefutvel e exemplar um confronto, diga-se, que no
diz respeito somente ao projeto das bombas, mas de toda cincia realizada sob a jurisdio
do capital. Sem a visibilidade atordoante das bombas, mas nem por isto menos grave em seus
efeitos, a produo cientfica contempornea realizada dentro de um sistema de relaes
ditadas por interesses econmicos e polticos que definem inexoravelmente suas finalidades,
 86

posicionando, em lados opostos, os interesses solidrios sociais e a cincia. Inscrito neste

sistema, o cientista mal se d conta da estranheza essencial que se estabelece, de modo
irremedivel, entre ele e a sua prtica, ou, em outras palavras, entre a sua ao e a sua
inteno.
Como o episdio nos faz ver, o estranhamento essencial que reveste o trabalho no
modo de produo capitalista, tematizado de modo extensivo na teoria marxista, no s do
trabalhador comum, annimo, pouco qualificado, que ocupa cotidianamente seu posto na
diviso social do trabalho sem se dar conta dos sentidos mais profundos que presidem o seu
trabalho e a sua relao com o mundo, mas igualmente do intelectual, do cientista, do
scholar que antes de ocupar funes de deciso, controle e pesquisa no mundo do trabalho, se
submeteu a uma longa formao educacional. Protagonista principal de uma operao
cientfica que representou uma enorme concentrao de recursos financeiros e burocrticos
sob superviso militar,21 o trabalho do cientista Oppenheimer replica, no mbito de sua
especialidade, as mesmas relaes alienadas que o trabalhador comum mantm com o seu
trabalho. E projeta, por extenso, uma pergunta para a cincia e outra para a educao: Qual
a cincia que hoje se produz na sociedade? Qual a cincia que hoje se ensina na escola?
O importante, contudo, a reter deste episdio , como dissemos, que o estranhamento
de Oppenheimer no dele somente, mas uma relao social fundante da produo
cientfica contempornea. No importa de qual setor, no importa para qual finalidade, no
capitalismo a prtica cientfica foi conformada segundo uma estrutura onde, como disse
Lukcs (2003, p. 203), a unidade do produto como mercadoria no coincide mais com sua
unidade como valor de uso. Como ele afirmou em Histria e conscincia de classe:

preciso chamar a ateno particularmente para o fato de essa incapacidade de penetrar no

substrato material real da cincia no ser imputvel a indivduos. Ela , antes, algo que se
torna cada vez mais evidente na medida em que a cincia evolui e trabalha com maior
coerncia a partir de suas prprias premissas. (LUKCS, 2003, p. 234)

Como todas as demais mercadorias, a cincia foi inscrita num paradigma produtivo
pautado na diviso social e tcnica do trabalho; e desta fragmentao decorre a
impossibilidade de se ver e de se ajuizar a cincia em sua totalidade. A respeito dessa relao
entre cincia e capital Mszros observou que:

21
No auge de seu funcionamento, o Projeto Manhattan assumiu uma dimenso equivalente a toda a indstria americana de
automveis, empregando 130.000 pessoas e com um oramento equivalente a 2 bilhes de dlares anuais. Sediada em Los
Alamos, e com conexes em vrios localidades, ele empregou no s cientistas americanos, mas tambm canadenses,
ingleses e europeus refugiados da Guerra. Cf. Hughes, 2003.
 87

A estrutura da produo cientfica basicamente a mesma da atividade produtiva fundamental

(principalmente porque as duas se fundem em grande medida): uma falta de controle do
processo produtivo como um todo; um modo de atividade inconsciente e fragmentado,
determinado pela inrcia da estrutura institucionalizada do modo capitalista de produo; o
funcionamento da cincia abstratamente material como simples meio para fins pr-
determinados, externos, alienados. Essa cincia natural alienada se encontra entre a cruz e a
espada, entre a sua autonomia (isto , a idealizao de seu carter inconsciente,
fragmentrio) e a sua subordinao como simples meio para fins externos, alheios.
Desnecessrio dizer que a sujeio da cincia natural como simples meio para fins alheios no
de modo algum acidental, mas est necessariamente ligada ao seu carter fragmentado,
autnomo, e evidentemente, estrutura da atividade produtiva alienada em geral.
(MSZROS, 2006, p. 98)

Se a reao dolorosa de Oppenheimer ao se ver confrontado com o resultado de seu

trabalho no para de nos interrogar, no somente porque ela demanda uma soluo a ser
dada mediante o ato de inscrever a tragdia no contexto histrico do qual ela retira seu
sentido, para a figurar como um fato superado, intil, evitvel, mas porque, sobretudo, as
mesmas condies que concorreram para a ecloso dessa barbrie na Segunda Grande
Guerra acham-se hoje dadas na produo cientfica contempornea. Sob o regime do
capital, a alienao do cientista um componente necessrio do seu trabalho. Hoje, uma
distncia abissal separa o cientista do produto de seu trabalho, e esta distncia em nada difere
daquela medida entre o ponto de vista ocupado por Oppenheimer no desempenho de sua
funo social de cientista e o ponto de vista ocupado por Oppenheimer como cidado, como
algum que transita pelo mundo entre as coisas e as pessoas comuns, dotado de interesses,
intenes e valores pessoais. O problema que esta distncia quase nunca imediatamente
visvel, e ela s vem luz mediante o estabelecimento de um grande nmero de mediaes.
Essa distncia foi aquilatada por Marx quando ele disse A ideologia Alem:

Os indivduos partiram sempre de si mesmos, mas, naturalmente, de si mesmos no interior de

condies e relaes histricas dadas, e no do indivduo puro, no sentido dos idelogos.
Mas no decorrer do desenvolvimento histrico, e justamente devido inevitvel
autonomizao das relaes sociais no interior da diviso do trabalho, surge uma diviso na
vida de cada indivduo, na medida em que h uma diferena entre a sua vida pessoal e a sua
vida enquanto subsumida a um ramo qualquer do trabalho e s condies a ele
correspondentes. (MARX, 2007, p.65)

E prosseguind, ele faz uma observao, como que antecipando o trauma que iria
marcar irremediavelmente a trajetria do cientista Oppenheimer:

No se deve entender isso como se, por exemplo, o rentista, o capitalista etc. deixassem de ser
pessoas, mas sim no sentido de que sua personalidade condicionada e determinada por
relaes de classe bem definidas; e a diferena torna-se evidente apenas na oposio a uma
outra classe e, para os prprios indivduos, somente quando entram em bancarrota. (MARX,
2007, p. 65, grifo nosso)
 88

Nada das reflexes de Marx sobre a diviso que surge na vida do indivduo quando
submetido s relaes de trabalho capitalistas, parece-nos, foi levado em conta pelos cientistas
do Projeto Manhattan, onde, cada um deles mantinha uma verdade alimentada desde um
ponto de vista unilateral, local, que impedia a viso da irracionalidade do sistema como um
todo. Somente com a exploso das bombas reuniu-se em uma s unidade o que antes se
apresentava a cada um deles de modo fragmentrio e circunstancial. No mundo em que o
poder cientfico se associou ao poder militar, a razo instrumental encena sua contradio
central consigo mesma.22

2.1.1 O objeto cientfico abstrado das relaes sociais

Pode-se entrever, no episdio relatado, como as relaes inter-institucionais tiveram

um papel decisivo para a viso dos cientistas do Projeto Manhattan. O modo de atividade
inconsciente e fragmentado determinado pela inrcia da estrutura institucionalizada do
modo de produo capitalista, a que Mszros alude, acarreta um efeito sobre a viso que o
cientista tem do seu processo de trabalho que pouco tem a ver com a sua conscincia
individual. A perspectiva de Mszros reitera a afirmao de Bakhtin de que as razes da
ideologia no se originam na conscincia individual, mas, ao revs, elas se situam num
terreno interindividual, lugar onde reside o material social particular de signos criados pelo
homem. A conscincia individual no s nada pode explicar, mas, ao contrrio, deve ela
prpria ser explicada a partir do meio ideolgico e social (Bakhtin, 1981, p. 35).
Entrementes, ao lado da dimenso institucional, um outro aspecto nos faz trazer
memria este episdio, qual seja, a questo epistemolgica que subjaz a ele. Qual a concepo
de cincia que informava os cientistas envolvidos na construo da bomba? O que eles
pensavam a respeito de noes como verdade, objetividade, sujeito do conhecimento,
legitimidade de conhecimento? Como se colocava para eles as relaes entre juzos de fato e
juzos de valor da atividade cientfica?
A crtica do materialismo histrico-dialtico ao modo como se constituiu a cincia
moderna nos ajuda a entender parte dos problemas colocados pelo episdio Oppenheimer.
Segundo Marx, as cincias naturais teriam se tornado, no decurso da histria humana,
abstratamente materiais e idealistas, querendo dizer com isto que o conhecimento cientfico,

22
Deve-se a este contexto que estamos expondo a afirmao feita por Albert Einstein de que a no-cooperao em questes
militares deve ser um princpio moral essencial para todos os verdadeiros cientistas. (Cf. Mszros, 2004, p. 270-299).
 89

devido ao fato de estar interligado a uma forma alienada de indstria, abstraiu-se do sistema
de relaes sociais, projetando-se como um conhecimento das formas, isto , como algo
descontextualizado, aplicvel a qualquer tempo e lugar. A abstrao do conhecimento, na
medida em que transcende tanto o lugar como o contexto que o produziu, a condio de
possibilidade da universalizao da tecnologia e, por conseguinte, de racionalizao do
capital. J com a designao de idealista, Marx criticava uma concepo de cincia fundada
em entidades de ordem subjetiva pouco integradas vida material. esta forma de
conhecimento abstratamente material e idealista uma forma que ainda no atingiu sua
universalidade Marx contrape uma cincia humana, entendida como uma cincia de
sntese integrada com a vida real.

[...] quanto mais a cincia natural interveio de modo prtico na vida humana mediante a
indstria, reconfigurou-a e preparou a emancipao da humanidade, tanto mais teve de
completar, de natureza imediata, a desumanizao. A indstria a relao histrica efetiva
da natureza e, portanto, da cincia natural com o homem; por isso, se ela apreendida como
revelao exotrica das foras essenciais humanas, ento tambm a essncia humana da
natureza ou a essncia natural do homem compreendida dessa forma, e por isso a cincia
natural perde a sua orientao abstratamente material, ou antes idealista, tornando-se a base da
cincia humana, como j se tornou ainda que em figura estranhada a base da vida
efetivamente humana. (MARX, 2008, p. 111)

O excerto de Marx traz-nos algumas lies. Justamente o desenvolvimento da fsica

moderna, quanto mais preparou a emancipao da humanidade na forma de um conhecimento
da matria, mais completou sua desumanizao. Esta desumanizao ou esta ao mediante
a qual a cincia se retira do mundo das relaes humana, se concretiza mediante uma forma
de indiferena epistemolgica: o conhecimento aplicado na construo das bombas poderia,
indiferentemente, ter encontrado outras tantas aplicaes em diversos ramos da indstria
sejam eles de insumos agrcolas, de produtos farmacuticos, de bens de consumo ou mesmo
de produo de outros meios de produo. As leis cientficas so elaboradas como objetos de
conhecimento apartados das leis sociais, e a esta indiferena epistemolgica com o objeto
cientfico que se deve creditar o fato, por exemplo, de grandes empresas multinacionais se
dedicarem, ao mesmo tempo, a vrios ramos da produo sem qualquer relao entre si.23
Compreende-se como a finalidade da cincia definida no interior das relaes
capitalistas condiciona o modelo epistemolgico segundo a independncia de suas

23
Um exemplo do fenmeno de indiferena epistemolgica que se encontra na base da produo empresarial constatado na
produo da multinacional Monsanto Corporation, uma empresa mercantil que na dcada de 1960 fabricou as bombas
Napalm que foram jogadas na Guerra do Vietn e que hoje se dedica fabricao de alimentos e de produtos
farmacuticos. Conferir. Revista Caros Amigos, julho, 2009.
 90

aplicaes. Se h uma relao necessria entre o conhecimento cientfico fabricado no

capitalismo e as intenes a que este conhecimento est de antemo destinado, esta relao
visa predominantemente universalizao da aplicabilidade tecnolgica, uma vez que ela
quem permite as maiores taxas de acumulao de capital. Este condicionamento realizado
pela via de um aparato tcnico-cientfico montado para selecionar, dentro do conjunto de
concepes, mtodos, ferramentas e tcnicas disponveis num determinado momento
histrico, aqueles procedimentos que mais se adquam aos objetivos do capital. Como
Mszros salientou:

[...] as linhas de pesquisa realmente seguidas em qualquer poca particular so

necessariamente finitas, ao passo que as linhas da pesquisa possvel so sempre virtualmente
infinitas. O papel das necessidades e preferncias sociais na reduo do infinito ao finito
extremamente importante. (MSZROS, 2009, p. 98)

Sem se dar conta desta relao entre o campo virtual de possibilidades do existente e o
conjunto de determinantes que faz com que somente algumas das possibilidades venham
luz, a ideologia escolar tende fortemente a repercutir o mito da unicidade cientfica, uma
concepo de cincia que na base de uma abstrao das relaes sociais reduz toda a atividade
cientfica a um s e mesmo vis epistemolgico. De acordo com a ideologia escolar, s h um
tipo de cincia e esta existe independentemente das relaes sociais. Esta uniformizao que
tem lugar na Escola nos reporta crtica que Milton Santos (2008, p. 32) fez ao modelo
epistemolgico onde os objetos retratados nos do geometrias, no propriamente geografias,
porque nos chegam como objetos em si, sem a sociedade vivendo dentro deles. Reporta-nos
igualmente s crticas de Lacey (2008), que afinado a esta linha de argumentos salienta que no
modelo epistemolgico que subjaz produo cientfica hegemnica o objeto cientfico no
representado como portador de valores humanos ou algo que teria um lugar nas prticas
humanas, mas ele s um esquema formal.
Continuaremos essa exposio mostrando agora que se a cincia se exterioriza na
forma de uma relao social alienada, esta alienao se infiltra no mbito mais ntimo do
homem, fazendo-o viver as determinaes a que ele est sujeito como se fossem atos de
liberdade. Sabe-se que sob o manto da ideologia, a noo de liberdade, retirada do campo
crtico, uma das instncias mais teis de prescrio e de normatizao do capital na medida
em que ela justifica a ausncia de regulaes, condenando a sociedade barbrie. Para tanto,
iremos considerar trs autores que revelaram como as formas reificadas da conscincia
cientfica se manifestam imediatamente ao homem comum como formas de sua liberdade:
 91

Theodor Adorno, Max Horkheimer e Louis Althusser.

2.1.2 O astucioso Ulisses e o mundo desencantado da cincia

quase um consenso entre os historiadores que um dos componentes essenciais da

Segunda Grande Guerra foi o papel desempenhado a pela tecnocincia. No intervalo entre as
duas grandes guerras, a cincia inventou e aperfeioou toda uma tecnologia blica voltada
para a eliminao fsica do indivduo: o desenvolvimento da aviao e a guerra biolgica
foram partes deste lamentvel projeto. Contudo, o papel atribudo cincia no
desenvolvimento de tecnologias de destruio humana no representou algo novo na histria.
Sabe-se da permissividade entre a cincia e as prticas militares desde pelo menos a
participao de Arquimedes nas guerras pnicas no sculo III a.C. uma participao que deu
origem clebre controvrsia se ele teria inventado, de fato, uma forma de queimar uma frota
inimiga de navios atravs dos espelhos ardentes. (Thuillier, 1994, p. 33-56). Seja no estudo
da geometria das fortalezas, na construo de canhes ou no desenvolvimento da balstica e
dos msseis, a guerra e a cincia quase sempre mantiveram um relacionamento prximo e, por
vezes, bastante harmonioso. No toa Galileu afirmou que um bom soldado deveria ter um
conhecimento bsico de aritmtica, geometria, perspectiva, mecnica, arquitetura militar,
alm de capacidade de pesquisa.
Mas a responsabilidade da cincia nas duas Grandes Guerras no se resumiu somente
assuntos propriamente blicos. De um modo mais difcil de detectar mas igualmente
insidioso sobre a cincia recai tambm a acusao de ter-se prestado a alavancar as bases
culturais de uma sociedade pautada pelo aumento da produtividade econmica e do lucro,
consolidando, assim, as condies que levaram ecloso da guerra. Desde esta perspectiva
compreende-se que as duas Grandes Guerras no foram um passo em falso, um desvio da
linha racional da histria, mas foram a conseqncia lgica de um tipo de progresso social
baseado numa associao perversa entre a cincia, a tecnologia e o capital. Neste sentido,
preciso investigar a cincia moderna no s do ponto de vista de sua produo estrita, mas da
cultura que subjaz a ela, isto , a cultura cientificista.
Adorno e Horkheimer contriburam com importantes subsdios para se entender o
fenmeno moderno da cultura cientificista, e como ela, no limiar de sua realizao, pde levar
regresso civilizatria e barbrie. Este fenmeno indissocivel do modo como se
constituiu no interior das relaes sociais de produo a relao sujeito-objeto do
conhecimento. Segundo eles, a razo cientificista teria sido responsvel por consolidar uma
 92

concepo de mundo natural como um campo de manipulao e controle humanos este

mundo corresponderia ideia similar do prprio homem como objeto de dominao (1985).
A crtica dos autores da Escola de Frankfurt recai sobre uma concepo ideolgica de
mundo natural que tanto o fundamento quanto o objeto da cincia. Os passos desse processo
mediante o qual o mundo natural posto como uma funo totalitria podem ser
acompanhados atravs do esquema que se segue:
A cultura cientificista fez nascer a ideia de natureza como pura relao entre foras
fsicas relao esta capaz de ser quantificada (matematizada). Recortada do interior de um
conjunto mais amplo de possibilidades, esta ideia de natureza desapareceu do campo da
conscincia humana como sendo apenas uma ideia; a noo de natureza foi, assim,
coisificada. Tomada como um objeto em si e no como a ideia de um objeto este vis
coisificado passou a ser objeto de investimento da cincia, que, desde este seu ponto de vista,
detectou nele relaes objetivas. As relaes objetivas que resultam de uma ideia particular de
natureza reforam o pressuposto que se achava na origem do construto terico/metafsico que
permitiu que elas fossem apreendidas como relaes objetivas, provocando um curto-circuito
entre a ontologia e a epistemologia. De um modo retroativo, o resultado confirma o
fundamento: o fato cientfico que tem origem no laboratrio atesta no s a ordem objetiva
que preside o mundo, mas tambm e de modo mais significativo a prpria objetividade do
mundo.
S se pode compreender, pois, os fundamentos da crena cientificista quando se foca o
problema da relao sujeito-objeto desde uma perspectiva histrica. Como se teria
estabelecido a distino entre sujeito e objeto? Como nasceu a crena de que era possvel
negar o mito e chegar luz clara da razo? Apoiados no ponto de vista marxista, Adorno e
Horkheimer (1985) recorrem s origens do animismo para explicar como a razo se
desenvolveu at chegar a sua formulao como razo esclarecida (iluminista) um projeto,
segundo eles, mal-sucedido, pois a razo esclarecida no seno uma outra forma de mito.
Por trs da ideia de mundo natural tal como a concebe a cultura cientificista acha-se,
segundo os dois pensadores da Escola de Frankfurt, uma relao no dialtica entre o homem
e a natureza na qual o sujeito confronta o objeto natural como um outro, externo e inferior
(Adorno; Horkheimer, 1985, p. 27). Esta relao, que toma a forma de uma separao, nasceu
pela hipstase da distino entre o conceito abstrato de indivduo e o conceito, tambm
abstrato, de natureza: A distncia do sujeito com relao ao objeto, que o pressuposto da
abstrao, est fundada na distncia em relao coisa, que o senhor conquista atravs do
dominado (op. cit., p. 27)
 93

Segundo a Dialtica do Esclarecimento, o animismo primitivo, apesar de toda a falta

de conscincia-de-si-mesmo, teria erigido uma forma mltipla e cambiante de conscincia que
conciliava o sujeito e o objeto: Os ritos de xam dirigiam-se ao vento, chuva, serpente l
fora ou ao demnio dentro do doente, no matria ou exemplares. No era um e o mesmo
esprito que se dedicava magia; ele mudava igual s mscaras do culto, que deviam se
assemelhar aos mltiplos espritos (op. cit, p. 24). Com a ruptura dessa forma de
conhecimento ancestral, a cincia deixa de se reportar a uma natureza qualitativa para se
reportar, desde ento, a uma natureza quantitativa e formal. Agora,

O homem alcana a identidade do eu que no pode se perder na identificao com o outro,

mas torna definitivamente posse de si mesmo com mscara impenetrvel. identidade do
esprito e a seu correlato, unidade da natureza, que sucumbem as mltiplas qualidades. A
natureza desqualificada torna-se a matria catica para uma simples classificao, e o eu todo-
poderoso torna-se o mero ter, a identidade abstrata. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.
24).

Convm sublinhar esta afirmao: a natureza desqualificada torna-se a matria

catica para uma simples classificao. Na passagem de uma cultura anmica para a
cientificista triunfo da mentalidade factual floresce um tipo de razo a razo cientificista
fundada na unidade do logos

Nenhuma distino deve haver entre o animal totmico, os sonhos do visionrio e a Ideia
absoluta. No trajeto para a cincia moderna, os homens renunciaram ao sentido e substituram
o conceito pela frmula, a causa pela regra e pela probabilidade. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 21)

Como conseqncia deste crescente processo de racionalizao em todos os campos

da vida humana, a matria ganhou um estatuto sobre o qual Adorno e Horkheimer fazem uma
observao de grande significado para o nosso trabalho:

Doravante, a matria deve ser dominada sem o recurso ilusrio a foras soberanas ou
imanentes, sem a iluso de qualidades ocultas. O que no se submete ao critrio da
calculabilidade e da utilidade torna-se suspeito para o esclarecimento. (ADORNO;
HORKHEIMER, 1985, p. 21)

Por conta de um processo histrico, os homens se reconvertem exatamente naquilo

contra o que se voltara a lei evolutiva da sociedade: o princpio do eu. Os homens, doravante
sero meros seres genricos, iguais uns aos outros pelo isolamento na coletividade governada
pela fora. (op. cit., p. 47). A este eu genrico, nascido por fora de uma relao que
hipostasiou o conceito abstrato de indivduo, corresponde uma natureza que se torna
 94

perceptvel em sua alienao. (p. 50)

No autoconhecimento do esprito como natureza em desunio consigo mesma, a natureza se

chama a si mesma como antigamente, mas no mais imediatamente com seu nome
(ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 50)

assim que vamos encontrar a Odissia de Homero como objeto de anlise dos dois
pensadores. O testemunho mais eloqente do modo como se naturalizou na cultura
ocidental estas abstraes a quem denominamos indivduo e natureza , para Adorno e
Horkheimer, a obra homrica, o texto fundamental da civilizao europeia: os mitos se
depositaram nas diversas estratificaes do texto homrico; mas o seu relato, a unidade
extrada s lendas difusas, ao mesmo tempo a descrio do trajeto de fuga que o sujeito
empreende diante das potncias mticas (op. cit., p. 55). Nas astcias que Ulisses emprega
para retornar a sua terra natal, Adorno e Horkheimer vem as primeiras tentativas do
pensamento de dissolver a mitopotica, destruir o animismo, desencantar o mundo: Ulisses
o primeiro homo oeconomicus, o proprietrio que dirige distncia um pessoal numeroso,
meticulosamente organizado, composto de servidores e pastores de bois, de ovelhas e de
porcos, sua epopia d testemunho das tentativas da razo de escapar das potncias
aterradoras do mito (op. cit., p. 55).
A oposio do ego sobrevivente s mltiplas peripcias do destino exprime a
oposio do esclarecimento ao mito. Esta oposio cobra entretanto de Ulisses um dividendo:
ele ter que pag-lo ao preo de um ato sacrificial, isto , ele ter que renunciar sua relao
indivisvel com a natureza. justamente a esta relao original de unio com uma totalidade
perdida que Ulisses, segundo a clebre interpretao dos dois autores de Frankfurt, quer se
remontar quando ele ordena aos seus homens que o prendam ao mastro do navio para da
ouvir com segurana as vozes que vm do mar. Mas esta reconciliao, nos moldes como
Ulisses a desejara, est selada por uma impossibilidade essencial. Como fez ver Martin Jay
num comentrio sobre a Dialtica do Esclarecimento:

Para Horkheimer e Adorno, este episdio [o de Ulisses com as sereias] estava especialmente
carregado de sentido simblico. Os ouvidos dos marinheiros de Ulisses foram tapados com
cera, para impedi-los de ouvir as sereias. Tal como os trabalhadores modernos, eles
recalcaram a satisfao para continuar a labuta. Ulisses, por sua vez, no era trabalhador e,
por isso, podia ouvir o canto, mas em condies que o impedissem de responder tentao
dele. Para os privilegiados, a cultura continuava a ser une promesse de bonheur sem a
possibilidade de realizao. (Jay, 2008, p. 329)

O Ulisses que se destaca como um indivduo ao final da epopia homrica intervm na

 95

histria humana como o prottipo do indivduo atomizado. As aventuras de que ele sai
vitorioso so todas elas perigosas sedues que desviam o eu da trajetria que o levar sua
realizao final. Tributrio da ideologia burguesa, esta noo de um eu atomizado co-
relata noo abstrata de natureza ambas se encontram nos fundamentos da cincia
moderna. Ainda segundo Jay:

O princpio da troca, subjacente ideia iluminista da natureza como tomos intercambiveis,

encontrava um paralelo na atomizao crescente do homem moderno, processo que culminava
na igualdade repressora do totalitarismo. A manipulao instrumental da natureza pelo
homem levava, inevitavelmente, a uma relao de mesmo tipo entre os homens. Na viso
iluminista de mundo, a distncia intransponvel entre sujeito e objeto correspondia situao
relativa de dominadores e dominados nos Estados autoritrios modernos. A objetificao do
mundo havia produzido um efeito similar nas relaes humanas. Como assinalara Marx, ainda
que restringindo isso a um efeito do capitalismo, o passado morto dominava o presente. (Jay,
2008, p.326)

A cincia contempornea, investida na sua constituio mais ntima de uma prtica

ideolgica que a confirma na dimenso epistemolgica, , segundo os dois autores
frankfurtianos, um tipo de conhecimento fabricado com vistas a permitir uma dominao:

Pensando, os homens distanciam-se da natureza a fim de torn-la presente de modo a ser

dominada. Semelhante coisa, ferramenta material que pegamos e conservamos em
diferentes situaes como a mesma, destacando assim o mundo como o catico, multifrio,
disparatado do conhecido, uno, idntico o conceito a ferramenta ideal que se encaixa nas
coisas pelo lado por onde se pode peg-las. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.49)

importante apontar para o que subjaz na noo adorniana de conceito: ele algo
moldado de antemo com uma finalidade aqui, no caso, a de se encaixar nas coisas pelo
lado que se pode peg-las. Ou seja, no modo como nos dirigimos s coisas acha-se
determinado de antemo qual a verdade que sobre elas teremos acesso. A verdade procede de
prticas ideolgicas, ela nasce no decurso de uma relao material-cultural que a condiciona
antecipadamente.24
Se o modo como as coisas se mostram no decurso do processo de conhecimento pr-
indicado pelas prticas ideolgicas, ento se pode postular a existncia de uma homologia
entre o sujeito cognoscente e a coisa que se deixa pegar. O processo de formalizao da
razo cientificista homlogo ao processo de converso da natureza em algo abstrato, apto a
ser captado pelo nmero, isto , quantificado. formalizao da razo corresponde uma
natureza abstrata, pois identidade de um Sujeito cognoscente correlata a identidade e a

24
Horkheimer (2006) localiza na filosofia identitria da filosofia cartesiana a forma especfica que a ideologia do
conhecimento toma no capitalismo. Neste sentido, a cultura moderna uma forma de cultura que abordaria as coisas pelo
seu aspecto identitrio-quantitativo. Cf. seu artigo Sobre o problema da verdade publicado em Teoria Crtica I.
 96

permanncia do mundo (Matos, 1987, p. XV)

Podemos agora retornar ao episdio que estvamos tratando. A partir das reflexes de
Adorno e Horkheimer, pode-se entrever como uma certa relao com a matria quedou
recalcada na cincia de Oppenheimer. Excludo do campo de relaes humanas, o que fora
recalcado no campo das relaes cognitivas retornou na forma de trauma, cobrando seu preo
em vidas humanas. O entrelaamento entre cincia e sociedade sob a gide do capital acabou
por instituir um domnio no qual o indivduo, submetido por conta da homogeneizao
cultural a uma atrofia da imaginao e da espontaneidade, se viu completamente anulado em
face dos poderes econmicos. Alargaram-se os poderes do fascismo, e isto no s no contexto
da guerra: o irracionalismo e o fundamentalismo religioso presentes hoje na cultura
contempornea so a contrapartida necessria dessa razo cientificista que se erige sob o
imperativo econmico. (Horkheimer, 2006)
Ora, a razo cientfica instrumental no se reproduziria se no fosse o fato de ela
tornar invisvel a sua fabricao. Seja por meio da fora, seja por meio da persuaso
ideolgica, ela acaba por fazer prevalecer a ideia de que s h uma razo ela prpria, a razo
burguesa universal para ento se impor como a medida de todas as coisas. Aqui tem
vigncia unicamente o aforismo baconiano segundo o qual: o que importa no aquela
satisfao que para os homens se chama verdade, mas a operation, o procedimento eficaz.
(Adorno; Horkheimer, 2006, p. 20). As outras razes na histria se vem assim recalcadas
pela hegemonia do paradigma cientfico moderno.

2.1.3 O homem como ser falado pelas estruturas

Althusser aportou uma contribuio fundamental ao marxismo ao refletir sobre o papel

que a ideologia desempenha na sobredeterminao da prtica cientfica. Na noo
althusseriana de ideologia intervm uma dimenso imaginria da prtica social sem a
compreenso da qual no se percebe o que vem a ser o fetiche que reveste a razo
cientificista. Trataremos de explicitar esta relao.
Para o autor de Aparelhos Ideolgicos de Estado, a ideologia no , como pensou
parte da tradio marxista, uma simples iluso da conscincia, uma representao invertida da
realidade mesma do mundo segundo ele, esta frmula seria tributria de um contexto ainda
nitidamente positivista mas uma forma de conscincia que se origina na participao dos
indivduos em certas prticas regulamentadas que so fornecidas pelo conjunto dos
aparelhos ideolgicos. Em outras palavras: as ideias formuladas pelos indivduos, que
 97

aparecem a eles como o resultado de uma livre formulao, so somente efeitos de

superfcie de uma formao anterior, de uma disposio fundamental do saber que tomou
forma dentro de uma realidade histrica concreta, espessa, originada de prticas materiais.
Esta formao, da qual nasce a conscincia, no homognea, mas dela fazem parte as
diversas prticas lingsticas e no-lingusticas disponveis num determinado momento
histrico a exemplo das instituies, das tradies culturais, dos hbitos mudos do
pensamento, etc.
bastante comum em Althusser, quando ele discorre sobre a sua noo de ideologia, o
emprego de palavras relacionadas ao verbo viver: a ideia de que a ideologia conformada
por objetos culturais percebidos-vividos-sofridos pelos homens constitui uma dimenso
fundamental de seu pensamento, pois ela assinala o predomnio do prtico-social sobre o
terico. A ideologia uma relao imaginria vivida pelo homem como uma verdade em
condies concretas de existncia:

[...] no so as condies reais de existncia, seu mundo real que os homens se representam
na ideologia, o que nelas representado , antes de mais nada, a sua relao com as suas
condies reais de existncia. esta relao que est no centro de toda representao
ideolgica, e portanto imaginria do mundo real. nesta relao que est a causa que deve
dar conta da deformao imaginria da representao ideolgica do mundo real. Ou melhor,
deixando de lado a linguagem da causa, preciso adiantar a tese de que a natureza
imaginria desta relao que sustenta toda a deformao imaginria observvel em toda
ideologia (se no a vivemos em sua verdade). (ALTHUSSER, 1985, p. 87) 25

A noo althusseriana de que h repesentaes que no chegam conscincia ingnua

de grande interesse para o nosso trabalho, pois ele aponta para uma dimenso determinante
da prtica cientfica que nos permite fazer a crtica a um vis positivista de cincia: a
disposio que ordena a experincia emprica do homem, a quem Althusser denomina,
seguindo os passos de Bachelard, de problemtica. Mediante a noo de problemtica, como
j mencionamos, uma palavra ou um conceito no podem ser considerados isoladamente, mas
eles s existem dentro de uma estrutura ideolgica ou terica na qual eles so usados. Ou
seja, a experincia que o homem faz do mundo nunca imediata, mas ela depende de uma
disposio ontolgica nascida no interior da histria. (Althusser, 2005, p. 253)
Avesso a todo humanismo enraizado no iderio burgus, compreende-se como

25
neste sentido que se compreende a formulao althusseriana sobre as quatro prticas (processos de produo e
transformao) que constituem a formao social: a prtica econmica a transformao da natureza pelo trabalho humano
em produtos sociais, a prtica poltica a transformao de relaes sociais pela revoluo, a prtica ideolgica a
transformao de uma relao vivida do mundo em uma nova relao mediante a luta ideolgica e, finalmente, a prtica
terica transforma ideologia em conhecimento.
 98

Althusser sintetizou no seu conceito de ideologia as duas formas de descentramento

antropolgico herdadas das teorias marxista e freudiana. Da primeira, ele resgata o Marx de O
Capital, para quem a sociedade no est composta de indivduos, mas de classes que se
enfrentam na luta de classes; da segunda, a noo de que o individuo resulta de estruturas
simblicas e lingsticas que o precedem e o definem. Segundo Althusser, os homens, ao
exprimirem-se em estruturas lingsticas nascidas da depurao de prticas sociais e histricas
anteriores a eles, acabam refns de uma iluso: a de que seus propsitos lhes obedecem,
quando na verdade so eles que se submetem s exigncias do pensamento e da linguagem. O
tema da liberdade inscreve-se na histria humana de um modo bem mais complexo do que
este que est suposto na ideologia do capital.
A conjugao destas duas formas de descentramento no pensamento de Althusser
concorre para a compreenso do modo como se constitui imaginariamente a viso realista
ingnua de cincia. De acordo com ele:
1) Aqueles que esto dentro da ideologia se pensam, por definio, como fora dela:
um dos efeitos da ideologia a negao prtica do carter ideolgico da ideologia, pela
ideologia. A ideologia nunca diz: eu sou ideolgica (Althusser, 1985, p. 97);
2) o efeito caracterstico da ideologia impor (sem parecer faz-lo) as evidncias
como evidncias, que no podemos deixar de reconhecer e diante das quais, inevitvel e
naturalmente, exclamamos: evidente! (Althusser, 1985, p. 94).
Restaria acrescentar que, se para Althusser o homem falado pelas estruturas
lingsticas que se acham enraizadas em prticas materiais, possvel, no obstante, se situar
fora da ideologia. E isto se d, precisamente, mediante a cincia, uma forma de prtica
reflexiva. A cincia representa um corte do vis ideolgico realizado no decurso de uma
prtica terica: preciso situar-se fora da ideologia, isto , no conhecimento cientfico, para
poder dizer: estou na ideologia... Sabemos bem que a acusao de estar na ideologia vale
apenas para os outros e nunca para si a no ser que se seja verdadeiramente marxista
(Althusser, 1985, p. 97)
A crtica de Althusser atinge o corao do positivismo, pois para ele no h
conhecimento fora de um quadro histrico de relaes sociais. Ideias, afirma Althusser,
so atos materiais inseridos em prticas histricas materiais, reguladas por rituais materiais,
eles mesmos definidos pelo aparelho ideolgico material de onde provm as ideias do
sujeito. (Althusser, 1985, p. 92). A ntima correlao entre ideia e prtica, assinalada na
teoria althusseriana, nos ajuda a entender que sem a anlise da formao ideolgica,
epistemolgica e institucional sobre a qual repousa a investigao cientfica, os cientistas se
 99

acham impossibilitados de perceber onde se enraza o seu pecado.

2.1.4 A matria, esta espcie de relao social

Caberia, de resto, explicitar o que precisamente os trs autores mencionados: Adorno,

Horkheimer e Althusser nos esclarecem a respeito da fsica de Oppenheimer. Capturada por
uma prtica cientfica voltada exclusivamente para o entendimento do interior da matria, a
fsica contempornea desconsiderou a afirmao aristotlica (citada por Marx) segundo a qual
a matria se expressa de inmeras maneiras, ou seja, que ela existe segundo diferentes formas
sociais, que ela existe segundo diversas modalidades cognitivas, todas enraizadas em ltima
instncia na matria fsica. Pois, como postula a teoria marxista, no h matria fora de um
quadro de relaes sociais o que a matria concretamente varia sistematicamente com o
contexto scio-econmico e cultural em que ela vivida, esta vivncia uma relao
imaginria/simblica mediadora do processo de produo, e por isto pode-se dizer que a
relao cientfica , em si, uma relao poltica uma assero que Gramsci subscreve
quando ele diz:

evidente que para a filosofia da prxis, a matria no deve ser entendida nem no significado
que resulta das cincias naturais (fsica, qumica, mecnica, etc., e estes significados devem
ser registrados e estudados em seu desenvolvimento histrico), nem nos significados que
resultam das diversas metafsicas materialistas. As diversas propriedades fsicas (qumicas,
mecnicas, etc.) da matria, que em seu conjunto constituem a prpria matria (a no ser que
se recaia numa concepo do nmeno kantiano), devem ser consideradas, mas s na medida
em que se tornam elemento econmico produtivo. A matria, portanto, no deve ser
considerada como tal, mas como social e historicamente organizada pela produo e, desta
forma, a cincia natural deve ser considerada essencialmente como uma categoria histrica,
uma relao humana Ento, em que sentido e at que ponto no ser verdade que a natureza
no d lugar a descobertas e a invenes de foras preexistentes da matria, mas somente a
criaes que so estreitamente ligadas aos interesses da sociedade, ao desenvolvimento e s
futuras necessidades de desenvolvimento das foras produtivas? (GRAMSCI, 2004, vol.1, p.
160)

A assero segundo a qual a relao cientfica uma relao poltica traz implicada
como consequencia epistemolgica a ideia de que no faz nenhum sentido dizer que um
objeto se compreende por aquilo que ele realmente , abstrado dos contextos humanos. O
matemtico e filsofo da cincia Hugh Lacey definiu bem o perfil desta questo no seu
clebre exemplo da flecha. Segundo ele, embora seja verdade que podemos explicar melhor
os aspectos materiais e formais do movimento da flecha abstraindo-os dos contextos
humanos, ao reduzir todavia o nosso conhecimento do objeto a uma de suas facetas, jamais
entenderemos porque ele foi atirado contra um certo alvo, jamais entenderemos as outras
funes humanas que ele pode assumir no decurso de sua inscrio social. Para Lacey, o
 100

conhecimento cientfico produzido nos laboratrios tal qual ele se configurou no capitalismo
fala somente de uma verdade parcial, qual seja, de um aspecto material e abstrato do objeto,
mas se silencia sobre outra, a relao de fora que define a natureza dessa parcialidade. O
recorte do objeto na investigao cientfica define um campo de visibilidade (e de no-
visibilidade), impe uma certa forma de conceber este objeto e circunscreve os limites de
variao das respostas possveis. (Lacey, 2008, p.94)
Compreende-se como em qualquer um dos dois casos relatados, seja no caso mais
simples do movimento da flecha, seja no caso bem mais complexo dos artefatos atmicos,
uma s configurao epistemolgica informa a investigao cientfica em andamento: a
crena de que a teoria cientfica representa objetos (coisas, eventos, domnios etc.)
simplesmente em termos de sua estrutura e seus componentes que interagem entre si segundo
leis formulveis matematicamente. Esta uma viso de cincia que tem um lugar e uma data
de nascimento, uma espessura histrica, um aparato institucional e ideolgico e um grupo
cientfico-poltico para encen-la e apoi-la.

2.2 As vrias faces de uma semente

No inventrio das prticas cientficas contemporneas, recolhemos um episdio que,

no que concerne sua visibilidade, ocupa um lugar diametralmente oposto ao do Projeto
Manhattan: o caso das sementes agrcolas. Sem a mesma espetacularizao promovida pela
indstria cultural como se deu com as bombas atmicas e sem que um carismtico e
polmico cientista como Oppenheimer conduza este processo ao contrrio, na atualidade as
pesquisas mais importantes so conduzidas por grandes redes annimas de cientistas as
mudanas que vm sofrendo as prticas agrcolas na esteira da revoluo verde tm
provocado efeitos to devastadores sobre a vida de milhares de pessoas ao redor do planeta,
que, de acordo com vrios estudiosos, estes efeitos nada ficam a dever queles da radiao
atmica. Vandana Shiva, a fsica indiana que se destacou por estudar o processo cientfico
relacionado s culturas transgnicas, perfila os efeitos desta revoluo no solo indiano 26:

Ao invs de abundncia, restou ao Punjab um solo enfermo, campos infectados por pestes,
desertos encharcados, agricultores endividados e descontentes, conflito e violncia. A
fragmentao e o colapso tnicos e ecolgicos esto intimamente vinculados entre si e
constituem uma parte intrnseca de uma poltica de destruio planejada da diversidade na
natureza e na cultura com vistas instituio da uniformidade requerida pelos sistemas de
gerenciamento central. (SHIVA, 2001, p. 12)

26
Vandana Shiva se tornou clebre internacionalmente ao comandar protestos contra a introduo de culturas transgnicas,
protestos estes que envolveram a queima de cereais tirados dos estoques da Monsanto Corporation. Cf. a apresentao feita
por Hugh Lacey do livro de Shiva aqui citado.
 101

Nosso interesse em refletir sobre o processo em curso da revoluo verde liga-se ao

fato de que com ele podemos recuar um passo aqum de onde a cincia se apresenta
socialmente na forma de seus produtos, para apreend-la em sua estrutura e em seu
funcionamento. Veremos, ento, que no h nada de diferente em essncia nos dois episdios
aqui retratados: seja na aliana selada entre os militares norte-americanos e os cientistas do
Projeto Manhattan, seja na aliana entre as multinacionais e a biocincia, o que se v nos dois
casos o cientista que, preso sua unidade de produo como falou Lukcs acha-se
impossibilitado de ajuizar em sua totalidade o complexo sistema de relaes dentro do qual o
seu trabalho acha inserido.
A expresso revoluo verde designa um conjunto de prticas cientficas e polticas
que tm transformado substancialmente as relaes sociais no campo na direo de um
crescente domnio do agronegcio e da agricultura em grande escala voltada para a
exportao. Viabilizada por fora de uma associao entre a cincia e o capital, este processo
se caracteriza por introduzir formas de agricultura baseadas na mecanizao extensiva do
campo, pelo uso de insumos qumicos e pelo emprego de sementes hbridas e de sementes
transgnicas. Tendo por meta o produtivismo, isto , um modelo de produo que visa
eficcia local de seus resultados sem considerao pelo todo, as tcnicas agrcolas com base
na revoluo verde requerem grandes extenses de terra, alto consumo de gua, disseminao
das monoculturas o que as coloca sob uma concepo de produo com afinidade
espontnea com o projeto de globalizao neoliberal.27
O fenmeno natural sobre o qual se baseia a revoluo verde a hibridizao, que
permite aumentar o rendimento de variedades agrcolas de baixo rendimento (trigo, soja, ou
qualquer outra produo agrcola). A hibridizao j era conhecida e praticada na agricultura
h milnios, mas nunca nesta escala atual, e tampouco na base de uma associao entre a
cincia e o capital. Embora o processo de hibridizao em larga escala tenha permitido
aumentar consideravelmente a produo de alimentos no mundo, este aumento no se faz sem
custos para grandes setores da populao mundial. Acresecentar-se-ia ao lado daqueles
listados por Shiva o desenraizamento do homem no campo, o inchao das grandes cidades, a
violncia, o desemprego, a ruptura social, a deteriorao do solo, a falta de gua potvel, a

27
Joo Pedro Stedile, membro da coordenao nacional do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST), um
movimento dotado de forte conscincia ecolgica, d-nos alguns indicadores da associao entre o agronegcio e o capital.
Segundo ele, a produo para o mercado externo do agronegcio totalmente dependente de crdito do capital financeiro.
Para produzir um PIB agrcola ao redor de 120 bilhes de reais, no ano de 2008, os representantes do agronegcio pediram
e levaram ao redor de 97 bilhes de reais do governo em financiamento. J a agricultura familiar, que produz um PIB de
quase 80 bilhes, levou apenas 9 bilhes de crdito. Conferir Revista Caros Amigos, julho de 2009.
 102

devastao ecolgica. E, sobretudo, a fome. Apesar do aumento de eficincia na agricultura, a

fome continua a assolar vastas regies do planeta, um fato que desmonta, mais uma vez, o
argumento de que o problema da segurana alimentar pode ser resolvido na base de uma
soluo tcnica da produo. Como alertaram incansavelmente Josu de Castro, Florestan
Fernandes, Celso Furtado, dentre outros, no se acaba com a fome sem distribuio de renda e
medidas efetivas de combate pobreza.
Dois processos acham-se interligados no fenmeno da revoluo verde, e eles so
exemplares de uma tendncia mais geral do capitalismo: a mercantilizao da vida social. No
caso em questo trata-se da conjugao de dois casos de mercantilizao que se efetivam
mediante um dispendioso investimento tcnico-cientfico e poltico. Trata-se da
mercantilizao:
1. da semente, isto , de um produto natural, at ento dotado predominantemente
de valor de uso (raras vezes, antes da revoluo verde, o agricultor tinha que
ir ao mercado repor seu estoque) e que se inscreve no sistema de mercado
mediante um valor de troca;
2. e da prpria cincia, que assume, neste processo, o estatuto e o valor de
mercadoria. (Lacey, 2010, p. 203-214)
Antes de aprofundar a exposio do caso das sementes transgnicas, trataremos do
fenmeno mais vasto da mercantilizao, sem a compreenso do qual no se compreende o
sistema de relaes que preside a cincia no capitalismo, e tampouco porque a semente se
tornou um smbolo de resistncia a este processo. Segundo Lacey e Shiva, a semente um
smbolo fundamental nas lutas contemporneas pois ela simboliza a disposio e o poder do
mercado de penetrar domnios que at agora haviam resistido a tal invaso.

2.2.1 A mercantilizao e o dinheiro como fim

O conceito de mercantilizao remonta teoria marxista e se reporta processos

histricos que envolvem a transformao de bens com valor de uso em bens com valor de
troca. Trata-se, em ltima instncia, de tornar comercializvel aquilo que, at ento, se
mantinha fora do sistema formal de trocas; um processo que pode incluir indiferentemente
tanto bens materiais quanto bens no materiais. Vamos iniciar a abordagem do fenmeno da
mercantilizao por um comentrio feito por Marx nos Manuscritos econmico-filosficos em
que justamente ele reflete sobre o processo de mercantilizao da agricultura. Aludindo ao
processo de desaparecimento da antiga posse fundiria assentada na relao aristocrtica,
 103

Marx reconhece os elementos factuais e analticos que levaram subsuno de toda atividade
econmica agrria ao modo de produo capitalista. Diz ele:

necessrio que [...] a propriedade fundiria, a raiz da propriedade privada, seja

completamente arrastada para dentro do movimento da propriedade privada e se torne
mercadoria; que a dominao do proprietrio aparea como a pura dominao da propriedade
privada, do capital, dissociado de toda a colorao poltica; que a relao entre proprietrio e
trabalhador se reduza relao nacional-econmica de explorador e explorado; que toda
relao pessoal do proprietrio com sua propriedade termine e esta se torne, ela mesma,
coisal. (MARX, 2008a, p. 75)

A inscrio da agricultura no regime de mercado substituiu no s o regime de

propriedade fundiria mas tambm as antigas formas de indstria agrcola. Baseada at
ento em um modus operandi ainda natural isto , sem que ela tivesse que lanar mo de
recursos oriundos fora de sua prpria indstria a agricultura, com o novo regime de trocas,
sofre uma mudana profunda em sua forma de conceber a produo, uma forma em que o
agricultor, pautado pelos novos modelos cientficos e tecnolgicos na agricultura, ter que ir
ao mercado comprar mquinas, fertilizantes, sementes, etc. no contexto de uma operao que
transforma bens suprfluos em necessidades. A nova indstria agrcola, da qual a revoluo
verde uma de suas expresses, estar doravante intrinsecamente ligada ao novo sistema de
trocas, que a impulsiona e a justifica.
Esta nova indstria Marx chama a ateno no decorre espontaneamente de
processos que tm origem em seu interior, isto , ela no decorre de um desenvolvimento
tcnico-cientfico enraizado em demandas colocadas pela sua produo, mas sua origem deve
ser creditada a uma relao imposta de fora a ela pela forma-mercadoria. O capital, na sua
busca incessante de lucros, impe sobre a agricultura desde o exterior, preciso insistir
modelos de indstria de base tcnico-cientfica, deslocando as condies de sua existncia
para fora de si mesma. A sinalizao do modo preciso dessa relao tanto mais importante
na medida em que ela expressa um movimento da histria que, quando no compreendido, d
origem a um fetiche ideolgico que impede os trabalhadores de terem uma correta
compreenso desse processo. (Exemplo desse fetiche, como dissemos, o determinismo
tecnolgico que impregna as concepes da LDB.)
O que se viu aqui para a agricultura vige em todos os setores da atividade humana. O
processo de mercantilizao est fundado na possibilidade de uma colonizao universal da
vida social, o que se d mediante a instaurao de uma equivalncia universal entre as coisas.
A mercantilizao o processo econmico, poltico, jurdico, tcnico-cientfico e cultural de
alinhamento dos bens e servios ao sistema universal de trocas. Ora, mas para que os bens e
 104

servios possam ser colocados uns mediante os outros e assim poderem ser comparados
preciso que algo exterior a eles possa ser introduzido no sistema de trocas para a
desempenhar esta funo. Este elemento, que confere s coisas sua permutabilidade universal,
representado pelo dinheiro, que nada mais , segundo a teoria marxista, que uma forma
exteriorizada do trabalho humano. Ou seja, a quantidade de trabalho humano o verdadeiro
referente que permite comparar e medir o valor entre as diversas mercadorias. Pois enquanto o
dinheiro o substrato material capaz de representar os valores das mercadorias como
grandezas que tm a mesma denominao, qualitativamente iguais e quantitativamente
comparveis, o trabalho humano o que permite equalizar as coisas para o mercado de trocas.
Marx destacou da seguinte maneira o processo pelo qual as coisas se tornam mensurveis
mediante o dinheiro:

No atravs do dinheiro que as mercadorias se tornam comensurveis. Ao contrrio. Sendo

as mercadorias, com os valores, encarnao de trabalho humano e, por isso, entre si
comensurveis, podem elas, em comum, medir seus valores por intermdio da mesma
mercadoria especfica, transformando esta em sua medida universal do valor, ou seja, em
dinheiro. O dinheiro, como medida do valor, a forma necessria de manifestar-se a medida
imanente do valor das mercadorias, o tempo de trabalho. (MARX, 2008b, Vol.1, p. 121).

Por meio de sua circulao, o dinheiro pe em relao igualando-os desde o ponto de

vista das trocas coisas e processos de qualidades diversas, quer sejam eles materiais ou no,
como produtos para o consumo, a matria-prima natural, os meios de produo (como a terra
ou a maquinaria de uma indstria) e, at mesmo, como ocorre no capitalismo, o trabalho
humano. Distintos objetos, processos, instrumentos, conhecimentos e recursos se posicionam
indiferentemente frente ao dinheiro, que pode compr-los a todos. Autonomizado em relao
ao seu referente, isto , em relao ao trabalho, o dinheiro torna-se a condio de
possibilidade do processo mais geral de inscrio dos bens no mercado.
Compreende-se assim como aquilo que aparece como natural na ordem simples dos
fenmenos cotidianos o mercado na verdade resulta de um investimento, de um esforo,
de um trabalho vultoso do capital para assegurar as bases materiais e simblicas do sistema
universal de trocas. Sem este esforo para implantar, e por em marcha, o sistema de trocas no
se teria a reproduo ampliada do capital. Contudo, apesar de todo este investimento
necessrio para que a ordem mercantilista se imponha, este processo, como Marx notou, no
imediatamente visvel e da advm a complexidade da questo relativa ao fetiche
ideolgico. O sistema de trocas baseado na economia de mercado apaga os traos dos
 105

processos pelos quais as coisas so produzidas, tornando-as coisificadas, isto , fora da

visibilidade imediata e da conscincia reflexiva dos atores sociais.
Caberia ademais assnalar que o dinheiro ocupa um lugar privilegiado nos sistema de
trocas no s por possibilitar o acesso universal mercadoria. Sua universalidade advm do
fato de que ele prprio passa a se inscrever no mercado como mercadoria: dinheiro compra
dinheiro, ele tambm uma forma de mercadoria. E, alis, a principal. No decurso do
desenvolvimento capitalista, o dinheiro veio a se tornar o centro de gravidade das relaes
sociais mediante um processo ao cabo do qual ele adquiriu uma dupla identidade: ele tanto o
suporte atravs do qual circulam os valores na medida em que as coisas tm que se reportar
a ele para terem o seu valor reconhecido quanto ele o prprio valor-em-si. Em uma
palavra, ele o meio e tambm o fim da troca.
Marx descreveu a passagem do dinheiro ao capital como o processo atravs do qual
este ltimo vem a se reportar sua prpria circulao:

Na verdade, o valor torna-se aqui [no capital] o agente de um processo em que atravs do
contnuo revezamento das formas dinheiro e mercadoria, modifica sua prpria magnitude,
como valor excedente se afasta de si mesmo como valor primitivo, e se expande a si mesmo.
O movimento pelo qual adquire valor excedente seu prprio movimento, sua expanso, logo
sua expanso automtica. Por seu valor, adquiriu a propriedade oculta de gerar valor.
Costuma parir ou pelo menos pe ovos de ouro. Se, na circulao simples, o valor das
mercadorias adquire no mximo, em confronto com o valor-de-uso, a forma independente de
dinheiro, na circulao do capital esse valor se revela subitamente uma substncia que tem um
desenvolvimento, um movimento prprio, e da qual a mercadoria e o dinheiro so meras
formas. E mais. Em vez de representar relaes entre mercadorias, entra por assim dizer em
relao consigo mesma. (MARX, 2008b, V. 1, p. 174)

Zizek (2008) traduziu bem a questo acima, ressaltando nela a utilizao que Marx fez
dos termos hegelianos que indicam a passagem da substncia a objeto:

Capital dinheiro que no mais mera substncia de riqueza, sua personificao universal,
mas valor que, por meio da circulao, gera mais valor, valor que se media e se postula,
postulando retroativamente seus prprios pressupostos. Primeiro, o dinheiro surge como mero
meio de troca de mercadorias: em vez de pechinchar eternamente, primeiro se troca o produto
pelo equivalente universal de todas as mercadorias, que pode ento ser trocado por qualquer
mercadoria de que se tenha necessidade. Depois, assim que a circulao do capital se pe em
movimento, a relao se inverte, o meio se transforma em fim mesmo, ou seja, a prpria
passagem dos valores de uso pelo domnio material (a produo de mercadorias que
satisfazem a necessidade especfica do indivduo) postulada como o momento do que ,
substancialmente, o movimento do prprio capital a partir desse momento, a verdadeira
meta no mais a satisfao de necessidades individuais, mas simplesmente mais dinheiro, a
repetio interminvel da circulao enquanto tal [...] (ZIZEK, 2008, p. 87)

Voltado prioritariamente para a sua prpria circulao, o processo econmico fez com
que o dinheiro ganhasse uma existncia praticamente autnoma em relao aos demais
 106

agentes da economia, caracterizando, por conta dos efeitos que ela acarreta sobre toda a
organizao do sistema produtivo, uma nova etapa na evoluo do modo de produo
capitalista. Hoje, de acordo com um nmero bastante expressivo de autores Chesnais
(1998), Harvey (2004), Jamenson (1996) Paulani (2009) vivemos uma etapa do
desenvolvimento do capitalismo na qual a tendncia financeirizao, detectada por Marx j
no sculo XIX, se viu intensificada e homogeneizada; uma etapa em que o capital penetrou e
colonizou de modo to irrefutvel a natureza e a sociedade humana, que os enclaves de
organizao pr-capitalista que ele tinha at agora tolerado e explorado de modo tributrio
acabaram quase que totalmente por se verem eliminados da economia mundial. (Jameson,
1996, p. 61). Longe de se apresentar como um momento de ruptura do modo de produo
capitalista do sculo XIX, a financeirizao assinala uma expanso dialtica dos termos
fundamentais do modo de produo com relao aos estgios anteriores o capital mercantil
e o capital industrial constituindo, ainda segundo Jamenson a mais pura forma de capital
que jamais existiu, uma prodigiosa expanso do capital que atinge reas at ento fora do
mercado. (1996, p. 61)
Continuidade, portanto, e no ruptura com o modo de produo capitalista do sculo
XIX. E ela se deve estrutura mais fundamental do capital, qual seja, a relao que este
mantm com o trabalho. Se bem que autnomo em seu funcionamento, o capital financeiro
repousa fundamentalmente sobre o setor produtivo e sobre o trabalho humano. Valor
trabalho, ou seja, no h criao de valor que prescinda do trabalho humano. Esta verdade
fundamental, descoberta por Karl Marx em seus embates com os tericos da economia
burguesa, detectada na forma de uma dependncia estrutural entre o setor financeiro e o
trabalho human, foi acentuada recentemente por Chesnais:

Os termos autonomia, autonomizao etc., devem ser utilizados com muita cautela.
verdade que uma parcela extremamente elevada das transaes financeiras tem lugar no
campo fechado formado pelas relaes entre instituies especializadas, e no tem nenhuma
contrapartida a nvel do intercmbio de mercadorias e servios nem do investimento. [...]Mas
isso no significa que no existam vnculos muito fortes, e sobretudo de grande alcance
econmico e social, entre a esfera da produo e o comrcio internacional e das finanas. A
esfera financeira alimenta-se da riqueza criada pelo investimento e pela mobilizao de certa
fora de trabalho de mltiplas qualificaes. Os capitais que os operadores financeiros pem
para valorizar, atravs de suas aplicaes financeiras e das arbitragens entre diversos tipos de
ativos, nasceram invariavelmente no setor produtivo e comearam por assumir a forma de
rendimentos que se constituram na produo e intercmbio de servios. Uma parcela desses
rendimentos hoje em dia, uma parcela elevada captada ou canalizada em benefcio da
esfera financeira, e transferida por esta. S depois dessa transferncia que podem se dar,
dentro do campo fechado da esfera financeira, vrios processos, em boa parte fictcios, de
valorizao que fazem inchar ainda mais o montante nominal de ativos financeiros.
(CHESNAIS, 1998, p. 15)
 107

Ainda de acordo com Chesnais, dois processos concorrem para a realizao mais geral
desse novo regime de acumulao: o agravamento brutal da relao salarial obtido pela
liberalizao dos investimentos e da expanso do comrcio e as operaes e opes de um
capital financeiro concentrado e centralizado num nvel sem precedentes na histria. Fez parte
das preparaes do processo de centralizao do capital financeiro o movimento, j
mencionado por ns, de liberalizao e desregulamentao adotado pelos pases centrais do
capitalismo nas dcadas de 1980 e 1990, um movimento que permitiu a emergncia de um
espao financeiro internacional que s tem equivalente ao que vigia na dcada de 1920. Este
mercado de ttulos internacional apresenta, ainda segundo Chesnais, trs peculiaridades:
1. Ele fortemente hierarquizado: A liberalizao e a desregulamentao
reavivou o desenvolvimento desigual entre os pases e reforou o domnio do
sistema financeiro pelos pases centrais;
2. Ele marcado por uma carncia de instncias de superviso e controle: a
maioria dos mecanismos de superviso e controle da esfera financeira que
haviam sidos criados aps o crash de 1929 foram sistematicamente
desmantelados pelo regime de flexibilizao do cmbio a partir da revogao
unilateral do sistema de Bretton Woods;
3. A unidade de mercados financeiros assegurada pelos operadores
financeiros: O poder do mercado financeiro no resultou meramente de um
movimento espontneo do capital, a partir de uma tendncia de sua dinmica
interna, mas ele foi cuidadosamente planejado para permitir a transferncia de
recursos do setor industrial para a esfera financeira. O efetivo contexto do
movimento financeiro resultou das decises tomadas e das operaes efetuadas
pelos gestores das carteiras mais importantes e mais internacionalizadas.
(Chesnais, 1998, p. 11-33)

Se os crditos concedidos aos pases perifricos do sistema capitalista criaram o

primeiro processo de transferncia de riquezas em grande escala para os pases centrais, a
contrapartida desse processo foi a dvida esmagadora que a maioria dos pases do terceiro
mundo contraiu com os pases avanados. Este processo se constitui como um novo
mecanismo de transferncia de um valor; um valor que , em ltima instncia, expropriado
dos trabalhadores do terceiro mundo:
 108

Uma parte do crescimento da esfera financeira deve-se aos fluxos de riquezas inicialmente
formadas como salrios e benefcios sociais, ou como rendas de camponeses ou artesos,
antes de serem sugados pelo Estado atravs de impostos, e depois transferidos, pelo Estado,
esfera financeira, a ttulo de pagamento de juros ou de reembolso do principal da dvida
pblica. (CHESNAIS, 1998, p. 16)

Mas o processo de mercantilizao no inscreve somente o dinheiro. Orientado pela

lgica do lucro, o capital tenta abarcar a totalidade da vida social submetendo,
indistintamente, aos seus desgnios as foras humanas e no-humanas. Como falou Milton
Santos:

Nas condies atuais, as lgicas do dinheiro impem-se quelas da vida socioeconmica e

poltica, forando mimetismos, adaptaes, rendies. Tais lgicas se do segundo duas
vertentes: uma a do dinheiro das empresas que, responsveis por um setor de produo, so,
tambm, agentes financeiros, mobilizados em funo da sobrevivncia e da expanso de cada
firma em particular; mas, tambm, a lgica dos governos financeiros globais, Fundo
Monetrio Internacional, Banco Mundial, bancos travestidos em regionais como o BID. por
intermdio deles que as finanas se do como inteligncia geral. (SANTOS, 2008, p. 100)

Chegamos, ento, ao que neste processo nos interessa particularmente: a forma como o
neoliberalismo engendrou o esquecimento da poltica. O alinhamento das economias
nacionais, mediante um processo de maior ou menor resistncia poltica s prescries
neoliberais, tiveram, por efeito, esvaziar a poltica de seu significado maior. Pela combinao
do processo de mundializao do sistema financeiro, da reestruturao produtiva, do
esvaziamento do trabalho como vetor estruturante da sociedade e de um trabalho de persuaso
ideolgica inigualvel, o capital na atualidade, como disse o socilogo Francisco de Oliveira,
adianta-se reivindicao poltica ao mesmo tempo funcionalizando-a e a anulando.

O formidvel processo de concentrao e centralizao poltica com seu espantoso aumento

da produtividade do trabalho e suas empresas em redes multinacionais [...] tornou p a
construo de um processo civilizatrio do capital, a capacidade da classe trabalhadora de
vetar os processos de sua explorao atravs da disputa poltica do excedente social (cuja
expresso so as receitas/gastos pblicos). A assimetria voltou numa escala que anula a
poltica, isto , a possibilidade de, escapando lgica da acumulao de capital, redistribuir o
poder na sociedade capitalista de nosso tempo. Trata-se agora da anulao da poltica, de sua
irrelevncia, da colonizao da poltica pela economia. (OLIVEIRA, 2007, p. 287)

Sob o imprio da Economia, multiplicaram-se os discursos ideolgicos que querem

ver nela uma cincia dura, a exemplo da fsica ou da matemtica, cincias supostamente
capazes de prever, deduzir, projetar, planejar, controlar e orientar a tomada de decises dos
grupos econmicos no poder. Hoje, a economia e a cincia se do as mos para desbancar o
poltico. O reflexo desse re-avivamento da mentalidade tecnocrtica na produo do
conhecimento ser visto a seguir.
 109

2.2.2 O empresariamento da cincia

Alguns autores tm chamado a ateno para aquilo que seria um ponto de inflexo da
produo do conhecimento quando esta passa a se subordinar ao regime flexvel de
acumulao do capital. Por conta da introduo, em escala macia, de traos tipicamente
caractersticos dos campos comercial e empresarial na prtica cientfica contempornea, a
cincia, segundo eles, no obstante a configurao que confere a ela uma unidade desde o
advento do paradigma cientfico galileano, j no teria mais as mesmas funes que lhes
serviram de orientao nos sculos precedentes, mas estaria agora merc de um novo cdigo
de produo mais afinado s exigncias do atual capitalismo. Essa sobredeterminao da
prtica cientfica pelo capital representaria um estgio mais desenvolvido da configurao
anterior, assinalado agora por alteraes no modo de produo dos conhecimentos e dos
resultados cientficos, na natureza das instituies, nas epistemologias e na sua relao com o
mundo social e natural. (Garcia; Martins, 2008, p. 1)
Essa contaminao do mundo cientfico pelos valores capitalistas adquire cada vez
mais fora na medida em que se intensificam as conexes entre a cincia, a indstria, os
interesses privados e o poder poltico. Ela detectada numa alterao substancial do regime
de institucionalizao da prtica cientfica, que passa a ser guiado, doravante, pelos critrios
da racionalidade produtivista: a burocratizao das instituies cientficas, o condicionamento
do financiamento dos programas de pesquisa aos critrios da antecipao dos resultados
econmicos, a introduo de mtodos de controle e avaliao dos processos de investigao, o
estabelecimento de rankings entre os investigadores.28 Desse modo, as instituies e
entidades envolvidas na competio econmica ficam sujeitas a reestruturaes em sua
dimenso, racionalizao, objetivos e ligao com o mercado. (Garcia; Martins, 2008, p. 2)
Se o incio do processo de assimilao da cincia lgica do capital se reporta,
segundo estes autores, s dcadas de 1930 e 1940, poca em que a cincia passou a ser
considerada central para as potncias em guerra, ele ganha fora e substancialidade,
sobretudo, a partir dos anos 1980, quando se intensifica a ligao orgnica entre o mundo

28
A cincia da mensurao cientfica se tornou, ela mesma, uma indstria no sculo XX, com suas instituies e seus
mtodos prprios de investigao, como reporta Benoit Godin. Segundo ele, antes dos anos 1920, eram os prprios
cientistas que faziam as mensuraes da cincia. As estatsticas coletadas relativas sua produtividade e ao seu
desempenho eram usadas como critrio para promover o avano cientfico. A partir dos anos 1940, porm, j no so mais
os cientistas que as coletam e sim os governos e agncias de estatstica que tm como preocupao central o dinheiro
empregado na pesquisa e no desenvolvimento cientfico. CF. Godin, B. A cultura dos nmeros: as origens e o
desenvolvimento da estatstica na cincia..
 110

industrial, o mundo cientfico e o mundo poltico. Sob a inspirao do neoliberalismo, a

cincia passa a ser, ela mesma, o objeto a ser produzido para a troca.
assim que reconhecemos no fenmeno de inscrio da tecnocincia no processo de
mercantilizao a mesma relao do capital com qualquer outra mercadoria: vai-se ao
mercado para compr-la ou vend-la, pode-se alug-la ou troc-la por qualquer outro produto
do mercado, pode-se tom-la por objeto da especulao financeira. Uma vez que a cincia
passa a ser literalmente fabricada, as instituies de pesquisa passam a ser modeladas de
acordo com a mesma racionalidade da indstria ou de qualquer outro meio de produo.
Craig John Ventur, o proprietrio da empresa responsvel pelo seqenciamento do
primeiro genoma completo de um organismo vivo (The Institute for Genomic Research) ,
que se tornou clebre mundialmente aps posar para a capa da revista Time Magazine vestido
com uma roupa que era um misto de jaleco de cientista e terno de empresrio, o avatar deste
novo regime de produo de conhecimento no qual os profissionais se deslocam com a
mesma desenvoltura entre os laboratrios cientficos e as bolsas de valores.29 Autonomizadas
em relao produo, tanto a tcnica quanto a cincia se transformaram na nova etapa de
acumulao do capital em simples signo financeiro, tornando-se, tal como j tinha acontecido
antes com o dinheiro, um equivalente delas prprias. (Ziman, 1983; Garcia; Martins, 2008;
Castelfranchi, 2009; Reis, 2010).
A inflexo experimentada pela prtica cientfica contempornea co-relata ao
processo de financeirizao do capital: ao ser convertida em fim da produo, a cincia
espelha a forma-mercadoria em sua forma mais pura, deixando entrever como se amplia o
processo de colonizao do capital. Este processo caracterizado por duas converses:
A primeira converso est referida s relaes monetrias. O esquema mercadoria-
dinheiro-mercadoria (M-D-M), tal como refletido por Marx (2008c), reconverte-se no
esquema dinheiro-mercadoria-dinheiro (D-M-D) a partir do momento em que o capital se pe
em movimento. A verdadeira meta j no mais a retirada de um resduo (lucro) do sistema
de circulao, mas, inversamente, a repetio interminvel da circulao enquanto tal. A

29
A trajetria profissional de Craig Venter reflete bem a mudana do status quo cientfico contemporneo que estamos
tratando. Venter comeou sua vida profissional num dos maiores centros de pesquisa pblica dos EUA, The National
Institutes of Health, mas logo decide fundar sua prpria empresa, The Institute for Genomic Research. Em 1998, ele cria a
Celera Genomics, uma mega-empresa que pe em funcionamento o shot-gun, uma sofisticada tecnologia cientfica que
consiste em bombardear o DNA com vias a estabelecer os algoritmos de seus fragmentos. A realizao destes estudos
exigiu a utilizao de trezentas mquinas seqenciadoras, a um custo de trezentos mil dlares cada. A Celera conseguiu
desafiar o The Human Genome Project (HGP), um consrcio internacional financiado com recursos pblicos, que projetou
fazer em dez anos o que a Celera fez em trs. O reconhecimento do empreendimento de Venter veio na forma de uma
coletiva mundial organizada na Casa Branca que contou com a presena de Bill Clinton e Tony Blair. Cf. Castelfranchi, Y.
Genes, Veleiros e capitalismo: atores-rede e a emergncia da tecnocincia de controle na trajetria de Craig John
Vente).
 111

segunda converso est referida s relaes de produo do conhecimento. O esquema

cincia-tecnologia-indstria que caracterizou a revoluo industrial a partir do sculo XIX
reconverte-se na seqncia indstria-tecnologia-cincia a partir do momento em que a cincia
deixa de ser mera coadjuvante do processo de produo de mercadorias, e passa a ser, ela
mesma, o produto a ser produzido para o mercado.
Este processo impacta a cincia desde o ponto de vista epistemolgico. Garcia e
Martins assinalaram que no novo regime de produo do conhecimento o aspecto conceitual
posto de lado em favor dos processos tecnolgicos que tomam a dianteira por presses
impostas pela lgica do capital:

O circuito que compreendia a investigao cientfica, a sua circulao, discusso e

intencionalidade em benefcio do bem coletivo vem sendo condicionado pela intromisso de
grande alcance de lobbies poderosos do mundo empresarial, com a conivncia e, por vezes, o
incitamento de certos investigadores que, por seu turno, se valem do empenho do prprio
Estado, envolvido em concepes de riqueza material e econmica a qualquer preo.
Compreende-se portanto que, em um ambiente cientfico e poltico favorvel a uma cincia
em ntima conexo com a indstria, a uma cincia aplicvel e comercializvel, certas
concepes sejam claramente favorecidas, em detrimento de outras que obrigam precauo.
Dito de outro modo, a passagem de um regime de descoberta e conhecimento cientfico, que
era disseminado de forma despojada de interesses econmicos, para a atual tendncia de
tecnocincia empresarializada levou a que, desde logo, o domnio tecnolgico ganhasse
anterioridade e supremacia perante o conhecimento conceitual em reas em que a enorme
complexidade dos problemas no permite caminhar to depressa como esperado e exigido
pela competio econmica. (GRACIA; MARTINS, 2008, p.4)

Dentre as inmeras conseqncias que essa permissividade entre o mundo cientfico

e o mundo empresarial acarreta, destacaremos trs, dada a importncia que elas tm para o
nosso trabalho:
1. Perda para a sociedade de uma massa crtica de cientistas de elite, independentes e
sem filiaes comerciais, a quem se possa recorrer para obter uma melhor viso e
orientao nas decises que envolvem competncia tcnico-cientfica. Pois na medida
em que os cientistas ligados universidade se vinculam a interesses empresariais, fica
comprometida a presuno de idoneidade que se requer nos casos em que os cientistas
so chamados a participar de rgos governamentais reguladores;
2. Perda para a sociedade do criticismo da cincia. A privatizao do conhecimento tem
acarretado uma notria diminuio da circulao da informao cientfica, pondo,
assim, em risco a confiabilidade das comunicaes cientficas;
3. Reduo do espectro de possibilidades de investigao cientfica provocada pela
subordinao da pesquisa aos critrios da antecipao dos resultados econmicos.
Como disse Ziman, este fenmeno pe em cheque a capacidade da cincia de criar,
 112

formular e elaborar teorias capazes de fornecer interpretaes significativas do mundo

os mapas do mundo como ele os denominou. (Ziman, 1983; Garcia e Martins, 2008;
Reis, 2010)

Uma outra viso desta mesma mudana de objetivos pela qual passa a cincia
contempornea vem-nos da fsica indiana Vandana Shiva. Comparando as modernas patentes
que garantem o direito de propriedade intelectual (DPI) aos ttulos de terra emitidos pela
Igreja Catlica no incio do processo de colonizao da Amrica, Shiva toca no problema
central da atual produo de conhecimento quando ela assevera que o capital trata hoje de
criar novos espaos epistemolgicos para dar continuidade s velhas formas de explorao
baseada na propriedade privada: (2001, p. 28)

Cartas de privilgios e patentes transformaram atos de pirataria em vontade divina. Os povos

e naes colonizados no pertenciam ao papa que, entretanto, os doava, e essa
jurisprudncia cannica fez dos monarcas cristos da Europa os governantes de todas as
naes, onde quer que se encontrem e qualquer que seja o credo que adotem [...]
Quinhentos anos depois de Colombo, uma verso secular do mesmo projeto de colonizao
est em andamento por meio das patentes e dos direitos de propriedade intelectual. A Bula
Papal foi substituda pelo Acordo Geral sobre Tarifas e Comrcio (General Agreement on
Tariffs and Trade, GATT). O princpio da ocupao efetiva pelos prncipes cristos foi
substitudo pela ocupao efetiva por empresas transnacionais, apoiadas pelos governantes
contemporneos. A vacncia das terras foi substituda pela vacncia das formas de vida e
espcies, modificadas pelas novas biotecnologias. O dever de incorporar selvagens ao
cristianismo foi substitudo pelo dever de incorporar economias locais e nacionais ao mercado
global, e incorporar os sistemas no-ocidentais de conhecimento ao reducionismo da cincia e
da tecnologia mercantilizadas do mundo ocidental. (SHIVA, 2001, p. 25)

Para dar continuidade a seu processo de acumulao, o capital agora tem que criar os
espaos a serem invadidos e explorados. As colnias, antes geogrficas e exteriores, foram
agora estendidas aos espaos orgnicos interiores, aos cdigos genticos dos seres vivos,
incluindo a os espaos internos dos corpos das mulheres, os micrbios, as plantas, as
sementes. O termo terra nullius que designava as terras supostamente no ocupadas (isto ,
no ocupadas por europeus) tem o seu equivalente em um termo hoje utilizado no
vocabulrio jurdico: vida no ocupada.
Se a reconfigurao das relaes entre a cincia e o mundo empresarial impacta a
produo do conhecimento na sua dimenso epistemolgica, isto , na dimenso da natureza
do conhecimento produzido, ela impacta igualmente em sua dimenso tica, isto , na
dimenso dos valores do cientista face cincia. Segundo esses mesmos autores que viemos
citando, o neoliberalismo teria alterado radicalmente o ethos cientfico contemporneo,
fazendo com que os valores descritos/prescritos por Merton para a boa prtica cientfica
 113

fossem deflacionados e substitudos pelos valores da mercadoria. (Ziman, 1983; Garcia e

Martins, 2008, Reis, 2010)
o que se percebe com uma das normas mertonianas mais questionadas pela gesto
do novo modo de produo do conhecimento, qual seja, o comunalismo, o ethos que enfoca o
tema da propriedade do bem intelectual. Referida ao registro da cincia pblica acadmica,
que se auto-representava como uma instituio cujo objetivo primrio era a descoberta
desinteressada das relaes causais do mundo (o objetivo primrio do cientista era o
reconhecimento dos seus pares) Merton a enunciou nos seguintes termos:

O comunalismo, no sentido no tcnico e amplo de propriedade comum dos bens, um

elemento integral do ethos cientfico. As descobertas substantivas da cincia so produto da
colaborao social e esto destinados comunidade. Constituem herana comum em que os
lucros do produtor individual esto severamente limitados. Uma lei ou teoria no
propriedade exclusiva do descobridor e dos seus herdeiros, nem os costumes lhes concedem
direitos especiais de uso e disposio. Os direitos de propriedade na cincia so reduzidos ao
mnimo pelas razes e princpios de tica cientfica. O direito do cientista sua propriedade
intelectual limita-se gratido e estima que, se a instituio funciona com um mnimo de
eficcia, so mais ou menos proporcionais aos aumentos trazidos ao fundo de conhecimento.
(MERTON, 1979, p. 45) 30

O mundo cientfico mertoniano, sujeito aos imperativos institucionais aceitos como

normas que guiam o desenvolvimento cientfico : universalismo, comunalismo, desinteresse,
cepticismo organizado estava assentado em um regime de produo do conhecimento ainda
bastante regulado pelos preceitos do Estado de Bem Estar Social. No interior dos conflitos
entre o capital e o trabalho, o Estado, fortemente prescritivo e regulador, fazia a mediao
entre os interesses sociais e os interesses do capital, e isto se concretizava, no mbito da
produo cientfica, na forma de slidas instituies de pesquisa cuja produo mostrava
algum grau de autonomia em relao aos interesses empresariais. Esta independncia do
cientista diante dos interesses econmicos era responsvel por fazer com que o conhecimento
cientfico fosse reconhecido como uma propriedade social, e no toa um dos imperativos
mertonianos diz respeito comunicao dos resultados. Era inconcebvel aos praticantes da
cincia deixar de comunicar comunidade de cientistas os resultados de sua investigao.
Ora, um dos traos especialmente determinantes da nova prtica cientfica subordinada
ao iderio neoliberal o aumento do segredo que se tornou a regra nas investigaes
realizadas. Como alertou Garcia e Martins (2008), tornaram-se comuns na prtica cientfica
contempornea as teses sob embargo, teses defendidas sem pblico e cujo contedo

30
Se bem que o ethos mertoniano tenha sido traduzido por comunismo na verso que utilizamos, optamos aqui pelo uso do
termo comunalismo, seguindo a sugesto de vrios outros tradutores, por entender que ele se aproxima mais do sentido
do enunciado mertoniano.
 114

propriedade da entidade que financiou a investigao. Por sua vez, o tempo da comunicao
cientfica j no mais o tempo estabelecido pela dinmica da pesquisa, ele passa a ser
determinado por razes extracientficas moldadas pelos interesses das empresas comerciais
que a financiam. E mesmo a circulao do conhecimento cientfico teve sua forma alterada
levando a uma re-configurao tanto das instituies por onde circulam as informaes,
quanto do pblico destes debates, dos objetivos do debate, etc.
Para que se efetivasse essa nova disposio entre a cincia e o capital, uma
reconfigurao institucional de fundo teve que ser efetuada, o que resultou num maior contato
ou, s vezes, numa verdadeira simbiose entre organismos e instituies at ento
tradicionalmente apartados entre si. o que se viu, por exemplo, no estreitamento das
relaes entre algumas das principais universidades do mundo ocidental e as grandes
empresas que passaram a exercer um crescente domnio sobre elas. O alinhamento
institucional da universidade s diretrizes do conhecimento-mercadoria, sustentado custa de
profundas alteraes nas legislaes das universidades, transformou, de modo radical, a forma
como a propriedade intelectual gerida, fazendo com que uma certa autonomia que a
pesquisa universitria gozava at ento diante dos interesses imediatos do mundo empresarial
ficasse totalmente comprometida.31 Mais do que um simples estreitamento entre o mundo da
cincia e o mundo empresarial, tratou-se de uma re-articulao dos papis distribudos entre
os diversos atores sociais, com a conseqente criao de diversas funes antes inexistentes
na prtica cientfica e a supresso de outras que se tornaram obsoletas (op. cit., p. 2). 32
Compreende-se como o fenmeno de mercantilizao da cincia inscreve-se no
fenmeno mais geral de universalizao do capital. Esta inscrio teve seus fundamentos
analisados por Karl Polanyi, autor de A Grande Transformao, que trouxe uma importante
contribuio para se entender o fenmeno de mercantilizao dos bens intelectuais ao
distinguir duas formas de mercadoria: a mercadoria comum e a mercadoria fictcia. Os
termos desta distino so importantes para ns, pois eles nos permitem perceber a
peculiaridade que caracteriza o direito de propriedade intelectual.
Polany (2000) enfeixa sob o nome de mercadoria fictcia duas formas de mercadoria.
A primeira, a mercadoria fictcia, se diferencia da mercadoria propriamente dita porque lhe
falta um dos atributos essenciais que caracteriza esta ltima, qual seja, o de ser produto do

31
No incomum, por todo o mundo neoliberal, a escolha de empresrios para reitores de universidades ou a preponderncia
dos homens de negcios nos Board of Trustees das universidades.
32
Garcia; Martins (2010) reportam que de acordo com um estudo de 1997 publicado no Journal of the American Medical
Association, cerca de 20% das faculdades ligadas s cincias da vida atrasaram as publicaes de suas investigaes por
razes estratgicas, comerciais ou relacionadas a problemas de patentes.
 115

trabalho humano. Exemplo disto so o trabalho, a terra e o crdito, que, segundo ele, no so
propriamente mercadorias uma vez que no foram produzidos para serem vendidos no
mercado. A segunda forma de mercadoria, designada por Polany de fictcia, se aplica a uma
ordem de mercadorias que no obstante serem produtos do trabalho humano falta-lhes todavia
um outro tipo de atributo, qual seja, o de serem bens rivais. Trataremos de explicitar o que
este conceito designa, pois justamente a cincia e, alm dela, todos os bens intelectuais,
incluem-se nele.
Um bem rival se a sua posse, consumo ou usufruto por algum exclui a sua posse,
consumo ou usufruto por outra pessoa. Ou seja, so bens rivais aqueles bens em que o fato de
uma pessoa possu-lo no implica em que outra pessoa o possua menos, a exemplo dos
produtos do consumo material humano (como eletrodomsticos ou produtos alimentcios).
Caso contrrio, os bens so no-rivais. Assim, enquanto a maior parte das mercadorias so
bens rivais, os bens ligados aos conhecimentos so, por sua vez, bens no-rivais, podendo eles
serem artsticos, cientficos, tcnicos, etc.(Oliveira, M.B., 2004)
Os bens no rivais do origem a uma nova ordem de propriedade privada e, por conta
disto, exigem uma legislao prpria. Acham-se includos a os bens protegidos pelos direitos
de propriedade intelectual, que compreendem as patentes, as marcas e os segredos
comerciais.

Essa peculiaridade dos bens intelectuais crucial para o processo de mercantilizao em

virtude de um encadeamento lgico que envolve os conceitos de mercadoria, de troca, e de
propriedade. Esquematicamente, uma mercadoria um bem que pode ser comprado e vendido
ou, em termos gerais, trocado. Mas o conceito de troca pressupe o de propriedade. E, por
motivos fceis de entender, o conceito de propriedade adquire formas nitidamente diferentes
conforma se aplica a bens rivais ou bens no-rivais. isso que explica a necessidade de
dispositivos legais especficos os direitos de propriedade intelectual para instituir a
propriedade dos bens intelectuais. (OLIVEIRA, M.B. 2004, p. 85)

Compreende-se assim como no perodo de ascenso do neolibealismo, o fenmeno da

mercantilizao se manifesta com especial vigor no domnio dos bens intelectuais. A
mercantilizao possibilita as interconexes generalizadas que ampliam indistintamente quer
o campo de circulao de bens materiais e de pessoas, quer os fluxos pelos quais transitam os
bens simblicos e imateriais.33 Marx interpretou todo este processo como sendo uma
universalizao mais geral da categoria trabalho.

33
interessante assinalar a forma como os processos econmicos contaminam com seus valores mercantis a esfera da
cultura. O fenmeno da mercantilizao inclui no seu inventrio de bens comercializveis no s bens cientficos, mas
tambm experincias estticas, muitas delas destitudas de quase toda materialidade, que circulam no circuito artstico
investidas de alto valor monetrio. Um exemplo emblemtico deste fenmeno o caso do artista americano Robert
Rauschemberg: tornou-se clebre, no circuito de arte norte-americano, o preo alcanado num leilopor um desenho a lpis
 116

2.2.3 A transformao da semente de recurso regenerativo em mercadoria

De posse dessas ferramentas conceituais, voltemos, novamente, a nossa ateno para o

fenmeno da revoluo verde, pois atravs dele se pode focar uma relao fundamental para o
nosso trabalho: a co-relao entre o processo de produo de mercadoria e o processo de
produo de conhecimento. Veremos ento que o mesmo movimento do capital que exaure a
natureza atravs de um paradigma produtivo predatrio exaure tambm os processos de
produo do conhecimento atravs de um paradigma cientfico predatrio.
Esta co-relao entre processos jurdico-institucionais e processos de produo de
conhecimento detectvel, de forma bastante evidenciada, na inscrio da semente na
economia de mercado. Esta se d a partir da conjugao de dois processos: 1) um cientfico,
que voltado para a pesquisa gentica acaba por recalcar ou bloquear outras formas cientficas
de reproduo das sementes; 2) o outro institucional, que diz respeito regulao da
mercantilizao das sementes transgnicas. Hoje, pelo sistema de direitos de propriedade
intelectual que os pases mais pobres foram forados a adotar nas negociaes com a OMC, a
mercantilizao da semente transgncia feita sob um regime de contratos em que o
agricultor fica legalmente impedido de utilizar o fruto de uma colheita anterior para futuras
semeaduras. (Shiva, 2001)
As conseqncias que estes fatos acarretam no so difceis de prever: eles asseguram
o processo scio-econmico centrado na mercantilizao da agricultura ao obrigar o agricultor
a renovar no mercado no s o seu estoque de sementes, mas toda uma rede de produtos
qumicos herbicidas, fertilizantes, pesticidas. A mercantilizao baseia-se, assim, na quebra
da unidade da semente dos dois lados do processo agrcola, isto , tanto do lado da gerao de
uma colheita, quanto do lado da reproduo da semente de si mesma. Ela assegura, ademais,
o processo scio-econmico centrado na mercantilizao da cincia, ao obrigar as empresas
que se candidatam a comercializar a semente a pagarem pelos direitos intelectuais de quem
detm o controle da patente. Fecha-se assim o crculo de reproduo do capital que subordina
tanto a produo (a semente) quanto o meio de produo (a cincia) forma-mercadoria.

feito pelo artista holands William de Kooning, um deenho que, uma vez apagado borracha por Rauschemberg, foi
repassado para o circuito de trocas com o nome de: the eraser object. A autoria da obra ficou creditada a Rauschemberg, o
apagamento do desenho ganhou proeminncia sobre sua construo. A propenso mercantilizao de bens no-materiais
tornou-se quase uma obsesso entre os artistas contemporneos, e a explorao dos limites a que se podia chegar neste
processo constituiu um notvel campo de investigao artstica. A encenao, no campo da arte, do processo de
mercantilizao de bens no-rivais ganhou contornos paradoxais quando vrios artistas passaram a criar formas de atestar a
autenticidade e a unicidade da obra adquirida pelo comprador, atuando no limite entre desmaterializao da obra e o valor
de venda. No Brasil, a desmaterializao da arte tornou-se o tema dominante da Bienal de So Paulo, em 1992, sob a
curadoria da crtica de arte Sheila Lerner. Conferir, por exemplo, Battcock, A nova arte, 1986 e o catlogo da Bienal
referida.
 117

(Lacey, 2010, p. 203-214)

Alardeada pelas grandes empresas que detm a comercializao das sementes
transgnicas como a soluo para a erradicao da fome no planeta, este argumento foi
refutado por vrios cientistas, agricultores e representantes de movimentos sociais ligados
questo da terra, que demonstraram a incompatibilidade entre a mercantilizao da semente e
formas sustentveis de agricultura. Segundo eles, alm da transgnica h inmeras formas de
agricultura altamente produtivas, protetoras da biodiversidade e compatveis com a
estabilidade e a diversidade social e cultural. Estas outras possibilidades se assentam em
formas de conhecimento exteriores tradio ocidental, quais sejam, em outras formas de
cincia. Esta a questo que nos interessa: h vrios tipos de cincia disponveis, e o capital
sanciona somente um deles.
Com efeito, um nmero considervel de estudiosos afirma que as sementes
geneticamente modificadas no so necessrias para aumentar a produtividade. Com base na
teoria gentica, Lewontim afirma que produtividades comparveis poderiam ser obtidas a
partir de variedades puras (no-hbridas) adequadamente selecionadas e utilizadas de modo
compatvel com a estabilidade social e ecolgica mas com poucos benefcios para os
agentes do capital. A tese que Lewontim sustenta foi, no entanto, totalmente ignorada pelas
instituies cientficas pois nenhuma pesquisa foi feita para aperfeioar a seleo das
variedades puras de sementes. A mesma crtica de Lewontim evocada por Shiva, que
tambm refuta a necessidade da revoluo verde com base no argumento de que a
produtividade alegada, uma vez que se refere a uma nica cultura, teria sido conseguida em
detrimento de outros produtos da agricultura tradicional: se se leva em considerao o
processo completo, resulta que os mtodos da agricultura tradicional so mais eficientes que
os da monocultura. Alm disso, a implementao dos mtodos da revoluo verde levou
extino da agricultura tradicional e perda do conhecimento que a informava. (Lewontim
apud Lacey, 2010, p. 210; Shiva, 2001).
As crticas de Lewontim e de Shiva apontam para uma relao entre as diversas
possibilidades de conhecimento e os interesses polticos que levam um certo grupo social a
adotar ou a rejeitar algumas delas. Os conflitos entre os conhecimentos da engenharia
gentica, de um lado, e os conhecimentos selecionados pelos lavradores ao longo dos sculos,
de outro, trazidos tona nesta disputa, revelam o carter eminentemente social do
conhecimento e a irredutibilidade com que o capital se mantm diante dos demais projetos
societrios. Apoiado no argumento h sculos difundido na cultura ocidental de que s h um
conhecimento, que este conhecimento paira solitrio acima dos interesses sociais, o capital
 118

trata de sufocar todos os valores culturais e todas as demais formas de conhecimento nascidos
fora de seu domnio. Trata-se do que Shiva denominou de a pilhagem do conhecimento,
uma forma de violncia contra o prprio conhecimento na medida em que ela se apia no
mito da unicidade cientfica. Em nome do conhecimento cientfico bem estabelecido, o
conhecimento tradicional no apenas desvalorizado, mas tambm explorado, suprimido,
distorcido, e considerado no merecedor de investigao emprica e aperfeioamento.
(LACEY, 2010, p. 211)

2.2.4 A cincia reducionista e o que ela deixa de fora

Um olhar para a multiplicidade de facetas das sementes d-nos um indicador das

inmeras possibilidades com que se pode tom-las por objeto cientfico. E deixa entrever
tambm a ligao fundamental entre um tipo de cincia e a lgica de expanso do mercado.
Lacey (2010) considera que as sementes so ao mesmo tempo:
1. Entidades biolgicas; isto , objetos naturais que geram, em condies
adequadas, colheitas que do origem a plantas adultas;
2. Partes de sistemas ecolgicos;
3. Entidades desenvolvidas e produzidas por prticas humanas;
4. Objetos de conhecimento humano e investigao emprica, de onde decorrem
suas mltiplas dimenses cognitivas.
Tomando-as como entidades biolgicas estritas, a cincia, segundo ele, trata de
explicar as sementes causalmente, isto , de apresent-las como fenmeno gerado por leis,
processos e estruturas subjacentes. As anlises genticas, fisiolgicas, bioqumicas e celulares
tm por finalidade dar conta desta dimenso do fenmeno. J como partes de sistemas
ecolgicos, elas esto sujeitas a anlises ecolgicas. E, por fim, como produtos de prticas
humanas, elas esto sujeitas a anlises de seus papis e efeitos em sistemas scio-econmicos
e culturais. Sobre a complexidade destes papis, diz Lacey:

As sementes usadas na agricultura podem ser, e tradicionalmente tm sido, entidades

biolgicas que se reproduzem rotineiramente de uma safra para outra. Neste contexto elas so
recursos regenerativos, sobre os quais muita coisa se pode afirmar. Elas constituem partes
integrais de ecosistemas sustentveis; geram produtos que satisfazem necessidades locais; so
parte da herana comum da humanidade [...]Num outro contexto, bem mais familiar nas
sociedades modernas, as sementes so mercadorias: objetos comprados e vendidos no
mercado; propriedade cujos usurios podem no ser os donos, cujo uso integralmente
ligado disponibilidade de outra mercadorias, e que em certos casos, podem ser patenteadas e
reguladas de outras maneiras, de acordo com o sistema de direitos de propriedade intelectual;
so desenvolvidas por cientistas em laboratrios de universidades, ONGs, e empresas
privadas, e normalmente produzidas em grandes empresas capital-intensivas. Neste contexto,
elas no podem ser entendidas apenas como o produto natural das plantas, apenas e s
 119

vezes de forma alguma como parte da colheita, ou como entidades que se regeneram
anualmente na seqncia das safras. (LACEY, 2010, p.206)

As prticas assentadas na mercantilizao da semente so informadas por um tipo de

conhecimento a quem Shiva e Lacey do o nome de cincia reducionista.

A cincia reducionista fornece apenas um tipo de conhecimento cientfico. H outros tipos,

associados semente enquanto recurso renovvel, e estes informam diversos mtodos de
agricultura, freqentemente agrupados sob o rtulo agroecologia. (LACEY, 2010, p. 215)

A cincia reducionista aqui criticada no pelo que ela inclui, mas o que ela deixa de
fora:

No que diz respeito s sementes, [a cincia reducionista] investiga aquilo que pode ser
conseguido por manipulaes de seus componentes moleculares, e suas intenes com outros
objetos de seu domnio, como os herbicidas, mas ignora os efeitos na sade humana e no meio
ambiente possivelmente causados ao se introduzirem tais sementes modificadas na
agricultura, e os efeitos sociais decorrentes do contexto scio-econmico de tal introduo. A
cincia reducionista tende tambm a tratar os fenmenos de maneira fragmentada, como
conjunto de aspectos que podem ser investigados individualmente. Uma colheita, p. ex.,
considerada fonte de um produto, e investida enquanto tal, ignorando a possibilidade de que
possa ser tambm fonte de forragem para o gado, expresso de valores culturais, meio de
fomentar a biodiversidade, etc. Finalmente, na media em que articula o entendimento
abstraindo das relaes sociais entre os fenmenos, reduzindo a semente a suas estruturas
subjacentes, a cincia reducionista contribui para ocultar a transformao fundamental por
que passa a semente ao ser mercantilizada. (LACEY, 2010, p. 212)

Lacey explora uma abordagem alternativa da cincia reducionista. Assinalando que

na epistemologia clssica a sustentao dos juzos cientficos corretos derivaria de sua
conformidade a certa regras: indutivas, dedutivas, hipottico-dedutivas ou formalizveis
segundo o clculo das probabilidades, ele prope uma abordagem em termos de um conjunto
de valores (cognitivos): um compromisso que seja ao mesmo tempo profundo e constitutivo
da cincia (Lacey, 2008, p. 95).
Em perfeita sintonia com a viso de Lacey, Shiva reconhece como um s e mesmo
fenmeno o poder do capital de suprimir a natureza e o conhecimento. O patenteamento que
cerca a criatividade inerente aos seres vivos, que, de acordo com ela se reproduzem e se
multiplicam em liberdade auto-organizada, cerca tambm os espaos livres da criatividade
intelectual ao transformar o conhecimento gerado publicamente em propriedade privada.
Esta dimenso do seu pensamento apreendida em sua definio de cincia nela se entrev
a crtica cincia moderna:

A cincia uma expresso da criatividade humana, tanto a individual como a coletiva. Uma
vez que a criatividade tem diversas expresses, considero a cincia como uma iniciativa
pluralista que engloba diferentes maneiras de conhecer. Para mim, ela no se restringe
 120

cincia ocidental moderna, mas inclui os sistemas de conhecimento de diversas culturas em

diferentes perodos da histria. Trabalhos recentes na histria, filosofia e sociologia da cincia
revelaram que os cientistas no trabalham de acordo com um mtodo cientfico abstrato,
lanando teorias com base na observao direta e neutra. As afirmaes cientficas no so
mais vistas da perspectiva de um modelo verificacionista, mas como emergindo do
compromisso de uma comunidade especializada de cientistas com metforas e paradigmas
pressupostos, que determinam o sentido dos termos e conceitos constituintes, bem como o
status da observao e do fato. Essas novas concepes da cincia, baseadas na sua prtica,
no nos deixam qualquer critrio para distinguir as afirmaes tericas de cincias autctones
no-ocidentais das afirmaes da cincia ocidental moderna. A predominncia desta ltima
mesmo nas culturas no-ocidentais tem mais a ver com a hegemonia cultural e econmica do
Ocidente do que com neutralidade cultural. (SHIVA, 2001, p.29)

Este ltimo ponto merece ser ressaltado: se a cincia moderna, que teve incio com
Galileu, se tornou hegemnica, esta hegemonia no se deve ao fato de ela apresentar maior
capacidade de persuaso cognitiva, mas a fatores que so da ordem do poltico. No captulo 5
exploraremos melhor este argumento. Por ora, gostaramos de salientar que os pressupostos
sobre os quais se assenta o ensino da cincia na tica do capital podem ser resumidos na
seguinte formulao:
O conceito de natureza na cincia moderna tomado como uma abstrao des-
historicizada. Da decorre a crena de que h somente um tipo de cincia, qual seja, a
que formular numa linguagem discursiva rigorosa a verdade do real.
O pensamento tomado como uma abstrao des-historicizada. Segundo tal crena, as
invenes cientficas so presididas por uma dinmica interna prpria, nica,
acumulativa, inexorvel, linear.
 121

3. FORMAO HUMANA E POLITECNIA

O marxismo coloca no comeo de todo estudo positivo

dos fatos humanos uma aposta.
Lucien Goldmann

3.1 A formao humana sob o signo da produtividade

No se pode pensar a questo da formao humana na lgica do capital fora de sua

relao com a noo de produtivismo. Apoiada no conceito fsico newtoniano de fora, a
concepo produtivista estabelece suas operaes em funo de duas variveis somente: a
minimizao dos recursos necessrios para se chegar a um resultado desejado e a
maximizao dos produtos desta operao. Todas as demais variveis que no concorrem para
a produo de um determinado evento so subordinadas a essa relao dominante. A operao
neste ponto timo se d pela via de um princpio racional, que passa a ser o articulador
geral da produo.
Extensivamente utilizados na produo da vida social j desde o sculo XIX, os
estudos dedicados otimizao dos processos produtivos passaram a circunscrever um
domnio prprio do conhecimento: a administrao empresarial, constitudo na interface da
fsica, da engenharia, da economia, da estatstica, da matemtica e, mais recentemente, do
clculo computacional. Pode-se ver a afinidade (se bem que no-exclusiva) entre a
concepo produtivista e o processo de produo capitalista: ela favorece o estabelecimento
dos princpios orientadores capazes de assegurar a expanso mxima do capital associada
taxa mnima dos recursos destinados a garantir a sua reproduo ampliada. A essncia do
clculo racional, como observou Lukcs, se baseia, em ltima anlise, no reconhecimento e
na previso do curso inevitvel a ser tomado por determinados fenmenos de acordo com as
leis e independentemente do arbtrio individual. (Lukcs, 2003, p. 218)
A concepo produtivista uma forma de produo, ver-se- adiante, que no teria
sido levada a cabo sem a participao da cincia moderna carrega consigo uma contradio
inerente: tendo em mira unicamente a racionalizao dos processos relacionados produo
de um determinado bem ou servio, ela desconsidera toda varivel que no esteja em funo
direta e imediata com seu objeto. Todavia, este conjunto de variveis desconsideradas no
processo, precisamente em funo da desconsiderao a que so sujeitas, impactam os outros
sistemas de variveis adjacentes a ele, acarretando perturbaes e desarranjos no sistema
 122

como um todo. Essa procura pelo ponto timo produtivo pode significar, no caso da
agricultura, o uso de sementes sem considerao com o solo ou com os mananciais de gua;
no caso da indstria farmacutica, a desconsiderao com os processos de sade pblica que
no so rentveis ao capital; no caso da energia, a total ausncia de cuidados com a
sustentabilidade dos recursos e com efeitos sociais de seu uso. Alm disto, o compromisso
exclusivo com a minimizao dos custos exerce, invariavelmente, um impacto nas condies
materiais de vida do trabalhador, obrigado a vender sua fora de trabalho para o capital. Marx
localizou a contradio inerente ao produtivismo capitalista quando assinalou nos Grundrisse:

A tendncia do capital vincular a maior extenso possvel da jornada de trabalho com a

maior quantidade possvel de jornadas de trabalho simultneas, juntamente com a reduo ao
mnimo, por um lado, do tempo de trabalho necessrio, por outro, do nmero de trabalhos
excessivos. (MARX, 2011, p. 645)

E apontando para o impacto que a introduo do princpio de racionalidade exerce

nos sistemas adjacentes a ele concluiu: Essa exigncia contraditria, cujo desenvolvimento
se manifestar de diversas formas, como superproduo, superpopulao etc., passa a vigorar
na forma de um processo em que as determinaes contraditrias se alternam no tempo.
(2011, p. 645)
Lukcs percebeu igualmente os efeitos do produtivismo na vida social capitalista, ao
afirmar que a introduo do princpio de racionalizao num processo local, particular, sem
considerao com as condies gerais do sistema, acarreta uma crise inerente ao sistema
como um todo:
A racionalizao do mundo, aparentemente integral e penetrando at o ser fsico e psquico
mais profundo do homem, encontra seu limite no carter formal de sua prpria racionalidade.
Isto , embora a racionalizao dos elementos isolados da vida e o conjunto de leis formais
dela resultante se adaptem facilmente ao que parece constituir um sistema unitrio de leis
gerais para o observador superficial, o desprezo pelo elemento concreto na matria de leis,
desprezo em que se baseia seu carter de lei, surge na incoerncia efetiva do sistema de lei, no
carter contingente da relao dos sistemas parciais entre si e na autonomia relativamente
grande que esses sistemas parciais possuem uns em relao aos outros. Essa incoerncia
manifesta-se de maneira bastante flagrante nas pocas de crise, cuja essncia vista do ngulo
de nossas presentes consideraes consiste justamente no fato de que a continuidade
imediata da passagem de um sistema parcial a outro se rompe, e de que sua interdependncia
e o carter contingente de suas inter-relaes se impem subitamente conscincia de todos
os homens. Por isso, Engels pode definir as leis naturais da economia capitalista como leis
de contingncia. No entanto, considerada mais de perto, a estrutura da crise aparece como
uma simples intensificao, quantitativa e qualitativa, da vida cotidiana da sociedade
burguesa. S a coeso das leis naturais dessa vida que, no imediatismo cotidiano,
desprovido de pensamento, parece solidamente fechada pode sofrer uma ruptura repentina,
isso s possvel porque, mesmo no caso do funcionamento mais normal, a relao dos seus
elementos e dos seus sistemas parciais entre si algo contingente. (LUKCS, 2003, p. 223)
 123

Em outro local, ao chamar a ateno para o paradoxo que se instala quando se introduz
um princpio de racionalizao local em detrimento do todo, ele observa:

A iluso segundo a qual toda a vida social estaria submetida a leis eternas e inflexveis, que
certamente se diferenciam em diversas leis especiais nos domnios particulares, deve-se
necessariamente revelar-se como o que realmente , ou seja, contingente. (LUKCS, 2003, p.
225)

Para o marxista hngaro, a vida social sob o regime de produo capitalista est
submetida a uma contingncia essencial o que em outras palavras quer dizer: a um
permanente estado de crise. Toda a estrutura da produo capitalista repousa sobre essa
interao entre uma necessidade submetida s leis fixas dos sistemas parciais e uma
irracionalidade relativa ao processo como um todo.
A crise do capital se explica, sumariamente, pelo argumento seguinte: por fora de
uma exigncia do prprio regime de acumulao que obriga o capitalista (aqui entendido em
seu sentido corporativo-empresarial) a maximizar seus lucros (uma exigncia racional
local) o sistema como um todo entra em bancarrota por conta de uma concentrao
monetria que suga os recursos destinados a fazer a mercadoria circular. A contradio acha-
se substancializada quando o sistema produz riquezas, mas os trabalhadores no podem
adquir-las. No limite deste regime de produo, chega-se superproduo de mercadorias e
ausncia de moeda circulante na sociedade. A crise , pois, um estado necessrio da
produo.
Da se compreende porque o produtivismo uma condio para o regime de
acumulao do capital: tendo que re-inventar, permanentemente, os meios de maximizar o
lucro, o capital s se constitui na base de uma relao parcial e fragmentada com todas as
demais foras sociais. Esta des-ordem encontra no entanto um obstculo na prpria
constituio da relao capital-trabalho: pois, enquanto o capital no pode prescindir do
trabalho humano, uma vez que este a base de todo valor, o trabalho, este, pode, por sua vez,
assumir inmeras formas diferentes da que ele assume na relao capitalista. Nesta diferena
entre a forma fixa de relao social exigida pelo capital e a plasticidade incondicionada do
trabalho humano reside a contradio essencial do capitalismo. E tambm a sua possibilidade
de superao. No decurso da histria humana, as contradies entre foras produtivas e
relaes de produo geram resistncias e obstculos mais ou menos conscientes, mais ou
menos consistentes contra a ordem dominante, que dificultam ou impedem a realizao
plena do esquema de explorao.
 124

O modo de produo capitalista inerentemente totalitrio, ele tem por meta

circunscrever todos os domnios da vida social, forando a submisso das foras humanas e
no-humanas a seus desgnios e igualando-as como mera fora de produo. Presidido
somente pelo princpio da racionalidade instrumental, o processo de produo trata de
eliminar as mediaes qualitativas que se manifestam nele, reduzindo, com isso, as
capacidades humanas cognitivas, ticas e estticas. Esta relao foi agudamente percebida por
Lukcs no seu livro Histria e conscincia de classe:

Se perseguirmos o caminho percorrido pelo desenvolvimento do processo de trabalho desde o

artesanato, passando pela cooperao e pela manufatura, at a indstria mecnica,
descobriremos uma racionalizao continuamente crescente, uma eliminao cada vez maior
das propriedades qualitativas, humanas e individuais do trabalhador. Por um lado, o processo
de trabalho fragmentado, numa proporo continuamente crescente, em operaes parciais
abstratamente racionais, o que interrompe a relao do trabalhador com o produto acabado e
reduz seu trabalho a uma funo especial que se repete mecanicamente. Por outro, medida
que a racionalizao e a mecanizao se intensificam, o perodo de trabalho socialmente
necessrio, que forma a base do clculo racional, deixa de ser considerado como tempo mdio
e emprico para figurar como uma quantidade de trabalho objetivamente calculvel, que se
ope ao trabalhador sob a forma de uma objetividade pronta e estabelecida. Com a moderna
anlise psicolgica do processo de trabalho (sistema de Taylor), essa mecanizao racional
penetra at na alma do trabalhador inclusive suas qualidades psicolgicas so separadas do
conjunto de sua personalidade e so objetivadas em relao a esta ltima, para poderem ser
integradas em sistemas especiais e racionais e reconduzidas ao conceito calculador.
(LUKCS, 2003, p. 201).

Chegamos ento ao aspecto que nos interessa: a questo da formao humana sob a
lgica do capital. O capital, tal como faz com as demais foras de produo, trata de eliminar
aquelas mediaes humanas que no interessam produo, como certos tipos de
inteligncia, criatividade, certas sensibilidades, etc.34
O homem, como afirma o marxismo, no tem uma essncia prpria, sua subjetividade
produzida no interior das estruturas sociais nas quais ele se acha inserido. A subjetividade
produzida pelo regime do capital s reconhece o homem-oeconomicus, isto , o homem que s
conhece os valores da troca assimtrica, do ganho, da produtividade. Moldado pelos valores
da forma-mercadoria, o sujeito social do capitalismo lanado condio irrevogvel de ser
produtivista, uma vez que as condies do jogo social no qual ele se acha inscrito no lhe

34
Provavelmente, a mais bem acabada expresso do uso da cincia como fora de produo entrevista nos quatro princpios
da administrao cientfica enunciados por Taylor. O primeiro princpio trata de reduzir o saber operrio complexo a seus
elementos simples e desenvolver, para cada um destes elementos do trabalho individual, uma cincia que substitua os
mtodos empricos do trabalho. um trabalho que pe em relao as variveis tempo, recursos materiais e recursos
humanos, tendo em vista a elaborao de um protocolo de instrues a ser executado por qualquer trabalhador. O segundo
princpio foca o trabalhador, mais propriamente ele distingue o processo de trabalho de seu executante e toma como objeto
de estudo este segundo, incluindo a o processo de seleo, treinamento, ensino, e aperfeioamento do trabalho. O terceiro
princpio foca os relacionamentos entre os diversos grupos no interior do processo de produo, tratando da aplicao da
cincia do trabalho no ambiente da fbrica e do controle intensivo de sua execuo. O quarto princpio trata de estabelecer
cientificamente a diviso equitativa do trabalho e das responsabilidades individuais com vias a neutralizar ou minimizar
qualquer tenso ou conflito humano na produo. Cf. TAYLOR, F. Princpios da Administrao Cientfica, 1995.
 125

permitem no s-lo em essncia. Seja como produtor, seja como consumidor, o homem-
oeconomicus tenta minimizar a explorao a que sujeito ao mesmo tempo em que procura
maximizar-se como sujeito social da explorao. Maximizar as formas de expropriao do
trabalho do outro a lei fundamental que preside as relaes entre os indivduos, os grupos,
as corporaes, as empresas, os estados nacionais. A ordem social, voltada prioritariamente
para a concorrncia e para a reproduo das formas de explorao do trabalho humano,
produz uma subjetividade moldada no egosmo, na insensibilidade e na ausncia de
compreenso da totalidade social.
Quando a produo da vida social j no tem o valor de uso como o seu referente
imediato, mas se fundamenta em relaes pautadas, em ltima ordem, nos valores da troca, a
cultura no capitalismo toma a forma da cultura-mercadoria. O homem, nessa condio,
mimetiza a forma-mercadoria, ele apenas uma oportunidade para o capital expandir seu
regime de produo. Este o sentido dado por Lukcs afirmao de que a racionalizao do
mundo penetra at o ser fsico e psquico mais profundo do homem.
V-se ento a cincia e o homem serem postos, ambos e indistintamente, como foras
a servio do capital. Para a elucidao deste fenmeno, novamente a agudeza de Lukcs
dificilmente supervel. Refletindo sobre o contexto da produo capitalista no qual o curso
das decises tomado segundo as leis fixas ditadas pelo produtivismo do capital, ele diz:

O comportamento do homem esgota-se, portanto, no clculo correto das oportunidades desse

curso (cujas leis ele j encontra prontas), na habilidade de evitar os acasos perturbadores
por meio da aplicao de dispositivos de proteo e medio defensivas (que se baseiam
igualmente na aplicao de leis semelhantes); muitas vezes, chega at mesmo a se deter no
clculo das probabilidades dos possveis efeitos de tais leis, sem sequer tentar intervir no
prprio processo pela aplicao de outras leis (como esquemas de segurana etc.). Quanto
mais se considera essa situao em profundidade e independentemente das lendas burguesas
sobre o carter criador dos expoentes da poca capitalista, tanto mais claramente aparece, em
tal comportamento, a analogia estrutural com o comportamento do operrio em relao
mquina que ele serve e observa, e cujo funcionamento ele controla enquanto a contempla. O
elemento criador s reconhecvel pelo grau de autonomia relativa ou de subservincia
completa com que as leis so aplicadas, isto , at que ponto o comportamento puramente
contemplativo rejeitado. Mas a diferena do trabalhador em relao a cada mquina, do
empresrio em relao ao tipo dado de evoluo mecnica, e do tcnico em relao ao nvel
da cincia e da rentabilidade de suas aplicaes tcnicas, uma variao puramente
quantitativa, e no uma diferena qualitativa na estrutura da conscincia. (LUKCS, 2003,
p. 219)

Poucas vezes, acreditamos, se viu uma descrio to acurada como esta que Lukcs
fez do processo atravs do qual a subjetividade humana produzida pelo capital. No toa
este seu texto exerceu uma influncia determinante nos pensadores da Escola de Frankfurt,
que anteviram nele a possibilidade de sintetizar as contribuies da sociologia marxista e a
psicologia do homem contemporneo. Lukcs fala aqui de uma analogia estrutural entre
 126

dois sistemas: 1) o constitudo pelo processo produtivo em seu conjunto e o operrio

(incluindo a a cincia); 2) o constitudo pelo operrio e a mquina. Premido entre um
processo produtivo fundado em leis fixas e uma mquina a quem ele serve sem escolher, o
operrio nada mais que um elo de transmisso de uma cadeia produtiva que o ultrapassa e o
define. O homem, capitaneado pela cincia, se transforma na essncia objetiva da
propriedade privada, isto , ele um mero predicado de um sujeito exterior a ele. Marx
tratou de explicitar nos Grundrisse o que esta condio implica quando confrontada com as
formas anteriores de trabalho:

Na produo do capital, desde logo no se trata de uma relao semiartstica que, alis,
corresponde ao desenvolvimento do valor de uso do trabalho, ao desenvolvimento da
capacidade particular do trabalho manual imediato, da educao da mo humana etc. para o
trabalho. Trata-se, desde o incio, de massa, pois se trata de valor de troca e valor excedente.
O princpio desenvolvido do capital justamente tornar suprfluo o trabalho manual, o
trabalho fsico imediato em geral, seja como trabalho especializado, seja como esforo
muscular; melhor dizendo, consiste em colocar a percia nas foras mortas da natureza.
(MARX, 2003, p. 488)

assim que se compreende o totalitarismo inerente ao projeto educativo do capital.

Neste, como dissemos, a alienao no se abate somente sobre o trabalhador manual,
expropriado no seu cotidiano de suas faculdades humanas essenciais, mas tambm sobre o
trabalhador pensante, instrumentalizado por conta do vetor alienante da cincia.
Subordinados ao capital, ambos tm por funo assegurar a reproduo do sistema como um
todo:

A constatao de Marx acerca do trabalho na fbrica, segundo a qual o prprio indivduo

dividido, transformado em engrenagem automtica de um trabalho fragmentado e desse modo
atrofiado at se tornar uma anomalia verifica-se de modo tanto mais evidente quanto mais
elevados, avanados e intelectuais forem os resultados exigidos pela diviso do trabalho. A
separao da fora de trabalho e da personalidade do operrio, sua metamorfose numa coisa,
num objeto que o operrio vende no mercado, repete-se igualmente aqui. Porm, com a
diferena de que nem toda faculdade mental suprimida pela mecanizao; apenas uma
faculdade ou um complexo de faculdades destaca-se do conjunto da personalidade e se coloca
em oposio a ela, tornando-se coisa, uma mercadoria. Ainda que os meios da seleo social
de tais faculdades e seu valor de troca material e moral sejam fundamentalmente diferentes
daqueles da fora de trabalho (no se deve esquecer, alis, a grande srie de elos
intermedirios, de transies insensveis), o fenmeno fundamental permanece o mesmo.
(LUKCS, 2003, p. 220).

Com o desenvolvimento das foras produtivas, inmeras mediaes vo se interpondo

entre a unidade de produo individual e a totalidade do processo, tornando impossvel aos
trabalhadores fazer o mapeamento cognitivo do quadro de relaes onde se acham inseridos.
 127

Ao descrever o processo de racionalizao que organiza a moderna produo, Lukcs

assinala:

[...] o mais importante o princpio que assim se impe: o princpio da racionalizao

baseada no clculo, na possibilidade do clculo. As modificaes decisivas que assim so
operadas sobre o sujeito e o objeto do processo econmico so as seguintes: em primeiro
lugar, para poder calcular o processo de trabalho, preciso romper com a unidade orgnica
racional, sempre qualitativamente condicionada, do prprio produto. S pode alcanar a
racionalizao, no sentido de uma previso e de um clculo cada vez mais exatos de todos os
resultados a atingir, pela anlise mais precisa de cada conjunto complexo em seus elementos,
pelo estudo de leis parciais especficas de sua produo. Portanto, a racionalizao deve, por
um lado, romper com a unidade orgnica de produtos acabados, baseados na ligao
tradicional de experincias concretas do trabalho: a racionalizao impensvel sem a
especializao. (LUKCS, 2003, p. 202)

No capitalismo, multiplicam-se os contextos de aplicao da cincia, que passa a

recobrir todos os meandros e toda a superfcie do processo produtivo com vistas a racionaliz-
lo, $suprimindo o desperdcio de tempo, os gestos desnecessrios, os comportamentos
suprfluos e todo trabalho intil. No entanto, esta revoluo na base tcnica da produo por
meio da cincia, longe de realizar o sonho iluminista de aumentar a qualidade de vida
humana, somente agrava a alienao, o desemprego, a pobreza, a expulso da fora de
trabalho do processo de produo um fato que demonstra a impossibilidade do capital de se
instituir como fora universal civilizatria.
Por certo, as solues tecnicistas no so mais que falcias. Conforme Marx ressaltou,
se verdade que a cincia pode revolucionar a base tcnica da produo com vistas a
aumentar a produo, ela s o faz, entretanto, custa de manter inalterada a relao essencial
de explorao do trabalho pelo capital. O desenvolvimento da maquinaria no leva a um
alvio do desgaste do trabalhador, uma vez que o tempo que ele levaria para fazer um certo
trabalho no um tempo usado por ele para o seu desenvolvimento como sujeito, mas
apropriado pelo capital para novas funes com vistas realizao incessante do valor.
assim que podemos abordar a relao entre o capital e a formao humana. A
tendncia geral do capital em subordinar a seus interesses a totalidade da vida social se
detecta com especial fora no campo da educao. E isto, em dois sentidos. Num primeiro, no
nvel da relao pblico/privado: opondo-se ao iderio da educao pblica consensuado no
interior da luta de resistncia dos trabalhadores, o capital investe fortemente para privatizar a
atividade educacional, encontrando a mais um nicho de explorao do trabalho humano.
Num segundo sentido e, diramos, com efeitos bem mais profundos sobre a cultura humana
no nvel da prpria concepo de formao humana, onde a forma-mercadoria fornece a
matriz filosfica para o conceito de homem. No se trata apenas de aplicar sobre as relaes
 128

educacionais a forma-mercadoria, deixando de fora um ncleo simblico ainda infenso ao

capital, mas trata-se de moldar este ncleo em sua constituio mais ntima de acordo com os
valores da forma-mercadoria. Assim, a ideologia do capital pretende formar, com um mnimo
de recursos, o sujeito dcil produtivista. O homem se torna capital humano.
As reflexes de Gramsci sobre o modo como o capital dispe da formao humana
complementam as de Marx e de Lukcs. Na esteira da crtica destes dois autores, Gramsci
notou que inerente prtica educativa capitalista preparar diferentemente os intelectuais
segundo o lugar que ocuparo na diviso social e tcnica do trabalho. A perspectiva
formativa lhes est destinada em funo de seu pertencimento social. Segundo ele, a presena
desta dualidade estrutural no sistema educacional no se deve apenas a uma ausncia de
humanismo do capital, mas trata-se, antes, de uma razo inscrita na prpria racionalidade
exigida pela reproduo do capital, que pode se manifestar tanto no nvel da estrutura formal
do sistema quando um sistema constitudo por dois distintos percursos formativos
(podendo ter ou no uma equivalncia entre si para efeito de continuidade do ensino) quanto
pode, no obstante gozar de uma unicidade formal, se expressar no interior do prprio
sistema, diferenciando a formao segundo sua qualidade: ensino de qualidade para as classes
sociais que vo assumir funes intelectuais (e que por isto exigem formao cientfica) e
ensino instrumental para os trabalhadores que vo executar funes relacionadas execuo
manual.
V-se como a dualidade do sistema rebate no nvel da estrutura curricular. Apesar de
ocuparem lugares desiguais na diviso social e tcnica do trabalho no que diz respeito s
funes, salrios, oportunidade de ascenso profissional, poder poltico, prestgio social, os
trabalhadores so inscritos, todos, em um sistema marcado por uma unilateralidade com
relao ao conhecimento. As classes sociais que vo exercer funes de reduzida
complexidade so formadas segundo a perspectiva do treinamento assentadas em
faculdades como destreza, repetio, memorizao faculdades estas que dispensam o
conhecimento cientfico; j as classes que vo exercer funes mais complexas relacionadas
tomada de decises, regulao, pesquisa, gesto, no obstante serem formadas segundo uma
perspectiva que lhes garante o domnio cientfico, tm igualmente a sua formao degradada
por conta da natureza instrumental do ensino cientfico ministrado em estreita conformidade
com a racionalidade do capital. Como Lukcs observou, a diferena do trabalhador em relao
ao seu processo de trabalho e do tcnico em relao ao nvel da cincia e da rentabilidade de
suas aplicaes tcnicas uma variao puramente quantitativa, e no uma diferena
qualitativa na estrutura da conscincia. neste sentido que se compreende a interveno do
 129

educador Gaudncio Frigotto ao chamar a ateno para a funo estrutural que o improdutivo
assume na produtividade capitalista:

[...] a escola, mediante processos de seletividade social e criao de centros de excelncia,

prepara com o domnio aprofundado em diferentes ramos do conhecimento os intelectuais de
diversos nveis (Gramsci) que atuam como quadros de trabalhadores improdutivos, mas
necessrios produo e realizao da mais-valia, principalmente no mbito de organizao,
planejamento, gerncia, controle e superviso de produo. Trata-se de funcionrios da capital
e parte do corpo coletivo de trabalho. Atuam, fundamentalmente, para maximizar as
condies de produo da mais-valia. O domnio aprofundado de diferentes saberes
transmitidos na escola fundamental nesta tarefa.
A escola tambm cumpre uma funo mediadora no processo de acumulao
capitalista, mediante sua ineficincia, sua desqualificao. Ou seja, sua improdutividade,
dentro das relaes capitalistas da produo, torna-se produtiva. Na medida em que a escola
desqualificada para a classe dominada, para os filhos dos trabalhadores, ela cumpre uma dupla
funo na reproduo das relaes capitalistas de produo: justifica a situao de explorados
e, ao impedir o acesso ao saber elaborado, limita a classe trabalhadora na sua luta contra o
capital. A escola serve ao capital tanto por negar o acesso ao saber elaborado e historicamente
acumulado, quanto por negar o saber social produzido coletivamente pela classe trabalhadora
no trabalho e na vida. (FRIGOTTO, 1984, p. 224)

Compreende-se como os homens tm suas possibilidades formativas reduzidas no s

por conta do acesso restrito ao ensino da cincia (devido falta de escolas, professores e
condies adequadas de aprendizagem) mas tambm por conta da prpria concepo de
cincia que subjaz proposta poltico-pedaggica do capital, uma vez que todo o pensamento
no modo de produo capitalista tambm colonizado pela via de sua instrumentalizao.
Desde esta perspectiva pode-se compreender que o conceito de integrao curricular que se
limita a justapor as reas de conhecimento, sem criticar os interesses de classe que
historicamente firmaram seus contornos, acaba por reproduzir as formas histricas de
opresso do capital.

3.2 A formao humana sob o signo da emancipao

As observaes anteriores a respeito do rebaixamento da formao humana como

condio inerente reproduo ampliada do capital nos fornecem, pela via da dialtica, as
formas de sua superao. O trabalho, a instncia na qual o homem pode experimentar tanto a
mais radical forma de alienao social quanto a mais radical afirmao de sua liberdade, ,
por isto mesmo, tributrio de uma capacidade explicativa das relaes sociais que o torna,
para as teorias pedaggicas de orientao marxista, o princpio educativo por excelncia de
35
uma proposta de formao humana. Resta precisar em que repousa esta superioridade do

35
Embora nuanadas com relao a alguns aspectos, vrias denominaes respondem pelas teorias pedaggicas de orientao
marxista: educao politcnica, educao tecnolgica, educao emancipatria, educao crtica.
 130

trabalho e o que justifica a sua incorporao como princpio orientador numa formao que
pretende repor as bases de uma formao humana autenticamente integrada.
Para Marx, o trabalho humano como formador de valores de uso uma condio
de existncia do homem, ele existe em todas as formas de sociedade: Ele uma necessidade
natural eterna que tem a funo de mediar o intercmbio entre o homem e a natureza.
(2008a, p. 9) Ademais, h algo nele que o diferencia do trabalho animal e que justamente
assinala a passagem do ser meramente biolgico ao ser social: a finalidade. O salto
ontolgico humano se d com base na afirmao de uma inteno posta pelo homem na base
de sua relao com a natureza e com os outros homens pela via do trabalho esta inteno
que faz recuar a barreira natural representada pelo estgio dado de desenvolvimento das
foras de produo, permitindo, assim, ampliar o mundo da liberdade humana. A vontade, o
projeto, a deliberao, o propsito so atos da conscincia humana que do origem a um novo
ser posto por ela e por meio dos quais surge um complexo dinmico que no encontra
paralelo na natureza. A finalidade inerente ao trabalho humano uma condio sem a qual o
homem no firma sua humanidade e tampouco se diferencia dos demais animais. Segundo a
clebre afirmao de Marx:

[...] no fim do processo de trabalho aparece um resultado que j estava presente desde o incio
na mente do trabalhador que, deste modo, j existia idealmente. Ele no efetua apenas uma
mudana de forma no elemento natural, mas imprime no elemento natural, ao mesmo tempo,
seu prprio fim, claramente conhecido, o qual constitui a lei determinante do seu modo de
agir e ao qual tem de subordinar a sua vontade. (MARX apud LUKCS, 1981,p. 4).

Marx assinala assim a co-relao existente entre o mundo do trabalho humano,

conformado pelos processos produtivos, e o mundo das finalidades, conformado pelos valores
sociais, uma relao que se projeta sobre a prtica social do trabalho e a prtica social
educativa. Por este ltimo termo deve-se compreender no somente a Escola, como instituio
difusora de conhecimentos, mas todos os processos que tm por funo repassar para as
geraes mais novas os conhecimentos, os valores e as experincias adquiridas pelas geraes
anteriores. A descoberta de Marx dessa relao deu origem a uma rica tradio no campo da
educao preocupada em superar o capitalismo e a diviso social classista.
O projeto educacional marxista se insere no interior da contradio capital-trabalho
com vista a super-la. A educao politcnica compreende uma travessia na contradio uma
vez que ela evoca um fim a ser atingido coletivamente, qual seja, a superao das relaes
sociais capitalistas, e um mtodo para se chegar ao fim deliberado, qual seja, a relao
educacional como processo poltico contra-hegemnico: A educao politcnica resulta no
 131

plano contraditrio da necessidade do desenvolvimento das foras produtivas das relaes

capitalistas de produo e da luta consciente da necessidade de romper com os limites
intrnsecos e insanveis destas mesmas relaes (FRIGOTTO, 2012, p. 275)
O trabalho o princpio educativo que orienta a formao profissional. Subsumido sob
uma dimenso criativa, ele uma instncia que reflete toda a complexidade das relaes
sociais que o enfeixam. Atravs dele se faz as passagens entre o particular e o universal, entre
a formao geral voltada para a compreenso das leis abstratas do conhecimento e a formao
focada no desempenho das funes profissionais. A educao unitria ou politcnica tem
como finalidade restituir ao trabalho sua multidimensionalidade de sentidos o trabalho
restitudo como manifestao de vida, segundo as palavras do educador Gaudncio Frigotto.
Este significado pode tambm ser bem apreendido nas palavras de Dermeval Savianni, um
dos formuladores do princpio educativo da Escola Politcnica:

Se o trabalho que constitui a realidade humana, e se a formao do homem est centrada no

trabalho isto , no processo pelo qual o homem produz sua existncia tambm o trabalho
que define a existncia histrica dos homens. Atravs desta atividade, o homem vai
produzindo as condies de sua existncia, transformando a natureza e criando, portanto, a
cultura e um mundo mais humano. (SAVIANI, 2002, p. 133)

Se o tema da educao tratado de modo breve na obra de Marx, o mesmo j no

acontece na obra de seus herdeiros tericos. O que Lukcs prescreve como a base da
formao humana: a finalidade definida coletivamente nas condies concretas da existncia
como princpio das relaes sociais no diverge, em essncia, do que Gramsci considera
como a condio para a classe proletria conquistar sua hegemonia na sociedade: a catarse,
assim definida pelo autor dos Cadernos do Crcere:

Pode-se empregar a expresso catarse para indicar a passagem do momento meramente

econmico (ou egostico-passional) ao momento tico-poltico, isto , a elaborao superior
da estrutura em superestrutura na conscincia dos homens. Isso significa, tambm, a passagem
do objetivo ao subjetivo e da necessidade liberdade. (GRAMSCI, 2007, vol. 1, p. 314-
315).

O processo de conquista da hegemonia poltica pela classe trabalhadora pe, como se

v, a questo do ethos, da apreciao do valor da conduta do homem diante das formas
concretas de sua existncia. No momento tico-poltico gramsciano, a classe proletria toma
conscincia da dimenso histrica que a constituiu como classe-em-si, supera os interesses
projetados sobre ela por um agente exterior o capital e se eleva a uma dimenso universal,
conscincia da totalidade das relaes objetivas e subjetivas, conscincia de classe-para-si.
 132

Gramsci, denunciando a realidade social do regime capitalista que faz do trabalhador

assalariado meramente um meio de produo de mais-valia, cita, reiteradas vezes, a exigncia
tica kantiana de nunca considerar o indivduo como um meio mas sempre como um fim.
No interior do contexto que nos movemos, a tica estruturadora da concepo de
formao humana: O trabalho como princpio educativo, ento, no , primeiro e sobretudo,
uma tcnica didtica ou metodolgica no processo de aprendizagem, mas um princpio tico-
poltico. (FRIGOTTO, 2005, p. 60) Compreende-se, assim, o sentido e a funo conferidos
categoria trabalho nas propostas emancipatrias de educao. Diferenciando as formas
particulares do trabalho assumidas historicamente no interior dos diversos modos de produo
o servil, o escravo, o assalariado do trabalho na sua forma universal, isto , o trabalho na
forma ontolgica ou ontocriativa (como Lukcs o denominou) as teorias pedaggicas de
orientao marxista reconhecem as possibilidades educativas inerentes ao trabalho, sua
capacidade de criar valores de uso, na medida em que ele a forma originria da prxis.
Posta como um ideal a ser atingido atravs de um processo que enlaa organicamente
o pedaggico e o poltico, a concepo politcnica de formao humana pode ser sintetizada
nos seguintes princpios:
um princpio de organizao do sistema de ensino: a Escola Politcnica dever ser
pblica, gratuita e nica para toda a populao, uma caracterstica sem a qual no se elimina a
diviso classista no interior do sistema tal como acontece no capitalismo. Ela dever tambm
se integrar sociedade, superando os estranhamentos entre as prticas educativas e as demais
prticas sociais.
um princpio de organizao de conhecimentos: A educao politcnica no separa
formao geral e formao profissional e tampouco diferencia trabalho intelectual e manual.
Estabelecendo, pela via do materialismo histrico-dialtico, uma crtica fragmentao do
conhecimento, o currculo politcnico integrado segundo a forma universal do trabalho,
levando o aluno ao domnio dos fundamentos cientficos das diferentes tcnicas que
caracterizam o processo de trabalho moderno.
Ora, em que pese a estreita associao entre educao e trabalho tal como postulada na
politecnia, a Escola dever atuar obrigatoriamente como mediadora do processo educativo,
uma vez que o objeto de conhecimento no dever estar pautado prioritariamente em produtos
humanos, isto , na produo de bens materiais, mas sim nos significados da prxis do
trabalho na criao da realidade humana. Tendo por elemento de unidade as relaes sociais
de produo da existncia, o currculo integrado na perspectiva politcnica torna possvel
 133

dialetizar as relaes entre trabalho, cincia, e cultura (Savianni, 2002; Rodrigues, 2006;
Frigotto, 2012).
A pedagogia marxista colheu de Hegel a lio segundo a qual a necessidade cega
apenas quando no compreendida e aplicou-a ali onde o projeto iluminista falhou: a
possibilidade de universalizar suas intenes. (Hegel apud Lukcs, 1981, p. 60) Com base em
uma distino entre carncia (entendida pelo vis do determinismo) e necessidade (entendida
pelo vis da liberdade), Marx afirmou que a classe trabalhadora detm o projeto universal
humano na medida em que transforma a primeira na segunda pela via da prxis poltica. As
formas de organizao social autenticamente solidrias, fundadas na coletivizao dos meios
de produo, deslocam os sujeitos da condio de seres que reagem meramente aos impulsos
biolgicos primrios, aos desejos irrefletidos, s estruturas sociais dadas para a condio de
sujeitos de escolhas refletidas. Por isto a teoria marxista , em sua raiz ltima, uma teoria
universal da formao humana, a grande Paideia do mundo contemporneo, na medida em
que ela tem como meta elucidar o percurso pelo qual as formas humanas adquirem suas
formas universais. A cincia, vimos, cumpre a um papel determinante.
 134

4. A CINCIA COMO FORMA SOCIAL-HISTRICA DE CONHECIMENTO

A importncia que Marx confere cincia pode ser reconhecida no nmero de vezes
em que o tema trazido ao primeiro plano de suas investigaes. O tema da cincia percorre
parte considervel da obra de Marx, e ele ser abordado segundo o mtodo dialtico de
conhecimento que no seu movimento ora a apresentar em seu momento universal a
cincia uma fora essencial humana, um meio estruturante das inter-relaes do homem
com o seu meio ora, e ao revs, em um momento particularizado, um momento no qual a
cincia se exterioriza como fora produtiva social alienada. A contradio dialtica que se
instaura no interior do conceito de cincia, conforme se depreender dos escritos de Marx,
reflete a complexidade da dinmica histrica que resultou na forma de produo do
conhecimento cientfico conforme a conhecemos hoje.
Toda a abordagem marxista da cincia est ancorada no materialismo histrico-
dialtico, um mtodo de conhecimento que postula uma relao constitutiva, necessria, entre
as formas concretas de existncia societria e as formas de conscincia social. Marx, nos
Manuscritos econmico-filosficos um texto de juventude afirmou que pensar e ser
so certamente diferentes, mas esto ao mesmo tempo em uma unidade mtua. (2008a, p.
108) Num texto bem posterior, qual seja, no Grundrisse, ele se referir cincia como esta
riqueza ideal e ao mesmo tempo prtica, voltando a sublinhar, mais uma vez, a autonomia e a
unidade dialtica que mantm entre si os dois mbitos de afirmao da cincia. (2011) Para a
teoria do conhecimento que tem como base o materialismo histrico, a indissociabilidade
entre pensamento e existncia tanto um postulado quanto uma prescrio metodolgica a ser
aplicada na investigao da histria dos saberes construdos pelo homem, no importando se
estes saberes tomam a forma de religio, de cincias, de tecnologia ou de arte.
As consideraes de Marx sobre a cincia se erigem, pois, em torno dessa contradio
constitutiva entre seus dois modos de exteriorizao: entre o que ela , por um lado, como
potncia construtiva na sua forma universal nesse sentido, a cincia uma fora
universalizante e um local de confirmao das foras essenciais humanas e por outro, o
que ela em ato, isto , uma seqncia dos vrios momentos particularizados nos quais ela se
constitui como uma fora que se ope ao homem.
Estas formas particulares atravs das quais a cincia evoluiu dialeticamente ao longo
da histria guardam uma equivalncia com as formas particulares de exteriorizao do capital
capital e cincia mantm entre si um conjunto de relaes necessrias e estruturais. Na
teoria marxista, esta equivalncia apreendida no interior de uma totalidade constituda por
 135

diversas outras categorias sociais que, no seu inter-relacionamento, se orientam, todas, rumo
sua forma universal. Subsumida ao capital, a cincia se universaliza na medida mesmo em
que se universalizam tambm o trabalho, as foras produtivas, a riqueza, as relaes de
produo (a propriedade privada, na sua forma universal, ganha a forma de propriedade
coletiva), etc. Segundo Marx:

O desenvolvimento da cincia, esta riqueza ideal e ao mesmo tempo prtica, apenas um

aspecto, uma forma, em que se manifesta o desenvolvimento das foras produtivas humanas,
isto , da riqueza. Considerada idealmente, a dissoluo de uma forma determinada de
conscincia bastaria para matar toda uma poca. Na realidade, esse limite da conscincia
corresponde a um determinado grau do desenvolvimento das foras produtivas materiais e,
por conseguinte, da riqueza. (MARX, 2011, p.446)

Para se entender como e porque precisamente a cincia cumpre este lugar estruturante
no capitalismo, preciso retornar observao de Marx de que a experincia histrica
moderna est assinalada por um sentido inteiramente diferente ao das experincias anteriores,
uma vez que subsumidas pela fora universalizante do capital, as foras produtivas e as
relaes de produo no se limitarim a reproduzir uma condio dada, mas passam a gerir as
prprias condies de sua reproduo. No modo de produo contemporneo, a fora do
capital no se aplica somente sobre a produo, mas se aplica, sobretudo e indistintamente,
aos prprios meios de produo, fazendo com que estes se convertam em simples mercadoria.
Mais que um processo de acmulos contnuos, a produo material da vida humana,
sob a jurisdio do capital, feita de descontinuidades, rupturas, permanentes construes e
destruies, e isto no s dos produtos de consumo, mas tambm dos prprios meios de
produo. por isto que Marx dir que o capitalismo revolucionou os mtodos de produzir a
produo, sendo a cincia um agente constitutivo deste processo na medida em que ela est
posta a servio do incremento da fora produtiva. Esta descontinuidade foi assinalada por ele
no Grundrisse:

Aqui, aparece a tendncia universal do capital, que o diferencia de todos os estgios de

produo precedente. Embora limitado por sua prpria natureza, o capital se empenha para o
desenvolvimento universal das foras produtivas e, desse modo, devm o pressuposto de um
novo modo de produo, fundado no no desenvolvimento das foras produtivas para
reproduzir e, no mximo, ampliar um estado determinado, mas onde o prprio
desenvolvimento das foras produtivas livre, desobstrudo, progressivo e universal
constitui o pressuposto da sociedade e, por isso, de sua reproduo; onde o nico pressuposto
a superao do ponto de partida. (MARX, 2011, p. 445)

De incio, a cincia desempenhou uma importante funo civilizatria, quando se

contraps realidade scio-econmica do mundo feudal da, o papel revolucionrio que
 136

cumpriram alguns pensadores como Giordano Bruno, Descartes, Galileu, dentre muitos
outros, ao se posicionarem contra o dogmatismo obscurantista da Igreja Catlica mas veio a
se tornar, no decorrer de um complexo de relaes sociais moldadas no interior da dinmica
histrica, um dos elementos centrais de reproduo do sciometabolismo do capital. Hoje,
indubitavelmente, o capital precisa da cincia para a sua reproduo.
assim que ao discorrer sobre este ponto de inflexo que representou o momento em
que a cincia foi incorporada como fora produtiva do capital, Marx assinala a forma como
ela se volta contra o trabalhador. A unidade na cooperao, a diviso do trabalho, o emprego
da cincia no controle das foras naturais defrontam os trabalhadores individuais como algo
coisificado e estranho a eles, simples forma de existncia dos meios de trabalho que os
confronta como funes do capital.
Entretanto cumpriria notar que a verdade cientfica do ponto de vista dialtico
sempre contraditria e Marx no se cansar de ressaltar que precisamente as foras que
hoje constrangem a cincia em seu papel humanstico podem vir a ser uma plataforma para a
construo de um espao de conhecimento baseado em trocas mltiplas e solidrias (Alves,
2007). Da a assero marxista de que a cincia dever ser tensionada rumo ao
desenvolvimento da sua forma universal o que somente acontecer na sociedade sem
classes.

O limite do capital que todo este desenvolvimento procede de modo contraditrio, e o

aprimoramento das foras produtivas, da riqueza universal, etc., do conhecimento, etc.,
aparece de tal forma que o prprio indivduo que trabalha se aliena; se relaciona s condies
elaboradas a partir no como suas prprias condies, mas como condies de uma riqueza
alheia e de sua prpria pobreza. Todavia, essa prpria forma contraditria evanescente e
produz as condies reais de sua prpria superao. O resultado : tendencial e
potencialmente o desenvolvimento universal das foras produtivas da riqueza em geral
como base, bem como a universalidade do intercmbio e, portanto, do mercado mundial como
base. (MARX, 2011, p. 447)

A cincia entra, pois, na teoria societria marxista como uma mediao fundamental
da formao social capitalista, como uma das instncias mais relevantes de extrao de mais-
valia, e da se compreende a cuidadosa anlise empreendida por Marx que, no decorrer da sua
obra, a examina nas suas relaes concretas e contraditrias com o capital e o trabalho, com a
questo da propriedade privada, da tecnologia, da sensibilidade humana, da formao
humana, ou seja, com todas as instncias constitutivas da totalidade social. Para que o homem
possa realizar todo o seu potencial emancipatrio de vida esta a lio de Marx preciso
que ele liberte a cincia da fora destrutiva do capital o que s poder ser feito pela classe
social que aspira universalidade, qual seja, a classe dos que vivem do trabalho. O
 137

comunismo, forma supra-sumida da propriedade privada, liberta a relao do homem com

todas as instncias de produo da vida material a cincia, por conseqncia. A supra-
suno da propriedade privada, diz Marx, a emancipao completa de todas as qualidades
e sentidos humanos (2008a, p. 109).
O tema da cincia percorre os escritos de Marx desde a sua juventude, poca em que o
autor mantinha fortes laos com os jovens hegelianos de esquerda, e ser retomado e re-
avaliado a cada momento segundo o novo contexto das investigaes. Nesta dmarche
intelectual, ele inquirir o conceito de cincia na sua relao com a epistemologia para em
seguida foc-la predominantemente como uma varivel econmica do capital. Outro tema
explorado por Marx j na fase madura de sua obra este mais controverso diz respeito ao
lugar que a cincia ocupa na conformao do modo de produo capitalista. A cincia, no
obstante o fato de ser constituda como um dos determinantes da superestrutura do modo de
produo capitalista, tem um papel e um sentido diferenciados destes em decorrncia dos seus
efeitos sobre a instncia infra-estrutural, dominada pelo econmico. Voltaremos
oportunamente a esta questo.
Podemos assinalar, num primeiro momento, como marcos orientadores do conceito de
cincia para o materialismo histrico:
A recusa em conceder cincia o estatuto de uma entidade anistrica,
mtica, presidida to-somente pela dinmica interna de sua arquitetura conceitual.
Inimigo feroz do idealismo, Marx jamais fala da cincia como se ela fora uma
instncia autnoma da vida social agindo mediante um princpio imanente
determinado e isto por que ele desconsidera toda primazia da razo na conduo do
conhecimento. Se, para o marxismo, no se pode falar de um objeto epistemolgico
fora da histria, tampouco se pode falar de um sujeito do conhecimento como um
espectador imparcial do processo de produo do conhecimento. A imagem mais
adequada para captar a figura do sujeito cognoscente, o sujeito que se desenha no
horizonte do seu afrontamento com o mundo objetivo, no a do sujeito kantiano,
atemporal, encerrado em suas prprias estruturas transcendentais, mas o sujeito
considerado luz do seu carter histrico e dialtico. Ou seja, a produo do
conhecimento se realiza mediante um processo dado pelas oposies dialeticamente
articuladas entre o conhecimento do sujeito e a verdade do objeto. Enquanto o saber ,
na reversibilidade especular do materialismo dialtico, um produto da atividade
humana, uma instncia de confirmao das foras essenciais humanas, o sujeito , por
seu turno, o resultado, uma instncia produzida por este saber.
 138

A cincia tanto uma fora produtiva como um meio de produo, e, por

isto, a anlise de seus processos deve se dar segundo um mtodo dialtico que revele
as relaes internas, necessrias, da produo cientfica como expresso das leis da
sociedade capitalista e como expresso de suas formas de existncia. Somente num
quadro de uma considerao do modo de produo na sua totalidade e das relaes
sociais que nele se desenvolvem resulta possvel compreender como a cincia, na fase
atual de desenvolvimento das foras produtivas, duplica, no seu interior, as relaes
alienadas do capitalismo.

Os dois princpios nos levam imediatamente considerao de que a crtica marxista

cincia se desenvolve em dois planos de anlise conjugados e inalienveis. O primeiro diz
respeito s relaes epistemolgicas inerentes constituio do objeto cientfico, que,
segundo o marxismo, s podem ser apreendidas luz de uma teoria da sensibilidade humana;
o segundo, considerao de que a cincia, como fora social produtiva, uma relao que
deve ser apreendida junto s instncias imediatas da produo. O reconhecimento destes dois
planos da obra de Marx no supe, entretanto, como poderia parecer primeira vista, uma
cesura irreparvel entre dois modos irredutveis de anlise, i., uma ruptura entre um plano
interno, no qual procurar-se-ia os determinantes meramente racionais da constituio do
objeto epistemolgico, e um plano externo, no qual a cincia seria apreendida em sua relao
com os determinantes sociais. Fundado na ideia de que o conhecimento uma prtica social, o
marxismo supera a aparente antinomia entre a viso internalista e a viso externalista de
cincia, instituindo a uma outra via epistemolgica.
Com efeito, firmou-se no campo da historiografia cientfica uma viso que associa
imediatamente o marxismo s concepes externalistas de cincia, concepes estas que
postulam que as razes da cincia devem ser buscadas nas relaes sociais exteriores a ela,
em oposio s concepes internalistas, que enxergam a cincia em suas relaes internas
puramente conceituais. Ora, a clssica diviso entre as correntes internalistas e externalistas
da histria da cincia no tem, no domnio do marxismo, nenhuma efetividade, e isto porque
para Marx tanto a sensibilidade quanto a natureza so entidades que s se apreendem em uma
forma social. A natureza que vem a ser na histria humana a natureza efetiva do homem,
diz Marx (2008a, p. 112) o que quer dizer que as formas que o homem desenvolve em sua
prxis social, mediadas pelo trabalho, tomam a forma, no plano cognitivo, de uma descrio
que intrinsecamente uma forma social:
 139

Posto que sou cientificamente ativo, uma atividade que raramente posso realizar em
comunidade imediata com outros, ento sou ativo socialmente porque o sou enquanto
homem. No apenas o material da minha atividade como a prpria lngua na qual o pensador
ativo me dado como produto social, a minha prpria existncia atividade social; por
isso, o que fao a partir de mim, fao a partir de mim para a sociedade, e com a conscincia de
mim como ser social. (2008a, p.107)

A epistemologia marxista desconsidera toda concepo fundada na crena de uma

descrio situada fora da histria, um conhecimento apoiado numa espcie de ponto
arquimediano a partir do qual o real se desvelaria de modo absoluto Para ela, toda categoria
lgica uma categoria histrica (e, como se v, at mesmo a prpria linguagem que o
cientista utiliza para descrever a natureza, como Marx chamou a ateno em dois de seus
livros: nos Manuscritos e em A Ideologia Alem) e da a irrelevncia da dicotomia
internalismo e externalismo para se pensar a histria da cincia. Tendo por objeto a prpria
historicidade das categorias cientficas e o modo como elas so determinadas pela vida
produtiva material, a historiografia da cincia de bases marxista dissolve a oposio entre
anlises internalistas e anlises externalistas.
No entanto, a descrena numa descrio cientfica objetiva no faz de Marx um
relativista: no h uma contradio entre a historicidade do conhecimento e a realidade de
seus objetos, devendo ambas ser consideradas como momentos diferenciados do
conhecimento dialtico. Como ele assinala na Contribuio Crtica da Economia Poltica:

Para a conscincia e a conscincia filosfica determinada de tal modo que para ela o
pensamento que concebe o homem real, e o mundo concebido , como tal, o nico mundo
real para a conscincia, pois, o movimento das categorias aparece como o verdadeiro ato de
produo que apenas recebe um impulso do exterior cujo resultado o mundo, e isso
exato porque (aqui temos de novo uma tautologia) a totalidade concreta, como totalidade do
pensamento, como uma concreo do pensamento, , na realidade, um produto do pensar, do
conceber; no de nenhum modo o produto do conceito que se engendra a si mesmo e que
concebe separadamente e acima da intuio e da representao, mas elaborao da intuio
e da representao de conceitos. (MARX, 2008c, p. 259)

Toda a controvrsia sobre o internalismo e o externalismo decorre, conforme

sugerimos adiante, de uma ateno maior que foi dada pela historiografia cientfica s anlises
de Marx na sua fase de maturidade quando a cincia tratada prioritariamente como fora
produtiva social neglicenciando, deste modo, uma perspectiva da teoria marxista mais atenta
s questes internas constitutivas da cincia. Fizemos questo portanto de enfatizar neste
captulo uma dimenso pouco considerada das reflexes filosficas de Marx sobre a cincia: a
sua relao com a sensibilidade humana. Ao perceber a sensibilidade humana como um
produto da histria e, ademais, ao postular que a sensibilidade tem de ser a base de toda
 140

cincia, Marx, ao mesmo tempo em que coloca em cheque o sentido mistificador das cincias
empricas comprometidas com a crena positivista dos fatos, funda uma nova concepo de
cincia que a toma como um construto histrico. A histria da cincia que tem como
fundamento o materialismo histrico-dialtico interroga a cincia como uma prtica social
inserida numa situao histrica e cultural especfica.
A historicidade atribuda cincia pelo marxismo, cumpre assinalar, no se resume ao
nvel dos seus artefatos. Mais que ao simples desenrolar cronolgico das descobertas
cientficas, uma historicidade atribuda ao nvel das concepes, dos princpios, dos mtodos
da cincia um vis, diga-se, atingido pelo historiador ao final de um percurso no qual ele
remonta as ideias cientficas s condies materiais a que elas se relacionam.
Dito isto, antecipo o que ser exposto de modo mais detalhado neste captulo, a saber,
os argumentos de Marx sobre as relaes entre a cincia, a propriedade privada, a atividade
sensvel humana e a alienao. As relaes que a cincia desenvolve no interior da totalidade
social podem ser apreendidas a partir das seguintes consideraes:
Para Marx, o vinco que define as relaes do homem com os sentidos est
fundado na natureza do comportamento do homem com o objeto do seu sentido. O
sentido do homem nunca algo imediato, mas um produto da histria. E esta
historicidade se desdobra na dimenso do sujeito como um sentido que advm atravs do
comportamento do homem com relao ao objeto os objetos extraem seu sentido no
interior dos processos sociais. Ao denunciar a funo mitificadora que a intuio e o
sensvel imediato desempenham na filosofia burguesa, e explicitar as relaes sensveis
como relaes de fora, Marx funda a epistemologia contempornea nas relaes de
classe que se desenvolvem na histria;
O capitalismo, mediante a propriedade privada, exerce uma forma de regulao
totalitria sobre a sensibilidade humana que a empobrece e a particulariza. O trabalho se
tornou estranho ao homem, este estranhamento se estende a toda a atividade social
incluindo a, alm dos meios de produo e de manuteno da vida, todas as formas de
conhecimento, sejam elas a cincia, a arte, ou a tcnica, que so formas objetivamente
desdobradas da essncia humana. A propriedade privada, diz Marx, nos fez to
cretinos e unilaterais que um objeto somente nosso se o temos (2008a, p. 108);
Uma vez que a propriedade privada trabalho, isto , trabalho expropriado do
trabalhador que se volta contra ele na forma de capital, e, ademais, que ela quem
determina a relao do homem com o objeto de seu sentido sob a jurisdio da
 141

propriedade privada todas as coisas aparecem como exteriores ao homem toda a

produo que tem origem na atividade sensvel acha-se alienada em relao ao homem;
A cincia subsumida ao capital no interior de uma relao entre a produo
de mais valia relativa e o incremento das condies de produo. Diferente da mais-valia
absoluta, que promove a expropriao do trabalhador seja por meio do aumento da
extenso fsica da jornada de trabalho seja por meio da compresso salarial, a mais-valia
relativa, definida por Marx como uma forma no-direta de expropriao do trabalho que
se d pelo aumento de produtividade atravs do incremento das foras produtivas, exige,
para a sua consecuo, o aprofundamento constante de uma revoluo na base tcnica da
produo. Mais que uma relao meramente conjuntural, Marx identifica como uma
necessidade inerente reproduo do capital o aumento proporcional do capital fixo
que a parte do capital exteriorizada na forma de materiais e meios de trabalho sobre o
capital varivel, relacionado ao pagamento da fora de trabalho. Esta tendncia, para cuja
concretizao a cincia um meio imprescindvel, aprofunda ainda mais as contradies
entre o capital e o trabalho;
Da constatao de Marx do carter eminentemente social da cincia segue-se
um ethos que coloca em questo no s o problema da apropriao privada dos bens
cientficos, mas tambm, e de modo mais profundo, a questo das prprias condies de
sua produo. Para a tica marxista, a cincia no pode ser objeto de uma
produo/apropriao privada, uma vez que todo meio de produo da cincia social.
Assim, a cincia s poder se reconciliar consigo prpria no momento em que a
propriedade privada tiver sido supra-sumida. O comunismo a expresso positiva da
propriedade privada supra-sumida, momento em que o homem se apropria da sua
essncia humana. Na sociedade sem classes, cincia, arte e tecnologia executam o retorno
pleno a toda riqueza. Segundo Marx, trata-se de retorno pleno, tornado consciente e
interior a toda riqueza do desenvolvimento at aqui realizado, retorno do homem para si
enquanto homem social, isto , humano. (2008a, p. 112)

4.1 O mtodo cientfico de Marx

Como se viu, Marx toma a cincia como uma instncia histrica inerentemente
relacionada totalidade social e o empreendimento cientfico como o resultado de uma
relao dialtica entre a forma universal da cincia e a cincia em seus momentos particulares.
Com vistas a aprofundar a exposio da anlise marxista da cincia, comentaremos agora os
 142

aspectos mais importantes do materialismo histrico-dialtico, que Marx considerava o nico

mtodo adequado para apropriar-se do concreto, reproduzindo-o como um concreto pensado.
Conduziremos esta exposio tendo como eixos orientadores duas ordens de questes:
1. As relaes entre essncia e fenmeno: que no materialismo histrico-dialtico
tomam uma forma prpria, original, que se ope tradio filosfica clssica;
2. O logos marxista: que trata das relaes entre o universal, o particular e o
singular no interior do mtodo da economia poltica.

Tendo como horizonte a eliminao da propriedade privada, Marx resolve de uma

perspectiva inteiramente nova o problema das relaes lgico-abstratas que presidem o
conhecimento. A correta compreenso das relaes que dialeticamente enlaam fenmeno e
essncia no quadro de condies histricas determinadas, e o mtodo original que dispe a
relao lgica do todo com as partes na anlise do movimento social, constituram uma
revoluo terica no pensamento poltico europeu do sculo XIX, uma revoluo sem a qual a
classe trabalhadora no poderia perceber sua identidade e seu papel no desenvolvimento da
histria.
Esta nova conscincia, adquirida no calor da luta poltica, teve por base a crtica de
Marx noo de Estado de Hegel. Enquanto para Hegel as transformaes da histria teriam
origem no desenvolvimento dialtico da ideia, para Marx, ao contrrio, a ideia no seria seno
uma formao social enraizada na produo material da vida humana. Essa crtica ao
idealismo hegeliano ser um divisor de guas na histria do pensamento humano, capaz de
inaugurar um novo campo de relaes do conhecimento. A partir dela, os trabalhadores tero
um mtodo para reconhecer como se engendram e se determinam as relaes de classe na
histria, seus movimentos, seus protagonistas, suas formas de conserv-las ou de destitu-las.

4.1.1 Essncia e fenmeno no marxismo

Marx, por toda sua obra, se afastou das posies empiricistas que postulam uma
coincidncia imediata entre a forma de aparecimento a forma fenomnica e a essncia
das coisas. As categorias essenciais da vida social como modo de produo, fora de
produo, meio de produo, trabalho, valor jamais coincidem imediatamente com suas
formas de exteriorizao, dado que elas so ontologicamente distintas dos fenmenos a que
do origem e defasadas em relao a eles. s vezes so at mesmo, Marx dir, opostos.
(2008c, cap. 48, vol.III)
 143

A distino precisa entre os dois domnios, quais sejam, o domnio do real e o domnio
do factual, e o modo como eles se articulam no interior da vida social constituem o cerne da
crtica da economia poltica de Marx e o que d origem a sua noo de ideologia. O conceito
de ideologia tal como pensado por Marx est referido ausncia da correta compreenso das
relaes entre os mecanismos geradores da vida social e suas formas de manifestao.
De modo sinttico, pode-se dizer que Marx firma as bases do materialismo histrico-
dialtico a partir do confronto com o sistema idealista de Hegel e com o materialismo
metafsico de Feuerbach. Dentro do registro da dialtica hegelian, que postulara a no
coincidncia entre a essncia e o fenmeno no curso da histria, Marx mostrar a importncia
de se ir alm do fenmeno imediato para apreender o concreto-pensado capaz de explicar de
modo objetivo as relaes existentes na sociedade. Todavia refutar Hegel na precedncia que
este confere ideia como agente de transformao do mundo, ficando, neste sentido, mais
prximo do materialismo de Feuerbach, que repe a precedncia do existente sobre a ideia ao
mesmo tempo em que postula uma relao imediata entre eles. Mas tampouco a dialtica
marxista se reconciliar inteiramente com o materialismo feuerbachiano: Marx dir que
Feuerbach ficou refm de uma noo de real natural infensa historicidade humana.
Para melhor compreender a sntese acima, retomaremos as origens dessa formulao,
que podem ser detectadas na virada filosfica que Hegel efetuou sobre a herana da
filosofia idealista alem. Apesar de no pretendemos dar conta, nem mesmo em suas grandes
linhas, de todo o significado dessa virada filosfica, gostaramos de destacar, pela
importncia que o tema tem para a tarefa de situar a questo da cincia no pensamento
marxista, uma das linhas que compe este complexo mosaico, considerando-o do ponto de
vista de nosso problema: a originalidade da lgica hegeliana e o modo como ela foi
conservada na dialtica marxista.
A importncia de refazer este percurso terico acha-se justificada por uma afirmativa
de Lukcs segundo a qual toda a constituio de O Capital baseou-se numa distino, que tem
origem em Hegel, entre existncia (que se decompe nos aspectos dialticos do fenmeno e
essncia) e realidade. Segundo Lukcs, Hegel teria reconhecido claramente e exprimido de
forma muito prxima daquela de Marx, (2003, p. 89) a ideia de que a realidade produz e
reproduz suas prprias condies de existncias:

Os vestgios mitologizantes dos valores eternos, eliminados da dialtica por Marx, situam-se
no nvel da filosofia da reflexo, que Hegel combateu com obstinao e tenacidade durante
toda sua vida, e contra a qual mobilizou todo seu mtodo filosfico, o processo e a realidade
concreta, a dialtica e a histria. A crtica de Marx a Hegel , portanto, a seqncia e a
continuao direta da crtica que Hegel exerceu contra Kant e Fichte. Assim, o mtodo
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dialtico de Marx nasceu como a continuao conseqente do que Hegel havia almejado, mas
que no obtivera concretamente [...] (LUKCS, 2003, p. 92)

Esta exposio tem por finalidade reconhecer a importncia estrutural da distino

entre existncia e realidade na fundao do mtodo dialtico, e precisar em que consiste a
diferena entre a dialtica hegeliana e a dialtica marxista. Para tanto, preciso retomar
alguns aspectos do pensamento de Kant.

4.1.2 A ciso kantiana

O desconforto de Hegel com o sistema de Kant tem origem numa ciso intransponvel
que ele detecta entre o conhecimento, que se aplica ao mundo fenomnico, e o pensamento,
que se abisma num mundo no-sensvel. Hegel tenta fechar o abismo deixado em aberto por
Kant apesar de todos os seus esforos com uma nova concepo sobre o absoluto. A
originalidade da assertiva de Hegel sobre o modo como o absoluto gera e se relaciona com a
finitude responsvel por um deslocamento nas concepes que se tm sobre o papel do
tempo no pensamento humano. Com Hegel, o pensamento se inscreve na histria, a partir dele
a relao necessria e inexpugnvel entre o tempo histrico e as formas de pensamento que a
se instituram no poder mais ser ignorada. (Hegel, 2007; Inwood, 1997, Chtelet, 1995). O
postulado hegeliano da temporalidade do pensamento serviu de pilar para Marx erigir o
materialismo histrico-dialtico.
A crtica de Hegel a Kant centra-se numa ideia que este ltimo desenvolveu no livro
Crtica da Razo Pura segundo a qual no podemos conhecer seno fenmenos e jamais
atingir as coisas em si. A inteno terica que subjaz assertiva de Kant conhecida: tratava-
se de salvar a metafsica de uma derrocada, que por esta poca achava-se premida entre duas
ameaas: de um lado, o ceticismo de Hume, que voltava sua mira contra a ideia de uma razo
universal presidindo o comportamento de um fenmeno, e, de outro, o racionalismo de
Leibniz, um pensamento especulativo, abstrado da finitude espao-temporal, e, por isto,
incapaz, segundo Kant, de perceber seus limites.
no interior dessa luta terica em duas frentes contra o empiricismo e contra o
racionalismo que se apreende a essncia do projeto kantiano. Tratava-se de limitar os
excessos do pensamento lgico-especulativo, que se caracteriza por alicerar o conhecimento
no princpio lgico da no-contradio, o princpio segundo o qual considerada verdadeira
toda proposio que no apresenta um conflito lgico em sua constituio. Isto significava,
em outros termos, restringir o mbito de justificao de uma proposio ao mbito do
 145

entendimento (conceito) somente, uma vez que toda construo logicamente coerente pode, a
princpio, pretender ser verdadeira sem qualquer outra forma de justificao mais slida, visto
que nenhum objeto da experincia pode confirm-la ou desmenti-la. Foi com base numa
construo fundada em ideias puramente abstratas que a escolstica se autorizou a pensar, e a
demonstrar, a existncia de um vasto domnio inteiramente alheio experincia humana
como Deus, o Cosmos, ou a alma humana. A falta de um referente slido para embasar o
conhecimento no foi uma caracterstica somente da filosofia medieval, mas tambm da
cincia medieval. Apoiada no pensamento especulativo, a cincia medieval se espraiou na
criao de mundos puramente imaginrios, mundos constitudos por um emaranhado de
conceitos a quem faltava qualquer legitimao junto das coisas. Ilustrativo disso so os
bestirios e os animais fantasmticos que povoam o imaginrio da cultura medieval, nascidos
mais das figuras retricas com origem nos livros antigos ou na tradio oral do que em bases
empricas consistentes.
A lgica moderna ps fim autoridade do pensamento especulativo por meio de uma
crtica ao princpio de no-contradio Segundo ela, esse princpio no bastaria para
estabelecer a verdade de uma proposio, uma vez que um juzo pode no ser contraditrio
em si mesmo sem ser por isto mesmo verdadeiro. Assim que Kant, autor de uma obra que
procurava encontrar um novo lugar para a metafsica depois da turbulncia provocada pela
criao da fsica newtoniana, levado a afirmar que todo conhecimento das coisas
proveniente s do entendimento puro ou da razo pura no passa de iluso. O juzo cientfico
s se valida, segundo ele, mediante a experincia

Seja quais forem o modo e os meios pelos quais um conhecimento se possa referir a objetos,
pela intuio que se relaciona imediatamente com estes e ela o fim para o qual tende, como
meio, todo pensamento. Esta intuio, porm, apenas se verifica na medida em que o objeto
nos for dado; o que, por sua vez, s possvel, [pelo menos para ns homens,] se o objeto
afectar o esprito de certa maneira. A capacidade de receber representaes (receptividade),
graas maneira como somos afectados pelos objetos, denomina-se sensibilidade. Por
intermdio, pois, da sensibilidade so-nos dados objetos e s ela nos fornece intuies; mas
o entendimento que pensa esses objetos e dele que provm os conceitos. Contudo, o
pensamento tem sempre que referir-se, finalmente, a intuies, quer diretamente, quer por
rodeios e, por conseguinte, no que respeita a ns, por via da sensibilidade, porque d eoutro
modo nenhum objeto nos pode ser dado. (Kant, 1997, p. 61)

Para a lgica moderna, os critrios de validao de um juzo no devem se ater aos

limites do simples juzo, mas devero ser concebidos necessariamente na sua relao com o
objeto. Por meio desta caracterizao, a filosofia kantiana inscreveu o ponto de inflexo que
inaugurou a forma moderna de conhecimento ao postular que s se pode afirmar
cientificamente no mbito da experincia. O intuir humano , necessariamente, sensvel, ele
 146

se efetiva na ultrapassagem de si mesmo em direo ao objeto 36 o objeto, este, aquilo em

cujo conceito se unifica o mltiplo de uma intuio dada. Obrigada a ceder diante da fora de
persuaso da crtica kantiana, a metafsica abriu mo da exigncia de provar a existncia de
Deus, passando ento a postular a existncia de uma realidade transcendente ao homem com
base no princpio regulatrio kantiano: na impossibilidade de se provar a existncia de Deus,
preciso pensar e agir como se Ele existisse. (Lebrun, 2002)
A circunscrio do campo cientfico ao mundo fenomnico ps fim ao que subsistia
como um resduo da lgica antiga no pensamento humano. Situado entre o ocaso do mundo
feudal e o novo mundo ainda por nascer, o pensamento absolutista tentou conciliar o novo
registro da produo do conhecimento s exigncias herdadas da teologia feudal, mediante
uma construo de modelos explicativos da natureza em franca dvida ainda com os princpios
da metafsica especulativa. dentro desse quadro de uma conciliao de contradies que se
devem interpretar as inmeras teorias cientficas que tm por base pressupostos metafsicos,
numa poca em que a monarquia absolutista exercia a funo de mecenato. (Biagioli, 2007)
Ora, para salvaguardar a metafsica, Kant distingue dois domnios irredutveis do
conhecimento, delimitando seus contornos e seus domnios de vigncia: um primeiro,
constitudo pelo entendimento humano, detentor de um poder de legislao referente aos
objetos, isto , quilo que apresentado conscincia na forma finita de um fenmeno, e
um segundo, constitudo pelo pensamento, isto , a conscincia desligada do sensvel que, por
conseqncia, incapaz de fazer conhecer o que quer que seja. Se o primeiro destes domnios
reporta sua legislao cincia, o segundo a reporta ao conjunto dos objetos que no so
adequados ao juzo humano como Deus, o mundo ou a alma. Estes objetos do pensamento
s sero admitidos por Kant como princpios regulatrios, princpios impossveis de serem
verificados mas necessrios para dar sentido ao pensamento. Com esta arquitetura conceitual,
Kant pretendera ter conseguido o seu intento, isto , salvar a metafsica. (Lebrun, 2002)
O abismo detectado por Hegel na lgica de Kant situava-se naquilo que ele tomava
como uma incomensurabilidade entre as noes puramente intuitivas e as noes puramente
intelectuais. Pois, segundo Hegel, no se chega compreenso do mundo como uma
totalidade se tivermos dele como ponto de partida apenas o fenmeno: o todo (o absoluto) no
se apreende pela simples associao das partes. Como, pois, o absoluto engendra o mundo
fenomnico, como se d a passagem entre o particular e o universal? Conhecimento e
pensamento, Hegel dir, no podem se reportar a domnios diversos e inconciliveis, como

36
Apesar de Kant conceder ao empirismo a noo de que no h conhecimento que no proceda da experincia, as intuies
sensveis, por si s, segundo ele, no bastam para nos dar a entender o que quer que seja.
 147

fez o kantismo; deve-se supor uma forma nova de relao entre universalidade e
particularidade, uma relao que dar origem dialtica hegeliana.
Para entender o modo como Hegel tentou restabelecer a unidade que se havia perdido
na filosofia transcendental, vamos, antes, nos referir aos princpios que sustentam a lgica de
Kant, sem a considerao dos quais no se apreende a radicalidade do deslocamento
empreendido pelo autor da Fenomenologia do Esprito.
Kant considerava que existem apenas duas formas de relao lgica, quais sejam,
segundo o pensamento se eleve do particular ao universal a classificao ou segundo o
pensamento se desenvolve do universal ao particular a especificao:
1. A classificao foi definida por ele nos seguintes termos: se procedemos
empiricamente e se nos elevamos do particular ao universal, necessria uma
classificao do mltiplo, isto , uma comparao de diversas classes entre elas, cada
uma das quais se submetendo a um determinado conceito; e, quando elas se
completam, segundo a notao comum, a subsuno delas sob classes superiores
(gneros), at atingir o conceito que contm em si o princpio de toda classificao (o
gnero supremo);
2. A especificao foi definida por Kant nos seguintes termos: se, ao contrrio,
comeamos pelo conceito universal para depois descer ao particular, atravs de uma
completa subdiviso, tal procedimento se dever designar por especificao do
mltiplo sob um conceito dado, pois se procede do gnero superior aos inferiores
(subgneros ou espcies) e da espcie s subespcies. Isso se exprime de modo mais
justo se, ao invs de dizermos (como na linguagem comum) que se deve especificar o
particular que se acha sob um universal, dizemos que se especifica o conceito
universal e se submete a ele o mltiplo. (KANT apud Lukcs, 1970, p. 10)

Na distino que Kant estabelece entre estas duas relaes se evidencia um

fundamento da lgica clssica, qual seja, a noo que nada pode ser simultaneamente
universal e individual. A distino entre universal e particular corresponde distino
entre o genrico (ou determinvel) e o especfico (ou determinado) dois movimentos que
evoluem em direes opostas e sem relao direta entre si. Haveria que notar tambm dois
outros aspectos da lgica tradicional presentes em Kant e que sero contestados
posteriormente pelo pensamento hegeliano. O primeiro trata da superioridade valorativa
conferida aos universais quando comparados aos particulares e aos singulares. uma
valorao que tem origem na filosofia platnica, que ao tomar as formas Ideias como
 148

anteriores aos indivduos, considerava os universais lgica, epistemolgica e ontologicamente

superiores aos individuais. O segundo trata do modo como se define, no sentido do mtodo
kantiano, as relaes entre o sujeito e o objeto do conhecimento que aqui se mantm
apartados e dotados de identidades prprias e diferenciadas. No kantismo, um abismo
essencial separa o sujeito do conhecimento de si prprio.

4.1.3 A reparao hegeliana

Mais do que se restringir meramente soluo de um problema localizado no interior

da problemtica kantiana, a estratgia que Hegel concebeu para solucionar a ciso entre
conhecimento e pensamento provocou, como efeito, o deslocamento definitivo da filosofia
idealista para um novo horizonte terico. Para se apreender o sentido deste deslocamento, tem
que se apreender antes a concepo sobre o absoluto que reinava no tempo de Hegel uma
concepo a quem ele se opor de uma maneira bastante original e cuja soluo inscrever um
novo estatuto para o pensamento.
Inserido no interior da tradio da metafsica escolstica, o absoluto, no tempo de
Hegel, era concebido de modo esttico e imediatamente intuvel concepo esta que,
segundo ele, dispensava seus defensores de uma descrio consistente de como o absoluto
gera o mundo fenomnico. Refutando o imediatismo da tradio escolstica, o absoluto
hegeliano se constitui atravs de suas manifestaes; ou seja, ele no pode ser conhecido
seno atravs da totalizao de suas mediaes espao-temporais (Inwood, 1997, p. 38-39).
Percebe-se a importncia que este terceiro termo o tempo tem para o absoluto
hegeliano: ele faz a mediao entre o homem e o absoluto. Esta temporalidade est referida
tanto ordem de exteriorizao do fenmeno (o absoluto se desenvolve segundo as
seqncias do tempo) quanto ordem da apreenso cognitiva do absoluto pelo homem.
Identificando a existncia do absoluto com sua forma de apreenso pelo conhecimento, Hegel
distingue um absoluto ontolgico e um absoluto epistmico, sobrepondo-os em seu sistema
terico. Sua teoria do absoluto acha-se fundada nas seguintes asseres:
1. O absoluto se firma no interior de uma relao ontolgica, uma vez que a verdadeira
natureza de uma entidade essa entidade plenamente desenvolvida. (Hegel lana mo
de uma srie de metforas orgnicas como a da semente e da planta, da criana e do
homem adulto, do girino e da r como exemplos do que vem a ser uma categoria
plenamente desenvolvida);
2. O absoluto se firma no interior de uma relao epistemolgica, isto , ele deve refletir
o desenvolvimento do nosso conhecimento sobre ele. A apreenso do absoluto como
 149

um desdobramento do pensamento na ordem do tempo e do espao constitui a

essncia da dialtica hegeliana exposta na forma de uma fenomenologia do esprito.
(Inwood, 1997; Chtelet, 1995)
V-se como ao sublinhar o vnculo do absoluto com as formas temporais de
manifestao, e, alm disto, introduzir uma separao entre as manifestaes fenomnicas da
histria (o emprico, o imediato) e sua essncia (a Ideia, que s seria apreendida ao cabo de
um processo temporal), Hegel d o ponto de partida para uma concepo de histria pensada
como uma totalidade que enlaa no tempo a ordem do ser e a ordem do pensamento. Tratava-
se de romper com a relao lgica que presidia o conhecimento quando este estava posto sob
a determinao de desvendar o que a coisa a finitude do projeto platnico e
estabelecer a relao lgica dialtica que, segundo Hegel, preencheria os requisitos temporais
que a prpria determinao da cientificidade prescreveria. Esta ltima consistiria em conceber
o conceito de universalidade convertendo-se nos de particularidade e individualidade. Como
observou Vaz:

Com a Fenomenologia do Esprito, Hegel pretende situar-se para alm da aporia kantiana,
designando-a como momento abstrato de um processo histrico-dialtico desencadeado pela
prpria situao de um sujeito que fenmeno para si mesmo ou portador de uma cincia que
aparece a si mesma no prprio ato em que faz face ao aparecimento de um objeto no horizonte
do seu saber. Em outras palavras, Hegel intenta mostrar que a fundamentao absoluta do
saber resultado de uma gnese ou de uma histria cujas vicissitudes so assinaladas, no
plano da apario ou do fenmeno ao qual tem acesso o olhar do Filsofo pelas oposies
sucessivas e dialeticamente articuladas entre a certeza do sujeito e a verdade do objeto. (VAZ,
2007, p. 14)

assim que se percebe os fundamentos da lgica hegeliana: em sua concepo de

absoluto se acha pressuposta uma nova relao entre o singular, o particular e o universal.
Assinalaremos os marcos orientadores de sua lgica:
a) Opondo-se ao argumento da lgica clssica, que estabelece uma distino entre o
singular, o particular e o universal, Hegel afirmar que as trs categorias, como
momentos de um conceito, so por vezes indistinguveis, podendo se converter uns nos
outros atravs de um movimento que , precisamente, o movimento dialtico;
b) O universal concreto e desenvolve-se para o particular. Da a afirmao de Hegel de
que a individualidade um restabelecimento da universalidade num nvel superior;
c) A converso do universal em particular e individual no o suprime. A universalidade
particulariza-se em universalidade, particularidade e individualidade. Assim, a
universalidade o gnero universal e uma espcie particular desse gnero
coordenado com a particularidade e a individualidade. Hegel d como exemplo deste
 150

movimento lgico a semente universal, indeterminada, que particulariza-se numa

planta diferenciada e que por sua vez se encolhe na individualidade mediante a
produo de uma nova semente;
d) Na lgica em geral, o pensamento universal particulariza-se em pensamentos
especficos e retorna finalmente unidade de Ideia absoluta. (Inwood, 1997, p. 314-
316)37

Um aspecto da lgica hegeliana nos interessa particularmente, qual seja, o relativo

linguagem. Para Hegel, a linguagem trata somente de universais, ela jamais abarca o objeto
em sua imediaticidade:

O mais verdadeiro a linguagem: nela refutamos imediatamente nosso visar, e porque o

universal o verdadeiro da certeza sensvel, e a linguagem s exprime esse verdadeiro, est,
pois totalmente excludo que possamos dizer o ser sensvel que visamos. (HEGEL, 2007, p.
88)

A linguagem como um receptculo para as distintas concepes de um objeto, entre

ela e o objeto sempre haver uma diferena no imediatamente preenchida. Justamente esta
falta primordial instaurar a temporalidade do pensamento. Hegel cita como exemplo dessa
universalidade abstrata os conceitos de aqui e de agora que so universais tanto por seu
aspecto diferencial, quanto porque so aplicveis a um conjunto indeterminado de tempos e
lugares:

Porque cada aqui contm reas menores que podem cada uma delas ser apontada como aqui,
e porque qualquer extenso de tempo referida como agora contm extenses menores que
tambm so agoras. O mesmo poder-se-ia dizer a respeito do conceito de eu: ele um
universal no s porque cada um de ns um eu, mas tambm por ser um receptculo para
todas as concepes de uma pessoa. Por isto Hegel diz: quando o que se diz de uma coisa
apenas que uma coisa efetiva, um objeto externo, ento ela enunciada somente como o que
h de mais universal, e com isso se enuncia mais sua igualdade que sua diferena com todas
as outras. (HEGEL, 2007, p. 94).

Ora, o que se poderia esperar de um universal que no nos fornecesse nada mais que
uma referncia vaga, imprecisa, de um conjunto de objetos ligados entre si por representaes

37
No h, a rigor, uma s interpretao do que vem a ser a passagem de Kant para Hegel. Para alguns filsofos,
especialmente os de orientao marxista, Kant, ao manter a referncia da Coisa-em-si como entidade inacessvel externa,
teria deixado inconcluso o projeto de por fim metafsica; coisa que teria acontecido somente com a passagem que Hegel
promove do acesso negativo ao Absoluto para o prprio Absoluto como negatividade (o conhecimento incompleto da Coisa
se transforma em caracterstica positiva da Coisa que , em si, incompleta - e da a abordagem histrico-especulativa). J
para os filsofos de orientao analtica, o idealismo absoluto de Hegel, ao fechar a lacuna kantiana, voltaria metafsica
pr-crtica. A respeito destas duas posies, conferir Slavoj Zizek, A viso em paralaxe, p. 36-46.
 151

gerais demais para serem relevantes em termos do conhecimento? Da impossibilidade dos

universais preencherem este requisito se compreende o radical anti-empiricismo da filosofia
hegeliana. A certeza sensvel que apreende o objeto na sua imediaticidade somente a mais
abstrata e a mais pobre verdade deste objeto. Vaz, a propsito da crtica de Hegel ao
imediatismo das concepes empiricistas, observa: a certeza sensvel constitui um domnio
onde se move a conscincia ingnua, quase animal, que pensa possuir a verdade do objeto na
certeza de indic-lo na sua apario no aqui e no agora do espao e do tempo do mundo
(2007, p. 94).
Ora, apesar da pobreza que subjaz no enunciado da certeza sensvel, Hegel
reconhece nele um momento constitutivo da construo do conhecimento. O universal
abstrato, ao mesmo tempo em que repele o objeto indicado, atrai, para si, todos os objetos
iguais a ele e , precisamente, esta capacidade de se referir universalidade da experincia
que d ensejo, na dialtica hegeliana, ao entendimento.
O processo atravs do qual se move o pensamento , pois, constitudo por aes
aes lgicas de determinaes visando recobrir o real com a malha da linguagem.
Segundo o mtodo dialtico de Hegel, o pensamento, no seu esforo de apreender o objeto do
conhecimento deve partir do universal abstrato rumo singularidade do objeto operao
esta que reporta ao trabalho do tecelo na sua funo de tecer uma rede terminolgica
suficientemente fina de modo que nela apaream e se multipliquem os momentos de
diferenciao do ser visado pelo conhecimento. Apoiado na negatividade como seu princpio
motor gerador, o conhecimento evolui de uma simplicidade indeterminada para uma
abrangncia que coincide com a riqueza da singularidade
De posse destes instrumentos, pode-se perceber a crtica que Marx empreendeu tanto
dialtica de Hegel quanto ao materialismo metafsico de Feuerbach. Segundo ele, a essncia
em Hegel teria se autonomizado frente particularidade material dos entes, fazendo dela uma
instncia previamente determinante e levando a uma inverso da relao original entre sujeito
e predicado:

Hegel, por toda parte, faz da Ideia o sujeito e do sujeito propriamente dito faz o predicado de
modo que h apenas a aparncia de um conhecimento real, pois esses sujeitos reais
permanecem incompreendidos, visto que no so determinaes apreendidas em sua essncia
especfica. (MARX apud ROSDOLSKY, 2001, p. 39).
 152

J a crtica que Marx faz ao pensamento de Feuerbach atribuda ao fato de este ter
ficado refm de uma concepo de materialismo que no esgotava a tese materialista em toda
sua radicalidade. Vejamos as etapas de seu argumento.
Como dissemos, a dialtica de Hegel foi contestada por Feuerbach nos termos de uma
crtica ao modo como nela se articulam o existente e a ideia. Em declarada oposio
ontologia hegeliana, que confere uma proeminncia essncia em detrimento de suas formas
de exteriorizao, Feuerbach procurou dignificar o real, aquilo que afeta o homem
imediatamente, erigindo uma espcie de materialismo onde o fenmeno j no concebido
como a essncia em uma forma particularizada, um retrato fugaz de uma realidade ausente,
mas algo que traz inscrito em si um valor inerente. Assim, a crtica do Feuerbach repe no
interior da dialtica os valores ligados ao particular sensvel:

O real na sua realidade, ou como real, o real como objeto dos sentidos, o sensvel.
Verdade, realidade, sensibilidade so idnticas. S um ser sensvel um ser verdadeiro, um
ser real, s a sensibilidade verdade e realidade. (FEUERBACH apud BARATA-MOURA,
1997, p. 76)

Marx partir de uma crtica a esta assero para erigir seu materialismo. Ele
conservar a crtica de Feuerbach hierarquia ontolgica da ideia em Hegel, mas rejeitar o
postulado de uma identidade entre essncia e fenmeno. Em suas Teses de 1845, ele acusa
Feuerbach de que o seu materialismo remeteria demais natureza e muito pouco histria, o
que dificultaria a compreenso do carter fundamental das transformaes do real pela prtica
social. E ademais, continua Marx, o postulado da identidade entre fenmeno e essncia
levaria a uma cristalizao, a uma fixao do real, que se veria assim imobilizado e sem
profundidade. Barata Moura comenta a crtica que Marx faz ao materialismo no-histrico de
Feuerbach, identificando-o como uma retomada do pensamento metafsico:

Esta identificao feuerbachiana de fenmeno e essncia poder pretender sinceramente cortar

o passo aos intentos especulativos de hipostasiao de um mero pensado como dimenso
autntica ou suprema do ser, mas acaba por obstaculizar, e no limite: prejudicar, a penetrao
na prpria dialtica do real na sua materialidade, no seu processo histrico deveniente de
transformao. (BARATA-MOURA, 1997, p. 78)

Em resumo, pode-se dizer que ao postular que essncia e fenmeno no se identificam

imediatamente como queria o materialismo feuerbachiano e tampouco que a ideia precede
a existncia como pretendeu a dialtica hegeliana o mtodo marxista de conhecimento
postula um modo de proceder radicalmente anti-empiricista, uma vez que para ele o
universal no resultaria de um processo de ampliao do particular, mas, ao contrrio,
 153

que a universalizao a condio para poder se observar o particular. Este deve ser
fundamentado segundo uma perspectiva que o mostra como uma decorrncia necessria da
ideia de uma unidade superior, isto , de uma totalidade, de acordo com a lgica dialtica
marxista. Seria preciso abandonar o ponto de vista segundo o qual os fatos so dados como
imediatos para descobri-los em seu condicionamento histrico. Como disse Marx:

A forma acabada das relaes econmicas, tal como elas se mostram em sua superfcie, em
sua existncia real e, por conseguinte, tambm nas representaes pelas quais os portadores e
os agentes dessas relaes procuram fazer dela uma ideia clara, bastante diferente e, de fato,
contrria ao seu ncleo interior e essencial, mas oculto, e ao conceito que a ele corresponde.
(MARX, 2008c, p. 178).

Uma observao de Barata Moura ajuda-nos a situar essa crtica que Marx faz
imediaticidade do conhecimento:

A historicidade, a processualidade, so constitutivas do ser, como constitutivas so do

processo pelo qual ele vai sendo refletido na conscincia dos humanos. Esta fundamental
condio de devir ou de movimento que ao real pertence impe, ontologicamente e
epistemologicamente, o recurso mediao como uma necessidade. A intuio representativa
(ainda que formando, ela prpria, em rigor, um processo) d-nos a imediatez. Pela memria
poderemos reter e posteriormente alinhar seqncias ou sries de momentos imediatos,
fotograficamente justapostos. Estaremos, no entanto, atravs destes dispositivos processuais
onde a paralisao intuitiva da representao impera, sempre muito longe da reconstruo ou
da compreenso e da sua dinmica. (BARATA-MOURA, 1997, p. 78)

4.1.4 O todo e a parte segundo o logos marxista

Trataremos agora de aprofundar um dos principais aspectos do mtodo cientfico de

Marx: a lgica do todo com as partes, explicitando a forma desta relao e sublinhando sua
importncia para o mtodo da economia poltica. A noo de totalidade foi saudada por
Lukcs como o grande acontecimento da filosofia, pois, segundo ele, ela permitiu colocar
em novos termos a transio dialtica da existncia para a realidade. (Lukcs, 2003, p. 63-
104).
A importncia do conceito de totalidade para a compreenso da realidade histrica
consiste na possibilidade de fundamentar o singular, mostrando-o como uma decorrncia
necessria da ideia de uma unidade superior. um aporte terico importante na luta de
emancipao dos trabalhadores, pois ele permitiu por em relao fenmenos que se
apresentavam imediatamente dissociados, sem relao aparente entre si. o caso, por
exemplo, do capital e do trabalho: embora se manifestem, numa primeira anlise, como
 154

entidades distintas, eles so a exteriorizao ou a manifestao de uma mesma realidade

quando pensados dialeticamente.
Como Marx assinalou no Prefcio Crtica da Economia Poltica, no se pode tomar
o processo da gnese do concreto e a maneira de proceder do pensamento um pelo outro.
Conquanto posto na determinao de reconstruir teoricamente o real, o pensamento no refaz,
em sua gnese, a temporalidade histrica do objeto, mas ele segue leis e processos prprios
que no coincidem com as leis de desenvolvimento da histria. Por no ter se dado conta
desta diferena, Marx dir, Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do
pensamento (1982, p. 117).
A diferena assinalada por Marx no modo como se desenvolvem e se articulam a
existncia e o pensamento na histria humana consiste em que, enquanto o modo de proceder
do pensamento vai do abstrato para o concreto o pensamento opera por snteses as
categorias mais simples e abstratas , o processo de gnese do concreto, por sua vez,
pressupe j o desenvolvimento de uma totalidade social como ponto de partida do
desenvolvimento de categorias abstratas simples. As categorias simples so a expresso
terica, posteriormente elaborada, de relaes nas quais o concreto j se achava de antemo
desenvolvido. Assim, se o desenvolvimento de categorias como o trabalho, a diviso social do
trabalho, a propriedade privada, etc., pressupe uma totalidade social j bastante desenvolvida
no interior da qual elas se desenvolvem rumo sua forma universal, o modo de proceder do
pensamento, isto , a apropriao do real em categorias tericas, segue o caminho inverso,
que vai do abstrato para o concreto: O concreto aparece no pensamento como o processo da
sntese, como resultado, no como ponto de partida, ainda que seja o ponto de partida efetivo
e, portanto, o ponto de partida tambm da intuio e da representao. (MARX, 1982, p.
116) O oposto simtrico da proposio emprica, portanto.
Para melhor ilustrar esta relao, transcreveremos um clebre trecho de Marx, onde se
evidencia a chave do seu mtodo cientfico. V-se neste exemplo, retirado da Crtica
Economia Poltica, a exposio clara, pedaggica, de seu mtodo cientfico, sobretudo aquilo
que ele manteve da dialtica hegeliana e o que dela ele abandonou em favor da dialtica
materialista. Nesta exposio, reconhecemos a dvida do marxismo com Hegel mediante a
aluso aos universais abstratos as partes simples do conhecimento que compem o
mtodo cientfico adequado para apropriar-se do concreto. Reconhecemos tambm a crtica de
Marx ao mtodo dos economistas do sculo XVII no qual a representao plena se volatiliza
em determinaes abstratas. A distino introduzida por Marx entre o concreto idealizado
aquilo que se apresenta imediatamente conscincia e o concreto pensado aquilo ao
 155

qual na se chega seno atravs de inmeras mediaes do pensamento recorta dois modos
inteiramente diferentes de conceber o conhecimento:

Quando estudamos um dado pas do ponto de vista da Economia Poltica, comeamos por sua
populao, sua diviso em classes, sua repartio entre cidades e campo, na orla martima; os
diferentes ramos da produo, a exportao e a importao, a produo e o consumo anuais,
os preos das mercadorias, etc. Parece que o correto comear pelo real e pelo concreto, que
so a pressuposio prvia e efetiva; assim, em Economia, por exemplo, comear-se-ia pela
populao, que a base e o sujeito do ato social de produo como um todo. No entanto,
graas a uma observao mais atenta, tomamos conhecimento de que isto falso. A
populao uma abstrao, se desprezarmos, por exemplo, as classes que a compem. Por
seu lado, estas classes so uma palavra vazia de sentido se ignorarmos os elementos em que
repousam, por exemplo: o trabalho assalariado, o capital, etc. Estes supem a troca, a diviso
do trabalho, os preos, etc. O capital, por exemplo, sem o trabalho assalariado, sem o valor,
sem o dinheiro, sem o preo, etc., no nada. (MARX, 1982, p. 116)

Ao se tentar apreender a verdade das relaes societrias, a categoria populao se

impe como uma primeira categoria, a mais imediata, aquilo que aparece a princpio como o
conhecimento mais rico em amplido e em contedo. No entanto, um breve exame revela que
o conceito de populao no se mostra seno como um termo abstrato, destitudo de
contedos mais precisos a mais abstrata e a mais pobre das verdades. Se tomarmos como
ponto de partida o que se nos apresenta imediatamente como o mais concreto, cairamos num
paradoxo metodolgico, pois a representao plena volatilizar-se-ia em determinaes
abstratas, e do todo teramos apenas uma representao catica (Marx, 1982, p. 117).
O concreto do qual se parte , no mtodo criticado por Marx, apenas um concreto
idealizado, e as abstraes cada vez mais tnues que resultam deste processo acabam por
ser tomadas como relaes gerais abstratas que so determinantes de formaes mais
complexas: Estes elementos isolados, uma vez mais ou menos fixados e abstrados, do
origem aos sistemas econmicos, que se elevam do simples, tal como o trabalho, diviso do
trabalho, necessidade, valor de troca, at o Estado, a troca entre as naes e o mercado
mundial. (MARX, 1982, p. 116) Na teoria econmica burguesa, o que uma relao social
constituda na histria essencializa-se, dando origem a uma fico. A compreenso da
totalidade como uma sntese de categorias abstratas cada vez mais tnues, ao fomentar a
iluso idealista, nos fornece nada mais que uma representao catica da realidade:

Hegel caiu na iluso de conceber o real como resultado do pensamento que se sintetiza em si,
se aprofunda em si, e se move por si mesmo; enquanto que o mtodo que consiste em elevar-
se do abstrato ao concreto no seno a maneira de proceder do pensamento para se
apropriar do concreto, para reproduzi-lo como concreto pensado. (MARX, 1982, p. 117).
 156

Com esta caracterizao, chegamos ao cerne do logos marxista. As categorias so,

para Marx, mediaes de processos mais amplos de universalizao. O dinheiro, o trabalho,
a relao de posse, a diviso social do trabalho, o capital e a cincia so mediaes de um
todo que se desenvolvem em direo a uma universalizao. A universalidade evolui de uma
simplicidade indeterminada para uma rica abrangncia que coincide com a singularidade:

O dinheiro pode existir, e existiu historicamente, antes que existisse o capital, antes que
existissem os Bancos, antes que existisse o trabalho assalariado. Deste ponto de vista, pode-se
dizer que a categoria mais simples pode exprimir relaes dominantes de um todo menos
desenvolvido, ou relaes subordinadas de um todo mais desenvolvido, relaes que j
existiam antes que o todo tivesse se desenvolvido, no sentido que se expressa em uma
categoria mais concreta. Nesta medida, o curso do pensamento abstrato que se eleva do mais
simples ao complexo corresponde ao processo histrico efetivo. (MARX, 1982, p. 118)

assim que Marx distingue o ontolgico do epistmico, precisando o domnio de cada

um deles. O mtodo cientfico procede do universal abstrato em direo sua singularizao:
assim, pois, que no caso em questo, categoria imediata de populao dever-se-ia
acrescentar (sintetizar) num segundo momento uma outra mediao, no caso, a de classe, e,
logo depois , a de trabalho, e assim, num processo recorrente de snteses, chegar ao real a
partir de suas determinaes abstratas mais simples. Chegado a um ponto de determinao do
real (este processo no tem um fim dado) deve-se ento retornar ao ponto de partida, ao
fenmeno, que agora tornou-se o concreto pensado. Ao final desta dmarche a sociedade
ento considerada uma rica totalidade com mltiplas determinaes e relaes.
Segundo Lukcs:

O concreto aparece no pensamento como processo de sntese, como resultado, e no como

ponto de partida, se bem que seja o efetivo ponto de partida da intuio e da representao. O
real que aparece para a conscincia concreto porque a sntese de mltiplas determinaes
e, portanto, a unidade do diverso. (LUKCS, 1970, p. 69)

4.1.5 O universal, o particular e o singular

No obstante aceitar o esquema abstrato de Hegel, Marx resolve as relaes entre o

singular, o particular e o universal de uma perspectiva diametralmente oposta dele. O
mtodo marxista, tomando como ponto de partida a realidade histrico-social dos homens,
consiste em procurar na realidade histrico-social as formas dessa relao, dado que rico e
variado o modo pelo qual a dialtica do universal e particular se manifesta na realidade
histrico-social (LUKCS, 1970, p. 84). Aqui, no se deduz por antecipao, no se
 157

determina uma forma lgica geral de subsuno do particular ao universal, e tampouco se

concede qualquer prioridade ordem cognitiva em detrimento do ontolgico:
[...] em Marx, trata-se sempre de esclarecer a forma concreta de sua relao, caso por caso,
em uma determinada situao social, com respeito a uma determinada relao da estrutura
econmica; mas tambm o que decisivo de descobrir em que medida e em que direo
as transformaes histricas modificam esta dialtica. De uma similar anlise concreta, surge
sempre e por toda parte a relativizao dialtica do universal e do particular; em determinadas
situaes concretas eles se convertem um no outro, em determinada situaes concretas o
universal se especifica, em uma determinada relao ele se torna particular, mas pode tambm
ocorrer que o universal se dilate e anule a particularidade, ou que um anterior particular se
desenvolva at a universalidade ou vice-versa. Marx considera como importante tarefa da
cincia estudar e descrever, de um modo historicamente concreto, sem preconceitos
esquemticos e com exatido, estas relaes e sua transformaes. (LUKCS, 1970, p. 84)

deste ponto de vista que se pode entender a crtica que Marx dirige autonomizao
do universal na filosofia idealista. A abstrata representao de um conceito nasce do
justificado processo intelectual que consiste em resumir as caractersticas comuns dos
diversos seres que se vem representados por este conceito. A mistificao especulativa em
Hegel tem lugar quando este processo real invertido, quando cada uma desta figuras
concebida como modos desta substncia, quando o predicado, como disse Marx, torna-se
sujeito. A realidade sensvel , por este procedimento, anulada especulativamente:

por isso que Hegel cai na iluso de conceber o real como o resultado do automovimento do
pensamento, do pensamento que se abraa e se aprofunda em si mesmo, enquanto o mtodo
de passar do abstrato ao concreto to-somente o modo pelo qual o pensamento se apropria
do concreto reproduzindo-o como algo espiritualmente concreto. De modo algum trata-se aqui
do processo de formao do concreto. (MARX apud LUKCS, 1970, p. 69).

O que para Hegel surge em primeiro plano, isto , as formas lgicas primrias que se
aplicam realidade, , para Marx, somente os reflexos de situaes objetivas na natureza e
na sociedade, que devem ser confirmadas na prxis humana a fim de se tornarem atravs de
um posterior processo de abstrao que, todavia jamais deve perder o contato com a realidade
e com a prxis objetiva categorias lgicas. (op. cit., p. 69). O mtodo de conhecimento
marxista, ao penetrar a superfcie emprica e nela descobrir as relaes reais que geram as
formas fenomnicas, mantm-se, pois, eqidistante tanto do empirismo quanto do idealismo.38
Com vistas a se opor ao empirismo, ele se alinha tradio platnica, que afirma que a
aparncia emprica um falseamento do carter da realidade subjacente e que o conhecimento
deve ser procurado na forma de leis, foras e estruturas que jazem alm da superfcie
aparente. J para refutar o idealismo, ele afirma que, uma vez que no se pode tomar a relao

38
Conferir Maria Ciavatta: O conhecimento histrico e o problema terico-metodolgico das mediaes. In: Frigotto, G.;
Ciavatta, M. Teoria e educao no labirinto do Capital.
 158

sujeito-objeto da epistemologia emprica, tampouco se pode ceder ao saber especulativo,

prprio da tradio metafsica, que introduz categorias metafsicas para, em torno delas,
organizar o real. no quadro de uma crtica imediaticidade do conhecimento, uma crtica
paralisia intuitiva da representao, que podemos retomar o argumento de Marx segundo o
qual toda categoria lgica resulta de um processo histrico. isto que o faz afirmar na
Introduo Crtica da Economia Poltica:

[...] at as categorias mais abstratas precisamente por causa de sua natureza abstrata ,
apesar de sua validade para todas as pocas, so, contudo, na determinidade desta abstrao,
igualmente produto de condies histricas, e no possuem plena validez seno para estas
condies e dentro dos limites destas. (MARX, 1982, p. 120)

Trata-se de pensar a histria de um novo ponto de vista, no a histria incidental,

apreendida atravs de categorias atemporais, mas, ao revs, uma histria que coloca em
questo os prprios fundamentos lgico-conceituais a partir dos quais ela se constitui. O que
implica que, no quadro de conhecimentos produzidos por ela, ela inclui a uma crtica a si
prpria na forma de uma crtica historicidade das suas categorias. Uma vez que toda
conscincia tem suas razes fixadas na realidade scio-histrica, coloca-se para o historiador a
tarefa de perceber as condies materiais que deram origem s categorias tericas utilizadas
por ele, de ler o passado a luz das categorias presentes. Afinal, como disse Walter Benjamim,
o historicismo arma a imagem eterna do passado, o materialismo histrico, uma experincia
com o passado que se firma a de maneira nica (2005, p. 128)

4.2 O homem como essncia da propriedade privada

O conceito de cincia em Marx aparece j de modo bem delineado em Os manuscritos

econmico-fiilosficos, de 1844. Abraando um escopo terico que remete noes dos
campos da economia, da filosofia, da histria, da epistemologia, os Manuscritos so uma
fonte nica para se apreender as concepes de Marx sobre a cincia, j que neles, talvez mais
do que em qualquer outro de seus livros, ela pensada luz das categorias analticas
fundamentais da teoria marxista. Convm assinalar que nada do que se acha a asseverado a
respeito da cincia ser renegado por Marx nas suas formulaes ulteriores pelo contrrio,
muitas vezes a chave de interpretao de certas proposies tardias de Marx encontra-se j
configurado neste seu escrito de juventude. Por isto o texto dos Manuscritos constituir a
fonte principal de nosso estudo.
 159

Filosofia e economia so tratadas separadamente nos Manuscritos no obstante se

aplicarem sobre o mesmo objeto, a dialtica real do ser econmico e o tema da cincia
abordado no captulo sobre a Propriedade Privada e Comunismo. Cumpriria destacar esse
ponto: o contexto profundamente humanista em que o tema da cincia examinado. Ao
mostrar como a sensibilidade humana foi capturada pela fora do capital, Marx deduz as
conexes histricas profundas que obrigaram a cincia a opor-se s finalidades universais
humanas.
O exame da atividade cientfica em sua estreita correlao com os temas da
propriedade privada, do trabalho, da conscincia, da alienao tem como meta mostrar como
uma fora humana produtiva uma fora de emancipao quando capturada pela
economia burguesa, se torna uma fora de opresso, promovendo a renegao do aspecto
criativo do trabalho, o rebaixamento das foras produtivas humanas.
Os Manuscritos so essencialmente uma obra didtica nela, Marx discorre sobre a
necessidade, sobre a carncia, sobre o amor, sobre os cinco sentidos humanos, sobre o
sofrimento e a morte, e esboa uma perspectiva de emancipao humana atravs da
eliminao da propriedade privada. No casual, pois, que o tema da cincia seja tratado
justamente no captulo em que Marx trata do comunismo.
Para situar a cincia nas suas relaes com a propriedade privada e com a alienao,
faremos uma exposio dos fundamentos destes dois ltimos conceitos, conforme aparecem
nos Manuscritos. Devemos, para a presente exposio, considerar o contexto que cerca a
redao deste estudo de Marx, a saber, o momento em que se d o embate entre o regime de
produo fisiocrtico, assentado na terra, num momento em que a terra ainda no capital,
e o sistema mercantilista, que somente conhece como existncia da riqueza o metal nobre.
No momento em que redige este trabalho, Marx est percebendo o processo de
universalizao do capital, um movimento sem precedentes de expanso de uma forma de
produo econmica que, na sua voracidade, suprime todas as formas de produo anteriores,
redefinindo o conceito de riqueza, de valor e de trabalho. As antigas relaes sociais, baseadas
nas determinaes locais estabelecidas entre o proprietrio da terra e o trabalhador um
mundo de relaes que Marx deplora a perda, nesse livro de juventude, desvanecem sob o
peso do desenvolvimento de uma energia cosmopolita, universal, que derruba toda barreira,
todo vnculo, para se colocar na posio de nica poltica, nica universalidade, nica barreira
e nico vnculo. (2008a, p. 100). Com a expanso do capital desaparece todo um mundo de
valores culturais, lingsticos, simblicos e religiosos. O tema da homogeneizao da vida
ocupa as preocupaes do jovem Marx.
 160

O contexto, pois, em que Marx desenvolve sua discusso sobre a propriedade privada
o momento de homogeneizao da produo econmica e cultural sob o processo de
expanso do capital, um processo que vai se constituindo em oposio velha fisiocracia,
caracterizada aqui como um regime de produo situado entre o ocaso do mundo feudal e a
emergncia do mercantilismo e cuja localizao histrica exterioriza, de modo bem definido,
as contradies econmicas em curso. A doutrina fisiocrtica de Franois Quesnay (1694-
1774), ao mesmo tempo em que defendia os princpios do liberalismo econmico, sustentava
ser a terra a nica fonte de riqueza. Marx dir que a fisiocracia dissolveu a propriedade feudal
e a recomps com uma linguagem econmica. (2008a, p. 101)
O carter contraditrio da doutrina fisiocrtica no escapou aos economistas
burgueses, ideologicamente ligados ao mercantilismo, que perguntavam por que atribuir to-
somente terra o fundamento da riqueza por que no atribu-lo, outrossim, indstria, uma
atividade intensificadora da economia que acarreta um aumento da produo e da circulao
das riquezas? Ele tampouco escapou a Marx, que afirmou que os proprietrios da terra no
levavam s ltimas conseqncias os pressupostos do liberalismo. Para poder seguir mais de
perto as determinaes da propriedade privada na sua relao com o movimento histrico,
Marx abre, pois, duas frentes de combate nos Manuscritos: uma contra a doutrina fisiocrtica
e outra contra a doutrina mercantilista. E submete ao crivo da dialtica materialista o teor de
suas proposies, demonstrando que no se tratava meramente de doutrinas autnomas,
divergentes, relacionadas entre si de modo casual e exterior, mas, ao revs, que se tratava de
doutrinas ligadas por um tipo de conexo mais forte, fundada nas contradies do
desenvolvimento da economia. Aqui, nesta primeira anlise, Marx revela a lgica de um
processo histrico concreto, processo este que, segundo ele, quando levado s ltimas
conseqncias polticas, resultaria na supra-suno da propriedade privada. Caracterizando as
formas que assumiu a propriedade privada na histria, e desenvolvendo seus pressupostos
lgicos at o comunismo, Marx, ao mesmo tempo em que mostra os limites do pensamento
liberal burgus, critica o idealismo que o projeto utpico socialista no conseguira abandonar.
*
A entrada para a discusso do tema da propriedade privada nos Manuscritos se faz a
partir de uma articulao entre dois pares de relaes categoriais: interioridade/exterioridade e
subjetividade/objetividade uma exposio que torna difcil sua compreenso.
Procuraremos exp-la aqui, tratando de distinguir o sentido de cada um desses pares de
conceitos.
 161

Numa primeira ordem de consideraes, Marx interroga a natureza das relaes entre
o homem e o produto do seu trabalho: ser a propriedade privada um estado interior ou
exterior ao homem? Sua resposta que a propriedade privada evoluiu de uma condio de
exterioridade para uma condio de interioridade na passagem do modo de produo feudal
para o modo de produo capitalista. Esta constatao expe uma primeira fratura da
economia poltica burguesa, que indicaremos logo abaixo. Numa segunda ordem de
consideraes, relacionada questo precedente, a discusso de Marx com os economistas
burgueses se volta para o que seria a essncia subjetiva da propriedade privada uma questo
que, quando compreendida, abre caminho para a formulao do seu conceito de alienao.
Para Marx, a essncia subjetiva da propriedade privada o trabalho assero esta que se
contrape da economia burguesa, que a v somente na sua forma objetiva.
Para entender o sentido dessas consideraes e o modo como estes dois pares de
categorias se entrecruzam na caracterizao da propriedade privada pelo materialismo
histrico-dialtico, faremos um retorno aos argumentos que Marx perfila contra a doutrina
fisiocrata e contra a doutrina liberal mercantilista.
De acordo com Marx, para os idelogos da economia burguesa, a vida econmica
nasceria como um produto da energia efetiva e do movimento da propriedade privada estes
seriam, em resumo, os fundamentos ltimos sobre os quais se erigiria a sociedade humana.
Por isto a economia liberal toma a propriedade privada como uma relao de imanncia ou de
interioridade ao homem: ela prpria ao homem, uma condio da vitalidade do homem, sob
qualquer circunstncia histrica. Ademais, estes mesmos idelogos viam nesta relao um
motivo de glorificao (nos termos de Marx), visto que a economia colocada nestas bases
teria acelerado o desenvolvimento da indstria moderna e feito dela um poder refletido da
conscincia. A economia o movimento independente da propriedade privada tornado para-
si na conscincia, a indstria moderna como si mesma. (MARX, 2008a, p. 99)
Em declarado confronto com a viso da economia burguesa, Marx interpreta o
qualificativo de essncia interior conferido por ela propriedade privada como uma estratgia
ideolgica dos economistas liberais de fazer passar por naturais processos que no so
seno histricos e sociais em resumo, nada haveria de interior nesta falcia da conscincia
burguesa. Isto seria apenas uma reificao da propriedade privada, promovida pela economia
clssica, que toma como um pressuposto meta-histrico do movimento econmico uma
relao que no seno exterior ao homem. E na medida mesmo em que alheia ao homem
ou seja, no-necessria ela pode ser supra-sumida (aufgehoben) para dar lugar a outros
tipos de relaes sociais.
 162

O segundo ponto de discrdia de Marx com os economistas burgueses diz respeito ao

uso dos qualificativos essncia objetiva e essncia subjetiva para caracterizar a propriedade
privada. Este uso deve ser entendido, do mesmo modo que o conceito de interioridade, luz
da estratgia ideolgica burguesa de mitificar o verdadeiro processo de produo,
negligenciando a funo que o trabalho desempenha no processo de criao de riqueza. A
propriedade privada tomada como a essncia objetiva para o homem revela somente um
lado da equao, a propriedade em seu aspecto j reificado, e recalca outro, qual seja, o
processo de expropriao do trabalho como condio para a existncia da propriedade
privada. Condicionado pelo movimento histrico, o trabalho passou a ser a essncia subjetiva
da propriedade privada.
V-se assim como, em Marx, o entrecruzamento dos pares de conceitos
interioridade/exterioridade e subjetividade/objetividade para caracterizar a propriedade
privada expressa uma relao dialtica que se desenvolve na forma de uma unidade
refletida entre ser e pensamento. Nos Manuscritos, este entrecruzamento explorado numa
interessante co-relao com o fenmeno Lutero, que procuraremos expor a seguir, uma vez
que ele desvela a historicidade de um processo fundamental para a compreenso da teoria
marxista.
A partir de um mote de Engels sobre Adam Smith segundo o qual o economista ingls
seria o Lutero econmico, Marx critica uma mudana essencial do estatuto da propriedade
privada na economia moderna. A ideia que ele explora a de uma suposta co-relao entre a
internalizao da propriedade privada, ocorrida no regime mercantilista, e a internalizao
promovida por Lutero ao reconhecer a f como uma essncia humana sem relao com
qualquer religio. Por meio desta disposio, Lutero, segundo Marx, teria suprimido a
religiosidade externa quando fez da religiosidade a essncia interna do homem:

Tal como Lutero reconheceu a f como a essncia do mundo exterior da religio, e por isso
contraps-se ao paganismo catlico; tal como ele suprimiu a religiosidade externa enquanto
fazia da religiosidade a essncia interna do homem; tal como ele negou o padre existindo fora
do leigo porque deslocou o padre para o corao leigo, assim fica suprimida a riqueza
existente fora do homem e dele independente , isto , esta sua objetividade externa sem
pensamento suprimida na medida em que a propriedade privada se incorpora ao prprio
homem e reconhece o prprio homem enquanto sua essncia mas, assim, o prprio homem
posto na determinao da propriedade privada, tal como em Lutero o homem posto na
determinao da religio. (MARX, 2008a., p. 100)

No fenmeno de internalizao da f pelo homem, tal como se deu no luteranismo, e

no fenmeno de internalizao da propriedade privada pelo homem promovida no interior das
relaes capitalistas, Marx via a perda do que ele designava por uma objetividade externa
 163

sem pensamento, isto , um estado em que o homem mantinha uma relao de exterioridade
com algum dado que o constitua socialmente, capaz de lhe facultar um processo de
compreenso, de simbolizao, e, portanto, de negociao e de prtica poltica. Com o
deslocamento da propriedade privada para o interior do prprio homem na economia
burguesa, o que era simples predicao (a propriedade privada) tornou-se um atributo
essencial, fazendo como que o homem fosse posto da em diante sob a determinao de algo
que lhe exterior e o determina39

Sob a aparncia de um reconhecimento do homem, tambm a economia burguesa, cujo

princpio o trabalho, antes de tudo apenas a realizao conseqente da renegao do
homem, na medida em que ele prprio no mais est numa tenso externa com a essncia
externa da propriedade privada, mas ele prprio se tornou essa essncia tensa da propriedade
privada. (MARX, 2008a, p. 100).

Resta perguntar como se constituiu o regime de perdas disso que poderamos chamar
de as outras tantas lateralidades do trabalho humano? Para Marx, a resposta estaria na
gradativa mudana que teria experimentado o trabalho na mudana do regime fisiocrtico
para o regime mercantilista. Nesta passagem, o trabalho teria deixado de ser um modo de
existncia particular determinado pela natureza para adquirir um modo mais universal e
abstrato. Examinemos mais de perto esta passagem.
Marx designa por universalizao do trabalho um processo histrico que remete a
uma relao entre duas variantes: a execuo do trabalho e a natureza material do seu produto.
Ele v no trabalho ligado agricultura sob o regime fisiocrtico uma unidade indissocivel
entre o produto do trabalho e a ao que o produzia o resduo material, natural, isto , o
produto do trabalho humano, era indissocivel quer do processo de sua produo quer do
agente que o produzia, isto , o homem. Produto, produo e agente constituam as dimenses
indissociveis de um s processo. J no mercantilismo, pelo contrrio, o trabalho j no
estaria mais condicionado por qualquer determinante natural. Sob a jurisdio de um regime
no qual o objeto da riqueza, o metal nobre, recebe a mais alta universalidade, o trabalho
libertado do resduo material que o condicionava, e passa, desde ento, a ser indstria, isto ,

39
Conviria chamar a ateno para a forma gramatical empregada por Marx em algumas das expresses do texto destacado,
uma forma que duplica, no interior da linguagem, as relaes alienadas da forma social: a incorporao ao homem da
propriedade privada; a propriedade privada reconhecendo o homem como sua essncia; o homem posto na determinao
da propriedade privada (grifo nosso). Seja pelo uso de uma forma que apassiva o sujeito, seja pela simples troca entre
sujeito e objeto nos termos destacados, o homem posto na condio de um sujeito que sofre a ao da propriedade
privada, uma vez que ele no mais que o resultado de estruturas que o determinam e o ultrapassam. No jogo gramatical de
Marx, o termo sujeito goza de uma ambivalncia semntica, podendo significar tanto o agente que desempenha a ao
quanto o agente que a sofre.
 164

engenho, execuo, fabricao, ganhando novos pontos de apoio e de aplicao. 40 Trata-se de

um processo que articula, de um lado, uma dimenso de complexificao do trabalho o
trabalho adquire predicaes que cada vez mais o desloca rumo a uma abstrao e, de
outro, uma dimenso de simplificao do trabalho, quando este passa a ser regulado pela
homogeneizao inequvoca das relaes sociais. Este processo arrasta consigo at mesmo o
trabalho da agricultura, que desde ento passou a ser realizado como uma indstria (Adam
Smith afirmava que a agricultura, do ponto de vista econmico, no diferia de nenhuma outra
indstria).
Observemos, de passagem, o conceito de fora universalizante na teoria marxista,
aqui aplicado propriedade que de fundiria passa a ser privada e ao trabalho que sob a
forma particularizada de trabalho de cultivo da terra passa a ser trabalho em geral:

Assim como a propriedade fundiria a primeira forma de propriedade privada, assim como a
indstria historicamente se lhe defronta antes de tudo simplesmente como uma espcie
particular de propriedade ou melhor, o escravo liberto da propriedade fundiria , assim
este processo se repete junto da apreenso cientfica da essncia subjetiva da propriedade
privada, do trabalho, e do trabalho que aparece em primeiro lugar somente enquanto trabalho
de cultivo da terra, mas que se faz valer depois como trabalho em geral. (MARX, 2008a, p.
103)

V-se assim completar o movimento dialtico de negao e supra-suno nos dois

planos das relaes sociais estudados por Marx: a propriedade privada e o trabalho. Com a
mudana ocorrida no suporte da riqueza da terra para o metal nobre a indstria, que at
ento era somente uma forma particular de propriedade privada, tensionada rumo sua
forma universal sua essncia encerra em si sua oposio, diz Marx. Num processo
correlato a esse (Marx fala de uma repetio do processo) tambm o trabalho
tensionado rumo sua forma universal, ele se faz valer como trabalho em geral. A mudana
no regime de trabalho se expressa numa re-configurao das relaes entre
produtor/produo/produto: o trabalho da agricultura, que s se exteriorizava mediante um
resduo material, passa, da em diante, a ser revestido das novas determinaes exigidas pela
circulao do metal. Uma srie de mediaes se interpe entre o homem e seu trabalho, e,
dentre essas, as formas imateriais de trabalho. Doravante, transmutados em objeto da
produo, todos os homens sero iguais perante o capital.

40
Lembremos que Marx adota o sentido literal de universal, isto , aquilo que voltado para o um (versus: voltar-se; uni:
um). Ele detecta no trabalho condicionado circulao da matria que o objeto da riqueza, o metal, novas determinaes
do trabalho que contm e superam as anteriores. Cada predicao aportada ao trabalho, na perspectiva do pensamento
histrico-dialtico, faz a categoria se desenvolver (manifestar) rumo quilo que ela sempre foi.
 165

4.3 Sentidos que se confirmam como foras essenciais humanas

Um dos pontos mais significativos no qual se apia o materialismo histrico-dialtico

a sua concepo original de necessidade humana. Marx se dedicou a compreender o que h
de especfico na necessidade humana para, a partir da, projetar as bases da sociedade humana
solidria e comunista. Contudo, no obstante o apoio que ela representa para o projeto terico
marxista, poucos conceitos foram objeto de uma distoro to sistemtica na histria do
pensamento quanto este. A originalidade da concepo de Marx, e que o faz apartar-se da
concepo humanista burguesa, reside na sua recusa de tomar a necessidade humana como
imediata e natural. Assim como no h uma essncia humana natural, tampouco h, afirma
Marx, uma necessidade humana natural, um fato que o leva, justamente, a deplorar aquelas
sociedades que produziram seres humanos pobres e sem carncias. (2008a, p. 104)
Necessidade e desejo se articulam na concepo marxista sob a forte influncia do
hegelianismo, que parte destes dois conceitos para conceber a existncia verdadeiramente
humana. Evoquemos esta relao hegeliana antes de dar curso s concepes de Marx sobre
a sensibilidade humana e a cincia.
Para Hegel, o homem s passa a se reconhecer como tal quando, deixando para trs
uma forma cega de conscincia a conscincia-em-si ele atinge uma forma mais complexa
de conscincia a conscincia-de-si que toma distncia em relao a si prpria podendo,
por conta deste distanciamento, se contemplar. Enquanto a primeira conscincia deixa o
objeto intocado ela o deixa tal como em si, independentemente do conhecimento que o
revela a conscincia-de-si atinge a existncia verdadeiramente humana: a conscincia tem
primeiro na conscincia-de-si, como no conceito de esprito, seu ponto de inflexo, a partir do
qual se afasta da aparncia colorida do aqum sensvel, e da noite vazia do alm supra-
sensvel, para entrar no dia espiritual da presena. (HEGEL, 2007, p. 142)
Para se atingir esta forma refletida de conscincia preciso partir de um outro lugar
que no a certeza sensvel imediata, de outra coisa que no o conhecimento contemplativo
que absorve o homem e o faz esquecer de si. Hegel reconhecer esta coisa como sendo o
desejo de outra conscincia. Para que a conscincia-de-si se institua, preciso que antes haja
desejo s sob a condio de uma falta que aparece para o homem a conscincia-de-si, que
se desvela e se articula no discurso atravs da palavra eu. necessrio, pois, segundo a
dialtica hegeliana, indagar quando, por que e como o homem levado a dizer: Eu (Kojve,
2002, p. 161).
 166

V-se como a condio de possibilidade de enunciao do Eu pelo homem decorre

de uma negao. Todo desejo negao. Kojve, comentando o estatuto do desejo na
dialtica hegeliana, diz que este no seno o desejo de transformar por uma ao a coisa
contemplada, suprim-la em seu Ser que no tem relao com o meu, que independente de
mim, neg-la nessa sua independncia, e assimil-la a mim, faz-la minha, absorv-la em e
por meu Eu.

Ora, o que o Eu do desejo o Eu do homem faminto, por exemplo se no um vazio vido

de contedo, um vazio que quer preencher-se com o que cheio, preencher-se esvaziando
esse cheio, colocar-se uma vez preenchido no lugar desse cheio, ocupar por seu cheio o
vazio formado pela supresso do cheio que no era o seu? Logo, de modo geral: se a filosofia
verdadeira (absoluta) uma filosofia da conscincia-de-si, uma filosofia consciente de si,
prestando conta de si, justificando a si prpria, sabendo que absoluta e revelando-se como
tal a si mesma, preciso que o filsofo, preciso que o homem seja, no fundo de seu ser, no
apenas contemplao passiva e positiva, mas tambm desejo ativo e negador. Ora, para poder
s-lo, ele no pode ser um Ser que , que eternamente idntico a si, que se basta a si mesmo.
O homem deve ser um vazio, um nada, que no puro nada, mas algo que na medida em
que aniquila o Ser, para realizar-se a suas custas e nadificar o ser. O homem ao negadora
que transforma o ser dado e que transforma a si mesmo ao transform-lo. (KOJVE, 2002, p.
162)

O animal destri aquilo a que seu desejo se enderea, firmando, sobre este dado
natural, sua superioridade. Mas porque este desejo encontra-se sob o signo da necessidade
causal, o animal no chega de fato a super-lo: O animal s se eleva acima da natureza
negada em seu desejo animal para nela recair imediatamente quando satisfaz esse desejo.
(op. cit, p. 163). O desejo animal no instala o homem na sua humanidade; para que este
atinja sua existncia verdadeiramente humana preciso que haja, antes, uma espcie de desejo
diferente do desejo animal, um desejo de algo que no se deixe negar. Para Hegel, este desejo
outra conscincia-de-si: somente na presena de outra conscincia igual a ela, a
conscincia-de-si nasce e se realiza: A conscincia-de-si que pura e simplesmente para si, e
que marca imediatamente seu objeto com o carter do negativo; ou que de incio, desejo
vai fazer pois a experincia da independncia desse objeto (Hegel, 2002, p. 137).
O homem no somente um vazio animal, preenchido com contedos naturais, mas
justamente ele eleva-se acima do que dado ao orientar seu desejo para outro homem
(outro desejo). Para Hegel, o homem s se firma como transcendncia de si quando toma a si
mesmo como algo que mais do que um dado. Ainda segundo Kojeve no comentrio que ele
faz da dialtica hegeliana:

[...] desejar o no-ser libertar-se do Ser, realizar a prpria autonomia, a liberdade. Para ser
antropognico, o desejo deve dirigir-se a um no-ser, isto , a um outro desejo, a um outro
vazio vido, a um outro Eu [...] A ao destinada a satisfazer um desejo animal, que se dirige
 167

a uma coisa dada, existente, nunca chega a realizar um Eu humano, consciente-de-si, O desejo
s humano ou mais exatamente humanizante, antropognico se for orientado para um
outro desejo. Para ser humano, o homem deve agir no a fim de submeter-se a uma coisa, mas
a fim de submeter-se a um outro desejo (da coisa). (KOJVE, 2002, p. 164)

Todo este processo de fundao da conscincia mediado pelo corpo humano: o

corpo, na dialtica hegeliana, , num primeiro momento, negado (a imediaticidade animal
tem que ser limitada em suas exigncias) para reaparecer, num segundo momento, num
nvel mais alto, agora mediado pela ideia. Marx vai fazer um largo uso da distino dessa
distino hegeliana de desejo:

O animal imediatamente um com a sua atividade vital. No se distingue dela. ela. O

homem faz da sua atividade vital mesma um objeto da sua vontade e da sua conscincia. Ele
tem atividade vital consciente. Esta no uma determinidade com a qual ele coincide
imediatamente. A atividade vital consciente distingue o homem imediatamente da atividade
vital animal. Justamente, e s por isso, ele ser genrico. Ou ele somente um ser consciente,
isto , a sua prpria vida lhe objeto, precisamente porque um ser genrico. Eis por que a
sua atividade atividade livre. (MARX, 2008a, p. 85)

E em outro trecho ele reitera a ideia acima, o que d ensejo sua defesa da eliminao
da propriedade privada dos meios de produo:

Para o homem faminto no existe a forma humana da comida, mas somente a sua existncia
abstrata como alimento; poderia ela justamente existir muito bem na forma mais rudimentar, e
no h como dizer que esta atividade de se alimentar se distingue da atividade animal de
alimentar-se. O homem carente, cheio de preocupaes, no tem nenhum sentido para o mais
belo espetculo; o comerciante de minerais v apenas o valor mercantil, mas no a beleza e a
natureza peculiar do mineral; ele no tem sentido mineralgico algum; portanto, a objetivao
da essncia humana, tanto do ponto de vista terico quanto prtico, necessria tanto para
fazer humanos os sentidos do homem quanto para criar sentido humano correspondente
riqueza inteira do ser humano e natural. (MARX, 2008a, p. 110)

Ao observar que, ao contrrio do animal, o homem tem a capacidade de criar coisas

que no se acham na natureza, Marx fez notar que os produtos criados pelo trabalho humano
no esto consignados ao reino da utilidade somente, mas tambm ao mundo desinteressado
das relaes puramente estticas. Desinteressado, pois este um mundo cujas leis so
determinadas pelo prazer que advm meramente do prazer contemplativo:

verdade que tambm o animal produz. Constri para si um ninho, habitaes, como a
abelha, castor, formiga etc. No entanto, produz apenas aquilo de que necessita imediatamente
para si ou sua cria; produz unilateralmente, enquanto o homem produz universalmente; o
animal produz apenas sob o domnio da carncia fsica imediata, enquanto o homem produz
mesmo livre de carncia fsica, e s produz, primeira e verdadeiramente na sua liberdade com
relao a ela; o animal s produz a si mesmo, enquanto o homem reproduz a natureza inteira;
no animal, o seu produto pertence imediatamente ao seu corpo fsico, enquanto o homem se
defronta livremente com o seu produto. O animal forma apenas segundo a medida e a carncia
das espcies a qual pertence, enquanto o homem sabe produzir segundo a medida de qualquer
 168

espcie, e sabe considerar, por toda parte, a medida inerente ao objeto; o homem tambm
forma, por isso, segundo as leis da beleza. (MARX, 2008a, p. 85, grifo nosso).

A filosofia marxista, recusando os pressupostos das filosofias intuicionistas, postula

uma nova forma de conceber o sujeito na sua relao com o dado sensvel. Apoiado na noo
hegeliana segunda a qual a conscincia de um homem s nasce mediante outra conscincia,
Marx dir que o sensvel tanto uma forma social nascida no interior da prxis humana,
quanto um objeto social apreendido, isto , um objeto histrico apropriado individualmente.
Assim, no existe atividade sensvel fora da sociabilidade humana, toda relao do homem
com o mundo acha-se mediada, desde a sua origem, pela histria, pela cultura, pela
linguagem, pelas formas concretas da vida social. Esta uma assero central na teoria
marxista da sensibilidade humana:

O homem se apropria da sua essncia omnilateral de uma maneira ominlateral, portanto como
homem total. Cada uma das suas relaes humanas com o mundo, ver, ouvir, cheirar,
degustar, sentir, pensar, intuir, perceber, querer, ser ativo, amar, enfim todos os rgos da sua
individualidade, assim como os rgos que so imediatamente em sua forma como rgos
comunitrios, so no seu comportamento objetivo ou no seu comportamento para com o
objeto a apropriao do mesmo, a apropriao da efetividade humana; seu comportamento
para com o objeto o acionamento da efetividade humana... (MARX, 2008a, p. 108)

Para Marx, a intuio no meramente um encontro da sensibilidade com o objeto

da apreenso, um processo cognitivo mediante o qual um contedo seria dado a-priori ao
sujeito, mas uma relao engajada num campo de sociabilidade que se efetiva mediante a
atividade humana. Se o homem tivesse um acesso direto ao dado sensvel, ento seria possvel
supor sua libertao com base numa relao direta e imediata dele com a natureza, uma
libertao que passaria ao largo do mundo da prtica poltica, da cultura, da linguagem
coisa que Marx desacredita peremptoriamente. Assim, o conceito de dado no materialismo
histrico- dialtico esvaziado de seu sentido passivo, imediato, a-histrico, para que nele se
possa abrigar o sentido de atividade, construo, trabalho, criao. 41 A partir disto se pode
entender a diferena do pensamento marxista com outras formas de materialismo: a falta
capital de todo materialismo at agora Marx dir que a coisa concreta, a efetividade, o
sensvel, captado apenas sob a forma de objeto ou de intuio; no, porm, como atividade
humana sensvel, prxis, no como forma subjetiva (2007, p 533-540). Este o ponto nodal
do materialismo de Marx sem o qual no se compreende o intrincado relacionamento entre

41
Adorno, na sua clebre discusso com Karl Popper, anos mais tarde, vai desenvolver este argumento de Marx, advertindo
que a cincia no se apresenta como resultado de um intuir, mas supe e envolve toda uma operao do pensar. Cf.
Adorno. Introduo sociologia, p. 223-240.
 169

atividade sensvel, propriedade privada, alienao e cincia. E, tampouco, os fundamentos da

epistemologia marxista.
No obstante a radical dissoluo da oposio entre natureza e cultura efetuada pelo
materialismo dialtico, o confronto com a filosofia positivista no pra por a, no da mera
relao entre o sujeito do conhecimento e o dado sensvel, mas se estende a um plano bem
mais profundo, qual seja, ao nvel da prpria constituio do homem. O homem, para o
materialismo dialtico, sobredeterminado pelas suas prprias formas de exteriorizao; a
esta reflexividade que Marx se reporta quando afirma que a formao dos cinco sentidos
um trabalho de toda a histria do mundo at aqui (2008a, p. 110)

Assim como a msica desperta primeiramente o sentido musical do homem, assim como para
o ouvido no musical a mais bela msica no tem nenhum sentido, nenhum objeto, porque o
meu objeto s pode ser a confirmao de uma das minhas foras essenciais, portanto s pode
ser para mim da maneira como a minha fora essencial para si como capacidade subjetiva,
porque o sentido de um objeto para mim vai precisamente to longe quanto vai o meu sentido,
por causa disso que os sentidos do homem social so sentidos outros que no os do no
social. apenas pela riqueza objetivamente desdobrada da essncia humana que a riqueza da
sensibilidade humana subjetiva, que um ouvido musical, um olho para a beleza da forma, em
suma as fruies humanas todas se tornam sentidos capazes, sentidos que se confirmam como
foras essenciais humanas, em parte recm cultivados, em parte recm engendrados. Pois no
s os cinco sentidos, mas tambm os assim chamados sentidos espirituais, os sentidos prticos
(vontade, amor, etc), numa palavra o sentido humano, a humanidade dos sentidos, vem a ser
primeiramente pela existncia do seu objeto, pela natureza humanizada. (MARX, 2008a, p.
110)

Apesar de o homem ser cientificamente ativo, a origem da produo cientfica nunca

um dado produzido no recesso de uma conscincia individual e tampouco feita a partir de
meios neutros. Tanto o material da atividade cientfica quanto a prpria existncia do cientista
so dados ao cientista como produtos sociais:

A atividade social e a fruio social de modo algum existem unicamente na forma de

atividade imediatamente comunitria e de uma fruio imediatamente comunitria, ainda que
a atividade comunitria e a fruio comunitria, isto , a atividade e a fruio que
imediatamente, em sociedade efetiva com outros homens, se externam e confirmam, efetuar-
se-o em toda parte onde aquela expresso imediata da sociabilidade se fundamente na
essncia do seu contedo e esteja conforme sua natureza. Posto que tambm sou
cientificamente ativo etc., uma atividade que raramente posso realizar em comunidade
imediata com os outros, ento sou ativo socialmente porque o sou enquanto homem. No
apenas o material da minha atividade como a prpria lngua na qual o pensador ativo me
dado como produto social, a minha prpria existncia atividade social; por isso, o que fao
a partir de mim, fao a partir de mim para a sociedade, e com a conscincia de mim como ser
social. (MARX, 2008a, p. 107)

A assero de Marx de que as relaes humanas so no seu comportamento para com

o objeto o acionamento da efetividade humana faz ver uma relao epistemolgica que se
desdobra na histria tanto do lado do sujeito quanto do lado do objeto uma relao mediante
 170

a qual o homem engendra o seu objeto de conhecimento tanto quanto o objeto do

conhecimento, historicamente constitudo, engendra o homem. Nos termos de Marx, isto
expresso na sobreposio das duas asseres: 1) sujeito e objeto no existem um-para-o-outro
em si e fora da histria, mas cada um deles somente existe mediante o outro num processo
histrico; 2) o sujeito o objeto do conhecimento mediatizado e o objeto o sujeito do
conhecimento mediatizado. Estas duas asseres conjugadas deram origem clebre
afirmao de Marx de que O olho se tornou olho humano, da mesma forma como seu objeto
se tornou um objeto social, humano, proveniente do homem para o homem. (MARX, 2008a,
p.107).
Destaquemos, por ora, este ltimo ponto: o objeto do conhecimento percorre uma
trajetria que vai do homem para o homem. Voltaremos em breve a esta questo.

4.4 O debate internalista/externalista da cincia e o marxismo

Dentre as diversas incompreenses a que a teoria marxista de cincia se viu sujeita,

haveria uma a ser considerada que trataremos a seguir: a ideia de que a teoria marxista
comungaria estritamente com uma viso externalista da cincia. Esta viso equivocada acha-
se fundada no argumento de que o marxismo, ao analisar o desenvolvimento cientfico,
levaria em conta to-somente as conexes da cincia com a sociedade, relegando para um
segundo plano a lgica inerente ao progresso cientfico.
A ttulo de exemplo dessa incompreenso uma, dentre muitas outras tomaremos a
crtica do cientista hngaro Michael Polanyi ao que ele considera ser a viso marxista da
histria da cincia: a de que haveria entre a cincia e a economia um determinismo estrito e
sem mediaes. Crtico feroz da Revoluo Russa e defensor de um ideal de liberdade da
pesquisa cientfica correlato, em vrios pontos, ao ideal de liberdade do liberalismo
econmico (a cincia tal qual o mercado traria inscrita em seu desenvolvimento o princpio
de sua auto-regulao) Polanyi faz afirmaes sobre a concepo marxista de cincia que
valeria a pena serem examinadas, uma vez que elas repercutem, exemplarmente, uma noo
de cincia jamais compartilhada por Marx. No excerto seguinte temos a viso de Polany do
que ele considera ser a viso marxista de cincia:

E que tal a argumentao do materialismo histrico, insistindo em que o desenvolvimento da

cincia poderia ser representado, em cada passo, como uma resposta a necessidades sociais?
Considere-se a teoria largamente difundida de que a obra de Newton sobre a gravitao surgiu
por causa dos interesses martimos em expanso da Gr-Bretanha. Os que esposam tal teoria
no tentam nada para descobrir interesses martimos que tivessem estimulado o polons
Coprnico em Heilsberg, ou o alemo Kepler em Praga, ou o florentino Galileu a laborar, um
 171

sculo antes de Newton, no estabelecimento das fundaes de seu trabalho. No do tambm

qualquer ateno grandiosa resposta dada a Newton por pases como a Sua e a Prssia,
nem um pouco interessados em problemas martimos. Influenciados por avassalador
preconceito materialista, eles nunca tentaram aplicar at mesmo as regras mais elementares do
pensamento crtico. (POLANYI, 2003, p. 133)

Ora, nada mais estranho ao marxismo que esta viso que coloca em relao imediata a
economia e o desenvolvimento cientfico. O equvoco de Polanyi nasce de sua falta de
compreenso do que , para o materialismo histrico-dialtico, a noo de necessidade social,
uma noo que, como tivemos a preocupao de mostrar, justamente supera o vis meramente
instintual para firmar um campo de efetividade humana diametralmente oposto ao
determinismo biolgico. Para o marxismo, o que confere sociedade humana o seu carter
especfico a possibilidade de transcendncia do estado de carncia ao qual se acha presa a
sociedade animal e sua conseqente inscrio num campo de relaes que tm origem em
escolhas feitas no interior de um quadro de condies determinadas (prxis). Marx foi
incansvel em assinalar que as relaes humanas do homem com o mundo a cincia sendo
uma delas so o acionamento da efetividade humana, e estas relaes so to mltiplas
quanto mltiplas so as determinaes essenciais e as atividades humanas. (2008a, p. 108)
Detenhamo-nos neste termo: acionamento da efetividade humana. Nele se entrev o
mundo das finalidades postas que fornecem o sentido cadeia de causalidades dentro da
qual se inserem as aes humanas. Para o materialismo histrico-dialtico, tal cadeia jamais
poderia ser reduzida a um conjunto de determinaes se desdobrando num tempo sem
histria, sem memria e sem liberdade. No conjunto de determinaes essenciais de uma
formao social acha-se inscrito o mundo complexo da sensibilidade humana conformado
teleologicamente e segundo as regras imaginrias e simblicas. Como dissemos, a finalidade
quem permite o salto ontolgico luckacsiano; sem a vontade humana no haveria ser social.
Deste modo, se verdade que para o marxismo a cincia responde pelas necessidades
sociais, essa noo de necessidade tem, contudo, muito pouco do carter mecnico projetado
por Polanyi, e muito da espessura que esta noo foi ganhando no percurso da filosofia
ocidental. Depurada em seus princpios, a noo marxista de necessidade entrecruza-se com o
conceito de liberdade segundo um vis que no o da pura negatividade, a reproduo do
existente, mas, sim, o da ampliao do imediatamente possvel, da histria aberta para a
realizao das potencialidades humanas. Ela recorta e distingue o mundo estrito das
causalidades cegas, no qual se acha presa a carncia animal, do mundo das finalidades no qual
o desejo humano se desenvolve como necessidade social. O comunismo, Marx dir, faz recuar
 172

a fronteira das barreiras naturais para que a se possa alojar o mundo como escolha e
liberdade.
Com vistas a contrapor uma outra viso de Polanyi, transcreveremos uma anlise do
historiador Eric Hobsbawm sobre o desenvolvimento cientfico entre os anos 1789-1848 a
era das revolues. O texto que se segue, apesar de longo, merece ser citado, pois ele mostra,
ironicamente, a concordncia de Hobsbawn com o cientista hngaro a respeito da ausncia de
um determinismo estrito entre o desenvolvimento histrico e o cientfico. Marx jamais
postulou uma relao mecnica entre a histria e a cincia, e todos os pensadores marxistas
posteriores que teorizaram o fenmeno da cincia como Gramsci ou Althusser somente
confirmaram os postulados de Marx. Tomando como objeto de sua crtica uma viso vulgar
do marxismo, Polanyi acabou de um modo alheio sua vontade por subscrever alguns dos
postulados marxistas relativos cincia.
Na interveno de Hobsbawm, fica claro que o que est em jogo na anlise histrica
da cincia o grande nmero de mediaes que respondem pelas relaes complexas entre
cincia e sociedade relaes estas que podem ser de diversas naturezas. s vezes, como
mostra Hobsbawm, a importncia para o desenvolvimento cientfico das exigncias feitas pela
sociedade pode ser secundada por fatores tais como a prpria dinmica interna da cincia, a
intensificao do seu ensino e o aporte de novos padres de pensamento trazidos cena pelo
movimento poltico e social:

Traar um paralelo entre artes e cincias sempre perigoso, pois as relaes entre cada uma
delas e a sociedade em que vicejam so muito diferentes. Mas as cincias tambm refletiram
na sua marcha a revoluo dupla42, em parte porque esta lhes colocou novas e especficas
exigncias, em parte porque lhes abriu novas possibilidades e confrontou-as com novos
problemas, e em parte porque sua prpria exigncia sugeria novos padres de pensamento.
No desejo deduzir disto que a evoluo das cincias entre 1789 e 1848 possa ser analisada
exclusivamente em termos dos movimentos da sociedade que as rodeavam. A maior parte das
atividades humanas tem sua lgica interna, que determina ao menos uma parte de seu
movimento. O planeta Netuno foi descoberto em 1846, no porque algo alheio astronomia
encorajasse seu descobrimento, mas porque as tabelas de Bouvard, em 1821, demonstraram
que a rbita do planeta Urano, descoberto em 1781, apresentava inesperados desvios dos
clculos, porque por volta do final da dcada de 1830, estes desvios tinham-se tornado
maiores e forma experimentalmente atribudos a distrbios produzidos por algum corpo
celeste desconhecido, e porque vrios astrnomos comearam a calcular a posio deste
corpo. Contudo, mesmo o mais apaixonado crente na imaculada pureza da cincia pura
consciente de que o pensamento cientfico pode, ao menos, ser influenciado por questes
alheias ao campo especfico de uma disciplina, ainda que os cientistas, at mesmo o mais
antimundano dos matemticos, vivem em um mundo mais vasto que o de suas especulaes.
O progresso da cincia no um simples avano linear, cada estgio determinando a soluo
de problemas anteriormente implcitos ou explcitos nele, e por sua vez colocando novos
problemas. Este avano tambm prossegue pela descoberta de novos problemas, de novas
maneiras de enfocar os antigos, de novas maneiras de enfrentar ou solucionar velhos
problemas, de campos de investigao inteiramente novos, de novos instrumentos prticos e
tericos de investigao. Em todo ele h um grande espao para o estmulo ou a formao do

42
A Revoluo Francesa e a Revoluo Industrial que teve origem na Gr-Bretanha. Para Hobsbawm, essa dupla revoluo
(1789/1848) o marco do mundo moderno.
 173

pensamento atravs de fatores externos. Se, de fato, a maioria das cincias em nosso perodo
tivesse avanado de uma simples forma linear como foi o caso da astronomia, que
permaneceu substancialmente dentro da sua estrutura newtoniana tais consideraes
poderiam no ser muito importantes. Mas, como veremos, nosso perodo foi de novos pontos
partida radicais em alguns campos do pensamento (como na matemtica), do despertar de
cincias at ento adormecidas (como a qumica), da virtual criao de novas cincias (como
a geologia), e da injeo de novas ideias revolucionrias em outras cincias (como as cincias
sociais e biolgicas).
Da forma como aconteceu com todas as demais foras, as exigncias diretas feitas
aos cientistas pelo governo ou pela indstria estavam entre as menos importantes. A
Revoluo Francesa mobilizou-os colocando o gemetra e engenheiro Lazare Carnot a frente
do esforo de guerra jacobino e o matemtico e fsico Monge (ministro da Marinha em 1792-
1793) e uma equipe de matemticos e qumicos a frente da produo blica, como antes havia
encarregado o qumico e economista Lavoisier do preparo de uma estimativa da renda
nacional. Aquela foi, talvez, a primeira ocasio na histria em que o cientista enquanto tal faz
parte do governo, embora isto tenha sido de maior importncia para o governo do que para a
cincia. Na Gr-Bretanha, as principais indstrias de nosso perodo foram as txteis de
algodo, as do carvo, do ferro, das ferrovias e da construo de navios mercantes. Os
conhecimentos que revolucionaram estas indstrias foram os de homens empricos, talvez
demasiadamente empricos. O heri da revoluo da ferrovia britnica foi George Stephenson,
que no era culto do ponto de vista cientfico, mas um intuitivo que adivinhava as
possibilidades de uma mquina: um superarteso mais que um tcnico. As tentativas de
cientistas como Babbage para se tornarem teis s ferrovias, ou de engenheiros como Brunel
para estabelec-las sobre bases racionais, e no simplesmente empricas, no deram resultado.
(HOBSBAWM, 2008, p. 383)

Confrontando o trecho em questo com o de Polanyi, v-se onde este ltimo errou:
nada nos escritos de teor marxista de Hobsbawm deixa entrever uma relao utilitarista e
imediata entre cincia e sociedade. Pois se a cincia est submetida a leis sociais, ela dispe,
todavia, com relao a estas, de uma autonomia parcial mais ou menos acentuada que
determina ao menos uma parte nos termos de Hobsbawn de seu movimento.

4.5 A Natureza e suas cincias

O tema do conhecimento da natureza remonta ao jovem Marx, que j na II Tese de

Feuerbach bastante explcito a respeito da impossibilidade de se sustentar uma posio
objetivista que no esteja apoiada na prxis humana:

A questo de saber de ao pensamento humano pertence verdade objetiva no uma questo

da teoria, mas uma questo prtica. na prxis que o homem tem de comprovar a verdade,
isto , a realidade e o poder, a natureza citerior de seu pensamento. A disputa acerca da
realidade ou a no-realidade do pensamento que isolado da prtica uma questo
puramente escolstica. (MARX, 2007, p.533)

Para se entender como Marx concebe as cincias da natureza, teramos que voltar
sua dialtica entre essncia e fenmeno. Como se viu, a dialtica marxista no s repe as
relaes entre esses termos em novas bases, estabelecendo a precedncia da existncia sobre a
ideia, mas tambm redefine seu domnio de aplicao. Ela tem sua vigncia limitada ao
campo das relaes sociais, deixando de fora tudo o que no tenha origem a. Por isso no h,
 174

para Marx, uma essncia humana e, tampouco, uma essncia da natureza. A rigor, poder-se-ia
falar de uma essncia do homem e de uma essncia da natureza no marxismo somente a partir
da noo de efetividade humana, isto , daquilo que a partir do homem e da natureza vem a
ser para o homem. no interior dessa relao que se apreende o conceito marxista de prxis,
que dissolve toda oposio entre gnosiologia e ontologia:

A natureza que vem a ser na histria humana no ato de surgimento da histria humana a
natureza efetiva do homem, por isso a natureza, assim como vem a ser por intermdio da
indstria, ainda que em figura estranhada, a natureza antropolgica verdadeira. (MARX,
2008a, p. 112)

Para Marx, a natureza, no obstante existir independentemente do homem, jamais

dada a ele numa relao imediata. O homem tem acesso s leis da natureza somente em uma
forma prtica, que reflete o complexo de interaes entre a infra-estrutura e a superestrutura
social. sob a inspirao desta assero que devemos entender a aluso, aparentemente
paradoxal, da teoria marxista, a uma essncia humana da natureza e a uma essncia natural
do homem. Os jogos semnticos j aludidos com os quais Marx se refere dissoluo da
distncia entre a essncia humana e a essncia da propriedade privada voltam aqui,
estabelecendo um jogo entre a natureza e o homem no qual cada um cede ao outro sua
essncia:

A essncia humana da natureza est, em primeiro lugar, para o homem social; pois primeiro
aqui que ela existe para ele na condio de elo com o homem, na condio de existncia sua
para o outro e do outro para ele; primeiro aqui que ela existe como fundamento da sua
prpria existncia humana, assim como tambm na condio de elemento vital da efetividade
humana. primeiro aqui que a sua existncia natural se lhe tornou a sua existncia humana e
a natureza se tornou para ele o homem. (MARX, 2008a, p. 112)

O marxismo estabelece uma correlao entre a forma de produo de valor e a forma

de produo de conhecimento. Pois, tanto quanto no possvel abstrair o valor diretamente
das propriedades naturais de um objeto devendo ele ser procurado nas relaes sociais nas
quais o objeto se acha inserido tampouco se pode determinar o conhecimento de um objeto
fora do movimento dialtico social no qual ele tomado. Refutando as filosofias idealistas e o
materialismo vulgar, Marx sublinha a impossibilidade de a cincia fazer uma descrio ltima
da realidade, pois que a natureza no est, nem objetiva nem subjetivamente, imediatamente
 175

43
disponvel ao ser humano de modo adequado (2008a, p. 128) A investigao cientfica
tem como solo as relaes que o homem mantm com a natureza mediadas pelo trabalho.
O que vem a ser exatamente este solo e como ele condiciona precisamente a empresa
cientfica um tema polmico, objeto de muitas divergncias no interior do marxismo. Essas
divergncias gravitam em torno das diversas interpretaes sobre o comprometimento de
Marx com o realismo cientfico. Ao eliminar todo vestgio essencialista do materialismo
histrico-dialtico, teria Marx mantido algum nvel de comprometimento com o realismo?
Neste caso, qual? Ou, pelo contrrio, sua afirmao de que a natureza para o homem
somente em sua efetividade autorizar-nos-ia a recusar como ideolgica, como fez Lukcs em
Histria e Conscincia de Classe, toda objetividade da natureza, sob a alegao de que
uma questo vital para a burguesia conceber sua prpria ordem de produo como constituda
por categorias intemporalmente vlidas e destinadas a existir sempre graas s leis eternas da
natureza e da razo? (Lukcs, 2003, p. 80) Ainda: poder-se-ia endossar a tese de Gramsci
segundo a qual a manuteno da hiptese realista um resduo religioso presa ainda
ontologia metafsica? (Gramsci, 2007,v.1, p. 122)
No obstante todas as divergncias que esta questo encerra, consideramos que as
sugestes contidas nas obras filosficas de Marx so suficientes para indicar sua filiao ao
postulado de que o objeto das cincias sociais e o objeto das cincias da natureza coincidem
em substncia, recobrem-se um ao outro, mas isto, sublinhe-se, por razes inteiramente
alheias ao positivismo de Comte. Pois, enquanto para o positivismo a identidade entre o
objeto das cincias sociais e o objeto das cincias da natureza estaria fundada no fato de que
no h qualquer trao de historicidade na constituio destes objetos Comte e Durkheim,
ao tomarem os objetos cientficos fora da histria, os iguala desde o ponto de vista
epistemolgico para o materialismo histrico e dialtico, ao revs, a identidade postulada
precisamente porque no h objeto cientfico que no seja objeto histrico.
A crena na atemporalidade das categorias cognitivas, que ganhou um estatuto terico
consistente no positivismo de Comte, interpretada, pelo materialismo histrico, como a
contrapartida terica de uma produo fundada na explorao da fora de trabalho humana e
no domnio das foras da natureza. O positivismo reproduz, no plano cognitivo, uma relao
que se estabelece no plano da organizao das foras materiais. Assim, mais que demonstrar
um erro epistmico fundado na paralisia intuitiva da representao, Marx, ao projetar a

43
Percebe-se bem onde Engels saiu do campo terico marxista no seu clebre livro Dialtica da Natureza: ao afirmar que o
movimento dialtico um predicado da natureza, e no do mtodo, ele faz uma ordem de considerao que o filia
imediatamente ao pensamento positivista.
 176

relao cientfica sobre seu fundo histrico, demonstrou a indissociabilidade necessria de um

modo de conhecimento e o modo de produo material a quem ele deve sua existncia.
V-se assim as relaes entre ontologia e epistemologia serem dissolvidas pelo
marxismo no contexto de uma discusso sobre o conceito de natureza. Desenvolvidas desde
seus primeiros escritos, as concepes de Marx sobre a natureza jamais so tomadas fora do
quadro de uma relao epistemolgica:

A natureza que vem a ser na histria humana no ato de surgimento da histria humana a
natureza efetiva do homem, por isso a natureza, assim como vem a ser por intermdio da
indstria, ainda que em figura estranhada, a natureza antropolgica verdadeira. (MARX,
2008a, p. 112)

Marx pe em questo a prpria linguagem com que o cientista descreve um fenmeno

natural, reconhecendo sua historicidade e antecipando um vasto campo de estudos
epistemolgicos. Somente luz da conscincia histrica que o homem tem da natureza que
podemos tom-la como objeto da cincia. (Esta assero, percebe-se, acarreta importantes
implicaes para a rea da educao. Ela ser retomada por Gramsci, que a coloca como o
fundamento do seu conceito de escola unitria. No mbito de nosso interesse, convm
assinalar que a organicidade das trs categorias: trabalho, cincia e cultura em torno das
quais gravita um projeto emancipatrio de iniciao cientfica, garantida pelo postulado
marxista da historicidade das categorias tericas. Retornaremos, oportunamente, a esta
questo).
Entre os objetos naturais que se colocam para a investigao do cientista, a evoluo
humana ocupa um lugar especial. Marx, dialeticamente, toma o homem ora como um ser de
conhecimento, para quem a natureza se pe como objeto, ora, e ao inverso, como um ser
que pertence natureza um ser natural humano, diz Marx, e que como tal se coloca como
objeto da cincia. O deslizamento entre uma posio e outra permite o espelhamento de
objetos que se v na epistemologia marxista. Permite tambm apreender uma outra relao
fundamental, qual seja, a unidade firmada entre ser e pensamento, quando afirma que o
homem se confirma como ser humano na medida em que constitui o seu saber, tanto quanto o
saber firma o homem na medida em que se constitui em sua historicidade:

Mas o homem no apenas ser natural, mas ser natural humano, isto , ser existente para si
mesmo, por isso, ser genrico, que enquanto tal, tem de atuar e confirmar-se tanto em seu ser
quanto em seu saber. Conseqentemente, nem os objetos humanos so os objetos naturais
assim como estes se oferecem imediatamente, nem o sentido humano, tal como imediata e
objetivamente, sensibilidade humana, objetividade humana. A natureza no est, nem
objetiva nem subjetivamente, imediatamente disponvel ao ser humano de modo adequado.
(MARX, 2008a, p. 128)
 177

neste sentido que se deve interpretar a crtica de Marx, contida nos Manuscritos, de
que as cincias naturais se afastaram da filosofia e a necessidade reconcili-las sob um
regime que tenha suprimido a propriedade privada dos meios de produo:

As cincias naturais desenvolveram uma enorme atividade e se apropriaram de um material

sempre crescente. Entretanto, a filosofia permaneceu para elas to estranha justamente quanto
elas permaneceram estranhas para a filosofia. A fuso momentnea foi apenas uma iluso
fantstica. Havia a vontade, mas faltava a capacidade. A prpria historiografia s de passagem
leva em considerao a cincia natural como momento de esclarecimento (Aufklrung), da
utilidade, de grandes descobertas singulares. Mas quanto mais a cincia natural interveio de
modo prtico na vida humana mediante a indstria, reconfigurou-a e preparou a emancipao
humana, tanto mais teve de completar, de maneira imediata a desumanizao. (MARX,
2008a, p. 128)

4.5.1 O sujeito e o objeto socialmente construdos

Ora, a scio-historicidade como condio irrevogvel do conhecimento coloca um

duplo problema, quais sejam, o primeiro, de ordem filosfica, sobre a verdade cientfica, o
segundo, de ordem metodolgica, sobre o mtodo de sua construo. Se o processo pelo qual
se chega ao conhecimento indissocivel da vida dos indivduos em suas relaes reais,
concebvel uma cincia livre de julgamentos de valor? Haver objetividade na cincia?
Percebe-se como estas questes, que tratam finalmente de saber se a cincia uma forma de
ideologia ou se haveria algo nela que escapa dessa condio, acham-se no centro do debate
sobre o estatuto da cincias modernas em geral, de sua origem at os nossos dias.
Depois de Marx, o problema da objetividade do conhecimento nas suas relaes com o
processo histrico foi reconhecido por diversos autores, o que acabou por contribuir com a
explicitao de certas posies que, na obra do autor do Manifesto Comunista, ficaram
somente esboadas. Dentre as diversas posies defendidas por estes autores, a viso de
Gramsci de cincia, elaborada no contexto de uma tenaz oposio movida por ele s
interpretaes positivistas-evolucionistas que tomaram de assalto o marxismo, sustenta, de um
modo que nos parece bastante conseqente com a tica do materialismo histrico, a re-
definio dos termos da relao entre ontologia e epistemologia. Gramsci politiza a
epistemologia com argumentos que valem a pena ser avaliados.
O autor de Cadernos do Crcere desvelou o carter inerentemente poltico da
epistemologia ao analisar o comprometimento da prtica cientfica com os interesses de classe
(Martins, 2008). E nos deu indicaes precisas de como trilhar um caminho contra-
 178

hegemnico na produo e no ensino da cincia. Com efeito, no Caderno 11, ele inquire o
problema da objetividade cientfica nos seguintes termos:

Pode existir uma objetividade extra-histrica e extra-humana? Mas quem julgar esta
objetividade? Quem poder colocar-se nesta espcie de ponto de vista do cosmo em si, e
que significaria um tal ponto de vista? Pode-se muito bem sustentar que se trata de um resduo
do conceito de Deus, precisamente em sua concepo mstica de um Deus desconhecido.
(GRAMSCI, 2007, v.1, p.133)

Um pouco mais frente deste mesmo texto, ele volta a acentuar a identidade entre a
crena do senso-comum numa objetividade situada fora da histria e o pensamento
metafsico, ressaltando a tarefa poltica de elevar a conscincia de classe dos trabalhadores at
o ponto de vista do materialismo histrico-dialtico:

A questo mais importante a ser resolvida com relao ao conceito de cincia a seguinte: a
cincia pode dar, e de que maneira, a certeza da existncia objetiva da chamada realidade
exterior? Para o senso comum, esta questo nem sequer existe; mas de onde se originou a
certeza do senso comum? Essencialmente da religio (pelo menos do cristianismo, no
Ocidente). (GRAMSCI, 2007, v.1, p. 173)

O ponto de vista de Gramsci se ope interpretao dominante segundo a qual a

objetividade cientfica teria representado uma descontinuidade essencial com relao ao
pensamento religioso. Para ele, a crena na objetividade cientfica, tal como pensada pelo
positivismo, uma forma metafsica de pensamento que tem por funo acomodar as classes
sociais. O materialismo histrico-dialtico se eleva acima desta discrepncia ao reconciliar
aquilo que a concepo positivista cindiu: o ser e o pensar, refletidos na atividade do homem
com a matria:

possvel demonstrar que um erro exigir da cincia como tal a prova da objetividade do
real, j que esta objetividade uma concepo do mundo, uma filosofia, no podendo ser um
dado cientfico. Que pode dar a cincia nesta direo? (GRAMSCI, 2007, v.1, p. 173)

Tambm na cincia buscar a realidade fora dos homens, entendido isto num sentido religioso
ou metafsico, nada mais do que um paradoxo. Sem o homem, que significaria a realidade
do universo? Toda a cincia ligada s necessidades, vida, atividade do homem. Sem a
atividade do homem, criadora de todos os valores, inclusive os cientficos, o que seria a
objetividade? Um caos, isto , nada, o vazio, se possvel dizer assim, j que realmente, se
se imagina que o homem no existe, no se pode imaginar a lngua e o pensamento. Para a
filosofia da prxis o ser no pode ser separado do pensar, o homem da natureza, a atividade da
matria, o sujeito do objeto; se se faz esta separao, cai-se numa das muitas formas de
religio ou na abstrao sem sentido. (GRAMSCI, 2007, v.1, p. 174)

Ora, em que pese o fato de a cincia ser uma ideologia, as regras da controvrsia
cientfica tm, para Gramsci, um carter emancipatrio, na medida em que elas obrigam os
 179

homens a confrontarem suas diversas posies, o que pode lev-los ocasionalmente a novos
entendimentos sobre o mundo e, no limite, a novos consensos. neste sentido que se
compreende que, se o senso comum e o senso cientfico so, ambos, ideologias, a prtica
cientfica , no entanto, uma forma especial de conhecimento, pois ela obriga o senso comum
a se confrontar com os seus limites:

Todavia a concepo cientfica em seu conjunto e pela direo que assinala pode ser
aceita pela filosofia da prxis, enquanto deve ser rejeitada a do senso comum, embora ela
conclua materialmente da mesma maneira. O senso comum afirma a objetividade do real na
medida em que a realidade, o mundo, foi criado por Deus independentemente do homem,
antes do homem; ela , portanto, expresso da concepo mitolgica do mundo; o senso
comum, ademais, ao descrever esta objetividade, incide nos erros mais grosseiros; em grande
parte, ele ainda permanece na fase da astronomia ptolomaica, no sabe estabelecer os nexos
reais de causa e efeito, etc, etc; isto , afirma ser objetiva uma certa subjetividade
anacrnica, j que nem sequer sabe conceber a possibilidade da existncia de uma concepo
subjetiva do mundo e o que isso queira ou possa significar. Mas tudo isso que a cincia afirma
objetivamente verdadeiro? De modo definitivo? Se as verdades cientficas fossem
definitivas, a cincia teria deixado de existir como tal, como investigao, como novas
experincias, reduzindo-se a atividade cientfica repetio do que j foi descoberto.Mas se
nem mesmo as verdades cientficas so definitivas e peremptrias, tambm a cincia uma
categoria histrica, um movimento em contnua evoluo. (GRAMSCI, 2007, v.1, p. 173)

Recusando-se a cair no ceticismo diante da constatao de que impossvel fundar o

conhecimento em bases definitivas, Gramsci evoca a novidade que representou a dialtica no
trato dado por ela finitude do conhecimento, condicionalidade estrita de todo contedo e
superao destes limites que se d por ocasio da recomposio, numa unidade superior, dos
vrios momentos isolados do conhecimento. Trata-se de uma forma de conhecimento que no
nega a unilateralidade de cada opinio isolada, que no invalida suas asseres na base de
julgamento sobre sua transitoriedade, mas que as reconhece e as recupera na forma de um
sistema aberto ao pensamento e existncia da histria. Para Gramsci, o que sublinha e d
unidade a este sistema so os homens, que, em suas relaes prticas, desenvolvem formas
unitrias de entendimento do mundo. assim que ele distingue duas formas de objetividade: a
do materialismo metafsico, que supe uma objetividade fora do homem, e a do materialismo
histrico-dialtico, que supe uma objetividade como devir histrico:

Objetivo significa sempre humanamente objetivo, o que pode corresponder exatamente a

historicamente subjetivo, isto , objetivo significaria universal subjetivo. O homem
conhece objetivamente na medida em que o conhecimento real para todo o gnero humano
historicamente unificado em um sistema cultural unitrio; mas este processo de unificao
histrica ocorre com o desaparecimento das contradies internas que dilaceram a sociedade
humana, contradies que so a condio da formao de grupos e do nascimento das
ideologias no universalmente concretas, mas que envelhecem imediatamente, por causa da
origem prtica da sua substncia. H, portanto, uma luta pela objetividade (para se libertar das
ideologias parciais e falazes) e esta luta a prpria luta pela unificao cultural do gnero
humano. O que os idealistas chamam de esprito no um ponto de partida, mas de
 180

chegada: o conjunto das superestruturas em devir rumo unificao concreta e objetivamente

universal, e no um pressuposto unitrio. (GRAMSCI, 2007, v.1, p. 173)

Gramsci reconhece que, no obstante ser uma forma de ideologia, a cincia, no atual
estgio das foras produtivas, ocupa um lugar de destaque entre os sistemas que fornecem
uma compreenso unificada do mundo:

A cincia experimental foi (ofereceu), at agora, o terreno no qual uma tal unidade atingiu o
mximo de extenso: ela foi o elemento de conhecimento que mais contribuiu para unificar o
esprito, para faz-lo tornar mais universal; ela a subjetividade mais objetivada e
universalizada concretamente. (GRAMSCI, 2007, v.1, p. 134)

Trata-se pois de delinear o que a respeito da objetividade nos pode fornecer a cincia,
estabelecendo uma distino entre o que se infere da experimentao cientfica, suas estritas
condies de observao, e o que dela transborda na forma de especulao, isto , na forma de
uma afirmao fora das condies da experimentao. Trata-se, em suma, de estabelecer qual
o mbito de legitimidade da objetividade cientfica, restringindo-a s condies espao-
temporais da experimentao e deslegitimando o seu uso fora das condies especificadas:

A cincia seleciona as sensaes, os elementos primordiais do conhecimento: considera

determinadas sensaes como transitrias, como aparentes, como falazes, pois dependem de
condies individuais especiais, ao passo que considera determinadas outras como
duradouras, como permanentes, como superiores s condies individuais especiais. O
trabalho cientfico tem dois aspectos principais: um que retifica incessantemente o modo do
conhecimento, retifica e refora os rgos sensoriais, elabora princpios novos e complexos de
induo e deduo, isto , aperfeioa os prprios instrumentos da experincia e de sua
verificao; outro que aplica este complexo instrumental (de instrumentos materiais e
espirituais) para determinar, nas sensaes, o que necessrio e o que arbitrrio, individual,
transitrio. Determina-se o que comum a todos os homens, o que todos os homens podem
verificar da mesma maneira, independentemente uns dos outros, porque foram observadas
igualmente as condies tcnicas de verificao. (GRAMSCI, 2007, v.1, p. 173)

Dentro de um quadro de condies especificadas, pode-se dizer como se comportar

um objeto cientfico com base em experincias realizadas anteriormente no laboratrio a
experincia controlada nos autoriza a fazer um certo tipo de afirmao. Pode-se, de outro
modo, reproduzir um certo fenmeno cientfico desde que se reproduza as condies da
experincia inicial: quem, por exemplo, se dispuser a refazer o plano inclinado sobre o qual
Galileu fazia deslizar suas esferas, poder verificar as observaes feitas por ele, estabelecer
um dilogo com ele, seja para reafirmar seja para refutar suas afirmaes. Isto tudo, segundo
Gramsci, o que nos permite a cincia, este o mbito de sua legalidade; mais do que isto e se
cai na especulao. No se trata, pois, de negar a objetividade cientfica, mas, sim, de
 181

determinar o mbito de vigncia de seu discurso, de no deixar ultrapassar os limites do que

pode ser afirmado, de no transformar regras metodolgicas em hipteses cosmolgicas:

Objetivo significa precisamente e apenas o seguinte: que se afirma ser objetivo, realidade
objetiva, aquela realidade que verificada por todos os homens, que independente de todo
ponto de vista que seja puramente particular ou de grupo. Mas, no fundo, tambm esta, uma
concepo particular do mundo, uma ideologia [...] A cincia no coloca nenhum
incognoscvel metafsico, mas reduz o que o homem no conhece a um emprico no
conhecimento que no exclui a cognoscibilidade, mas a condiciona ao desenvolvimento dos
instrumentos fsicos e inteligncia histrica dos cientistas individuais. (GRAMSCI, 2007,
v.1, p. 173)

Do trecho acima gostaramos de reter esses dois aspectos da epistemologia

gramsciana:1) apesar de ser uma ideologia, a cincia no exclui a cognoscibilidade. Se no h
um mtodo universal de conhecimento, h, porm, padres objetivos de descrio de um
objeto que jazem sobre um fundo histrico e contingente; 2) no somente as verdades
cientficas so histricas, mas tambm a prpria cincia. Ou seja, o prprio conceito de
cincia mvel, no existe um conceito de cincia que d conta das especificaes da cincia
no tempo e no espao: uma dialtica histrica profunda perpassa as relaes entre a
constituio do objeto cientfico e a teoria.
A concepo gramsciana de cincia no afirma a pura contingncia do conhecimento.
Gramsci no renega a ideia de que o conhecimento objetivo existe ele existe, porm, em
condies circunstanciadas. O objeto sobre o qual se debrua a cincia resulta sempre de uma
atividade histrica e socialmente situada a cincia, enraizada por fora de sua condio na
prxis histrica, dela retira, trazendo luz, um novo objeto ou um novo domnio sem o qual
nenhum horizonte de significados apareceria. H tanto de social dentro como fora do
laboratrio cientfico; nenhuma linha demarca precisamente os limites alm dos quais o
conhecimento deixa de ser humano. Na esteira dos argumentos de Gramci, pode-se interpretar
a reiterada afirmao de Marx segundo a qual as cincias da natureza so uma forma de
cincias humanas.
 182

5. A FBRICA DE PRODUZIR FATOS

possvel que se consiga fazer uma reaproximao til

entre a noo de fetichismo, de Marx, e a de fato
cientfico. O fato e o fetiche tm a mesma origem
etimolgica. Nos dois casos, esto em jogo diversos
processos complexos, e os atores esquecem que o que
exterior o produto de seu prprio trabalho
alienado.
Latour - A vida de laboratrio

5.1 O mundo segundo dois modos de v-lo

No captulo precedente, discorremos sobre a tese do materialismo histrico-dialtico

relativa ao vnculo necessrio entre as formas de existncia de uma sociedade e o corpo de
conhecimento a produzido. Viu-se ento que o conjunto das relaes de produo constitui a
estrutura econmica da sociedade, a base concreta sobre a qual se eleva uma superestrutura
jurdica e poltica e a qual correspondem determinadas formas de conscincia social.
Inflectindo o ponto de vista idealista segundo o qual o movimento do mundo constitudo
pelo pensamento, Marx fez notar que as condies concretas de vida, antes que simples
produto, so a base sobre a qual os homens assentam o processo em geral de sua vida social,
poltica, cultural e cientfica. Por isto, como ele falou em A Ideologia Alem, ao se estudar o
modo como os indivduos exprimem a sua vida, o primeiro fato a constatar a organizao
fsica destes indivduos e a relao que por isto existe com o resto da natureza. Esta
prevalncia que o ser fsico social adquire sobre as formas de conscincia constitui o axioma
central da teoria marxista do conhecimento e a base de seu paradigma epistemolgico.
Na seqncia, focou-se a crtica de Marx ao papel metodolgico e prtico atribudo s
cincias da natureza quando o capitalismo se torna o modo de produo dominante perodo
que assiste ao divrcio radical entre os meios de produo e o trabalho. Subsumida como
fora social produtiva pelo capital, a cincia se v investida da funo de reproduzir as
condies de produo do capital com vistas a perpetuar a explorao do trabalho humano
uma tendncia que, cumpre assinalar, acentuou-se a um tal ponto hoje que, como disse
Mszaros, assegurar o autodesenvolvimento da cincia e da produo material na realidade
social dada passou a equivaler a obedecer cegamente aos imperativos do valor de troca
autoexpansivo (2009, p. 3). A crescente interao da tecnocincia com o capital, acentuada
com a ascenso do neoliberalismo a partir da dcada de 1980, tem levado as instituies
cientficas sejam elas pblicas ou privadas a pautarem seus programas de pesquisa no
 183

critrio nico do mercado, o que acaba por reduzir as suas funes sociais. Tendo por objetivo
concentrar a pesquisa cientfica nas mos do capital, acha-se em curso atualmente um
processo mundial de alinhamento das legislaes sobre o direito de propriedade intelectual
(DPI) dos pases perifricos do sistema capitalista s exigncias dos pases centrais, um
processo desenhado para desregulamentar e flexibilizar as restries que impedem as
instituies estatais de se associarem s instituies privadas. Adorno e Horkheimer
resumiram bem o estatuto da tecnocincia quando eles a definiram como uma forma de
conhecimento que no visa conceitos e imagens, nem o prazer do discernimento, mas a regra,
o protocolo, a utilizao do trabalho dos outros, o capital (1985, p. 20).
Entretanto, no a face alienada da cincia que aparece aos homens em suas relaes
cotidianas. Na contraface do uso que o capital faz da cincia, assiste-se hoje, em quase todas
as instncias da vida social, difuso da concepo ideolgica conhecida por engenharia
social gradativa, um termo criado por Karl Popper que se baseia na crena de que possvel
mudar substancialmente a qualidade de vida humana atravs de medidas puramente
tecnocientficas, medidas que no requerem uma interveno mais profunda no plano da
prpria estrutura social. Bastante evidenciada nas concepes escolares, a difuso desta
crena atende finalidade de esvaziar a vida poltica e a luta de classes, de instaurar uma
cultura crente na supremacia do poder tecnocientfico, medida que se projeta no imaginrio
social uma expectativa de mudanas que, sabe-se, jamais se cumpre em essncia. Desmentida
permanentemente pelas limitaes s quais no tem como atender, a cincia, na partilha das
tarefas efetuada pelo capital, figura como a protagonista de um enredo social melanclico e
desesperanado, sustentando a crena de que possvel qualificar a vida humana num mundo
sem ideologia. Essa crena na engenharia social faz-nos recordar, por fora de sua
pretenso cientificista, a afirmao de Althusser de que somente uma viso ideolgica de
mundo poderia imaginar sociedades sem ideologia, sociedades nas quais a ideologia
desapareceria sem trao, para ser substituda pela cincia (2005, p. 232).
Neste captulo, daremos prosseguimento ao curso das reflexes que viemos
desenvolvendo at aqui, dirigindo, agora, o foco do nosso interesse para o conceito de
natureza tal como ele se desenvolveu no interior da prtica cientfica moderna. Tendo j
delineado o campo no qual se move a cincia sob a vigncia do capital, estreitaremos o foco
de nosso estudo tratando de responder agora seguinte questo: se as prticas cientficas esto
ligadas, de modo indissocivel, s prticas produtivas dominantes; se no h conhecimento
que no esteja organicamente vinculado aos indivduos reais, s suas aes e s condies
materiais de suas vidas, como o movimento de universalizao do capital cunhou um conceito
 184

de natureza e, por conseqncia, um conceito de cincias da natureza eficaz segundo

seus interesses e intenes? Esta questo mais geral se desdobrar em algumas outras: Quais
so as linhas de fora que perpassam a moderna concepo ocidental de natureza e conferem a
ela uma atualidade e uma pertinncia na reproduo ampliada do capital? Como se deve
posicionar o ensino crtico da cincia diante desta concepo de natureza que se tornou
hegemnica na cultura educacional contempornea? possvel redesenhar o conceito de
natureza numa outra perspectiva, qual seja, uma que abra possibilidades de realizao da vida
humana baseada na co-existncia crtica e solidria dos homens na sociedade sem classes a
partir de uma re-definio dos princpios, das finalidades e dos atores que tomam parte na
prtica cientfica?
Essas interrogaes, que deixam entrever no cerne de sua formulao o mtodo
postulado pelo materialismo histrico-dialtico, orientaro nosso percurso nessa parte do
trabalho. Procuraremos apreender, atravs delas, os determinantes essenciais desse processo
histrico relacionado Revoluo Cientfica do sculo XVII, um processo que plasmou um
conceito particular de natureza, moldando-o segundo um sentido que seria, sculos mais tarde,
tomado como matriz do ensino escolar. Trataremos, a seguir, de justificar os critrios que
orientaro nossa investigao.
*
A natureza , como falou Marx, uma relao humana, o conjunto de suas proposies
tericas e prticas tem origem no interior da prxis humana como resultado das relaes que
as diversas sociedades, mediadas pelo trabalho, mantm com o mundo natural. Para o
marxismo, os sentidos abrigados sob o termo mundo natural so amplos e se reportam a
realidades diversas: eles dizem respeito tanto ao entorno do homem, quilo que o afeta na
forma sensvel e, por conseqncia, inteligvel, quanto ao homem mesmo, que como
efetividade do seu prprio corpo tambm parte integrante da natureza. Na fome, no
impulso sexual, na temporalidade biolgica o homem se v sujeito aos poderes da vida
natural, tornando impossvel localizar um corte preciso entre ele e o seu entorno.
A noo de que o homem parte material da natureza constitui somente um primeiro
momento da dialtica marxista homem-natureza a esse vem se somar um segundo momento,
qual seja, aquele em que de costas para a natureza o homem se institui como ser simblico e
cultural. Agora, como ser de linguagem, o homem deixa de ser parte da natureza e passa a
atuar sobre ela, e em oposio a ela, conhecendo-a, simbolizando-a, transformando-a e sendo
transformado por ela. E isto, como se viu, num nvel fundamental: segundo Marx, a
 185

formao dos cinco sentidos humanos um trabalho de toda a histria at aqui. (2008a, p.
110)
, portanto, na interao dialtica desses dois momentos constitutivos do ser social: o
homem como natureza e o homem como ser simblico-cultural, que se apreende o conceito
marxista de natureza como uma relao humana. Para Marx, o modo como se pratica
terica e politicamente um determinado conceito de natureza acha-se condicionado, a
exemplo das demais relaes humanas, por um processo dinmico assinalado por
continuidades e rupturas, um processo histrico-dialtico que re-significa permanentemente as
fronteiras que demarcam o domnio do natural e o domnio do cultural e que se acha inscrito
inequivocamente na ordem simblico-cultural. no interior das prticas lingsticas e no-
lingusticas que o homem sofre, vive, constri e expressa a sua relao com a natureza.
neste sentido que se compreende o ponto de vista de Marx sobre a historicidade
inerente relao sujeito-objeto. Segundo ele, para que os sentidos humanos base de toda
cincia se tornem tericos, para que o olho se torne um olho realmente humano, preciso
que seus objetos se tornem objetos propriamente humanos, culturais, nascidos da prxis
humana e a ela destinados. Os diversos conceitos de natureza so sempre, pois, na perspectiva
marxista, conceitos sociais de natureza, toda afirmao sobre a natureza que se pretende
exterior s relaes sociais no seno mera especulao metafsica.
Moldados segundo as singularidades das diversas experincias histricas, pode-se ver
como o conceito social de natureza apresenta um carter extremamente plstico um fato que
coloca problemas de diversas ordens para os estudiosos do tema. Pois como estabelecer
passagens, relaes, equivalncias, entre eles? Como fazer com que os diversos conceitos de
natureza erigidos no interior das sociedades humanas dialoguem entre si?
Diversos estudiosos do campo da histria da cincia se viram confrontados com a
necessidade de dar uma resposta para o problema das equivalncias entre os diversos
conceitos de natureza. Excetuando os positivistas, que jamais dialetizam a relao
teoria/mtodo, os demais campos do pensamento epistemolgico acham-se s voltas com o
problema da tradutibilidade entre as diversas conceituaes de natureza. o caso, por
exemplo, das relaes entre a fsica aristotlica e a fsica newtoniana. Teria esta ltima
ensejado uma descontinuidade fundamental em relao primeira, tornando invivel assim
qualquer possibilidade de dilogo entre elas? Ou a fsica newtoniana foi apenas o resultado de
uma depurao e de uma acumulao de reflexes, um construto que a situaria num patamar
superior em relao aristotlica? Se admitirmos a hiptese de uma descontinuidade
essencial, de que se trata e o que responde pela emergncia de uma nova forma de conceber a
 186

prtica cientfica? Estendendo este mbito de reflexes at as noes de natureza enraizadas

em culturas diferentes da ocidental caso das culturas amerndias, chinesas ou indianas
seria possvel achar nelas qualquer coisa que se assemelhasse ao que o homem moderno
passou a chamar de natureza? possvel, com os nossos padres experimentais e
lingsticos, detectar onde nelas se estabelece o corte entre natureza e cultura? Ou, ao
contrrio, tero elas padres prprios de expresso fechados, de uma vez por todas,
compreenso do homem ocidental?
A este conjunto de questes, cientistas, historiadores, antroplogos e filsofos da
cincia responderam de distintas maneiras. Parte significativa deles, com um perfil filosfico
racionalista a exemplo de Karl Popper ou Gaston Bachelard apostaram na possibilidade de
se isolar nas diversos noes de natureza um fundo comum, um ncleo em torno do qual
poder-se-iam estabelecer relaes de equivalncia entre elas. J para uma outra linha de
pensadores como Alexander Koyr, Thomas Kuhn ou Paul Feryerabend a
intradutibilidade seria uma marca incontornvel das diversas formulaes da noo de
natureza no domnio da histria da cincia, ficando fora de questo a possibilidade de se
chegar a um denominador comum mediante o qual se pudesse negociar os diversos sentidos
em jogo. Por esta posio, os conceitos sociais de natureza seriam construtos tericos
irredutveis uns aos outros. (Koyr, 1991a, 1991b; Kuhn, 1987, 2009; Feyerabend, 2007;
Gavrogulu, 2007)
Os termos deste antagonismo condicionaram o modo como se constituiu o campo de
estudos da histria da cincia desde a sua emergncia no sculo XIX. Apoiados na ideia de
que a cincia evolui na base de uma acumulao de conhecimentos, os partidrios da
epistemologia racionalista organizaram o desenvolvimento da histria da cincia segundo
uma seqncia temporal e linear como o caso da abordagem clssica da histria da cincia
ocidental. J os partidrios de uma viso epistemolgica no-redutivista, alicerados na ideia
de que no se pode subestimar a importncia que fatores no-cognitivistas exercem no
desenvolvimento cientfico, procuraram outras positividades sobre as quais assentar as linhas
de fora da histria, estabelecendo as compatibilidades e as incompatibilidades entre os
grupos de objetos cientficos, os conjunto de enunciaes, os jogos de linguagem que
permeiam as diversas temporalidades cientficas, procurando fugir assim de uma abordagem
evolutiva. (Portocarrero, 2009, p. 69)
Ora, cumpriria notar que se o campo da histria da cincia acha-se hoje assinalado por
essa multiplicidade de perspectivas metodolgicas, o quadro do qual ele derivou o seu estado
da arte no se delineou sem preconceitos, hierarquias e interesses de classe. Dentre estes
 187

preconceitos, o mais marcante foi sem dvida a prtica de classificar o objeto cientfico de
acordo com a sua origem histrico-social, delimitando, com isto, um campo separado de
estudos para as cincias erigidas no interior da cultura hegemnica ocidental e outro para
todas as outras cincias. A autonomia com que esses dois campos se constituram a partir
do sculo XIX emblemtica do olhar eurocntrico que assinalou uma hierarquia valorativa
entre dois modos presumidamente distintos de conhecimento, um dos quais teria conseguido
separar conhecimento cientfico e ideologia caso da sociedade ocidental enquanto que o
outro no teria chegado mais do que a vises distorcidas da realidade. Para a abordagem
clssica da histria da cincia, as diversas formas de conhecimento que tm vigncia nas
sociedades no-cientficas seriam etapas de uma escala ascendente que levaria forma
superior j conquistada pela Europa. (Raj, 2007; Porter e Teich,1992)
Marcada por divergncias ideolgicas de fundo a respeito da constituio de seu
objeto, a prpria histria da cincia tornou-se, no decurso de seu desenvolvimento, um fato
historiogrfico, um objeto terico cujos fundamentos sofreram uma alterao dialtica ao
longo do tempo, e que, portanto, s pode oferecer anlises vlidas na medida em que logre
fundar sua compreenso dos fatos histricos numa crtica aos seus prprios fundamentos. ,
pois, como um fato histrico, uma ordenao ideolgica que cristaliza sentidos sociais
diversos, que se compreende a diviso em campos distintos dos estudos que se ocupam dos
diversos conceitos sociais de natureza.
Pode-se ver o papel que o capitalismo desempenhou na conformao do campo de
estudo da histria da cincia. A presumida superioridade que o conceito ocidental de natureza
veio a assumir frente aos demais no imaginrio social sintomtica do processo atravs do
qual a ordem do capital, regida por uns poucos pases, foi submetendo as economias e as
culturas dos demais pases, impondo a elas a sua lgica de operao. No campo do
conhecimento, esta lgica de operao foi justificada pelo positivismo, uma filosofia nascida
no sculo XVIII como uma utopia crtico-revolucionria da burguesia anti-absolutista, e que
se tornou, desde o sculo XIX em diante, uma ideologia conservadora identificada com a
ordem industrial burguesa (Lwy, 2009). Procurando justificar ideologicamente o processo
de expanso do capital, a concepo positivista de conhecimento tratou de prover, por meio
de uma espcie de politizao da epistemologia, as bases filosficas desse vis segundo o
qual possvel separar verdade e opinio, fato e valor em suma, que possvel elaborar um
corpo de conhecimentos com vigncia universal fora do tempo e do espao.
Percebe-se assim o quanto a concepo positivista de conhecimento acha-se permeada
pelas relaes estruturais do modo de produo capitalista. Interessada nas explicaes
 188

causais que lhe facultariam o controle da natureza uma exigncia da industrializao

capitalista a burguesia nascente procurou estabelecer as bases metodolgicas de uma forma
operativa de conhecimento capaz de ser aplicada a qualquer contexto independente dos
homens. Pensado como uma relao puramente terica, infenso prxis histrica, este
conhecimento, a quem Marx nos Manuscritos econmico-filosficos denominou de
conhecimento abstrato, poderia ser acumulado tal qual o capital na memria da
humanidade na forma de um grande arquivo de fatos. Destacado das temporalidades sociais
no interior das quais ele se originou, este arquivo, circunscrito aos fatos, passou a ser
designado por o grande patrimnio cientfico da humanidade. Transmitir os seus segredos
passou a constituir a principal tarefa do ensino das cincias da natureza.
A ideia de arquivo traz implicada uma concepo de cincia bastante peculiar,
fundada nas seguintes crenas: 1) uma vez que a natureza uma s, existe somente uma
cincia; 2) esta cincia dissociada de toda relao humana; 3) esta cincia elaborada,
fundamentalmente, nos pases centrais do sistema capitalista; 4) a difuso da cincia se
propaga da zona iluminada os pases centrais do capitalismo para as zonas escuras do
mundo os pases perifricos.44 Difundida maciamente pelos aparelhos ideolgicos de
Estado como a pressuposio necessria da existncia da verdade, a viso positivista de
cincia acha-se condenada a girar em torno de uma contradio essencial: o seu poder
poltico-ideolgico como pilar de sustentao da ordem industrial burguesa s se efetiva
mediante a sua capacidade de persuadir os homens que ela manifesta uma viso a-poltica de
cincia.
Adiante veremos como a ideia de que s h uma cincia porque s h uma natureza se
firmou no horizonte da histria da cincia ocidental. Galileu Galilei usou este argumento nos
seus embates com a Igreja para reivindicar que a sua cincia no diferia daquela da Bblia.
Simon Laplace, pensador iluminista, afirmou que s poderia haver um Newton, pois s h um
universo. (Laplace apud Koyr, 2002, p. 98) No universo da cincia, o catolicismo de Galileu
convive com o atesmo convicto de Laplace sem maiores conflitos. No toa Cramsci dir, j

44
Os termos zona iluminada e zona escura foram, com efeito, utilizados em um programa de difuso cientfica da
UNESCO sob a liderana de Joseph Needham, na dcada de 1940. Fazendo parte da rede de instituies
intergovernamentais criada aps a 2 Guerra, a UNESCO tomou uma srie de iniciativas no campo da educao, da cincia
e da cultura como forma de estabelecer a hegemonia ideolgica dos pases centrais do capitalismo, com vistas a se precaver
dos motivos que levaram ao conflito mundial. Os interesses dos pases centrais a quem tais programas foram tributrios
deixam-se entrever na metfora que nomeia os pases integrantes do Projeto: pases da zona escura. A universalizao da
cincia, pautada no modelo de uma irradiao do centro a zona iluminada para a periferia a zona escura era um
aspecto central do programa. Entre as chamadas zonas escuras que deveriam receber incentivos prioritrios para o
desenvolvimento estava a Amrica Latina. Os termos do desenvolvimento deste projeto podem ser acompanhados em
CHOR, M.; MAGALHES, R.C. Proposta global, resposta local: a UNESCO e o projeto de criao de um laboratrio na
Amaznia.
 189

em pleno sculo XX, que a ambio pela objetividade cientfica nada mais que um resduo
religioso. (Ver captulo 4)

5.2 A geometrizao do mundo e a reificao da cincia

Seria interessante, para os objetivos que perseguimos, deixar de lado temporariamente

os conhecimentos que compem este grande arquivo denominado o patrimnio cientfico da
humanidade colocando-os entre parnteses e focar a nossa ateno no modo como se
firmou na histria da cincia a concepo segundo a qual o conhecimento se constri na base
de um acmulo progressivo de fatos, de dados, de objetos. Ser o conhecimento, como quer a
ideologia do laissez-faire do capital, uma coleo de relaes cognitivas definidas
independentemente de uma teoria? Como se ver, a origem na crena da neutralidade do
conhecimento, enraizada j na cultura ocidental desde a antiga sociedade grega, acha-se
relacionada ao trabalho, mais precisamente, a uma estratgia da elite social de justificar uma
forma de partilha do trabalho humano, estabelecendo, por este meio, as funes cognitivas de
acordo com a classe social de origem do indivduo.
Com efeito, a distino entre um domnio regido por leis prprias e infensas ao
desgnio humano a natureza e um domnio das normas sociais a sociedade encontrou
uma formulao j bem acabada na classificao que Aristteles props para as cincias.
Segundo ele, as cincias se dividiriam em:
1) as que tm por objeto as coisas naturais para Aristteles, a natureza, objeto das
cincias fsicas, a substncia dos seres que tm em si mesmos o princpio do seu
movimento;
2) as que tm por objeto o fazer humano que poderia tanto ser o produzir prprio do
arteso e do artista o piein quanto o agir intencionalmente, isto , o prssein (Aristteles,
2009).
Essa diviso inequvoca entre duas ordens: uma humana e outra no-humana
introduziu-se posteriormente na base da viso positivista de cincia, e para se ter claro o seu
significado histrico preciso, como dissemos, v-la a na sua relao original com o
trabalho.
No mundo social de Aristteles, a distino entre cidados livres, operrios
mecnicos e escravos se efetuava com referncia natureza do conhecimento exigido pela
atividade desempenhada pelos membros de uma determinada classe social. Os operrios
mecnicos se diferenciavam dos escravos somente na medida em que, ao contrrio destes, se
 190

dedicavam a atender s demandas de mais de uma s pessoa a complexidade maior de

conhecimentos exigida para o desempenho dessas funes localizava-os em um mundo
epistmico distinto quele do escravo, isto , menos interessado. J, ao contrrio, a
neutralidade pretendida pelos que buscavam o conhecimento desinteressado um
conhecimento livre de relaes humanas justificava a existncia dos cidados livres. A ideia
de neutralidade cientfica, desde a sua origem, est relacionada luta de classe e
necessidade de justificar uma forma de diviso social e tcnica do trabalho. Rossi, assinalando
que a oposio entre escravos e livres tendia a se dissolver na oposio entre tcnica e
cincia, explicita uma relao determinante entre a cincia e o poder na sociedade grega:

Aristteles quer mostrar que a Cidade grega, oligrquica e fortemente hierarquizada, justa
porque construda imagem da natureza. Isto supe, evidentemente, que ele tenha
comeado a construir a Natureza imagem da Cidade [...] e certamente no fcil distinguir
historicamente aquilo que, na poltica, provm da cincia e aquilo que, na cincia, provm da
poltica. (ROSSI, 1989, p. 30)

Sensvel relao entre cincia e poltica, Latour, na linha dos argumentos de Rossi,
contribuiu com alguns argumentos interessantes para se refletir sobre o processo mais geral
atravs do qual se firmou no ocidente a crena de que haveria uma distino absoluta entre as
coisas tais como elas so e a representao que os humanos fazem delas. De acordo com
ele, este processo histrico inventou, ao mesmo tempo, uma definio de cincia e uma
definio de poltica, estabelecendo, com isso, uma forma de repartio de poderes que
recorta dois domnios prprios e autnomos de jurisdio:

Jamais, desde as primeiras discusses dos Gregos sobre a excelncia da vida pblica, se falou
de poltica sem falar da natureza; ou alm disso, jamais se fez apelo natureza, seno para dar
uma lio de poltica. Sequer uma s linha foi escrita pelo menos na tradio ocidental em
que a palavra natureza, de ordem da natureza, de lei natural, de direito natural, de causalidade
inflexvel, de leis imprescritveis, no tenha sido seguida, algumas linhas, alguns pargrafos,
algumas pginas adiante, por uma afirmao concernente maneira de reformar a vida
pblica. Pode-se, certamente, inverter o sentido da lio e servir-se tanto da ordem natural
para criticar a ordem social, tanto da ordem humana para criticar a ordem natural; pode-se at
mesmo querer pr fim ligao dos dois; mas no se pode pretender, em qualquer caso, que
se trataria a de duas preocupaes distintas, que teriam sempre evoludo em paralelo, para se
cruzarem somente h quarenta anos atrs. 45 (LATOUR, 2004, p. 58)

45
O ensaio do qual este excerto foi retirado reporta-se a uma crtica de Latour s organizaes polticas ecolgicas que,
segundo ele, estariam presas a uma noo de poltica e de natureza pouco eficiente para a ordem de suas reivindicaes. O
prazo a que o autor se refere diz respeito ao tempo de emergncia dos movimentos ecolgicos. Conferir do autor Polticas
da natureza: como fazer cincia na democracia.
 191

Latour localiza na alegoria da Caverna de Plato as origens dessa concepo de

conhecimento que tomou a forma de uma oposio entre conhecimento neutro e
conhecimento aplicado e que acabou por se tornar dominante na sociedade ocidental:

No ocidente nos tornamos, ao longo dos tempos, os herdeiros de uma alegoria que definiu as
relaes da Cincia e da sociedade: a da caverna, contada por Plato em A Repblica. Deste
mito, bem conhecido, no queremos retirar seno as duas rupturas que permitiro dramatizar
todas as virtudes que se poderiam esperar da Cincia. tirania do social, da vida pblica, da
poltica, dos sentimentos subjetivos, da agitao vulgar, em suma, da Caverna obscura, que a
Filosofia e mais tarde o Sbio devem afastar de si, se quiserem aceder verdade.
(LATOUR, 2004, p. 27)

Para Plato, o Sbio, dado que no existe qualquer continuidade possvel entre o
mundo (errtico) dos humanos e o mundo das coisas no feitas pela mo do homem, deveria
se afastar da vida da cidade se quisesse aceder verdade: tal , para Latour, a primeira ruptura
presente no mito da Caverna, uma forma de partilha entre natureza e sociedade que se reflete
numa forma de partilha entre quem conhece, e por isto est autorizado a falar, e quem no
conhece, e por isso obrigado a se calar. A segunda crena, presente no mito da Caverna, diz
respeito a uma distino hierrquica dos campos nos quais os diversos atores sociais esto
autorizados a se movimentar em funo da maior ou menor apropriao que eles exibem do
conhecimento objetivo:

O Sbio, uma vez equipado de leis no feitas pela mo do homem que ele acaba de
contemplar, posto que soube retirar-se do inferno do mundo social, pode voltar Caverna a
fim de pr a ordem, pelos resultados indiscutveis que faro cessar o falatrio indefinido dos
ignorantes. Nenhuma continuidade mais, l, entre a antiga e irrefutvel lei objetiva e a
logorria humana, muito humana, dos prisioneiros apegados s trevas e que no sabem jamais
como encerrar suas interminveis disputas. (LATOUR, 2004, p. 28)

V-se bem as relaes de poder postas em funo do critrio da objetividade cientfica.

Instituindo um abismo entre a cincia e a poltica, o platonismo permitiu criar, ao mesmo
tempo, uma certa ideia de conhecimento e uma certa ideia de mundo social, uma distino que
acabaria por servir de ferramenta de controle social. Encontramo-nos aqui face ao poder
tecnocrtico em uma de suas primeiras manifestaes na cultura ocidental. A tecnocracia, tal
como a conhecemos na contemporaneidade, , no campo das relaes polticas, a realizao
mais bem acabada dessa diviso j instituda no mito da Caverna entre questes ontolgicas
e questes epistemolgicas. com base nesta distino que Latour far a crtica ciso
estruturante do conhecimento na cultura ocidental:
 192

A astcia deste mito, que explica sua inusitada eficcia, tende seguinte extravagncia:
qualquer destas duas rupturas no impede, entretanto, seu exato contrrio, que se encontra
combinado na figura nica e herica do Filsofo-Sbio, ao mesmo tempo Legislador e
Salvador. Ainda que o mundo da verdade difira absolutamente, e no relativamente, do
mundo social, o Sbio pode, apesar de tudo, ir e voltar de um mundo ao outro: a passagem,
fechada para todos os outros, est aberta somente a ele. Nele e por ele a tirania do mundo
social se interrompe milagrosamente: no ir, para lhe permitir substituir, qual um novo Moiss,
a indiscutvel legislao de leis cientficas pela tirania da ignorncia. Sem esta ruptura, no h
Cincia, nem epistemologia, nem poltica sob influncia, nem concepo ocidental de vida
pblica. (LATOUR, 2004, p. 28)

E trazendo sua crtica para o mbito onde se pratica a cincia contempornea, ele
afirmar:

Por mais vastos que sejam os laboratrios, por mais que os pesquisadores sejam ligados aos
industriais, por mais numerosos que sejam os tcnicos, por mais ativos que sejam os
instrumentos para transformar os dados, por mais construtivas que sejam as teorias, por mais
artificiais que sejam os modelos, nada adianta, vamos declarar sem cerimnia que a Cincia
no pode sobreviver seno com a condio de distinguir absolutamente, e no relativamente,
as coisas tais como elas so, da representao que os humanos fazem delas. Sem esta
diviso entre questes ontolgicas e questes epistemolgicas o conjunto da vida moral
e social que se encontrar ameaada. (LATOUR, 2004, p. 29)

Sem nome-lo de tecnocrtico, Latour explicita a funo deste poder que extrai sua
legitimidade de sua capacidade de persuadir os homens de que s h uma nica via poltica
pois s h uma verdade. A diversidade no campo da produo do conhecimento tomada
como uma ameaa integrao social:

Sem [a diviso entre questes ontolgicas e questes epistemolgicas] no haver mais

reserva indiscutvel para pr fim ao vozerio incessante do obscurantismo e da ignorncia. No
haver mais um meio seguro para distinguir o verdadeiro do falso. No se poder mais
arrancar-se dos determinantes sociais para compreender o que so as coisas mesmas, e ento,
ausente esta compreenso essencial, no se poder mais acalentar a esperana de pacificar a
vida pblica, sempre ameaada de guerra civil. A natureza e as crenas humanas sobre a
natureza se confundiriam em um espantoso caos. A vida pblica debruada sobre ela mesma,
teria falta desta transcendncia, sem a qual nenhuma disputa interminvel poderia acabar.
(LATOUR, 2004, p. 30)

O desenvolvimento das foras produtivas acaba por elidir esta diviso do

conhecimento entre um domnio voltado para a contemplao e outro para a prtica
irrefletida. Sculos depois, ainda no interior da distino firmada no mito da Caverna, a
nascente ordem burguesa voltar seu interesse para o saber das coisas materiais e sensveis,
dignificando o saber prtico, conferindo a ele um valor social desconhecido at ento, e
 193

estendendo dessa forma a fronteira das hierarquias cognitivas para um novo mbito de
instrumentalizao. Hegel dir que na dialtica entre o senhor e o escravo, este ltimo triunfa
porque trabalha. O trabalho d ao escravo um conhecimento do mundo que o senhor no tem
e que em certas circunstncias pode ser utilizado contra ele. Esta valorizao do trabalho
como mbito de instaurao do conhecimento acha-se relacionada implantao do projeto
societrio burgus, que far do conhecimento cientfico-instrumental o conhecimento por
excelncia do homem.
*

O conhecimento tecnocientfico nasceu e se estabilizou por meio de um mtodo que

sintetiza dois componentes at ento no-imediatamente associados na cultura cientfica
medieval: a observao dos fenmenos materiais e a matemtica. Essa associao entre a
ordem das coisas e a ordem do nmero assentar a ideia-me do empirismo moderno, a noo
de que o verdadeiro conhecimento procede da experincia direta dos sentidos. Para o
empirismo, o fato cientfico anterior s formas de sua enunciao pela cincia, ele jaz
adormecido espera do momento em que o mtodo correto, encapsulando-o, o far entrar
no mundo das relaes cognitivas e lingsticas.
Tendo por base os axiomas da universalidade e da neutralidade, o positivismo
sustentar o argumento de que as cincias se desenvolvem unilinearmente no sentido de uma
verdade e de uma racionalidade cada vez maiores, um sentido onde a anterioridade
cronolgica goza de uma espcie de inferioridade lgica. Na base da relao do homem com a
natureza acha-se presumida a crena na existncia de um mtodo que compartilha com ela de
sua verdade essencial o mtodo universal , segundo o positivismo, o mtodo natural, ele
extrai sua legitimidade da prpria ordem da natureza e da prpria ordem da linguagem, que ,
para ele, um fenmeno epistemolgico puros, alheio tanto histria quanto s relaes
sociais. Da a procura positivista por todo tipo de estabilidade cognitiva: regras universais,
prescries, normas, sentenas protocolares. Kuhn descreveu bem essa concepo de cincia
quando afirmou:

Se a cincia a reunio de fatos, teorias e mtodos reunidos nos textos atuais, ento os
cientistas so homens que, com ou sem sucesso, empenharam-se em contribuir com um ou
outro elemento para essa constelao especfica. O desenvolvimento torna-se o processo
gradativo atravs do qual esses itens foram adicionados, isoladamente ou em combinao, ao
estoque sempre crescente que constitui e a tcnica cientficos. E a histria da cincia torna-se
a disciplina que registra tanto esses aumentos sucessivos como os obstculos que inibiram sua
acumulao. Preocupado com o desenvolvimento cientfico, o historiador parece ento ter
duas tarefas principais. De um lado deve determinar quando e por quem cada fato, teoria ou
lei cientfica contempornea foi descoberta ou inventada. De outro lado, deve descrever e
 194

explicar os amontoados de erros, mitos e supersties que inibiram a acumulao mais rpida
dos elementos constituintes do moderno texto cientfico. (KUHN, 1997, p. 20)

A possibilidade de distinguir o domnio do conceito puro e o mundo dos valores supe

a existncia de critrios fixos com os quais o historiador dever contar ao delimitar o seu
campo de estudos. No h, para o positivista, um conhecimento que no esteja certificado por
um fiador universal: para ele, ou bem se tem um mtodo universal de conhecimento ou ento
se vaga no escuro. Exemplo dessa dualidade a que a epistemologia positivista no consegue
escapar a seguinte afirmativa de Worral, que deixa entrever um aspecto comum a todo
discurso positivista: uma noo de todo no problematizada de razo. Segundo ele:
Estabelecer princpios fixos para avaliao da teoria cientfica a nica alternativa ao
relativismo, de modo que, sem os princpios invariveis da boa cincia, toda ideia de explicar-
se o desenvolvimento da cincia como um processo racional seguramente abandonada
(WORRAL apud CHALMERS, 1988, p. 23).
A concepo positivista de cincia acha-se fundada num feixe de pressupostos
metodolgicos que foram se fortalecendo, e adquirindo maior legitimidade, na medida em que
se consolidava o projeto econmico, poltico e cultural da burguesia. Estes pressupostos
podem ser analisados segundo os cinco vetores seguintes: 1) o conceito de natureza abstrado
de toda relao humana; 2) a crena numa objetividade cientfica a-histrica; 3) a fetichizao
de categorias cientficas isoladas; 4) a crena em um cogito cartesiano, isto , num Eu fechado
em si mesmo e independente do mundo que se coloca diante do fenmeno para aprend-lo
tal qual ele ; 5) a existncia de um mtodo universal, delineado na forma de um protocolo
que pode, a princpio, ser aplicado a todo empreendimento cientfico. Em uma palavra, o
pathos do saber absoluto46 (Horkheimer, 2006, p. 139-154).

46
O positivismo ganhou novas formulaes medida que a cincia avanou rumo ao sculo XX. Em 1934, Karl Popper, em
A Lgica da Descoberta Cientfica, tendo por ambio fundar um mtodo que permitisse distinguir quais teorias poderiam
reivindicar o estatuto de cientficas podendo por isto serem investigadas daquelas que no acederiam a este estatuto e
que por isto deveriam ser abandonadas props, como critrio demarcatrio, o falsificacionismo, um mtodo que, ao
mesmo tempo em que estabelece a crtica ao dogma positivista da autodesideologizao do cientista individual, amlia e
re-posiciona a crena no estatuto do saber absoluto. Popper fundou o mtodo falsificacionista no argumento de que ao
passo que nenhum acmulo de fatos, seja qual for, basta para confirmar uma proposio universal, um nico fato basta para
refut-lo (false-lo), ou seja, as generalizaes empricas no so verificveis, mas apenas falsificveis. O argumento de
Popper subscreve a afirmativa de David Hume segundo a qual no possvel chegar universalidade de um enunciado a
partir de uma srie finita de observaes. A questo, no entanto, continua a ser a da cientificidade das teorias e Popper a
resolve afirmando que quanto maior for a classe de falsificadores de uma teoria maior a sua capacidade de falar sobre o
mundo da experincia, critrio este, como se v, capaz de introduzir uma hierarquia entre teorias. O falsificacionismo de
Popper foi contestado por vrios autores que assinalaram sua insuficincia para caracterizar a atividade do cientista. o
caso, por exemplo, de Isabelle Stengers, que ao distinguir duas instncias de questes cientficas num programa de
pesquisa: uma central e outra perifrica, assinala a inadequao do falsificacionismo como critrio demarcatrio uma vez
que o fato no nunca capaz, por si mesmo, de pr em causa o ncleo do programa. De acordo com Stengers, ao se
defrontarem com situaes que refutam uma teoria, os cientistas tendem a por em questo a ordem perifrica da teoria,
mantendo intocado o seu ncleo. O falsificacionismo permanece assim centrado numa cena tpica, a confrontao entre
 195

Condicionada pelos interesses burgueses, a mentalidade cientfica dominante no

sculo da Luzes levou s ltimas conseqncias a assimilao do universo episteme da
mquina. Incapaz de pensar as leis cientficas desde uma praxis histrica, a imagem
epistemolgica do universo-mquina bem sintetizada na mxima: s compreendemos
verdadeiramente aquilo que ns mesmos fabricamos ou deixamos fabricar ou seja,
somente compreendemos o que se deixa decompor e arranjar em partes articuladas e se deixa
manipular no espao como um sistema de engrenagens, como se a estrutura essencial das
coisas estivesse em conexo com a estrutura da verdade segundo uma relao de ordem
mecnico-espacial. No mecanicismo, a estrutura e o funcionamento das mquinas so
correlatos aos atos da inteligncia, ambos so tomados por seus efeitos. (Thuillier, 1994, p.
109)
Percebe-se a dvida de uma concepo de mundo o Cosmos-mquina com os
determinantes de seu tempo. A ideia que vai se firmando no ambiente cientfico moderno
segundo a qual o mundo uma mquina expresso do movimento dialtico relacionado ao
processo de universalizao do capital na passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna.
No se poderia pensar a consolidao de uma concepo mecanicista do mundo fora de todo o
aparato relacionado s tcnicas exigidas pela universalizao da produo, do comrcio, do
trabalho, das finanas, da guerra. O Cosmos-mquina a metfora perfeita do processo de
homogeneizao cultural que resultou na subordinao do mundo ao clculo das medidas,
processo este essencial para as trocas comerciais entre os diferentes povos.
No toa a difuso do relgio mecnico remonta justamente a este perodo.47A
complexificao da vida social e o conseqente crescimento da riqueza urbana passaram a
exigir medidas mais exatas de tempo; estas, por sua vez, medida que se concretizavam por
meio do aperfeioamento dos instrumentos de preciso, vo exercendo seus efeitos sobre a
vida social, delineando um perfil de sociedade inteiramente diferente quele da Idade Mdia.
A inveno, o aperfeioamento e a difuso dos instrumentos tcnico-cientficos de preciso,
como disse Koyr, vo colaborar na substituio do mundo do mais-ou menos, o mundo das

uma proposio terica e uma observao. Esta cena diretamente inspirada no positivismo do tipo logicista, que reduz a
cincia a uma dupla fonte de conhecimento que so os fatos observveis, particulares, e o raciocnio, que constri uma
proposio terica geral a partir dos fatos, seja este raciocnio do tipo indutivista ou falsificacionista. Conferir Chalmers,
1994, p. 11-23; Stengers, 2002, p. 51-69.
47
Os relgios mecnicos, uma das maiores invenes tcnicas da Idade Mdia, remontam ao sculo XIII. Eles eram, de
incio, mquinas muito complexas, capazes de reproduzir os movimentos celestes e mesmo movimentos humanos, mas
muito imperfeitos quanto preciso, sendo mesmo inferiores aos relgios de gua da Antiguidade. somente no sculo
XVI que se nota melhoras significativas em sua preciso, ocasio em que o relgio deixa de ser concebido como um
simples objeto de uso e passa a ser utilizado como objeto cientfico. Na obra de Galileu e Huygens eles esto plenamente
incorporados como objeto cientfico. Cf. Rossi, 1989, p. 43-44.
 196

qualidades e da percepo sensorial, pelo universo arquimediano da preciso, das medidas

exatas, da determinao rigorosa (1991b, p. 271-287).
Extrapolando o domnio do artefato, o modelo do relgio fornecer um modelo para o
Cosmos. Uma mquina, em cincia, um conceito que se reporta a modelos com propriedades
definidas que se podem isolar e reproduzir e cujo comportamento se pode prever. O postulado
fundamental do mecanicismo o de que a comeos idnticos se seguiro fins idnticos, isto ,
o modelo conceitual institui um mundo hipottico que produz os mesmos fins:

No modelo exibem-se os passos pelos quais se atingem certos fins a partir de princpios. Ou
seja, o modelo define um conjunto de unidades fundamentais e estabelece leis e axiomas a
que se devem obedecer; e mostra que se o mundo real fosse de fato constitudo por essas
unidades, se obedecesse a essas leis, seu comportamento coincidiria com o que observamos.
(BRONOWSKI, 1977, p. 56)

Projetada na origem da relao do homem com o universo, a concepo mecanicista

no parar de demonstrar os seus resultados como prova irrefutvel de seus princpios para
ela, a tcnica a expresso auto-evidente desta certeza. Triunfa, na histria humana, a
mentalidade factual e, junto com ela, a imagem de um mundo que, parodiando Michel Serres
(1990), se auto-explica, aplicando-se indefinidamente sobre si mesmo.
a esta ideia do conhecimento como fabricao que se deve a imagem de Boyle,
Leibniz, Locke, Newton do mundo como um relgio. De acordo com esta metfora, Deus, o
Grande Operrio, teria criado o Universo como um grande artefato mecnico, uma totalidade
fechada em si mesma permeada por um nmero finito de foras, de processos, de fenmenos
fsicos elementares que se articulariam segundo uma dinmica capaz de ser descrita em
termos que envolveriam apenas parmetros fisicalistas. No universo fisicalista, uma ntida
diviso cinde, em campos antagnicos, o domnio da Coisa-em-si, do que no se deixa
conhecer pelo homem, e o domnio do fenmeno, da experincia humana finita na qual legisla
a cincia. Considerado causa primeira do movimento, Deus tomado como um agente
exterior aos fenmenos j os acontecimentos do universo, estes, prosseguem seu curso
segundo as ordens regulares de uma grande mquina matemtica. (Burtt, 1991, p. 89-92)
O que prover a condio onto-gnosiolgica do mecanicismo e lhe fornecer os
instrumentos para que ele se legitime como a concepo universal do conhecimento ser a
anlise matemtica, o mtodo criado por Descartes publicado no livro O Discurso do Mtodo,
 197

de 1637.48 O mundo de Descartes, , como disse Koyr (2002, p. 84-100), um mundo

matemtico rigidamente uniforme, um mundo da geometria reificada. Elaborado com base
numa indistino entre o espao e o pensamento, entre a realidade e o esprito, entre a
substantia extensa e a substantia cognitans, o mtodo cartesiano neutraliza a dualidade
entre a geometria e a fsica, entre o reino dos conceitos e o reino dos fatos, postulando que a
nossa razo se ajusta estrutura da realidade externa que nos afeta.
A anlise cartesiana foi responsvel por uma enorme fortuna terica dentro da
matemtica. Depois de agregar as contribuies fundamentais de Kepler, Galileu e Huygens,
ela possibilitou a inveno do clculo infinitesimal, a teoria matemtica que deu a Newton as
ferramentas com que ele demonstrou a identidade entre a gravidade terrestre e a celeste,
permitindo-lhe postular a lei de atrao fundamental que une os corpos. Publicada pela
primeira vez em 1687, em seu livro Os Princpios matemticos de filosofia natural, a lei da
gravitao universal foi considerada o ponto culminante da Revoluo cientfica que teve
incio no sculo XVII. Como se ver mais adinate, a partir da mecnica newtoniana, a cincia
se apresentar como uma prtica desinteressada de produo do conhecimento, no sentido em
que consideraes de ordem valorativa devem ser expurgadas da articulao conceitual.
A fsica de Descartes, ainda que em dvida com o aristotelismo, alicerou o moderno
paradigma cientfico ao desenvolver uma forma de conhecer o mundo fsico este mundo das
coisas sem histria em termos de uma geometrizao do fenmeno fsico. Abstrado de
toda relao social, o mtodo cartesiano permite distinguir certos aspectos da totalidade dos
fenmenos reais, selecionando aqueles que se deixam capturar na forma de um esquema ou
de um diagrama. Por meio de uma seleo prvia dos dados, ele simplifica as situaes que
ocorrem na natureza e as traduz para o campo da matemtica. Como observou Michel Serres:

Desde o momento que existe um ponto fixo (ou vrios), o conjunto dos dados forma uma
cadeia; a concatenao dos acontecimentos implica a ideia de causa e a de efeito, a referncia
implica a de condies. Porm, no mais, a pontualidade impe a unicidade do causalismo.
(SERRES, 1990, p. 123)

A ideao um aspecto incontornvel do mtodo cartesiano. Ao identificar a matria

com o espao, e este com a extenso, o mtodo cartesiano fundamentou as bases da fsica-
matemtica ao ensejar uma associao entre dois mundos ontologicamente distintos: o mundo

48
O livro de Descartes O Discurso do mtodo foi publicado como o prefcio de trs exerccios em fsica matemtica: a lei do
seno de refrao, a causa do arco-ris e o modo de representar problemas algbricos em termos espaciais ou geomtricos.
 198

das coisas (tomadas no espao) e o mundo da linguagem matemtica. Refratado, a princpio,

em um nmero indeterminado de partes, para ento se re-integrar em uma totalidade superior,
o mundo fsico se entrega ou se dispe ao mundo dos nmeros por meio de uma operao
intelectual que localiza um ponto no espao a partir de dois nmeros relacionados,
respectivamente, a um eixo vertical e a um eixo horizontal. Da situao original do ponto, o
mtodo de Descartes evolui para a linha e, da, para o espao, abraando teoricamente o
mundo em sua totalidade. Identificando o ponto geomtrico quantidade discreta, o conceito
duplica na forma mais interior de sua forma como disse Bachelard a diviso do mundo
em partes (2004).
Ao refletir sobre a natureza desta relao que associa pontos a nmeros, ou curvas
geomtricas que se desenvolvem no espao a equaes algbricas, percebe-se o carter
problemtico da pretenso cartesiana de traduzir a totalidade do mundo em uma linguagem
nica. Como afirmou Michel Serres, Descartes, ao inventar a geometria algbrica, descobriu
uma linguagem particularmente fiel para exprimir em frmulas aquilo que visvel em um
tipo de variedade. (1990, p. 167-169) Pois, com efeito, se a anlise matemtica permite
descrever a evoluo de uma curva a partir de conceitos puros como pontos, linhas, espao,
estes conceitos, percebe-se, no gozam de qualquer estatuto real que pudesse esgotar o
fenmeno que eles subsumem. Pois um ponto assinala uma posio no espao, mas ele no
parte do espao (j que ele no dotado de qualquer densidade) mais propriamente, ele s
um conceito, o elemento-zero que torna possvel um discurso matemtico sobre as coisas. O
mesmo ocorre com a linha, que liga dois pontos do espao, ou com o feixe de linhas dispostas
no espao tri-dimensional: destitudas de volume, elas no tm as propriedades que conferem
s coisas uma existncia real. No entanto, e em que pese esta abertura jamais preenchida
entre o que existe efetivamente na ordem do fenmeno e o que o discurso conceitual desvela e
inaugura como possibilidade, a anlise matemtica reivindicar para si o estatuto de mtodo
universal do conhecimento.
Koyr (2002) assinalou uma diferena fundamental entre nossa experincia com o
espao cotidiano no qual se movimentam os corpos e a experincia de espao possibilitada
pela anlise matemtica cartesiana, salientando o carter inteiramente abstrato desta ltima:

As curvas e as figuras da geometria tm de ser vistas e compreendidas no como construdas

por outros elementos geomtricos, no como recortadas no espao pela interseco de corpos
e planos geomtricos, nem tampouco como apresentando uma imagem espacial das relaes
estruturais expressas por frmulas algbricas, mas como geradas ou descritas pela
movimentao de pontos e linhas no espao. com um movimento intemporal, claro, que
lidamos aqui, ou, o que ainda mais estranho, com um movimento em um tempo intemporal
uma ideia to paradoxal quanto a da mudana sem mudana. Mas, s ao fazermos a
 199

mudana sem mudana ocorrer no tempo intemporal podemos lidar tanto efetiva quanto
intelectualmente com realidades como a velocidade, a acelerao ou a direo de um corpo
em movimento, em qualquer ponto de sua trajetria, ou, inversamente, em qualquer momento
do movimento que descreve essa trajetria. (KOYR, 2002, p. 89)

E reconhecendo a artificialidade do mtodo cartesiano um termo aqui empregado

no sentido radical de forjamento ele conclui:

emocionante a histria dos esforos bem e mal sucedidos da mente humana na formulao
dessas ideias novas e estranhas, para construir ou, como disse Espinosa com grande
pregnncia, forjar os novos instrumentos e padres de pensamento e de compreenso.
(KOYR, 2002, p. 89, grifo do autor)

5.3 Crtica imagem epistemolgica do Cosmos-Mquina

Percebe-se como a estabilidade que a viso mecanicista reivindica para o objeto

cientfico em relao histria se faz na base de uma considerao sofstica. O estatuto
atribudo ao conhecimento matemtico como um conhecimento a-histrico migra, sutilmente,
para o estatuto das coisas, investindo-as com um atributo de objetividade que faz confundir o
mtodo utilizado na construo do conhecimento com o contedo do conhecimento que
advm como resultado do mtodo. Tudo se passa como se a objetividade no se reportasse a
um mtodo particular de conhecimento, mas, antes, ao prprio contedo que atravs dele se
aborda.
A objetividade a-priori que goza o mtodo matemtico tomada pelas ideologias
positivistas como algo inerente ao mundo das relaes do objeto interpretao esta que
transforma regras metodolgicas em hipteses cosmolgicas. Trata-se, como diz Bachelard,
da perda de uma diferena entre objetivao e objetividade, entre a ao metdica que d
origem a um contedo cognitivo e a predicao que posta, ilegitimamente, na origem da
coisa. Vale a pena assinalar os termos dessa distino bachelardiana:

Determinar um carter objetivo no tocar num absoluto, provar que se aplica corretamente
um mtodo. Objetar-se- sempre que em virtude de o carter revelado pertencer ao objeto
que ele objetivo, quando jamais se fornecer outra coisa alm da prova da sua objetividade
em relao a um mtodo de objetivao. A razo apresentada gratuita, a prova, pelo
contrrio, positiva. Pensamos, portanto, que melhor no falar da objetivao do real, mas
da objetividade de um pensamento a procura do real. A primeira expresso relaciona-se com a
metafsica, a segunda mais susceptvel de seguir o esforo cientfico de um pensamento.
(BACHELARD, 2006, p. 40)
 200

Ora, determinar como exatamente o mundo material se relaciona com os eventos da

experincia vivida , nos termos de Bachelard, uma tarefa que acaba sempre por revelar-se
insuficiente. Pois, como a linguagem matemtica que , como toda linguagem, uma criao
da histria pode representar com tamanha perfeio o universo das coisas? A que
deveramos creditar o espelhamento presumido entre o mundo dos objetos e o mundo da
linguagem? Como um conhecimento que se desenvolve a partir de conceitos, de termos
abstratos como so as noes de fora, de energia, de valor pode ser a chave para decifrar
a realidade sensvel? Que estranha conexo esta que d suporte ontolgico e justifica o que
Bachelard (2006) denominou de quantidade representada, isto , um espao de
configurao, uma zona intermediria em que o esprito busca conciliar matemtica e
experincia, leis e fatos, o concreto e o abstrato?
O problema de fazer interagir o nmero e a observao de modo algum um problema
simples e de soluo imediata, e nas vezes em que isto se mostrou possvel na histria da
cincia, ele s se efetivou mediante um laborioso e demorado processo de ajuste e de
adequao dos fatos teoria, um processo sempre permeado pela dvida e pela interrogao.49
Tratando de caracterizar os vrios sentidos que afetam o termo objetividade quando posto sob
o registro matemtico, Stengers observou:

A acumulao de dados instrumentais sofisticados tem necessidade de uma experincia social

especfica, que ela no capaz de criar por si s, pois esta experincia se constri sobre a
crena num modelo nico de progresso: toda cincia comearia de maneira emprica, e
depois, por maturao, adquiriria o modo de produo caracterstico de suas irms mais
velhas. A imagem epistemolgica garante, aqui, que um dia a inteligibilidade nascer dos
dados; um paradigma ou uma teoria vir recompensar o esforo emprico. Quando os prprios
dados so relativos a um dispositivo que cria unilateralmente a possibilidade de submeter
qualquer um ou qualquer coisa a medidas quantitativas, o prprio sentido de operao j
pressupe uma definio do que a cincia: o que ela permite, o que probe, de que forma
autoriza a mutilar. (STENGERS, 2002, p. 32)

Percebe-se a inconvenincia de termos como verdade ou adequao para se

reportar ao regime de conhecimento instaurado na modernidade. Melhor seria dizer que o fato
cientfico um produto histrico, que ele concebido, como o descreve Portocarrero:

[...] como uma regra produzida por um pensamento coletivo, isto , por um grupo de pessoas
ligadas por um estilo de pensamento comum que formula no s o conhecimento, considerado
como garantido por um pensamento coletivo dado, mas tambm seu corpo de prticas:

49
Foi o caso, por exemplo, daquele que a mais emblemtica das experincias da cincia moderna, a experincia
projetada por Galileu na torre inclinada de Pisa para apoiar sua teoria de que dois corpos caem mesma velocidade e que a
diferena entre os tempos de queda deve-se no a uma diferena da natureza do movimento mas somente resistncia do ar.
A experincia no comprovou a teoria de Galileu, que mesmo assim se apegou a ela. Conferir Koyr, A. Estudios
Galileanos.Siglo XXI de espana editores.
 201

mtodos e ferramentas usados no exame da evidncia e critrios para julgar seus resultados.
(PORTOCARRERO, 2009, p. 70)

O que h de problemtico na viso mecanicista de mundo, v-se, a sua pretenso

universalidade. De simples postulado passa-se certeza, sem demonstrao, de que o
Universo uma mquina. Como disse Thuillier, uma vez que o homem, ao combinar
mecanismos e engrenagens, garante uma certa racionalidade, tambm admissvel postular
que a natureza pode ser analisada e reconstruda como uma mquina (1994, p. 109).
Tomando por universal o contexto meramente particular criado pela cincia moderna para
realizar suas observaes, o mecanicismo estendeu seus pressupostos para uma ordem de
fenmenos que ultrapassa seu mbito de legislao.
Na medida em que no se constitui como um objeto da experincia humana, o
universo estruturado como uma mquina no mais que uma ideia condenada a permanecer
no-demonstrada e, no entanto, ela se apoderou fortemente de todo o esprito cientfico
durante a Idade Moderna, definindo os contornos dos campos da Fsica, da Biologia, da
Qumica e das Cincias Sociais.
*
Uma anlise do modo como se fabricou um determinado conceito de natureza no
Iluminismo revela que a construo da objetividade cientfica nada tem de objetiva.
(Feyrabend, 2007; Stengers, 2002). Isto se evidencia quando se percebe a mudana sofrida
pelo sentido do termo objecto na modernidade. Tendo por origem o mundo do sujeito, ao final
de uma re-configurao das relaes cognitivas ocorrida na passagem da Idade Mdia para a
Idade Moderna, o sentido deste termo migrar para o lado oposto ao que ele ocupava
anteriormente, situando-se a como uma objetividade alheia ao homem.
Com efeito, objecto, em sua origem, remetia a objectum um termo associado
imagem de algo que se projeta para fora de si mesmo. No pensamento medieval essa
imagem se reportava a uma relao dada no interior da imaginao do sujeito, definida como
o que vinha ao encontro do sujeito como pura representao. (Heidegger, 1987, p. 108)
Acreditava-se que o homem era ativo na aquisio do conhecimento, quando ele observava
um objeto distante, algo partia de seus olhos para o objeto, e no do objeto para seus olhos.
(Burtt, 1991, p. 12) Ademais, esta representao no se limitava somente aos objetos
localizados num espao exterior ao sujeito, mas, mais propriamente, ela inclua aqueles
objetos nascidos da mente de um autor envolto em uma rede de sentidos imaginrios. Em
 202

resumo, o conceito de objecto era, para o homem da Idade Mdia, uma sensao interna a ele
que se efetivava mediante a presena de um objeto exterior (mesmo imaginrio).
A revoluo cientfica do sculo XVII desenvolver uma forma nova de olhar os
objetos da natureza, acarretando uma inverso do sentido do termo objetivo: doravante,
entender-se- por objeto o corpo dotado de contornos ntidos, de propriedades bem
reconhecidas, de uma essncia passvel de ser apreendida por uma descrio regulada segundo
parmetros precisos e consensuados. Em resumo, uma descrio inteiramente alheia ao
sujeito. O objeto diz Latour pertencer exclusivamente ao mundo das coisas, um
mundo feito de entidades obstinadas, teimosas, definidas por estritas leis de causalidade, de
eficcia, de rentabilidade, de verdade (2004, p. 49). De costas para o sujeito, o objeto ser
tomado como uma alteridade essencial em relao ao mundo humano.
Ora, para que ocorresse essa reverso do estatuto do objeto, foi preciso, antes, uma
ao humana que transformasse o mundo em objeto cientfico, isto , foi preciso que a cincia
se interessasse e inventasse formas do fenmeno se entregar ao conhecimento humano.
Estas formas, como dissemos, foram dadas primeiramente pela anlise matemtica. Mas v-se
como uma ao voluntria anterior sua aplicao conduziu este processo, mostrando que o
processo de objetivao do mundo tal como se concretizou na modernidade nada teve de
objetivo, mas, sim, de social. Ernst Cassirer sublinhou o aspecto fundamental deste processo
no protagonismo que ele concede a uma prtica cognitiva fundada em um mtodo que pe em
relao o conhecido e o desconhecido por meio da magnitude:

Conhecer uma multiplicidade consiste em colocar seus fatores em uma tal relao recproca
que, partindo de um determinado ponto, podemos prosseguir segundo uma regra constante e
universal. Descartes estabeleceu esta forma de conceituao discursiva como a norma
fundamental do saber matemtico. Toda operao matemtica, demonstrou Descartes, tende
em ltima instncia a determinar a proporo existente entre uma magnitude desconhecida e
uma conhecida que no pode ser captada com verdadeiro rigor se o desconhecido e o
conhecido no participam de uma natureza comum. Ambos, o desconhecido e o conhecido,
devem ser representveis em forma de magnitude e, como tal, poder-se ganhar e derivar pela
repetio de uma e mesma unidade numrica. Por isto a forma discursiva do conhecimento
leva sempre consigo o carter de reduo; ele vai do complexo ao simples, da aparente
diversidade identidade que se acha em sua base. O pensamento do sculo XVIII se mantm
firme neste propsito e trata de lev-lo a cabo em campos cada vez mais amplos.
(CASSIRER, 2002, p. 40)

As bases tericas lanadas pelos precursores da revoluo cientfica no sculo XVII,

por meio de um novo lxico no interior do qual as coisas adquiriram um sentido, atraiu,
como disse Latour, os objetos para dentro do discurso (2001, p. 56). Valeria a pena
sublinhar esta ltima ideia: as coisas adquirem um sentido somente dentro de um lxico que
as enquadre. Hugh Lacey assume esta posio quando afirma que: apreendemos o mundo
 203

diante do pano de fundo de uma matriz disciplinar essencialmente histrica, enquadrado por
um lxico estruturado essencialmente histrico (2008, p. 223). Ou seja, o mtodo histrico
pelo qual abordamos as coisas condiciona, por antecipao, o que descobrimos como verdade
delas, ele desvela um certo campo de possibilidades cientficas ao mesmo tempo que exclui
outros.
Este argumento a base do conceito kuhniano de paradigma cientfico, um conceito,
como dissemos, importante para o nosso trabalho, pois ele nos permite fazer uma crtica
reificao do conhecimento.
Centrado na noo de paradigma, Thomas Kuhn deu prosseguimento revoluo
historiogrfica iniciada por Alexander Koyr ao afirmar que as concepes de natureza
outrora correntes no eram nem menos cientficas, nem menos o produto da idiossincrasia, do
que as concepes atualmente em voga, mas que eram construtos tericos ntegros, capazes de
definir os problemas e mtodos legtimos de um campo de pesquisa para as geraes de
praticantes de sua poca. As concepes antigas eram suficientemente abertas para
estabelecer um campo de problemas para serem resolvidos pelo grupo de praticantes da
cincia da poca, e neste sentido no haveria nada de diferente entre elas e as concepes de
natureza que subsistem no campo cientfico atual:

Se essas crenas obsoletas devem ser chamadas de mitos, ento os mitos podem ser
produzidos pelos mesmos tipos de mtodos e mantidos pelas mesmas razes que hoje
conduzem o pensamento cientfico. Se, por outro lado, elas devem ser chamadas de cincias,
ento a cincia inclui conjuntos de crenas totalmente incompatveis com as que mantemos
hoje. (KUHN, 1997, p. 21)

Na perspectiva de Kuhn, o desenvolvimento cientfico j no mais concebido como

um desenvolvimento-por-acumulao, mas como a seqncia dos construtos que foram
capazes de mobilizar os interesses dos praticantes de cincia de uma poca. Para ele, teorias
obsoletas no so a-cientficas em princpio simplesmente porque foram descartadas, mas o
seu esquecimento deve ser atribudo a fatores outros que no aqueles estritamente
metodolgicos.
O conceito de paradigma traz implicado consigo a ideia de que no h como
estabelecer um conhecimento fora de toda subjetividade. Segundo Kuhn, nas crenas
esposadas por uma comunidade cientfica h sempre um elemento aparentemente arbitrrio,
um ingrediente composto de acidentes pessoais e histricos sem o qual nenhum grupo de
cientistas pode praticar seu ofcio. Este elemento devido a um conjunto de crenas recebidas
no decorrer da formao cientfica, tais como aquelas relacionadas s entidades fundamentais
 204

que compem o universo, o modo como estas entidades interagem umas com as outras, os
mitos relacionados prpria concepo de cincia enfim, crenas jamais demonstradas, mas
que se mantm firmemente enraizadas na iniciao profissional que prepara e autoriza o
estudante para a prtica cientfica. Os primeiros estgios do desenvolvimento da maioria das
cincias se caracterizam pela contnua competio entre diversas concepes de natureza
distintas. Estas diversas concepes parcialmente derivada e todas apenas
aproximadamente compatveis com os ditames da observao e do mtodo cientfico so,
de acordo com ele, incomensurveis, por no partilharem um denominador comum lingstico
global elas tornam problemtica a comunicao e o dilogo cientfico e impossvel o processo
de escolhas de teorias. (Kuhn, 1997, p. 23)
O conceito de paradigma nos permitir apontar para o que subjaz de mtico no
construto galileano.

5.3.1 O novo pathos do conhecimento e o modo de produo capitalista

Avalizada pelo conhecimento matemtico, a cincia se apresentar desde o sculo

XVII como uma prtica desinteressada da produo do conhecimento, no sentido em que
consideraes de ordem valorativa devem ser expurgadas do processo de produo do
conhecimento. O pathos do saber absoluto, de costas para o domnio dos valores, ser um dos
pilares fundamentais do domnio burgus.
Sabe-se hoje qual foi o custo da utopia burguesa de fundar o conhecimento em bases
a-histricas. O golpe de morte perpetrado pela classe burguesa nascente autoridade da
Igreja, revolucionrio poca de sua emergncia na medida em que exigia que toda afirmao
cientfica tivesse que ser confirmada por meio da experincia o que limitava o alcance do
dogma religioso deixou de s-lo no decurso do processo histrico que consolidou o poder
do capital. Neste prazo, a burguesia deixa de ser a classe que acirrava as contradies das
relaes feudais, forando-as a sua universalizao, para se tornar o agente que obstrui e
retarda o movimento dialtico da histria. Horkheimer detectou as profundas alteraes
sofridas pelo projeto cientfico moderno desde a sua emergncia no sculo XVII:

A cincia das dcadas anteriores guerra mostra uma srie de deficincias que, todavia, no
resultam do exagero, mas antes do estrangulamento de sua racionalidade, condicionado pelo
crescente endurecimento das relaes humanas. A tarefa, despreocupada com consideraes
extracientficas, de assinalar fatos e determinar as regularidades reinantes entre elas fora
formulada, originariamente, como uma meta parcial do processo burgus de emancipao, em
discusso crtica com os entraves escolsticos pesquisa. Na segunda metade do sculo XIX,
porm, esta definio j havia perdido seu sentido progressista e, ao contrrio, provou ser um
instrumento de limitao do processo cientfico, transformando-se num mero registro,
 205

classificao e generalizao de fenmenos, despreocupado com a distino entre o

desimportante e o essencial. (HORKHEIMER, 2006, p. 8)

Pode-se ver a co-relao apontada entre o novo pathos do conhecimento e o modo de

produo capitalista evidenciada, com bastante nitidez, num trecho de O Capital, onde Marx
identificar as bases materiais das quais a filosofia do conhecimento de Descartes extrair seu
sentido e permanncia.

Como Bacon, Descartes considerava que a modificao no modo de pensar tem por
conseqncia a mudana na forma de produo e domnio prtico da natureza pelo homem.
o que se comprova dentre outras, a seguinte passagem do seu Discurso do Mtodo.
(DESCARTES apud MARX, 2008b, p. 447)

E aqui ele cita o fragmento extrado do livro de Descartes:

possvel atingir conhecimentos muito teis vida e chegar a uma filosofia prtica que
substituir aquela filosofia especulativa aprendida nas escolas. Atravs dessa filosofia prtica,
que nos leva a conhecer a fora e os efeitos do fogo, da gua, do ar, dos astros e de todos os
demais corpos que nos cercam, de maneira to clara quanto conhecemos os diversos ofcios
de nossos artesos, ns poderamos utiliz-los com a mesma eficincia e para todos os fins a
que so adequados e assim nos tornar senhores e possuidores da natureza. No prefcio da
Discourses Upon Trade (1691), de sir Dudley North, se diz que a economia poltica, com a
aplicao de Descartes, deu incio sua libertao de velhas fbulas e noes supersticiosas
sobre ouro, comrcio etc. Mas os antigos economistas ingleses apegaram-se a Bacon e
Hobbes como seus filsofos; mais tarde Locke tornou-se o filsofo, por excelncia, da
economia poltica, tanto na Inglaterra quanto na Frana e na Itlia. (DESCARTES apud
MARX, 2008b, p. 447)

O Discurso do mtodo de Descartes, a quem j fizemos meno, assinala, com

propriedade, a relao entre o vis burgus prtico-utilitrio e o ideal do saber absoluto. O
conhecimento como superestrutura aparece, no fragmento citado, por meio da relao entre a
base axiolgica do mtodo cartesiano de conhecimento a seleo dos elementos fora e
efeito e as demandas da produo capitalista. Subsumido sob a racionalidade instrumental, o
conhecimento se volta para os corpos a gua, o fogo, o ar para neles descobrir to somente
seus modos de funcionamento, os fatos cientficos a que eles do origem a partir de
mecanismos regulados, as variaes numricas que expressam as mudanas de suas
qualidades. O corpo, desembaraado dos milagres e das causas finais, passa a ter, na nova
ordem societria do capital, o seu estatuto re-considerado luz de novos parmetros
cognitivos. J no importa mais saber o que ele , como pretendia a metafsica medieval, mas
sim como ele reage diante de outros corpos, como se pode faz-lo funcionar em
circunstncias especificadas, como se pode regul-lo com vistas a um fim pr-determinado.
 206

Desmitologizado, o corpo reduzido no iderio cientfico moderno ao que nele se pesa, se

mede e se quantifica, isto , sua fisicalidade pura. 50
Num livro escrito a quatro mos, Isabelle Stengers e o prmio Nobel da Qumica Ylia
Prigogine fizeram uma crtica ao privilgio dado pelos cientistas modernos s estruturas
cognitivas baseadas na mera medio:

A cincia, nos seus primeiros passos, ps com sucesso questes que implicam uma natureza
morta e passiva[...] Poder-se-ia mesmo dizer que ela se constitui contra a natureza, pois que
lhe negava a complexidade e o devir em nome de um mundo eterno e cognoscvel regido por
um pequeno nmero de leis simples e imutveis. (PRIGOGINE; STENGERS, 1989, p. 4).

A nova disposio prtico-utilitria da classe que detm o controle poltico e

ideolgico da produo capitalista, a classe burguesa, inaugurou o pensamento filosfico
moderno ao estabelecer uma equivalncia entre o verdadeiro e o til: o valor de uma assero
cientfica se mede por sua utilidade. Limitado por este vis gnosiolgico, somente ser levado
em considerao aquele conhecimento dotado de uma instrumentalidade fecunda capaz de
fornecer ao homem os meios de submeter a natureza a seus projetos. Francis Bacon (1561-
1626), precursor do pensamento utilitarista, captou bem a mentalidade cientfica que
predominaria tempos depois quando, fazendo a apologia a uma cincia isenta de valores,
afirmou:

[...] no nos discursos plausveis capazes de proporcionar deleite, de inspirar respeito, ou de

impressionar de uma maneira qualquer, nem em quaisquer argumentos verossmeis, mas em
obrar e trabalhar na descoberta de particularidades antes desconhecidas para melhor prover e
auxiliar a vida que reside o verdadeiro objetivo e funo da cincia. (BACON apud
ADORNO, 1985, p. 20).

A posio de domnio alada pelo utilitarismo frente a outras formas de conhecimento

se deu como decorrncia de uma alterao do que era validado socialmente como
conhecimento. Trazendo para o primeiro plano do cenrio histrico uma viso secular de
mundo, a classe burguesa nascente perpetra um ataque decisivo s antigas vises sociais de
mundo, denegando o conhecimento especulativo base da cincia medieval em nome do
conhecimento que nasce da experincia direta do mundo fsico. Com o foco agora na

50
Stengers, apoiada em Harding, props um critrio que permite diferenciar trs tipos de prticas no interior da cincia
contempornea: 1) prticas experimentais criadoras como as relacionadas decifrao do cdigo gentico nos anos 60; 2)
prticas centradas no poder de um instrumento, que se baseiam no acmulo de dados possibilitados pelo desenvolvimento
de tcnicas instrumentais; e 3) prticas que imitam a experimentao como as experincias com animais da psicologia
experimental. As trs reivindicam para si mesmas um mesmo modelo de objetividade. Conferir Stengers, 2002, p. 31-32.
 207

experincia, acham-se dadas as condies de possibilidade de uma nova prtica cientfica,

aquela que permitir a assuno da cincia pelo capital como fora social produtiva alienada.
O postulado baconiano de uma scientia universalis, fundada na preponderncia da
observao, da manipulao, do experimento controlado, favorecer uma nova viso do
mundo exterior. O vis burgus combater as vises animistas da natureza, as potncias pr-
histricas, as convices baseadas na existncia de foras sobrenaturais acusando-as de
superstio para colocar, em seu lugar, uma concepo mecanicista de natureza.
Desmitologizada, a natureza ser tomada, doravante, como uma entidade racional, uma
entidade presidida por relaes determinadas e estveis que do sentido a um universo
constitudo ao modo de um artefato. Nesta nova concepo de mundo, o real, desencantado,
imediatamente identificado ao racional, ele se deixa desvendar em sua totalidade pelo
conjunto das relaes entre causa e efeito que respondem pelo fenmeno estudado; j o
racional, este, por sua vez identificado ao real, uma mathesis universalis achar-se-ia na base
da constituio do mundo. A natureza estaria fundada em leis capazes de serem racionalmente
conhecidas.
Este deslocamento rumo a uma modalidade mecanicista de conhecimento no se
restringir, no entanto, ao mbito particular do objeto. No se contentando em considerar a
anlise como o grande instrumento intelectual do fsico-matemtico, o positivismo vai
consider-la como o mtodo de todo o pensamento em geral. Generalizado, o seu alcance ser
estendido arbitrariamente para todo o Universo, vindo a constituir as bases de uma nova
cosmologia e de uma nova metafsica. Ernest Cassirer captou bem o sentido desta nova
concepo de natureza que se estabelece na relao entre o singular, o ftico, e o anseio pelo
universal:

O enriquecimento material parece avanar sem limites nos sculos XVI e XVII. Quebra-se a
forma fixa da imagem antiga e medieval do mundo, este cessa de ser um Cosmos no sentido
de uma ordem acessvel diretamente contemplao, suscetvel de ser abarcado em seu
conjunto. O espao e o tempo se ampliam at o infinito e no possvel abarc-los com os
perfis fixos que se apresentavam na cosmologia antiga, como os cinco corpos regulares da
teoria platnica e o cosmos hierrquico de Aristteles, nem possvel esgot-los com
nmeros e medidas finitas [...] A fora da razo a nica que nos abre a entrada ao infinito, a
nica que nos assegura e nos ensina a por-lhe medida e limite, no limitando-o em seu
mbito, porm, sim, conhecendo sua lei que tudo abarca e penetra. Esta legalidade do
universo, descoberta pelo pensamento e determinada por sua fora constitui o correlato
necessrio de sua intuitiva incomensurabilidade. Assim, a nova concepo de natureza, se a
consideramos desde o ponto de vista da histria do esprito, se origina de um duplo motivo, e
a determinam e a informam foras em aparncia contrapostas. Nela atua o mpeto para o
singular, o concreto, o ftico, ao mesmo tempo que o anseio pelo puramente universal, o
impulso radical de manter-se no mundo com rgos captores e o impulso no menos radical
de elevar-se sobre ele para ganhar o verdadeiro panorama desde esta elevao. (CASSIRER,
2002, p. 55)
 208

Como se percebe, entre a viso mecanicista de mundo e a tese realista do

conhecimento subjazem laos de profunda afinidade, laos que supem uma identidade
fechada entre uma ordem prpria ao universo das coisas e uma ordem prpria ao universo dos
nmeros. A co-relao estrutural entre mundos ontolgicos distintos, postulada pelo
positivismo, feita com base na ideia de que os sistemas fsicos obedecem a regularidades
(o Universo seria o Sistema dos sistemas) que eles evoluem segundo trajetrias possveis de
serem descritas por meio dos recursos da linguagem matemtica, que a acumulao de dados
instrumentais e a maturao reflexiva levariam vitria da inteligibilidade sobre a opacidade
do real. A matemtica, tomada como um agente central do discurso mecanicista, comparece a
como uma espcie de consenso: ela diz, de modo definitivo, o que as coisas so.

5.3.2 O novo lxico matemtico e o Livro da Natureza

O lxico que circunscreveu e estruturou o moderno conceito de natureza pode ser bem
apreendido na caracterizao que Koyr fez da revoluo cientfica que teve lugar no sculo
XVII. Partindo da anlise da nova cincia do movimento que embasou a mecnica clssica,
Koyr reconheceu os dois traos que seriam, segundo ele, distintivos da cincia moderna:
(1) a destruio do antigo Cosmo, ou seja, a substituio do mundo finito e
hierarquicamente ordenado de Aristteles e da Idade Mdia por um universo infinito, ligado
pela identidade de seus elementos componentes e pela uniformidade de suas leis;
(2) a geometrizao do espao, ou seja, a substituio do espao concreto o
conjunto de lugares de Aristteles pelo espao abstrato da geometria euclidiana, daqui para
frente considerado o espao real.(Koyr, 1991a, 1991b, 2002)
A instaurao do espao dimensional homogneo e abstrato da geometria euclidiana,
em substituio ao continuum posicional concreto e diferenciado da fsica aristotlica,
constituiu, de acordo com Koyr, o essencial do lxico moderno. Este lxico , por um lado, a
condio para que a objetividade se institua como uma experincia humana ele abre as
regras de uma linguagem que permite aos homens afirmarem certas proposies relativas a
um fenmeno cientfico. Mas v-se como ele no seno um lxico histrico, transitivo
ele quem responde pelo carter contingente do conceito de natureza tal como o conhecemos
na modernidade. Posto como a essncia do mtodo cientfico, o lxico matemtico no s
permitiu a emergncia de uma nova ordem de conhecimentos, novos contedos, novos fatos,
mas alterou substancialmente o quadro referencial a partir dos qual os fenmenos passaram a
 209

ser abordados. Em suma, ele possibilitou a emergncia de uma nova ordem de fenmenos at
ento desconhecidos do homem.
V-se as implicaes que o enfoque de Koyr acarreta: uma vez que o fenmeno
indissocivel do lxico que o enquadra e lhe fornece o sentido, pode-se dizer que o fato no
anterior ao mtodo, mas que ambos so postos simultaneamente pela prtica cientfica. Em
outras palavras, o mtodo uma condio para que o fenmeno fsico nasa e se objetive para
o homem na forma de um conceito. A objetividade est presente no sujeito como uma
sensibilidade social, como formas lingsticas ou estticas coletivas, que so, por sua vez,
produzidas pela sociedade e que por isto a pressupe: a objetividade tal como ela para o
homem supe as formas sociais. na mudana, pois, do modo como as coisas se
apresentam ao homem de acordo com as relaes de sua existncia material que reside, com
efeito, a historicidade atribuda ao conceito de natureza.
Trataremos de mostrar, a seguir, alguns elementos deste processo que veio a dar na
descontinuidade do empreendimento cientfico, tal como apontada por Koyr. um processo,
como dissemos, no qual os aspectos sociolgicos concorrem com a mesma fora dos aspectos
cognitivos, deixando entrever as dificuldades com que a histria da cincia se defronta para
demarcar com preciso as fronteiras entre os fatores internos e os fatores externos
responsveis pelo desenvolvimento da cincia.

Ao procurar pelo epicentro do processo histrico relacionado s transformaes da

prtica cientfica moderna, somos conduzidos at a Europa Ocidental, no toa para os pases
que controlam neste momento o processo de internacionalizao do comrcio: a zona
compreendida hoje pela Inglaterra, Frana, Itlia, Pases Baixos no perodo entre o final da
Idade Mdia e meados do sculo XVIII. Nestes quatro sculos de histria, a mudana no
modo de produo da vida humana acarretou uma radical transformao do horizonte terico
dentro do qual se movia a prtica cientfica medieval, uma mudana, como dissemos, que se
reportou no s a uma substituio dos mtodos e dos objetos de investigao da cincia, mas,
de um modo bem mais extensivo, a uma substituio do prprio conceito de cincias da
natureza. Em certa medida, pode-se dizer que a natureza investigada pela cincia medieval,
aquela que fornecia os temas e os objetos para o homem de cincia medieval, nada tem a
ver com a noo de natureza que viria a emergir como objeto da cincia moderna. Uma re-
configurao radical das relaes de poder entre as classes sociais fez com que surgissem
 210

novos sentidos do conceito de cincias da natureza, sentidos esses capazes de serem

explorados no interesse da classe dominante. Como assinalado por Koyr:

O que os fundadores da cincia moderna, entre os quais Galileu, tinham de fazer no era
criticar e combater certas teorias erradas, para corrigi-las ou substitu-las por outras melhores.
Tinham de fazer algo inteiramente diverso. Tinham de destruir um mundo e substitu-lo por
outro. Tinham de reformar a estrutura de nossa prpria inteligncia, reformular novamente e
rever seus conceitos, encarar o Ser de uma nova maneira, elaborar um novo conceito de
conhecimento, um novo conceito de cincia, e at substituir um ponto de vista bastante
natural o do senso comum por um outro que, absolutamente, no o ." (KOYR, 1991, p.
155)

Embora as bases dessa nova forma de olhar a natureza estejam situadas bem antes do
sculo XVII, foi com os trabalhos de Johannes Kepler (1571-1630), Tycho Brahe (1546-
1601), Rene Descartes (1596-1650), Galileu Galilei (1564-1642), Robert Boyle (1627-1691),
Isaac Newton (1643-1727) especialmente que a cincia moderna encontrou a forma
definitiva do seu paradigma cientfico. Esse paradigma empregado aqui no sentido
conferido a ele por Khun assenta-se num novo papel atribudo ao nmero, isto ,
matemtica, na sua relao com o experimento como agente do conhecimento. Ele afirma a
autoridade incontestvel da matemtica para falar, de um modo realista, da ordem factual que
preside o Universo. Veremos o que h por detrs deste realismo de jeito nenhum espontneo.
Supor que por detrs do modo como o Universo se manifesta aos nossos sentidos
residiria uma estrutura ordenada segundo relaes matemticas, e, ademais, que para alm de
nossas confusas sensaes haveria uma instncia da conscincia capaz de apreender esta
ordem universal do nmero, de modo nenhum foi um acontecimento espontneo na histria
do pensamento humano, mas essa suposio decorreu como resultado de uma luta rdua entre
diversas concepes em disputa. Desta luta participaram no s cientistas e filsofos mas
tambm a Igreja, o Estado. Ao final dela, um novo mundo se abriu para o homem, pois como
afirma Kuhn, quando mudam os paradigmas, muda com eles o prprio mundo (1997, p.
145). Parece-nos hoje que o paradigma galileano se imps ao homem contemporneo na
forma de uma evidncia quase inquestionada; esta aceitao plena, no entanto, oculta o modo
mais profundo como ele foi fabricado.
Faremos um retorno s origens da cincia moderna, mostrando como este processo foi
extremamente conflituoso. Trata-se, num processo anlogo ao que Marx fez com a
mercadoria, de interrogar o modo como se constituiu o fetiche do fato cientfico.
Para melhor delinear o sentido deste realismo que se instaura na Idade Moderna,
voltemos o nosso olhar para o Renascimento um tempo a quem Koyr se referiu como a
 211

passagem do mundo do aproximativo ao universo da preciso e l encontraremos inmeros

depoimentos que se reportam a esse novo estatuto cognitivo conferido matemtica na
cultura cientfica moderna. Provindos de um espectro bastante amplo de atores sociais, esses
depoimentos deixam entrever a gnese de um enlace que viria a se fortalecer cada vez mais
com o tempo entre uma cincia prtica fundada na matemtica e na experimentao e as
demandas do capital, sedento de recursos para movimentar o comrcio, a indstria, as
finanas, a guerra. Assim, no quadro dessa sensibilidade comercial que vai tomando conta
de todo o ambiente social no final da Idade Mdia, que se pode interpretar a afirmao do
mstico Nicolau de Cusa (1401-1464) segundo a qual Deus criou todas as coisas em
nmero, peso e medida. (CUSA apud KOYR, 2001, p. 17-33) O mundo terreno investe
com seus valores o mundo espiritual, e a sensibilidade de Cusa acusar a emergncia de uma
nova concepo teolgica que se adaptava s mudanas do ambiente social. Cusa, como se
sabe, foi o primeiro grande filsofo medieval a rejeitar a finitude do mundo e sua conteno
pelas paredes das esferas celestes, e afirmar, contra todas as evidncias de sua poca, a
infinitude do universo.
Afinado com essa sensibilidade de Cusa, o artista e engenheiro Leonardo da Vinci
(1452-1519), baseado na convico recentemente firmada na sua poca segundo a qual a
ordem da natureza inerentemente matemtica, afirmara que a proporo no era uma
propriedade somente das medies dos corpos, mas que era encontrada tambm nos sons,
pesos, tempos, etc. Para da Vinci, o mbito de legalidade do nmero se estendia no s
propriedade de extenso dos corpos, mas, igualmente, ao de suas qualidades, uma vez que
toda qualidade poderia ser mensurvel numa escala contnua. Esta concluso de Leonardo da
Vinci toma como pressuposto a ideia de que, mais do que ao acidente, a matemtica se
reportaria essncia das coisas, ela expressaria sua estrutura mais ntima. Veremos adiante o
que esta percepo trouxe como novidade com relao cincia aristotlica e o seu impacto
no engendramento de um novo conceito de natureza.
Uma afirmao do artista e engenheiro renascentista desvela com nitidez o elo
necessrio entre a nova forma de conhecimento e os interesses econmicos e polticos que
subjazem a ela. Segundo ele: a mecnica o paraso das matemticas, pois graas a ela
que se recolhem os frutos. (VINCI apud THUILLIER, 1994, p. 97). Homem do seu tempo,
vivendo ativamente as transformaes da tcnica e da cincia provocadas pelo capitalismo
nascente, a assertiva do pintor renascentista localiza o cerne da motivao mais profunda que
reside na concepo matematizada da natureza: suas relaes com a mecnica, isto , com o
mundo das engrenagens, das roldanas, dos parafusos, dos pndulos, das polias, da balstica
 212

enfim, o mundo que se deixa manipular ao modo de uma mquina. O capitalismo exigia para
a sua expanso mquinas para mover a produo, tcnicos para manipul-las, engenheiros
para conceb-las, e, alm disto, os chamados filsofos naturais os precursores dos
modernos cientistas para criarem as condies de sua teorizao. A cooperao entre o saber
cientfico e o saber tcnico-artesanal teve um efeito determinante no aprofundamento da
diviso tcnica e social do trabalho, alterando, radicalmente, o mundo do trabalho e re-
significando a totalidade dos ambientes da vida social.
Essa abertura do conhecimento para o mundo exterior no se deu somente no domnio
cientfico, mas em todos os campos do conhecimento. A universalizao do capital foi uma
ocasio para o engendramento de relaes racionais tambm na arte e na religio. No campo
das artes, a geometria passa a ser uma referncia incontornvel para pintores como Leon
Battista Alberti (1404-1472) ou para escultores como Pomponius Gauricus (1480-1528).
Sensvel, tanto quanto Alberti, ao tema dos nmeros, este ltimo declarara no incio do sculo
XVI ao tratar da perspectiva: O lugar, existindo antes do corpo que nele colocado, deve
ser necessariamente desenhado primeiro. (GAURICUS apud THUILLIER, p. 61). Essa
afirmao a respeito da precedncia do espao sobre os corpos, feita na esteira de uma longa
pesquisa que precedeu a inveno do mtodo de representao da perspectiva por Filippo
Brunelleschi (1377-1446), ao mesmo tempo em que delimita um novo espao plstico para as
artes neste espao anterior s coisas repousaro as figuras dotadas de volume da arte barroca
antecipa tambm os conceitos fundamentais do espao cientfico newtoniano. A ideia de um
espao anterior s coisas, de um espao unificado que pr-existiria aos corpos, dar ensejo ao
primeiro sistema de coordenadas geomtricas da histria da cincia: o quadriculado da arte
renascentista e lanar, como veremos adiante, as bases conceituais das fsicas de Galileu e
de Newton. A sensibilidade renascentista ao nmero franqueia a natureza operatividade do
capital. (Francastel, 1990; Thuillier, p. 57-87; Rossi, 1998, p. 33-34)
Esse utilitarismo do capital provocou um deslocamento do olhar do homem medieval
para as regies mais prximas a ele: a crena abstrata em uma unidade superior
abandonada; a existncia entendida de modo direto, o olhar se volta cada vez mais para o
mundo exterior, surgem os sinais de um domnio cientfico (FIERENS apud THUILLIER,
1994, p. 111). A mentalidade utilitarista rejeita violentamente a cultura livresca quer seja ela
a dos telogos ou a dos doutores ligados academia em favor dos conhecimentos locais. o
que se pode ver, por exemplo, no desafio lanado por Bernardo Palyssi, ceramista francs
parisiense que acumulou no final do sculo XVI um vasto conhecimento de mineralogia no
 213

decorrer de suas tentativas de descobrir, por si mesmo, o segredo dos utenslios de ferro
esmaltados chineses

Atravs de prtica, provo serem falsas em vrios pontos as teorias de muitos filsofos, mesmo
os mais antigos e renomados. Em menos de duas horas, qualquer um poder dar-se conta
disso desde que se d ao trabalho de vir ao meu laboratrio. Nele podem-se ver coisas
admirveis (empregadas como prova e testemunho dos meus escritos) colocadas em ordem e
com palavras embaixo a fim de que qualquer um possa instruir-se sozinho. Posso te assegurar,
leitor, que, com os fatos contidos neste livro, aprenders mais filosofia natural do que
quanto aprenderias em cinqenta anos lendo as teorias e as opinies dos filsofos antigos.
(PALYSSI apud ROSSI, 1989, p. 21)

O laboratrio de Palyssi apresentava uma caracterstica original com relao ao do

alquimista medieval: sua presumida neutralidade. Tendo por princpio uma indistino entre o
sujeito e o objeto, o alquimista precisava, entre outras coisas, rezar e jejuar; se seu
experimento no fosse bem sucedido, isto era apenas um sinal de que sua meditao no tinha
sido suficientemente profunda. Como poderia o alquimista purificar a matria, se ele
anteriormente no purificou a prpria alma? (BACHELARD, 1996, p. 97). De costas para os
valores da cultura cientfica medieval, Palyssi ajuda a demarcar uma fronteira entre a prtica
especulativa alqumica e a nova forma de elaborar a pesquisa cientfica, esta, pensada,
doravante, como prtica objetiva laboratorial. Como mediador necessrio da observao
objetivada, o laboratrio passa a ser um elemento constitutivo do processo de produo de
conhecimento.
Tendo assegurado o seu lugar na produo do conhecimento, o laboratrio, como lugar
especfico da prtica cientfica, vai desempenhar uma funo essencial na re-definio da
relao sujeito/objeto do conhecimento. Implantado como meio de separar o pensamento
especulativo da observao emprica, ele permitia estender o poder da intuio humana at
aos limites tangveis do universo, uma empresa que viu suas bases de certificao
confirmadas com a inveno do telescpio, do barmetro, da bomba a ar, do termmetro, do
microscpio, do relgio mecnico. O sensrio humano, agora com acesso tanto ao mundo do
infinitamente pequeno quanto do infinitamente grande, no encontrava resistncias nem
mesmo fora da grandeza em que vivem e se movimentam os homens.
Os estudos de Shapin chamaram a ateno para o fato de que o laboratrio, tal como o
conhecemos hoje, um lugar presumidamente isento de valores sociais, resultou de um
processo de institucionalizao da cincia que teve origem em meados do sculo XVII na
Inglaterra e cuja emergncia foi fundamental para a soluo prtica de problemas
 214

51
epistemolgicos . De acordo com ele, o individualismo empirista, base metodolgica da
prtica cientfica moderna, no era, de incio, nem pacfico e nem bvio: nessa poca, tanto a
prtica de observao como o crdito dos relatrios de observao podiam ser muito
problemticos (1988, p. 87). Assim que se devia pensar na produo de recursos tcnico-
cientficos de observao e na padronizao das circunstncias relacionadas ao experimento
cientfico segundo procedimentos rotineiros e justificados um processo que nos alerta para o
fato de que a observao objetiva , antes de tudo, uma realizao prtica.
O papel que o laboratrio de cincia desempenhou na construo da cincia moderna
pode ser mais bem compreendido quando visto pelo vis da prtica histrica. Para que um
aspecto recortado da natureza pudesse ser estudado seja ele qumico, fsico ou biolgico
foi preciso que uma determinada cultura inventasse antes uma forma de apart-lo de seu
ambiente natural, catico, permeado s variveis que no interessavam ao recorte proposto, e
desloc-lo para um ambiente social adequado observao. Com as experincias de Robert
Boyle com a bomba-a-vcuo na dcada de 1660 nasce e estabiliza a ideia de que o fenmeno
experimental poderia ser arranjado e produzido dentro de condies especificadas de tempo e
espao tais arranjos eram formas de constranger a natureza, exibindo-a sob condies que
no se teriam podido atingir sem a interveno humana.
O estabelecimento fsico e simblico do lugar do experimento, reproduzindo a rede
de conexes sociais de seus praticantes, foi uma maneira de disciplinar a comunidade
cientfica e de regular e normatizar o seu discurso, garantindo assim que o conhecimento
produzido nestes lugares fosse autntico e confivel. Alm das prticas laboratoriais, outras
prticas cientficas tambm foram objeto de severas prescries, como, por exemplo, as
pessoas responsveis por testemunhar o comportamento do fenmeno. O fato de a
percepo humana ter elementos subjetivos e culturalmente relativos, dado que nossas
sensaes podem ser influenciadas pelo modo como as expressamos linguisticamente, no
escapou aos primeiros cientistas, que tiveram que procurar as formas de normatizar e

51
A emergncia dos laboratrios cientficos e toda a regulao a que estiveram sujeitos com vias sua estabilizao no
foram, segundo Rossi (1989), uma decorrncia espontnea do empirismo moderno, mas precisaram ser elaboradas na
medida mesma em que o foi a prpria cincia. Com efeito, o sentido original do termo laboratrio laboratory ou
elaboratory que at meados do sculo XVII designava aqueles lugares que continham algum instrumento que fornecia
uma fonte de calor para operaes qumicas ou farmacuticas, no consta uma nica vez na obra de Francis Bacon ou de
qualquer outro filsofo da natureza contemporneo a ele, tendo se tornado usual somente a partir do sculo XVIII. J Kuhn
(2009) observou que enquanto at o final do sculo XVI o arsenal instrumental das cincias fsicas consistia apenas em
dispositivos para a observao astronmica, os cem anos seguintes, por sua vez, testemunharam a rpida introduo de
telescpios, microscpios, termmetros, barmetros, bombas de ar, detectores de cargas eltricas e de inmeros outros
dispositivos experimentais. O mesmo perodo foi caracterizado pela rpida adoo, pelos estudiosos da natureza, de um
arsenal de aparelhos qumicos que anteriormente s podiam ser encontrados nos laboratrios alqumicos. Em menos de um
sculo, afirma Kuhn, a cincia fsica se tornou instrumental.
 215

prescrever as condies do testemunho cientfico com vistas a estabiliz-lo.52 assim que se

v como a questo de testemunhar o comportamento um fenmeno esbarrou, desde sempre,
em objees de classe um fato que corrobora a afirmao de Latour de que a inveno da
cincia moderna selecionou os grupos que estavam autorizados a participar da prtica
cientfica. Na emergncia da cincia moderna, a confiabilidade de uma observao era um
atributo creditado s pessoas, e no teoria ou aos instrumentos, e, por conta disto, os nobres
e os gentlemen eram chamados a participar de sesses nos laboratrios como testemunhas ou
rbitros de uma determinada experimentao, afianando e emprestando a sua credibilidade a
uma determinada afirmao cientfica. (Chalmers, 1994, Shapin, 1998)
Um terceiro processo de estabilizao das condies de experimentao pode ser
encontrado no ramo da instrumentao cientfica. O desenvolvimento das cincias
experimentais resultou numa espetacular inveno de instrumentos de experimentao que
podem ser classificados em trs classes: 1) instrumentos de medida; 2) modelos que
representavam como a ordem natural era percebida; 3) instrumentos que magnetizavam a
intuio humana 53 (Gooding; Pinch; Schaffer, 1989).
V-se como a cincia, mais do que isolar, reproduzir e modelar fenmenos j antes
reconhecidos como parte integrante da vida dos indivduos, atuou no sentido de fazer existir
novos fatos cientficos. Os anis de Saturno, primeiramente visualizados atravs do telescpio
de Galileu, ou os micrbios descobertos sob as lentes de Louis Pasteur, s puderam se
transformar em dados sensveis e, portanto, em objetos da cincia, a partir do momento em
que os novos instrumentos redefiniram os contornos do fenmeno cientfico. Essa re-
definio, entretanto, no se fez meramente pela fora da persuaso cognitiva: at que o
telescpio ou o microscpio adquirissem a confiabilidade que eles exibem hoje, uma longa
disputa entre os praticantes da cincia ps em questo se era possvel mesmo comparar o que

52
Para Feyerabend (2007), as sensaes implcitas, isto , as experincias mentais por que passa um observador diante de
uma situao fsica e a sua equivalente descrio verbal, se bem que passveis de serem distinguidas abstratamente por
meio da anlise, na prtica so inseparveis. Como ele argumenta, a descrio de uma situao feita por um observador no
antecedida por uma experincia factual independente da linguagem, uma vez que nossas sensaes podem ser
influenciadas pelo nosso modo de express-las linguisticamente. Este fato no escapou aos primeiros cientistas modernos,
como se depreende das anlises de Shapin (1998) relativas regulao das condies da experincia cientfica.
53
Autor de uma taxonomia das situaes relacionadas ao uso da instrumentao cientfica, Gooding (1989) contribuiu por
desmitificar o empirismo individualista quando ressaltou que nem todos os usos podem ser reduzidos relao
sujeito/objeto clssica do empirismo individualista, isto , uma relao na qual a ao do cientista-experimentador
delimitada pelas caractersticas j estabilizadas do instrumento e a confiana no testemunho fornecido pelo instrumento
uma pr-condio do sucesso do empreendimento. Na contramo deste uso, h casos em que o experimentador desempenha
um papel construtivo importante no processo de fazer com que um determinado dispositivo seja considerado um
instrumento confivel antes de us-lo como instrumento de ajuizamento cientfico. A atividade de estabilizar o prprio
instrumento, neste caso, decorre do conhecimento anterior das prprias condies dos fenmenos.
 216

se via atravs das lentes do aparelho com o que era conhecido por exame direto. Estas
dificuldades foram objeto de reflexo de Shapin:

O auxlio de um telescpio (ou de um microscpio) apenas permite um olhar competente sob

condies especiais. Quando aprendemos estas competncias como estudantes, ganhamos
uma enorme vantagem sobre os contemporneos de Galileu. Ns pertencemos uma cultura
que j garantiu a confiana nestes instrumentos (quando utilizados da devida maneira), que j
decidiu por ns qual o gnero de fenmenos cuja existncia autntica nos domnios do
mundo distante e do muito pequeno, uma cultura que forneceu estruturas de autoridade dentro
das quais podemos ir aprendendo o que ver (e o que no ver). Nenhum desses recursos estava
ao dispor de Galileu sem levantar problemas; estes recursos tiveram de ser laboriosamente
criados e disseminados. Assim, embora seja correto dizer que a experincia celeste mediada
por instrumentos desempenhou um papel importante na avaliao das teorias astronmicas,
essencial compreender o quo precria poderia ser essa experincia e o imenso trabalho
necessrio para a constituir como digna de confiana. (SHAPIN, 1999., p. 89)

Shapin (1988, 1999, 2005) refuta a tese empirista segundo a qual o surgimento de
novas reas do saber resultaria do aparecimento de novas tcnicas. Segundo ele, se verdade
que os instrumentos cientficos ampliam a capacidade de intuio dos sentidos, o saber
produzido por eles depende, contudo, de uma transformao no nvel terico-conceitual sem a
qual as observaes no se organizam em configuraes conceituais coerentes. Os
instrumentos so aplicaes prticas de concepes abstratas. Este mesmo argumento
compartilhado por Portocarrero, que o situa no contexto dos microorganismos:

Enquanto objeto do conhecimento, o microorganismo no um objeto j dado, a ser

apreendido pelo observador atravs do microscpio; ele produzido pelo saber, atravs de
certos procedimentos que renem a observao pelo microscpio, tcnicas variadas de
experimentao (cultura, por exemplo) e mtodos oriundos de regies cientficas diferentes (a
fsica e a qumica). Sem dvida, o bacilo pastoriano existe, e no pode ser reduzido ao
resultado do aperfeioamento de tcnicas experimentais, uma vez que as condies de
possibilidade dizem respeito a uma transformao na relao entre o conhecimento e seu
objeto, a qual corresponde entrada dos corpos inorgnicos, e das cincias que os estudam,
no processo das pesquisas biomdicas. Na compreenso deste objeto, o microscpio funciona
como um olho auxiliar que aumenta a inteligncia. (PORTOCARRERO, 2009, p. 100 )

Na trilha destes autores, Chalmers fez notar que as experincias perceptivas das
pessoas no so determinadas de maneira objetiva unicamente pelos aspectos fsicos do que
est sendo observado, mas que elas so influenciadas, igualmente, pelas expectativas e pelo
contexto, inclusive o terico, do observador:

Assim, um leigo diante de um raio X do peito de algum poder ver apenas costelas rodeadas
de manchas, enquanto um radiologista ver cicatrizes e outros indcios de infeco e doena;
um microscopista experiente ver clulas dividindo-se, onde James Thurber (1933) v apenas
uma substncia leitosa um tanto nebulosa. (CHALMERS, 1994., p. 63)
 217

De posse de uma crtica ao empirismo ingnuo, voltemos o nosso olhar, novamente,

para o realismo renascentista. Pode-se conceber a profundidade das mudanas requeridas para
o estabelecimento de uma nova ordem cientfica no limiar da Idade Moderna. Na rea da
educao, uma reviravolta considervel nos princpios, mtodos e objetivos substituiu a
educao predominantemente literria da Idade Mdia por um ensino voltado para a
preparao tcnica e a mecnica. O grande Livro da Natureza passa a ser, segundo uma
retrica muito presente na poca, o princpio de construo do conhecimento.
Paracelso (1493-1541), homem ligado s artes mdicas, defendera, com veemncia,
que quem procurasse pela verdade deveria esquecer as antigas lies de Hipcrates e Galeno
registradas nos livros antigos, desprezar os dogmas e as citaes das autoridades, e se lanar
observao direta das propriedades das ervas, dos minerais, das estrelas: a realidade natural
como uma carta que nos enviaram de longe, a centenas de milhas de distncia, pela qual o
esprito fala conosco. (Paracelso apud Shapin, 1989, p. 84) A imagem de uma natureza
cifrada em cdigos literrios aparecer igualmente, algum tempo depois, nos escritos de
Robert Boyle: reiterando o princpio empirista segundo o qual as proposies sobre a natureza
deveriam basear-se no princpio de sua prpria evidenciao, ele afirmar que no grande
livro da natureza, cada pgina est repleta de grandes hierglifos, onde as coisas so como as
palavras e as suas qualidades valem para as letras. (Boyle, apud Shapin, 1989, p. 85).
Decorrncia imediata do desenvolvimento das tcnicas, o realismo informado
prioritariamente pela ideia de uma ordem causal dominando os fenmenos naturais. Com o
foco voltado para o funcionamento de um artefato mecnico, a nova cincia tratava de
conhecer as razes internas dos seus movimentos, deduzir o conjunto das leis que os regiam
com vistas a reproduzi-los em outros ambientes. Como disse Thuillier, no realismo cientfico
algumas grandezas significativas e mensurveis so definidas, hipteses so formuladas, um
protocolo experimental proposto para test-las. (1994, p. 105). O conhecimento assim
produzido, uma vez abstrado do contexto em que ele foi gerado, era ento deslocado para
outros empreendimentos sociais, gerando, assim, novas oportunidades de aplicao e de lucro.
Essa capacidade do conhecimento tecnolgico de se reproduzir em vrios contextos,
aprofundada nos anos posteriores com o desenvolvimento tecnocientfico, dar origem
noo de que ele , por direito, o conhecimento universal.
Entretanto a mentalidade mecanicista dominante no final da Idade Mdia no se
restringir somente ao mundo das mquinas. Quando se fala no papel que desempenhou o
artefato na consolidao de uma viso de mundo, no se deve pensar unicamente naqueles
ambientes ligados construo civil, nos quais imperavam os engenheiros e os tcnicos, mas
 218

tambm nos ambientes relacionados aos cuidados com a vida, nos quais trabalhavam os
anatomistas, os fisiologistas, os botnicos. Canguilhem observou que enquanto o progresso do
conhecimento fsico consistiu em considerar todos os movimentos como naturais isto ,
conforme s leis da natureza, postulando uma unidade de princpio o progresso do
conhecimento biolgico, num processo co-relato, consistiu em unificar as leis da vida natural
e da vida patolgica. (1982, p. 98) Essa subsuno das leis da vida a um princpio unificador
pode ser constatada na obra de Andr Vesalius (1514-1564), autor de De humani corporis
fabrica, um livro que revolucionou o ambiente cientfico da Universidade de Pdua ao fazer
dissecaes enquanto ensinava anatomia, na de Realdus Columbus (1510- 1559), cientista que
props a teoria da circulao pulmonar, ou na de William Harvey (1578- 1657), que deixando
de lado o enfoque meramente descritivo dos processos biolgicos adquiriu um conhecimento
causal dos rgos dos animais que atesta a fora do mecanicismo no domnio do
conhecimento biolgico. (Henry,1998, p. 39). Segundo Rossi:

[...] a literatura dos sculos XV e XVI extraordinariamente rica em Tratados de carter

tcnico, que so s vezes autnticos manuais, s vezes consideraes esparsas sobre o prprio
trabalho ou os procedimentos empregados nas vrias artes. Obras desse tipo representaram
uma contribuio decisiva ao contato entre saber tcnico e saber tcnico-artesanal, e tiveram
um efeito determinante no nascimento da cooperao entre cientistas e tcnicos, entre
cientistas e indstrias. (ROSSI, 1989, p. 30)

V-se o papel que a prtica da experimentao desempenhou no nascimento das

instituies cientficas: a necessidade de construir laboratrios, de construir instrumentos de
medidas e de observao, implicou um complexo processo social responsvel por consolidar a
instituio cientfica moderna. O patrocnio do saber deixa de ser predominantemente da
Igreja e passa a ser feito atravs do mecenato dos prncipes ou das associaes civis bancadas
pelo Estado. Galileu se torna um corteso no principado dos Medicis, Isaac Newton
condecorado com o ttulo de Sir pela Coroa Inglesa. A ascenso do mtodo experimental
estimulou a formao de grupos de colaborao que reuniram filsofos e prticos em
associaes mais ou menos formais como a Accademia Del Cimento de Florena, fundada em
1657; a Royal Society de Londres, fundada em 1660 ou a Acadmie Royale des Sciences de
Paris, fundada em 1666. O Estado emerge no s com a responsabilidade administrativa, mas
tambm ideolgica e educacional.
A criao de espaos especficos para a prtica cientfica, a institucionalizao da
cincia em academias governamentais e a mudana do estatuto social de quem praticava a
cincia so indcios do processo de consolidao da cincia no incio da Idade Moderna. A
 219

universalizao da cincia vai se imiscuindo por toda a vida social e levando a uma
redefinio tanto das reas do conhecimento quanto das relaes de poder entre os diversos
grupos profissionais (Biagioli, 2007; Henry, 1998).
Focando as mudanas sociais que so ao mesmo tempo causa e efeito das relaes de
ordem cognitiva no limiar da Idade Moderna, os estudos de Rossi mostraram a intensidade
notvel que a discusso sobre as artes mecnicas na Europa alcanou entre os anos 1400 e
1700, uma discusso que se tornou moeda-corrente em dois ambientes sociais at ento
mantidos apartados na vida medieval: o mundo dos experimentadores, dos engenheiros, dos
tcnicos e dos artistas de um lado, e o mundo dos pensadores, dos filsofos, dos partidrios do
conhecimento contemplativo, de outro. Responsvel por lanar as bases da empiria moderna,
este processo esteve imediatamente associado a uma nova apreciao sobre o trabalho e sobre
a funo e os significados sociais cristalizados na relao entre conhecimentos aplicados e
conhecimentos desinteressados. O reconhecimento do interesse que as artes mecnicas
teriam para o desenvolvimento das cincias contribuiu para reforar a noo de que uma
teoria, para poder ser validada, teria, de algum modo, de ser aplicada aos fatos. Entretanto,
como veremos a seguir, a conciliao entre teoria e fato no se fez na base de um mero ajuste
metodolgico, mas de mudanas cognitivas mais profundas que repercutiram na dimenso
epistemolgica e que criaram um ambiente favorvel emergncia da cincia moderna
(Rossi, 1989).

Paracelso, William Harvey, Robert Boley: longa a lista dos autores que
subscreveram a ideia de que era preciso deixar os livros antigos de lado para aprender a ler
diretamente no grande Livro da Natureza. A eles poderamos acrescentar ainda diversos
outros autores que tambm recorrem imagem metafrica do livro quando se trata de
perceber o que vem a ser o Universo: So Bernardo, William de Ockham, Francis Bacon e, o
mais proeminente dentre eles, Galileu Galilei. No h na histria da cincia uma afirmao
mais clebre para expressar o novo estatuto conferido ao empirismo que a metfora galileana
do vestigia Dei, o grande Livro escrito por Deus em caracteres matemticos no qual o homem
podia ler a verdade mais profunda da ordem do mundo. Diz Galileu:

A filosofia est escrita nesse grande livro permanentemente aberto diante de nossos olhos
refiro-me ao Universo mas que no podemos compreender sem primeiro conhecer a lngua e
dominar os smbolos em que est escrito. A linguagem desse livro a matemtica e seus
smbolos so tringulos, circunferncias e outras figuras geomtricas, sem cuja ajuda
 220

impossvel compreender uma nica palavra de seu texto, sem cuja ajuda vagueia-se em vo
em um labirinto escuro. (GALILEU GALILEI, 1978, p. 83)

Valeria a pena determo-nos num ponto decisivo dessa clssica imagem de um Galileu
posto frente do Grande Livro da Natureza: a ordem em que nela aparecem os elementos
estruturantes de seu mtodo. Segundo Galileu, a filosofia natural as cincias da natureza,
tais como as conhecemos hoje estaria escrita no Universo na forma de uma linguagem
simblico-matemtica. O nmero tanto o fundamento da ordem lgica que rege o mundo
fsico-material quanto o mtodo que franqueia o acesso verdadeira observao cientfica.
O excerto acima, reproduzido exausto nos livros de histria da cincia, tornou-se
clebre por conta de uma viso fictcia de metodologia atribuda a Galileu. Explico: apoiado
na imagem do Livro da Natureza, uma imagem bastante utilizada pelos autores da histria da
cincia, o modo positivista de contar a histria introduziu na educao a ideia de que a cincia
moderna se fez com base em um ajuste entre teoria e observao o mtodo nascido das
mos de Galileu. Quando o homem substituiu o pensamento dogmtico religioso pela
observao direta da natureza, ele pode finalmente, segundo esta fico, ter acesso verdade
profunda da ordem do mundo. Assim, a intuio de Galileu nada mais que confirmaria a
evidncia irrefutvel de uma ordem matemtica do universo. Ora, no esta, em definitivo, a
interpretao do significado da revoluo cientfica para parte importante da historiografia
contempornea.
Isabelle Stengers (2002) observou que para que um profissional se torne um bom
historiador da cincia preciso que ele desaprenda tudo o que aprendeu sobre o conceito que
objeto de seu interesse, para, ento, desde esta condio de ignorncia, se deixar
surpreender pelo acontecimento, pela perturbao que tal invento produziu nas relaes
sociais de uma poca. Tal postura metodolgica acha-se em confronto com o modo positivista
de contar a histria da cincia aqui, como disse Stengers, a inveno surpreende pouco,
uma vez que a retroatividade metodolgica acha-se informada, j, pelo ponto de chegada. o
que se v com o realismo matemtico atribudo ficticiamente a Galileu: mal se v, desde
este ponto de vista que nos colocamos, qual seja, o de indivduos j bastante socializados com
a cultura cientfica moderna, o confronto violento e quase sem mediaes de Galileu com toda
a cultura cientfica medieval. Tal confronto, diga-se, no se reportou somente questo do
descentramento do Universo que esteve na base de sua condenao pela Igreja, mas, sim, e de
modo mais violento, pelo modo matemtico de enxergar o mundo. O chamado realismo
 221

matemtico de Galileu significou uma revoluo radical nos hbitos cognitivos e filosficos
do homem moderno, coisa que a Igreja no podia aceitar.
O excerto citado evoca o papel construtivo da mediao matemtica no processo de
observao do mundo natural. Segundo Galileu, o modo como as coisas na natureza se
misturam com os signos matemticos, sem que se possa dizer com preciso onde se localiza a
fronteira que separa estes dois domnios, faria com que a maior parte da analogia ntima das
coisas permanecesse para sempre fora do nosso conhecimento se a observao no se achasse
mediada pela linguagem matemtica. Em outras palavras, isto quer dizer que a matemtica o
domnio capaz de organizar os sentidos sensoriais, ela faz ver aquilo que os sentidos
impedem. Percebe-se ento que o mtodo de Galileu, conforme teorizado por ele prprio,
nada tem do empirismo ingnuo que lhe foi atribudo anos tarde pelo positivismo, que
sustentou que a cincia teria refutado o dogmatismo da cincia medieval ao repor as bases de
um mtodo sensorialista.
Burtt chamou a ateno, em As Bases Metafsicas da Cincia Moderna, para o fato de
que na representao que o homem medieval fazia de sua situao no mundo, ele e no o
universo fsico ocupava o lugar central na hierarquia das coisas. Da a prevalncia do
homem sobre os reinos animal, vegetal e mineral; da tambm a prevalncia de sua morada
a Terra sobre os outros corpos celestiais. A centralidade do homem, da qual a centralidade
terrestre somente uma expresso, inspirou o desenvolvimento pela fsica medieval de
categorias como substncia, essncia, matria, forma, quantidade, qualidade; categorias estas
que tinham por finalidade dar forma cientfica aos fatos e relaes observados nas
experincias sensoriais espontneas do homem com relao ao mundo e aos usos principais
que o homem fazia dele (BURTT, 1991, p. 11). Ao contrrio do que se difunde nos manuais
escolares, justamente o conhecimento medieval se apoiava num sensorialismo espontneo, e
da a quase total ausncia de experimentos na cincia medieval. J na viso de mundo que
veio constituir a cultura moderna, a natureza, pelo contrrio, ocupa um lugar mais
independente, mais determinante, mais permanente que o do homem, e isto resultou, segundo
Burtt, na elaborao e na seleo de categorias como as de tempo, espao, massa, energia,
quais sejam, categorias nas quais o mundo interpretado em termos essencialmente
mensurveis. So as proposies matemticas, portanto, que proporcionam a chave para
decifrar os enigmas do universo. E Galileu estava por vezes to convencido de que o mtodo
da demonstrao matemtica estava fundado na prpria estrutura da natureza, que ele
chegava, em diversas ocasies, a tom-lo como um mtodo apriorstico que dispensava a
verificao sensorial. (Thuillier, 1994, p. 115-146)
 222

Reforando o enfoque acima, mais recentemente Eisenstein (1998, p. 207-276)

criticou o tratamento a que submetida a metfora do livro da natureza nos livros de
histria da cincia, mostrando que j na Idade Mdia latina bem antes, pois, da Idade
Moderna esta imagem era usada como um elemento da retrica cientfica, sendo empregada,
na maioria das vezes, to somente como uma frmula literria ritualstica destituda de
qualquer sentido real. Segundo ela, a velha imagem segundo a qual a humanidade teria
abandonado os velhos livros fonte de um equvoco que exige uma anlise mais acurada do
historiador, uma vez que a ideia de observar direta e cuidadosamente os fenmenos naturais,
uma ideia comumente associada Idade Moderna, na verdade remonta j poca de
Aristteles. O mesmo poder-se-ia dizer tambm da desconfiana pelo aprendizado nos livros:

A ideia de que os homens da Renascena puseram de lado os pergaminhos empoeirados em

favor do Livro da natureza inaceitvel no somente porque as metforas anteriores que
apelavam para a ideia de livro tm sido desconsideradas, mas principalmente porque a
atividade de investigao dos fenmenos naturais tem sido mal compreendida e reconstituda
de maneira equivocada. Esse lugar-comum baseia-se numa concepo ingnua da atividade
cientfica que consiste em por de lado velhos livros, ou rejeitar opinies herdadas e fazer por
si mesmo observaes em primeira mo. (EISENSTEIN, 1998, p. 213)

A identificao de Galileu com um empirismo ingnuo, alm de omitir a enorme

resistncia a que a teoria galileana foi objeto antes de ser acolhida pela comunidade dos
cientistas, esconde o sentido mais profundo do seu pensamento cientfico e filosfico e a
abertura que ele provocou no conhecimento. Pois, mais do que uma viso emprica do
conhecimento, o que Galileu tentou firmar neste momento inaugural da cultura cientfica
moderna era a ideia de que o Universo no estava regido por uma ordem assentada nas
qualidades. Koyr captou bem esta tenso ao afirmar:

[...] estamos to habituados cincia matemtica, fsica matemtica, que no mais sentimos
a estranheza de um ponto de vista matemtico a respeito do Ser, a audcia paradoxal de
Galileu ao declarar que o livro da Natureza escrito em caracteres matemticos. Para ns,
isso bvio. Mas no para os contemporneos de Galileu. Portanto, o que constitui o
verdadeiro assunto do Dilogo sobre os Dois Maiores Sistemas do Mundo o direito da
cincia matemtica, da explicao matemtica da Natureza, em oposio explicao no
matemtica do senso comum e da fsica aristotlica, muito mais do que a oposio entre dois
sistemas astronmicos. (KOYR, 1991a, p. 166)

Se bem que j presente na histria do pensamento ocidental desde as antigas lies de

Pitgoras e de Plato que postulavam o nmero como a verdade essencial das coisas , a
autoridade da matemtica s viria a se efetivar, de fato, a partir da revoluo cientfica do
sculo XVII, e isto, depois de um rduo processo que confrontou os prticos matemticos e os
 223

filsofos naturais. A autoridade adquirida pela matemtica ao cabo deste processo assinala
uma ruptura essencial no uso dessa cincia como ferramenta do conhecimento, ocasio em
que ela abandona o seu papel de mera ferramenta de aplicaes mecnicas e passa a assumir
o papel de modelo de conhecimento. No se entende o sentido da revoluo cientfica e o
carter particular do moderno conceito de natureza se no se atenta para os termos deste
debate. Trataremos dele mais detidamente quando abordarmos o sentido da reviravolta
galileana provocada pela formulao do princpio de inrcia.
Tendo mostrado algumas das distores a que a histria da Revoluo Cientfica foi
submetida pela historiografia positivista, seguiremos adiante pondo em relevo as bases
epistemolgicas da fsica moderna e o processo social de sua estabilizao como teoria do
real. Argumentaremos que, apesar de uma retrica que afirma ser a natureza uma entidade
abstrada das relaes sociais o que implica um conhecimento que j no visaria o geral,
seja ele metafsico ou teolgico , esta definio assenta-se sobre um conjunto de
pressupostos jamais demonstrados. Para tanto, trataremos de assinalar a importncia que o
princpio de inrcia, base da fsica moderna, teve na conformao de um novo conceito de
natureza ao colocar as coisas do mundo natural diante de uma espcie de tela projetiva o
espao abstrato igualando-as como pura relao espacial. Opondo-se a Aristteles, que
relacionava as causas do movimento de um corpo s qualidades inerentes ele, Galileu
fundamenta a sua fsica no axioma de uma estrita independncia entre estes, fornecendo,
assim, uma explicao inteiramente original do fenmeno da perda de velocidade de um
corpo.
Nossa inteno mostrar que a concepo de natureza, inicialmente delineada por
Galileu e posteriormente aprofundada por Newton, uma concepo, de modo nenhum,
evidente por si s, e que no surpreende, como disse Koyr, que o aristotlico tenha se sentido
perdido e pasmado diante desse alucinante esforo para explicar o real pelo impossvel
(1991a, p. 166). Por certo, como mostrou o epistemlogo russo, a cincia aristotlica,
justamente porque era fundamentada sobre a percepo sensvel, tinha um acordo com a
experincia comum bem mais harmonioso do que a cincia de Galileu e de Newton.

5.4 A mente concipio ou o movimento como imaginao.

Nas primeiras dcadas do sculo XVII, Galileu criou uma concepo de movimento
essencialmente diversa da cincia aristotlica ao introduzir um novo referencial para pens-
lo. Ele estava convencido de que a queda livre, o movimento uniformemente acelerado, os
 224

movimentos compostos (como o movimento parablico dos projteis), s poderiam ser

adequadamente descritos em termos puramente matemticos. Da se viu surgir na histria do
pensamento humano um novo campo do conhecimento preocupado em estabelecer as relaes
que subsistem entre o deslocamento de um corpo num meio fsico e a evoluo de uma curva
num referencial terico. Ao ancorar o movimento no nmero, fundando, assim, a nova cincia
do movimento em termos estritamente geomtricos, Galileu subtraiu da cincia aristotlica o
seu referente essencial as predicaes qualitativas dos corpos conferindo a um outro
agente a causa dos movimentos. Um agente to abstrato como a noo de fora.
Sublinhemos este aspecto pela importncia que ele tem: a descontinuidade radical da
fsica galileana com toda a fsica anterior. No se tratou a simplesmente da emergncia de
uma abordagem que veio luz como o resultado da aplicao contnua e sistemtica de um
mtodo, mas, pelo contrrio, de algo inteiramente novo, de uma nova relao dialtica entre o
mtodo e o fato. Mais do que um novo conhecimento, tratou-se, em suma, de uma nova forma
de conhecimento. A cincia moderna se instaurou no limiar entre dois mundos, o primeiro
fundado na crena nos valores eternos, como a qualidade das coisas, e o segundo na crena no
nmero, base do conceito de fora e trabalho.
preciso notar que, se bem que a fsica aristotlica j fazia um uso intensivo do
nmero e da medida, a funo designada matemtica na fsica galileana ser inteiramente
diferente da que se fazia at ento e esta diferena se explica por uma distino entre dois
modos de conceber a relao entre a matemtica e o conhecimento: a concepo
nominalista ou instrumental, que vigia na cincia medieval, e a concepo realista, que
se acha na base do paradigma cientfico moderno. Os termos dessa diferena podem ser
percebidos, de maneira ntida, numa distino feita por Descartes, em suas Regulae, entre a
matemtica ensinada na escola medieval uma forma intil, segundo ele, de se ocupar de
nmeros vazios e de figuras imaginrias e o ensino da matemtica efetuado no interior do
recm-adquirido mtodo geral de anlise e de pensamento.
Pode se constatar nesta distino cartesiana a mudana de estatuto cientfico que a
matemtica experimentou no limiar da Idade Moderna. A complexificao do papel da
matemtica ocorrida a esteve referida, em ltima anlise, mudana no tipo de juzo que o
matemtico estaria autorizado a emitir, uma mudana que se deu no interior de um processo
assinalado por intensos conflitos no ambiente cientfico e poltico, e do qual o caso Galileu
foi apenas a face mais visvel. Trataremos a seguir de expor as linhas mais gerais deste
processo, e para tanto abordaremos um tpico clssico da histria da cincia: o princpio de
inrcia de Galileu, base do que viria a ser conhecido como fsica realista. Formulado no
 225

contexto particular do movimento dos corpos, o princpio de inrcia continha um ideal do que
deveria ser toda cincia e da o papel central que ele teve para a conformao do paradigma
cientfico moderno. No se compreende o realismo fsico e a funo que desempenha a o
uso realista da matemtica se no se acerca disto que constitui a grande novidade do projeto
cientfico moderno.

O postulado fundamental da fsica de Galileu o princpio da inrcia. Base do ensino

escolar da cincia hoje, ele foi formulado por Galileu nos seguintes termos: Imagino um
corpo projetado num plano horizontal e livre de qualquer obstculo; ento acontece que o
movimento do corpo sobre este plano se torna uniforme e perptuo, se este plano se estender
54
at o infinito. A afirmao de Galileu de que um corpo na ausncia de qualquer fora se
move infinitamente uma afirmao, nota-se, na contramo do senso-comum trouxe
embutida, como dissemos, uma originalidade com relao cincia medieval nem sempre
imediatamente apreendida pelo observador socializado no paradigma cientfico moderno.
Tratemos de, como falou Stengers (2002), nos reportar poca de Galileu com os olhos do
homem medieval e nos deixar surpreender pela novidade da empresa galileana.
A teoria aristotlica afirmava que o movimento de um corpo era uma propriedade dele
prprio, ele lhe pertencia tal como lhe pertenciam todas as suas outras propriedades a cor, a
densidade, etc. Por movimento, Aristteles entendia fenmenos bastante diferenciados entre
si. Neste sentido, eram considerados movimentos tanto uma transformao qualitativa tal
como o avermelhar de um corpo ou o aumentar de seu peso quanto o deslocamento de
um corpo de um lugar para outro. Um terceiro sentido de movimento este, ainda mais longe
do senso-comum contemporneo refere-se ao modo como um corpo se transforma
qualitativamente ou se desloca no espao, um modo que, segundo Aristteles, se daria de
acordo com a sua natureza. Em outras palavras: o tipo de movimento e o lugar do corpo
determinavam-se a partir da sua natureza.

A concepo de lugar natural baseada numa concepo puramente esttica da ordem.

Com efeito, se cada coisa estivesse em ordem, cada coisa estaria em seu lugar e, bem
entendido, ali ficaria e permaneceria para sempre. Por que deveria sair dali? Pelo contrrio,
ofereceria uma resistncia a todo esforo no sentido de afast-la. No se poderia expuls-la
dali seno mediante algum tipo de violncia e, se em conseqncia de tal violncia, o corpo se
pusesse fora de seu lugar, procuraria voltar a ele. (KOYR, 1991a, p. 158)

54
Em latim: Mobile super planum horizontale projectum mente concipio omni secluso impedimento.
 226

Vejamos o que esta ideia acarreta como implicao: o movimento de um corpo no

independente de sua natureza como afirmar mais tarde a cincia moderna mas ele parte
integrante dela. Heidegger, comentando a cincia do movimento medieval num estudo que
tratou de estabelecer as bases newtonianas da filosofia de Kant, observou:

O puro corpo terrestre move-se para baixo, o puro corpo ardente, como o mostra a chama em
combusto movimenta-se para cima. Por qu? Porque o que terrestre tem o seu lugar em
baixo e o que arde tem o seu lugar em cima. Cada corpo tem o seu lugar, para o qual se dirige,
de acordo com o seu modo de ser. volta da terra est a gua, volta desta o ar, volta deste
o fogo, os quatro elementos. Quando um corpo se dirige em direo ao seu lugar, o
movimento , para ele, de acordo com a sua natureza: uma pedra cai para baixo em direo
terra. Se uma pedra for projetada para cima, por exemplo, com uma funda, este movimento ,
em sentido prprio, contrrio natureza da pedra. Todo o movimento contrrio natureza
violento. (HEIDEGGER, 1987, p. 89).

Atravs da viso aristotlica de movimento, pode-se entender a representao habitual

que temos do movimento como a variao de lugar de um corpo num certo tempo at ela
desaparecer dando lugar ao repouso:

O tipo de movimento do corpo e a relao com o seu lugar dependem da natureza do corpo;
no movimento natural, a rapidez torna-se tanto maior, quanto mais o corpo se aproxima de seu
lugar; quer dizer, a diminuio e o aumento de rapidez e o fim do movimento tm o seu
fundamento na natureza do corpo. No movimento anti-natural, quer dizer, no violento, a causa
do movimento reside na fora que o afeta; mas, devido ao seu movimento, o corpo, enquanto
movido de forma violenta, deve afastar-se dessa fora e porque o corpo, em si mesmo, no
tem nenhum fundamento para o movimento violento, deve o seu movimento necessariamente
diminuir e, finalmente, terminar. (HEIDEGGER, 1987, p. 90)

Na viso aristotlica de movimento, o que terrestre tem o seu lugar em baixo, o que
arde tem o seu lugar em cima esta relao, que enlaa um corpo a um lugar de acordo com
as propriedades inerentes ele: peso, leveza, calor, etc. ser abolida pelo princpio de
inrcia. Enquanto a antiga concepo pressupunha a existncia de um agente para a realizao
do movimento, seja este agente interior ou exterior ao corpo, para o princpio de inrcia um
corpo posto em movimento em um plano horizontal perfeitamente liso, na ausncia de um
agente, continuar a se mover por todo o sempre se o plano no tiver limite. O movimento no
determinado pela natureza do corpo ou por qualquer outra de suas faculdades, ele continua
inalterado se nada agir sobre ele. Assim, para Galileu, o motivo pelo qual um corpo perderia
velocidade ao se deslocar no tem como causa uma propriedade inerente a ele, mas ele deve
ser creditado ao de uma fora exterior e independente dele, a saber, a fora de atrito, sem
a qual seu movimento seria constante e eterno.
 227

Percebe-se como ao serem situados no mesmo plano ontolgico, o movimento e o

repouso perdem a qualidade que os distinguia, que os situava em campos opostos quanto a
uma qualidade essencial, passando a se diferenciar somente na base de uma relao
quantitativa. A mecnica moderna, ao fundar a cincia do movimento no princpio da inrcia,
tornou absurda a distino entre movimentos naturais e movimentos violentos.
Ora, se a fsica moderna acha-se ancorada no princpio de inrcia de Galileu, este, por
sua vez, acha-se fundado em uma relao que , em ltima instncia, cartesiana: a que permite
pensar a transio entre o mundo fsico a res extensa e o pensamento a res cogitans.
Descartes, antes mesmo de Galileu, formulou as bases tericas sobre as quais assenta o
projeto de matematizao da natureza. Com vistas a definir com maior preciso os contornos
do conceito galileano de movimento, faremos a seguir uma breve aluso ao modo como
Descartes pensou a relao entre o mundo fsico e pensamento.
Para Descartes, o mtodo cientfico correto no poderia estar embasado na
experincia sensorial; essa, segundo ele, seria constituda somente por pensamentos confusos,
memria, imaginao, e poderia ser usada, quando muito, como acessrio da compreenso.
Dever-se-ia buscar os princpios certos das coisas materiais, somente na razo qual possuiria
tal evidncia que no se poderia duvidar de sua veracidade. Por quais meios, ento, o mundo
sensorial e confuso e o mundo da certeza clara e racional se relacionam? Esta , para
Descartes, uma questo essencial, sem a qual no se delineia o mtodo correto de
conhecimento. Burtt, ao contrapor o mtodo de Descartes ao de Galileu, nos esclarece a
respeito dessa questo:

Com Galileu, a unio entre a viso matemtica da natureza e o princpio do experimentalismo

sensorial produzira certa ambigidade quanto condio dos sentidos. o mundo sensorial o
que a nossa filosofia tenta explicar e pelo uso dos sentidos que nossos resultados devem ser
verificados; ao mesmo tempo, ao completarmos nossa filosofia,vemo-nos obrigados a
perceber o mundo real como algo que possui apenas caractersticas primrias ou matemticas,
sendo as qualidades secundrias ou irreais devidas ao carter enganoso dos sentidos. Qual ,
ento, a condio dos sentidos e como devemos tratar especificamente as qualidades
secundrias, deixadas de lado como algo devido apenas iluso dos sentidos? (BURTT, 1991,
p. 92)

Descartes distinguia as qualidades primrias e geomtricas de um corpo daquelas

secundrias e, portanto, resistentes matematizao. Para ele, as qualidades primrias seriam
aquelas que permaneceriam constantes quando o corpo estivesse sujeito a todas as variaes,
qualidades estas que no poderiam ser anuladas de modo algum, e justamente a esta sua
permanncia ao longo do tempo se deveria creditar o fato de elas serem traduzveis para a
linguagem matemtica. J as qualidades secundrias eram, por sua vez, inerentemente
 228

obscuras e confusas esvaziadas, portanto, de qualquer contedo cognitivista. Tornou-se

clebre o exemplo de Descartes do pedao de cera que, quando submetido a todas s
variaes imaginrias possveis, revelava, ao cabo do processo, o que nele permanecia
inalterado: a extenso, a flexibilidade, a mobilidade. Estas eram suas qualidades primrias. O
critrio real que permite distinguir no mtodo cartesiano se uma dada qualidade primria ou
secundria , como afirma Burtt, o da possibilidade de sua adequao matemtica (1991, p.
94). Isto porque as variaes matemticas de uma dada grandeza fsica exigem a permanncia
fsica desta grandeza ao longo de um intervalo de tempo.
As qualidades primrias so, para Descartes, fatos percebidos pelo entendimento e no
pelos sentidos. Os princpios certos das coisas materiais so fatos do pensamento, eles so a
porta de entrada para o conhecimento direto do mundo fsico.
Ora, se Descartes considerado o fundador do pensamento moderno por ter elaborado
uma hiptese abrangente da estrutura e das operaes matemticas do universo material
justificando, por antecipao, a empresa de Galileu sua concepo fsico-cosmolgica no
estabeleceu, todavia, um corte profundo com os mtodos medievais. No se compreende
verdadeiramente o cartesianismo se no se leva em conta o fato de que, apesar de sua ambio
de elaborar uma fsica somente com base em princpios matemticos puros, conceitos tais
como o de vrtice no conseguem romper verdadeiramente com o pensamento especulativo
medieval. Como Burtt afirmou, Descartes no foi capaz de levar a um desfecho feliz sua
prpria sugesto. (1991, p. 90).
Tudo isto se evidencia quando levamos a cabo uma anlise da fsica cartesiana: para
Descartes, o conhecimento de um determinado aspecto fsico da realidade deveria ser
precedido do estabelecimento de princpios que no eram imediatamente percebidos pelo
observador, mas que deveriam ser postos na base das dedues que se seguiriam desde as
causas mais altas e universais dos fenmenos at as leis particulares da natureza. No seu
mtodo, no se parte do fenmeno imediato rumo a um universo mais amplo de significaes.
Cassirer descreve o mtodo cartesiano nos seguintes termos:

No possvel compreender a natureza se se a considera to somente como a designao

conjunta de fenmenos, se se contempla sua mera expanso no espao ou a sucesso de seus
fenmenos no tempo. Tem-se de ir dos fenmenos aos princpios e estes no se pode
encontr-los seno nas leis universais do movimento. Uma vez descobertas estas leis e
reduzidas a uma expresso matemtica exata, est aberto o caminho para todo futuro
conhecimento. Basta-nos desenvolver por completo tudo o que nelas se acha contido para
termos uma viso panormica da totalidade da natureza e compreender o universo em sua
estrutura mais ntima. A obra de Descartes sobre o sistema do mundo devia realizar este plano
terico fundamental. Presidia-lhe o lema: D-me matria e eu farei com ela um mundo. O
pensamento no se contenta j em receber o mundo em sua presena emprica, dada, pretende
penetrar em sua construo; mais, levar a cabo esta construo por si mesmo. Partindo de suas
 229

prprias ideias, claras e distintas, encontra nelas o modelo de toda realidade. A evidncia de
seus princpios e axiomas matemticos guia-lhe com toda segurana atravs do domnio da
natureza. Porque existe um caminho fixo e determinado, uma nica cadeia de dedues
fechadas que conduz desde as causas mais altas e universais dos fenmenos at as leis
particulares da natureza e at qualquer ao singular complexa. (CASSIRER, 2002,.p. 67)

A matematizao posta na base da cosmologia cartesiana a reductione scientiae ad

mathematicam, como Descartes a chama acha-se justificada na identificao feita por ele
entre extenso, matria e movimento. Para o cartesianismo, no h nada neste mundo seno
matria e movimento; e, uma vez que a matria idntica a extenso, no h nada seno
extenso e movimento. A mesma extenso que constituiria a natureza do corpo constituiria
tambm a natureza do espao.
Assim, a verdadeira natureza de um corpo no so o peso, a dureza ou qualquer outra
coisa que toque nossos sentidos, mas somente sua extenso, melhor, somente uma substncia
extensa em comprimento, largura e profundidade. E uma vez que no h nada na natureza
seno extenso e movimento, tampouco haveria lugar nela para este agente fsico cuja
existncia foi primeiramente postulada pela filosofia atomista: o vazio. Para Descartes no h
descontinuidade entre a matria e o espao. Veremos adiante Newton refutando este
argumento cartesiano e firmando a sua concepo fsica de mundo.
Falar de um espao vazio entre dois corpos , para Descartes, um paradoxo, pois se
houvesse tal vazio no haveria qualquer separao. Uma vez separados pelo nada, os corpos
se tocariam. Assim, se existe distncia entre dois objetos, essa distncia no uma extenso
de nada, mas de alguma coisa, e mesmo que no possamos perceber pelos sentidos esta coisa,
ela , ainda assim, to real e to material quanto qualquer outra substncia. Desse modo,
Descartes nega que matria e espao sejam entidades fsicas ontologicamente distintas; para
ele, no poderia haver nenhum vazio (no sentido de um espao onde no haja nenhuma
substncia) porque a extenso do espao ou do lugar interior no diferente da extenso do
corpo. Na filosofia cartesiana, o vazio tanto fisicamente quanto essencialmente impossvel.
com base na identificao estrita entre matria e espao que Descartes pde postular que o
corpo deveria ser pensado como despojado e privado de todas as suas qualidades sensveis.
Esta questo pode ser apreendida no comentrio de Cassirer:

Entre o reino dos conceitos claros e distintos e o reino dos fatos, entre a geometria e a fsica
no h barreira alguma. Como a substncia dos corpos consiste em pura extenso, o
conhecimento desta extenso, a pura geometria, preside a fsica. Ela expressa a essncia do
mundo dos corpos e suas propriedades fundamentais gerais em definies exatas e parte delas
em uma marcha contnua de passos mentais, a determinar o particular e o ftico. (CASSIRER,
2002, p. 68)
 230

Conquanto essencial na estruturao da filosofia mecanicista cartesiana, pois como se

percebe ela quem permite a indistino entre extenso e matria, a existncia do vazio,
como veremos adiante, um postulado estruturante da mecnica de Galileu e de Newton, e
um dos elementos que permite a este ltimo reivindicar a autoridade de falar da natureza em
bases puramente factuais isto , sem metafsica. Por ora sublinharemos o seguinte aspecto
da filosofia cartesiana que decorre da sua identificao entre espao e matria: o
despojamento das qualidades do corpo como elemento constitutivo de sua cognio e a sua
substituio pelos aspectos quantitativos e posicionais (matemticos).
luz desta distino cartesiana entre o que prprio do domnio do entendimento, e
que por isto pode ser quantificado, do que prprio do domnio dos sentidos, e que, portanto,
infenso matematizao, que se deve apreender o novo conceito de movimento. A
variabilidade dos estados de um corpo possvel graas a algo que subjaz nele de um modo
inerente: sua lei de variao. A permanncia da lei (expresso matemtica de categorias
fsicas permanentes) o que subjaz a todo movimento. Segundo Koyr:

[...] Descartes nos diz claramente [que o novo conceito de movimento] substitui uma ideia
fsica por uma ideia puramente matemtica, e que, opondo-se concepo pr-galileana e pr-
cartesiana que entendia o movimento como uma espcie de devir, como uma espcie de
processo de mudana que afetava os corpos submetidos a ele, em contraste com as demais,
que no o entendiam assim a concepo nova ou clssica interpreta o movimento como
uma espcie de ser, isto , no como um processo, mas como um status. Um status to
permanente e indestrutvel quanto o repouso, e que, tanto quanto este, afeta os corpos em
movimento. Ao serem assim situados no mesmo plano ontolgico, ao serem despojados de
sua distino qualitativa, o movimento e o repouso tornam-se indistinguveis. Movimento e
repouso continuam mais at do que nunca opostos um ao outro, mas sua oposio torna-se
pura correlao. Movimento e repouso j no existem nos corpos em si; os corpos apenas
esto em repouso ou em movimento em relao uns aos outros, ou ao espao em que existem,
repousam e se movem; movimento e repouso so relaes, embora, ao mesmo tempo, sejam
considerados estados.[...] (KOYR, 2002, p. 88)

V-se como o movimento de um corpo, pensado na fsica moderna a partir de um

referencial espacial isto , como um estado uma relao que se reporta essencialmente
ao nmero. Tanto o movimento linear de um corpo quanto o repouso so movimentos de
mesma natureza, eles se diferenciam entre si somente quanto sua velocidade, isto , quanto
uma razo numrica.
Temos agora os elementos para compreender a mudana que sofreu o estatuto da
matemtica na cincia moderna. Enquanto que para a concepo nominalista que vigia na
cincia medieval o assunto adequado matemtica era as entidades abstratas, uma vez que a
fsica se reportava somente s relaes acidentais das coisas (aquilo que Descartes
 231

posteriormente denominaria de secundrias), para a interpretao realista que se acha na

base do paradigma cientfico moderno a matemtica era a chave para encontrar a estrutura
fsica real do Cosmo, uma vez que certas estruturas matemticas eram co-relatas s estruturas
do mundo. Em outras palavras, enquanto os nominalistas, focados no contexto local,
acreditavam que as teorias derivadas da matemtica eram propostas de maneira apenas
hipottica para facilitar clculos e predies matemticos, os realistas, pelo contrrio,
insistiam que a anlise matemtica revelava como as coisas efetivamente so. Se os clculos
funcionam, deve ser porque a teoria proposta verdadeira. (HENRY, 1998, p. 20).
H, pois, uma enorme distncia entre a suposio de um conjunto de condies
matemticas que definem um fenmeno contextualizado e a afirmao de que a linguagem
matemtica conteria os cdigos capazes de fazer uma descrio fsica anistrica da natureza.
Esta mudana do estatuto ontolgico da matemtica no limiar da Idade Moderna implicar em
uma mudana do seu estatuto gnosiolgico ela estar, da em diante, autorizada a emitir uma
outra classe de juzos. J no se trata mais de juzos referidos meramente s circunstncias
transitrias de um objeto, juzos de carter instrumental, mas, antes, de juzos universais,
juzos que pretendem falar sobre a realidade do mundo. Como falou Biagioli:

Para Aristteles e os seus seguidores, as demonstraes matemticas eram necessrias apenas

quando no eram aplicadas a entidades materiais. Como di Grazia e delle Colombe
recordavam a Galileu, o assunto adequado da matemtica era as entidades abstratas. A
verdade de um teorema no podia ser transferida do domnio da matemtica para o da fsica,
ou seja, de entidades imateriais para entidades materiais. Analogamente, os matemticos
deviam permanecer dentro dos limites da anlise esttica e cinemtica dos fenmenos
naturais. Com efeito, a matemtica (sendo uma disciplina abstracta, ou seja, no fsica) no
podia explicar as causas da mudana e, mais especificamente, do movimento. Isso exigia
princpios fsicos adequados, que no eram da competncia da matemtica, mas da filosofia.
Um dos pontos em que os aristotlicos criticavam Galileu era a sua incapacidade de produzir
princpios fsicos sustentveis, sobre os quais pudesse basear as suas pretenses e
demonstraes. Como os seus adversrios lhe recordavam, a matemtica sendo estranha aos
princpios reais do mundo fsico apenas podia aspirar a medir quantidades, ou seja, os
aspectos acidentais dos fenmenos." (BIAGIOLI, 2007, p. 235)

Cumpre pr em relevo a hiptese terica perseguida aqui por Biagioli. Oriundo da

vertente historiogrfica aberta por Koyr, para Biagioli no s os aspectos meramente
tericos, mas tambm, e prioritariamente, os fatores sociolgicos cumprem um papel
determinante no processo de eliminao de teorias rivais. Este papel acha-se relacionado
fundamentalmente a fatores de credibilidade profissional: na medida em que a rede de
relaes sociais no interior da qual se modela a carreira de um cientista base inafianvel de
sua confiabilidade, a considerao de uma certa teoria por um grupo de pessoas determinada
 232

pelo estatuto sociolgico de quem a subscreve. Este dado importante quando se pensa no
processo de instituio da crena no realismo matemtico.
Os estudos de Biagioli sobre as funes e os papis desempenhados pelos matemticos
entre 1450 e 1600 na Itlia mostraram que o estatuto realista da matemtica no se imps
somente por meio de sua fora cognitiva, mas que dependeu de uma complexificao ocorrida
no perfil do papel do profissional da matemtica na poca estudada por ele, um processo que
teve por efeito conferir a este ltimo uma maior autoridade epistemolgica. O melhor
exemplo disto seria dado, segundo ele, pelo prprio Galileu: o seu deslocamento no interior
da corte dos Medicis expresso do processo de especializao que permeou a definio da
profisso do matemtico no final da Idade Mdia, um processo constitudo por meio de
relaes de fora que re-definiram o mbito de vigncia do discurso matemtico55. Essa maior
legitimao conferida aos matemticos, que de prticos passaram a ser vistos como
filsofos naturais, teria acarretado uma revoluo na hierarquia social das disciplinas e o
aparecimento de novas identidades scio-profissionais. Se, na condio de prtico, o
profissional da matemtica no estava autorizado a emitir juzos sobre a ordem do universo,
tudo teria mudado agora com a nova condio de filsofo natural. (Biagioli, 1989, 2007, p.
41-95).
Antes de prosseguir com a exposio do modo como se constituiu a viso fisicalista de
natureza, listaremos algumas das transformaes acarretadas pela introduo do princpio de
inrcia na fsica moderna, salientando uma descontinuidade essencial no modo como o
homem passa, a partir de ento, a viver e a pensar a natureza:
1. Desaparece a distino entre lugares determinados. Em princpio, um corpo
pode estar em qualquer lugar. O prprio conceito de lugar modificou-se. O
lugar j no o stio ao qual o corpo pertence de acordo com a sua natureza
interna, mas a situao que, em cada caso, se adquire de modo relativo em
relao a outras situaes. Os domnios das possveis ordens de colocao dos

55
Com o estudo da trajetria de Galileu na corte italiana, Mrio Biagioli ps em relevo as conexes entre duas categorias da
historiografia cientfica: o estatuto social do cientista e a credibilidade espistemolgica, mostrando que aquilo que estava
freqentemente em jogo nas polmicas no era apenas a viso de um filsofo determinado, mas todo o estatuto e identidade
sociais da pessoa. Para quem no estivesse envolvido numa rede complexa de relaes de mecenato, tornava-se impossvel
o acesso a uma carreira e mobilidade social. (2007, p. 16) Assim ele mostra que, se no incio dos anos 1450
relativamente fcil determinar as funes sociais e os papis desempenhados pelos matemticos divididos, ento,
basicamente em duas categorias: prticos e mdicos-astrlogos o mesmo j no ocorria no incio dos anos 1600, quando
causas de origens diversas acarretaram uma complexificao do perfil da profisso. Entre os novos perfis sociolgicos
destaca-se o de Galileu, que se vale das mudanas na corte barroca para transpor os limites entre a matemtica e a filosofia
natural. Isto explicaria a estratgia profissional de Galileu para ser reconhecido como filsofo natural: abandonando a
ctedra na Universidade de Pdua para se tornar corteso na corte dos Medicis, Galileu, com este deslocamento, teria se
beneficiado de um processo que concorreu para a aceitao de sua teoria. Cf. Biagioli, The social status of italian
mathematicians, 1450-1600, p. 41-95; e, do mesmo autor, Galileu Corteso: A prtica da cincia na cultura absolutista.
 233

corpos no tm em si qualquer faculdade, peculiaridade ou qualidade

(Heidegger, 1987; Koyr, 2001, 2002);
2. Correspondendo modificao do conceito de lugar, o movimento visto
apenas como modificao da posio e relao com a posio. Por
conseguinte, a determinao do movimento torna-se determinao das
distncias, dos espaos mensurveis, do que tem uma grandeza determinada.
O movimento sobre o qual versa a lei da inrcia no o movimento dos
corpos de nossa experincia; no deparamos com ele em nossa vida cotidiana.
Trata-se do movimento dos corpos geomtricos (arquimedianos) no espao
abstrato. por essa razo que nada tem a ver com a mudana. O movimento
dos corpos geomtricos no espao geomtrico no se modifica em nada; os
lugares desse espao so equivalentes, ou at idnticos. Trata-se de uma
mudana sem mudana, uma mescla estranha e paradoxal do mesmo e do
outro... (KOYR, 2002);
3. Modificado o conceito de lugar, modifica-se tambm o conceito de natureza
em geral. O conceito de natureza j no se reporta ao princpio interno de que
resulta o movimento do corpo; mas, pelo contrrio, ao modo da
multiplicidade das vrias relaes de posio dos corpos. Koyr dir que a
cincia clssica substituiu o mundo da qualidade pelo mundo da quantidade, o
mundo do devir pelo mundo do ser;
4. O conceito modificado de lugar implicou o ideal de que uma cincia adequada
do movimento deveria ser matemtica. O novo conceito de movimento
substituiu uma ideia fsica por uma ideia puramente matemtica. Opondo-se
concepo pr-galilena e pr-cartesiana, que entendia o movimento como uma
espcie de devir, como uma espcie de processo de mudana que afetava os
corpos submetidos a ele, em contraste com as demais, que no o entendiam
assim, a concepo nova interpreta o movimento como uma espcie de ser, isto
, no como um processo, mas como um status (KOYR, 2002, p. 27);
5. O projeto matemtico, compreendido como antecipao axiomtica, a
essncia da coisa. (Axioma, em grego, refere-se ao modo de considerar uma
coisa axi, o valor; axiomathetos: digno de ser aprendido). A natureza no
mais aquilo que se move desde si, como para Aristteles, mas o domnio
cercado pelo projeto axiomtico: o domnio no qual se estabelecem as coisas e
 234

atravs do qual as coisas e suas relaes so determinadas (Heidegger, 1987;

Bornheim, 2001).

5.5 A cincia galileana: uma cincia sem sujeito?

Diante do argumento de Khun de que os pressupostos metafsicos so parte inerente

dos conhecimentos fsicos, restaria perguntar em que medida estar, pois, a fsica galileana
assentada sobre princpios indemonstrveis. possvel delimitar o que seria a base metafsica
da fsica moderna? Galileu tinha conscincia dela? O que distinguiria o Galileu-filsofo do
Galileu-cientista?
Num artigo que Gerd Bornheim (2001) escreveu em torno destas questes, ele fez
notar que enquanto Galileu comumente apresentado como um dos pais da nova Cincia, a
paternidade da filosofia moderna atribuda antes a Descartes, um fato que na diviso dos
crditos atribudos ao nascimento do pensamento moderno declinaria a importncia de Galileu
como filsofo. Esta distino entre o Descartes-filsofo e o Galileu-cientista esconderia, ainda
de acordo com Bornheim, um problema de capital importncia para a correta compreenso do
processo que deu origem cincia moderna, na medida em que ela no d conta da relao
peculiar que, em cada um dos dois sistemas O de Descartes e o de Galileu o corpo de
conhecimentos fsicos objetivos mantm com o corpo de proposies metafsicas. Em
resumo, seria preciso considerar como em cada um dos dois sistemas a filosofia se relaciona
com a cincia. Vamos ento aos argumentos que Bornheim perfila:
Enquanto para Descartes a Filosofia era indissocivel da metafsica e da cincia
Descartes comparou a Filosofia a uma grande rvore: a sua raiz seria a metafsica, o seu
tronco a Fsica, e os seus ramos as demais cincias para Galileu, a fsica tinha que ser
pensada em absoluta independncia com a metafsica. Pensando estar dando os primeiros
passos na direo de uma cincia sem sujeito, Galileu introduziu uma ntida distino no
sistema de Descartes, invertendo a posio da Cincia frente Filosofia e relegando esta
ltima a um papel secundrio no conhecimento. Essa inverso de Galileu nos permite situar o
aspecto problemtico que subjaz viso que o cientista nutre a respeito de sua prpria
empresa cientfica (Bornheim, 2001, p. 69-86).
Como vimos, para Descartes, o mtodo de descoberta cientfica era claramente
racional: o que conhecvel do mundo fsico residiria no pensamento na forma de uma
evidncia. Os princpios do mundo evidenciados pela razo achar-se-iam na origem da
construo conceitual, eles tm uma precedncia lgica sobre os dados sensveis. No isto,
 235

em definitivo, o que pensa Galileu a respeito do mtodo cientfico. Para ele, o caminho que
leva construo do conceito vai do local para o universal, do que dado para o sistema, a
cincia, para ele, se restringiria quilo somente que pode ser experimentalmente
manipulado. Essa caracterstica do mtodo de Galileu no passou despercebido de Descartes,
que em uma carta para um amigo criticou Galileu dizendo que este no quis seguir a ordem
correta, isto , comear pela metafsica e depois construir a sua Fsica: ele no considera as
causas primeiras da natureza e procura somente as razes de alguns efeitos particulares
(DESCARTES apud BORNHEIM, 2001, p. 70).
Ora, se Descartes deplora o fato de que Galileu errava em matria de Fsica, porque
no lhe dava uma fundamentao metafsica, j Galileu empreende uma defesa inflexvel de
seu mtodo contra Descartes, argumentando que o conhecimento deveria se restringir a certos
setores do real, abrindo mo, assim, do conhecimento geral, fosse ele metafsico ou teolgico.
Nessa limitao a um aspecto do real residiria, para Galileu, a importncia da fsica moderna,
pois ela justamente quem permitiria sua ancoragem em bases slidas e evitaria a queda no
pensamento abstrato-especulativo.
ento que se delineia com maior nitidez a funo da matemtica no mtodo
galileano. Baseando-se em princpios fundados numa equivalncia entre a ordem fsica e a
linguagem matemtica, Galileu pretendera ter elidido toda distino entre fsica e metafsica,
entre cincia e filosofia, e isto por conta do estatuto realista conferido matemtica. O
presumido realismo que Galileu se outorgava pode ser apreendido numa passagem do seu
livro Dilogo sobre os dois sistemas mximos do mund, na qual ele refuta Delle Colombo
um filsofo que, segundo ele, infantilizava profissionalmente os matemticos ao afirmar
que a geometria era conhecimento de crianas:

Aqui, espero uma tremenda contestao dos adversrios. J ouo algum gritar aos meus
ouvidos que uma coisa abordar as coisas fsicas e outra abord-las matematicamente e que
os gemetras devem ficar entre os seus pies a girar, sem se incomodarem com matrias
filosficas, cujas verdades so diferentes das verdades matemticas como se a verdade
pudesse ser mais do que uma. (DELLE COLOMBO apud BIAGIOLI, 2007, p. 236)

V-se como Galileu, com base na afirmao de que a verdade no pode ser mais que
uma, identifica ilegitimamente o lgico e o epistemolgico. Pois se verdade que preciso
postular a unidade do universo um princpio lgico sem o qual no se pode fazer cincia
nada nos autoriza a pensar que esta lgica se expressa em uma totalidade coerente. Dessa
forma Galileu, alm de unificar a verdade desde o seu ponto de vista, justifica o realismo
 236

matemtico com base em uma evidncia construda a posteriori. Pois no se pode deduzir
da ordem do mundo o rigor do seu procedimento. Assim, ele descarta a possibilidade de
considerar outros resultados que no os seus prprios, elevando os pressupostos de sua fsica
condio de universais. Como observou Bornheim:

Quando Descartes acusa [Galileu] de construir sem fundamento, tem razo se com isso
pretende dizer que Galileu no elaborou uma Metafsica, no construiu um sistema filosfico.
De fato, quem elabora a primeira grande Metafsica dos tempos modernos o prprio
Descartes, e no h trao de tal realizao em Galileu. Mas Descartes est errado se pretende
dizer que no h nenhuma Metafsica no pensamento de Galileu, ou que ele recusa qualquer
verdade de ordem metafsica. (Bornheim, 2001, p. 71)

Em que consiste a presena da Metafsica no pensamento de Galileu? ainda

Bornheim quem responde: na sua adeso ao platonismo pitagrico. Essa afirmao, v-se,
segue a direo do que j havia afirmado antes Koyr:

Sabe-se da importncia da matemtica na constituio da nova Cincia; mas a matemtica no

tem para Galileu uma dimenso simplesmente metodolgica, adstrita aos limites da pesquisa
cientfica ou astronmica; no se trata to-s de um instrumento para adquirir a segurana na
investigao e garantir-lhe a consecuo do ideal de certeza e do conhecimento exato.
Transcendendo tais funes, a matemtica apresenta carter metafsico porque Galileu est
convencido de que a prpria estrutura do Universo matemtica [...] Portanto, pode-se
constar a presena de ideias metafsicas no pensamento de Galileu e reconhecer o papel que
tais ideias exercem: elas como que conduzem o seu trabalho de pesquisa. (BORNHEIM,
2001, p. 73)

O realismo matemtico, base da cincia galileana, na medida em que no um fato da

experincia, est condenado a permanecer somente como um postulado metafsico. A dvida
da fsica de Galileu com as bases metafsicas do platonismo pode ser detectada em um dos
termos que ele utiliza para enunciar o princpio de inrcia: a mente concipere (o imaginar da
mente). Galileu sabia que a exemplo de Aristteles, que j o havia afirmado antes que o
infinito no poderia ser transposto ou dado, e que por isto a infinitude do espao no poderia
ser um objeto da experincia. Somente mediante a imaginao pde Galileu afirmar a
existncia do movimento inercial, pois no h nenhuma experincia que possa, alguma vez,
trazer tal afirmao a uma representao intuitiva (Bornheim, 2001) 56.

56
A tese de Bornheim corrobora o argumento de Koyr segundo o qual a infinitude do espao, um elemento da subestrutura
axiomtica da cincia moderna, est implicada nas leis de movimento de Galileu como uma afirmao metafsica. Valeria a
pena citar, ademais, a crtica que Koyr empreendeu aos estudos focados nas medidas da acelerao tais como eles foram
realizadas no sculo XVII. Demonstrando que eles no provam nada, ele listou contra os defensores da cincia moderna
os trs seguintes argumentos: 1) Tais como foram executadas, as medidas no so precisas; 2) Para serem vlidas, elas
exigem uma extrapolao ao infinito; 3) o movimento inercial no pde, e no poder nunca, ser observado por algum,
posto que estrita e rigorosamente impossvel faz-lo. (1991b, p. 208)
 237

Percebe-se como a primeira condio para o estabelecimento do princpio de inrcia

precedido por uma ideao. Sem a ideao da hiptese de um corpo em movimento contnuo
no haveria meios de erigir a fsica moderna. possvel perceber, ademais, como que
firmando-se contra todas as evidncias, acabou por prevalecer na cultura moderna a ideia de
que a cincia que se faz hoje acha-se livre de pressupostos metafsicos. ainda Bornheim
quem nos adverte a respeito dessa questo:

A exatido como critrio do conhecimento humano (a exatido passa a ser o modo como a
evidncia se d) conquista a sua consagrao com o racionalismo e o criticismo.Tudo se passa
como se a Fsica se desembaraasse definitivamente da tutela metafsica; Galileu teria
cometido, em relao s suas convices platnicas, uma espcie de parricdio. Assim, o
problema do Galileu filsofo parece resolvido, prevalecendo o vulgar ponto de vista de que o
estgio metafsico da Humanidade teria sido substitudo pelo estgio cientfico. Em verdade,
porm, considerando-se o problema numa perspectiva filosfica, nada foi concludo, nada foi
resolvido. Realmente, carece de qualquer sentido dizer que o pensamento cientfico tenha
substitudo o pensamento filosfico, assim como a Fsica antiga cedeu lugar Fsica moderna.
(BORNHEIM, 2001, p. 77)

Dever-se-ia citar ainda a crtica que Koyr fez ideia bastante difundida de que a
fsica moderna, ao contrrio da medieval, se erigiu com base em observaes mais apuradas
da natureza. De acordo com ele, no isso que se v quando se confronta a fsica de
Aristteles com a de Galileu e Newton:

[...] a cincia aristotlica, justamente porque era fundamentada sobre a percepo sensvel e
era realmente emprica, tinha um acordo melhor comum com a experincia do que a cincia
de Galileu e de Descartes. No fim das contas, os corpos pesados caem naturalmente para
baixo, o fogo aponta naturalmente para cima, o Sol e a Lua se levantam e se deitam, e os
corpos projetados no continuam, indefinidamente, seu movimento em linha reta...O
movimento inercial no , certamente, um fato da experincia, que, na verdade, o contradiz
todos os dias. Quanto infinitude do espao, evidentemente, ele no pode ser um objeto de
experincia. O infinito assim como Aristteles j havia observado, no pode ser transposto
nem dado [...] Ora, a infinitude do espao um elemento essencial da subestrutura axiomtica
da cincia moderna; ela est implicada nas suas leis do movimento, particularmente na lei da
inrcia. (KOYR, 1991b, p. 207)

A tese de que a cincia moderna erigiu um conhecimento de todo apartado da

especulao metafsica foi desacreditada por Koyr no somente com base na impossibilidade
do infinito se constituir como um objeto da experincia humana, mas tambm na ideao que
reveste a crena na matematizao do mundo. Ctico a respeito da tese fundamentla de
Galileu, para Koyr no h na natureza quaisquer crculos, elipses ou linhas retas; estes
quadros nos quais a natureza nos parece encerrada seramos ns quem, na verdade, os
 238

impomos a ela, pois sem eles as analogias das coisas estariam condenadas a permanecer de
todo fora de nosso conhecimento:

Realizar uma fsica no nosso sentido e no no sentido que Aristteles deu a esse vocbulo
significa aplicar ao real as noes rgidas, extas, e precisas da matemtica, e, em primeiro
lugar, da geometria. Um empreendimento excessivamente paradoxal, pois, na realidade, o
empreendimento da vida cotidiana, em meio ao qual vivemos e existimos, no matemtico.
Nem mesmo matematizvel. Ele o domnio do movedio, do impreciso, do mais-ou-
menos, do quase. Ora, na prtica, importa muito pouco saber se como nos diz Plato,
fazendo da matemtica a cincia por excelncia os objetos da geometria possuem uma
realidade mais elevada do que a dos objetos do mundo sensvel; ou se como nos ensina
Aristteles para quem a matemtica apenas uma cincia secundria e abstrata eles tm
como objeto de pensamento apenas um ser abstrato: nos dois casos, entre a matemtica e a
realidade fsica existe um abismo. Da resulta que tentar aplicar as matemticas ao estudo da
natureza significa cometer um erro e um contra-senso. Na natureza no existem crculos,
elipses ou linhas retas. ridculo querer medir com exatido as dimenses de um ser natural:
o cavalo, sem dvida, maior do que o cachorro e menor do que o elefante, mas nem o
cachorro, nem o cavalo, nem o elefante tm dimenses estrita e rigidamente determinadas:
existe sempre um margem de impreciso, de jogo, de mais-ou-menos e de quase.
(KOYR, 1991b, p. 272)

No obstante o comprometimento da fsica galileana com uma viso particular de

natureza, ela ser difundida na educao cientfica escolar como o nico mtodo capaz de
esgotar discursivamente a ordem das coisas. Mas antes que isto ocorresse, Galileu ganharia
um aliado essencial: Isaac Newton, que com sua fsica assentada na noo de fora coroaria
de modo magistral os esforos iniciados por ele.

5.6 Fisicalismo: o mundo segundo o modo nico de v-lo

Como resultado de um processo que, como se viu, teve suas bases situadas no
princpio de inrcia de Galileu, uma nova concepo de natureza, reivindicando para si o
carter de universal, vai adquirindo uma primazia exclusiva no imaginrio cientfico ocidental
a partir do sculo XVII, subordinando e, at mesmo, eliminando, por fora do movimento de
expanso econmica e a conseqente homogeneizao cultural que decorreu deste processo,
outras experincias prtico-tericas desenvolvidas tanto no interior da prpria cultura
europeia quanto nas no-europeias. Sintetizada na proposio: a natureza um compsito
material que se movimenta na pura ordenao do espao e do tempo, esta formulao veio a
se impor no cenrio cientfico ocidental como o conceito por excelncia de natureza, a
expresso ltima do real, uma formulao terica sem qualquer espcie de dvida com uma
forma particular de cultura ou de histria. E na medida em que, presumidamente, este
conceito de natureza teria sido o resultado de uma observao direta do homem, ele tampouco
 239

seria tributrio de qualquer espcie de pensamento metafsico ou ideao. A clebre frase

de Newton: Hypotthese non fingo eu no imagino hipteses com a qual ele afirmava a
sua averso a qualquer mtodo que no fosse baseado na anlise matemtica dos fenmenos
observveis, tornou-se o ideal de toda cincia, fossem elas as cincias da natureza ou as
cincias humanas.
At que se chegasse aos contornos gerais deste novo conceito de natureza, uma longa
e acirrada disputa entre pensadores de diversas pocas histricas ps em questo os seus
conceitos fundamentais: espao, matria, fora, substncia, extenso57. Sem podermos
contemplar todo o complexo e nuanado debate a respeito das diversas posies em disputa,
algumas delas enraizadas no cenrio filosfico j na era pr-socrtica, gostaramos de
salientar as caractersticas essenciais desse novo conceito de natureza daqui em diante
denominado por ns de concepo fisicalista da natureza ou, simplesmente, fisicalismo,
seguindo a terminologia proposta por Lacey (2008). Ao delinear as linhas gerais do
fisicalismo, pretendemos explicitar a razo ltima que permite entender o sentido dessa
transformao econmico-cultural que esteve em curso no momento fundador da Idade
Moderna.
Com o newtonianismo, a natureza passou a ser pensada como o domnio de massas
movendo-se de acordo com leis matemticas no espao e no tempo sob a influncia de foras
exteriores a elas. A forma como o conceito de massa concebido ali, entretanto, nada tem a
ver com aquela da fsica aristotlica. Por certo, diferentemente de Aristteles que considerava
que as partculas que compem a gua so, em sua natureza essencial, diferentes das do fogo,
da terra ou do ar, o fisicalismo vai postular a similitude de toda partcula que compe a
matria. No newtonianismo, a natureza nada mais que um compsito material, um conjunto
de partculas rgidas, indestrutveis, de mesmo tamanho, e que, segundo os diversos arranjos,
do origem multiplicidade das coisas do universo natural. V-se o que tal concepo implica
para o modo de ver o mundo: doravante, todas as mudanas na natureza devero ser vistas
como associaes e separaes destes elementos indivisveis e fundamentais e no como

57
Como assinalado por Caygill (2000, p. 118-124), o pensamento sobre o espao permaneceu durante muito tempo dentro
dos parmetros definidos pela oposio entre as concepes platnicas e aristotlicas, concepes estas definidas em torno
da forma de relao do espao com a matria. Enquanto Plato considerava o espao como um receptculo (kora) para o
movimento da matria (hyl), identificando-os imediatamente com base na distino entre matria e forma, Aristteles, que
na Fsica dirige suas observaes contra as posies platnicas expondo algumas das dificuldades que podem ser suscitadas
quando se associa a natureza essencial do espao matria, sugeria que o espao a fronteira do corpo continente, na qual
ele est em contato com o contido, reunindo, por meio deste argumento, os aspectos materiais e formais do espao na
noo de limite. O desenvolvimento posterior da noo de espao em Coprnico, Giordano Bruno, Descartes, Malebranche,
Leibniz at sua expresso mais bem acabada com Newton pode ser acompanhado no livro j citado de Koyr Do Mundo
fechado ao Universo Infinito.
 240

mudanas qualitativas, como queria o aristotelismo. Estas partculas evidentes por si s,

segundo Newton se movimentariam em um espao infinito no decurso de um tempo
igualmente infinito: tempo e espao so, nesta formulao, dois agentes fsicos homogneos,
independentes, que abraam os corpos sem jamais penetr-los.
Newton, no contexto de um notvel teologismo, define assim o conceito de matria
num trecho da tica

[...] parece provvel que Deus no Comeo tenha formado a matria em partculas slidas,
macias, duras, impenetrveis e mveis, de tais dimenses e formas, e com tais outras
propriedades, e em tal proporo e espao, que melhor conduzissem ao fim e para o qual Ele
as formou; e que sendo essas partculas primitivas slidas, elas so incomparavelmente mais
duras do que quaisquer corpos porosos compostos delas; e mesmo to duras que no se
desgastam nem se rompem jamais, pois nenhum poder ordinrio capaz de dividir aquilo que
o prprio Deus uniu na primeira Criao. Enquanto as partculas continuarem inteiras, podem
compor corpos, em todas as idades, de uma mesma contextura e natureza; mas se vierem a se
desgastar ou se romper, a natureza das coisas, que delas depende, se modificaria. A gua e a
terra, compostas de antigas partculas e fragmentos de partculas velhas e desgastadas, no
seriam da mesma natureza e contextura que a gua e a terra compostas de partculas inteiras
no comeo. E portanto, para que a natureza seja duradoura, as mudanas das coisas corpreas
no devem consistir seno nas vrias separaes, novas associaes e movimentos dessas
partculas permanentes; pois os corpos compostos esto sujeitos a se romper, no no meio da
partculas slidas, mas onde essas partculas esto reunidas umas sobre as outras e se tocam
somente em poucos pontos. (NEWTON apud KOYR, 1983, p. 205)

Se no domnio da matria Newton se baseia em evidncias, quando se chega,

entretanto, ao domnio do espao e tempo ele abandona o empirismo, concebendo-os segundo
uma formulao estritamente matemtica. De acordo com ele, devemos abstrair-nos dos
nossos sentidos e considerar as coisas por si prprias, distintas do que so quando se tem
delas apenas medidas perceptveis (op. cit., p. 204)
H, pois, para Newton, duas realidades do espao e do tempo: uma que nos chega
atravs da percepo e que podemos med-la com instrumentos adequados esta , para ele, a
noo relativa, vulgar, de espao e tempo, ainda que seja ela quem informa o movimento dos
homens em suas relaes cotidianas e uma outra, identificada com a matemtica, que so as
coisas por si prprias. Tempo e espao nada mais so, para ele, que puras entidades
matemticas:

O espao absoluto, por sua natureza, sem nenhuma relao com algo externo, permanece
sempre semelhante e imvel; o relativo certa medida ou dimenso mvel desse espao, a
qual nossos sentidos definem por sua situao relativamente aos corpos, e que os homens
empregam em vez do espao imvel... (NEWTON, 1983, p. 8)

O tempo absoluto, verdadeiro e matemtico, flui sempre igual por si mesmo e por sua
natureza, sem relao com qualquer coisa externa; por isso mesmo chamado durao; o
tempo relativo, aparente e vulgar certa medida sensvel externa de durao por meio do
movimento. (NEWTON, 1983, p. 8)
 241

interessante sublinhar a novidade que o fisicalismo trouxe com relao

positividade atribuda ao espao e ao tempo: somente aqui, no contexto de uma
matematizao do conhecimento tal como realizada pelo sculo XVIII, o tempo e o espao
deixaro de pertencer aos corpos como atributos, como aquilo que se apreende a partir deles e
de suas transformaes, para adquirir um estatuto no tocante s suas substncias to positivo
quanto qualquer outro agente fsico da natureza. Segundo o fisicalismo, o espao e o tempo
so estados fsico-matemticos positivos em co-existncia pura; eles pr-existem aos corpos, e
esta condio que faz com que eles possam ser, ao mesmo tempo, medidos e pensados como
uma tela de projeo para os eventos do mundo fsico.
A segunda caracterstica a ser assinalada no fisicalismo trata da forma de relao que o
corpo, o espao e o tempo assumem entre si, qual seja, a de uma absoluta independncia entre
eles. Diferentemente da concepo cartesiana, que, como vimos, identificava a matria ao
espao, na concepo fisicalista o espao um agente fsico vazio e infinito, ele somente um
receptculo para o movimento, nada das qualidades dos corpos que nele se movimentam afeta
a sua natureza essencial. No h lugar para as qualidades dos corpos neste reino da ontologia
matemtica pura, e, tampouco, qualquer espcie de intercmbio ou de interao entre as
propriedades do espao e as propriedades das partculas que o habitam. Como dir Michel
Serres para a idade clssica, s existe sistema por referncia a um ponto a partir do qual a
ordem se desenvolve. No h saber racional, coerncia nem razo, a no ser de uma variedade
hierarquizada. (1990, p. 110) E o mesmo se d com o tempo: infenso ordem das coisas, o
tempo absoluto tomado por Newton como um agente alheio ordem exterior das coisas, o
que implica dizer: as mudanas ocorrem no tempo e, em certa medida, de costas para ele.
Newton universalizou o ideal galileano ao aplicar o princpio de inrcia a todo e
qualquer movimento, no se restringindo aos movimentos acelerados dos corpos pesados na
superfcie da Terra. Diferentemente dos seus precursores que restringiam a fsica aos dois
agentes: movimento e extenso, o mundo de Newton abarca: 1) a matria, isto , um nmero
infinito de partculas idnticas mutuamente separadas e isoladas; 2) o movimento, um estado
relacional que no afeta as partculas em seu ser, mas apenas as transporta para c e para l no
vazio infinito e homogneo; 3) o espao, ou seja, um vazio infinito e homogneo no qual, no
encontrando oposio os corpos executam seus movimentos.58 (Koyr, 2002, p. 91)

58
Ao contrrio de Galileu, que nunca procurou apresentar qualquer esquema de foras que estivesse na origem do
movimento dos planetas, Newton postula a atrao como um quarto componente responsvel por ligar e sustentar o
movimento celestial. Esse elemento, no entanto, no um elemento de sua construo. Como assinala Koyr, ou ele uma
fora hiperfsica ao de Deus ou uma restrio matemtica que dita a regra de sintaxe no livro divino da natureza. O
 242

esse espao-receptculo e esse tempo alheio ordem das coisas que constituem a
condio do movimento. E movimento, tal como pensado na concepo fisicalista,
movimento absoluto, ele definido luz desse espao unificado e anterior s coisas no qual
os lugares, embora perfeitamente semelhantes, so todavia diferentes. Koyr comenta a
importncia que teve para a nova fsica a descontinuidade da matria em sua relao com o
espao e a importncia que a noo de vazio tem no sistema newtoniano:

A introduo do vazio com seu correlato, a atrao na viso newtoniana de mundo, apesar
das enormes dificuldades fsicas e matemticas implicadas nesta concepo (ao distncia,
existncia do nada), foi um golpe de gnio e um passo decisivo. Esse passo permitiu a
Newton contrastar e unir, ao mesmo tempo e faz-lo realmente, e no na aparncia, como
Descartes , a descontinuidade da matria e a continuidade do espao. A estrutura corpuscular
da matria, enfaticamente afirmada, constituiu uma base slida para a aplicao da dinmica
natureza. Produziu os fundamenta para as relaes expressas pelo espao. (KOYR, 2002, p.
91)

Kant, tentando prover mais tarde a justificativa filosfica para a mecnica newtoniana,
argumentar que a condio transcendental do espao, a sua independncia com relao aos
corpos, poderia ser demonstrada pela possibilidade de pens-lo em si mesmo como um espao
absoluto, independentemente da matria. Segundo ele, a ordem das coisas no universo
deveria ser orientada de acordo com o espao universal como uma unidade, da qual toda
extenso deve ser vista como uma parte (KANT apud GAYGILL, p. 120). 59
Cumpriria assinalar este aspecto que num primeiro momento poderia parecer uma
contradio do construto newtoniano: a matematizao do espao e do tempo no se confunde
com a medida das coisas, sua natureza quantitativa, mas, pelo contrrio, se firma contra ela, e
desde a se pe como uma condio dela. Esta contradio mesmo somente aparente, pois,
justamente, a axiomatizao do espao e do tempo , de acordo com Newton, o princpio que
fundamenta metafisicamente a possibilidade de uma aplicao matemtica aos objetos. No
fora por uma natureza de todo no-intuvel do espao e do tempo sua natureza matemtica
e jamais poder-se-ia ter acesso s suas medidas.60

argumento de Newton para negar gravidade o estatuto de qualidade essencial da matria se baseia no fato de que uma
partcula sozinha no espao manteria todas as suas qualidades essenciais, o que no o caso da fora de atrao. Logo, a
fora de atrao algo que incide do exterior sobre a matria. Com este argumento, acha-se justificado o fato de Newton
excluir a fora dos atributos essenciais da matria. Caberia assinalar, ademais, outra diferena do mundo newtoniano em
relao ao de Galileu: seu aspecto corpuscular, e no s matemtico. A concepo newtoniana faz uma sntese dessas duas
vises. Conferir Cohen, 2002, p. 9.
59
Sabe-se que a adeso de Kant doutrina do espao e do tempo absolutos de Newton foi temporria e representou apenas
uma etapa intermediria da formulao que ele veio dar mais tarde quando elaborou o conceito de formas de intuio a
priori. Para uma viso do percurso efetuado por Kant, conferir Caygill, 2001.
60
O carter polmico desta afirmao no escapou crtica de vrios pensadores que se puseram a refut-lo ou, ao contrrio,
justific-lo. Kant, que tinha grande apreo pela fsica de Newton, radicaliza o sentido aberto por ela ao afirmar que
 243

Assinalemos, por fim, um terceiro termo que apesar de no diretamente evidenciado,

subjaz concepo fisicalista de natureza como uma condio de sua formulao: Deus, isto
, a imagem teolgica responsvel por ser, ao mesmo tempo, o motor primeiro do mundo
mvel e o princpio onde as coisas encontram seu sentido ltimo. Com sua sensibilidade para
o gosto racional, a concepo fisicalista de natureza reservar para esta imagem um lugar
original na histria da teologia crist.
Com efeito, a fsica aristotlica, baseada na distino entre quatro tipos de causas: a
causa material, a causa formal, a causa eficiente e a causa final, pressupunha a concorrncia
de todas elas para a elucidao do conhecimento das coisas. As fronteiras do mundo natural
no coincidiam com as da existncia material, elas eram maiores do que estas ltimas e
continham a chave dos seus sentidos. Como falou Cassirer, na concepo de conhecimento
feudal do mundo no existe somente um conhecimento natural das foras que atuam nele, mas
tambm um conhecimento natural de direito, do estado, da religio e de suas verdades
fundamentais (2002, p. 57). Uma mudana de fundo se efetuar nesta viso, com efeitos
notveis para o desenvolvimento cientfico posterior: o desembaraamento do mundo das
causas finais. Na modernidade, as causas materiais e as causas eficientes sero
abandonadas, a causa final posta em suspenso, restando to somente as causas formais que
respondem pelas mudanas fenomnicas. Uma vez que o horizonte onde se realiza a cincia
o matemtico, suficiente saber o modo como as coisas funcionam, importando pouco o
agente ou o fim que do significado s coisas.
O processo de desteologizao do mundo no se fez de modo imediato. No sistema
newtoniano ainda encontramos Deus na funo de estruturar o Universo: o poder divino
atuaria sobre o mundo como uma fora extrnseca a ele. Se no fosse a interveno
permanente de Deus, diz Newton, o Universo colapsaria. Ele , no universo de Newton, o Pai
imvel, aquele que v as coisas como so intimamente, e as percebe inteiramente, e as
compreende completamente por sua presena imediata perante ele prprio (NEWTON, 1983).
O espao absoluto o sensorium Dei tudo o que acontece nele deve ser percebido
imediatamente e intimamente por Deus.

porque as condies de manifestao do fenmeno, do seu aparecer intuitivo, so anlogas s condies pelas quais nos
pomos diante dele, que a experincia possvel. Um objeto somente se mantm como objeto do conhecimento porque ele
determinado na sua independncia com relao ao ato ocasional da percepo que o acolhe. A unidade que subjaz ao
espao e tempo pensado (matematizado) e ao espao e tempo intuvel (mensurvel) so, na tica kantiana, a essncia da
experincia. Por meio desta articulao de natureza estritamente cognitivista, Kant forneceu as justificativas tericas do
newtonianismo, trantando de ancor-lo num lugar alheio histria. Este componente metafsico que jaz de modo inerente
fsica de Newton no escapou, entretanto, tradio hegeliano-marxista, que viu a somente um momento abstrato
desencadeado pela situao de um sujeito que fenmeno para si mesmo. Conferir Horkheimer, Teoria Crtca I e
Heidegger, O que uma coisa?
 244

Quando Newton falava que os corpos, ou o centro de gravidade do sistema solar moviam-se
no espao absoluto, sua mente no estava confinada s implicaes matemticas e mecnicas
que aparecem superfcie ele tambm queria dizer que eles se moviam em Deus na
presena eterna e onisciente do Criador de todas as coisas. (BURTT, 1991, p. 204).

Responsvel por gerar a fora que atua sobre os corpos, Deus, na cosmologia
newtoniana, velar pelo objeto de sua criao, regulando seu curso, fornecendo-lhe seus
sentidos, suprindo com a fora dinmica a mquina do mundo. Ele o agente que age sobre as
coisas, imprimindo nelas a fora de sua vontade. Mas, medida que se leva a cabo os termos
lgicos de sistema newtoniano um processo realizado posteriormente pelos seguidores de
Newton Deus passar a ser nada mais que uma hiptese dispensvel (Laplace). Com o
real imediatamente identificado ao racional, j no haveria por que procurar um referente
exterior para nele ancorar a ordem do mundo. Apartado de sua criao, Deus retira-se do
Universo para deix-lo como a causa de seu prprio princpio motor. Assim se cancela o
dualismo entre o Criador e a Criatura.
*
O modo como se completou a desteologizao do mundo pela cincia sintomtico do
modo como a cincia se auto-constituiu como o discurso ltimo das coisas. A nova identidade
do conceito de natureza, reforada ainda mais com o desenvolvimento cientfico posterior,
conhecer sua forma mais bem acabada na clebre metfora do demnio de Laplace a
incrvel criatura sada da imaginao do filsofo iluminista, dotada de uma inteligncia to
vasta que ela seria capaz de, conhecendo as condies de um sistema num determinado tempo
particular, antecipar ou retroagir a qualquer instante dado da histria do universo. O
determinismo de Laplace, tantas vezes evocado nos livros de filosofia da cincia, inspirou a
prtica cientfica moderna que o adotar como uma espcie de pressuposto metafsico.61
Ora, no faltaram pensadores para refutar o determinismo laplaciano, ,e por
conseqncia, a metafsica newtoniana. A filosofia da cincia tem dedicado captulos inteiros
quilo que se considera a marca de um idealismo desmedido. o caso, por exemplo, de
Bachelard, que estabeleceu uma crtica ao determinismo de Laplace com o seguinte
argumento: se desenvolvssemos, em todas as suas mincias, os pensamentos que se

61
O determinismo de Laplace tem a seguinte formulao: Devemos considerar o estado presente do universo como o efeito
do seu estado anterior e como a causa do estado que se h de seguir. Uma inteligncia quem, num determinado instante,
conhecesse todas as foras de que a natureza est animada e a situao respectiva dos seres que a compem, se, alm disso,
fosse suficientemente vasta para submeter esses dados anlise, abarcaria na mesma frmula os movimentos dos maiores
corpos do universo e do mais nfimo dos tomos; nada seria incerto para ela e o futuro, assim como o passado, apresentar-
se-ia aos seus olhos. Todos os esforos do esprito humano na procura da verdade tendem a aproximar-se sem limite da
inteligncia que acabamos de imaginar.
 245

resumem no determinismo filosfico, recuaramos perante as afirmaes incrveis e

acabaramos por no ousar mais assumir o carter monstruoso da hiptese do determinismo
universal. (BACHELARD, 2006, p. 156) E ele explicita o paradoxo que se recai quando se
toma a afirmativa de Laplace em sua raiz:

Este texto tantas vezes invocado nas discusses filosficas, parece-nos trazer as marcas de um
idealismo desmedido, tanto mais digno de nota quanto freqente repetir-se do mesmo
Laplace a frase: no necessito da hiptese de Deus para explicar o universo. No se tem em
conta que a hiptese do matemtico possuidor de uma frmula que reuniria o passado e o
futuro de todos os movimentos , no prprio estilo de Laplace, um substituto da hiptese
Deus. Mais precisamente, a universalidade mecnica ingnua suposta por Laplace uma
simples funo idealista. No se v verdadeiramente a sua aplicao ao real. Se o esprito
humano fizesse realmente todos os seus esforos para determinar todos os movimentos das
mais nfimas parcelas de todo o universo, chegaria a uma espcie de determinismo do
insignificante. Perdido num mecanismo dos fenmenos assim pulverizados, a esprito no
teria acesso s diversas significaes da fenomenologia. (op. cit., 2006, p. 156)

Seguindo a mesma linha de argumentao de Bachelard, Michel Serres detectou no

universo laplaciano nada mais que a ideia grfica de um mundo sem substncia:

O universo de Laplace privado de matria, a no ser uma coeso hipottica e varivel:

reduzido s figuras e aos movimentos, geometria e mecnica. privado de vida,
submetido unicamente s foras de gravitao. privado de histria: suas variaes
percorrem, da invariante ao mesmo, segmentos temporais fechados, desigualdades anuais ou
seculares; o tempo no irreversvel, retorna sobre si, uma revoluo; o acontecimento dos
cometas sempre peridico, prev-se somente o passado. Mundo estvel, fechado, imortal no
seu gnero e seu balano sensvel, nossa segurana sob a oscilao. O relgio dos clssicos
encontra a seu mais alto coroamento. (SERRES, 1990, p. 113)

5.6.1 A partilha natural do conhecimento

Pode-se entrever como a concepo fisicalista de natureza dar origem a uma nova
forma de partilha do conhecimento. A presumida fronteira natural que subjaz ao que existe no
universo fsico fornecer, de direito, as fronteiras entre as diversas disciplinas consideradas,
daqui para frente, igualmente, como naturais. A repartio do conhecimento mimetiza a
ordem do mundo natural, extraindo dela a sua diviso essencial: a qumica orgnica, a fsica,
as cincias da vida. Banida desta partilha e sem um referente natural que possa fund-la, a
ordem humana tratar de circunscrever um domnio para si prpria, importando das cincias
naturais o seu modelo de cincia. Nessa partilha entre reas estanques se localiza a gnese das
cincias da natureza e das cincias sociais tais como as conhecemos na cultura cientfica
contempornea.
 246

Como se v, a turbulncia que caracteriza o empreendimento cientfico moderno

repousa sobre a base de uma relao calma e inquestionada que ele mantm com uma ideia de
natureza: tendo por referncia a ideia de uma ordem natural alheia ordem humana, as
cincias da natureza e as cincias sociais so somente teorias e descries j de antemo
justificadas por uma ordem anterior aos homens. E no somente elas, mas tambm o direito
natural, tal como prescrito por Hobbes e Locke, reivindicar a mesma noo de uma natureza
anterior ao homem para nela fundar seus postulados. (Bobbio, 2007).
Restaria perguntar pela matemtica. Qual o papel da matemtica na nova ordem do
conhecimento? As cincias matemticas comparecero na diviso do conhecimento como
uma condio, um princpio, um lxico para todo conhecimento. Tendo por princpio juzos
meramente analticos, isto , juzos alheios ordem emprica, ela fornecer o mtodo de
compreenso das foras naturais na sua total indiferena para com os contextos humanos. De
costas para o mundo dos homens, a matemtica passar a ser considerada a medida do
esprito investigador. No mundo do capital, o homem se aliena frente ao conceito
matemtico hipostasiado (Koyr, 2002, p.87).
neste contexto que toda a crtica que Bachelard faz a uma espcie de empirismo
ingnuo ganha uma enorme importncia para ns. O filsofo francs, de quem Louis
Althusser retirar sua lio fundamental com respeito epistemologia, estabeleceu uma crtica
contundente ao sensualismo, isto , ideia de que na formao do esprito cientfico o
primeiro passo seria a experincia inicial: a ideia de que recebemos as lies de um dado
claro, ntido, seguro, sempre oferecido a um esprito aberto, para ele nada mais seria que
uma prova de fragilidade do conhecimento. Partidrio de uma epistemologia de teor
racionalista, para Bachelard o conhecimento no se institui desde a natureza em direo ao
homem, mas, ao contrrio, a experincia humana com a natureza situada antes e acima da
crtica que necessariamente o elemento integrante do esprito cientfico. Sem que a crtica
no opere, pois, explicitamente, a experincia inicial no pode, em caso algum, constituir um
apoio seguro para o conhecimento. Da a tese central da epistemologia de Bachelard: o
esprito cientfico, no obstante s se formar no embate direto com a natureza, tem de se
formar, na verdade, contra ela, ou seja, contra o fetiche do que se apresenta na sensao. Em
outros termos, contra aquilo que, em ns e fora de ns, o impulso e a instruo da natureza,
contra o entusiasmo natural, contra o fato colorido e variado (BACHELARD, 2006, p. 170).
Ora, se o dado , pois, na perspectiva de Bachelard, aquilo que o esprito cientfico
chega somente depois de uma laboriosa construo, pode se ver como as regies nas quais o
 247

conhecimento foi dividido ao longo da histria da cincia no so, tampouco, domnios

naturais, mas se constituem, antes, em domnios ordenados a partir de um trabalho do esprito.

As regies do saber cientfico so determinadas pela reflexo. No as encontraremos

delineadas numa fenomenologia de primeira apreciao [...] Assim, em apreenso direta do
mundo fenomenal as regies do saber no se constituem. No podem ser rodeadas num
primeiro esboo sem que a faculdade de discernir tenha fixado as razes de funcionar.
(BACHELARD, 2006, p. 33).

Ao se procurar compreender os determinantes desta histria responsvel por delinear

as regies epistemolgicas, torna-se indispensvel examinar os setores particulares da
experincia cientfica procurando estabelecer em que condies estes setores receberam no
somente sua autonomia, mas ainda o que ele denomina de autopolmica, isto , um valor de
crtica sobre as experincias antigas e um valor de ao sobre as aes novas. (Althusser, em
seu livro Sobre Marx, enfatizar o papel que o conceito bachelardiano de autopolmica
desempenha na ordenao emprica).
Tendo feito uma crtica ao modo como se constituiu o fetiche da diviso do
conhecimento em reas naturais, pretendemos prosseguir com a exposio das linhas gerais
do mtodo newtoniano, mostrando agora como a antinomia entre fato e valor, presente j na
cincia galileana, d com o autor dos Principia mais um passo em direo sua total cesura.

5.7 Newton sob um cu que se ignora: Hypotheses non fingo

Tornou-se clebre o desenho a bico-de-pena do poeta e desenhista William Blake

(1757-1827) representando um Newton nu, sentado sobre uma pedra com as costas voltadas
para um universo estrelado e de frente para um pergaminho apoiado sobre o cho. Sobre este
pergaminho onde se acha representado este mesmo universo para quem o cientista d as
costas, Newton, totalmente absorto, faz desenhos com um compasso: o objeto desenhado
toma o lugar do universo real nos estudos do cientista. Sobre este admirvel desenho de
Blake, o crtico de arte italiano Giulio Carlo Argan escreveu:

Evidentemente, Blake no faz o retrato de Newton, representa-o simbolicamente como um

heri, um tit, talvez um anjo rebelde que se condenou solido e inutilmente procura na
matemtica uma verdade que est nas coisas, mas que no sabe ler ou no quer ler. O cu para
o qual no olha e se mantm obscuro para ele, as pedras cheias de variaes naturais sobre as
quais se senta sem ver constituem justamente a realidade que ignora para traar figuras
geomtricas com o compasso. Seu corpo inutilmente vigoroso, como o de um Michelngelo,
dobra-se e se fecha sobre si mesmo, tambm formando uma figura geomtrica, um quadrado.
De fato, a mente racional pode apenas se dobrar, repetir-se, renunciar ao vo at o sol,
comunho com o Universo. (ARGAN, 1992, p. 35)
 248

O desenho de Blake, iluminado pela crtica de Argan, apreendeu o essencial do que

esteve em jogo com o newtonianismo: a nova relao que a matemtica contrair com o
mundo emprico. Uma relao que segue na trilha aberta pelas pesquisas de Descartes e
Galileu, mas que em algum momento rompe com elas ao conferir de modo mais radical que
seus predecessores a prevalncia do modelo matemtico sobre o emprico. Pois, com efeito, a
exemplo deles, tambm Newton procurava buscar princpios matemticos universais para os
fenmenos da natureza, princpios que subsumissem a totalidade emprica, e assim que ele
dizia que as leis do movimento eram princpios recebidos pelos matemticos e confirmados
por numerosas experincias. Mas, ao contrrio deles, ele j no acreditava na possibilidade de
reduzir a fsica geometria, e tampouco acreditava no percurso metodolgico que conduz dos
axiomas e princpios universais para os fatos. Tratava-se, antes, de realizar uma separao
clara entre o mundo da matemtica abstrata e o mundo da fsica para chegar aos princpios
matemticos primeiros e fundamentais. assim que a imagem blakiana de um Newton que
renuncia ao vo, e que dobrado sobre si mesmo forma, ele tambm, uma figura geomtrica,
a imagem perfeita, como Argan afirmou, para uma forma de conhecimento que de si gera
uma imagem do Universo. Veremos o que vem a ser esta dobra que o mtodo newtoniano
executa sobre si mesmo.
Como dissemos, Newton postulou um espao e um tempo anterior s coisas,
distinguindo-os de um espao e um tempo relativos; postulou, igualmente, um movimento
absoluto, distinguindo-o de um movimento relativo. O que forneceu o suporte para ele fundar
esta distino foi o movimento circular um caso, segundo ele, em que a concepo
puramente relativa encontraria seu limite. O movimento circular de um corpo, mesmo sendo
uniforme, s se explicaria se ele estivesse submetido a uma fora, pois em qualquer ponto da
sua trajetria algo teria que atuar sobre ele para faz-lo mudar de direo. 62 Ao distinguir um
movimento circular real de um relativo, Newton refuta Galileu, que considerava o movimento
circular um caso particular de movimento inercial.
Na fsica newtoniana, o movimento circular d origem a foras centrfugas cuja
determinao permite reconhecer sua existncia num determinado corpo sem levar em conta

62
Newton tentou demonstrar a existncia do espao absoluto atravs da clebre experincia do balde suspenso por uma corda
retorcida que, quando liberado, gerava um movimento de rotao. A forma cncava assumida pela superfcie da gua
contida no balde seria, para Newton, a confirmao de um espao pr-existente a ele. Para uma exposio detalhada da
concepo newtoniana de movimento circular e da experincia do balde ver, por exemplo, alm do prprio Newton (1983,
p. 11), o estudo de Hugh Lacey A linguagem do espao e do tempo.
 249

as posies de qualquer outro corpo alm daquele que gira. Ela mantm a afirmao da lei
galileana de inrcia como a primeira e mais importante lei ou axioma do movimento; mas
refuta esta ao mostrar que o movimento circular no inercial, e que por isto ele requer uma
fora para efetiv-lo. Pois se o movimento inercial que se torna, como o repouso, o estado
natural de um corpo, ento o movimento circular, informado por meio de uma mudana
constante de direo, , do ponto de vista da inrcia, um movimento constantemente
submetido a uma fora.63 Mais do que somente manter o princpio de inrcia de Galileu,
Newton aprofundou a compreenso que temos dele ao postular a possibilidade de determinar
o movimento rotacional dos corpos sem necessitar, para essa finalidade, de um termo de
referncia representado por um corpo em repouso absoluto.
Qual a importncia da teoria do movimento circular de Newton para o tema de nosso
interesse? A interpretao newtoniana do movimento circular como um movimento relativo
ao espao absoluto est justificada, em sua teoria, pela existncia de uma linha que demarca a
fronteira entre o que do universo objeto do conhecimento humano e o que dele a cincia no
est autorizada a falar. Uma afirmao que em ltima instncia remete para a fronteira entre
o mbito da cincia o mbito fsico e o mbito do que no passvel de ser conhecido o
mbito metafsico. Ao demarcar nitidamente os contornos destes dois universos, Newton
acreditava ter estabelecido a cincia em bases no-metafsicas. Exporemos a seguir os seus
argumentos.
Na fsica newtoniana, a atrao mtua no uma propriedade essencial dos corpos; o
que implica dizer que a matria goza de uma independncia total frente ao espao absoluto.
Ou seja, a fora que age sobre um corpo no constitui uma propriedade essencial do corpo, ou
de suas partculas, e tampouco uma propriedade acessria delas. O argumento que permitiu
a Newton fazer esta afirmativa baseia-se na ideia de que num espao onde haveria somente
uma partcula, ela conteria como atributo somente massa e extenso e no fora. Pois como
a fora poderia estar presente em uma partcula isolada no espao? A fora algo, pois,
exterior realidade da matria, e a atrao somente o efeito de alguma fora extrnseca que
age sobre o corpo segundo uma regra fixa. Assim, a atrao de um corpo funo das
atraes de suas partculas somente, da mesma forma que sua massa a soma das massas
dessas partculas.

63
A acelerao em oposio simples translao foi sempre tomada como absoluta e continuou a s-lo at 1915 quando pela
primeira vez na histria da fsica a teoria da relatividade geral de Einstein privou-a de seu carter absoluto. Para a histria
dessa mudana, conferir Bertrand Russel: ABC da relatividade.
 250

Ora, mas o que vem a ser esta fora extrnseca que age sobre as coisas, mas que no
pertence a elas como um atributo essencial? A resposta de Newton conhecida: Hypotheses
non fingo no formulo hipteses. Asseverada primeiramente por Newton, essa frmula
tornar-se- o lema de toda a cincia moderna.
O newtonianismo forneceu ao sculo das Luzes a perspectiva epistemolgica de que
no se precisava ter uma concepo clara da maneira pela qual certos efeitos so produzidos a
fim de se poder estudar os fenmenos. Era perfeitamente suficiente supor que essas foras,
fossem elas fsicas ou metafsicas, atuavam segundo leis matemticas estritas (Koyr, p. 169).
assim que Newton nos adverte em seu livro Princpios matemticos de filosofia natural:

Sirvo-me aqui da palavra atrao para exprimir de maneira geral o esforo que fazem todos
os corpos para se aproximar uns dos outros, quer esse esforo seja efeito da ao dos prprios
corpos, que se procuram mutuamente, ou que se agitam uns aos outros por emanao de
espritos, quer seja efeito da ao do ter ou do ar, ou de qualquer outro meio, corpreo ou
incorpreo, que de uma maneira qualquer implica uns para os outros corpos a colocados.
Emprego a palavra impulso no mesmo sentido geral, no definindo neste tratado a espcie ou
as qualidades fsicas das foras, mas investigando as quantidades e propores matemticas
delas. pela matemtica que devemos investigar as quantidades dessas foras e suas
propores, que seguem condies quaisquer que tenhamos suposto; em seguida ao entrarmos
na fsica, comparamos essas propores com os fenmenos da Natureza, a fim de conhecer
quais so as leis das foras que se relacionam a cada gnero de corpo atrativo. (NEWTON
apud KOYR, 2001, p. 169)

Da se depreende que o mtodo de Newton deve ser buscado num campo

intermedirio entre o estudo das causas fsicas e a elucidao matemtica de sua ao, e que
tudo o que exterior a esta zona terica dever ser conscienciosamente desconsiderado pelo
cientista. O autor dos Principia recusou expressamente elaborar uma teoria mecnica da
gravitao pois isto significaria para o pesquisador uma extrapolao injustificvel.
(CASSIRER, 2002, p. 69) Para Newton, mecnica racional competiria somente explicitar as
leis que regem os fenmenos gravitacionais, que no deveriam ser definidas abstratamente na
forma de simples conceitos, mas em frmulas matemticas capazes de abarcar os casos
concretos.
Convm ressalatar em que o mtodo de Newton se diferencia do de Descartes:
diferente deste, que comeava por colocar determinados princpios na base de uma teoria,
para ento chegar, por meio da deduo abstrata, at ao conhecimento do particular, o mtodo
newtoniano o mtodo da anlise, ele se move na direo oposta deste ltimo, porque para
ele os fenmenos so o dado e os princpios o inquirido:
 251

O entrelaamento da dinmica e da matemtica pura um trao caracterstico da cincia dos

Principia. Newton revelou-se um empirista matemtico, a ponto de acreditar que os
postulados fundamentais e os resultados finais da anlise matemtica baseada nesses
postulados poderiam ser compatveis com o mundo real ou externo, tal como revelado pela
experimentao e pela observao crtica ou precisa. Mas sua meta foi atingida por uma
espcie de elaborao que ele declarou explicitamente estar no plano do discurso matemtico,
e no do discurso fsico, e que corresponde ao que hoje chamaramos de explorao das
conseqncias de um construto matemtico, ou de um sistema matemtico abstrado da
natureza, mas anlogo a ela. (COHEN; WESTFALL, 2002, p. 172)

A intuio artstica de William Blake apreendeu o essencial do mtodo newtoniano ao

chamar a ateno para o seu espao abstrato da representao. O universo da representao
newtoniana se constitui num universo intermedirio entre o emprico e o terico, neste lugar a
que Bachelard denominou de a quantidade representada, isto , um espao de configurao,
uma zona intermediria em que o esprito busca conciliar matemtica e experincia, leis e
fatos, o concreto e o abstrato (1996, p.7).
Percebe-se assim que o ponto de partida do mtodo newtoniano no a experincia ou
a observao direta para ele, a empiria autntica alheia ao mtodo da observao ,
tampouco uma categoria abstrata, sem substncia emprica, mas esta zona de contato a que
Bachelard alude e que se constitui teoricamente sem que se pergunte pelas causas primeiras.
Basta escreveu Newton ao admitir que ele no conseguia atribuir uma causa fora da
gravitao universal que a gravidade realmente exista e aja de acordo com as leis que
explicamos, e que sirva fartamente para explicar todos os movimentos dos corpos celestes e
de nosso mar. (NEWTON apud COHEN; 2002, p. 146)
A lei da gravitao universal de Newton, ao pr em uma relao imediata o mundo
lunar e o mundo sublunar os dois mundos cindidos que compunham o universo aristotlico
mostrou que a lei que preside a queda de um corpo na Terra a mesma que se acha na
origem do movimento planetrio ou do fenmeno das mars.64 Essa subsuno da totalidade
do universo fsico por uma teoria foi magistralmente apontada por Koyr em uma passagem
em que ele trata de assinalar a grandeza do empreendimento newtoniano:

O desaparecimento, ou destruio, do cosmo significa que o mundo da cincia, o mundo real,

deixa de ser visto ou concebido como um todo finito e hierarquicamente ordenado, e portanto,
qualitativa e ontologicamente diferenciado. Passa ser visto como um Universo indefinido e at
infinito, unido no por sua estrutura imanente, mas apenas pela identidade de seus contedos
e leis fundamentais; um Universo em que contrariamente concepo tradicional, com sua
separao e oposio de dois mundos, o do tornar-se e o do ser, isto , do cu e da Terra
todos os componentes parecem estar situados no mesmo nvel ontolgico; um Universo em
que a physica coeletis e a physica terrestris so idnticas e unificadas, fazendo com que a
astronomia e a fsica se tornem interdependentes e sejam unificadas por sua sujeio comum

64
A lei da gravitao universal afirma que a fora de atrao de dois corpos diminui proporcionalmente ao quadrado da
distncia entre eles.
 252

geometria. Isso, por sua vez, implica que desapareceu ou so violentamente expulsas do
pensamento cientfico todas as consideraes baseadas no valor, na perfeio, na harmonia,
no significado e no objetivo, porque todos esses conceitos, doravante meramente subjetivos,
no podem ter lugar na nova ontologia. Dito de outra maneira: todas as causas formais e
finais, como modalidades de explicao, desaparecem da nova cincia ou so rejeitadas por
ela e so substitudas por causas eficientes e at materiais. Somente estas ltimas tm sua
existncia admitida no novo Universo da geometria hipostasiada, e somente nesse mundo
(arquimediano) abstrato-real, onde corpos abstratos movem-se em um espao abstrato, que as
leis do ser e do movimento da nova cincia so vlidas e verdadeiras. (KOYR, 2002, p. 87)

Temos j os elementos para entender como a concepo fisicalista de natureza a

expresso mais bem acabada, no mbito da cincia, da forma de relao social capitalista ela
incorpora os fatores sociais de uma poca no corao do conceito.
Procurando demonstrar como alguns dos contedos dos Principia tm origem e
sustentao nas relaes sociais, Freudenthal (1986) estabeleceu uma interessante relao
entre a concepo de sociedade recm sada do mundo social do feudalismo que deve,
segundo ele, ser compreendida em termos dos bens essenciais das pessoas que a compem e
a hiptese bsica de Newton segundo a qual o mundo material se comporia de partculas
iguais, cada uma delas possuindo as mesmas qualidades essenciais, esteja ela circundada ou
no por outras partculas. De acordo com a interpretao que Freudenthal (1986), a concepo
do universo como o Cosmos-mquina e a do seu criador como o Deus-operrio torna-se
completa quando se introduz a um terceiro termo: o Indivduo-partcula. Os argumentos de
Freudenthal podem ser resumidos nos termos que se seguem:
A expanso comercial fez com que os comerciantes acumulassem riqueza e poder
poltico em funo de sua posio no mercado, e no de seu nascimento. As sociedades
capitalistas que iam surgindo precisavam ser compreendidas e justificadas, as antigas
concepes de sociedade j no respondiam s novas exigncias burguesas. Thomas Hobbes,
John Locke, Jean Jacques Rousseau, Adam Smith esto entre os novos idelogos da
sociedade moderna, e no obstante a diferena com relao a aspectos fundamentais de suas
concepes, todos eles tinham algo em comum: eles procuravam explicar a sociedade a partir
das pessoas que as integravam, referindo-se s caractersticas essenciais que elas exibiam
independentemente da existncia das demais.
H, pois, um notrio paralelismo entre as concepes de sociedade vigentes nas
primeiras formas do capitalismo e os princpios fundamentais da concepo fisicalista
newtoniana. Este paralelismo est assentado em uma forma especfica de relacionamento
entre o indivduo e o sistema: ele pressupe a aceitao do princpio de que o todo deve ser
entendido em funo das qualidades essenciais de suas partes um princpio detectado tanto
 253

nas relaes de troca do mercado quanto nas analogias mecnicas em que a qualidade do
artefato mecnico funo da perfeita orquestrao das qualidades de cada um de seus
diversos componentes. E Freudenthal leva ainda mais longe a anlise de como se forjou uma
ligao entre a cincia newtoniana e a concepo individualista de sociedade ao estabelecer
um paralelo entre a liberdade do indivduo frente a uma forma presumidamente fixa de
organizao do mundo material e o modo como a partcula se desloca a partir de uma fora
exterior. (Freudenthal, 1986; Chalmers, 1994)

5.8 A cincia como funo e esquecimento

Nas seces anteriores, colocamos em questo o comprometimento da cincia com

uma concepo metafsica do conhecimento, mostrando como se instituiu esta legitimidade
que a matemtica exibe para falar das coisas num discurso alegadamente realista. Feito para
funcionar, o discurso cientfico moderno pretendeu esquecer a sua origem problemtica, a
sua legitimidade no-demonstrada, postulando que o mtodo matemtico associado
neutralidade da observao conteria a chave para esgotar a verdade ltima sobre as coisas.
Entretanto, cumpriria perguntar, como se processou o esquecimento de algo to fundamental
como o carter frgil e provisrio de todo processo de construo do conhecimento? Nesta
seco, exploraremos este tema, agora contextualizado em dois tpicos da histria da cincia:
a geometria euclidiana e a cincia perspctica de Brunelleschi. A escolha destes dois tpicos
se justificou pelo recorte que viemos trabalhando: a cincia do movimento. A concepo
euclidiana do espao, cuja vigncia se estende, de modo incontestado, desde as suas origens
na cultura grega do sculo V a.C at quase o limiar do sculo XX poca em que surgem os
primeiros postulados das geometrias no-euclidianas foi tomada, por todo este tempo, como
a concepo natural de espao. Tal crena migrar sub-repticiamente para os fundamentos
do moderno conceito matematizado de espao-tempo, dando origem a uma ontologia de base
fisicalista. J a cincia perspctica, cuja primeira teorizao foi feita em Florena, no incio do
sculo XV, no s tornou possvel a geometria projetiva como preparou o conceito de espao
sobre o qual se apoiaria futuramente a mecnica clssica. (Thuillier, 1994) Considerada por
muito tempo como a representao natural do espao, ela o correlato, no plano da
representao geomtrica, da concepo natural do espao euclidiano. Com a explorao
destes dois tpicos concluiremos esse nosso estudo que procurou interrogar as relaes entre
as estruturas econmicas e polticas do capitalismo e a cincia moderna.
 254

5.8.1 Esquecimento n 1: a geometria euclidiana

Um recuo at as origens da constituio do conhecimento matemtico deixa entrever a

gnese de uma forma de esquecimento que hoje perpassa a histria da cincia. Trata-se do
esquecimento daquilo que caracteriza, precisamente, toda construo cientfica genuna, isto
, o seu carter inerentemente provisrio, problemtico, aberto, criador em suma, o
esquecimento de que todo conhecimento uma relao social. O ocultamento do aspecto
social do conhecimento pode ser detectado na cultura ocidental, como vimos, desde pelo
menos o sculo 5 a. C., na interpretao muito peculiar a que o mtodo axiomtico de
Euclides, o mtodo que forneceu durante sculos o padro de referncia ao pensamento
rigoroso, se viu submetido.
Como notrio, mais do que somente um conjunto de teoremas, o que a geometria
euclidiana trouxe de novo para a teoria do conhecimento e precisamente nisto que ela se
aparta da geometria babilnica foi a percepo de que a cincia se constri na base de um
salto entre o emprico e o racional, de uma oposio entre o dado e a razo, de um abismo
entre o que a sensibilidade (intuio) percebe em seu contato estreito com a realidade
emprica e o que o esprito cria, elabora e regurgita na sua tarefa de chegar ao conceito que
melhor descreva este real. Tendo como ponto de partida os problemas empricos relacionados
mensurao de terrenos (por meio da qual se reconstitua os limites das propriedades em
seguida s constantes inundaes do rio Nilo) os Elementos de Euclides tomam conceitos de
todo abstratos como o ponto, a reta e o plano como o fundamento do conhecimento
geomtrico conceitos estes que importante frisar apesar de constiturem a base sobre a
qual se apia todo o edifico euclidiano, so meros construtos, isto , criaes, meta final de
um trabalho do esprito que d sustentao ao conjunto dos conhecimentos das diversas
relaes espaciais. Os postulados aparecem no incio dos Elementos, mas isso no nos deve
enganar: eles so o ponto de chegada de uma longa reflexo que vai desbastando o
pensamento, muitas vezes tendo teoremas como ponto de partida. A ordem expositiva do
sistema, de natureza lgica, no segue o caminho percorrido na sua formulao.
(BENJAMIM, 2010).
Ora, o descompasso entre a ordem da exposio e o caminho da formulao do
conceito (uma questo j abordada por Marx num de seus textos mais explcitos a respeito
da metodologia cientfica, ver captulo 4) quando suprimido da conscincia dos homens, d
origem a uma forma de fetichismo cientfico que toma por origem das coisas ideias que so
meras abstraes. Justamente a abertura que constituiu a novidade da empresa de Euclides e o
 255

que garante a ela a universalidade de seu conhecimento frente s outras geometrias de sua
poca a relao dialtica e aberta entre o objeto e sua descrio suprimida na
interpretao positivista em favor de uma identidade fechada, estrita, entre seus elementos.
Uma identidade que, produto da imaginao humana no seu embate com o real, adquire, de
modo ilegtimo, a fora de uma evidncia e passa a ser tomada como uma relao natural.
factvel supor que, confrontado com a ordem bruta dos fatos geomtricos, Euclides
tenha imaginado a possibilidade de esquadrinhar as coisas do mundo por meio de uma
operao mental que consistia em dividir recorrentemente as coisas. Com este procedimento,
ele acedia at a noo de ponto, mas condenava a sua geometria a um paradoxo
inescapvel: quando levado s suas ltimas conseqncias lgicas, o processo infinito de
diviso alcana (teoricamente) o ponto, mas dissolve (empiricamente) a coisa. Esta antinomia
ser tratada mais tarde por Kant em A crtica da razo pura.
V-se como a interpretao positivista esqueceu este movimento pendular sem o
qual toda empresa terica perde o seu sentido mais profundo. O movimento infinito de
diviso que nos leva da coisa ao conceito, e deste de volta para a coisa, trajetria que no se
percorre sem que se passe por abismo que separa um e outro nos termos de Kant, entre o
entendimento e a intuio suprimido na interpretao positivista para dar lugar a uma
continuidade fictcia entre a coisa e sua descrio. Nasce, assim, a natureza morta,
como a chamou Prigogine.
Os termos em que Bachelard colocou a relao entre o conceito e a intuio ajudam-
nos a recuperar a ousadia da aventura euclidiana em contraponto ao reducionismo da
interpretao positivista. De acordo com ele:

[...] a clareza da intuio no se estende alm do seu campo de origem. S nele, em seu
prprio centro, ele um guia seguro. Mais adiante, a intuio se dilui na penumbra das
analogias; torna-se at um obstculo para o conhecimento exato. O conhecimento intuitivo
tenaz, mas fixo. Acaba entravando a liberdade do esprito. Em particular, a intuio inapta
para seguir a dialtica da razo que incita o esprito a transcender ou, pelo menos, generalizar
sua ao. As perguntas que ultrapassam a intuio em virtude desse impulso espiritual no
encontram resposta na pura anlise dessa intuio. Para especificar as noes, preciso sair
do domnio onde elas se originam. (BACHELARD, 2004, p. 171).

Houel captou bem o carter incompleto da empresa euclidiana ao observar:

A hiptese euclidiana foi admitida em nome do que se chama a evidncia, isto , um terceiro
meio de conhecer, intermedirio entre a experincia e o raciocnio, e que participa da
fecundidade de uma e da certeza do outro. Para ns, a evidncia uma experincia repetida
tantas vezes que a fora do hbito fez com que perdssemos a noo dela, e cujos resultados,
conservados pela memria, nos dispensam de reproduzi-la materialmente cada vez que
queremos a ela recorrer. (HOUEL apud BACHELARD, 2004, p. 174)
 256

O princpio que preconiza uma relao fechada entre a ordem do mundo natural e a
ordem do mundo dos smbolos matemticos deitou razes profundas na cultura ocidental,
sujeitando e reduzindo o alcance no s do construto euclidiano, mas de outros
empreendimentos intelectuais. Michel Serres delineou os termos fundamentais desta
estratgia quando falou:

A idade clssica est em busca de uma referncia pontual; pensa, demonstra, combina,
experimenta, organiza suas representaes, comanda, v o mundo e vive seu pattico, por
fixao e remete a um ponto fixo. Espalha aos dezesseis ventos das disciplinas e das
prticas a velha ideia grega de epistme. Esta esttica geral perdura, de direito, ou seja, de
cincia, at os primeiros trinta anos do sculo XIX; e de fato, at nossos dias, ou quase,
transportada pelo ensino repetitivo e as lnguas acadmicas do fundamento, da Bse e do solo.
Havia com que se perpetuar as coisas, bem verdade; havia com que encerrar quem quer que
fosse, por muito tempo, no vazio profundo do sonho laplaciano. O que os sculos XVII e
XVIII haviam preparado, o incio da idade romntica coroa de modo to inesperado que, para
a maioria dos filsofos posteriores, este triunfo temporrio que constitui a cincia, imitando
ou criticando, mesmo se mil novidades de grandes conseqncias logo tornaro vo este
triunfo, e desconhecido este coroamento. (SERRES, 1990, p. 107)

5.8.2 Esquecimento n2: o espao perspctico do renascimento

Ora, se a interpretao de teor positivista desconheceu inteiramente a profunda

originalidade contida na construo dos Elementos de Euclides, vendo nela to-somente uma
articulao de categorias fixas aplicveis ao conhecimento da mtrica isto , do que se mede
e se manipula instrumentalmente este desconhecimento, contudo, no se limitou apenas ao
campo da geometria euclidiana, mas ser estendido igualmente a inmeros outros construtos
tericos. o caso, por exemplo, do Quattrocento italiano, o movimento artstico que deu
origem ao nascimento de uma nova organizao espacial: o quadriculamento, uma forma de
geometrizao do espao que servir de base para o futuro conceito de espao da mecnica
clssica. Esta nova organizao espacial contou, para a sua elaborao, com o apoio de
numerosos pintores, arquitetos, engenheiros e filsofos, que ao cabo de uma longa e complexa
pesquisa acabaram por abrir um novo campo de experimentao humana baseado em
pressupostos fsicos inteiramente originais. (Francastel, 1990; Thuillier, 1994)
Introduzindo uma descontinuidade irredutvel entre duas formas de conceber o
universo, o novo espao foi recebido com muitas reservas pela cultura medieval, que via nele
algo que refutava a experincia mais imediata. Como dissemos, para que o espao moderno se
evidenciasse como natural foi preciso romper primeiramente com a naturalidade do
 257

espao aristotlico. Este novo espao no era de modo algum um fato da experincia, mas na
verdade o contradizia todos os dias. (Koyr, 1991b, p. 207)
O espao aristotlico, constitudo de lugares qualitativamente diferenciados
dispostos em torno de um centro absoluto, era representado na arte medieval segundo um
conjunto de regras inteiramente indiferentes s regras matemticas. As composies das
iluminuras medievais so exemplos caractersticos desta forma de organizao, elas se
constituem a partir de objetos e pessoas justapostos sobre um plano sem a preocupao de
representar a iluso de profundidade ou de relacionar as grandezas aparentes. J o espao da
arte renascentista ser, ao contrrio, um espao essencialmente quantitativo, matematizado,
isotrpico, homogneo, prottipo do espao cientfico moderno. Enquanto o espao da arte
medieval constitudo como um espao a posteriori, configurado por meio das relaes que
as coisas mantm entre si de acordo com as suas qualidades intrnsecas, o espao moderno
um espao projetivo, anterior e indiferente aos objetos que nele encontraro sua representao
(Panofsky, 1997).
A novidade introduzida pela concepo matematizada ser o princpio da
uniformidade e a busca de uma viso globalizante do espao, princpios estes que se
relacionam com a concepo moderna de um espao infinito. Campos contrasta bem o carter
descontnuo do espao gtico e a viso unificada do espao renascentista ao empreender a
anlise de suas formas:

No mais o olho ser conduzido por vrias etapas e colocado em postos de observao
sucessivos. A nova expresso da realidade extrapolar uma simples viso panormica graas ao
poder unificador da representao pela perspectiva unilateral, ou seja, vista por um nico
ngulo. Diferentemente da arte gtica, que conduz o observador a uma custodial viagem pelos
pormenores, desenrolando as partes seqenciais da obra, a arte renascentista, ao contrrio, no
permitir que este se detenha em mincias que destaquem, isoladamente, qualquer elemento
visual no conjunto da composio. Obrig-lo-, antes, a abarcar todos ao mesmo tempo. A
perspectiva central na pintura dos italianos ser o grande instrumento possibilitador da viso
simultnea. (CAMPOS, 2003, p.5 )

Conviria constatar na anlise de Campos um aspecto nodal que viemos chamando a

ateno por todo este nosso trabalho: o modo como a historicidade prpria de uma forma de
conhecimento desaparece da conscincia social por meio de uma naturalizao que tem
origem em processos ideolgicos. Como demonstrou Panofsky, a construo perspctica, uma
inveno localizada no Quattrocento italiano, se reificou a ponto de ser tomada como a
representao cientfica do espao. Para os que a vivem, ela perde seu carter relativo,
singular, referido a um contexto histrico, e se absolutiza, aparecendo como a forma
 258

cientfica, isto , a forma nica, universal, de representao do espao. Criada a partir das
experincias tateantes dos vrios pintores do final da Idade Mdia, que mesmo sem o
completo domnio das regras da perspectiva procuraram representar um senso de
profundidade do espao a exemplo de Giotto (1267-1337) Masaccio (1421-1428), Piero
della Francesca (1415-1492) a perspectiva deixou de ser tomada como um saber local,
prprio de um contexto histrico especfico, para se projetar na histria da cincia como um
cnone, uma regra fixa da arte representativa. Neste nterim, algo do processo de construo
do conhecimento se perdeu, a saber, a conscincia do aspecto contingente, incompleto, que
caracteriza toda construo cientfica.65
Seria importante refletir sobre o que se acha implicado nesse processo de reificao de
uma forma de representao do espao: a representatividade dos objetos do mundo natural,
uma vez fixada em cnones pr-estabelecidos fixos, traz implicada uma forma de interpretar o
mundo, qual seja, o mundo dado em bases fixas, provocando uma espcie de curto-circuito
entre a epistemologia e a ontologia. Este curto-circuito, consideramos, se estabelece ao cabo
do seguinte argumento: se possvel definir, na forma de cnones, as regras por meio das
quais as coisas espaciais se deixam representar cientificamente, possvel outrossim uma
decorrncia lgica dessa possibilidade que as propriedades das coisas, exteriorizadas por
meio das formas representadas, sejam igualmente fixadas segundo uma descrio objetiva. A
alegada cientificidade da representao visual do espao garantiria, por meio de uma certeza
sustentada por regras espaciais, a cientificidade da representao matemtica das coisas.
A questo da permissividade entre a epistemologia e a ontologia, contextualizada no
mbito da criao do espao representativo moderno, foi abordada por Erwin Panofsky no seu
ensaio A Perspectiva como forma simblica de 1927. Marco obrigatrio para os estudiosos da
representao do espao, a tese central deste estudo que os sistemas perspcticos, longe de
representarem as coisas com fidelidade, so sempre plurais, que nenhum deles define,
categoricamente, a realidade visual, que cada um deles apenas uma das muitas solues
possveis para a o problema da representao cientfica do espao. Assim, para Panofsky, a
perspectiva, uma criao dos florentinos no sculo XV, deve ser compreendida somente do
ponto de vista do seu contexto scio-cultural particular: ela representa somente uma tentativa

65
Se bem que naturalizado para muitos, o carter problemtico da construo perspctica sempre se mostrou para vrios
pintores que participaram de sua elaborao, cientes de que seus mtodos no forneciam os meios para geometrizar
corretamente as projees das linhas. O prprio Leonardo da Vinci, no final do sculo XV, testemunhara que a
perspectiva no assegura uma forma perfeita de representar o espao: o olho entre duas linhas paralelas no as ver
nunca a uma distncia bastante grande para que elas se encontrem em um ponto. Conferir a obra citada de Thuillier, p.
67.
 259

construcional cuja peculariedade se deve e mesmo se esgota no registro da cultura

renascentista do Quattrocento e do Cinquecento. (PANOFSKY, 1997).
Amaral (1990) trouxe novos elementos para o debate em questo, ao afirmar que a
histria do Ocidente pode ser parcialmente contada como a histria das alteraes sintticas
que as relaes entre estes trs elementos: o espao, o olhar e a linguagem foram sofrendo da
Grcia clssica para c. Postulando uma relao no-fortuita entre eles, a autor fez notar que
tanto a palavra teoria quanto as palavras ser e forma provm de uma das formas do verbo ver:

todo um universo semntico extremamente importante para o que vieram a ser a filosofia, a
cincia e a arte. [...] O espao em que algo se apresenta, o olho que percebe sua presena, a
linguagem (o discurso) que apresenta o percebido eis uma estrutura que convm chamar
sinttica, definidora da atitude ocidental. Nela que algo como uma perspectiva pode vir a
ganhar um sentido semntico, um valor de verdade. (AMARAL, 1990, p. 8)

assim que o autor distingue trs grandes momentos dessa relao, assinalados aqui
em seus traos gerais:
Num primeiro momento, a quem ele denomina de momento grego, o rearranjo
sinttico estaria regido pela sentena de Herclito: a Natureza ama esconder-se. Aqui, o
espao a condio primordial de tudo o que , de tudo o que pode vir luz numa viso,
ele a qualidade onde se desenrola o jogo heraclitianao entre ocultao e desvelamento. A
linguagem, por sua vez, de acordo com a funo desempenhada por ela na relao sinttica,
no teria por funo re-presentar, mas apresentar. Os poemas pr-socrticos, os poemas
homricos, os orculos e a antiga tragdia grega seriam formas de uma linguagem feita para
apresentar a coisa ao sujeito sem mediaes.
Num segundo momento, denominado pelo autor de momento metafsico ou europeu, a
linguagem ganha uma proeminncia no rearranjo sinttico dos trs elementos. A partir de
agora, a linguagem re-presenta, valem menos a evidncia do que se d (o espao) e a
percepo que mede (o olho) do que o enunciado que conserva e retm a linguagem. A
relao grega entre coisas e palavras precisa ser confirmada por nomes que, como universais,
pertencem linguagem:

Esta a primeira figura da perspectiva: o espao, antes absoluto, perspectivado ao olho,

mediante a linguagem. Quando essa relao, terica e estrategicamente construda, se torna
natural, merc de sua muito longa durao, a perspectiva vem a ser a maneira natural de
olhar. No foi este um progresso linear e sem recuos. Foi primeiro preciso desvalorizar o
mundo, tornar o espao natureza, submeter a natureza ao poder produtivo (inclusive como
criao divina) para finalmente ter como natural uma maneira de ver que no teatro da histria,
tudo tem do artifcio, da estratgia, da luta. A perspectiva renascentista ( que no por acaso
recorre a uma legitimao grega) consagra, como naturalidade, o esquecimento da longa
 260

batalha (onde, evidentemente, houve vencedores e vencidos, e que no se fez sem grandes
desgastes). (AMARAL, 1990, p.10)

O terceiro momento da relao sinttica entre olho-espao-linguagem , para Amaral,

o momento moderno, cujo incio ele localiza em meados do sculo XIX, caracterizado pela
irrupo obsessiva do tempo histrico e, por conseqncia, da memria. O perspectivismo a
forma ideolgica dessa experincia de ver historicamente, assinalada por operaes como
des-naturalizar, pr em questo, enunciar o ponto de vista a partir do qual o sujeito do
conhecimento v e avalia. Por meio desta anlise, somos conduzidos justo at a origem do
sentido do termo perspectiva: ver claramente se bem que agora no mais crente nesta
forma ideolgica de partilha que responsabilizou a arte de representar a coisa tal como ela se
apresenta realmente e a cincia de descrever a coisa tal como ela realmente, mas
consciente das mediaes necessrias que se interpem entre o sujeito e o objeto do
conhecimento.
Cientes do papel desempenhado pela histria na constituio do conhecimento, os
sistemas tericos de Hegel e de Marx representam o triunfo da forma perspectiva de ver o
mundo, a conscincia elevada at ao estado em que ela se d conta da temporalidade como um
princpio inerente sua prpria constituio. Tivemos j a oportunidade, ao longo do captulo
4, de assinalar as diferenas no modo como estes autores concebem o problema da
temporalidade e como Marx forneceu a chave para superar os limites do idealismo hegeliano.
 261

6. COMO REFAZER O CONCEITO DE NATUREZA?

A pergunta no apenas com que mtodo, mas com que

valores eu me aproximo da realidade.
Miguel Arroyo

6.1 Os vrios modos de contar a histria da cincia

J se falou que h muitas maneiras de contar a histria e de nela fundar as polticas do

futuro. Essa diversidade que caracteriza a interpretao histrica deve ser creditada ao
entrecruzamento heterogneo, lingstico e no-lingstico, das prticas, das instituies, dos
conceitos e das experincias que perpassam a perspectiva singular dos atores empenhados em
descrever e dar um sentido aos processos vividos por eles no interior de uma formao social.
No modo como um ator social articula os elementos estruturantes de sua descrio sobre as
diversas temporalidades humanas acha-se implicada a relao que ele, intrprete da histria,
mantm com a situao histrica vivida por ele, uma situao que se reporta s relaes
necessrias que todo homem entra ao produzir a sua existncia. O olhar retroativo sobre os
modos de vida de uma sociedade feito segundo as categorias do tempo presente do
historiador.
Este ator-historiador um sujeito social, ele se inscreve na trama das relaes sociais
independentemente de sua vontade luz, pois, dessa dialtica entre ele tomado como
agncia, como deciso humana e as estruturas representadas pelas relaes sociais pr-
existentes a ele que o formam e condicionam o seu ponto de vista de historiador que se
apreendem as injunes do discurso historiogrfico.
Poder-se-ia apontar aqui a existncia de um ponto cego localizado entre a liberdade
humana de julgar e o determinismo que condiciona as categorias sob as quais os processos
histricos so examinados. Pois se as categorias que orientam a nossa prtica so elas prprias
categorias sociais, a que se deveria atribuir a liberdade humana? O materialismo histrico-
dialtico supera o paradoxo desta formulao deslocando o pensamento da relao sujeito-
objeto centrada no indivduo que no pode ultrapassar a antinomia para a de classe social
e histria afirmando que o pensamento (conscincia) momento inerente e ativo do prprio
processo de ser social (prxis coletiva). (Arostegui, 2006; Lukcs, 2003; Zizek, 2008)
Compreende-se o papel desempenhado pela ideologia aqui entendida num sentido
bem mais amplo do que conscincia na interpretao que os homens fazem de sua
 262

histria. Pois se o conceito de ideologia tem a ver com sistema de representaes, essas
representaes, no entanto, pouco tm a ver com conscincia. Mais do que conceitos e,
ocasionalmente, imagens, as representaes ideolgicas so, acima de tudo como j
mencionamos neste trabalho ao falar de Althusser estruturas impostas maioria dos
homens por uma via que no a da conscincia, mas a da prtica. As estruturas ideolgicas
so objetos culturais percebidos-vividos-sofridos pelos homens, objetos que agem
funcionalmente sobre eles atravs de um processo que lhes escapa a princpio. Segundo
Althusser: os homens vivem suas ideologias como os cartesianos viam a lua duzentos
passos distante no como uma forma de conscincia, mas como um objeto de seu mundo,
como o seu mundo mesmo. (2005, p. 233).
Expurgada do sentido dado a ela pela problemtica idealista que precedeu a teoria
marxista, a ideologia no , na interpretao althusseriana, uma aberrao ou uma
excrescncia da histria, mas , ao contrrio, uma estrutura inexpugnvel da vida humana,
uma estrutura inerente a ela porquanto os homens vivem suas aes na ideologia, pela
ideologia e atravs da ideologia: O homem por natureza um animal ideolgico
(ALTHUSSER, 1985, p. 94). A relao viva entre o homem e o mundo, incluindo a a
histria, a ideologia em si mesma, e justamente por isto que Marx, ainda de acordo com a
interpretao althusseriana, enxergou a ideologia como o lcus por excelncia da luta poltica,
local onde o homem se torna consciente do seu lugar no mundo e pode vir a tomar uma ao
deliberada sobre a histria. Somente porque a ideologia se reporta fundamentalmente
prtica, e no conscincia meramente, pode ela conter o germe explosivo da transformao.
O modo de contar a histria comprometido com a perspectiva da classe trabalhadora
no encontrou ainda a sua forma definitiva, e isto no se deve ao fato de ele se encontrar
numa etapa intermediria de sua construo. prprio desta histria jamais encontrar uma
forma definitiva. Pois a escrita da histria no , como falou Walter Benjamin, uma fidelidade
aos fatos da historiografia cientfica; a histria que mostra como as coisas se passaram ,
segundo ele, o mais poderoso narctico do sculo, somente uma histria que se encontra, a
cada passo, no limiar de um encontro entre o passado e o presente a dialtica espreita,
segundo os termos do pensador de Frankfurt pode dar visibilidade quilo que se mantm
opaco no mito, nas estruturas cognitivas, nos construtos reificados que herdamos. Em
Benjamin, o outrora e o agora se encontram em um instante, fornecendo o exemplo e a
matria prima sobre os quais o historiador construir o seu objeto:
 263

A histria anterior e a histria ulterior de um fato histrico aparecem [no instante] graas a
sua apresentao dialtica. Mais ainda, cada fato histrico apresentado dialeticamente se
polariza e se torna um campo de foras, onde se esvazia a querela entre sua histria anterior e
sua histria ulterior. Ele se torna este campo de foras quando a atualidade nele penetra. E
assim o fato histrico no cessa de se polarizar de novo, nunca da mesma maneira, segundo a
histria anterior e posterior. (BENJAMIN apud MURICY, 2009, p. 248)

Segundo Benjamin, a trama da histria inscreve-se em uma dialtica cujos termos so

as determinaes da histria e uma no-identidade central. Esta no-identidade , para ele, o
que fornece a unidade da histria: porque o movimento histrico se faz no interior de uma
lacuna reposta incessantemente pela prpria histria, que a liberdade humana, como momento
inerente e criativo do prprio processo de ser social, torna-se possvel.
O projeto historiogrfico de Benjamin est comprometido com a necessidade de
explodir o continuum da histria, com vias a realizar as condies da sociedade sem
classes. Crtico feroz da filosofia do progresso essa catstrofe que sem cessar amontoa
escombros sobre escombros e os arremessa aos nossos ps para Benjamin o progresso
moderno, com sua incessante produo de novidades, nada mais do que, paradoxalmente,
pura repetio. (Benjamin, 2005, p. 87) Toda a sociedade moderna dominada pela forma
reificada da mercadoria est condenada, segundo ele, ao sempre igual, ao que remonta,
disfarado em novidade, ao mesmo, sem que se possa, a menos que se elimine a propriedade
privada dos meios de produo, quebrar a cadeia das causas que a prende e a submete. O
tempo presente confirma radicalmente a tese benjamiana.
Todas as afirmaes acima podem ser traduzidas para o mbito que nos interessa aqui,
o da histria da cincia. H muitas maneiras de contar a histria da cincia e todas elas
refletem os interesses de classe, as vises de mundo, os valores que inscrevem os homens na
histria e definem o campo de suas interpretaes. A histria da cincia um campo onde tem
lugar uma disputa entre os diversos sentidos de conhecimento.
H, como vimos, o modo positivista de contar a histria da cincia, um modo no qual
a natureza representada como um agente abstrato, passivo, indiferente ao movimento dos
homens e aos seus interesses. Aqui, toda a cincia apresentada segundo a metfora do
arquivo, isto , segundo a ideia que ela nada mais do que um apanhado de fatos, de ideias,
de teorias derivadas de um mtodo organizado segundo regras fixas e universais.
Em parte alguma desse modo positivista de contar a histria, o carter das prticas
cientficas altera-se de maneira fundamental: no h relao dialtica entre teoria e mtodo e
tampouco h rupturas no modo como o homem concebe o conhecimento. Uma linha
representando um tempo esttico e homogneo amarra o tempo presente ao passado e ao
 264

futuro, segundo uma seqncia exitosa de crescimento, de acumulao e de refinamento do

conhecimento cientfico. uma histria diz Lacey em que a metodologia desempenha
um papel central. Satisfeita apenas a condio de que as prticas cientficas se mantenham
livres de interferncias externas [...] a metodologia assegura o permanente desenrolar do
progresso da cincia. (2010, p. 58)
Percebe-se como a concepo evolutiva condiciona o mtodo de pesquisa do
historiador da cincia: sabendo de antemo aonde ele quer chegar, o historiador positivista, no
intuito de desvendar as origens de um determinado conceito cientfico, parte em busca do
predecessor da hiptese que levou at a formulao final do seu objeto de estudo; em seguida,
ele vai atrs do predecessor deste predecessor, e assim, ao cabo de um processo recorrente, ele
remonta at quela poca em que os homens presumidamente mantinham uma relao
cognitivista com o mundo inferior do homem moderno, um tempo no qual o mito e o senso
comum imperavam e o conhecimento cientfico no fazia parte ainda do horizonte humano.
Acompanhar o nascimento de um conceito nesta perspectiva significa acompanhar, atravs de
uma histria factual, o abandono dos erros que precederam a forma final da verdade, a
distino paulatina entre valores sociais e fatos cientficos estes que se apresentam de modo
evidente e auto-justificado nos manuais escolares.
V-se o que h de ideolgico na concepo evolutiva de conhecimento e a servio de
quem ela se coloca: assimilao do homem s estruturas dominantes do capital que esse
modo de contar a histria da cincia visa. Refm de uma viso passiva do conhecimento, a
concepo positivista representa o futuro desde j como um tempo morto, um tempo sem
eventos, um futuro-anterior no interior do qual os homens conformaro e adequaro suas
perspectivas de vida ao modo de produo capitalista.
As anlises de Lacey sobre os significados epistemolgicos do positivismo
significados que se organizam, segundo ele, numa narrativa afinada com a prtica cientfica
dominante hoje ajudam a refletir sobre as suposies positivistas que sustentam a negao
da historicidade. Para ele, a narrativa positivista se decompe nos seguintes aspectos:
1. Uma relao de identidade entre a teoria e a ordem do mundo material. De acordo
com a narrativa dominante, a cincia busca adquirir um tipo de entendimento que se
expressa em teorias que condizem sempre mais completa e acuradamente com um
objeto a-histrico, o mundo material, cuja ordem subjacente leis, estruturas e seus
componentes, processos e interaes ontologicamente independente das aes,
desejos, concepes, observaes e investigaes humanas. Esta ideia se sustenta na
crena de que os objetos enquanto apreendidos pelas prticas da cincia bsica, isto ,
 265

enquanto representados em teorias, podem vir a ser idnticos a objetos enquanto

existentes na ordem subjacente do mundo material;
2. Uma relao de afinidade entre a teoria e a metodologia. De acordo com a narrativa
dominante, a metodologia das prticas cientficas modernas (sujeita apenas a
refinamentos de preciso, sem qualquer mudana fundamental) capacita-nos a adquirir
cada vez mais conhecimento desse objeto a-histrico de modo que no existe uma
dialtica histrica profunda entre a metodologia e o objeto de investigao. Esta
relao, mesmo dependendo de resultados de investigaes prvias, de disponibilidade
de instrumentao e de recursos matemticos conceituais apropriados, alheia a toda
varivel histrica, ou seja, ela no se refere a objetos socialmente localizados ou que
desempenham papis nas prticas humanas;
3. Uma relao de adequao entre a teoria cientfica e os dados. De acordo com a
narrativa dominante, a aceitabilidade das teorias cientficas depende apenas de
consideraes envolvendo suas caractersticas e suas relaes com dados empricos de
tipos selecionados. (Lacey, 2010, p.60)

Conviria sublinhar o termo com que Lacey designou o esquema acima descrito:
narrativa. Ele remete para uma ordem do que fabular, algo como uma fico ou coisa
imaginria. Pois se trata justamente disto. Fundada nesta narrativa, a prtica cientfica
hegemnica v a si prpria atravs de uma representao que tem muito de fabular.
Na contramo da histria positivista, h um segundo modo de contar a histria da
cincia: a relativista, que diante do fracasso da filosofia da cincia em formular critrios que
possam valer de maneira geral, se desloca para uma posio diametralmente oposta do
positivista, passando a investir contra toda pretenso racionalidade. No obstante o que posa
existir de divergncia ideolgica entre elas, todas as diversas posies relativistas se alinham
em torno da crtica ao modelo epistemolgico definido em funo de um compromisso com o
representacionismo, uma concepo de conhecimento que ao tomar o discurso cientfico
como uma espcie de espelho da natureza acabaria, segundo elas, por ser um empecilho
para o pensamento, a cultura e a poltica. De acordo com um dos seus mais conhecidos
representantes, Richard Rorty: A imagem que mantm cativa a filosofia tradicional a de
que a mente um grande espelho, que contm vrias representaes (algumas acuradas, outra
no), e que pode ser estudado por mtodos puros, no empricos. (RORTY, 1995, p. 12)
A crtica relativista, que tem como foco, sobretudo, as filosofias de Descartes, Locke e
Kant, rejeita diversas distines centrais e clssicas da filosofia da cincia, tais como a
 266

distino entre o contexto da descoberta e o contexto da justificao, entre a linguagem

observacional e a linguagem terica, entre a cincia e a no-cincia, ao mesmo tempo em que
vinculam inequivocamente cincia e poder. (Carrilho, 1994; Stengers, 2002)
Todavia, a perspectiva relativista da cincia bastante nuanada, nela se posicionam
desde vertentes francamente adaptadas ao status quo vigente, como o caso do filsofo
americano Richard Rorty, at vertentes crticas e anarquistas, como o caso, segundo nossa
interpretao, de Paul Feyrabend. No se pode, pois, reduzir todas as vertentes da filosofia da
cincia de recorte relativista a um denominador comum sem que se faa injustia a elas.
A vertente anarquista da filosofia relativista trouxe uma importante contribuio
crtica da reificao da cincia na sociedade do capital, ao mostrar que o processo cientfico
envolve uma maneira singular, e no exemplar, de se relacionar com as coisas, que toda
identificao da objetividade com o produto de uma conduta objetiva , com efeito, um
instrumento de poder. Esta posio foi defendida, por exemplo, por Feyerabend (2007), que
ao distinguir conhecimento objetivo de projetos, valores, significaes e intenes, pode
empreender uma crtica suposta inexorabilidade do projeto tecnocientfico tal como o
concebe o capital.
Convm assinalar o que h de problemtico, segundo a nossa interpretao, na posio
relativista de cincia: insensvel s diferenas, para ela a cincia nada mais que um mito.
Confrontada com a impossibilidade de se chegar s bases ltimas, racionais, do conhecimento
bases que demarcariam a fronteira entre a cincia e o mito o relativismo remonta todas as
formas de conhecimento a uma indistino, neutralizando, dessa forma, todas as diferenas
entre elas e acabando por comparar a atividade cientfica astrologia, ao vudusmo e
literatura. Ela elide assim toda possibilidade de se pensar a especificidade do projeto
cientfico.
A crtica que fazemos s posies relativistas vai ao encontro da tese defendida por
Isabelle Stengers sobre a necessidade de se inventar os meios de fazer a diferena entre as
fices. Tais meios, na contramo de um pensamento que remonta todas as formas de
conhecimento indistino, seriam necessrios, segundo ela, como uma forma de pr
prova, pela prpria prtica cientfica, a relao entre a experincia social dos cientistas e os
tipos de estruturas cognitivas privilegiados pela sua conduta. (STENGERS, 2002, p.158-162)
A despeito da impossibilidade de se demarcar, de modo absoluto, os limites entre o sujeito e o
objeto, os meios de fazer a diferena entre as fices, segundo Stengers, contam como um
vetor de risco, um operador de desalinhamento capazes de desvelar de dentro das prticas
cientficas as diferenas entre as experincias sociais dos cientistas. Se h, pois, uma
 267

assimilao radical de todas as formas de conhecimento a um poder o que as remeteria,

desde o ponto de vista epistemolgico, indiferena entre elas as motivaes responsveis
pela conduo dos processos que lhes do origem so entretanto, para Stengers, fatores que as
diferenciam a partir de uma perspectiva do valor. Esta posio no atribui ao sujeito o direito
de conhecer o objeto, mas atribui ao objeto o poder (a ser construdo) de pr prova o
sujeito. (STENGERS, 2002, p. 162) Aqui, o ethos cientfico colocado a partir da posio
epistemolgica do objeto, o que implica dizer que uma teoria pode e deve ser avaliada
segundo seu alcance e os efeitos a que ela visa. O ethos cientfico defendido por Stengers
representa uma reverso da posio clssica atribuda ao sujeito a partir do mito da
neutralidade cientfica.
O cuidado de Stengers de restituir ao objeto cientfico o seu carter singular abre uma
nova perspectiva de contar a histria da cincia. Entre o engessamento do positivismo e a
flexibilidade desagregadora do relativismo possvel visualizar um terceiro modo de contar a
histria da cincia, um modo que toma como base de sua articulao o resultado das
interaes criativa que o homem mantm com o seu meio num quadro determinado de
relaes sociais. Aqui, a interao entre o sujeito do conhecimento e o objeto cientfico joga
um papel preponderante na definio das relaes dialticas entre a metodologia e o objeto de
investigao, uma empresa para a qual concorrem a inveno, o risco, o erro. Considerado
neste sentido, o processo de construo do conhecimento apresentado em sua contingncia
problemtica, em sua provisoriedade inerente, em sua responsabilidade com os interesses da
classe trabalhadora; um sentido onde a prpria forma terica assumida pelo binmio
homem/natureza considerada como o resultado de uma relao social. A linguagem
simblico-cientfica o que resulta da decantao de uma prxis poltica.
Neste terceiro modo de contar a histria da cincia, o que importa, sobretudo,
indagar as relaes que existem entre uma nova modalidade de considerar os objetos do
conhecimento e o processo de desenvolvimento das foras produtivas, assinalando a como os
fatos do conhecimento mantm uma dvida com a natureza de um saber que , em sua razo
ltima, determinada pela luta de classes. Trata-se, neste caso, de remontar ao campo
determinado se bem que aberto das possibilidades que caracterizam uma poca, um campo
definido no somente em funo das ideias ou crenas em curso, mas em funo dos
determinantes concretos das relaes de produo. preciso, tomando de emprstimo os
 268

66
termos de Franois Jacob (1983) , fazer ver como os objetos do conhecimento se tornam
acessveis anlise, permitindo que novos domnios se constituam como cincia.
V-se como cada poca privilegia, em funo das contradies prprias s relaes de
produo, certas estruturas cognitivas em detrimento de outras. Cabe ao historiador
comprometido com a perspectiva da luta de classe o papel de desvelar as condies concretas
que permitiram que os objetos e as interpretaes entrassem no campo do possvel por meio
de um jogo de foras definido em funo das vrias contradies que perpassam as prticas
capitalistas. Aqui, o campo da epistemologia no est circunscrito ao acmulo de observaes
e experincias, e nem, tampouco, anlise da linguagem e da racionalidade, mas ele o amplia
e o re-dimensiona ao incorporar as questes tico-polticas por meio do tensionamento das
relaes entre saber e poder, pondo em relevo uma historicidade que prpria ao
conhecimento. Trata-se de saber como emergem na histria as novas modalidades de
considerar os objetos.
Empenhada em assinalar a dimenso criadora do passado, esta perspectiva
historiogrfica se projeta igualmente para o futuro: a prtica cientfica um puro devir. A
identificao mais geral desta perspectiva foi expressa, com muito apuro, por Slavoj Zizek,
quando ele falou que a noo de ato deve ser concebido contra o fundo de uma distino
entre o mero empreendimento de resolver uma variedade de problemas parciais no interior de
um campo dado e o gesto mais radical de subverter os princpios estruturantes deste campo.
Um ato ocorre no simplesmente dentro de um dado horizonte que aparece como possvel,
mas ele redefine os contornos mesmos do que possvel. (ZIZEK, 2000, p. 121)

6.1.1 O apagamento da funo-autor

Ora, a reificao da cincia como expresso das relaes alienadas do capital se

expressa, como no poderia deixar de ser, em todos os processos ligados ao ensino. o caso,
por exemplo, dos textos cientficos, que no decorrer de um processo histrico acabaram por
incorporar a reificao social no nvel mesmo da forma de sua estruturao. preciso, pois,
focar a questo da linguagem cientfica tal como ele se apresenta nos manuais escolares
contemporneos, compreendendo o seu papel como um vetor de reificao da cincia. Aqui,
mais uma vez, contaremos com as anlises de Bachelard.

66
Cientista ligado ao Instituto Pasteur e ganhador, junto com Andr Lwoff e Jacques Monod, do prmio Nobel de Fisiologia
e Medicina em 1965.
 269

O apoio do autor de A formao do esprito cientfico vem-nos por conta de sua

experincia com o ensino da cincia. Ao debruar-se sobre o ensino cientfico na escola
francesa, Bachelard detectou nos manuais escritos para os alunos da etapa intermediria da
educao uma realidade problemtica que se poderia identificar cabalmente como nossa ou
melhor, de toda a cultura cientfica ocidental relacionada ao material didtico. O material
didtico preparado cuidadosamente para articular uma determinada concepo de cincia:

[...] a educao cientfica elementar, nos nossos dias, introduziu, entre a natureza e o
observador, um livro muito correto, muito corrigido. Os livros de Fsica, pacientemente
copiados uns dos outros desde h meio sculo, fornecem s crianas uma cincia bastante
socializada, bastante imobilizada e que, graas permanncia muito curiosa do programa dos
cursos universitrios, chega a passar por natural; mas no o de modo algum; j no o . No
se trata j da cincia da rua e dos campos. (BACHELARD, 2006, p. 171)

O texto cientfico, segundo Bachelard, redigido dentro de parmetros intemporais, o

que faz com que ele se distinga de qualquer outro relato. A temporalidade, que uma
dimenso inerente cincia, suprimida do texto didtico para dar lugar a um dispositivo
discursivo cujo objeto no coincide, de fato, com o objeto de que fala a histria da cincia.
Nessa depurao a que submetida a cincia, que faz com que tudo o que haja de contingente
numa teoria cientfica desaparea por meio de um apagamento deliberado do seu processo de
elaborao, Bachelard detectou aquilo que o seu objetivo primordial: a inscrio do aluno
numa prtica cientfica alienada. Mediante o livro didtico, o leitor conduzido para um
mundo totalmente estranho ao dele, a um mundo no qual a cincia, alheia histria dos
homens, tem o poder de ordenar a histria e de nela inscrever os homens segundo interesses
que no ficam imediatamente claros para o leitor:

Abri um livro do ensino cientfico moderno: a cincia apresentada em conexo com uma
teoria de conjunto. O carter orgnico a to evidente que seria bem difcil saltar captulos.
Mal se lem as primeiras pginas, v-se que o senso comum deixa de poder falar; deixam
igualmente de se ouvir as perguntas do leitor. A frase Amigo leitor seria de bom grado
substituda por um aviso severo: aluno, presta ateno! O livro pe as suas prprias questes. O
livro comanda. (BACHELARD, 2006, p. 171)

Ora, basta seguir na histria da civilizao moderna como foi se constituindo a

linguagem dos manuais cientficos e veremos que nem sempre eles exibiram esta vocao
dirigista. J houve um tempo, diz Bachelard, que o autor e o leitor pensavam ao mesmo
nvel, que o cenrio no qual circulava a difuso do conhecimento cientfico ainda exibia as
marcas contingentes da prtica cientfica, que toda uma tecnologia pedaggica voltada
 270

essencialmente para o apagamento e para o esquecimento das marcas da fabricao do

conhecimento no tinha ainda se desenvolvido com tanta eficcia. Este cenrio teve lugar
num momento em que a cincia mantinha com os interesses do capital uma relao menos
subordinada:

O mesmo no sucedia durante o perodo pr-cientfico do sculo XVIII. Nessa altura, o livro
de cincias podia ser um bom ou mau livro. Mas no era controlado por um ensino oficial.
Quando trazia a marca de um controle, era muitas vezes o de uma dessas academias de
provncia, recrutadas entre os espritos mais confusos e mundanos. O livro partia ento da
natureza, interessava-se pela vida cotidiana.... Abram um livro cientfico do sculo XVIII e
aperceber-se-o de que est enraizado na vida cotidiana. O autor conversa com o seu leitor
como um conferencista de salo. Partilha os interesses e anseios naturais. (BACHELARD,
2006, p. 171)

No desaparecimento das caractersticas singulares relacionadas ao processo de

construo do conhecimento preciso reconhecer um dos princpios estruturadores do ensino
da cincia. A linguagem tecnicista retira do campo de viso do estudante o complexo das
relaes sociais que deram origem construo do objeto cientfico, o extraordinrio processo
que determina a escolha dos problemas em funo dos valores sociais: a disponibilidade dos
recursos, a exeqibilidade dos projetos, etc. Cumpriria assinalar a importncia daquilo que
Latour e Stengers se referiram como o poder de interessar da cincia.
Dentre essas caractersticas que se apagam no processo de construo do texto
cientfico uma tem especial interesse: a autoria cientfica. Quem o autor do texto cientfico?
Como no texto cientfico se expressa a relao formal que o cientista mantm com o objeto de
seu trabalho? Quais so as caractersticas da linguagem cientfica e em que medida ela
independente de seus contedos? As respostas a estas questes, v-se, so condicionadas pelo
modo como se concebe a relao sujeito-objeto do conhecimento.
O texto cientfico no tem autor, a verdade cientfica, tal como apresentada
didaticamente nos livros escolares, se pretende situada num presente sem sujeitos. A
impessoalidade que subjaz ao texto cientfico um componente ideolgico poderoso das
estratgias de reificao da cincia, pois, por meio dela, se constri uma viso de cincia que
nada tem a ver com os processos reais. Como falaram Michel Foucault e Isabelle Stengers,
aqui as prticas lingsticas so tomadas como fenmenos epistemolgicos puros, no-
humanos, atravs delas se constri a viso de que o objeto cientfico, por fora mesmo de sua
natureza, constitudo pela ausncia de toda relao humana. O presente intemporal da
cincia correlato a uma ausncia autoral que se manifesta no texto cientfico atravs da
 271

construo lingstica. A ausncia autoral desempenha uma funo, ela estabelece as bases de
um tipo de crena do que a cincia.
Michel Foucault, partindo de uma distino entre os diversos tipos de discursos (o
discurso filosfico, o cientfico, o religioso, etc) se dedicou a estudar as diversas posies e
funes que o autor exerce em cada um deles. Assim, segundo ele, a funo desempenhada
pelo nome de Homero em A Ilada de Homero bastante diferente da de Newton em As
leis de Newton. O nome prprio tem outras funes alm das indicativas; mais do que um
gesto ou um dedo apontado para algum, ele o equivalente a uma descrio. Esta uma
distino que vale a pena esclarecer:

Um nome de um autor no simplesmente um elemento em um discurso; ele exerce um certo

papel em relao ao discurso: assegura uma funo classificatria; tal nome permite reagrupar
um certo nmero de textos, delimit-los, deles excluir alguns, op-los a outros...Enfim, o
nome do autor funciona para caracterizar um certo modo de ser do discurso: para um discurso,
o fato de haver um nome de autor, o fato de que se possa dizer isso foi escrito por tal
pessoa, ou tal pessoa o autor disso, indica que esse discurso no uma palavra cotidiana,
indiferente[...] mas que se trata de um palavra que deve ser recebida de uma certa maneira e
que deve, em um dada cultura, receber um certo status. (FOUCAULT, 2001, p. 274)

Segundo Foucault, o processo histrico que deu origem ao nascimento do autor

literrio ocasio em que se editoraram regras sobre os direitos do autor e sobre os direitos de
reproduo paralelo ao processo que vai apagando a autoria do texto cientfico. Se na
literatura a editorao de regras estritas fez surgir a possibilidade de transgresso para o autor
literrio, na cincia, ao contrrio, a inscrio do trabalho cientfico no sistema de propriedade
intelectual faz com que, cada vez mais, o autor-cientista apague qualquer vestgio de sua
existncia na elaborao de uma teoria. Diferente, pois, de um autor como Beethoven, sem o
qual no teria a Nona Sinfonia, Euclides, Newton ou Boyle so autores que do nome a leis
cientficas que presumidamente poderiam ter sido descobertas por outros cientistas:

Houve um tempo em que esses textos que hoje chamaramos de literrios (narrativas, contos,
epopias, tragdias, comdias) eram aceitos, postos em circulao, valorizados sem que fosse
colocada a questo do seu autor; o anonimato no constitua dificuldade, sua antiguidade,
verdadeira ou suposta, era para eles garantia suficiente. Em compensao, os textos que
atualmente chamaramos cientficos, relacionando-se com a cosmologia e o cu, a medicina e
as doenas, as cincias naturais ou a geografia, no eram aceitos na Idade Mdia e s
mantinham um valor de verdade com a condio de serem marcados pelo nome do seu autor.
Hipcrates disse, Plnio conta no eram precisamente as frmulas de um argumento de
autoridade; eram os ndices com que estavam marcados os discursos destinados a serem
aceitos como provados. Um quiasmo produziu-se no sculo XVII, ou no sculo XVIII;
comeou-se a aceitar os discursos cientficos por eles mesmos, no anonimato de uma verdade
estabelecida ou sempre demonstrvel novamente; sua vinculao a um conjunto sistemtico
que lhes d garantia, e de forma alguma a referncia ao indivduo que os produziu. A funo
autor se apaga, o nome do inventor servindo no mximo para batizar um teorema, uma
 272

proposio, um efeito notvel, uma propriedade, um corpo, um conjunto de elementos, uma

sndrome patolgica. (FOUCAULT, 2001, p. 276)

assim que se compreende o papel da ausncia autoral no texto cientfico. Mais do

que somente uma falta, a ausncia autoral desempenha uma funo na medida em que atravs
dela se presume uma relao especfica que o autor-cientista mantm com o objeto de seu
trabalho: o cientista aquele que enuncia sob o imperativo da objetividade. Ou seja, o autor
cientfico , em certa medida, um no-autor, ele empresta sua intuio, conhecimento e
inteligncia para neutralizar o que h de humano e cultural no seu olhar, como se ele pudesse
se situar numa posio extra-lingstica privilegiada a partir da qual se pode examinar o
mundo com objtividade. Isabele Stengers tratou de descrever a posio do cientista, de acordo
com ela assim fala o cientista ideal: Que ningum, no presente, e se possvel no futuro, seja
capaz de reduzir o que eu proponho, de distinguir em minhas proposies o que dependia das
minhas ideias, das minhas ambies e das coisas; que ningum possa identificar-me como
autor no sentido usual do termo. (STENGERS, 2002, p. 52).
V-se bem as inmeras mediaes a que vai sendo submetido o conhecimento
cientfico no caminho que ele faz do laboratrio at a escola e a sociedade. Neste percurso,
inmeras interpretaes, cortes, inseres e acomodaes vo sendo adicionados ou
suprimidos na histria viva que deu origem a um conhecimento cientfico at sua forma
final, no interior de um texto, de um fato a-histrico. O contexto da produo da cincia vai se
descolando do produto cientfico; alienado, ele desaparece da conscincia dos homens dando
origem ao fetichismo cientfico.
A objetividade cientfica circunscreve a relao sujeito-objeto do conhecimento dos
dois lados da equao. Do lado do objeto, a forma do enunciado cientfico reflete a
atemporalidade como a caracterstica mais determinante do objeto: a objetividade descritiva
a imagem ltima, especular, da verdade do objeto. Do lado do sujeito, a autoria cientfica
existe somente a ttulo de designao, ela se reporta ao autor da descoberta cientfica somente
para preservar a cesura entre os dois. Enquanto a relao que une o autor artstico sua obra
uma relao totalmente necessria, a que une o cientista sua descoberta , por sua vez,
meramente contingente esta distino subjaz, de modo inconsciente, na diviso curricular.
Tributria de uma ordem de razes eminentemente no-cientficas, a genealogia
histrica da relao autoral deve ser interpretada luz do materialismo histrico-dialtico.
ento que se compreende a afirmao de Latour que abre, como epgrafe, o captulo 5, sobre a
estreita relao semntica entre fato e fetiche .
 273

No h ensino da cincia na perspectiva politcnica da educao sem que se lance luz

sobre os processos de construo do fetichismo cientfico.

6.1.2 A inscrio do aluno no paradigma cientfico

O tema da reificao da cincia nos conduz ao problema da formao de um cientista.

Como o cientista e, antes dele, o aluno da iniciao cientfica se inscrevem nessa articulao
montada para reproduzir as bases da produo capitalista? Como o aluno-cientista imerge no
fetiche da objetividade, assumindo como natural o modelo tecnocientfico projetado pelo
capital?
Assinalaremos alguns dos traos que caracterizam a educao cientfica na rea das
cincias naturais tais como os descreveu Kuhn em seu livro A tenso essencial, pois atravs
deles se localiza o incio do processo de construo do fetichie cientfico. A escola, como
veremos, parte integrante do processo de inscrio do futuro praticante da cincia em um
paradigma cientfico; esta base formativa s tender a se reforar tempos depois no ambiente
profissional.
Para Kuhn, a educao cientfica na rea das cincias da natureza se caracteriza por ser
uma educao rgida e limitada, talvez mais rgida e limitada que qualquer outro tipo de
educao excetuando-se a teologia ortodoxa. Para a constituio desse olhar ortodoxo, os
livros didticos desempenham, segundo Khun, um papel fundamental; a caracterstica mais
estvel da educao cientfica nas reas das cincias da natureza que, numa medida
totalmente desconhecida em outros campos criativos, ela se realiza inteiramente atravs dos
manuais. Sem freqentar as comunicaes cientficas ou ler as antologias de textos da histria
das cincias naturais, os estudantes de qumica, fsica, geologia, biologia, segundo o autor,
adquirem a substncia dos seus campos a partir de livros escritos especialmente para eles.
Os manuais cientficos contm j o germe da mentalidade tecnocientfica: voltados
para o ensino das cincias da natureza, eles tm por caracterstica apresentar uma abordagem
reduzida de um campo problemtico esta abordagem est referida ordem de questes que
o aluno-cientista instado a resolver. Eles no descrevem as classes de problemas que se pode
pedir aos profissionais para resolver, nem a variedade de tcnicas disponveis para a sua
soluo, mas, ao invs disso, eles exibem solues de problemas concretos que a profisso
 274

acabou por aceitar como paradigmas. Por meio do livro didtico, os estudantes so
convocados a resolver problemas muito parecidos com aqueles do paradigma.
Os livros didticos contm um trao peculiar: a indiferena com o passado de uma
disciplina. Transmitida em uma linguagem eminentemente tecnicista, para a educao
cientfica j no importa mais aqueles saberes que se tornaram irrelevantes para a
continuidade das pesquisas de uma determinado campo do conhecimento, mas somente
aqueles que projetam expectativas como relao ao seu futuro desenvolvimento. Essa uma
marca do ensino das cincias da natureza. E, com efeito, se impensvel que um estudante de
filosofia possa se graduar sem ter lido Plato ou Descartes, , no entanto, totalmente
verossmil pensar a formao de um fsico que no tenha lido a Fsica de Aristteles ou a de
um mdico que no tenha estudado a medicina de Hipcrates. Quanto mais estruturado um
determinado campo do saber se apresenta, mais os seus profissionais adquirem algo como
uma tcnica para lidar com a ordem de problemas postos por este campo, o que implica dizer
que mais os seus especialistas esquecem o passado do prprio saber. Iluminado pela luz clara
da razo, tudo num objeto cientfico se torna progressivo e linear. Como afirmou Rossi:

Quando uma cincia se constitui solidamente, seus especialistas esquecem o passado do

prprio saber. Submetem-se, todos, a uma mesma iluso: pensam que sua especialidade
existiu desde sempre [...] Os pesquisadores de cincia especfica recuperam alguns objetos e
temas de uma variedade de textos que pertencem a pocas muito diferentes e a terrenos
igualmente heterogneos. No levam em conta o fato de que sua especificidade ainda no
existia ou estava se formando arduamente. (ROSSI, 2010, p. 171)

Da se entende o diagnstico que Kuhn fez do ensino cientfico: a educao cientfica

no mbito das cincias da natureza uma iniciao dogmtica numa tradio preestabelecida
em que o estudante no est equipado para avaliar. O futuro cientista no tem os meios de
fazer uma pausa para examinar diferentes modos de explicao ou experimentao, tampouco
a possibilidade de se perceber atuando dentro de um paradigma. Nada podia ter sido melhor
calculado afirma Kuhn para produzir predisposies mentais. (2009, p. 266)
Os manuais cientficos se constroem na base de um esquecimento. Os interesses em
uma forma particular de conhecimento atuam como um filtro selecionando da histria viva de
um campo cientfico aqueles aspectos interessantes para a continuidade da pesquisa. Ainda de
acordo com Rossi:

Os cientistas empenhados em pesquisas no tm muito interesse pelos estranhos modos em

que foram inicialmente formulados os problemas sobre os quais trabalham. Na maior parte
dos casos, no discutem sobre os modos de formao de sua especialidade. Muitos, de
 275

maneira mais simples, partem dela e assumem-na como ponto de partida. Tornam-se
membros de uma comunidade aceitando determinadas regras. Como bvio, no tm grande
interesse por teorias e solues superadas. Estas ltimas surgem sempre como erros ou
verdades parciais, ou como degraus necessrios obteno da verdade. Os avanos e os
progressos so confiados s contribuies que aparecem nas revistas especializadas.[...] As
informaes sobre como tal saber foi adquirido num tempo mais ou menos remoto e sobre por
que certas teorias ou solues foram aceitas como verdadeiras em detrimento de outras se
configuram como algo suprfluo. As chamadas vicissitudes histricas dizem respeito,
principalmente no caso da histria das cincias, s relaes entre as teorias e os ambientes
culturais em que elas foram expostas, submetidas a exame, defendidas, combatidas. Essas
complicadas contendas so totalmente ignoradas ou relegadas s notas. (ROSSI, 2010, p.
172)

O manual cientfico, como dissemos, apaga as marcas visveis da descoberta cientfica,

e isto deve ser creditado a uma estrutura de funcionamento que prpria da prtica cientfica
sob a ideologia do capital. Mais do que um mero facilitador para o estudante que se inicia na
complexidade de uma rea do conhecimento cientfico, a invisibilidade a que se condena a
singularidade do processo cientfico tem por funo sustentar o lugar de construo de uma
imagem epistemolgica dada. No seu livro Histria e conscincia de classe, Lukcs j havia
desvelado a funo desse esquecimento a que a histria de uma determinada cincia est
condenada, creditando-o ao isolamento das funes parciais a que a racionalizao da
produo obriga. Segundo ele, a diviso social do trabalho decomporia todo processo
organicamente unitrio da vida e do trabalho em seus elementos constituintes, para fazer
com que essas funes parciais e artificialmente isoladas sejam executadas por especialistas
adaptados a elas... (2003, p.227). A racionalizao impe que cada uma das especializaes
se torne autnoma e tenda a perseguir por conta prpria seu desenvolvimento,
independentemente das outras funes sociais. no interior deste quadro de crescente
racionalizao dos mtodos de produo com vistas ao aumento do lucro que se apreende o
sentido da perda da relao da cincia com o seu passado:

[...] quanto mais uma cincia moderna for desenvolvida, quanto mais ela alcanar uma viso
metdica e clara de si mesma, tanto mais voltar as costas aos problemas ontolgicos de sua
esfera e os eliminar resolutamente do domnio de conceitualizao que forjou. (LUKCS,
2003, p. 229)

6.2 A epistemologia engajada de Hugh Lacey

As reflexes de Hugh Lacey focam um nvel da prtica cientfica capaz de explicar o

modo profundo pelo qual se enlaam na sociedade contempornea os valores relativos ao
capital e os valores relativos ao conhecimento. Este nvel descrito por ele como uma
 276

instncia, um substrato de relaes, onde tem lugar determinadas articulaes entre o modo
concreto de produo da vida material e as estruturas cognitivas que se tornam dominantes
num contexto dado. Estas articulaes, a quem Lacey enfeixa sob o nome de estratgias,
dizem respeito ao modo como no interior da prtica cientfica um certo tipo de conhecimento
privilegiado em detrimento de outros em funo da maior operacionalidade permitida por
seus resultados. As estratgias so anteriores do ponto de vista lgico a qualquer outro
procedimento da pesquisa cientfica, e elas so regidas, em ltima anlise, por valores sociais.
Pode-se dizer que, de alguma forma, elas ditam quais estruturas cognitivas sero
selecionadas em funo das demandas colocadas pela produo.
Por desvelar o empenho do processo de construo do conhecimento com valores que
no so propriamente cognitivos, a epistemologia de Lacey constitui um referencial
importante para se pensar novas possibilidades de produzir e ensinar as cincias. Trataremos,
a seguir, de abordar as linhas de fora essenciais de seu pensamento com vistas a detectar as
possibilidades abertas por elas na construo de uma prtica cientfica emancipatria.
As reflexes de Lacey se voltam prioritariamente para a elucidao do modo como
fato e valor se articulam na cultura cientfica ocidental. De acordo com ele, o senso-comum
segundo o qual a cincia livre de valores foi evidenciado, pela primeira vez na histria
humana, na intensa polmica causada pela recepo e defesa da teoria heliocntrica de
Coprnico no sculo XVII.67 Nesta polmica, como se sabe, Galileu protagonizou um papel
central, que o jogou em um conflito aberto com as autoridades da Igreja Catlica este
conflito, desde ento, serviu de emblema para todo conflito entre a autoridade do cientista e a
autoridade poltica, vindo a se transformar em um mito estruturante da viso ocidental de
cincia. O caso Galileu, sua condenao pela Igreja em 1633, constitui uma referncia
quase obrigatria dos relatos da origem da cincia moderna transformado em mito, ele
forneceu as bases do entendimento comum de que a cincia livre de valores.
O conflito entre Galileu e a Igreja no pode ser tomado como uma mera oposio entre
um Galileu preocupado em blindar suas verdades cientficas e uma Igreja preocupada em
defender os valores cristos. Galileu, apesar do desconforto causado nas autoridades religiosas
pelas concluses de seu trabalho, jamais quis assumir uma postura de aberto confronto com a
Igreja. Ele argumentava que a verdade era uma s, e que apesar das muitas aparncias em
contrrio, seria impossvel ocorrer um conflito epistmico real entre os resultados cientficos

67
Segundo Lacey, o conflito em torno da teoria heliocntrica se manifestou de modo nitidamente articulado na polmica
teolgico-cosmolgica que ocorreu entre 1610, ano em que foram anunciadas as descobertas telescpicas de Galileu no
Sidereus Nuncius, e 1616, ano em que a Inquisio romana condenou o De Revolutionibus de Coprnico. Conferir o artigo:
Mariconda, P.; Lacey, H. A guia e os estorninhos: Galileu e a autonomia da cincia. In: Valores e atividade cientfica 2.
 277

bem estabelecidos na base dos fatos e as verdades religiosas. Deveria haver, pensava ele, uma
harmonia mtua entre as verdades eclesiais expressas nas Escrituras e as verdades cientficas
expressas no livro da Natureza; mas no uma subordinao de um domnio ao outro.
(Stengers, 2002, p. 89-107; Biagioli, 2007; Lacey, 2010, p. 321)
Fundado neste argumento, Galileu pretendeu autonomizar as disciplinas cientficas
matemticas do controle da teologia escolstica e garantir para os cientistas o direito de
investigar sem ter que esperar pelo aval das autoridades religiosas. O desfecho desta aventura
bastante conhecido: o cientista foi obrigado a capitular diante da autoridade inquisitorial e a
censura a sua obra foi mantida at o momento em que a Igreja, cedendo fora das
circunstncias sociais, foi obrigada a rever suas posies a respeito da cincia.68 Desde ento,
o argumento de Galileu em favor da autonomia do cientista permaneceu no cerne de todas as
defesas subseqentes da autonomia da cincia, mais notadamente daquelas ligadas s
tentativas de ingerncia da poltica na conduo da cincia, e a ideia de que o entendimento
cientfico est sujeito a critrios que so independentes de qualquer autoridade dominou o
imaginrio da cultura cientfica ocidental.
Lacey mantm uma posio complexa, e original, diante do caso Galileu. Ele
reconhece o valor dos argumentos do autor do Dilogo sobre os dois mximos sistemas do
mundo a favor da autonomia do cientista diante de qualquer autoridade constituda: quando
se discute a liberdade da pesquisa cientfica, Galileu muito mais que um smbolo; seus
argumentos em favor da autonomia da cincia so seminais. (2010, p. 307) Contudo, e no
obstante a sua importncia para a fundao da autonomia cientfica, para Lacey, o mbito de
vigncia desta autonomia da cincia deveria ser mais bem considerado uma vez que Galileu
no teria levado em conta todas as suas conseqncias. Encontramo-nos aqui diante de uma
complexificao do conceito de autonomia introduzida por Lacey, fundamental para pensar as
relaes entre fato e valor na prtica cientfica contempornea em novas bases:

No devido tempo, a distino entre fato e valor serviu para embasar a concepo de que a
cincia livre de valores, a qual se manifesta em graus variados nas prticas e instituies
cientficas. O modo de articulao dessa concepo deriva (em parte) da reflexo sobre os
modos concretos pelos quais ela se tornou manifesta no decorrer dos sculos. Ela no se
manifestou concretamente nas prticas e instituies cientficas sem conflito. Interesses e
poderes rivais opuseram-se a ela. O modo pela qual ela se tornou manifesta exibe assim as
cicatrizes do conflito; ao mesmo tempo, seu modo de manifestao reflete tambm um ideal
de entendimento cientfico e suas bases racionais. As articulaes da ideia refletem, portanto,
as cicatrizes do conflito e o ideal. Retornar s fontes da concepo atual de que a cincia
livre de valores pode ajudar-nos a discernir quanto das articulaes contemporneas refletem
o ideal racional e quanto elas escondem de compromissos meramente histricos,
enganosamente tomados como fazendo parte do ideal racional e que servem talvez para

68
Foi apenas em 1992 que o papa Joo Paulo II declarou que a participao da Igreja Catlica no caso Galileu foi um erro.
 278

disfarar que as investigaes nas quais os cientistas se engajam atualmente podem no se

conformar adequadamente ao ideal racional. (LACEY, 2010, p. 305)

Com vistas a compreender o que para Lacey constitui uma limitao do pensamento
de Galileu na considerao que esse faz da autonomia da cincia, exporemos um aspecto
fundamental da abordagem que ele faz da cincia, qual seja, a distino entre valores
cognitivos e valores sociais e o modo como eles se articulam na deciso entre teorias rivais.
Esta distino permitiu a Lacey desenvolver o argumento de que a racionalidade da escolha
de teorias na cincia deriva no somente de regras ou algoritmos, mas do uso de um conjunto
de valores numa etapa anterior ao processo cientfico propriamente dito. Especificaremos qual
esta etapa.
Durante muito tempo, segundo Lacey, tanto empiristas quanto racionalistas puseram-
se de acordo quanto ao fato de que a sustentao dos juzos cientficos corretos derivava de
sua conformidade a certas regras, fossem elas indutivas, hipottico-dedutivas, formalizveis
segundo o clculo das probabilidades, etc. Tratava-se, em todos estes casos, de uma relao
entre teoria e dados empricos. A perspectiva original que Lacey assume para pensar a cincia
o far substituir a reflexo em termos de regras para a reflexo em termos de valores: para
ele, no dilogo entre os membros da comunidade cientfica, os juzos cientficos so feitos
tendo por referncia tanto manifestaes de valores cognitivos quanto manifestaes de
valores sociais. A manifestao de valores outros que no os cognitivos ao mesmo tempo
profundo e constitutivo da cincia.69 (2008, p. 83). Tomando por base a noo khuniana de
paradigma, Lacey d um passo alm no processo de reflexo da prtica cientfica ao

69
Tomando por referncia uma ampla variedade de fontes, e sem esgotar uma discusso mais aprofundada a respeito de suas
caractersticas, Lacey elabora uma longa lista dos valores cognitivos que desempenham algum papel na escolha de teorias.
Estes valores esto distribudos em seis grupos principais, cada um deles constitudo por uma srie de caractersticas.
Destas, citaremos somente aquelas mais diretamente relacionadas ao nosso tema: 1) Adequao emprica: diz respeito
concordncia com os fenmenos, as experincias e os experimentos observados, especialmente com os dados empricos
precisos ou quantitativamente exatos. A agenda da pesquisa cientfica est voltada para o estabelecimento de mais e
melhores preposies sobre quais teorias manifestam os valores cognitivos em grau elevado: A teoria ajusta-se aos dados
disponveis? Mostra ter poder preditivo em relao a eles. altamente vulnervel ao falseamento?A sua relao com as
outras teorias pode ser articulada em termos de regras indutivas? E isso de tal modo que seus postulados no contenham
termos hipotticos (Newton); Consistncia:a) no interior da prpria teoria; com outras teorias aceitas; com as concepes
dominantes sobre a natureza em geral dos objetos de investigao (paradigmas, programas de pesquisa e tradies de
pesquisa) 3) Simplicidade: preferncia por teorias nas quais as partes se encaixam umas com as outras harmoniosamente
com o mnimo de suposies ou com suposies mais simples; 4) Fecundidade: D origem a novas questes? Desencadeia
novos programas de pesquisa? Soluciona quebra-cabeas (Kuhn); permite extenses que facilitam a soluo dos
problemas? Antecipa novas possibilidades? 5) Poder explicativo: fornece acesso s leis, processos e estruturas subjacentes
aos fenmenos; capacidade de explicar os fenmenos cuja observao serve para a obteno dos dados empricos; a
capacidade de identificar as causas dos fenmenos; unifica uma classe diversificada de fenmenos e uma classe
diversificada de outras teorias; 6) Verdade; certeza: Necessidade, auto-evidncia, indiscutibilidade, carter a priori,
verdade conhecida acerca dos princpios fundamentais.
 279

especificar com mais profundidade a articulao entre valores cognitivos e os interesses do

capital.
Para se entender como os valores cognitivos interagem com a ordem de valores sociais
no interior das prticas e das instituies cientficas, Lacey considerar os trs componentes
tradicionalmente levados em conta nas instituies cientficas: imparcialidade, neutralidade e
autonomia. Estas trs teses constituem uma parte fundamental do auto-entendimento da
tradio da cincia moderna desde o sculo XVII.
Imparcialidade: Pressupondo a distino entre os valores cognitivos e outros tipos de
valores moral, social esta tese afirma que uma teoria apropriadamente aceita somente se
ela manifesta os valores cognitivos num alto grau luz dos dados empricos disponveis e de
outras teorias apropriadamente aceitas. Ou seja, no processo de seleo de teorias, somente
so relevantes os valores cognitivos os valores sociais nada tm a ver com a aceitabilidade
de uma teoria.
Neutralidade: Afirma que nenhuma teoria tem implicaes lgicas relativas aos
valores no-cognitivos. A tese da neutralidade cientfica acha-se baseada nos argumentos que
sustentam que o conhecimento cientfico neutro quanto sua produo, de que as inovaes
tecnolgicas decorrentes dele so aplicveis em qualquer sociedade, que o seu valor se
diferencia no interior da vida social somente quanto ao seu consumo, isto , quanto sua
utilidade.
Autonomia: Afirma que as prticas cientficas so guiadas para o objetivo de obter
teorias que satisfaam aos requisitos de imparcialidade e neutralidade e que, portanto, elas
procedem melhor se no esto sujeitas a influncias externas (LACEY, 2008, p. 15).
De posse destas trs noes, chegamos, ento, ao ncleo do pensamento de Lacey,
quilo que lhe permite afirmar que Galileu no considerou a autonomia em toda a sua
generalidade. Pois, para ele, se a imparcialidade permanece um ideal vivel e obrigatrio
para a atividade cientfica, a neutralidade e a autonomia so simplesmente inatingveis.
(2008, p. 16) Este argumento se sustenta na noo j mencionada de estratgia. As
estratgias so instncias de deciso do empreendimento cientfico fundadas em valores no-
cognitivos e que concorrem numa determinada etapa do processo cientfico.
Tendo por fundamento a noo kuhniana de paradigma, Lacey afirma que a pesquisa
cientfica sempre empreendida segundo uma estratgia que cumpre a funo capital de
decidir entre teorias, isto , de prescrever, dentre um conjunto de possibilidades dadas,
restries aos tipos de teorias que devero ser consideradas (investigadas). A noo de
estratgia, introduzida como um novo nvel na anlise do mtodo cientfico, constitui, para
 280

ele, o cerne da racionalidade cientfica, a caracterizao do mtodo cientfico por excelncia.

Suas funes so definidas a seguir:

A pesquisa cientfica sempre empreendida segundo uma estratgia cujo principal papel , em primeiro
lugar, prescrever restries aos tipos de categorias que elas podem empregar e, assim, especificar os tipos
de possibilidades que podem ser identificadas no curso da pesquisa e, em segundo lugar, selecionar os
tipos relevantes de dados empricos a serem obtidos e registrados, e os fenmenos e aspectos dos
fenmenos a serem abordados e tomados como objeto de experimentos. (LACEY, 2010, p. 20)

As duas funes da estratgia mencionadas so responsveis pelo imbricamento no

interior da prtica cientfica de valores cognitivos e valores sociais:

Minha defesa da imparcialidade permite que os valores sociais tenham um lugar importante e
essencial na atividade cientfica. As teorias acabam sendo aceitas apenas aps um processo de
pesquisa no qual elas foram provisoriamente mantidas e os pesquisadores estabeleceram
compromissos para explorar suas implicaes. Esse processo guiado por uma estratgia,
que restringe o tipo de teoria considerado e seleciona o tipo de dado emprico a ser procurado
para o fim de testar as vrias teorias provisoriamente mantidas; chamo-a de estratgia de
seleo e restrio. Adotar uma estratgia efetivamente definir os tipos de fenmenos e as
possibilidades que so consideradas interessantes. Assim, os valores sociais podem
efetivamente influenciar a estratgia adotada por um indivduo ou pela comunidade cientfica.
Mas apenas o jogo dos valores cognitivos legitima a escolha de uma teoria dentre as muitas
que so tambm consistentes com as restries. (LACEY, 2008, p. 16)

V-se como ao articular a escolha de uma estratgia com o aspecto do interesse, Lacey
pode perceber, de uma outra perspectiva, o modo como os valores cognitivos e os valores
sociais desempenham seus respectivos papis nos processos que resultam na aceitao das
teorias cientficas. Este argumento se sustenta na ideia de que h diferentes nveis de seleo
envolvidos na realizao de escolhas de teorias esta distino de nveis
metodologicamente essencial:

H nveis de seleo envolvidos na realizao de escolhas de teorias. As estratgias de

restrio e seleo desempenham seu papel em apenas um dos nveis. Elas servem para
excluir, mesmo de uma considerao provisria, as teorias que no se ajustam s restries.
Este o primeiro (uma antecedncia lgica e no necessariamente temporal) nvel de seleo
a que so submetidas as teorias. Em princpio, com respeito a um dado domnio e fenmenos,
uma srie de teorias mutuamente incompatveis ajustam-se s restries; a ao das
estratgias de restrio e seleo insuficiente para determinar a teoria a ser aceita. (LACEY,
2008, p. 113)

Uma vez selecionadas as teorias em funo das restries, o prximo passo (lgico)
ento decidir por uma delas: este um segundo nvel do processo de deciso entre teorias
rivais. Mas ao contrrio do primeiro, que guiado por interesses e valores sociais, este
 281

segundo nvel regido somente por valores cognitivos aqui, a imparcialidade do cientista
decisiva.
Compreende-se pois que, enquanto o primeiro nvel trata de considerar quais
caractersticas as teorias devem possuir para serem investigadas em funo de interesses, o
segundo se volta para decidir por uma se existir alguma dentre o conjunto de teorias
dotadas das caractersticas que devem ser aceitas. 70A adoo de estratgias no est somente
vinculada dialeticamente aos valores sociais, mas tambm est sujeita a restries
relacionadas valores cognitivos da observao cientfica. Evidencia-se, assim, que h um
nvel fundamental e logicamente anterior do processo de deciso entre teorias rivais, um nvel
que condicionado somente por interesses humanos. Todo o processo de escolha entre teorias
rivais, considerado at ento pela filosofia analtica como sendo um nico processo
homogneo, na epistemologia de Lacey torna-se nuanado e multifacetado, desvelando seu
compromisso com as estruturas econmicas e polticas da sociedade (um processo, diga-se,
quase sempre inconsciente).
Chegamos ento quela que , na interpretao que fazemos da epistemologia de
Lacey, a sua concluso mais importante: a possibilidade de se re-criar a cincia segundo uma
perspectiva emancipatria. Segundo ele, o objetivo da cincia permite que pesquisas bem-
sucedidas sejam conduzidas segundo uma variedade de estratgias (2010, p. 20).
A noo de estratgia permite-nos pensar a especificidade do conceito de natureza em
estrita afinidade com a abordagem que desenvolvemos no captulo anterior. Toda a inflexo
sofrida pela cincia ao substituir o aristotelismo pela viso platnica de mundo pode ser
entendida como um passo em direo adoo de uma estratgia que viria a se tornar
dominante na cincia moderna, e cuja finalidade era buscar a expanso da nossa capacidade
de controlar a natureza de um modo no subordinado aos interesses de outros valores sociais.
(2008, p. 99) Lacey denomina esta estratgia de estratgia materialista ou abordagem
descontextualizada. O que caracteriza a abordagem descontextualizada , como o seu nome
indica, seu total descentramento em relao s questes humanas e ecolgicas.
Lacey chamou a ateno para a afinidade eletiva que subsiste espontaneamente entre
a abordagem cientfica descontextualizada e a busca do controle baconiano da natureza.
Especialmente reforada na histria moderna, essa afinidade atribuda a duas ordens de

70
neste sentido que se percebe a terceira posio ocupada pela epistemologia de Lacey no cenrio da filosofia da cincia:
enquanto o racionalismo sustenta as trs teses: imparcialidade, neutralidade e autonomia, e a crtica relativista rejeita todas
elas, Lacey, passando ao largo quer de uma simples oposio quer da mera identificao entre fato e valor, sustenta
somente a tese da imparcialidade, recusando as outras duas.
 282

razes. A primeira, a uma razo de eficincia: a estratgia materialista aumentou

consideravelmente a compreenso humana de certos tipos de fenmenos naturais. A segunda,
a uma razo cultural ligada religio: a estratgia materialista torna-se particularmente
aprofundada quando a adoo da abordagem descontextualizada sustentada pela metafsica
materialista. Pois essa metafsica afirma que o mundo realmente tal que todas as suas
entidades so inteiramente caracterizadas por propriedades e relaes materialistas. (2008, p.
100)

A pesquisa cientfica moderna tendeu a adotar virtualmente apenas variedades de estratgias

que se encaixem (no que agora eu chamo) de abordagem descontextualizada.Sob essas
estratgias, teorias so restringidas para que possam representar a estrutura subjacente, a
interao, o processo e a lei dos fenmenos, dissociadas de seus contextos ecolgico, social e
humano. A pesquisa conduzida sob estas estratgias que prontamente leva inovao
tecnolgica, a realizao social concreta da ideia baconiana de controle da natureza.
Claramente, se algum est engajado em uma pesquisa cuja finalidade fazer descobertas
capazes de levar inovao tecnolgica, adequado adotar estratgias da abordagem
descontextualizada. Mas essas estratgias por si prprias no nos tornam capazes de investigar
adequadamente os riscos da implementao de tais inovaes, e a explorar as possibilidades
de alternativas prticas que no esto enraizadas na inovao tecnolgica. Para entender as
possibilidades da agricultura transgnica, estratgias descontextualizadas so essenciais; para
explorar as possibilidades da agricultura ecolgica, outras estratgias tambm devem ser
adotadas. (LACEY, nov.2009/fev.2010, p. 625)

Restaria perguntar, pois, como a cincia pode proceder diante de estratgias

alternativas que poderiam estar ligadas aos valores prezados por movimentos sociais que
questionam o estatuto da cincia vigente. Em contraste com a abordagem descontextualizada,
que almeja um entendimento independente de todo contexto, Lacey postula um entendimento
capaz de entender os fenmenos em todas as suas dimenses, aspectos, concretude e
particularidade. Esse entendimento completo, que deriva da tradio aristotlica mais antiga,
leva em conta igualmente

[...]1) as possibilidades materiais dos espaos e as caracterizaes humanas e sociais das

condies de contorno; 2) as conseqncias humanas, sociais e ecolgicas dos processos
dentro dos espaos; 3) as possibilidades humanas e sociais que podem estar escondidas neles.
Quando se procura o entendimento completo, pem-se questes que a tradio da cincia
moderna supe resolvidas. a cincia extensiva genuinamente independente de contexto?
Podem as possibilidades materiais dos espaos ser exploradas e mapeadas de maneira geral
quando se a abstrao dos arranjos e prticas sociais que moldam tais espaos? (LACEY,
2008, p. 192)

O presumido universalismo do projeto cientfico moderno assim refutado por Lacey,

que afirma que novas estruturas sociais podero colocar em existncia relaes e fenmenos
materiais at ento impensveis (2008, p. 193). preciso, segundo ele, saturar a cincia de
 283

valores sociais. assim que num artigo preocupado com o tipo de pesquisa que serviria ao
progresso da sociedade brasileira71, ele faz uma anlise das contradies que vm afetando
nossa formao social, marcada pela preocupao estrita da classe dominante com o
crescimento econmico sem qualquer considerao com o efetivo desenvolvimento social:

No momento atual, as prticas de controle da natureza esto nas mos do neoliberalismo e,

assim, servem a determinados valores e no a outros. Servem ao individualismo em vez de
solidariedade; propriedade particular e ao lucro em vez de aos bens sociais; ao mercado em
vez de ao bem-estar de todas as pessoas; utilidade em vez de ao fortalecimento da
pluralidade de valores; liberdade individual e eficcia econmica em vez de liberdade
humana; aos interesses dos ricos em vez de aos direitos dos pobres; democracia formal em
vez de democracia participativa; aos direitos civis e polticos sem qualquer relao dialtica
com os direitos sociais, econmicos e culturais. A primeira uma lista de valores neoliberais;
a segunda, de valores do movimento popular. Hoje em dia, a cincia moderna e o aumento
da nossa capacidade de controlar a natureza serve aos interesses do neoliberalismo. Ela
poderia servir tambm aos valores alternativos? (LACEY, 2008, p. 43)

E aqui ele indica diretrizes e rumos plausveis de transformao da prtica cientfica,

sugerindo que a pergunta: Quais so as possibilidades para melhorar o bem-estar de todos
numa regio? deva ser respondida com estratgias diferentes da abordagem
descontextualizada:

Sugiro que os valores alternativos despertam o interesse pela pesquisa que investiga questes
tais como: quais so as possibilidades de produzir colheitas para que todas as pessoas numa
regio especfica obtenham acesso a um regime nutritivo, num contexto social que refora a
participao local e sustenta o meio ambiente? Essa questo no abstrai das condies de
experincia diria a das atividades prticas prevalecentes nem pressupe que questes da
ordem social estejam subordinadas implantao de controles inovadores com respeito
produo e distribuio. No considera a biologia, a ecologia e a sociologia separadamente.
Insere as questes sobre os rendimentos das colheitas em meio a outras dos seguintes tipos:
quais so as condies socioeconmicas e os efeitos sociais da produo agrcola? Quem
controla a produo? Como a utiliza? Como a distribui? Como as condies socioeconmicas
da produo so adequadas quelas da distribuio? Quais so os seus efeitos sobre a sade e
a ecologia? Assim, os rendimentos das colheitas passam a ser investigados no apenas em
funo de quantidades, abstraindo-se de sua relao com os seres humanos, como ocorre nas
estratgias materialistas, mas tambm em funo de variveis sociais e humanas. No contexto
dessas questes, damos ateno ao local e s suas particularidades: as condies da terra da
regio, as variedades de sementes da regio, os mtodos que sustentam a ecologia local, a
disponibilidade do controles naturais de pestes, as prticas tradicionais da regio, as
relaes socioeconmicas locais, as necessidades, as aspiraes e as histrias locais.
(LACEY, 2008, p. 44)

Como se percebe, a concepo de Lacey sobre o entendimento cientfico tem

implicaes imediatas na educao cientfica emancipatria. Segundo ele, a tarefa da
educao cientfica no consiste apenas na formao dos estudantes no conhecimento, nas

71
Apresentado pelo autor na 48 Reunio Anual da SBPC (Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia), em 1996.
 284

teorias, nas habilidades, nas metodologias e nas prticas apropriadas pesquisa e sua
aplicao, mas cabe a ela tambm desenvolver a autoconscincia crtica dos estudantes
aqui entendida como a sensibilizao para este nvel anterior ao engajamento na pesquisa
cientfica relacionado ao carter da atividade cientfica e para a compreenso dos interesses
com os quais se defrontam seus participantes. Para o desenvolvimento dessa autoconscincia
necessrio, segundo ele:
(1) Estudar o lugar da cincia na sociedade humana e na vida contempornea;
(2) Estudar os fatores que influenciaram a atividade cientfica, suas escolhas de
direes para a pesquisa e a forma e composio de suas comunidades e instituies;
(3) Estudar a relao da cincia (a sua busca, o conhecimento por ela obtido e as suas
aplicaes) com o bem-estar humano e avaliar o valor da cincia com relao a outros valores
sociais e humanos significativos;
(4) Examinar criticamente a interao entre os fatores cognitivos e sociais na atividade
cientfica e, particularmente, tornar-se atento aos mecanismos por meio dos quais os fatores
sociais possam veladamente (e impropriamente) misturar-se a fatores cognitivos na execuo
de juzos tericos;
(5) Alcanar uma percepo do que pode e do que no pode ser adquirido a partir da
cincia, e de que isso poderia assumir formas diferentes sob condies diversas que
expressam diferentes valores;
(6) Empenhar-se numa avaliao crtica das vises concorrentes sobre estas questes.
(2008, p. 188)
Trata-se, em suma, de conceber de que maneira a cincia pode ser apropriada para
fins sociais e de construir uma educao cientfica consistente com este objetivo.
 285

7. CONCLUSO

Diante do desafio de responder questo: quais princpios devem orientar a educao

cientfica no ensino mdio? fomos levados a efetuar uma jornada que teve por objetivo
aprofundar a compreenso da natureza contraditria das relaes entre a prtica educativa, a
prtica cientfica e as prticas sociais que do sustentao ao modo de produo capitalista.
Tal percurso terico foi motivado pela constatao de que, sob o manto de um pretenso
avano na formulao da proposta de ensino da cincia da LDB a exemplo do ensino
contextualizado da cincia ou do ensino da histria da cincia , jaz ali intocado o velho
aforismo presente desde sempre no nosso cenrio educacional segundo o qual o conhecimento
deve estar ancorado nos significados verdadeiros sobre o mundo fsico e social. Vimos
ento qual o sentido de estabelecer uma diviso ntida entre estes dois mundos: o fsico e o
social, e para o que esta diviso remete. Na presumida autonomia entre domnios que s se
tocam exteriormente, se aloja uma viso de cincia sumamente interessante para o capital,
pois ela quem permite inscrever o aluno no universo de significados da tecnocincia.
Com efeito, na concepo de mundo tal como se entrev nos documentos que
regulamentam a reforma educacional, um abismo separa o domnio dos fatos cientficos e o
domnio dos valores sociais, localizando-os em reinos ontolgicos distintos e justificando uma
forma independente de pens-los. Presente na matriz curricular brasileira mediante a diviso
do conhecimento em reas que mimetizam essa forma de partilha as cincias da natureza, as
cincias do homem e a rea da linguagem a distino entre juzos de fato e juzos de valor
baseia-se na crena de que h, por um lado, um mundo fsico natural, um mundo que
conformado maneira de uma mquina achar-se-ia espera da cincia que vir um dia
desvendar seu mais profundo mecanismo, e, por outro, um mundo social, um mundo
detentor de uma subjetividade que no cansa de se transbordar em paixes cegas, valores
humanos mveis, opinies errticas.
Percebe-se, assim, a que a prescrio de se ensinar a cincia de modo integrado s
demais disciplinas do currculo atende: voltada para a adequao do aluno s exigncias
imediatas do mercado, a apologia da interdisciplinaridade, no modo como ela est disposta
nos textos que regulamentam a reforma educacional, nada mais faz que endossar uma forma
de partilha do conhecimento que , ela prpria, um fenmeno histrico. Sem ancorar o
conhecimento na vida social produtiva e, tampouco, sem estabelecer uma interpretao crtica
a ele, a integrao curricular justificada com base em uma pretensa unidade (a-histrica) da
 286

natureza e na possibilidade de haver (como contrapartida necessria desta) uma linguagem

cientfica universal e inquestionvel.
Com vias a efetuar uma crtica s estas prescries de teor claramente positivistas,
procuramos nos apoiar na teoria do conhecimento tal como a entende o materialismo
histrico-dialtico. Tendo por referncia a afirmao de Marx segundo a qual os contornos da
clssica diviso entre as cincias da natureza e as cincias humanas, quando devidamente
equacionados, acabam por se desfazer em uma sntese dialtica superior na cincia da
histria, como diz o autor do Manifesto tratamos de investigar as linhas essenciais desse
processo econmico, poltico e epistemolgico que se sedimentou no imaginrio ocidental na
forma de um esquecimento o esquecimento de como se forjou um conceito particular de
natural.
Viu-se ento os esforos dos primeiros grandes cientistas modernos para fundar um
novo registro de produo do conhecimento apartado do mundo feudal: o reconhecimento do
estatuto cientfico da matemtica na sua relao com a experimentao no se deu, de modo
algum, de forma espontnea ou natural, mas ele s foi possvel graas a um complexo cultural
e econmico assinalado por rupturas profundas de ordem cognitiva e sociolgica, um
processo que exigiu para a sua concretizao um laborioso e demorado trabalho de
estabilizao das suas condies de performatividade. Viu-se tambm como o
aprofundamento deste processo, que evidencia as contradies inerentes ao capitalismo, levou
a um esgotamento deste novo registro de produo cientfica: l onde Galileu e Newton
produziram uma diferena: a nova cincia do movimento, que levou substituio de uma
forma qualitativa de entender o movimento por uma forma quantitativa e, no limite,
estatstica, o positivismo, justificativa filosfica da classe burguesa emergente, fabricou um
enclausuramento, uma univocidade, um esquecimento das razes humanas a partir das quais
se engendrou a prtica cientfica moderna.
Levando em conta a novidade representada pela emergncia dessa nova forma de
conhecimento, que ao universalizar as foras sociais de produo punha em cheque o
pensamento dogmtico herdado da Igreja Catlica, Marx no cansou de reconhecer,
dialeticamente, a fora da cincia moderna como uma fora civilizatria: seria preciso no
entanto, diz ele, fazer uma crtica ao aspecto conservador que a cincia tomou no momento
em que a burguesia deixa de ser a classe revolucionria e passa a atuar no sentido de retardar
o movimento da histria.
Desse modo, a distino entre dois domnios do conhecimento: o fsico e o social,
tributria de uma diviso social do trabalho cujos valores foram expressos e justificados j na
 287

Antiguidade Clssica pela filosofia platnica e aristotlica, atende hoje atualizada agora
pelas modernas teorias do conhecimento funo de preparar o aluno para uma prtica
cientfica moldada em um tecnicismo que se nutre da crena incontornvel na a-historicidade
da tcnica e da cincia. A ideia de que s h uma cincia, de que esta cincia se movimenta a
partir de seus prprios referentes internos, de que estes referentes emergem por meio de um
corte preciso entre o que da ordem do fato e o que da ordem do valor, a matriz
ideolgica que subjaz prtica curricular do ensino mdio.
Com esta crtica pudemos estabelecer os vnculos entre a macro-economia poltica
contempornea, o vis institucional da cincia e o universo da epistemologia. Falou-se ento
que a tecnocincia a expresso co-relata no campo do conhecimento da terceira via a via
nica da poltica. O esquecimento que hoje incide sobre a poltica, levando ideia de que s
h um caminho a ser tomado pela economia especialmente evidenciado nos momentos de
crise do capitalismo com a instituio dos governos tcnicos, como se v na mais recente
crise do capitalismo reflete-se sobre a prtica cientfica na forma de um engessamento do
seu vis metodolgico/epistemolgico um fato que repercute com fora na pedagogia
voltada para a resoluo de problemas. Segundo a tica do capital, preciso fazer crer que a
cincia se desenvolve segundo uma dinmica em estrito acordo com a ordem natural, uma
dinmica expressa na seqncia: uma s natureza um s conhecimento uma s
economia uma s poltica. Aqui, a multiplicidade de significaes e a infinita variabilidade
da cincia so reduzidas dominantemente iluso harmnica da tcnica.
assim que fomos procurar na histria moderna a origem deste processo que ps em
acorde duas ordens de valores: os valores responsveis por cunhar uma viso particular de
natureza e os valores que moldaram um tipo especfico de prtica cientfica, assinalando como
o entrecruzamento destas duas ordens uma condio essencial para a reproduo ampliada
do capital. Vimos ento que a noo reificada de natureza, a quem corresponde uma noo
reificada da relao sujeito e objeto do conhecimento (tal como postulada por Descartes),
mantm uma afinidade eletiva com o conhecimento tecnocientfico na medida em que ela
dispe as bases tericas que servem de uma espcie de plataforma de operaes para o
capital elaborar um conhecimento de natureza instrumental. O capital, como se pretendeu
mostrar, em virtude de uma maior operacionalidade franqueada aos processos descritos em
termos de categorias fisicalistas universais, elabora, seleciona e reproduz uma forma de
prtica cientfica a quem Horkheimer prontamente qualificou de racionalidade estrangulada,
uma vez que, de costas para o domnio humano, ela se volta para prticas que tm como meta
universalizar suas aplicaes.
 288

Percebe-se como a universalizao do ensino da cincia no ensino mdio, tal como se

concretizou na ltima reforma a partir da obrigatoriedade da formao geral como condio
para a profissionalizao, nasce marcada por uma discriminao de vis classista. A exemplo
do que faz com as faculdades manuais do trabalhador, o capital, na busca de conhecimentos
tecnolgicos que possam concorrer para a sua expanso, subordina o pensamento humano aos
seus interesses, tornando-o simples varivel de produo. O pensamento rebaixado a um
vis operacional, sob o comando do capital ele no mais do que uma tecnologia: todo
pensamento lucrativo deve tambm ser verdadeiro.
Como assinalou Marx, a propriedade privada exerce uma regulao totalitria na
forma sensvel que o homem se relaciona com o mundo; esta regulao se estende tanto
cincia quanto arte. Pensadas to-somente em funo de variveis econmicas alheias,
portanto, ao universo multifacetado dos valores humanos a tecnocincia toma por base de
suas operaes a ideia de um mundo conformado ao modo de uma mquina. E mesmo aquelas
reas da cincia como a fsica quntica, a probabilidade ou a topologia que foram
elaboradas na esteira de uma crtica ao projeto positivista, acabaram por se subordinar aos
interesses do capital. Parte importante deste trabalho se voltou, pois, para compreender como
se efetivou na histria da cincia moderna a relao entre as demandas de expanso do capital
e o equivalente regime de produo do conhecimento baseado no mecanicismo.
no interior, pois, de uma adequao a um novo regime de produo do
conhecimento a sociedade do conhecimento que se pode constatar o sentido atribudo
histria da cincia pela reforma educacional. Sem estabelecer uma crtica histrica noo de
natureza e tampouco quais os sentidos que esta noo adquire no interior do projeto de
expanso do capital, a prescrio de que a cincia deve ser ensinada de forma integrada s
reas humanas no faz justia, de modo algum, a uma autntica histria da cincia, uma vez
que no leva em considerao a ideia de que a histria do homem a histria da luta de
classe, e que no poderia deixar de s-lo, portanto, no mbito da histria da cincia. Destituda
de toda relao social, a histria da cincia, tal como a concebe os Parmetros Curriculares
Nacionais, nada mais que uma seqncia, na linha do tempo, de acontecimentos que se
perfilam como objetos estticos, imveis, sem vida. Assim, a referncia histria da cincia
se converte, expressamente, numa suspenso da histria, pois os processos mais
determinantes pelos quais se constituem os domnios das prticas cientficas mantm-se fora
do campo de reflexo e de ao dos sujeitos sociais despolitizados, portanto. A
naturalizao do tempo histrico pela via de uma ausncia de reflexo poltica sobre ele acaba
por constituir o que Gramsci chamava de viso fatalista da histria.
 289

A crena na partilha natural entre mundos distintos se difunde no espao escolar

atravs de duas noes co-relatas no nvel epistemolgico, quais sejam, a noo de fato
cientfico e a noo de problema: ambas so noes complementares, que sustentam uma
interpretao positivista do fenmeno cientfico. A noo de problema, tributria de uma
noo de verdade como adaequatio, tomada pelos PCNs como qualquer questo no
resolvida com origem no domnio natural. assim que conclumos que, sob o modo como a
pedagogia disps a questo da resoluo de problemas, subjaz uma dimenso de profunda
normalizao, quer da cincia, quer das relaes sociais, e isto, a nosso ver, por duas razes:
1. Ao reduzir ao local o contexto no qual um problema definido, a reforma
educacional, sob o pretexto de conferir cincia uma relevncia social efetiva, acaba por
reduzi-la, j que desconsidera a relao dialtica entre a particularidade e a totalidade social
uma relao essencial para se entender o conjunto de articulaes da prtica cientfica;
2. O problema sobre o qual se debrua a cincia , ele mesmo, uma relao social
e no, insistimos, uma relao meramente tcnica. Na verdade, a maioria das constataes
observacionais, como mostrou Lacey, diz respeito a objetos que ocorrem em arranjos
experimentais e no a objetos presentes no mundo da experincia ordinria e da se percebe
que a transformao de um problema social em problema cientfico est condicionada por
determinaes sociais de classe isto , ela da ordem do poltico. Subsumida pelo capital, a
cincia , ela prpria, parte do complexo que d origem s desigualdades sociais e aos
problemas que advm da.
A constatao acima nos permite perceber por que certos fenmenos so visados
(priorizados) pela cincia em detrimento de outros. Introduzido como se fosse um avano na
forma de conceber a educao, que passaria assim a visar relaes mais democrticas e
universais, a nfase no papel da cincia como um meio de resolver problemas assume a
finalidade mais geral de mascarar desvios e conflitos, adequar o cidado a um padro
epistemolgico dado, conform-lo a uma tecnologia intelectual desejvel do ponto de vista do
capital.
Podemos ento perceber quais as tarefas colocadas para uma prxis cientfica que
pretende caminhar na contracorrente do capital: para se aceder a um novo registro de
produo de conhecimento, preciso intervenes positivas em todos os nveis das relaes
sociais. Como vimos, a cincia uma rede trans-epistmica, ela abraa os atores sociais na
totalidade de suas aes, preciso, pois, instituir prticas cientficas contra-hegemnicas em
todas as instituies, sejam elas relacionadas produo do conhecimento, ao consumo de
bens cientficos, formao dos cientistas. Dentre estas instituies, um cuidado especial
 290

deve ser dedicado Escola, que como se pretendeu mostrar tem um papel fundamental na
inscrio do aluno em um dado paradigma cientfico. No interior deste problema, cumpriria
chamar a ateno tambm para o problema da formao dos professores que atuam naqueles
segmentos onde o aluno se inscreve na prtica cientfica um problema amplo que merece
um tratamento especfico.
O pensamento materialista foi um protagonista fundamental neste trabalho nossa
dvida com ele est presente em uma multiplicidade de aspectos que gostaramos de sublinhar
antes de concluir.
A afirmao de Marx segundo a qual tanto a cincia natural subsumir mais tarde a
cincia do homem quanto a cincia do homem subsumir sob si a cincia natural: ser uma
cincia (2008, p. 112) ajudou-nos a evidenciar os fundamentos desta diviso que recorta o
conhecimento em campo isolados. Sensvel ideia de que o conhecimento se constri no
interior de uma prxis histrica, que em todo conhecimento se acha implicada, como condio
dele, uma experincia singular do homem com o seu tempo, para a concepo marxista de
cincia no s o predicado sociedade, mas, igualmente, o predicado natureza, jamais podem
ser validados com base unicamente na admisso de uma experincia terica neutra, objetiva,
alojada em si mesma, mas eles devem ser validados nas circunstncias histricas a quem
devem sua forma e substncia.
A aluso de Marx unicidade da cincia remeteu-nos ideia hegeliana segundo a qual
o sujeito e o objeto so inerentemente mediados, de modo que uma mudana epistemolgica
do ponto de vista do sujeito reflete a mudana ontolgica do prprio objeto (HEGEL apud
ZIZEK, 2008, p. 33). Refletindo o objeto cientfico sob uma perspectiva nova, essa posio
hegeliana/marxista no concede, como se v, qualquer credibilidade ao positivismo, na
medida em que para ela no existe nenhum padro cientfico universal, e tampouco avaliza as
posies do relativismo, uma vez que diante da relao necessariamente condicionada entre o
objeto e o sujeito torna-se de todo insustentvel a ideia de que o argumento cientfico da
mera ordem da conveno social e que, portanto, no haveria critrios demarcatrios claros
entre enunciados de natureza distinta (entre um argumento cientfico e um religioso ou mesmo
entre dois argumentos cientficos rivais).
Esta perspectiva foi elucidada luz da leitura que Slavoj Zizek faz do materialismo de
Marx. Segundo ele, a concepo materialista exige do olhar humano um desdobramento em
dois tempos distintos: um primeiro, voltado para a imagem de um mundo constitudo
independentemente do homem de todo homem uma imagem, dir-se-ia, objetiva, ela est
no olho humano e sua presena indicativa de um processo de subjetivao. J um segundo
 291

olhar traz um complemento materialista a este, ele reinscreve o sujeito em sua prpria
imagem sob o disfarce de uma mancha e esta inscrio do sujeito na imagem de mundo
construda por ele que faz dele um sujeito histrico um sujeito-para-si, nos termos de Marx.
V-se como a concepo materialista refuta tanto o pensamento metafsico quanto a
dialtica clssica fundada na antinomia: ou isto, ou aquilo. Avessa ideia de que haveria um
olhar que esgotaria a verdade ltima sobre as coisas, a posio materialista exige da
conscincia o esforo constante de deslizar entre posies parciais, transitrias, incompletas:
trata-se, em suma, do que Zizek demonina de uma toro materialista. Esta toro significa
que a realidade que vejo nunca inteira, no porque grande parte dela me escapa, mas
porque ela contm uma mancha, um ponto obscuro, que indica minha incluso nela. (2008,
p. 32)
Trazendo para o campo das cincias da natureza a perspectiva paralxica de Zizek,
argumentamos que as categorias que descrevem a natureza, uma vez submetidas a uma
toro reflexiva que faz a mediao entre o sujeito e o objeto do conhecimento, so
categorias humanas, isto , elas decorrem de prticas intrinsecamente humanas e no
subsistem fora delas. Da, a defesa efetuada aqui de que na perspectiva crtico-marxista do
ensino da cincia a interpretao cientfica deve incluir uma interpretao de sua prpria
existncia, isto , ela deve examinar suas prprias condies polticas e epistemolgicas de
possibilidade. O ensino das cincias da natureza deve ser feito tendo como eixo central um
processo de desvelamento das razes histricas ligadas aos interesses de classe que subsistem
na base de todo conceito cientfico, e isto, voltamos a dizer, vendo a cincia no em uma
relao de exterioridade com os fatos sociais, mas como um construto conceitual
dialeticamente estruturado desde o seu interior.
Consideramos que a toro materialista constitui uma metodologia frtil para o
ensino da cincia, sobretudo por conta de seu significado crtico diante da hiptese de uma
verdade sobre-humana transcendente. Fundada na ideia de que todo doutrina gnosiolgica
expressa um princpio acessvel prtica, ela postula uma distino entre os diversos
momentos de uma conscincia. Ela detecta, num primeiro momento, uma imagem objetiva do
mundo, uma imagem baseada na observao, na experincia, na crena de que foi possvel
eliminar todo tipo de crena esta imagem, fundada na noo de comprovao todavia
incompleta: a ela se deve adicionar a imagem do homem histrico que a formulou. Na inter-
relao destes dois momentos nesta toro, como a denomina Zizek reside a
possibilidade de integrar o ensino da cincia na perspectiva politcnica da educao.
 292

Assim, pois, fomos levados a perceber que os subsdios para uma educao cientfica
emancipatria podem ser extrados de uma forma de olhar a natureza na qual ela aparece ao
mesmo tempo como uma entidade independente dos homens e dotada de leis prprias de
funcionamento somente quando tomadas nesta perspectiva, as cincias da natureza so
cincias objetivas quanto como uma entidade discursiva nascida no interior da prxis
humana e neste sentido a objetividade cientfica reivindicada pelas cincias da natureza
nada mais que uma objetividade relativa e contingente. Se da primeira abordagem salta uma
viso de natureza objetiva, baseada na noo de comprovao emprica, da segunda
evidencia-se a ideia de que o fato cientfico no anterior ao mtodo, que os mistrios do
mundo no esto ali espera da teoria que o far dizer a sua verdade mas que ele , ao
contrrio, contemporneo do mtodo: o objeto, o fato e o mtodo se engendram
dialeticamente no interior da prxis histrica. Compreende-se da a inutilidade de nos
apropriarmos dos contedos do grande patrimnio cientfico acumulado pela humanidade
sem que se faa uma crtica s suas bases tericas e histricas. Como falou Kuhn, o
paradigma circunscreve os limites alm dos quais o fato cientfico no tem qualquer valor de
verdade. Esta perspectiva endossada pelo materialismo histrico-dialtico, que a leva a um
grau mais alto de elaborao quando se debrua sobre os determinantes responsveis pela
mudana dos paradigmas.
V-se como a abordagem que defendemos para a educao cientfica vai na contramo
da forma instrumental, caracterizada por tomar a cincia como um processo normatizado,
progressivo, que se cala absolutamente sobre o seu processo de fabricao. Sem seguir os
racionalistas positivistas, que endossam a separao entre juzo de fato e juzo de valor, e
tampouco os relativistas, que remontam todas as formas de conhecimento cientfico a uma
indiferena, procuramos pensar uma outra possibilidade de ensino que leve em considerao
os processos histricos que deram origem aos sistemas de objetivao construdos pelo
homem uma forma, pensamos, capaz de evidenciar o carter sempre problemtico do modo
como nasce e se desenvolve uma teoria cientfica e as condies de contorno a quem um
conhecimento objetivo deve a sua emergncia. Consideramos que um ensino da cincia atento
histria, s ideologias, aos interesses de classe, s vozes que foram silenciadas atravs do
moderno conceito de natureza, ao lanar luz sobre o processo que subordinou a aventura
cientfica moderna ideologia do capital, pode contribuir por criar as condies de libert-la,
de devolver a ela essa infinita variedade hoje seqestrada pelo capital, permitindo, assim, que
o devir da cincia se institua em acorde com os interesses humanos universais. Para tanto,
preciso ocupar os latifndios do saber.
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APNDICE

A cincia em funo de variveis sociais e humanas

Desse Apndice consta uma pequena introduo histrica seguida de uma anlise de
dois programas educacionais que em grande medida realizam os princpios que esta tese
postula. Poder-se-ia dizer mesmo isto o mais correto que este trabalho nasceu como
resultado destas duas experincias com o ensino da cincia. Ele conclui com uma amostra
muita pequena de trabalhos monogrficos feitos pelos alunos das duas instituies no decorrer
dessa experincia pedaggica. Esta amostra foi toda ela elaborada pelos alunos, para a sua
apresentao no houve aqui qualquer interveno do professor. Cada monografia
apresentada atravs de um pequeno resumo acompanhado de alguns trechos significativos do
trabalho.Nos casos em que no foi possvel localizar o autor da monografia, a apresentao do
trabalho foi realizada por outros alunos. O tratamento rigoroso dessas duas experincias,
prosseguimento natural deste trabalho, dever ser feito em outra ocasio.
*
Ao chamar a ateno para o fato de que a cincia no se desenvolve somente por conta
de valores eminentemente cognitivistas valores internos razo cientfica mas que, pelo
contrrio, ela se desenvolve prioritariamente por conta de valores sociais, isto , valores
relacionados compromissos poltico-institucionais, interesses de classe, etc.; e que, alm
disto, que estes ltimos, mais do que somente exercerem uma presso sobre a cincia desde
um lugar exterior a ela, na verdade presidem e do forma s escolhas de carter metodolgico,
o pensamento de Lacey se insere numa tradio da filosofia da cincia que, na contracorrente
da ideologia dominante do capital, reinveste o conhecimento cientfico de uma potncia
crtica transformadora, acenando para a possibilidade de uma nova prxis cientfica. Esta
tradio, cujos eixos norteadores foram fixados por pensadores como Marx, Lukcs, Gramsci,
Althusser, Adorno e, mais contemporaneamente, por Vandana Shiva, pe em cena noes
como pobreza, bem-estar social, proteo do meio-ambiente, valor de uso, feminismo,
soberania alimentar, pleno emprego como valores de ajuizamento do bem cientfico. J no
se trata de ver a cincia como um arquivo de conhecimentos, mas como um conjunto de
prticas e mecanismos que se inscrevem sempre numa relao de poder. Os cenrios de ao
em que o trabalho cientfico se desenvolve so trans-epistmicos, neles repercutem diversos
tipos de discursos sociais, idiossincrasias da vida institucional, proposies filosficas e
ideolgicas de toda ordem.
 305

Esta tradio crtica tem gerado diversos frutos no que diz respeito ao ensino da
cincia. Parte significativa das diretrizes que esses autores defendem pode ser detectada, em
nosso pas, em duas experincias pedaggicas relacionadas educao bsica de nvel mdio:
os cursos de educao profissional ministrados pelo Instituto de Educao Josu de Castro
(IEJC) e pela Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio (EPSJV). Aqui, toda a crtica
subordinao da cincia ao princpio mercadolgico, feita pelos pensadores acima, encontra
um ambiente pedaggico acolhedor, frtil em possibilidades de conceber e de praticar um
ensino de cincia irredutvel aos paradigmas produtivos do capital.
Ao interrogar a origem das motivaes que se encontram nos fundamentos do IEJC e
da EPSJV, v-se o que os identifica e, em certa medida, explica a vontade destas duas
Instituies de construir novos sentidos para a prtica cientfica: sua articulao com os
movimentos sociais. Tanto uma quanto a outra tm a sua origem relacionada aos movimentos
sociais organizados em torno de demandas poltico-econmicas que emergiram na dcada de
1980, poca de redemocratizao das relaes polticas no Brasil. Esta ntima relao com os
movimentos sociais determinante do processo de formao dos alunos.
Percebe-se na base das motivaes que se encontram na origem das duas Escolas os
objetivos fundamentais que as aproximam e as situaes conjunturais que as diferenciam
estas identidades e diferenas se refletem tanto em seus respectivos projetos poltico-
pedaggicos quanto nas organizaes escolares.
Com efeito, o Instituto de Educao Josu de Castro, sediado na cidade gacha de
Veranpolis, uma escola que tem como mantenedora o Instituto Tcnico de Capacitao e
Pesquisa da Reforma Agrria (ITERRA). Vinculado ao projeto poltico-pedaggico do
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), ele combina objetivos de educao
geral, escolarizao e formao de militantes e tcnicos para atuarem nas reas da Reforma
Agrria, especialmente com questes relativas organizao da produo e criao de
agroindstrias dentro dos paradigmas da soberania alimentar72. Recebendo estudantes jovens
e adultos, homens e mulheres do campo vinculados aos acampamentos e assentamentos da
Reforma Agrria, seu funcionamento est organizado em torno de trs cursos de formao
profissional combinados ao ensino mdio: o Curso Normal de Nvel Mdio, o Curso Tcnico
em Administrao de Cooperativas e o Curso Tcnico em Sade Comunitria.

72
Conferir o verbete soberania alimentar de autoria de Joo Pedro Stdile e Horcio Martins de Carvalho em Caldart, R. et
al (Org.) Dicionrio de Educao do Campo.
 306

A criao destes cursos se deu a partir de demandas especficas apresentadas pelos

diversos setores do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Tendo por origem os
graves problemas sociais decorrentes da desmedida concentrao da terra no Brasil, o MST
um movimento constitudo por um setor da sociedade civil os camponeses sem terra postos
margem de toda poltica pblica que desde a sua emergncia na dcada de 1980 tem
obtido algumas vitrias significativas na luta pela reforma agrria e na reconfigurao das
relaes de classe no interior do Estado brasileiro (Iterra, 2007a; 2007b; 2007c). Depreende-
se da a luta do IEJC para se manter como uma escola na contracorrente do capital: o fato de
ser uma instituio educacional ligada a um movimento que questiona fortemente os direitos
de propriedade privada dos meios de produo, num pas de longa tradio autoritria e
classista, obriga-o a ter que, permanentemente, inventar, para a execuo dos seus
programas de educacionais, os meios de sua existncia, contando para isso com o apoio da
prpria sociedade civil ou com os recursos oriundos de parcerias entre ele e o Estado, estas
ltimas efetivadas por conta da configurao contraditria que o Estado Brasileiro assumiu na
atualidade em funo dos diversos interesses de classes abrigados na poltica de aliana dos
governos Luis Incio Lula da Silva e Dilma Roussef.
J a Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio, sediada no Rio de Janeiro, , por
sua vez, uma unidade da Fundao Oswaldo Cruz/Ministrio da Sade (FIOCRUZ) que tem
por finalidade promover a educao profissional em sade em mbito nacional. Implantada
com vistas a dar suporte execuo de uma nova concepo de sade ligada matriz prtico-
terica do Movimento Sanitarista, a Escola Politcnica tem como fundamento de sua
perspectiva educacional a formao plena e omnilateral do trabalhador em sade, entendendo-
se por esta noo a totalidade dos aspectos que abarcam a complexidade dos objetos de
trabalho em sade seja nas suas dimenses tcnico-cientfica, culturais ou tico-polticas.
Focada em uma multiplicidade de projetos, ela oferece no mbito da educao profissional de
nvel mdio os seguintes cursos profissionais: Tcnicas Laboratoriais em Sade, Vigilncia
em Sade e Informaes e Registros em Sade todos eles em concomitncia com o Ensino
Mdio.
O Movimento Sanitrio que deu origem EPSJV, oriundo principalmente dos
movimentos ligados aos trabalhadores da sade: mdicos, enfermeiros, sanitaristas em
associao com intelectuais e outras entidades da sociedade civil, emergiu no cenrio de
contradies e crises que caracterizaram o final do regime militar brasileiro na dcada de
1980, um perodo marcado pela intensa mobilizao da sociedade pela qualificao dos
servios essenciais deixados a descoberto pelo governo militar. Uma vez que contava com o
 307

apoio significativo de alguns setores da classe mdia brasileira, o Movimento Sanitrio

conquistou uma representao poltica significativa no interior de algumas instituies de
Estado, um fato que teve como conseqncia a adoo de algumas de suas proposies pela
Constituio de 1988. neste contexto que algumas propostas dos sanitaristas deixam de ser
mera reivindicao poltica para se converterem em direitos constitucionais. A EPSJC nasce,
pois, de uma contradio do Estado brasileiro: tendo por finalidade formar trabalhadores de
nvel mdio para o Sistema nico de Sade/SUS, sua criao teve origem em uma
intencionalidade da sociedade civil incorporada (parcialmente, e com muitos conflitos) pelo
Estado brasileiro, por conta de uma correlao de fora poltica. (Brasil/MS/SEGEP, 2006;
Ponte; Faleiros, 2010; EPSJV, 2006b; Paim, 2009)

Um rpido retorno ao contexto scio-histrico no qual surgiram o MST e o

Movimento Sanitarista nos ajudar a delinear com maior preciso os respectivos projetos
poltico-educacionais do IEJC e da EPSJV, e ver o que neles se manifesta como uma ruptura
do modelo tradicional de ensino de cincia.

Os anos de chumbo, os embates, as resistncias

Baseado num projeto de modernizao que combinava abertura ao capital

estrangeiro, emprstimos de dinheiro no mercado financeiro internacional e concesso de
subsdios e incentivos fiscais, o regime poltico institudo no Brasil a partir de 1964 foi
responsvel, no plano macroeconmico, por um forte impulso dado industrializao e
urbanizao este o perodo do milagre brasileiro, um tempo de grandes transformaes
das estruturas sociais, em que as taxas de crescimento econmico chegaram a patamares
superiores a 10% ao ano ou, at mesmo, em 14%, como em 1973. Todo este desenvolvimento
econmico, entretanto, e em que pese toda a euforia da classe dominante que quis ver nele o
resultado de um projeto poltico bem sucedido, no se traduziu em um autntico
desenvolvimento social: seus resultados contrastaram, francamente, com os ndices de
melhoria da qualidade de vida da populao, e acarretaram, como conseqncia, o aumento
das desigualdades sociais, a poltica de arrocho salarial sobre os trabalhadores, o aumento da
concentrao de renda nos estratos sociais mais ricos, a diminuio dos recursos aplicados s
polticas setoriais, como a sade e a educao, e um aumento sem precedentes da dvida
externa brasileira. Para se ver o quanto as polticas setoriais ficaram relegadas a um segundo
plano nos anos de chumbo da ditadura militar, basta recordar que em 1973, no auge do
 308

crescimento econmico, enquanto ao Ministrio dos Transportes e ao Ministrio das Foras

Armadas eram destinados 12% e 18% dos recursos da Unio respectivamente, ao Ministrio
da Sade esta taxa foi de somente 1%.
Os prejuzos sociais contabilizados ao final da ditadura militar brasileira decorreram
das contradies do processo atravs do qual os militares tomaram o poder poltico. Fruto de
um golpe militar que perseguiu, silenciou e assassinou diversas lideranas polticas, o regime
instaurado a partir de 1964, para implementar sua hegemonia, teve que investir pesadamente
na montagem de um dispendioso aparato fsico e ideolgico de represso, conseguindo, por
este meio, assegurar os interesses do bloco civil-militar no poder. O regime de exceo foi
responsvel pela suspenso, por quase duas dcadas, do Estado de Direito, que se manifestou
na neutralizao dos rgos de representatividade poltica e na imposio de um sistema
bipartidrio de convenincia que no repercutia as demandas sociais. Com a reforma
partidria instituda pelos militares, o Brasil passou a contar com um partido da situao a
Aliana Renovadora Nacional (Arena) que representava os interesses das classes
dominantes no poder e outro, de oposio consentida o Movimento Democrtico Brasileiro
(MDB). Toda oposio genuna ao regime foi sistematicamente neutralizada.
Todavia, medida que se aprofundou a aplicao do modelo econmico-poltico, os
sinais de descontentamento emitidos pela sociedade civil, no obstante todo o esforo
despendido pela ditadura para conseguir algum grau de coeso social, se evidenciaram
crescentemente. Este quadro de insatisfao se estendeu at mesmo s foras de sustentao
do regime: os empresrios e as classes mdias, vindo a se tornar manifesta nos resultados
eleitorais (que vo gradativamente pendendo para o partido de oposio) e na
revitalizao dos movimentos sociais. Acuada pela exacerbao da violncia poltica e pelas
desigualdades econmicas e sociais, a sociedade civil passa aos poucos a reagir, acumulando
foras de oposio ao regime e passando a reivindicar no s servios, mas sobretudo, maior
participao nas decises relativas s polticas setoriais.
Ao final de uma dcada e meia de governo, as contradies do regime militar se
avolumaram de tal modo no plano econmico e institucional que o governo Geisel o
ditador da abertura foi levado a formular um projeto de distenso poltica lenta e
gradual que encaminharia o pas para uma progressiva institucionalizao democrtica. Este
processo oscilou entre avanos como, por exemplo, a demisso, por Geisel, do Ministro do
Exrcito Slvio Frota, identificado com a linha dura do regime e recuos como as aes
intimidativas de parte dos setores do regime refratrios abertura. O mesmo quadro de
conflitos entre as foras que queriam a continuidade da ditadura e as foras democratizantes
 309

se evidenciou no governo seguinte, do General Joo Batista Figueiredo, que enviou ao

Congresso dois projetos: o de Reformulao Partidria, que punha fim ao bipartidarismo
poltico, e o da Lei da Anistia; ambos devidamente aprovados. neste contexto, assinalado
pelo agravamento da crise econmica e pelo fortalecimento do movimento social e sindical,
que se situam os primeiros sinais de re-organizao dos trabalhadores rurais sem terra no
Brasil e do Movimento Sanitarista. (Brasil/MS/SEGEP, 2006; Ponte; Faleiros, 2010; EPSJV,
2006b; Paim, 2009)
O MST nasceu e se fortaleceu no interior de uma tradio histrica de luta pela terra e
de resistncia explorao do trabalho cuja origem pode ser detectada j no regime de
escravido colonial. Este movimento persistente de luta deve sua continuidade expropriao
permanente dos direitos polticos, econmicos e sociais a que a classe dos trabalhadores rurais
est sujeita no Brasil desde a poca da colnia. Os efeitos histricos desta expropriao
podem ser avaliados atravs dos dados do Censo Agropecurio de 2006 (divulgado pelo
IBGE em 2009): por meios que no excluram a grilagem e a violncia, a concentrao de
terras no Brasil de tal proporo que 75% da mo de obra ocupada no campo acham-se
concentrada em somente 24% da rea dos estabelecimentos rurais. Nestas poucas reas
dominadas pela agricultura familiar so cultivados 58% de toda a produo de leite do pas,
70% do feijo e 87% da produo de mandioca: a irracionalidade que subjaz esta forma
predatria de ocupao territorial flagrante quando se analisa todos os demais ndices de
produo.(IBGE)
A expropriao dos direitos dos trabalhadores rurais a marca registrada do
capitalismo agrrio brasileiro, e isto se deve, como evidenciaram os estudos de Florestan
Fernandes, a um movimento totalitrio que subjaz ao nosso processo histrico que combina
relaes capitalistas de produo e relaes pr-capitalistas de explorao de trabalho,
impedindo, dessa forma, a criao de um espao poltico representativo de toda a
complexidade social.
A desigualdade e a excluso social como marcas do capitalismo agrrio brasileiro
podem ser entrevistas desde j a promulgao da Lei de Terras de 1850. Esta lei marcou o
limiar de uma poca em que a terra deixa de ser uma concesso outorgada pelo Estado e passa
a ser uma propriedade privada, podendo, desde ento, ser comprada e vendida. Ou seja, com a
promulgao da lei de Terras, a terra passou a ser simples mercadoria e, por conseqncia,
objeto de especulao do capital agrrio. Os efeitos devastadores sobre a produo e a
distribuio dos alimentos no demoraram a se evidenciar.
 310

A instituio da Lei de Terras fez parte de um quadro mais amplo de mudanas

jurdicas que tinham por funo adaptar o pas para a sua insero no conjunto das relaes
capitalistas que se desenvolviam internacionalmente segundo o modelo que Florestan chamou
de capitalismo dependente, isto , uma forma de expanso do capital caracterizado por uma
dinmica de relaes na qual os interesses das classes dominantes dos pases perifricos so
subsumidos aos interesses do capital monopolista, permitindo, por este meio, a ingerncia dos
poderosos organismos internacionais no controle do estado dependente. Esta subordinao
acarreta efeitos tanto no plano das relaes polticas na medida em que obstruiu o
desenvolvimento do espao social e poltico das classes sociais quanto no plano das relaes
econmicas, ao estabelecer a partilha da produo segundo um regime desigual do valor das
mercadorias.
Neste quadro de dependncia com relao ao exterior, que concilia as exigncias de
um capitalismo maduro e avanado com formas de explorao do trabalho que inoculam no
capitalismo moderno o que havia de pior na ordem colonial, formam-se, ainda segundo
Florestan Fernandes, os quatro tipos de grupos de indivduos inseridos no processo de
formao das classes sociais: 1) os agentes econmicos privilegiados que realizavam
diretamente a explorao capitalista; 2) os agentes econmicos livres ou semilivres,
assalariados ou no, que podiam comercializar o excedente da produo domstica e que eram
candidatos mobilidade social; 3) os semi-assalariados e a assalariados que, mesmo reduzidos
pobreza, conseguiam transformar o trabalho em mercadoria atravs das relaes de
mercado; 4) e a massa da populao (maior) ligada pelo trabalho economia agrria, parcial
ou totalmente excluda das probabilidades de classificao e de participao abertas pela
mercantilizao do trabalho. A profunda desigualdade social que desde os primrdios da
formao social brasileira atravessou a composio destes quatro grupos alimentou a luta pela
terra. (Fernandes, 2006; Silva, 2005)
Uma anlise mais detalhada da histria da luta pela terra at a emergncia do MST na
dcada de 1980 exige um esforo terico que ultrapassa os limites desse Apndice. Pois,
como nos lembra Miguel Arroyo, as lutas no campo, o MST, no so um acidente
inesperado, nem os vnculos entre a terra, a cultura e a educao so um acidente em nossa
histria social. Fazem parte de uma longa e tensa trajetria. (ARROIO apud CALDART,
2004, p. 14) Poderamos citar como momentos significativos desta trajetria: a resistncia
indgena expropriao de suas terras pelos colonizadores europeus, a resistncia dos povos
de origem africana ao trabalho escravo, as lutas dos trabalhadores do campo ao longo da
dcada de 1950 e 1960 perodo em que a reforma agrria se insere efetivamente no cenrio
 311

poltico brasileiro as Ligas Camponesas, a Unio dos Lavradores e Trabalhadores Agrcolas

do Brasil (ULTAB), criada pelo Partido Comunista Brasileiro em 1955, o Movimento dos
Agricultores Sem Terra (MASTER), surgido no Rio Grande do Sul no final da dcada de
1950, a Comisso Pastoral da Terra (CPT), criada em 1975. A esta histrica resistncia,
outros marcos, igualmente importantes para a luta pela socializao da terra, vm se juntar, a
exemplo da II Conferncia do Episcopado Latino-Americano, realizada na cidade de Medelin
em 1968 e da III Conferncia do Episcopado Latino-Americano, realizada na cidade de
Puebla em 1979. A realizao do I Congresso do MST na cidade de Curitiba, em 1985, se
realizou sob a inspirao desta longa e exemplar trajetria de lutas. (Iterra, 2007a; 2007b;
2007c)
O mesmo contexto scio-poltico que deu origem ao MST foi responsvel tambm
pelo processo de rearticulao do Movimento Sanitarista. Comprometido com o iderio
socialista, o Movimento Sanitarista tinha como meta principal a constituio de um modelo
nico centrado na promoo da ateno bsica, na preveno e na ampliao da cobertura
assistencial a toda populao um modelo antagnico, pois, ao modelo biomdico
excludente praticado nos anos de ditadura militar, e mesmo antes deles. As razes que
explicam o fortalecimento do Movimento Sanitarista no so difceis de deduzir: dividido
entre a assistncia mdica individual, sob a responsabilidade do Sistema Previdencirio, e a
ateno sade coletiva, sob a responsabilidade do Ministrio da Sade, o modelo de
assistncia sade que serviu de referncia aos governos militares, subordinado aos interesses
privatistas, observava uma equivalncia estrita entre renda e acesso: o setor privado para a
classe com maior poder aquisitivo, os planos de sade para os assalariados da classe mdia e
os servios pblicos, bastante precarizados, para os trabalhadores que contribuam com a
previdncia.
A flagrante ausncia de justia da poltica de capitalizao e de expanso da rede
privada torna-se evidente na distribuio dos recursos: no obstante a enorme desproporo
numrica entre os dois grupos populacionais assistidos pelos programas dos dois Ministrios,
a medicina curativa chegou a arregimentar at 86% de toda a soma dos valores destinados ao
setor; e isto num tempo em que os recursos da Unio destinados a sade da populao
brasileira atingiram seus mais baixos patamares histricos.
A reivindicao de universalizar a sade sob um s sistema foi um marco decisivo na
consolidao de uma poltica pblica de sade democratizante. Repondo na ordem do dia a
crtica ao modelo excludente de sade, ela foi capaz de capitanear uma srie de iniciativas
destinadas a repensar a estrutura da ateno sade no pas. Exemplo disto so a retomada da
 312

realizao das Conferncias Nacionais de Sade que tinham sido suspensas desde 1965 a
implantao e o fortalecimento, no mbito das faculdades de Medicina, do ensino da medicina
preventiva, a criao de instituies como o Centro Brasileiro de Estudos de Sade (Cebes),
em 1976, ou a Associao Brasileira de Ps-graduao em Sade Coletiva (Abrasco), em
1979. Para a Movimento, tratava-se no somente de ampliar a assistncia centrada no modelo
biomdico para toda a populao, uma vez que ela, nos marcos em que era exercida no Brasil,
era incompatvel com a qualificao dos servios pblicos, mas promover uma revoluo
prtico/conceitual mais profunda, uma verdadeira mudana de paradigma baseada na
compreenso das causas que incidem sobre a sade e sobre o bem-estar da populao.
assim que a VIII Conferncia Nacional de Sade (1978) um marco em favor da
redemocratizao passa a compreender a sade no apenas como ausncia de doenas e
objeto de interveno da medicina, mas a partir de uma srie de indicadores da qualidade de
vida da populao: a sade a resultante das condies de alimentao, habitao, renda,
meio-ambiente, trabalho, transporte, emprego, lazer, liberdade, acesso e posse de terra e
acesso aos servios de sade.
Patrimnio de toda a populao, a ambio de universalizar a sade sob um s sistema
est claramente indicada na prpria nomeao do sistema:

A expresso Sistema nico de Sade (SUS) alude em termos conceituais ao formato e aos
processos jurdico-institucionais e administrativos compatveis com a universalizao do
direito sade e em termos pragmticos rede de instituies servios e aes
responsvel pela garantia do acesso aos cuidados e ateno sade. Os termos que compem
a expresso SUS espelham positivamente crticas organizao pretrita da assistncia
mdico-hospitalar brasileira. Sistema, entendido como o conjunto de aes e instituies, que
de forma ordenada e articulada contribuem para uma finalidade comum, qual seja, a
perspectiva de ruptura com os esquemas assistenciais direcionados a segmentos populacionais
especficos, quer recortados segundo critrios socioeconmicos, quer definidos a partir de
fundamentos nosolgicos. nico referido unificao de dois sistemas> o previdencirio e o
do Ministrio da Sade e secretarias estaduais e municipais de sade, consubstanciada na
incorporao do Instituto Nacional de Assistncia Mdica da previdncia Social (Inamps)
pelo Ministrio da Sade e na universalizao do acesso a todas as aes e cuidados da rede
assistencial pblica e privada contratada e ao comando nico em cada esfera do governo.
Sade compreendida como resultante e condicionante de condies de vida, trabalho e acesso
a bens e servios e, portanto, componente essencial da cidadania e democracia e no apenas
como ausncia de doena e objeto de interveno da medicina; a sade, tomada como medida
de determinaes sociais e perspectiva de conquista da igualdade, contrape-se ao estatuto de
mercadoria assistencial que lhe conferida pela tica economicista. (BAHIA, 2006, p. 234)

Tratava-se, pois, de instituir a luta pela reforma da sade em duas fronteiras: a

primeira, contra as premissas cientficas positivistas, que reduzem a doena a um vis
biologizante alheio s determinaes sociais; a segunda, contra a crena de que o problema da
falta de acesso dos setores mais pobres da populao aos servios de sade poderia ser
resolvido meramente atravs de um eficiente modelo gestor como postulava insistentemente
 313

a tecnocracia vigente no regime militar. A Reforma mostrou que quanto mais se adentra no
campo das questes da sade, tanto mais se exige proposies de ordem poltica.
A impossibilidade de se resolver os problemas da sade por meio somente da gesto
tecnocrtica foi uma questo que sempre esteve na mira das crticas de um dos principais
protagonistas do Movimento Sanitarista: Srgio Arouca. Mdico sanitarista e doutor em
Sade pblica, Arouca, que certa vez declarou que sade e ditadura so incompatveis,
caracterizou o Movimento Sanitarista como um conjunto de prticas que se desenvolveram
em trs nveis: a prtica terica (construo do saber), a prtica ideolgica (transformao da
conscincia) e a prtica poltica (transformao das relaes sociais).

O movimento da Reforma Sanitria nasceu dentro da perspectiva da luta contra a ditadura, da

frente democrtica, de realizar trabalhos onde existiam espaos institucionais. Na rea da
sade, existia a ideia clara que no poderamos fazer disso uma esquizofrenia, ser mdico e
lutar contra a ditadura. Era preciso integrar essas duas dimenses. O espao para essa
integrao era o da Medicina Preventiva, movimento recm-criado no Brasil, que comeou na
Escola Paulista de Medicina, em Ribeiro Preto, e na Universidade Federal do Rio de Janeiro
(UFRJ). A ideia era que o Sistema de Sade no precisava mudar em nada, que se poderia
deixar as clnicas privadas e planos de sade como estavam e que bastava mudar a
mentalidade do mdico. O movimento da Reforma Sanitria cria uma outra alternativa, que se
abria para uma anlise de esquerda marxista da sade, na qual se rediscute o conceito
sade/doena e o processo de trabalho, em vez de tratar apenas da relao mdico/paciente.
Discute-se a determinao social da doena e se introduz a noo de estrutura de sistema.
Comeamos a fazer projetos de sade comunitria, como clnica de famlia e pesquisas
comunitrias, e fizemos treinamento do pessoal que fazia poltica em todo o Brasil. No PCB,
havia uma dinmica para o debate sobre a sade. Quando a ditadura chegou ao seu
esgotamento, o movimento j tinha propostas. No s criou quadros de profissionais, mas
tambm meios de comunicao, espao acadmico consolidado, movimento sindical
estruturado e muitas prticas. Assim, esse movimento conseguiu se articular em um
documento chamado Sade e Democracia, que foi um grande marco, e envi-lo para
aprovao do Legislativo. Ns queramos conquistar a democracia para ento comear a
mudar o sistema de sade, porque tnhamos muito claro que a ditadura e sade so
incompatveis. Nosso primeiro movimento era, portanto, no sentido de derrubar a ditadura, e
no de melhorar a sade. Tudo isso aconteceu antes da Constituinte. (AROUCA, 2002, p. 18)

A necessidade de ocupar os espaos institucionais fez com que um novo tipo de

profissional, identificado com as proposies do Movimento Sanitarista, ingressasse no setor
pblico, introduzindo a um novo olhar sobre as concepes de sade. Foi o caso das
articulaes para fazer Srgio Arouca o presidente da Fiocruz. Depois da intensa represso
poltica aos cientistas da Fiocruz que se recusaram a colaborar com a ditadura, a Instituio
recobrava seu papel de interlocutora privilegiada na elaborao das diretrizes dos programas
pblicos de sade e neste sentido, o papel de Srgio Arouca no campo das definies das
polticas sociais foi de especial importncia:

Vinculado aos movimentos sociais, ampliando sua presena na mquina do Estado e ancorado
nas reflexes acadmicas e em experincias institucionais, o movimento sanitrio comea a
esboar alternativas mais slidas s aes descoordenadas e fragmentadas levadas a efeito
 314

pelo complexo de ateno sade. Revigorados pelas sucessivas vitrias obtidas pela
oposio e pelo intenso debate que se travava na rea, os sanitaristas passam a apresentar
propostas mais abrangentes do que aquelas destinadas a somente remendar a canoa furada
em que se transformara a ateno sade baseada na medicina previdenciria. (EPSJV,
2006b, p. 19)

De posse destes dados histricos, pode-se compreender o sentido da EPSJV no projeto

do Movimento Sanitarista. A reconceitualizao da sade por meio de um olhar mais
consciente sobre seus determinantes sociais teve como desdobramento uma crtica aos
processos de trabalho e, por conseqncia, uma crtica ao modelo de formao do profissional
da sade. Enquanto o paradigma biomdico tem como eixo principal do seu processo de
trabalho a relao mdico/paciente uma relao vertical, hierarquizada, onde os demais
profissionais, tais como os tcnicos e auxiliares, exercem um protagonismo secundrio por
conta dos processos tcnico-cientficos implicados neste modelo o paradigma sanitrio, ao
contrrio, se apia em aes organizacionais de natureza horizontais, onde o trabalho e as
necessidades do prprio processo de sade tornam-se consubstanciais devido ao carter
multiprofissional e interdisciplinar das prticas de sade. Isto acarreta, como efeito, a
necessidade dos processos de sade incorporarem novos modelos organizacionais e
cientficos, uma vez que a eficcia do modelo resulta da composio e da cooperao dos
distintos profissionais.
Deslocando as relaes que concorrem na gesto dos processos envolvidos, a Reforma
da Sade aprofundou, assim, a crtica aos processos relacionados ao trabalho, destacando
neles a complexidade exigida no s pela dimenso do conhecimento especializado, mas,
igualmente, a dimenso intersubjetiva e tico-poltica prpria ao campo da sade. assim que
a formao do profissional de nvel fundamental e mdio, fundado no ideal de cooperao e
interdependncia adquire uma importncia estratgica na organizao dos servios do SUS.
Segundo Peduzzi:

Este novo trabalhador, no qual convergem, em graus variados, a concepo e a execuo do

trabalho em um novo ambiente tecnolgico e organizacional, necessita de uma qualificao
que inclua mltiplos aspectos: habilidades cognitivas, de abstrao e anlise simblica,
comunicacionais; de inter-relao com clientes e demais trabalhadores; iniciativa e
criatividade; capacidade de trabalhar cooperativamente em grupo e para a formao mtua no
prprio local de trabalho; competncia para avaliar o produto de seu trabalho e tomar medidas
para melhorar sua qualidade; e domnio de tcnicas de planejamento e organizao do
trabalho. Portanto, necessita de uma slida formao bsica, alm da capacitao profissional.
(PEDUZZI, 2002, p. 78)
 315

Dentro dessa mesma perspectiva, Joaquim Alberto Cardoso de Melo, um dos

primeiros colaboradores da Escola Politcnica, destaca a peculiaridade que caracteriza o
trabalho em sade:

[...] o trabalho em sade opera e modula um objeto, mas, diferentemente da produo material
que coloca o trabalhador operando sobre uma matria manipulvel e moldvel, no caso da
sade esse objeto parte constitutiva de um sujeito que, por sua vez, opera ativa e
passivamente no seu processo de sade/doena. Isso faz com que o trabalho em sade seja
cooperativo, o que, por sua vez, implica uma intersubjetividade, portanto, comunicao,
empatia e uma forma particular de compromisso. (EPSJV, 2004)

A questo da complexidade do trabalhado da rea da sade aponta para o problema da

formao profissional. Herdeiro das deficincias estruturais que remontam sua origem, o
sistema educacional brasileiro achava-se incapacitado de realizar a formao lenta e complexa
exigida pelo programa sanitarista. Esta incapacidade era decorrente de uma concepo de
formao que tomava a forma de uma estrutura cindida entre cursos de formao geral
voltados exclusivamente para os alunos que iriam prosseguir os estudos na universidade e
cursos de formao profissionalizante, voltados para os alunos que iriam imediatamente para
o mercado de trabalho. Estes ltimos se resumiam em cursos de curta durao, fundados na
memorizao de protocolos instrumentais a serem executados no campo de trabalho, sem
nenhuma profundidade conceitual. Tributrio das contradies de uma formao social
eminentemente classista, o ensino profissional padecia das caractersticas adaptativas que
marcaram irremediavelmente a formao dos alunos brasileiros: currculos divorciados da
vida e do trabalho, treinamentos voltados para a atuao nos servios sem nenhuma
considerao com o desenvolvimento intelectual do trabalhador, ensino fragmentado incapaz
de levar o aluno a remontar a uma totalidade significativa suas diversas experincias
particulares. Estas eram as marcas de herana liberal na educao brasileira.
A Escola Politcnica surgiu para apoiar a execuo da formao profissional postulada
pelo paradigma sanitarista. Comprometida com a necessidade de instituir modelos de
educao afinados s exigncias da Reforma, a EPSJV pautou sua proposta poltico-
pedaggica nos princpios da educao unitria, isto , uma educao solidamente fundada na
compreenso das determinaes da vida social e produtiva, nas formas histricas em que o
trabalho gerado e nos fundamentos cientficos e tecnolgicos que constituem a base do
trabalho em sade. Pretendia-se, em suma, formar o trabalhador segundo a concepo
gramsciana de dirigente, isto , uma concepo pedaggica focada no trabalho, na cincia e
na cultura, voltada para a eliminao de toda assimetria funcional baseada na distino entre
 316

funes superiores e funes inferiores. No limite, a autonomia adquirida por cada

trabalhador formado nos princpios da educao unitria torn-lo-ia um governante, elidindo,
assim, a sociedade dividida em classe. A formao ministrada convoca fortemente os futuros
trabalhadores da sade a tomarem o destino de suas vidas em suas mos.
V-se como o sentido fundamental, aquele que confere uma unidade de princpios s
duas experincias pedaggicas aqui mencionadas, se reporta ao projeto de sociedade que
ambas as Escolas almejam construir: a sociedade sem classes, a sociedade que ps fim
explorao do trabalho pelo capital. Sabendo que a educao por si s no capaz de inflectir
o movimento de explorao do capital, os projetos das duas Escolas tm em conta, no entanto,
a importncia do papel da educao omnilateral para a re-construo de outras estruturas
sociais capazes de, num acorde entre elas, levar sociedade sem classes. Neste sentido, a
educao considerada tomando de emprstimo novamente uma formulao do educador
Gaudncio Frigotto uma prtica social mediadora do processo de produo, processo
poltico, ideolgico e cultural (2005, p. 73) e como tal, ela tem uma importncia central na
batalha das ideias na luta contra-hegemnica cultura burguesa.
Ao focar as caractersticas do que deve ser o sujeito central do processo pedaggico no
ensaio Sujeito e conhecimento: sentidos do ensino mdio, Frigotto formula uma concepo de
formao que pode ser tomada como uma sntese da prtica poltico-pedaggica exercida
tanto pelo IEJC quanto pela EPSJV:

No se trata de sujeitos sem rosto, sem histria, sem origem de classe ou frao de classe. Os
sujeitos a que nos referimos so predominantemente jovens e, em maior nmero, adultos, de
classe popular, filhos de trabalhadores assalariados ou que produzem a vida de forma precria
por conta prpria, do campo e da cidade, de regies diversas e com particularidades
socioculturais e tnicas. sob essa realidade de tempos e espaos diversos de sujeitos
coletivos (jovens e adultos) reais que poderemos construir, na relao Estado e sociedade,
Estado e movimentos sociais, uma poltica de ensino mdio que resgate o direito de
continuao do processo de escolarizao para aqueles a quem isso foi negado at o presente
e, sobretudo, que a universalizao da idade apropriada garanta a permanncia com efetiva
democratizao do conhecimento. Trata-se de sentidos e significados que afetam a forma, o
mtodo e o contedo do ensino mdio [...]O sentido e o significado da concepo que se quer
afirmar apontam que o ensino mdio, como educao bsica, tem como eixo central a
articulao entre cincia/conhecimento, cultura e trabalho. Como tal, no pode estar definido
por uma vinculao imediata e pragmtica, nem com o mercado de trabalho, nem com o
treinamento para o vestibular. Aqui reside um ponto central para recuperar seu sentido de
educao bsica que faculte aos jovens as bases dos conhecimentos que lhes permitem
analisar e compreender o mundo da natureza, das coisas e o mundo humano/social, poltico,
cultural, esttico e artstico. Esta compreenso nos diz, pois, que o ensino mdio no est
dissociado da vida e, portanto, do mundo do trabalho. Trabalho produtivo aqui no como
alienao da vida, mas como meio de vida, valor de uso. Trabalho que no pode estar
dissociado da cincia e da tecnologia como valores de uso ou extenses de membros e
sentidos humanos. A conexo entre cincia, conhecimento, cultura e trabalho efetiva-se no
pelo carter especfico nem generalista ou pela antinomia entre uma escola de contedo ou
no conteudista. D-se mediante um modo ou um mtodo de pensar ou de compreender a
construo das determinaes dos fenmenos da natureza e da vida social, cultural e poltica.
Um modo de pensar que no formula questes como: O que o real? O que o ser humano?
 317

O que a sociedade e a histria? Mas: Como se produz a realidade? Como se produzem o ser
humano, a sociedade, a poltica, a histria? (FRIGOTTO, 2004, p. 57)

Das consideraes expostas, compreende-se o papel que tanto o MST quanto o

Movimento Sanitarista exercem na definio das propostas pedaggicas das duas Instituies:
aqui, o movimento social um sujeito pedaggico, suas premissas e intenes definem o
campo dos temas a serem trabalhados na escola em funo no da inscrio do aluno no
mercado de trabalho, como mero fator de produo, mas da necessidade de faz-lo atravessar
o caminho que vai do momento econmico-corporativo, do momento egostico-passional
(segundo os termos que Gramsci utilizou para referir-se a esta conscincia que alienada de si
mesma acha-se presa a uma viso do imediato e da busca do interesse particular) ao
momento tico-poltico, momento este caracterizado pela viso global da realidade, pela
conquista da identidade histrica e pela capacidade da classe trabalhadora de se subtrair da
dependncia ideolgica dos grupos dominantes para produzir uma ideologia prpria,
autnoma e mais adequada sua prpria realidade.
O conceito de educao, tal como pensado no MST e no Movimento Sanitarista, acha-
se dentro da tradio pedaggica que procura identificar os sujeitos sociais no apenas nas
relaes escolares estritamente consideradas, relaes definidas em funo de se reproduzir o
modelo existente, mas na relao dialtica que se estabelece entre a sociedade civil e a
sociedade poltica com vistas a socializar o saber e o poder.

A cincia da rua e dos campos: a proposta do ensino da cincia no IEJC

neste sentido que Roseli Caldart, educadora ligada ao MST, salienta as

caractersticas que tornaram a experincia pedaggica deste movimento uma experincia
singular no cenrio brasileiro. Segundo ela, a prpria dinmica social em que os trabalhadores
rurais sem terra esto inseridos como sujeitos de prticas sociais o sujeito pedaggic, por
excelncia do Movimento, aquilo que deve ser levado em conta no conjunto das reflexes e
das prticas pedaggicas. esse o contexto de discusso pedaggica que abre espao para se
refletir sobre a dimenso educativa do trabalho, mas tambm de todo a produo cultural, dos
movimentos sociais, dos processos tecnolgicos... (CALDART, 2004, p. 319).

Olhar para o movimento social como sujeito pedaggico significa retornar mais uma vez
reflexo sobre a educao como formao humana e suas relaes com a dinmica social em
que se insere. A preocupao em compreender mais profundamente como acontecem os
processos de formao humana e a tentativa de identificar, em cada circunstncia histrica,
 318

quem so os principais personagens da cena pedaggica, quem so, afinal, os sujeitos

educativos, tem sido uma das constantes na histria da educao e das teorias pedaggicas.
Os movimentos sociais no tm sido figuras muito presentes nas teorias pedaggicas; nem
como sujeitos educativos nem como interlocutores da reflexo sobre educao. E os sem-
terra, que representam, alm deles mesmos, o conjunto dos camponeses ou, mais amplamente,
dos trabalhadores, se at j foram vistos, em certa tradio pedaggica, como sujeitos de
prticas educativas, de modo geral no costumam ser identificados como sujeitos da
pedagogia ou da reflexo pedaggica. O MST junta em si esses dois sujeitos, o que o torna,
parece-me, um objeto bastante privilegiado de estudo tambm nesse campo. Trata-se aqui,
pois, de compreender uma pedagogia do Movimento e no para o Movimento, no duplo
sentido de ter o Movimento como sujeito educativo e como sujeito da reflexo
(intencionalidade pedaggica) sobre sua prpria tarefa de fazer educao ou formao
humana. (CALDART, 2004, p. 317)

Este sujeito pedaggico, definido por Caldart como uma coletividade em movimento,
que educativa e que atua intencionalmente no processo de formao das pessoas que a
constituem, , a exemplo de outras coletividades, uma instncia social dinmica, hbrida,
contraditria, multidimensional, constituda por pessoas imersas nos valores e no campo de
possibilidades existenciais abertas pelas circunstncias de seu tempo:

Do entrelaamento das vivncias coletivas, que envolvem e se produzem desde cada famlia,
cada grupo, cada pessoa, com o carter histrico da luta social que representam, forma-se,
ento, a coletividade Sem Terra, com uma identidade que no se enxerga olhando para cada
pessoa, famlia ou grupo de sem terra em si mesmos, mas que se sente ou se vive participando
das aes ou do cotidiano do MST. As perguntas desta reflexo especfica so ento: quem
o sujeito educativo neste processo? Quem est formando ou educando os sem-terra? Qual a
base da concepo de formao humana que est na experincia educativa do MST?
No me parece difcil identificar, nesta trajetria e em cada uma das vivncias que
constituem a identidade Sem Terra, a presena pedaggica constante do prprio Movimento.
ele o sujeito educativo principal do processo de formao dos sem-terra, no sentido de que por
ele passam as diferentes vivncias educativas de cada pessoa que o integra, seja em uma
ocupao, um acampamento, um assentamento, uma marcha, uma escola. Os sem-terra se
educam como Sem Terra (sujeito social, pessoa humana, nome prprio) sendo do MST, o que
quer dizer construindo o Movimento que produz e reproduz sua prpria identidade ou
conformao humana e histrica. (CALDART, 2004, p. 325)

A intencionalidade das experincias pedaggicas do MST no est, como se v,

colocada primeiramente no campo clssico da educao, qual seja, no campo das relaes
definidas entre o professor e o aluno a partir de um conjunto de relaes que so, em grande
medida, alheias a eles, mas no conjunto de determinantes da vida social nos quais se acham
inseridos tanto o educando quanto o professor. As prticas produtivas, o trabalho, a cincia e a
tecnologia em resumo, o conjunto das relaes sociais que se do a partir do local de
trabalho, seja ele o campo, a fbrica, o trabalho informal, etc. so mediaes da vida social
que determinam o campo dos estudos a serem trabalhados. Trata-se de uma formao tensa e
aberta, que refora o lugar que as relaes sociais ocupam nos processos de formao
humana. A originalidade que subsiste nesta configurao poltico-pedaggica e o seu
 319

potencial transformador para as relaes sociais so assinalados por Caldart, que os contrape
ao modelo hegemnico da ideologia do capital:

Um campo de tenses se relaciona a esta busca de vnculo entre estudo e realidade, que vem
junto com a identificao das necessidades formativas dos sujeitos. Para os educadores do
MST, um dos motes principais do incio da construo da escola diferente foi o de que na
escola necessrio aprender a ler, escrever e calcular a realidade do assentamento e de toda a
sociedade. Relacionado necessidade formativa de preparar sujeitos capazes de interveno e
de transformao prtica (material) da realidade...Mas onde est a razo desta tenso que se
torna uma polarizao que muitas vezes leva a pensar que se trata de escolher entre estudar a
realidade ou estudar contedos? Exatamente na atual forma escolar ou na lgica de trabalhar
com o conhecimento que no prev as questes da realidade como base da definio do plano
de estudos nem a relao terica e prtica acontecendo dentro do ambiente escolar, pelo
menos no envolvendo os estudantes e como parte de sua intencionalidade educativa.
(CALDART, 2010, p. 178)

Vale a pena mencionar como se deu a influncia do processo de luta pela terra sobre as
prticas sociais do MST, que passaram a adquirir um significado e um alcance mais vastos ao
se orientarem para o problema da formao humana. Tendo por objetivo, inicialmente, a
produo de alimentos em terras antes aprisionadas pelo latifndio, a inteno nas lutas do
MST se redimensionou e se universalizou na medida em que se aprofundou a histria do
movimento, passando a incluir o prprio militante como sujeito a ser produzido pelo
Movimento. Tratou-se ento de uma preocupao com a concepo de sujeitos humanos.
Percebe-se como a noo de prxis poltico-educativa do MST remete, em seu sentido
primordial, noo gramsciana de contra-hegemonia. Como dissemos, na viso de Gramsci, a
civilizao burguesa moderna vive e se perpetua atravs das operaes de uma ampla rede de
organizaes culturais e ideolgicas que difundem capilarmente pela sociedade seus valores e
suas concepes de mundo. Estas operaes denominadas pelo dirigente comunista de
operaes de hegemonia so atividades relacionadas aos mecanismos de persuaso
ideolgica que tm por funo diminuir a necessidade do uso da fora coercitiva do Estado,
ao fazer com que o indivduo internalize uma forma de prtica poltica interessante ao capital.
neste sentido que se deve entender o avesso dessa noo, qual seja, a noo de contra-
hegemonia, isto , as relaes que as foras progressistas de esquerda devem estimular
visando ter um papel de liderana no processo que leva eliminao da sociedade classista.
, pois, ao conceito de contra-hegemonia que se reporta a prxis educativa do IEJC.
Ao tomar o movimento social como o prprio princpio educativo, seu projeto poltico-
pedaggico transborda os limites das relaes especificamente escolares para engajar o
educando num nvel bem mais profundo de participao social, uma participao que se
confunde com a sua prpria trajetria na luta de classes:
 320

Ver o MST como sujeito pedaggico significa trazer duas dimenses importantes para a
reflexo da pedagogia, que por sua vez tambm podem ser vistas como componentes do
movimento scio cultural maior em que se insere a formao dos sem-terra. tambm na
pedagogia, pois, que podemos identificar os sinais dessa cultura com forte dimenso de
projeto. Uma dessas dimenses se refere aos novos personagens que faz entrar em cena na
reflexo pedaggica. Quando hoje o MST passa a ser reconhecido pela sociedade como
detentor de uma prtica e de uma teoria de educao dos sem-terra, e quando, aos poucos,
tambm passa a ser considerado como um interlocutor nas questes da educao geral, e
quando afinal conseguimos situar isso nesta totalidade maior que o Movimento como sujeito
educativo, temos ento dois novos, para alguns inusitados, sujeitos da discusso pedaggica:
um movimento social e um grupo social especfico, os trabalhadores e as trabalhadoras rurais
sem-terra. (CALDART, 2004, p. 316)

dessa forma que se compreende que a pesquisa uma necessidade para a

organizao como ferramenta de luta poltica e como estratgia de formao. Os perigos da
academicizao da pesquisa cientfica, sua subordinao a um formalismo estril e sem
maiores conseqncias para a vida social, uma preocupao permanente da pedagogia do
IEJC. Por conta disto, as etapas de realizao da pesquisa so, em certa medida, desvinculadas
dos tempos formais dos cursos, fazendo com que ela ganhe vo prprio ao instituir seus
tempos a partir das caractersticas do objeto de investigao. Mais do que o mero
cumprimento de um requisito para concluso de curso, o que conta, prioritariamente, a
qualidade do trabalho de investigao em funo de sua pertinncia como ferramenta
metodolgica de produo de conhecimento, de sua compreenso crtica da realidade, de sua
capacidade de formular estratgias de interveno poltica. Da se define o materialismo
histrico-dialtico como referncia terica e metodolgica do projeto. Tomado como uma
viso de mundo, ele fornece as categorias bsicas da lgica de organizao do pensamento:

O objetivo de realizar uma experincia concreta de pesquisa nos cursos no formar

pesquisadores especialistas (especialmente no nvel mdio, mas mesmo na graduao), mas
auxiliar na construo de uma postura interrogativa e aberta ao conhecimento e de um
pensamento rigoroso, investigativo, tendo em vista uma compreenso mais profunda da
realidade e das possibilidades de transform-la (traos fundamentais do perfil de formao
pretendido para os tcnicos militantes, construtores do futuro, a serem preparados por nossa
Escola). (ITERRA, 2007d)

Tratando da relao tensa e fecunda que subsiste entre os movimentos sociais e o

conhecimento, Miguel Arroyo destacou alguns pontos para fundamentar o processo de
pesquisa num projeto formativo transformador73. Valeria a pena determo-nos sobre eles.

73
As presentes consideraes foram feitas pelo professor Miguel Arroyo no II Seminrio Nacional: O MST e a Pesquisa
Pesquisa e Educao em Cincias nas Escolas e Cursos Formais do MST. Este encontro, realizado em maro de 2007 na
Escola Nacional Florestan Fernandes, So Paulo, reuniu 150 participantes, entre educadores, professores, militantes e
representantes de setores do Movimento envolvidos em atividades relacionadas pesquisa. A exposio oral foi transcrita e
publicada no Cadernos do Iterra, ano vii n 14 novembro de 2007.
 321

O primeiro ponto destacado por Arroyo trata da necessidade de politizar a relao

entre o conhecimento e os movimentos sociais, fazer da pesquisa e do conhecimento um
instrumento de luta poltica ou de interveno em uma direo transformadora: a relao
entre conhecimento, pesquisa, movimentos sociais no pode ser tratada com vises neutras,
tecnicistas, reducionistas. Essa relao, por ser tensa, deve ser politizada. (Arroyo, 2007, p.
35)
Por onde politizar esta relao? Segundo Arroyo, a relao deve ser politizada
primeiramente como munio para a denncia: h tempos em que a pesquisa e a produo
terica so menos denunciantes e ser necessrio retomar esse papel da pesquisa e do
conhecimento. Ela deve ser politizada igualmente no sentido de formar identidades
coletivas, identidades que no lutam por direitos particulares, mas que reivindicam o
conhecimento como classe.

Foi nessa direo poltica que a burguesia se apropriou do conhecimento e da herana

cultural, para afirmar e impor sua identidade e poder de classe ...A esteve historicamente uma
das tenses poltica no campo da produo e da apropriao do conhecimento: atender a
interesses de classe. Por da d para entender a apropriao do sistema escolar por poucos e a
excluso sistemtica da escola e da universidade dos trabalhadores das cidades e dos campos.
Por a passa a no neutralidade da produo, apropriao, sistematizao do conhecimento e
dos sistemas de ensino e dos rgos de pesquisa: campos de tenso poltica. De um lado a
burguesia se apropriando destes espaos de ensino e pesquisa, usando a produo de
conhecimentos para a formao de sua concepo de mundo como hegemnica, de outro o
proletariado, os setores populares, lutando pelo acesso ao sistema educacional e ao
conhecimento, cultura, s cincias e s letras. Lutando por ter seus intelectuais e para que
seus saberes sejam reconhecidos. (ARROIO, 2007, p. 36)

O segundo ponto destacado por Arroyo trata do mito relativo democratizao do

saber pela via do sistema de ensino. Arroyo desmitifica o discurso fundado na crena de que
ser suficiente lutar pelo acesso e permanncia nas escolas para garantir o direito ao
conhecimento remetendo o problema do conhecimento para a sua produo. A tenso poltica
no campo do conhecimento no perdeu radicalidade no sentido de alterar a correlao de
foras que se confronta na sua produo, legitimao, apropriao fora e dentro do sistema de
educao.

Ainda h espaos para pesquisar com detalhe as foras que continuam em confronto, as
estruturas de poder, as relaes de produo, assim como as concepes e valores
hegemnicos, as culturas, os intelectuais de classes, o uso e a apropriao dos centros de
regulao, formulao de polticas, gesto do campo do conhecimento. Um campo menos
democrtico do que a proclamao do direito universal ao conhecimento parece supor. Esta
tenso est aumentando e um dos provocadores de tenso so os movimentos sociais ao
reivindicarem entrar nesse latifndio do saber, assentar-se nessa terra de onde
historicamente foram excludos. (ARROIO, 2007, p. 36)
 322

Mais do que meramente ocupar este lugar de onde as classes trabalhadoras brasileiras
foram historicamente excludas o latifndio do saber, nos termos de Arroyo trata-se de
desenvolver a pesquisa levando em considerao que o conhecimento acha-se marcado por
uma relao de classe, que ele pode tanto revelar a realidade como pode tambm ocult-la,
seja na forma de um falseamento das relaes seja numa forma de parcialidade que destaca
somente aqueles aspectos que interessam ao poder, deixando todos os outros na sombra. Da
realidade cabem mltiplas leituras.
A tarefa do pesquisador , portanto, encontrar aqueles significados que foram
silenciados pela classe dominante, traz-los luz tornando-os significativos e acreditveis, o
que s poder ser feito, segundo Arroyo, atravs da elaborao do mtodo adequado e do
cultivo da sensibilidade. A sensibilidade, mais do que meramente acrescentar novas
informaes ao conhecimento, aquela faculdade humana capaz de atribuir novos
significados sobre a realidade, podendo pr em questo o conhecimento legitimado. Por
isto, ela comparece como um elemento essencial para o sucesso de uma pesquisa, um
elemento sem o qual o mtodo, mesmo que competentemente aplicado, resulta estril e se
degrada em mera retrica:

Essa arte de encontrar outros significados exige: sensibilidade, outros olhares, outras leituras e
tambm outros valores. A pesquisa est muito relacionada tica, no s conhecimento,
alis tica e conhecimento esto aqui relacionados. Tem que haver uma politica, uma tica
politizada que ajude a pesquisar a realidade. A pergunta no apenas com que mtodo, mas
com que valores eu me aproximo da realidade. (ARROIO, 2007, p. 38)

A proposta de ensino da cincia nos cursos de educao profissional da EPSJV

Se o conceito poltico-educacional gramsciano de contra-hegemonia , como se viu,

um conceito fundante da pedagogia do MST, ele tem tambm uma importncia fundamental
como referncia para as aes educativas da Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio.
Com efeito, todos os princpios construdos pelo Movimento Sanitarista na contracorrente dos
interesses do capital que resultaram na formulao do Sistema nico de Sade foram
incorporados como foras-diretrizes do projeto poltico-pedaggico da Escola.
O carter contra-hegemnico das aes da EPSJV atravessa vrias prticas sociais, e
isto por conta mesmo das caractersticas do campo tico-poltico-cientfico no qual ela definiu
a sua proposta de ao. A sade, como dissemos, um campo onde se d uma srie de lutas
entre diferentes prticas e projetos polticos, estas lutas se desenrolam tanto em torno de
questes mais propriamente do campo da sade quanto em torno de entendimentos diversos
 323

sobre as finalidades do Estado, sobre os objetivos das instituies pblicas, sobre a

participao da sociedade civil na gesto dos processos pblicos. Como objeto de
investimento de valores sociais, estas lutas podem concorrer tanto para a conservao do
estatuto social vigente quanto para a instituio de relaes contra-hegemnicas voltadas para
a emancipao social.
assim que se entende o percurso da EPSJV como uma unidade pertencente uma
instituio de Estado movendo-se num territrio poltico contra-hegemnico.Alm da luta
para concretizar e difundir suas concepes de formao profissional, sua atuao inclui a luta
intransigente por uma determinada concepo de Estado um Estado que assuma
integralmente toda a responsabilidade que o conceito ampliado de sade presume e a luta
por uma concepo de desenvolvimento cientfico e tecnolgico coerente com o pensamento
sanitarista. A sntese destas vrias frentes de atuao define o cenrio onde se desenrola a
atuao da Escola, um cenrio marcado pelas disputas contnuas dos espaos pblicos.
A necessidade de realizar os princpios do SUS e de defend-los frente aos ataques dos
setores privatizantes definiu a atuao poltica, estratgica e operacional da EPSJV num
campo poltico atravessado por conflitos e contradies. Este campo acha-se formado, de um
lado, por alguns setores da populao organizados em torno da defesa do SUS, e de outro, por
um contexto scio-poltico adverso por conta da resistncia que as foras privatizantes opem,
incessantemente, conquista dos direitos sociais dos trabalhadores. Alm de sua atuao no
campo jurdico-poltico do Estado, estas foras de resistncia se capilarizaram por extenses
bastante amplas do tecido social brasileiro mediante um discurso ideolgico que alude
insistentemente falta de qualidade dos servios do SUS. Reiterada insistentemente pela
mdia, este discurso tenta apagar da conscincia social o fato de que justamente os efeitos dos
ataques do capital s conquistas da Reformas da Sade so a causa verdadeira que impede a
realizao universal dos princpios do SUS.
Uma das frentes de resistncia ao SUS acha-se instalada no prprio ambiente poltico
da Fiocruz, que como instituio de Estado reflete as contradies do modelo econmico-
poltico vigente e a luta entre projetos societrios de diferentes matrizes. Aliada a outras
Unidades ou a outros setores da Instituio, que igualmente abraaram os princpios da
Reforma, a Escola Politcnica tem tido nestes vinte e cinco anos de sua existncia um
importante papel estratgico na defesa do programa sanitarista, posicionando-se
invariavelmente a favor de medidas que visam fortalecer a Fiocruz como instituio pblica
estratgica de estado para a sade. As linhas de fora que definem o campo das contradies
no qual se inserem os diferentes projetos da Fiocruz e a posio assumida pela EPSJV diante
 324

deste cenrio podem ser entrevistas na seguinte anlise de conjuntura, retirada da mais recente
Agenda Estratgica da Escola Politcnica de Sade Joaquim Venncio (anos 2011-2013).

Do governo Dilma Roussef, continuidade do projeto iniciado h oito anos com Lula,
emergem as contradies de um Estado capitalista desenvolvimentista, como duas faces do
mesmo projeto. Uma delas v o Estado como parceiro solidrio do progresso das empresas e
da lgica mercantil do capitalismo, sem medir os custos humanos, sociais e ambientais do que
se entende por desenvolvimento, que se traduz em puras quantidades estatsticas, definindo
aquilo que j foi definido como o otimismo burgus do progresso. A outra face, que nos
interessa mais de perto, v o Estado (enquanto sociedade poltica) como parceiro solidrio das
instituies pblicas e do bem comum; concebe os movimentos sociais como parte integrante
do Estado e reconhece nas polticas pblicas as suas lutas de busca pela justa distribuio da
riqueza material, tcnica e cultural do progresso, como horizonte necessrio que no se pode
perder de vista. O projeto desenvolvimentista governamental tem se traduzido a partir de
parcerias pblico-privadas, em que as aes do Estado se ampliam, mas, de forma privatizada.
Isto faz com que a Sade Pblica oriunda do pensamento sanitarista, que j enfrenta
contradies do sistema capitalista, seja chamada a responder s fortes ambigidades do
discurso governamental. Na Sade, o discurso do governo, por um lado, coloca a participao
da sociedade e, em especial, dos movimentos sociais como significativos para o xito das
aes de Sade. Por outro lado, se posiciona a favor de aes que ferem o ambiente e que
ignoram as posies desses movimentos sobre questes relacionadas Sade Ambiental.
Assim, nossos valores so tensionados [...] (EPSJV, 2011a, p. 14)

Na anlise exposta se entrev os desafios enfrentados pela EPSJV no campo do

desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Perfilando-se aos mesmos conflitos e contradies
que permeiam a sade e a educao, as polticas para a pesquisa nas instituies de C&T
brasileiras e a Fiocruz no uma exceo neste quadro oscilam entre dois plos
antagnicos, quais sejam, entre um plo hegemnico no qual as pesquisas tm o foco
estratgico voltado para a busca por maior produtividade e lucratividade das empresas, e
outro, marcado pela gerao de conhecimentos e tecnologias que contribuem para a promoo
da equidade social e a melhoria da qualidade de vida das populaes.
A contribuio da Escola Politcnica na definio dos sentidos sociais do
desenvolvimento em cincia e tecnologia tem a marca de sua filiao s diretrizes do
pensamento sanitarista. Esta marca pode ser detectada na disputa que ela institui no prprio
campo das concepes de C&T ao incorporar a concepo de inovao como tecnologia
social, isto , como o desenvolvimento de prticas e instrumentos a serem construdos
coletivamente com a populao em funo de suas necessidades sociais recusando-se,
assim, a subordinar o desenvolvimento cientfico lgica do capital:

Na contramo de uma suposta neutralidade da cincia e da prtica educativa, a pesquisa na

EPSJV diz respeito a uma ao do pensamento inserida na totalidade social e cuja construo
do sentido est revelada: C&T e Inovao integrando a reflexo sobre a materialidade da vida
social e voltada sade e a educao de todos. A concepo de desenvolvimento tecnolgico
na EPSJV se pauta na relao entre tcnica, cincia e tica. Uma construo de sentido
democrtico, inseparvel, portanto, do sentido de civilizao contra a barbrie, da negao da
utilizao da cincia contra a humanidade para a sua destruio, e do privilgio de acesso aos
benefcios para os setores hegemnicos da sociedade. Trata-se de afirmar as inflexes da
 325

cincia sobre a tcnica, gerando tecnologias sociais. Neste sentido, a tcnica toma o sentido de
instrumento de emancipao social e no de dominao, ou de qualquer outra forma de
excluso social. (EPSJV, 2011a, p. 43)

A concepo de cincia eleita pela EPSJV promove inflexes no campo do

conhecimento. A inovao diz respeito a modos de procedimentos ticos informados por
conhecimentos da natureza. Este enfoque crtico permite conceber a tecnologia como

[...] a concepo de desenvolvimento de produtos, tcnicas e metodologias reaplicveis de

formas distintas de interao com as comunidades e que representem solues para a
diminuio das iniqidades sociais e em sade. Caracteriza-se pela aplicao de tcnicas
simples, escolha e apropriao pela comunidade, baixo custo e impacto, pequenas e mdias
escalas, uso intensivo de mo-de-obra, valorizao da cultura local e sujeita apropriao dos
resultados. (EPSJV, 2011b, p. 29)

Tendo por fundamento estes parmetros, a produo cientfica da Escola se distribui

por trs domnios: 1) a pesquisa social em sade voltada para a anlise dos processos de
trabalho em sade, e que articula, prioritariamente, os quadros referenciais da sociologia, das
cincias polticas, da filosofia e da educao; 2) a pesquisa cientfica como estratgia de
capacitao docente, 3) e a pesquisa para a formao discente. A verdade cientfica, segundo a
percepo da Escola, s fecunda quando nela se acha inscrita a histria de seus prprios
processos de realizao o como, o porqu e os meios pelos quais um conceito adquiriu
forma na histria do conhecimento. Neste sentido, a pesquisa se desenvolve levando em conta
a centralidade da crtica epistemolgica no processo de desvelar os interesses de classe que
subjazem ao processo de produo social do conhecimento.
A pesquisa para a formao discente, tema de nosso interesse, serve como um lcus
de integrao pedaggica das reas de conhecimento da Escola. Ela est organizada na forma
de um componente curricular o Projeto Trabalho, Cincia e Cultura (PTCC) com uma
carga horria semanal regular ministrada ao longo dos quatro anos de durao do curso
profissionalizante. Sua estrutura bastante diversificada tanto no que diz respeito aos seus
professores profissionais da Escola e convidados externos quanto natureza dos
conhecimentos ministrados. O curso de iniciao cientfica est dividido em algumas etapas
que tm por objetivo levar o aluno a elaborar uma monografia em um dos campos de
conhecimento da Escola. Estas etapas mobilizam a totalidade do universo da pesquisa:
contatos com diversos pesquisadores do campo da sade, introduo s questes tericas e
metodolgicas, introduo s formas e s linguagens da comunicao cientfica (congressos,
informes, artigos), execuo de pesquisas bibliogrficas. Consta tambm como uma das
 326

etapas da iniciao cientfica a introduo s questes relativas tica na pesquisa e questes

relativas filosofia e histria da cincia. O trabalho evolui das aulas e conferncias coletivas
para formas mais individualizadas de orientao, e isto at a concluso da pesquisa que se d
mediante a defesa pelo aluno do seu trabalho monogrfico para uma banca de professores
especialistas da rea.
Algumas destas monografias foram reunidas em uma srie de livros que tm por
objetivo divulgar a pesquisa discente da Escola eles despertaram o interesse de vrias
escolas do Brasil.74 Na apresentao feita pela equipe de profissionais que organizou o
primeiro destes livros l-se o seguinte comentrio:

A identificao do tema momento intenso para o jovem trabalhador/pesquisador que investe

nesta escolha, e de modo mais radical que o adulto, a construo de sua identidade , a
procura do orientador, o recorte do objeto, o desvelamento dos vrios caminhos de uma
pesquisa so etapas que repem no interior do processo de aprendizagem a curiosidade, a
experimentao, a reflexo, a investigao sistemtica, o erro, a descoberta, a inventividade,
em suma, a pesquisa, com vistas solidariedade social. (EPSJV, 2005a, p. 8)

Essa passagem deixa entrever a paixo que anima os atores deste Projeto.

74
A srie intitulada Iniciao Cientfica na Educao Profissional em Sade: articulando trabalho, cincia e cultura. At
a presente data forma publicados 7 tomos. Rio de Janeiro: EPSJV.
 327

Resumos das Monografias

1. A importncia do ldico para as crianas do assentamento Conquista 05 de Maio, de

Calmon
Autora: Solinia Cristina Guzzi.
Trabalho monogrfico apresentado no ano de 2005, como requisito para a concluso
do curso Normal de nvel mdio do Instituto Tcnico de Capacitao e Pesquisa da Reforma
Agrria. Resumo realizado por Thatiana Victoria Machado.
Suas orientadoras foram as professoras Sandra Dalmagro e Sueli Offamnam. Sua linha
de pesquisa a Infncia Sem Terra. Este estudo conduzido em proximidade com a
concepo de educao e de liberdade desenvolvida pelo educador Paulo Freire em suas obras
Pedagogia da Autonomia e Professora Sim, Tia No: Cartas a quem ousa ensinar, alm
da obra de Nicolodi e Sarzi A Importncia do Ldico nas Sries Iniciais.
O trabalho busca analisar o local da atividade ldica no desenvolvimento infantil,
particularmente no que diz respeito construo da identidade do militante Sem Terra durante
seus primeiros anos. Ao longo do estudo, so localizados principalmente durante a reflexo
acerca do histrico da escola Margarida Maria Alves um afastamento crescente da
juventude militante dos ideais do Movimento; uma aparente vergonha, presente na maioria
das crianas, de pertencer ao assentamento; uma geral falta de conexo, tanto da parte dos
educadores quanto dos educandos, com os valores considerados como intimamente ligados
identidade Sem Terrinha.
A autora se empenha, ao longo de seu trabalho, em localizar o espao ldico presente
no cotidiano da criana Sem Terra, cujas dificuldades vivenciadas devem ser equilibradas,
segundo a prpria, com dinmicas prprias da infncia rural, referenciando sempre a sua
origem cultural. O ldico apresentado como capaz de ajudar a criana na percepo de seu
real, na realizao de suas tarefas, na construo de compromissos e de responsabilidades e na
insero no seu grupo social.
O olhar do trabalho foca-se especialmente em como o ldico ocorre e pode ocorrer
em sala de aula e no ambiente escolar, e qual a justificao para o espao do lazer e o uso de
brincadeiras no processo de transmisso do conhecimento. Sua reflexo engloba tambm a
possibilidade de uma maior insero das dinmicas de prazer e brincadeiras durante o
processo de aprendizado escolar.
O estudo acerca da educao, da infncia e do uso do ldico na escola se d norteado
pela necessidade de pensar sempre o trabalho do mestre e da potencialidade do processo
 328

educacional na construo da identidade. Em particular, este estudo pensa o mestre no

ambiente Sem Terra, seu local na infncia do Movimento, quais as demandas educacionais
deste grupo em especfico, que no podem ser respondidas por estudos externos a realidade do
assentamento.
O trabalho, dividido em trs captulos, se inicia com um breve histrico do
assentamento e da escola nos quais se focou o olhar e deu-se a parte emprica do estudo. Este
o assentamento Conquista 05 de Maio, no municpio de Calmon, no Regional Planalto Norte
do estado de Santa Catarina, onde esto assentadas famlias desde o ano de 1987.
A escola onde se realizou a observao a Escola Municipal Maria Margarida Alves,
presente no assentamento desde o seu primeiro ano, tornando-se municipal somente no ano de
1992. No perodo de realizao deste trabalho, M. M. Alves j atendia do ensino bsico at o
fundamental.
A escola apresenta uma grande rotatividade no seu quadro de professores devido
gesto municipal, e muitas das escolhas do atual quadro de trabalhadores refletem decises
polticas e os interesses particulares dos candidatos prefeitura e do prprio prefeito. A
reflexo acerca da histria da escola explicita as diferenas entre as dinmicas de aprendizado
atuais e do passado. Anteriormente, todos os educadores possuam algum vnculo com o
MST, e o processo educacional era atravessado pela identidade cultural e pelos ideais de luta.
O atual perfil de professores difere do anterior: estes so nomeados pelos prefeitos e recebem
educao da cidade, e sua viso de mundo veio a descaracterizar a escola, assumindo-se, com
o tempo, um ensino similar a educao presente nas escolas desvinculadas ao Movimento.
No segundo captulo da monografia, esto presentes as bases conceituais do estudo,
isto , explicitam-se os conceitos de infncia e do ldico, e as conexes de ambos no ambiente
da educao e na construo da identidade. Os jogos, e particularmente a atividade de brincar,
aparecem como possibilidade de resgate de valores e de humanidade, de humanizao do
conhecimento e da escola.
Dentro deste contexto, a autora se utiliza do autor Paulo Freire para referenciar a sua
reflexo do uso do ldico em sala de aula, das possibilidades de construo da escola como
espao libertrio e da educao como prtica da liberdade.
O terceiro captulo traz os dados da pesquisa de campo realizada pela autora,
constituindo-se esta da observao e do dilogo com os educadores e com oito educandos da
Escola Municipal M. M. Alves.
A observao foi norteada por algumas questes centrais, entre as quais se destaca
Como as crianas se organizam para brincar?, Como o ldico se processa nas
 329

brincadeiras?, Como as crianas se processa nas brincadeiras?, Como as crianas

vivenciam o ldico no cotidiano? e Na escola, como a ludicidade aparece?.
A partir do observado no cotidiano das crianas, se traz a importncia da criatividade
no somente para a vida infantil na qual ela se apresenta mais intensamente mas
igualmente para a vida do indivduo que procura desenvolver-se e elaborar seus prprios
projetos, autnomo.
Por fim, a autora considera o quanto o processo de pesquisa envolvido na produo
deste trabalho contribuiu para a sua prpria formao como futura militante e educadora, e
como pode vir a contribuir para o futuro da escola e do assentamento.
A pesquisa busca, portanto, atravs da conceituao da infncia e do ldico, traar a
importncia de ambos na vivncia da infncia tal como ela se d no espao dos assentamentos
Sem Terra, na infncia do Sem Terrinha, com seus desafios, dificuldades e particularidades.
Atravs do ldico, a autora busca comprometer a educao dos assentamentos com a
construo de uma identidade que se remeta a origem social das crianas, que no se afaste da
cultura rural e militante, e que trabalhe para a manuteno dos valores do Movimento no qual
as crianas esto inseridas.

Trechos da Monografia
Introduo
Este estudo tem como rea e linha de trabalho a infncia Sem Terra e como eixo
temtico o ldico na infncia Sem Terra, pois o mesmo est inserido no dia-a-dia das crianas
do assentame3nto Conquista 05 de Maio, na escola Margarida Maria Alves, localizados no
municpio de Calmon, no Estado de Santa Catarina. Sendo o ldico um dos elementos mais
importantes no processo formativo e educativo das crianas.
Penso que ns, enquanto educadores e educadoras do povo e principalmente na rea de
educao infantil, temos que dar maior ateno a este aspecto da infncia, tendo uma
intencionalidade pedaggica, visando qualificar melhor alguns espaos e atividades
desenvolvidas pelas crianas. Sendo educadores, podemos ver, observar e trabalhar como o
ldico pode influenciar no desenvolvimento da aprendizagem da criana, e quando o ldico se
torna um instrumento pedaggico importante no processo de construo do conhecimento nas
crianas.
Captulo I Breve Histrico do Assentamento
No ano de 1895, no Oeste de Santa Catarina, cerca de 2000 famlias de 18 municpios
diferentes se organizaram atravs da Igreja, da liderana de sindicatos, de grupos de reflexo
 330

tal como eram organizados nas comunidades, para discutirem uma forma de melhorar o meio
de vida, de subsistncia na agricultura e para o povo que dela dependia. Atravs de palestras,
estudos e discusses, o povo, j organizado, lotou nibus, caminhes e seguiram rumo ao
Acampamento do municpio de Abelardo Luz, para comear uma nova vida cheia de batalhas
a serem conquistadas, com garra, com fora de vontade para fazer o novo acontecer e um
futuro melhor para a famlia poder ter.
A escola M. M. Alves tem uma histria muito bonita.
Ainda no ano de 2000 a escola tinha um quadro de educadores como dizemos, dos
quais vrios eram formados pelo Movimento e defendiam a proposta do mesmo, que
trabalhavam junto comunidade com deveres e direitos iguais, educadores estes que na sua
maioria eram Assentados que vinham desde o incio do Assentamento se desafiando,
buscando formao, buscando novos conhecimentos, novos desafios para serem superados e
ajudando a construir a mstica de aprender em Movimento. Os educadores que no eram
assentados sempre tinham algum vnculo com o MST.
O processo de formao dos educadores acontecia em perodos bimestrais, assim
como as reunies pedaggicas para planejamentos e reunies com os pais na escola. Na escola
tambm funcionava as oficinas, ex: teatro, leitura... oficinas estas que ajudavam no processo
formativo e educativo das crianas. Geralmente a cada dois meses tambm eram realizados
dias esportivos, nos quais era trabalhados, em forma de gincanas educativas, com temas que
traziam presentes a histria do Assentamento em forma de teatro, msicas, datas
historicamente importantes para o Assentamento e o MST, ex.: o aniversrio do mesmo, as
marchas...
Mas assim como tem os pontos positivos tem tambm os negativos. Nestes ltimos
quatro a cinco anos, muita coisa mudou, por exemplo: hoje a escola tem um quadro de
professores e alunos, as reunies pedaggicas ocorrem raramente e com uma mnima
participao dos pais, uma escola que do Assentamento mas que nem sequer uma bandeira
do MST tem, o hino do Movimento nem todos os professores sabem. As cantigas de roda se
transformaram em aulas de dana com coreografias da Xuxa, funk, popstar...
Hoje em dia, algumas das crianas tm at vergonha de falar que estuda em uma
escola de Assentamento, isto quer dizer que a construo da identidade Sem Terrinha, que
tem seu incio em casa e se refora dando continuidade na escola, est cada vez mais
fragilizada. Aquela mstica na comunidade, aquela mistura do lfico com o trabalho pesado
com nimo, com esprito de sacrifcio, com esforo de sempre continuar lutando e nunca
desistir, foi se acabando e com isso a identidade Sem Terra foi se perdendo.
 331

Os professores, na sua maioria ainda esto cursando o segundo grau na cidade, alguns
cursando magistrio, e apenas dois professores esto em processo de concluso de faculdade.
A pedagogia do Movimento, a qual de deveres e direitos iguais tanto para alunos como para
professores, a pedagogia que valoriza o que o aluno j sabe, e no a que s o professor quem
sabe, quem manda, que fala, muito pouco trabalhada, ou seja, a proposta que os professores
defendem na escola a mesma que lhes ensinada na cidade onde estudam.
Captulo II Bases Conceituais
A infncia um conceito que historicamente vem mudando, ao longo dos anos, est
sempre em permanente construo, ela se constri e se modifica na prtica social, em
diferentes tempos e espaos, ou seja, na histria dinmica das diferentes formas de
organizaes da sociedade.
atravs do brinquedo que a criana toma conhecimento e desenvolvimento, mas
para isso, assim como existe exigncias, os compromissos, os deveres, ela precisa de espao,
liberdade e incentivo, um devido valor, porm no significa dizer que tudo deve estar
determinado, hora de comer, de brincar, de estudar, de trabalhar e etc, mas sim necessrio
que cada momento tenha o seu valor, pois todos so, de alguma forma, importantes para a
criana. A criana, no ato de obedecer ao pai que pediu para buscar ma jarra de gua na fonte,
e que no caminho ela v cantando, pulando, a criana vai estar trabalhando e brincando.
A criana vai percebendo que a sua histria, o seu dia-a-dia, no acontece
isoladamente, mas que est inserida de diferentes maneiras e ligada objetos, a fatos, a
acontecimentos, e na histria de um grupo social...
Entende-se por ldico tudo o que relativo a jogos, divertimentos, brinquedos.
Assim, a palavra jogo, usada como uma manifestao do ldico, tanto para referir-se
atividade individual das crianas na construo com blocos como em atividade em grupo de
canto e de dana.
A criana, no seu processo de construo de sua identidade, recorre a vrias coisas,
com o passar do tempo at as lembranas de sua vida, o relacionamento com as pessoas da
famlia, outros locais, depoimentos orais, j ajuda neste processo.
Isto muito rico para a criana e bom quando vejo que o educador, os pais
permitem e proporcionam leituras imaginrias, atravs do faz de conta, da leitura de
historinhas relacionando a teoria e a prtica, pois a partir destes gestos j se d para perceber
que a ludicidade pode e muito contribuir na formao da identidade Sem Terra.
O brincar parece ser uma das oportunidades para o resgate de nossos valores mais
essenciais enquanto seres humanos; como potencial na cura psquica e fsica, como formas de
 332

comunicaes entre iguais e entre vrias geraes; como instrumento de desenvolvimento e

ponte para a aprendizagem; como possibilidade de resgatar o patrimnio ldico-cultural nos
diferentes contextos scio-econmicos. O brincar como desafio deste sculo em uma
perspectiva criativa, como instrumento de insero em uma sociedade regrada, como
possibilidade de conviver com os outros, de se colocar no lugar do outro, de ganhar hoje e
perder amanh, de lidar e ser conduzido, de falar e ouvir. O brincar como desafio de ser
solidrio, em equipe, a uma postura mais cooperativa e ecolgica, com caminho da descoberta
de potenciais ocultos; como caminho para a autonomia, a livre escolha e a tomada de
decises.
Paulo Freire, um dos maiores pensadores da educao como prtica de liberdade, ao
afirmar que estudar realmente um trabalho difcil, que exige disciplina intelectual que s se
ganha da prtica, d ao trabalho (ato de estudar) um significado ldico.
Considerando-se a evoluo dos jogos pode-se dizer que a educao ldica integra
uma concepo terica profunda e uma prtica atuante e concreta. Tendo como objetivos a
estimulao de relaes cognitivas, afetivas, verbais, psicomotoras, sociais, a socializao do
conhecimento e a provocao para uma reao ativa, criativa e critica. O ato de educar-se se
torna um compromisso consciente e intencional.
Captulo III Dados da Pesquisa de Campo
Sendo o ldico um elemento muito importante no processo formativo e educativo na
infncia Sem Terra, embora nem sempre seja encarado desta forma pela maioria da sociedade.
Entretanto, a ludicidade est presente em muitos instantes na infncia, tornando-se um forte
elemento na educao para elas.
Na condio de militante e futura educadora, vejo que todo e qualquer desafio, como
o ato de educar, pesquisar, buscar entender as coisas das quais fazemos parte muito difcil,
preciso muita dedicao, esforo, seriedade para conseguirmos seguir em frente.
As observaes foram centralizadas em trs locais: na escola, em momentos coletivos
da comunidade e na casa das crianas. Este trabalho foi realizado mais a partir de conversar e
de observaes minhas para com as crianas, buscando entender as vrias questes da minha
pesquisa.
Deixar a criana pensar permitir que a mesma compare, relacione, memorize,
identifique e compreenda a grandeza que o contato com o fazer da sua teoria a sua prtica lhe
proporciona, pois o contato com as vivncias no seu dia-a-dia amplia a procura do novo,
reala e anima, ativa o pensamento, a reformulao de idias e leva a criana compreenso
de si mesma, de seus atos.
 333

Isso tambm pode acontecer no ato de brincar, nos intervalos, na educao fsica, na
hora em que a me pede para que a filha v fazer algum servio, nas brincadeiras individuais,
ou com os coleguinhas da escola, ou at mesmo na comunidade entre primos parentes, a
qual a forma mais usada para se organizarem na hora em que vo brincar, nos jogos,
tornando-se assim o ldico um instrumento pedaggico na vivncia das crianas do
assentamento Conquista 05 de Maio.
Consideraes Finais
Muitas descobertas e constatao foram realizadas atravs deste trabalho, as quais
para mim, enquanto educadora, so de grande importncia, pois alm do conhecimento que
pude adquirir, este trabalho resultado de muito esforo.
Acredito, por meio deste trabalho, poder mostrar um pouco mais da importncia do
ldico na infncia Sem Terra, e como algumas dificuldades podem ser superadas com mais
facilidades atravs do mesmo.
Acredito tambm que este trabalho possa contribuir em um melhor desenvolvimento
na realizao das atividades da escola Margarida Maria Alves, pois alguns tabus existentes,
exemplo o de que: Na sala de aula no lugar de brincar, e sim de estudar, tanto na escola
como no Assentamento, tambm em relao as atividades tericas e prticas que deveriam ser
trabalhadas separadamente, as metas de despertar na infncia Sem Terra, atravs do ldico, o
interesse em estudar, ler e aprender mais, de mostrar para o Assentamento que a infncia um
momento da vida muito importante e que por mais que as vezes a gente oua comentrios que
dizem no ter tido uma infncia legal, mas a infncia existe sim e de vrias formas.
 334

2. A produo orgnica de leite no grupo coletivo Chico Mendes como alternativa para a
produo familiar. Assentamento Sul Bonito Itaquirai MS
Autor: Joel Lopes de Andrade.
Trabalho monogrfico apresentado no ano de 2009, como requisito para a concluso
do curso tcnico em administrao de cooperativas do Instituto de Educao Josu de Castro.
Resumo realizado por Thatiana Victoria Machado.
O orientador foi o professor Adalberto Martins. Este estudo foi realizado luz do uso
inteligente de tecnologia na agronomia presente no texto Tecnologia agroecolgica para o
terceiro milnio, de Luiz Carlos Machado.
O trabalho busca, a partir dos conceitos de produo orgnica e, mais particularmente,
de leite orgnico, assim como das pesquisas realizadas na rea de tecnologia agrnoma e de
cuidado de animais, compreender de que modo tais experincias podem ser implementadas no
Assentamento Sul Bonito.
Estudar a produo de leite orgnico e de novas tecnologias na criao do gado
justifica-se no por uma necessidade ou abertura possvel no mercado, mas principalmente
como meio de desenvolvimento mais sustentvel. A sustentabilidade em questo no
somente a da prpria comunidade de Sul Bonito, mas tambm o do meio ambiente do local,
de forma que o Movimento procure garantir um impacto reduzido na regio do assentamento
e possibilidades de um tratamento mais orgnico do animal.
So estudadas as possibilidades de tratamento do animal utilizando medicamentos no
abusivos, de criao do gado sem a utilizao de meios artificiais para o crescimento do seu
apetite, e o cuidado do solo de forma natural, atravs da matria orgnica gerada pelos
prprios animais, evitando, com isso, o uso de adubo artificial ou de agrotxicos.
Pesquisar tais tecnologias torna-se relevante diante da verificao da situao da
produo de leite do assentamento durante a poca do estudo: ao considerar o histrico da
comunidade, o autor verifica que, ainda que muitos avanos tenham sido realizados, o leite ali
produzido pode, a partir de algumas medidas, garantir melhor o bem estar e a qualidade de
vidas de todos do assentamento, alm de torna-se mais saudvel para o consumidor.
Este estudo, portanto, busca compreender as limitaes da atual produo local e, a
partir delas, apropriar-se dos conceitos, tecnologias e conhecimentos capazes de auxiliar a
suprir as demandas do grupo e do prprio ecossistema. O material cientfico gerado acerca do
tema deve ser apropriado de forma que o desenvolvimento humano regional seja cada vez
mais possibilitado, a qualidade de vida seja garantida e a sade do ambiente e dos indivduos
permanea em foco.
 335

Em outras palavras, o trabalho realiza o movimento de pensar as possibilidades de

desenvolvimento mais sustentvel, as demandas da produo de leite, as necessidades da
comunidade e, a partir desses fatores, os meios de otimizao da produo, de forma a
respeitar o contexto social e o carter coletivo do Movimento, e visando o equilbrio
ambiental.
O trabalho organiza-se em quatro captulos. O primeiro captulo busca traar um
pequeno histrico do Assentamento Sul Bonito, em particular em como a atividade leiteira
veio a se tornar uma das principais atividades econmicas dentro da regio, em um contnuo
crescimento da produo, em particular do grupo coletivo Chico Mendes.
O grupo Chico Mendes, objeto de observao do autor, foi a primeira cooperativa
formada no Assentamento Sul Bonito, e tem como principal fonte de renda mensal a atividade
leiteira. O estudo enumera as dificuldades financeiras enfrentadas pelo grupo no passado, as
solues encontradas e a busca coletiva por uma produo de maior qualidade.
O segundo captulo aprofunda os conceitos de produo orgnica e leite orgnico, tal
como observado no referencial terico do trabalho. Tal aprofundamento se torna necessrio
para pensar os modos de implementao de tais tcnicas na realidade do grupo.
A terceira parte do trabalho enumera quais so os passos necessrios para serem
seguidos pelo produtor que deseja transformar a sua produo de leite em uma produo
orgnica, comparando constantemente com as atividades j realizadas pelo grupo coletivo
Chico Mendes.
O captulo final do trabalho apresenta de que forma a atividade leiteira deve ser levada
a comercializao para um desenvolvimento possvel e solidrio entre os membros do grupo
coletivo.
Em suas consideraes finais, o autor volta a afirmar como a produo orgnica como
forma de cuidado e preservao do meio em que o grupo coletivo atua, e da gerao de um
leite mais saudvel, trazendo vantagens ao assentamento, ao ambiente e ao consumidor.
Trechos da Monografia
Introduo
Este trabalho produto de uma pesquisa realizada no Assentamento Sul Bonito,
municpio de Itaquirai, no Estado de Mato Grosso do Sul. Um dos fatores que me estimulou a
realizar este trabalho foi em saber que o grupo j vem trabalhando a atividade leiteira j h
algum tempo, e que os mesmos buscam dos recursos oferecidos em suas propriedades
alternativas para obterem bons resultados na atividade leiteira, e preservao do meio
ambiente.
 336

Captulo I Histrico Assentamento Sul Bonito

O trabalho individual pode ser um limite para os assentamentos, pois ele acaba
limitando os camponeses de melhor estruturao da atividade produtiva que venha
desenvolvendo por falta de recursos financeiros. Quando organizados, podem fazer uma
juno deste recurso para a aquisio dos implementos necessrios para o melhor
desenvolvimento da atividade.
Captulo II Contextualizao da produo orgnica e a agricultura familiar
Em funo de suas particularidades, como tamanho, diversidade de produo, baixa
utilizao de insumos, acesso restrito a financiamentos agrcolas, a agricultura familiar tem a
elementos fundamentais para ser o carro chefe em organizar atividades de produo orgnica,
at mesmo um contexto que a prtica do envolvimento do trabalho familiar no trabalho
produtivo nos assentamentos, fazendo disto tambm uma ferramenta de formao das crianas
e jovens. Pois alm de viver no campo e tirar dele produtos para a alimentao, tem se a
preocupao com a preservao do meio ambiente. Alm de reduzir custos, produzir um
produto saudvel sem uso de veneno e outros produtos qumicos, garantir no mercado um
produto diferenciado. Onde o mesmo garanta renda e qualidade de vida.
Um dos produtos positivo da na produo orgnica para agricultura tambm de
desenvolvimento de uma agricultura ecologicamente equilibrada, socialmente justa e
economicamente vivel. As definies surgidas transmitem a viso de um sistema produtivo
de alimentos que garanta, ao mesmo tempo, a manuteno em longo prazo dos recursos
naturais e da produtividade agrcola, o mnimo de impactos adversos ao ambiente, o retorno
adequado aos agricultores e trabalhadores rurais, a otimizao da produo com mnimo uso
de insumos externos, a satisfao das necessidades humanas, de alimentos e de renda, e
atendimento das necessidades das famlias e das comunidades rurais.
E com isso podemos analisar tambm os benefcios que a sociedade urbana e o
ambiente urbano recebero, direta ou indiretamente (menor migrao para a cidade, menores
gastos com sade por acesso a alimentos saudveis, contribuio para o combate violncia
devido gerao de maior nmero de emprego, etc.).
Quando falamos em produo orgnica, j imaginamos que seja uma produo
diferenciada do sistema convencional, e que de fato . Pois se trabalha com o aproveitamento
de todos os recursos naturais disponveis e que tudo se transforma em matria orgnica para o
solo, e as formas de combate pragas de produo orgnica: sabemos que a mesma no pode
ter sido trabalhada com uso de produtos qumicos por, no mnimo, trs anos consecutivos,
tempo esse que o solo levaria para descanso e neutralizao dos resduos utilizados nos anos
 337

anteriores. Mas no apenas e simplesmente isso. Esse seria um dos conceitos que mais
conhecemos de produo orgnica.
Esse um dos itens que mais me chamou a ateno no trabalho (O que leite
orgnico?). Pois temos nosso conhecimento sobre a produo orgnica, mas no da produo
de leite orgnico, pois alm de ser um produto raramente encontrado no mercado, tem-se no
Brasil um nmero bem pequeno de produtores. Ento, para melhor esclarecimento sobre o que
o leite orgnico, estive estudando um material elaborado pelos dr. Gilmar de Almeida
Gomes e Weber da Silva Robazzi, do Departamento de Engenharia de Alimentos Centro de
Educao Superior do Oeste Universidade do Estado de Santa Catarina. Pois, segundo eles, s
podemos considerar um leite orgnico partir do momento em que os animais so criados de
forma saudvel, sem a utilizao de antibiticos, hormnios, vermfugos, promotores de
crescimento, estimulantes de apetite, uria e demais aditivos no autorizados.
Captulo III A importncia da gentica animal para a produo leiteira
Um elemento fundamental de ser observado quando se trata da atividade leiteira de
produo a questo dos animais, pois os mesmos tem que ser animais de gentica para a
produo de leite.
O grupo j vem trabalhando com animais de raa holandesa a mais de oito anos,
porm perceberam que esses animais so bastante sensveis a exposio ao clima da regio,
que um clima de bastante calor em perodo de vero. Com isso, os animais exigem muita
sombra, no conseguem ter uma boa alimentao na pastagem, tendo uma perca no peso e na
produo de leite, pois os animais apresentam bastante stress.
Um fator indispensvel na atividade leiteira o planejamento e controle da
alimentao dos animais, pois segundo o Sr. Valmir Antunes, responsvel pelo setor do leito
do grupo Chico Mendes, afirma que o investimento no trato dos animais nunca um
investimento invlido, pois para que se tenha bons resultados produtivos, depende muito de
uma boa alimentao recebida pelos animais.
O grupo vem trabalhando com o cultivo da leucena, por a mesma ser uma variedade
de forrageira altamente rica em protenas, alm de outras utilidades, como o fornecimento de
madeira, e at mesmo como sombreamento para os animais. Segundo Elizabeth Nogueira
Fernandes e Luiz Janurio Magalhes Aroeira, pesquisadores da EMBRAPA, a leucena
originria da Amrica Central, sendo uma planta altamente palatvel para o gado, e sua
tolerncia seca de grande relevncia para ser empregada nos sistemas de alimentao do
rebanho no Brasil Central. A leucena mantm-se verde na estao seca.
 338

O PRV (Sistema Pastoreio Voisin) no simplesmente um roteiro de uso de pasto.

a tecnologia mais eficiente, moderna e econmica para a utilidade limpa a base de pasto.
Alm do mesmo ser um instrumento importante na recuperao de solos degradados, pois
com o controle de rotao nos piquetes, os animais defecam e isso se transforma em matria
orgnica. Para que se tenha uma matria orgnica boa, preciso que os animais sejam bem
alimentados, e que consumam bastante gua, pios assim defecaro fezes bastante mole, o que
acaba atraindo seres como o besouro rola-bosta e minhocas, que foram a mistura dessas fezes
com o solo. A urina da vaca outro fator importante no processo de enriquecimento do solo,
pois rica em uria, que contribuir bastante no desenvolvimento da pastagem e na
recuperao do solo. Pois ele acaba sendo corrigido de forma natural pelos prprios animais.
Segundo Andre, o PRV um sistema de pastagem que tem como finalidade
maximizar a captao de energia solar, que o principal insumo, transformando-a em
utilidades, atravs de pasto e do organismo animal, respeitando o seu bem estar e buscando
sempre a maior eficincia produtiva, de acordo com os mais altos padres de qualidade, para
uma produo orgnica e sustentvel, isto , agroecolgica.
(...)
As alternativas dotadas pelo grupo de formas praticadas demonstra que o mesmo j
tem um grande caminho andado nesta questo da produo de leite orgnico. Porm, gostaria
de ressaltar que, para que se definam como produtores de um produto orgnico, o grupo ter
que rever alguns conceitos de produo orgnica. E, na busca de estudo literrios e em sites,
vimos que o grupo tem falhas.
Sendo assim, gostaria de propor que busquem conhecimentos sobre o controle de
doenas animais, pois os mesmos ainda fazem uso de vacinas e produtos qumicos, como a
uria, na mistura da rao. Atualmente, j existem vrios cursos de capacitao de produtores
orgnicos, onde trabalham desde o manejo preparao de produtos homeopticos para
combate a doenas e controle de pragas.
Consideraes Finais
As prticas de manejo trabalhadas pelo grupo coletivo Chico Mendes so de extrema
importncia, at mesmo como exemplo para os demais assentamentos vizinhos e futuros, pois
os camponeses no podero se preocupar apenas com lucros, mas sim ter uma viso da
importncia do seu trabalho para sua existncia e os demais da sua espcie, desfrutando do
que a natureza lhes prope, e ao mesmo tempo cuidando da mesma para as futuras geraes.
 339

(...) Podemos observar que a produo do grupo no pode ser concretizada como
produo orgnica, por terem essa limitao no uso de produtos sintetizados, composto por
substncia com alto teor qumico desenvolvido em laboratrio.
A produo orgnica a forma mais correta de produo de um produto limpo, e de
preservao e respeito ao meio ambiente. Portanto, temos e devemos utilizar formas de
manejo nas atividades desenvolvidas nas unidades de produo que garanta o cuidado ao meio
ambiente como prioridade, pois estaremos cuidando dela para as futuras geraes. E estamos
vivenciando um momento de maior destruio da natureza para aplicao de mono cultivo, da
agricultura e da pecuria.
 340

3. Produo de fumo com o uso intensivo de agrotxico e alguns de seus problemas na

rea da sade, no Assentamento Jos Maria, Abelardo Luz, SC.
Autor: Salair dos Anjos.
Trabalho monogrfico apresentado como requisito para a concluso do curso tcnico
em Sade Comunitria do Instituto de Educao Josu de Castro IEJC. Resumo realizado
por Thatiana Victoria Machado.
Este trabalho visa examinar a situao da produo agrcola de fumo no Assentamento
do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra Jos Maria, focando-se na forma como o uso dos
agrotxicos para combater as pestes na produo vem afetando a sade dos trabalhadores e o
equilbrio ambiental.
Ao longo do trabalho, o autor tambm far uma anlise de quais so os sujeitos de
interesse no uso amplo de agrotxicos na produo, isto , quais so as foras que motivam os
trabalhadores a utilizarem tais insumos qumicos e quais os indivduos ou companhias que
vem a lucrar com tal utilizao.
O autor busca trazer para a sua pesquisa o discurso apresentado por tais companhias,
de que modo este discurso de venda dos agrotxicos mascara as intenes das empresas e
os reais efeitos do produto, e de que forma este trabalho de divulgao pode levar o
trabalhador a consumir algo que no conhece.
A partir do problema concreto atual da degradao do meio ambiente e da sade
afetada dos indivduos pelo uso dos agrotxicos, o autor procura conceituar sade, doena,
compreender o modelo de organizao social presente no Assentamento da atualidade e
diferenciar o agrotxico da imagem de defensivo agrcola difundida pela propaganda.
Para o autor, o deslocamento da prtica agrcola de uso de agrotxicos no somente
deve ser defendida diante da necessidade de preservao ecolgica e da sade do indivduo,
como tambm se apresentar como essencial na construo de uma sociedade igualitria,
projeto poltico do Movimento.
Segundo o mesmo, a tecnologia e o conhecimento empregados na produo de
agrotxicos (assim como na construo de uma imagem de defensivo agrcola) servem aos
valores relativos ao capital, isto , contribuem somente para o lucro de grandes companhias,
que no levam em considerao as prticas e vivncias humanas ou ambientais.
O trabalho constitui-se de quatro captulos, complementados pela apresentao e pela
concluso. J na apresentao, o autor expe o objetivo da pesquisa, que, a partir do enfoque
na rea da sade, pensar a relao do agricultor com o agrotxico e a organizao interna dos
assentamentos do MST.
 341

No primeiro captulo, o autor lana um olhar no projeto poltico e social do

Movimento a partir do seu histrico de lutas e ocupaes, assim como traa um breve
histrico do Assentamento Jos Maria e da organizao da sua produo. Ao tratar da
organizao da produo no Assentamento, o autor expe como a produo familiar
incompatvel com a atual prtica de financiamento de galpo por grandes empresas de fumo,
como a Universal Tabaco e a Sousa Cruz. Tal financiamento funciona como dispositivo de
manuteno da lgica do mercado no interior mesmo do Movimento, uma vez que aprisiona
o trabalhador a uma dvida, tornando-o dependente da empresa e levando-o sempre a buscar o
lucro do mercado para pagar as parcelas do galpo.
No segundo captulo, o autor traa a histria do uso de agrotxicos na produo
agrcola, desde a sua origem no ps-guerra at sua insero no Brasil. O autor trabalha ainda a
relao dos agrotxicos, nocivos sade e ao meio ambiente, com um discurso difundido
acerca do fim da fome mundial em outras palavras, o autor busca expor a imagem
construda pelos mecanismos de venda.
Ainda neste mesmo captulo, em outro sub-tpico, o autor investiga um pouco mais a
imagem criada para o agrotxico, expondo a ideologia capitalista presente no uso do termo
defensivo agrcola e o contexto no qual este termo passa a ser utilizado.
No terceiro captulo, o trabalho passa a examinar a situao da produo agrcola no
Assentamento Jos Maria, assim como a viso dos trabalhadores do conceito de sade.
O autor verifica que o senso comum presente naquela comunidade define sade
como mera ausncia de doena. Segundo ele, um conceito de sade mais amplo tal como
est presente no interior da poltica do MST e deveria ser parte da viso de mundo de todos os
membros do Movimento representa no somente uma compreenso mais aprofundada das
dinmicas humanas, como tambm um instrumento poltico de grande fora. A relao
histrica de sade-doena leva o indivduo a reproduzir uma ideologia centralizada no
combate a processos de doena, na venda de remdios, na separao da esfera poltica da
esfera fsica e mental. Isso seria anti-revolucionrio, no contribuindo para a construo de
uma sociedade mais justa ou de uma relao mais humana com a sade.
Em outros dois sub-tpicos, o autor busca compreender a origem da produo de fumo
dentro da comunidade, assim como a contnua diminuio de uma produo familiar de
subsistncia, que no responda a lgica de lucro empresarial. Um sub-tpico dedicado
somente discusso da relao do produtor com a empresa, atravs dos depoimentos
coletados no interior do Assentamento.
 342

Ao final deste captulo, o autor demora-se a discutir as conseqncias para a sade do

indivduo da exposio contnua, direta ou indireta, aos agrotxicos. Muitos dos exemplos
citados neste trecho so ocorrncias de dentro mesmo da comunidade de trabalhadores de Jos
Maria.
No ltimo captulo, apresenta-se a possibilidade de construo de outra forma de
organizao de trabalho e modelo de produo, a partir da viso de mundo e sociedade do
projeto poltico do Movimento dos Trabalhadores Sem Terra. O autor apresenta a necessidade
da Reforma Agrria, soluo para a doena do capital que afeta a sociedade atual.
Esta nova organizao social, defendida neste captulo, estaria presente em todas as
instncias da vida do indivduo, e no somente na sua produo ou na ausncia da busca pelo
lucro. O projeto social do MST mudaria a concepo coletiva de educao, sade, cultura e
at mesmo gnero, pensando mais nas prticas humanas do que na explorao das fontes de
lucro.
O autor conclui seu trabalho colocando que, a partir de sua viso pessoal, existe pouco
benefcio para os trabalhadores e para as famlias assentadas no uso dos ento chamados
defensivos agrcolas, mas que as indstrias produtoras dos mesmos desenvolveram
dispositivos capazes de levar o indivduo tornar-se dependente desta prtica agrcola.
Trechos da Monografia
Apresentao
Este trabalho tem como objetivo citar algumas preocupaes na questo da sade
devido produo de fumo e proporcionar alguns dados sobre a mesma, o que ajudar no
debate e na organicidade de nossos assentamentos.
Captulo I Histria da Luta pela Terra feita pelo MST
Sabemos que o modelo de produo implantado na sociedade sempre foi voltado para
os interesses das grandes multinacionais, que visam apenas as grandes propriedades e a
produo para a exportao, e no se endereando qual a lgica a ser usada, nem com a vida
do ser humano e da natureza.
Nesta regio sempre prevaleceu a cultura da soja, at o municpio considerado o
maior produtor de soja de Santa Catarina. Quando no incio do assentamento foram
repassados os crditos, os assentados investiram na correo do solo para obterem melhor
produtividade na soja, milhos e alguns visavam a produo de leite. Porm, no se tinha claro
que, na lgica capitalista, a soja no est projetada para a pequena propriedade, ela necessita
de um alto investimento para que se obtenha uma produo razovel desta maneira
convencional.
 343

A partir do ano de 1999/2000, quando o governo federal cortou as verbas do custeio

que a linha de crdito voltada para as reas de assentamentos, os assentados ficaram sem
alternativas, pois estavam viciados com o crdito e, sem eles, no tiveram condies de se
manter, e a produo de soja estava arruinada.
E foi neste contexto que comeou os investimentos das empresas que trabalham na
linha de produo de fumo, a Universal Tabaco e a Sousa Cruz, com propostas irresistveis
nas condies econmicas em que estavam as pessoas, oferecendo galpo, insumos, sementes
e assistncia tcnica em casa, sem que o produtor tivesse necessidade de sair de casa para
obt-la e, uma das coisas essenciais para as famlias, a compra da produo na sua totalidade.
A empresa financia o galpo para os assentados pagarem em 7 anos, o que deixa as
pessoas com um compromisso em se manter na lgica de produo que os tcnicos auxiliam,
com o uso de muitos agrotxicos e insumos qumicos.
A produo para o autoconsumo da famlia fica em segundo plano, pois
primeiramente tem que pensar em plantar e cuidar do fumo.
Captulo II Histrico da Implantao dos Agrotxicos
Sabe-se que, quando terminou a Segunda Guerra Mundial, todos os investimentos
que se tinha na construo de materiais como armas blicas, tanques de guerra, venenos,
bombas teriam de ser usados para um outro investimento, que gerasse lucro para as grandes
indstrias no perderem o seu investimento feito na rea da maquinaria e na cincia.
Com a destruio dos pases e da produo que existia, a melhor maneira encontrada
foi transferi-las para a rea da produo agrcola, implantando um novo sistema de trabalhar
com a terra e a produo, no mais voltada para o trabalho manual, como era na poca, mas
sim com as mquinas, insumos e agrotxicos (venenos) reaproveitados da guerra, com o
pretexto de acabar com a fome no mundo.
Esse modelo ficou chamado de revoluo verde e iniciou em torno de 1945 (...)
A ideologia que as multinacionais querem passar de usar os agrotxicos
adequadamente para usufruir seus benefcios com segurana, realmente apenas uma
desculpa adicional para se desvincular da agresso causada para a sade das pessoas e da
natureza. PIS se algum se envenenar ou envenenar um rio ou mata porque no soube usar
adequadamente, a empresa no tem nada a ver com a ignorncia de quem est utilizando o
produto.
Captulo III Situao atual do Assentamento Jos Maria
A organicidade do MST mais em especfico tem-se nos ncleos de base, organizados
quase que 100% de abrangncia. Porm, quando se fala de qual realmente o papel do ncleo
 344

na ideologia e na formao da conscincia de seus membros, ento temos que analisar mais
fundamentalmente esta questo, pois nem todos tm o entendimento de qual o papel do
indivduo na mudana da sociedade.
Para as famlias assentadas, a sade ainda vista apenas como a ausncia de doenas,
pois no se tem uma amplitude mais abrangente da discusso de que sade um estado de
bem estar fsico, psicolgico e social. Sabe-se que a conscincia das pessoas determinada
pelo estado de suas foras produtivas, e isso coloca a um nvel geral da sociedade que s esto
bem quando conseguem estar envolvidos no processo produtivo.
J para o MST, sade o bem estar fsico, psquico e social, ou seja, estar com sade
conviver em uma sociedade sadia, onde homens e mulheres tenham seus direitos respeitados
e possam participar das decises com liberdade, onde a sade no seja apenas a ausncia de
doenas no corpo.
Fazer parte de uma organizao que vise o cuidado com os seres humanos, a
natureza, a terra, o ar e a gua de fato o principal fator determinante para chegar a
construo na prtica do conceito de sadem que queremos.
Sabemos que so os fatores histrico e produtivo que determinaram os conceitos de
sade at hoje existentes. E que foram as lutas de classe e modelos sociais defendendo
determinados interesses que os transformaram conforme sua conscincia e necessidades.
Os trabalhadores rurais, principalmente os produtores de fumo, incorporam as suas
atividades o uso de agrotxicos como uma atividade normal e rotineira, devido propaganda
enganosa e at o pacote das empresas que ensinam-lhes que estes so defensivos agrcolas
ou remdios capazes de acabar com as pragas das lavouras.
De uma maneira geral, se entende que toda e qualquer pessoa, at por instinto
humano, queira resolver os seus problemas e necessidades de imediato, mas tambm
percebesse que elas caem no comodismo de procurar alternativas que sejam mais
proporcionais a sua realidade, ou pelo menos analise qual de fato e a responsabilidade da
empresa e o que ela esta oferecendo para a continuidade deste pacote tecnolgico que s visa
a destruio da pequena propriedade rural. Em relao ao que se refere a produtor e empresa,
se resumiu entre produtor e tcnico, isso demonstra que o entendimento de empresa para os
produtores ainda muito restrito, mas de concreto o que eles enxergam s o tcnico de
instruo, ai no lhe tira a razo.
No entanto, a anlise que deveria ser feita, de como a empresa visualiza os produtores
como homens, mulheres e crianas, que tem seus problemas, dificuldades e limitaes, no se
consegue fazer.
 345

A empresa no considera o trabalho das mulheres e crianas perigoso de se intoxicar

porque geralmente no passam veneno, mas ser que automaticamente o veneno se evapora
da planta? Muitas vezes no respeitado um intervalo de tempo para que ao menos o cheiro
do veneno saia, e eles j esto trabalhando.
No meu ponto de vista, a relao existente que no deixa de ser aquela entre
empregado e patro, uma manda e outro obedece, um vende mo-de-obra e produo barata e
outro compra, industrializa e vende, faturando sob o produto acabado. essa a relao da
produo em uma sociedade capitalista.
As famlias no conseguem fazer a ligao entre o problema de alergia que as
crianas tm com o trabalho l na roa ou no galpo junto ao fumo que tem veneno. At uma
me disse Meus filhos tm alergia geralmente na poca de classificar o fumo no galpo.
Porque nos demais servios as crianas ficam na casa, e quando no galpo perto da casa elas
esto l no meio do fumo.
O que acontece com os agrotxicos, frmacos e outros produtos qumicos utilizados
na agricultura sob o controle das mesmas empresas, portanto cabe a ela fazer com que as
pessoas acreditem que os agrotxicos so inofensivos a sade humana, que o seu papel ser
defensivo agrcola, contribuindo na produo de alimentos, o que gera a vida, no morte.
Captulo IV Contraposio ao modelo atual de organizao social
Se a doena em uma clula se constitui na ausncia de trocas, na acumulao, na
superao do movimento, na incapacidade de adaptar-se, de morrer para ceder espao a vida
nova. Da mesma forma esta doena do sistema capitalista, gerando a dor da misria, da
doena, da forme, da concentrao e da morte. Se a sade a luta ao nvel de clula, esta
mesma luta que precisa estar presente na clula principal do sistema poltico, econmico e
social do nosso pas. S assim chegaremos na constituio de uma sociedade justa e soberana.
(livro Homeopatia, A cura pelo semelhante)
A Reforma Agrria um conjunto de medidas necessrias que vo mudar o jeito da
propriedade da terra e a organizao social. Para que se possa construir uma sociedade
democrtica e justa, onde os trabalhadores sejam donos do resultado de seu prprio trabalho,
para acabar com a desigualdade social e eliminar a pobreza.
Deve-se ter trabalho de preveno e promoo sade para as famlias que moram
nos acampamentos e assentamentos, para isso se visa formao de militantes, qualificando-
os em todos os aspectos desta rea.
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra vem desenvolvendo atividades de
conscientizao junto a sua base. So experincias que visam construir na prtica o novo
 346

modelo agrcola. Experincias no campo da produo, industrializao e tambm a

comercializao, sempre respeitando o meio ambiente, as relaes ente os indivduos e
construindo uma conscincia de desenvolvimento.
Concluso
Os agrotxicos matam, mutilam e intoxicam. Porm, as empresas fabricam, os
vendedores e tcnicos andam bem vestidos, contam coisas boas, e parece que tm razo.
H muitos agricultores que no imaginam o mal que fazem estes venenos que eles
conhecem como defensivos agrcolas ou remdios, e deixam parecer que, quando sabem,
ignoram qualquer alternativa e temem perder a lavoura se deixarem de us-los.
Contudo, nos cabe uma profunda reflexo e anlise, ns enquanto MST, setores que
temos a tarefa de discutir, trabalhar junto base. Ser que estamos tendo sucesso no que
desempenhamos? Parece-me que, quando procuramos algo concreto, tudo nos foge do
palpvel. Isto representa a fragilidade que a organizao no geral, sem mencionar setores,
vem tendo no dia-a-dia do seu trabalho.
 347

4. Estudo sobre melhoramento da produo no Centro de Experimentos Agroecolgico

Pablo Neruda, no Assentamento Stimo Garibaldi Municpio de Terra Rica Paran
Autora: Maria de Ftima Lima.
Trabalho monogrfico apresentado no ano de 2010, como requisito para a concluso
do curso tcnico em administrao de cooperativas, do Instituto de Educao Josu de Castro
IEJC. Resumo realizado por Thatiana Victoria Machado.
O trabalho, focado na experincia do Centro de Experimentos Agroecolgico na
comunidade de Stimo Garibaldi, busca compreender de que forma a pesquisa e as aes
realizadas atravs da iniciativa do Centro podem contribuir para a vida do coletivo de
trabalhadores ali presente.
O trabalho procura, portanto, expor de que forma se organiza a produo dentro da
comunidade, e quais so as possveis formas de otimizar esta produo, tendo como norte o
trabalho coletivo e a construo de uma sociedade solidria, de acordo com a ideologia
presente no Movimento dos Trabalhadores Sem Terra.
O projeto do Centro tambm busca possibilitar uma produo agrria de reduzido
impacto ambiental, isto , que no agrida diretamente o equilbrio do espao habitado e,
igualmente, fornea uma alimentao saudvel para aqueles que consumirem.
Igualmente, a produo do Assentamento Stimo Garibaldi busca garantir a presena
da agricultura familiar, isto , proteger o agricultor da presena de grandes cooperaes e seu
domnio sobre a produo agrcola.
Para tanto, aplica-se no interior do Assentamento prticas e saberes que permitam
simultaneamente uma educao poltica e ambiental dos trabalhadores do coletivo, ampliando
a produo atravs dos recursos tecnolgicos possveis. A autora localiza, como exemplo de
sucesso da mesma prtica, a experincia semelhante vivida no Assentamento da regio de
Querncia do Norte, que contou com o investimento Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico e o apoio da Universidade Federal de Santa Catarina. Neste projeto,
era oferecido ao trabalhador, por exemplo, os meios necessrios para a substituio do uso de
insumos qumicos por insumos naturais.
Localizando socialmente uma necessidade de desenvolvimento tecnolgico capaz de
seguramente fortalecer as formas de desenvolvimento dentro da comunidade do
Assentamento, a autora verifica que a existncia do Centro de Experimentos Agroecolgico
importante para que o objeto do trabalho ali realizado possa ser plenamente investigado, no
visando o lucro, mas sim as prticas humanas presentes naquele espao.
 348

Tal tecnologia desenvolvida e repassada no interior do grupo se torna, de acordo com

a leitura da prpria autora, um instrumento de luta, uma vez que possibilita que os membros
do Assentamento organizem seu trabalho e sua produo de forma a manter sua soberania e
permanncia na luta social do Movimento.
O trabalho se organiza em quatro captulos, complementados pela apresentao e pela
concluso. Ainda na apresentao, a autora coloca os objetivos da sua pesquisa, que
constituem-se de, entre outros pontos, da compreenso da insero do Centro de Produo no
cotidiano do Assentamento e sua melhoria na produo da agricultura familiar j presente
neste grupo. Um dos seus objetivos , tambm, encontrar alternativas possveis para que o
projeto seja ampliado.
Em seu primeiro captulo, a autora traz um breve histrico do Movimento, expondo
alguns dos posicionamentos polticos que aliceram a luta social e algumas datas marcantes,
assim como a relao presente no interior do Movimento entre a luta social e a agricultura e a
terra. Ainda neste captulo, h o histrico do Municpio de Terra Rica, onde se localiza o
Assentamento Stimo Garibaldi, assim como a histria da fundao do mesmo. Por fim, a
autora fala acerca do incio do Centro no qual se foca a sua pesquisa, e explora os debates e
discusses que levaram o grupo a perceber a necessidade de um Centro de Experimentos
naquela localidade.
O segundo captulo do trabalho trata de expor as dinmicas internas e organicidade do
Assentamento e do prprio Centro, a gesto e as instncias internas do grupo e a cooperao
na produo coletiva.
O terceiro captulo busca expor algumas das prticas agroecolgicas que servem de
referncia para o trabalho no Centro Pablo Neruda, a partir da conceituao da agroecologia.
Neste captulo, a autora tambm coloca alguns dos objetivos que o grupo busca alcanar com
o Centro, como um manejo de pragas sem a utilizao de agrotxicos e a busca por prticas
capazes de recuperar o solo de plantio.
O captulo quatro traz alguns dos resultados alcanados com o Centro Pablo Neruda
como, por exemplo, uma melhor organizao familiar da produo e, consequentemente,
uma maior possibilidade de sustentabilidade destas famlias , assim como a constante
conscientizao dos trabalhadores acerca das possibilidades de produo ecologicamente
sustentveis. A autora explora, portanto, o impacto social dos resultados que pode observar a
partir da coleta de dados no Centro.
Ainda neste mesmo captulo, a autora tambm busca listar algumas das limitaes do
Centro, devido falta, por exemplo, de mo-de-obra e capacitao tcnica. Contrapondo-se as
 349

falhas na estrutura do prprio Centro, a autora tambm apresenta o potencial do trabalho do

Projeto Pablo Neruda, e quais benefcios reais o Centro ainda pode trazer para a comunidade.
Como concluso, a autora reafirma a importncia da pesquisa agroecolgica na
produo agrcola dos Assentamentos Sem Terra, assim como a importncia de um
aprofundamento no conhecimento cientfico e poltico dos trabalhadores como forma de
ampliao da suas relaes com os meios de produo. A autora termina seu trabalho focando
na relao do ser humano com o espao natural no qual est inserido, e a busca por um maior
equilbrio econmico, social e ambiental.
Trechos da Monografia
Apresentao
O objetivo geral da minha pesquisa entender quais so as aes que a unidade de
Produo Agroecolgica Pablo Neruda tem realizado e servido de referncia terico-prtico
para as famlias do PA Stimo Garibaldi e como elas se relacionam com o Projeto.
Compreender o grau de contribuio da unidade de produo Pablo Neruda para as famlias
assentadas e sugerir alternativas de cooperao para a ampliao do projeto.
E busca entender em seu contexto geral a importncia da cooperao para o
assentamento e para o PPN, levando em considerao a organizao da produo existente, a
cooperao e todas as possibilidades de comercializao, inclusive no mercado de leite, e das
relaes de trabalho.
Captulo I Breve Resgate do Incio do MST
O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra um movimento de massas
autnomo que iniciou de 1984, espelhou-se nas lutas de classe que vm se estendendo ao
longo da histria, desde os nossos ancestrais, quando o povo comeou a perceber que estava
sendo explorado atravs da fora de trabalho, e que portanto concentravam os meios de
produo para o benefcio de apenas um indivduo.
Para o MST, assim, necessrio promover, cada vez mais, as lutas sociais para
garantir a construo de um modelo de agricultura que priorize a produo de alimentos e a
distribuio de renda. Hoje,completando 25 anos de existncia, o papel do movimento social e
continuar organizando as pobres do campo, conscientizando-se de seus direitos e
mobilizando-os para que lutem por mudanas.
O processo de organizao da produo no Assentamento (Stimo Garibaldi) logo
nos primeiros anos no foi uma experincia muito boa para as famlias. Vrios fatores
determinaram uma mal adaptao dos meios produtivos, um dos limites foi que a maioria das
 350

famlias vieram das regies onde o clima era mais propcio agricultura, como sul e leste, e
na regio no se deu o mesmo processo de produo.
Na brigada surge um debate em torno de melhorar as formas de organizao da
produo, levando em conta um novo modelo, uma nova forma de produzir que garantisse aos
assentamentos que estes deveriam ter uma relao mais ampla com o jeito de produzir,
desvinculando-se da agricultura convencional, e garantindo a autonomia da unidade familiar.
Apesar do conjunto de direo da brigada e do assentamento que primeiro a
necessidade seria a criao de uma associao, decidida assim pela deciso coletiva do grupo
de direo. E que de fato ela foi criada. Em agosto de 2004 surge a ACANP (Associao de
Cooperao Agrcola dos Agricultores no Noroeste do Paran), com sede no municpio de
Terra Rica, e sua rea de ao seria na regio noroeste do Paran. Os objetivos da associao
primeiramente seria apoiar a RA, estimular o desenvolvimento agrcola e o progresso
econmico e social dos assentamentos, incentivando a cooperao e as formas associativas de
produo e alternativas agroecolgicas e, principalmente, promover projetos que visassem a
preservao do meio ambiente e a educao ambiental nas reas de assentamento e
acampamento.
E a principal idia deste projeto desenvolver experincias agroecolgicas junto s
famlias do assentamento, visando prioritariamente produo de alimentos saudveis para o
sustento familiar. Nesta dimenso, deve politizar e melhorar as condies produtivas dos
assentamentos. A proposta inicial seria que este espao fosse uma matriz tecnolgica em
agroecologia, produo de alta gentica de gado leiteiro e outros tipos de produo agrcola.
Estimulados pelos resultados das experincias realizadas por pequenos agricultores
assentados da regio de Querncia do Norte, em parceria entre COANA (Cooperativa de
Comercializao e Reforma Agrria Avante Ltda.) e a UFSC (Universidade Federal de Santa
Cantarina) para desenvolvimento do projeto de pesqiusa Produo Agroecologia de Leite em
Assentamentos de Reforma Agrria na Regio Noroeste do Paran, que contou com o apoio
do CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico).
Neste projeto, os agricultores seriam orientados a substituir gradualmente os insumos
qumicos por insumos naturais, entre eles, fortalecendo cada vez a transio para a
agroecologia.
E mais a produo de leite deu, que se pelo fato de que ele constitui a principal fonte
de renda dentre as famlias de agricultores familiares de nossa regio (encontrado em 100%
das famlias).
 351

Produo de sementes crioulas, diversidade de hortalias e frutferas. Um espao de

prticas cotidianas de cooperao e formao poltica e ideolgica. Em todas as reas do
MST, onde os trabalhadores teriam absoluto controle sobre os seus meios de produo (desde
a matria-prima at a comercializao).
Captulo II Descrio da organizao das instncias internas do Assentamento Stimo
Garibaldi
No assentamento, as famlias se organizam em seus lotes individuais, o modelo de
assentamento proporciona que as famlias possam manter alguns objetivos em comum, neste
espao de convivncia dirias vrios fatores determinam uma melhor convivncia de todas as
pessoas. Nesse sentido, pretende-se que a organizao social dentro do assentamento fortalea
e gere os processos de participao para todos.
Diante dessa constatao, olhando para a realidade, podemos perceber que os
assentamentos conquistados pelos processos de Reforma Agrria no so s uma unidade de
produo, mas tambm so uma unidade cultural, composta de seres humanos que so
capazes de identificar os problemas que norteiam a realidade.
A organicidade e a convivncia social, os meios sociais de produo pelos sujeitos
vo se estabelecendo como um princpio educativo de ao e prtica social. Os assentamentos
precisar se assumidos como territrio poltico, onde as famlias possam se tornar responsveis
por conduzir as decises.
Os trabalhadores precisam se apropriar do conhecimento j produzido e conhecer a
realidade e os problemas que os rodeiam, e que esto expostos e precisam ser resolvidos.
No assentamento, a organicidade vem como um elemento para contribuir na
organizao e uma participao ativa das famlias, mas as famlias necessitam compreender
que a esfera da luta de classe vai alm do lote individual, buscando ento compreender que,
alm da necessidade familiar, existem muitos elementos a serem considerados nesse
determinado espao.
A luta pela terra por si s uma experincia de cooperao. No sentido de que os
Sem Terra tiveram que se juntar e se organizar para lutar pelo pedao de terra. Mas a
cooperao foi um processo gradual, tendo como princpio a multiplicao de associaes
coletivas que estavam mais vinculadas produo e s grandes associaes do que estavam
voltadas para a prestao de servios. Destas experincias vieram longos debates surgidos em
seminrios organizados para discutir a organizao econmica dos assentamentos.
 352

Por isso, a cooperao para o MST uma ferramenta de luta, na medida em que ela
contribui para a organizao dos assentados e com o desenvolvimento de uma forma coletiva
de economia em que a explorao do homem pelo homem no seja a base.
Captulo III A produo agroecolgica baseada na auto-sustentao
O termo agroecologia pode significar muitas coisas. Superficialmente definida, a
agroecologia geralmente incorpora idias mais ambientais e de sentido social acerca da
agricultura, focando no somente a produo, mas tambm a sustentabilidade ecolgica dos
sistemas de produo.
Implica um nmero de fatores sobre a sociedade e produo que esto alm dos
limites do campo da agricultura, ou seja, enfoca as relaes ecolgicas no campo e o seu
objetivo maior eliminar a forma, a dinmica e a funo destas relaes.
O desenvolvimento local sustentvel, como estratgia de implementao de um
projeto com uma viabilidade econmica rpida e que a mesma transforme este determinado
espao e a conscincia das famlias.
a partir do resgate de cultura, dos valores, do modelo de vida prprio de cada povo
que se constroem esses processos de desenvolvimento local, sejam estas experincias
desenvolvidas nos centros de pesquisa, que o caso do PPN ,ou no prprio lote individual. O
caso central que a produo agroecolgica precisa ser desenvolvida.
Manejar as pragas de maneira de ecolgica, a fim de evitar o mximo o uso de
agrotxicos, at erradicar definitivamente o seu uso. Foram desenvolvidas a rotao de cultivo
agrcola, fazendo um permanente manejo e recuperao do solo.
Esses sistemas alternativos de produo so um fator importante de substituir
mtodos que prejudicam o desenvolvimento da vida da natureza e do equilbrio biolgico do
meio ambiente.
Os sistemas de modificaes ambientais, manejo de solo, manejo da gua, manejo de
doenas, manejo das invasoras, sistemas de cultivo consorciado ou agro-florestais so
mtodos de pesquisa para outros sistemas que o agricultor identifique
Captulo IV Os resultados da coleta de dados sobre a produo do PPN e do Assentamento
importante instalar reas de pesquisas, para que os camponeses que no acreditam
que: a forma ecolgica de produzir d certo, e iniciar as experincias em assentamentos
interessados na proposta e, com isso, ir conquistando aos poucos todos os assentados.
Intensificar em todos os sentidos tcnicas alternativas na agricultura, pois assim ir garantir
que o agricultor se interesse e se conscientize sobre a produo ecolgica.
 353

Cada unidade agroecolgica produtiva representa um agroecossistema diferenciado,

que cobra a formulao de propostas especficas. Esse exige que os produtores e produtoras
familiares sejam integrados no processo de construo do agroecossistema, isso no pode se
realizar de forma individual e isolada, mas sim por um processo de troca de conhecimento.
Concluso
A experincia da produo de leite como o fator fundamental de uma melhor
qualidade de vida para as famlias assentadas e, apesar de no dominarmos totalmente as
tcnicas de produo, uma alternativa economicamente vivel, j que os resultados obtidos
ao longo deste processo de melhoramento do Centro de Experincia de Produo Pablo
Neruda esto sendo satisfatrios.
com este desafio, de melhorar o jeito de produzir, que buscamos alternativas para
vencer os limites encontrados. No entanto, a proposta de garantir uma produo diversificada
de alta qualidade, de garantir que a cooperao venha contribuindo tambm no processo da
gesto da unidade PPN, depende muito de ns buscarmos cada vez mais aperfeioar o nosso
conhecimento cientfico e poltico.
A concluso deste estudo foi em vista de ajudar as famlias perceber a importncia das
Unidades de Produo baseadas na agroecologia, dentro da agricultura camponesa, para ir
despertando atravs destes espaos uma conscincia mais ampla, um novo jeito de se cultivar,
uma relao ampla com os meios de produo.
 354

5. A implementao do horto medicinal no assentamento Novo Horizonte Tururu

Cear
Autor: Antonio Ivan da Silva
Trabalho monogrfico apresentado no ano de 2007, como requisito para a concluso
do curso tcnico em sade comunitrio, do Instituto de Educao Josu de Castro IEJC.
Resumo realizado por Thatiana Victoria Machado.
O trabalho busca estudar as condies do espao do horto na comunidade do MST
Novo Horizonte para, simultnea a observao da experincia cotidiana do horto medicinal,
compreender de que formas o uso de plantas medicinais no cotidiano da comunidade pode
melhorar a sade dos indivduos que a formam.
Para tanto, o estudo de caso do horto medicinal caminhou paralelo a busca pela
conceituao de termos como sade, cultura e medicina popular. Tais conceitos no aparecem
no trabalho como objetos desprovidos de uma localidade ou de um tempo histrico, mas sim
como temas caros comunidade de Novo Horizonte e, em um campo mais amplo, ao projeto
poltico-social do Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra.
O conceito de sade, por exemplo, s pode ser compreendido a partir da concepo de
um indivduo que busca construir uma relao de equilbrio, bem estar fsico e emocional.
Este indivduo apresenta-se como dotado de uma cultura, de um posicionamento poltico, de
uma relao particular com o trabalho e com a natureza. Todas essas suas particularidades
devem ser consideradas no momento em que o conceito de sade e as tecnologias e saberes
que so gerados em continuidade a este conceito trabalhado.
O processo de pensar, portanto, o local do horto medicinal dentro da comunidade
inclui pensar igualmente com a relao histrica e cultural dos habitantes com a natureza, com
a sade, e com o prprio espao que habitam. tambm analisar de que forma os
medicamentos farmacuticos de grandes companhias se naturalizam no cotidiano mesmo do
trabalhador do MST e de que forma estes se inserem em uma economia de larga escala em
outras palavras, como o saber cientfico e tcnico aperfeioado pelas companhias
farmacuticas contribui para a manuteno de um sistema contra o qual o MST busca
produzir resistncia.
Ao longo deste trabalho, portanto, gera-se uma crtica posio de que o tratamento a
partir de medicamentos industrializados seja o tratamento ideal, tanto do ponto de vista
poltico, quanto do ponto de vista fsico do indivduo j que ambos esto includos no
conceito de sade. criticada a postura de que tais medicamentos seriam avanos no que diz
respeito sade, isto , que o seu uso levaria a, necessariamente, uma melhor qualidade de
 355

vida. A tecnologia e a pesquisa ali empregadas no somente atendem a um grupo de interesse,

como igualmente no so ideais como vende sua propaganda ou, em outras palavras, no
so um caminho natural para a sade.
Esta crtica choca-se com a concepo positivista de que o estudo cientfico sempre
um avano em direo um objetivo o que levaria a pensar, portanto, que todo estudo na
rea da sade deve gerar uma melhor qualidade de vida para os indivduos. Pelo contrrio, o
autor vem afirmar como a crena nos medicamentos farmacuticos (e, consequentemente, no
conhecimento que os sustentam) fruto de uma construo de propaganda, com o objetivo
claro de levar a venda de um produto e o lucro de um determinado setor social.
Assim sendo, o trabalho busca tambm trazer luz as relaes sociais que atravessam
as prticas de sade cotidianas. A defesa de um horto medicinal , nas suas prprias palavras,
uma questo de soberania, isto , a defesa tambm de uma posio de resistncia ao
controle de um determinado grupo (e o saber cientfico comercializado por este grupo) sobre
as interaes do homem com a natureza e com o seu prprio corpo.
O trabalho organiza-se em quatro captulos. Ainda na introduo, o autor deixar claro
que o seu estudo de caso do horto medicinal da comunidade de Novo Horizonte tambm
uma busca por identificar as estruturas de dominao do produto capitalista mesmo no interior
do movimento do MST e as possibilidades de resistncia a estas estruturas.
O primeiro captulo busca delinear a metodologia utilizada, explicitando as dinmicas
de entrevistas com o grupo feminino que se ocupa do espao do horto medicinal e o
embasamento terico que norteio a pesquisa.
O captulo dois trar o histrico do assentamento e do horto medicinal, explicitando de
que forma a presena de um horto no cotidiano de uma comunidade do MST contribu e vai
de encontro ideologia presente no interior do movimento.
A preocupao com a manuteno da antiga tradio de cultivo de plantas medicinais
est presente ao longo do captulo, assim como igual desejo de preservar a diversidade
biolgica a partir de tais prticas. um captulo, portanto, de justificativa da importncia do
horto medicinal, onde tambm podemos encontrar alguns dados sobre a estrutura do horto de
Novo Horizonte.
O terceiro captulo busca explicitar de que modo se d as prticas de trabalho
comunitrio no interior do horto medicinal. Para tanto, o autor se utiliza no somente da sua
observao do espao em foco, mas tambm da bibliografia j existente acerca de outras
experincias de horto medicinal, fazendo paralelo entre tais experincias e o dia-a-dia do
horto de Novo Horizonte e descrevendo caractersticas que parecem se repetir em diferentes
 356

localidades como, por exemplo, a predominncia da presena feminina no trabalho com o

horto.
O autor traz tambm a importncia da presena do tcnico em sade no trabalho do
horto. posto como o tcnico no se insere no horto para ensinar os trabalhadores ali
presentes, mas para compartilhar de suas prticas e dividir com eles possibilidades de trabalho
e de uso das plantas medicinais. Mas uma vez colocado que a otimizao do uso do horto
no representa um avano meramente teraputico, mas tambm uma preservao do espao
ambiental, um posicionamento poltico, uma resistncia social e uma manuteno de valores
culturais.
Dentro deste captulo, um dos subttulos tem como ttulo Como o MST vem
discutindo e construindo seu conceito de sade, onde o autor se utiliza de Cadernos e
Cartilhas de Sade do Movimento para explicitar de que forma o projeto de Reforma Agrria
se relaciona com o conceito de sade trabalhado no interior da ideologia Sem Terra, e como o
conceito de sade assim como os saberes que o atravessam no est, de forma alguma,
dissociado de uma relao direta com as lutas e interesses sociais.
O quarto captulo, intitulado Conhecimento Popular, composto principalmente dos
depoimentos coletados no horto acerca do uso e conhecimento de plantas medicinais e como
este conhecimento se estabeleceu a partir de herana cultural. So listadas as plantas mais
utilizadas no horto e as medidas tomadas pelas mulheres no cultivo e manipulao das
mesmas.
Por fim, em suas Consideraes Finais, o autor busca trazer novamente para a
discusso as questes polticas e sociais que atravessam o uso de medicamentos
industrializados versus o uso de plantas medicinais de cultivo prprio. O autor coloca a
prtica de um horto medicinal como centro de uma ampla discusso acerca do conceito de
sade, do local da mulher na comunidade, da explorao das grandes companhias
farmacuticas e, principalmente, do projeto de sociedade idealizado pelo Movimento dos
Trabalhadores Sem Terra.
Trechos da monografia
Introduo
As lutas dos Movimentos Sociais, inclusive o MST, tm criado espaos dentro da luta
ampliando nossa conscincia e construindo um novo jeito de fazer sade centrada no ser
humano, na natureza, na solidariedade, levando em conta a tradio do uso das plantas
medicinais como um contraponto ao mercado de medicamentos. Lutando pela valorizao da
 357

vida, que um dos princpios da sade no MST, e vendo a natureza como um patrimnio da
humanidade a servio dos povos que dela precisam.
Captulo I Metodologia
O presente trabalho foi realizado no Assentamento Novo Horizonte. A pesquisa de
campo teve como ferramentas a coleta de dados, dirio de campo, questionrio e a observao
participativa.
A pesquisa bibliogrfica buscou embasamento sobre os seguintes assuntos: cultura,
uso de fitoterpicos, concepo de sade, gnero, medicina popular e as plantas medicinais
em projetos comunitrios. Sendo que esta busca de referencial terico se realizou na
biblioteca Jos Mart, na residncia do Instituto de Educao Josu de Castro, situado na
cidade de Veranpolis RS.
Captulo II Histrico do Assentamento Novo Horizonte
Para entender o Assentamento Novo Horizonte, foi relevante resgatar de onde vieram
as famlias e com que objetivos entraram no processo da luta pela terra.
A respeito das discusses de gnero, ainda insignificante a participao das
mulheres tanto na diretoria, como nas instncias de coordenao dos ncleos de base.
Inclusive nas assemblias gerais, precisamos discutir coletivamente horrios, espao para
ciranda, discutir a diviso de tarefas em casa, pois tudo isso motiva a participao das
mulheres nas discusses da produo e decises polticas do assentamento. As mulheres
precisam ter oportunidades para atuar nos espaos da luta, mas estas tambm tm que ocupar
seu espao na histria do assentamento. Com relao juventude, so poucos os que
participam da vida do assentamento.
O objetivo do horto medicinal era produzir matria prima para o laboratrio, e este
tinha a funo de produzir remdios naturais para as famlias assentadas a preo de custo e
tambm para a Secretaria de Sade da regio.
As plantas medicinais so smbolo da luta e resistncia indgenas. Preservar a
memria destes povos seguir seus legados de luta e produo de conhecimentos e
experincias de vida vlidas nos dias de hoje.
No ms de janeiro de 2004 aconteceu a inaugurao do horto com a participao de
diversas entidades e prefeituras, inclusive lideranas dos assentamentos da regio e da direo
estadual do MST-CE.
As espcies plantadas naquele momento foram escolhidas como uma forma de
chamar ateno das pessoas presentes, com objetivo de firmar compromisso com as entidades
 358

de apoio a comunidade no desenvolvimento do projeto. As ervas medicinais plantadas no ato

de inaugurao foram as seguintes: alecrim pimenta, chamb, capim santo e hortel.
Outro aspecto relevante que o horto faz parte da histria de luta, resistncia e
conquista do MST-CE. Valorizar este espao dentro do assentamento da reforma agrria
como resultado da luta, garantir a possibilidade de resgatar pessoas para engrossar as fileiras
da marcha em busca dos trs objetivos que fundamenta o MST: a luta pela terra, por Reforma
Agrria e um novo projeto de sociedade.
Aps a recuperao, tivemos alguns avanos relacionados ainfra-estrutura, que esto
auxiliando no processamento das matrias-primas, como a chegada do extrator de leo.
Ainda um desafio organizao das mulheres na base e a discusso de temas que
despertem sua conscincia como sujeitas protagonistas da luta da classe trabalhadora. O MST
precisa avanar no trabalho de base para libertar as mulheres e homens acorrentados aos
valores da sociedade capitalista.
As mulheres necessitam ocupar seus espaos que ainda no foram ocupados. Isto no
significa que esto ocupando os lugares dos homens, mas ocupando seu prprio lugar nas
instncias, nas lutas sociais e, conseqentemente, na sociedade.
Diante do quadro em que se encontra o horto, se percebe a importncia dele na vida
do assentamento, sendo uma questo de resgate do saber popular e principalmente uma
questo de soberania, que busca retornar as razes, no para viver o passado, mas para se
encontrar com a liberdade no futuro, redescobrindo valores to primordiais para a
humanidade.
Captulo III Como acontece o trabalho comunitrio no horto
O cuidado com a sade fica sob responsabilidade da mulher, por ainda persistir esta
questo cultural imposta pela sociedade machista, que limita as mulheres aos afazeres
domsticos.
A horta comunitria uma fonte de plantas medicinais que preserva e evita a sua
extino, alm de garantir uma boa procedncia da planta. um local onde as mulheres se
renem para discutir como tratar a doena, mais para trocar idias sobre o planejamento das
atividades de trabalhos, socializar suas experincias de vida, se forjando como sujeitas
capazes de aprender as formas de uso e cultivo das plantas, mas tambm de ensinar.
Convm destacar que o horto medicinal um centro de pesquisa, um local que
proporciona o encontro de pessoas da comunidade e visitantes que se renem, trocam idias,
experincias de vida, assim colocando o mtodo de Paulo Freire ensinando e aprendendo no
 359

nosso cotidiano. A horta no deve se limitar plantas medicinais, devemos incluir rvores
frutferas, legumes e verduras para equilibrar nossa sade.
Levando em conta as condies de vida de alguns pases, hoje a maioria da
populao est perdendo o hbito cultural de aliviar a dor e curar doenas com as plantas
medicinais. No entanto, o sistema capitalista, com o avano da tecnologia, faz da doena uma
fonte de lucro, sendo que os laboratrios, equipamentos, consultrios e hospitais esto
disponveis para os que detm capital.
Este (a assistncia tcnica) um dos elementos fundamentais. quando profissionais
capacitados se colocam como aprendizes no meio do povo e conseguem perceber o interesse
das pessoas e, atravs do dilogo, potencializam seus saberes, para depois ensin-las.
O papel do tcnico identificado com a luta dos trabalhadores aprofundar suas prxis
pedaggica ligado ao dilogo com os camponeses, contribuindo na formao poltica e
ideolgica que amplie a viso de mundo do homem do campo. O tcnico tem que discutir o
projeto social da sua classe, que se contraponha ao indivualismo, ao consumismo e aos
demais antivalores estabelecidos na sociedade capitalista.
O bom tcnico aquele que consegue olhar o conjunto de relaes estabelecidas no
assentamento, como esses homens e mulheres filhos e filhas da terra historicamente vem
produzindo sua existncia, e como organizam a convivncia na comunidade.
Porm, neste momento em que se v aumentada a degradao do solo e a
contaminao das nascentes pelo abuso de agrotxico nas grandes propriedades, e o despejo
desenfreado de lixos domsticos e industriais, cabe ao tcnico e todos aqueles que tm
compromisso com a vida conscientizar a sociedade que isto uma agresso a todas as formas
de vida no planeta.
O MST entende que sade est diretamente ligada s condies de vida oferecidas na
sociedade. Sade o resultado das condies sociais determinadas pelos meios de produo e
das relaes produtivas organizadas na sociedade. Se numa sociedade h concentrao de
terra e m distribuio de renda e da riqueza, com certeza seu povo no ter uma boa
qualidade de vida.
Precisamos superar essa compreenso de sade como ausncia de doena, pois no
adianta tratar a doena quando ela apenas um efeito das condies sociais, causadas pela
estrutura poltica e econmica do sistema capitalista. Sade olhar o ser humano na sua
totalidade, ou seja, dentro de um espao familiar, scio-cultural, econmico e poltico.
Capitulo IV Conhecimento popular
 360

O conhecimento popular no uma verdade absoluta, mas algo em construo.

uma herana cultural que iniciou seu desenvolvimento e se caracterizou dentro de uma
realidade ausente de cientistas. O grande exemplo disso o usodas plantas medicinais pelas
pessoas histricas dos assentamentos e comunidades, que podem at no saber os princpios
ativos das plantas e algumas sem estudo que comprove cientificamente sua cura.
O MST um povo que marcha em defesa da vida e do planeta e desta forma retorna
as suas razes para trazer de volta as prticas do cultivo e uso das plantas medicinais, um saber
escondido, inibido que precisa ser ensinado aos mais jovens. E s aprende de fato quem sabe
ouvir, respeitar e acreditar.
A produo dos fitoterpicos e cosmticos so coordenados pelas companheiras do
Setor de Sade do MST, sendo que no assentamento existe um local especfico para
realizao deste trabalho. O trabalho da manipulao inicia na horta comunitria do
assentamento, com o cultivo e num ato de amor e cuidado com as plantas medicinais,
mulheres, homens e jovens preservam cultura, colocando a natureza a servio da populao.
Consideraes Finais
O cultivo das plantas medicinais dento dos movimentos sociais tm significado para
ns uma questo de soberania. Este um dos motivos, entre outros, que faz os movimentos
sociais lutarem por uma nova sociedade, e dentro dela vai criando espaos, hbitos e jeitos de
luta, que permitem preservar nossa cultura e dar identidade classe trabalhadora, sendo o
grande exemplo disso a medicina popular. Mesmo nos dias de hoje, se coloca para os
camponeses e camponesas no como uma questo secundria, mas primria.
A introduo de medicamento farmacutico em pases subdesenvolvidos pelas
multinacionais e as propagandas de forma massificada dos medicamentos pelos meios de
comunicao buscam lucrar e exterminar com os conhecimentos apropriados pela histria de
vida do povo. Mas acreditamos que o conhecimento tradicional est enraizado, e apagar estes
conhecimentos da memria do povo praticamente impossvel, pois ele um conhecimento
acumulado pela prpria relao do homem e da mulher com a natureza.
 361

6. lvares de Azevedo e a Juventude Ps-Moderna

Autora: Marcelle Malheiros Marinho.
Trabalho monogrfico apresentado no ano de 2002, como requisito para a concluso
do Ensino Mdio integrado ao Ensino Tcnico da Escola Politcnica de Sade Joaquim
Venncio, orientado pela professora Sandra Maria Cardoso. Resumo realizado pela autora.
Este trabalho centrou-se no estudo de dois perodos distintos. O primeiro o Ultra-
Romantismo, corrente literria que, no Brasil, floresceu principalmente na dcada de 50 do
sculoXIX, estendendo-se at 60. O segundo o perodo Ps-Moderno, iniciado na segunda
metade dosculo XX; portanto, o perodo em que vive o jovem de hoje.
No primeiro captulo, foi feita uma contextualizao histrica e potica do
movimentoromntico, em particular no Brasil, sendo apresentadas a vida e a obra dos cinco
ultra-romnticosbrasileiros mais expressivos:
1. Bernardo Joaquim da Silva Guimares (1825-84), cuja poesia tem como
caractersticatemtica a ironia e como caracterstica formal o descuido, traduzido na variao
da mtrica e naescolha de um vocabulrio popular.
2. Manuel Antonio lvares de Azevedo (1831-52), em quem encontramos um cansao
coma vida e um desejo de morrer proveniente de conflitos interiores.
3. Lus Jos Junqueira Freire (1832-55), que apresenta uma poesia conflituosa sob
vriosaspectos, principalmente entre forma e contedo. Enquanto a forma ainda est muito
presa aosmoldes clssicos, com uso da mtrica tradicional e de palavras rebuscadas, o
contedo sosentimentos essencialmente romnticos e tumultuosos, que registram seu drama
ntimo.
4. Casimiro Jos Marques de Abreu (1839-60), o mais adolescente dos poetas
dessagerao, cuja poesia reflete as crises prprias da passagem da infncia fase adulta.
Seuspoemas apresentam meiguice e ingenuidade, ao lado de uma sensualidade velada e
elegante.
5. Lus Nicolau Fagundes Varela (1841-75), que absorveu influncias de vrios
outrospoetas brasileiros e anunciou as novas tendncias de poesia poltica e patritica a
seremdesenvolvidas pela gerao seguinte. Varela o poeta que mais encarna o maldito,
pois emseus textos e mesmo em sua biografia so mais presentes os choques com o mundo e
asociedade. Sua forma de evaso mais recorrente a natureza, usada como um modo de
exprimirseus estados de esprito e encontrar a paz.
No segundo captulo, foi feito um estudo da obra de lvares de Azevedo (foco central
dotrabalho), atravs de uma sntese de seus livros e de uma anlise centrada nas binmias
 362

(contradies) da personalidade potica do autor, principalmente no modo irnico com que

elechocava Romantismo e Ultra-Romantismo; o sublime e o ridculo. Essa anlise envolveu
cinco deseus principais temas poticos:
1. Poesia: lvares de Azevedo criticava a poesia de arremedo e de imitao de seu
tempo.Era adepto da ideia de que o poeta um gnio, e a poesia algo sublime; portanto, no
se tratade atividade banal e corriqueira que qualquer um possa realizar.
2. Nacionalismo e Religio: Os ultra-romnticos no abandonam de todo os dois
temasmais recorrentes na gerao anterior: Deus e a natureza (nacionalismo). Apenas lhes do
umanova viso, mais crtica.
3. Amor e Morte: O amor e a morte so dois temas muito freqentes na lrica
ultraromntica,e se complementam. A morte o nico modo de purificar o amor, j que todo
amorterreno falso. tambm o fim dos sofrimentos, um alvio.
Um dos objetivos da pesquisa (realizada em 2002) foi tentar compreender por
que,passados 150 anos da morte de lvares de Azevedo, ainda h jovens que o lem e se
identificam,de alguma forma, com os temas tratados por ele. Assim, no terceiro captulo foi
feita uma tentativade atualizar a obra alvaresina. Isso foi feito atravs de questionrios,
enviados por e-mail aautores ou colaboradores de sites que citavam poemas ultra-romnticos,
coletados emmecanismos de busca diversos.
Se compararmos dois perodos diferentes, dependendo das fontes histricas e dos
pontosde vista selecionados, encontraremos sempre muitas diferenas, mas tambm
possvelencontrar algumas semelhanas. Entre o Ultra-Romantismo e a Ps-Modernidade,
apesar dasdiferenas aparentes, e do distanciamento temporal que h entre eles, possvel
tambmencontrar semelhanas.
A produo potica do Ultra-Romantismo se caracteriza por ser uma poesia de
combate adeterminados padres estticos e ideolgicos, e pela recusa ao Clssico, ao
tradicional. Apesarde suas recusas e inovaes, esses poetas so muitas vezes associados
alienao, como seestivessem alheios s grandes questes de sua poca. Do mesmo modo, o
Ps-Modernismo um perodo de reviso e questionamento dos valores antigos, embora a
sociedade seja vistacomo uma massa alienada.
Outra marca comum o individualismo, embora sejam individualismos de
caractersticasdistintas: o primeiro, subjetivo, levava o sujeito ultra-romntico a ver o mundo
atravs de sua tica;o segundo, pragmtico, leva o sujeito ps-moderno a buscar sua
satisfao pessoal imediataacima de tudo. A razo entra em crise nos dois momentos, porque
se comea a questionar atque ponto ela pode resolver os problemas do mundo.
 363

A multiplicidade de personalidades dos sujeitos de cada uma das pocas

outrasemelhana. Na Ps-Modernidade, identificamos as binomias encontradas no eu-
potico delvares de Azevedo, como: a tristeza e a desiluso alternadas com a alegria; a viso
contraditriada morte (ora como descanso ora como tristeza); o amor ora idealizado, ora
puramente fsico.
lvares de Azevedo, nesse contexto, continua atual, principalmente entre os
adolescentes,indivduos que sofrem de crises de identidade e binomias. Em meio tenso a
que sosubmetidos em um mundo to fragmentado, os adolescentes no conseguem unificar
suaspersonalidades contraditrias, caindo na melancolia ou no tdio, na contestao ou
natransgresso. Encontram, assim, correspondncia na obra de Azevedo, cujo eu-potico
tambmse apresenta convulso e fragmentado.
Trechos da Monografia:
O indivduo romntico vive em choque com a sociedade; como no consegue
resolveresse conflito, desenvolve temas vinculados fuga da realidade. Essa fuga se reflete
narecuperao do passado (medievalismo ou indianismo, no caso do Brasil), na religiosidade,
namorte, no desejo de voltar infncia, na comunho com a natureza e na idealizao do
amor,principalmente. O artista livre para criar, sem seguir modelos, baseando-se apenas em
suainspirao e no seu sentimento, e a emoo substitui a razo que guiava o artista clssico.
Pode-se dizer que os ultra-romnticos levam o individualismo ao extremo; ao
descreverema natureza, fazem-no de dentro para fora, ou seja, ela reflete seus sentimentos e
emoes. Sopessimistas, sendo a morte sua principal forma de evaso, vista como libertao
de um mundodesajustado no qual no se enquadram. Idealizam o amor, vendo-o como algo
inalcanvel eincapaz de realizar-se neste mundo; da os finais infelizes. Tm personalidades
mltiplas,incoerentes e contraditrias, sendo capazes de ir da extrema melancolia mais
refinada ironia, ouao riso mais debochado. importante destacar que essa gerao, mais
lembrada pela poesialrica, lacrimosa e melanclica, desenvolveu, tambm, a rebeldia e o
desejo de novas crenas eideais. Outra caracterstica marcante o senso crtico com relao
ao prprio movimentoromntico e a seus excessos, ironizando temas e modelos que eles
prprios utilizavam.
Vinte anos. Mas meu peito tem batido nesses vinte anos tantas vezes como o de
umoutro homem em quarenta, diz Maneco de Azevedo atravs de Macrio. Oh! Ter vinte
anos semgozar de leve / A ventura de uma alma de donzela / E sem na vida ter sentido nunca /
Na suaveatrao de um rseo corpo / Meus olhos turvos se fechar de gozo!, lamenta-se o
mesmo poetaem Lira dos Vinte Anos. Contraditrio? primeira vista sim, mas, se
 364

analisarmos o conjunto dasobras deixadas pelo jovem morto aos vinte anos, veremos que ele
se constri atravs debinomias, [...] termo usado pelo prprio Azevedo no prefcio da 2 parte
de Lira dos Vinte Anos: Quase que depois de Ariel esbarramos em Caliban. A razo
simples. que a unidade deste livro funda-se numa binomia. Duas almas que vivem nas
cavernas de um crebro pouco mais oumenos de poeta escreveram esse livro, verdadeira
medalha de duas faces.
lvares de Azevedo filiado idia do poeta-gnio (...). So vrias as implicaes
dessaidia na sua obra. A mais freqente(...) a crtica poesia ou, mais amplamente, arte
dearremedo e de imitao de seu tempo (...). Se a poesia considerada sublime, e ser poeta
umdom, fica claro que no se trata de atividade banal e corriqueira que qualquer um possa
realizar. Aimitao, a cpia um procedimento infame. Para criar uma obra preciso viv-la
intensamenteem estado de delrio, de febre. Como o amor. Quando, em suas poesias,
Azevedo se refere aesses temas, est se referindo tambm ao prprio ato da criao, to
sublime quanto o amor, que no pode ser profanado pelos maus poetas. (...) A crtica, nesse
contexto, perde sua funo, pois racional, ao contrrio do poema, emocional. Racionalizar os
versos, mexer nas rimas umprocedimento impensvel. Uma vez a palavra escrita, alter-la
falsear as emoes que serviramde matria-prima e que foram transcritas para o papel (...).
Sobre Satan, destaca-se que o Satanismo no era uma convico religiosa dos
ultraromnticos,e nem tendncia exclusiva de Azevedo. Na literatura brasileira, foi ele o
primeiroromntico a dar voz ao Diabo, em seu Macrio, mas, para um leitor de Goethe e de
seu Fausto,esse no um sinal de tanta originalidade. Satan significava a ruptura com o
antigo, atransgresso e a mudana, ou seja, o prprio esprito romntico. Por isso, em
Macrio,encontramos um Satan surpreendentemente ultra-romntico.
Considerando que Noite na Taverna uma continuao de Macrio, vemos que
Satansai de cena, mas seu esprito continua presente nas transgresses sociais que permeiam o
livro, etambm na loucura e na morte.
O amor e a morte so dois temas muito freqentes na lrica ultra-romntica. Na
primeiraparte da Lira dos Vinte Anos, o amor associado metaforicamente morte; se no a
morte, algo que a lembra, como sono e desmaio. (...) A morte, para Azevedo, tambm
transcendncia,pois significa a permanncia do amor e sua purificao deste mundo torpe, que
o nosso. (...) Amorte associada ao amor, o nico modo de sacraliz-lo, j que todo amor
terreno falso. tambm o fim dos sofrimentos, como em Lembrana de Morrer, em que
deixar a vida tambmdeixar o tdio; , portanto, um alvio, apesar da dor que ficar nas
almas de algumas pessoas queamavam o morto. Mas, ao lado dessa sublimidade,
 365

encontramos, na 2 parte da Lira, a mortecomo fonte de escrnio e ridicularizao, pintada

com metforas berrantes e grotescas, como nosversos de O Poeta Moribundo, o sexto da srie
Spleen e Charutos (...).
Assim como a morte, a mulher tambm vista de duas formas antagnicas. Ao lado
dasvirgens vaporosas e das prostitutas infelizes, tratadas as primeiras com amor e as segundas
compiedade, esto presentes, na obra de Azevedo, outras mulheres mais reais e grotescas.
lvares de Azevedo identificava a poesia como algo sublime, divino. Nas
respostasobtidas, encontramos frases conceituando a poesia como forma de libertar-se do
vulgar, desuperar a existncia precria do homem e de expressar a alma do poeta; foram
atribudos poesia adjetivos como sublime, sagrada, apaixonante, sedutora e bela.
Encontramos, tambm,uma crtica ao formalismo, pregando a liberdade potica, o que est
conforme com as idiasromnticas.
Sobre Ultra-Romantismo, as respostas destacam, principalmente, a ambigidade
destemovimento, que sabia unir o sublime ao ridculo, e a tica mrbida e sombria que os
poetasadotavam para tratar de temas como o amor e a morte. A linguagem desses poetas
consideradapouco acessvel nos dias de hoje apenas por uma das respostas; e o estilo
repetitivo domovimento tambm citado apenas uma vez.
Sobre lvares de Azevedo, as respostas destacaram: sua inteligncia, sua
supostadevassido, sua solido, sua tristeza, sua angstia e sua vida curta, que teria impedido
uma maiormaturidade literria. A viso mais freqentemente citada foi a que exps a dvida
de no se saberqual das vises sobre o poeta a verdadeira, se casto, ou se devasso. Sobre a
obra, o aspectomais citado foi sua versatilidade (binomia), o modo de ir do trgico ao cmico
com a mesmamaestria.
O principal ponto de identificao apontado pelos jovens com a obra alvaresina a
visoidealizada do amor e da mulher. Trs pessoas disseram no se identificar com nenhum
ponto emespecial. Outros aspectos apontados foram: pessimismo, morbidez, sensao de
vazio e tdio, abusca de um ideal. Uma das respostas considerou abertamente a obra de
Azevedo atual, porainda haver jovens que sonham com o amor como ele o sonhou (...).
Sobre Deus e outros valores morais, houve vrios pontos de vista. Foi dito que Deus
noest morto, pois todos rezam quando tm problemas; que o que acabou foram os dogmas;
que osvalores esto apenas sendo revistos (...); que, pelo contrrio, a f est aumentando pelo
medo daculpa e da morte. Os que concordam com o fim dos valores destacam que eles nunca
existiram,que o que move o homem e sempre foi o dinheiro (...). A morte foi vista de vrios
 366

modos (...):como fim de tudo, como uma viagem (...), como alvio, como algo irreal, como
continuao.
Sem dvida, ainda h motivos para que se aprecie a obra de Maneco de Azevedo, e,
ajulgar pelas respostas dadas, ele realmente merece o rtulo de poeta adolescente, ou poeta
dosadolescentes. O motivo mais provvel para que isso ocorra que as binomias e
contradies deseu eu-potico so semelhantes s variaes de humor encontradas na
adolescncia: os estadosora de melancolia, ora de inconformismo; ora de alegria, ora de
solido; ora de amor, ora demorte. Mesmo que os sentimentos adolescentes do poeta no
tenham sido sinceros, eles seassemelham aos sentimentos adolescentes desses jovens que o
lem; da decorre a identificao.E imaginar, a partir da obra, a vida do poeta, causa um
fascnio maior, motivado pelo fato deserem vrias as leituras biogrficas passveis de serem
feitas a partir de seus textos, o querespalda e permite a identificao do adolescente com
vrias faces diferentes: Caliban(desregrado, dedicado a vcios e sexo), Ariel (casto, que sonha
com amores puros e eternos),satnico e macabro, homossexual, inadaptado ao mundo,
nostlgico, irnico...
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7. Escravido: Ainda uma realidade brasileira

Autora: Renata Elisie Barbalho de Siqueira.
Trabalho monogrfico apresentado no ano de 2006, como requisito para a concluso
do Ensino Mdio integrado ao Ensino Tcnico da Escola Politcnica de Sade Joaquim
Venncio, orientado pelo professor Jos Roberto Franco Reis. Resumo realizado pela autora.
O estudo Escravido: Ainda uma realidade brasileira versou sobre as diferentes
formas de escravizao de trabalhadores rurais existentes ainda hoje na Regio Norte do
Brasil, especificamente nos estados do Par, Tocantins, Mato Grosso e Maranho, inseridos
na Amaznia Legal. Foram abordadas desde as formas de recrutamento e aliciamento desses
trabalhadores at s condies de trabalho e de manuteno de suas vidas. Alm disso,
analisaram-se as estratgias de combate ao trabalho escravo empregadas pelos governos de
Fernando Henrique Cardoso (1999-2003) e de Lus Incio Lula da Silva (2003-2006),
dimensionando alguns de seus impactos efetivos no enfrentamento dessa delicada e
vergonhosa questo.
Considerando a Conveno N 29 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT) de
1930, que define o trabalho forado como todo trabalho ou servio exigido de uma pessoa
sob a ameaa de sano e para o qual no se tenha oferecido espontaneamente, a escravido
no Brasil uma grave violao dos Direitos Humanos. Assim, esse trabalho procurou trazer a
dimenso de uma realidade ainda desconhecida por grande parte da sociedade brasileira.
A escravido aparece, para muitos, associada imagem de trabalhadores negros nas
plantaes do Novo Mundo. Reconhecer e discernir a escravido atual de fundamental
importncia compreenso das relaes trabalhistas presentes em alguns estados brasileiros.
Dessa forma, o estudo exps qualitativamente o panorama da escravido moderna por meio
da anlise das consideraes e definies de trabalho anlogo ao de escravo, da apresentao
do modo pelo qual o trabalhador recrutado e aliciado e da definio do perfil do atual
senhor de escravos. Alm disso, avaliou as polticas governamentais estabelecidas no
perodo entre 1995 e 2006 que tiveram como objetivo a preveno e erradicao do trabalho
escravo.
Foi analisada tambm uma reclamao trabalhista impetrada no Estado de Tocantins,
na qual o reclamante acusa o trabalho escravo na Fazenda Tain II e na Carvoaria Meneghetti,
a partir da apresentao das condies degradantes de trabalho aliadas ao cerceamento de
liberdade, bem como as dificuldades na obteno e cumprimento dos direitos humanos e
trabalhistas.
 368

Constatou-se que a persistncia da escravido em pleno sculo XXI constitui grave

violao aos Direitos Humanos, na qual imperam o autoritarismo, corrupo e segregao
social. No Brasil, esse crime acontece pela manuteno da impunidade e pela ambio dos
empregadores na explorao de mo-de-obra barata.
A pesquisa apontou que no h polticas pblicas eficazes no combate, erradicao e,
sobretudo, na preveno do trabalho escravo no meio rural. Quando as aes de combate
avanam, no so criadas expectativas de trabalho. Assim, devido alta vulnerabilidade do
trabalhador, este acaba por retornar s mesmas condies em que se encontrava inicialmente.
No adianta libert-lo e no empreg-lo, fazendo-se necessrios, portanto, maiores empenho e
rigor poltico-administrativos nas aes das equipes de fiscalizao e dos rgos
governamentais responsveis pela luta na eliminao desse descabido processo de trabalho.
de primordial importncia a aprovao da Proposta de Emenda Constitucional n
438/2001, que institui a expropriao de terras para fins de reforma agrria nas fazendas que
forem flagradas por utilizao de trabalho escravo. Contudo, esse feito, bem como o
pagamento de multas por parte de fazendeiros que utilizam mo-de-obra escrava em seus
imveis e a incluso na lista suja do Ministrio do Trabalho e Emprego de empresas e
propriedades flagradas na execuo desse crime, por si ss, no so suficientes para inibir tais
prticas.
A unio de todos os aspectos acima, aliados punio efetiva dos criminosos, a
polticas de gerao de empregos, educao e incluso social e medidas visando uma melhor
distribuio de renda com a conseqente diminuio das desigualdades sociais, viabilizar o
cumprimento dos reais objetivos de se acabar de vez com a escravido rural.
Trechos da monografia
Tendo sido abolida a escravido formalmente no Brasil em 1888 e, ainda assim
percebida muito mais do ponto de vista econmico e poltico do que de uma
perspectivacultural ou social, no h atualmente uma condio jurdico-legal de trabalho
definitivamente escravo, embora o art. 149 do Cdigo Penalfale em condio anloga de
escravo.
Em relao ao Brasil, foi a partir do ano de 1993 que a imprensa nacional comeou a
divulgar a existncia do trabalho escravo. O fato de a temtica passar a integrar a agenda
nacional foi de extrema importncia. Isso se deu, essencialmente, por meio de denncias
realizadas por organizaes no-governamentais, entidades sindicais de trabalhadores e
Ordem dos Advogados do Brasil (OAB), organismos internacionais como a Organizao
 369

Internacional do Trabalho (OIT) e Organizao das Naes Unidas (ONU), principalmente

sua Comisso de Direitos Humanos.
Somente em 1998 que a escravido, em dadas condies, passou a ser considerada
crime contra a humanidade, sendo o infrator submetido a processo e julgamento perante o
Tribunal Penal Internacional das Naes Unidas. Observa-se, no entanto, que, ainda que
existam muitas Convenes em matria de escravido, h a ineficincia destas ao se constatar
que este regime de trabalho ainda no foi elidido da prtica social. Estima-se, no Brasil, que
existam 25 a 40 mil trabalhadores do meio rural em condies anlogas s de escravo,
conforme foi declarado em 08 de maro de 2004 pelo Governo Brasileiro perante a ONU.
A condio de escravo implica na condenao da dignidade humana e por isso que
quando se fala em trabalho escravo confundem-se as noes de trabalho degradante e trabalho
em condies indignas e subumanas. Na relao de escravido, presume-se a existncia de um
beneficiado e de algum que realiza o trabalho, bem como a existncia de submisso por
fraudes, violncias, dvidas e ameaas que resultem na depreciao da liberdade.
O trabalho degradante independe da relao empregatcia. degradante porque no
so conferidas aos trabalhadores condies mnimas de trabalho, tampouco de manuteno de
suas vidas. Aparentemente tudo est legalizado, mas se expe a sade fsica e social do
trabalhador ao lhe impor, por exemplo, uma jornada excessiva. E o trabalho sob condies
subumanas e indignas pode se inserir tanto no primeiro quanto no segundo tipo de trabalho.
O termo trabalho escravo no consiste, em momento algum, em um exagero.
Afinal, no h designao mais adequada que contemple um sistema no qual famlias inteiras
se deslocam para um lugar clandestino do territrio nacional, tm retidos os seus documentos
de identificao, so obrigadas a trabalhar em circunstncias degradantes sob as ameaas dos
pistoleiros e coagidas a assumir dvidas para a manuteno de suas vidas.
A falta de definio acerca do que seria hoje trabalho escravo tem dificultado a
aplicao de penas e garantido a impunidade. Assim, a lei mesmo apontada freqentemente
como uma das causas da impunidade.
Visto que no pouca a ocorrncia de trabalho escravo, pode-se inferir que a escassa
quantidade de processos criminais conseqncia da ausncia de punio. Em sua maior
parte, estes processos so to demorados que quase todos acabam arquivados por prescrio.
Seja na Justia Federal, seja na Justia comum, a validao penal tem se mostrado precria.
De acordo com a Comisso Pastoral da Terra, menos de 10% dos envolvidos em escravido
no Par, entre os anos de 1996 e 2003, foram denunciados por esse crime.
 370

Na escravido moderna, o senhor de escravos no se mantm mais com o chicote na

mo, tampouco emprega o uso de palmatrias. Ao contrrio da escravido do Brasil Colnia,
os senhores so encontrados muito distantes de sua propriedade rural e pouco se envolvem
com seus empregados.
Pelo fato de muitos proprietrios de fazenda residirem em reas urbanas, inclusive
fora do estado em que se localiza sua propriedade rural, o absentesmo nas terras no um
fenmeno raro. Entre as dcadas de 1970 e 1980, parte significativa das fazendas pertencia a
grandes empresas de capital industrial e financeiro cuja sede ficava nas regies Sul e Sudeste
do pas (Figueira, 2004).
Os fazendeiros costumam justificar a desobedincia das leis trabalhistas devido ao
fato de os trabalhadores no terem documentos. Alm disso, afirmam que no se pode
aplicar as leis trabalhistas a estas pessoas, pois no se pode confiar nelas; so sem
qualificao, analfabetas, preguiosas, promscuas e viciadas em cachaa (Le Breton,
2002).
Na lgica da escravido o trabalho a ser realizado deve se dar da maneira mais rpida
e barata possvel. Para tanto, os fazendeiros e empresrios recorrem a homens armados, os
gatos, para cuidarem de sua fazenda e estabelecerem a relao com os empregados e
recorrem tambm influncia poltica para garantir a dominao e a lucratividade. So raras
as relaes entre os proprietrios e os trabalhadores, isso quando se realizam. (Figueira, 2004,
p. 236).
Quando perguntado sobre o tratamento oferecido pelos gatos, o trabalhador
responde:
Sabe, existem os bons e os maus. s vezes voc bem tratado, outras vezes no. A
vida assim, no ? Quero dizer, voc pode estar l tremendo de febre, os ps apodrecendo na
lama, mas voc tem um grupo bom e a comida gostosa e farta, ento as coisas no parecem
to ms. Ou voc pode estar l comendo s feijo e arroz e com os pistoleiros prontos para te
bater, e a outra histria, no ?(depoimento de um trabalhador resgatado. In: Le Breton,
2002).

Um empreiteiro experiente pode conseguir, de uma s vez, mais de 150 homens.

Esses homens so recrutados em municpios distantes, em regies de ciclo agrcola diferente,
como o Nordeste dois em cada trs escravos so do Maranho, Piau, Cear, Bahia, Alagoas
(Relatrio Trabalho Escravo no Brasil do Sculo XXI, 2006) , e tambm em
pensesexistentes no prprio sul do Par. Quando o gato alicia os trabalhadores que se
 371

encontram nas penses, ele indeniza o dono da penso pelos dias em que o trabalhador ali
permaneceu. Essa operao nada mais do que um comrcio, atravs do qual se realiza a
compra e a venda dos trabalhadores.
A viagem dos trabalhadores s fazendas pode durar vrios dias at o local de destino.
O aspecto da distncia fundamental lgica do trabalho escravo, pois quando o trabalhador
recrutado e conduzido pelos gatos, so cortados todos os vnculos com seu local de
origem, com sua famlia e com seus amigos. Muitas vezes a localizao da propriedade to
de difcil acesso, que o trabalhador no sabe para onde foi conduzido, o que faz com que ele
seja totalmente dominado pelo empreiteiro, pois no sabe como sair dali. Atualmente, a regio
principal de destino o sul do Par.
Para apurar as denncias de trabalho escravo, o Governo Federal criou em
28/06/1995 o Grupo Executivo de Represso ao Trabalho Forado (GERTRAF), composto
por representantes do Ministrio do Trabalho, Justia, Agricultura, Indstria e Comrcio e
Meio Ambiente. Alm do GERTRAF, o governo criou tambm o Grupo Especial de
Fiscalizao Mvel (GEFM), ligado Secretaria de Fiscalizao do Trabalho (SEFIT, hoje
Secretaria de Inspeo do Trabalho SIT).
No entanto, durante as aes do governo de Fernando Henrique Cardoso no combate
ao crime, apareceram algumas situaes contraditrias. Os delegados do trabalho eram
indicados pelas influncias polticas majoritrias, tendendo assim a representar mais os
interesses dos latifundirios do que os interesses dos trabalhadores (Figueira, 1999).
Outro aspecto contraditrio foi o de que as operaes de fiscalizao do Grupo
Mvel estavam em grande parte deixando de ser sigilosas. Com isso, os gerentes e os gatos
responsveis pelas fazendas e empresas passaram a tomar prvias providncias no intuito de
ocultar a situao em que os trabalhadores se encontravam ou at mesmo descaracterizar o
crime.
No governo de Fernando Henrique Cardoso, no se pensava em entrar no sculo XXI
com a mancha da escravido. No incio do atual mandato do presidente Lula, pretendia-se
erradicar com a escravido contempornea at 2006. A meta agora erradic-la at 2015. Por
que tanta protelao na eliminao de um mal que tanto aflige trabalhadores que no podem
mais esperar?
Muitas vezes o meio jurdico interpreta e age em descompasso com a realidade,
atenuando a responsabilidade de quem lucra com a explorao de trabalhadores brasileiros
submetidos a condies desumanas, trabalhadores estes que promovem a acumulao de
riquezas e a multiplicao do capital de quem os explora. A reclamao trabalhista presente
 372

no estudo continuou em andamento poca, porm a justia se d de forma to lenta que o

trabalhador, antes prioridade, se torna um adendo no processo, ficando evidente que a
situao encontrada pelo Grupo Mvel caracterizou uma situao de trabalho anlogo ao de
escravo.
Erradicar o trabalho escravo do mundo contemporneo significa no s evoluir nas
relaes sociais e humanas estabelecidas no universo trabalhista, mas tambm prezar a
dignidade e o respeito ao homem. At quando a histria brasileira carregar consigo o peso
desse sistema que explora, humilha e escraviza?
 373

8. Delrio de Febre: as prises fantsticas de Piranesi

Autora: Thatiana Victoria dos Santos Machado Ferreira de Moraes.
Trabalho monogrfico apresentado no ano de 2008, como requisito para a concluso
do Ensino Mdio integrado ao Ensino Tcnico da Escola Politcnica de Sade Joaquim
Venncio, orientado pelo professor Marcio Rolo. Resumo realizado pela autora.
Aborda-se, neste trabalho, a representao artstica da instituio penitenciria,
fazendo um recorte desta no sculo XVIII na Europa, focando a obra do arquiteto e artista
plstico italiano Giovanni Battista Piranesi, em especial sua srie de pranchas denominadas
Carceri.
O interesse por esta obra fruto de uma visita exposio do Centro Cultural do
Banco do Brasil, no Rio de Janeiro, chamada Impresses Originais: A Gravura desde o
sculo XV, apresentada durante os meses de fevereiro a abril de 2007. Em meio a grande
diversidade de estilos e de tcnicas em gravura exibidas, chamou-me a ateno as obras de
Piranesi, estando expostas gravuras das sries Campo Marzio e Carceri.
Giovanni Battista Piranesi foi um arquiteto italiano, nascido no ano de 1720, em
Moiano de Mestre (regio prxima a Veneza), vindo a falecer no ano de 1778 em Roma.
Formou-se em Cenografia, e se dedicou a Arqueologia, design de interiores e mobilirio, mas
o que o tornou notvel foi a produo de gravuras. Veio a produzir cerca de mil pranchas
durante 40 anos, entre elas a obra Carceri.
Na srie Carceri, o pioneirismo da representao do presdio como temtica dessas
gravuras e a forma dos elementos que constroem essa priso fantstica levaram a uma
investigao tanto do estabelecimento desta nova instituio de punio quanto da prpria
representao artstica, vinculada ao seu contexto social, mas no simplesmente causada por
este.
Este texto se apresenta tambm como o trabalho de investigao de quais discursos
cientficos se formaram no momento em que se tornou socialmente interessante a internao
como forma de punio. Ao investigar a origem da instituio peninteciria, se torna possvel
observamos de que formas a instituio e os saberes que a legitimam caminham juntos,
garantindo que ambos sejam integrados a comunidade.
Desta forma, ao longo do sculo XVIII, so percebidos diversos discursos e pesquisas
que hora defendem, hora atacam a instituio do presdio como forma de punio. No
momento mesmo que a economia e a vida social na Europa comea a se modificar por
completo devido, principalmente, a modificao nas formas de produo e que o crime
passa a exigir um controle mais integral e impessoal do que o suplcio (forma usual de
 374

punio antes do presdio), saberes que defendem o controle do espao e do tempo do

prisioneiro surgem de diversos locais, de diversas bocas.
, portanto, perceptvel o quanto os interesses de controle e disciplinas impostos pelas
relaes de poder daquele momento histrico determinam os discursos cientficos e os saberes
que se estabeleceram mais firmemente durante o sculo XIX e que at hoje so considerados
legtimos.
Olhar para a origem da instituio penitenciria se torna, ento, o trabalho de
compreender em que momento histrico se tornou essencial que os criminosos fossem
afastados e aprisionados, quais dinmicas levaram a esta prtica e quais saberes a
legitimaram. Em termos mais foucaultianos, podemos dizer: quais relaes de poder
permitiram que o presdio se tornasse a forma usual de punio na sociedade ocidental ps
sculo XVIII.
A monografia est dividida em cinco captulos, sendo dois deles a Introduo e a
Concluso.
Na Introduo, delimita-se o objeto do estudo e apresenta-se o artista Piranesi.
Justifica-se tambm o trabalho de investigao da instituio penitenciria, uma vez que esta
segue, ainda hoje, como parte integrante da formao social que vivemos. Justifica-se tambm
que este estudo seja realizado atravs do ponto de vista artstico, uma vez que Piranesi um
homem que viveu o perodo de transio entre suplcio e presdio e, atravs de sua criao,
reinterpretou o que se apresentava no cenrio scio-histrico em que estava inserido.
tambm explicitado, ainda na introduo, que o trabalho de investigao da origem
da instituio penitenciria ser realizado a partir da obra do filsofo Michel Foucault, em
especial o livro Vigiar e Punir.
Em um subtpico, posto qual ser a metodologia de anlise das gravuras, a partir da
concepo da relao obra artstica X contexto social retida na obra de Giulo Carlo Argan.
No segundo captulo, intitulado As duas fases da obra: de Invenzionni Capricci di
Carceri Carceri, investigo as alteraes ocorridas entre a primeira verso que Piranesi
apresentou de sua srie, e a sua releitura de 16 anos mais tarde. Buscou-se tambm
contextualizar melhor o artista, explicitando sua relao o Neoclassicismo e o projeto de
cidade e sociedade presente neste movimento artstico.
So analisadas, em detalhe, as duas fases do Frontispcio da srie e da prancha
denominada A Torre Circular, e apresentada a hiptese de que Piranesi, com suas gravuras,
representa um perodo de transio entre o suplcio e o presdio, tanto atravs do espetculo
do sofrimento quanto atravs da perda da identidade atravs do encarceramento.
 375

No terceiro captulo, denominado O Indivduo em Carceri, a forma como as figuras

humanas so representadas nas pranchas de Piranesiso examinadas atravs da perspectiva do
autor Aldous Huxley, que em seu texto As Prises de Piranesi usa o termo prises
metafsicas para explicitar como o indivduo aprisionado no por correntes ou celas, mas
sim pela perda de sua prpria individualidade.
Ao examinar a prancha denominada Escadas, Arcos e Vigas, busca-se compreender
de que forma Piranesi representa a dor desta perda de si mesmo. Em um subtpico intitulado
A Priso Metafsica de Kafka, realizada uma anlise de como esta mesma dor da perda e
acedia que abate as figuras humanas representadas por Piranesi se repete na obra literria de
Franz Kafka. Tal paralelo autorizado pelo prprio Huxley no artigo em que cunha o termo
prises metafsicas. analisado como Kafka descreve o processo de apagamento do indivduo
no conto Um Relatrio para a Academia.
No quarto captulo, intitulado A Gnese da Instituio Penitenciria, detenho-me
mais no contexto histrico no qual Piranesi concebeu suas obras, estudando a partir da obra de
Foucault. abordada a crise no sistema punitivo do suplcio, as alteraes no carter dos
crimes e da economia europeia, e os discursos que justificam a introduo da penitenciria.
Atravs da obra de David Harvey, visitado tambm que tipo de sociedade o desejo
iluminista pretendia construir durante o sculo XVIII e XIX. As novas concepes de espao
e de tempo, que se instituem nesse momento histrico, so expostas brevemente,
considerando como o direito a propriedade e a lgica da produo se inserem no cotidiano do
homem europeu.
Finalmente, nas consideraes finais, compreendo que vendo Piranesi como um
homem, e no s como produto de seu tempo, que podemos melhor compreender de que
forma descontnua, fragmentada, atravessada, as inovaes do sculo XVIII se apresentaram
em sua obra. Atravs do conceito de subjetividade, se torna possvel entender o homem como
um olhar e, neste caso, um olhar artstico particular sobre o mundo, parte integrante de sua
sociedade, mas no reflexo somente desta.
Trechos da monografia
Introduo
Apesar do igual valor artstico de outras sries de pranchas de Piranesi, neste trabalho
optei por me focar na srie Carceri. O pioneirismo da representao do presdio como
temtica de suas gravuras e a forma dos elementos que constroem essa priso fantstica
levou-me a uma investigao tanto do estabelecimento desta nova instituio de punio
 376

quanto da prpria representao artstica, vinculada ao seu contexto social, mas no

simplesmente causada por este.
Escolhendo as pranchas de Carceri como centro da pesquisa, optei por no realizar
uma leitura inteiramente psicologizante, ou seja, no me prender somente aos significados
subjetivos dos signos presentes na gravura e sim caminhar pela linha tnue que a
representao artstica e o momento histrico na qual esta representao artstica se ergue.
Acredito que este estudo relevante pois este artista italiano viveu durante uma poca em que
a sociedade europeia, diante de inovaes ideolgicas e tecnolgicas, passa a se reorganizar,
adequando seus conceitos mais bsicos a uma nova lgica social. Neste processo, o aparelho
punitivo tambm se modifica. O sculo XVIII v o incio do fim do espetculo do suplcio e a
adoo do presdio; a justia no mais a vingana vontade ofendida do Rei, e sim a
manuteno da ordem estabelecida.
Este estudo, portanto, dever estar bastante prximo das investigaes de Michel
Foucault [ de Vigiar e Punir] uma vez que sua contribuio para a reflexo sobre o sistema
penal continua a ser uma ferramenta terica imprescindvel para este campo.
A forma como esta sociedade punitiva se estabeleceu com sucesso ampla,
plenamente legitimada e aceita por todas as camadas da sociedade estudada no livro
Vigiar e Punir, de Foucault. Nele, so esclarecidos os fenmenos que levaram reforma
penal que transformou a Europa ocidental, de uma sociedade que utilizava o suplcio como
forma usual de punir em uma sociedade que, desde a loucura at o adestramento de suas
crianas, passando obviamente pelo cumprimento da penalidade legal, v o internamento
como o meio de docilizar os corpos.
Os signos que constituem uma imagem so, em ltima instncia, os nicos que
podem falar pelo artista. Sendo a obra artstica, antes de tudo, uma produo humana, estes
signos esto repletos de significao, trespassados por relaes histricas e sociais, pois
nenhum homem capaz de se abster delas, e suas produes tambm no podem ser
completamente livres de tal influncia. Mas importante lembrar que estes signos no
existem como reflexos simples de uma realidade externa a obra, mas sim possuem significado
que pode escapar a uma anlise to reducionista.
Segundo o historiador e terico da arte Giulio Carlo Argan, a relao obra artstica X
contexto social se constri partindo da esfera artstica em direo social (e no
inversamente).
Captulo I
 377

Assim, a necessidade de construir um espao (a cidade) que se adequasse aos

problemas de um mundo que conhecia a indstria leva a produo artstica clareza e
racionalidade da Antiguidade.
Relacionando-se com tal movimento, o olhar do artista plstico italiano estava ligado,
na maioria de suas obras, a uma leitura da urbe moderna que se estruturava em sua poca
atravs dos monumentos da Antiguidade. Cada representao do monumento do passado era
uma reflexo sobre a estrutura social que se desenvolvia ao redor de Piranesi.
As gravuras representam prises fictcias, que trazem ao expectador o aprisionamento
e a tortura fsica e espiritual do crcere. So viagens ao esprito angustiado, encarcerado, e,
portanto, perdido, esmagado pela grandiosidade e complexidade de seu crcere.
O escritor ingls Aldous Huxley, em seu ensaio Piranesis Prisons (1949)
considera que a primeira idia para Carceri veio a Piranesi em delrio de febre. Podemos
pensar que este tipo de delrio, que tem como objeto central forma de aprisionamento do
homem, emerge durante o sculo XVIII, sculo em que viveu o artista. Enquanto o sculo
no qual, como dito antes, a viso da Antiguidade como forma de retratar o presente era muito
difundida entre os artistas europeus, tambm o sculo no qual o presdio inicia seu caminho
para se firmar como instituio penal, a partir de uma reforma que mais tarde modificaria
completamente a forma de punir da sociedade europeia ocidental. O sculo XVIII
testemunhou o incio do aprisionamento tal como o conhecemos e igualmente o incio de sua
representao artstica.
Analisando de forma mais geral as mudanas que ocorrem em todas as pranchas aps
1761, podemos ver que as modificaes que foram enumeradas na anlise do Frontispcio e da
Torre Circular seguem por todas as outras pranchas. A priso, de uma forma geral, ganha
mais passagens, mais entradas sem sadas, assim como mais personagens silenciosos ao seu
fundo. A profundidade do crcere repensada: em Carceri, diferentemente de em Invenzioni
capricci di carceri, a priso no possui limites superiores ou inferiores, erguendo-se
majestosa e aterrorizante para o corpo e para a alma instituio que no permite fuga.
As gravuras, portanto, representam sempre prises monumentais, de estruturas
fantasiosas, tanto por suas dimenses quanto por seus elementos constituintes como, por
exemplo, a presena de escadas e pontes de madeira que no levam direo alguma, colunas
que nada sustentam e salas labirnticas sem funo definida. A luz que ilumina as formas,
vinda de fendas e janelas postas no alto, embora devesse tornar a imagem talvez mais leve, ao
contrrio, contribui mais e mais para obscurec-la, tornando sua sombra enegrecida e sua
estrutura ainda mais misteriosa. A presena de torres feitas de pedras, de janelas altas,
 378

fortificadas, so indicativos de encarceramento perptuo e tortura, haja vista que estas

remetiam a esse tipo de infortnio nesse perodo.
A gravura de Piranesi formada de diversas pequenas cenas, diversos focos que, ao
invs de construrem um movimento dinmico, apenas contribuem para tornar esttica e sem
finalidade cada ao, perdida cada uma delas nas gigantescas propores. Sua profundidade
interminvel, meio escondida pelos efeitos de fumaa, meio iluminada pela luz que vem do
alto, deixa entrever um pouco da crueldade punitiva de uma estrutura quase medieval, com
suas pontes levadias e seus ambientes sujos.
Desenvolverei a hiptese de que a estrutura pode se assemelhar ao medieval na
forma; mergulha, porm, no sculo XVIII, pelo modo como apresenta a temtica de punio:
o condenado sem sabermos por qual crime foi condenado posto em um labirinto no qual
se perde a identidade, tornando-se elemento sem-face de sua priso.
Todas as pranchas so focadas na mensagem que o prprio prdio comunica; assim,
as aes humanas parecem apenas se encaixar naquele ambiente de opresso. As figuras
humanas vagam, com destinos e propsitos to incertos quanto o esqueleto do prdio,
perdidas e solitrias (mesmo que caminhando ao lado de companheiros semelhantes). Suas
figuras descaracterizadas no se fixam ou criam curiosidade por nada a sua volta nem
mesmo por outros humanos to somente caminham, condenadas. No so necessrias
algemas ou correntes: a priso do homem est na prpria constituio das formas
insustentveis do crcere.
Captulo II
Carceri , acima de tudo, o olhar da alma torturada, toda a transformao que a
mente pode criar na forma, uma viagem at s fronteiras daquilo que pode ser palpvel,
atravs do ponto de vista de uma mente sensvel.
Sua priso, portanto, antes de ser formada por paredes de pedras, calabouos e
correntes, a priso que encarcera o esprito, a priso metafsica.
Assim, para ele (Huxley), o que se desdobra em Carceri , acima de tudo, o
sentimento do ser sem face que vaga pelas grandes estruturas da priso. no indivduo,
portanto, que grande parte de seu artigo se foca: a forma como o aprisionamento o afeta, o
transforma e, em ltima instncia, o cria. Se, simultaneamente, cada um dos elementos
presentes na bela e terrvel construo existe unicamente para esmagar a figura humana que se
encarcera, esta figura tambm o prottipo do ser que no existe alm do prprio crcere.
Huxley descreve este ser que caminha solitrio, tomado por completo pela acedia o
abatimento completo e inescapvel do corpo e do esprito e pela misria de, mesmo estando
 379

na companhia de outros, no encontrar significado em seus atos ou mesmo reconhecimento

em sua humanidade. Grupos inteiros caminham sem interagir entre si, desprovidos de
humanidade e de propsito, pequenos demais para mensurar ou compreender o crcere que os
cerca.
E a algema que falta nos pulsos, a corrente que no escraviza o corpo, a cela que no
se tranca da terrvel priso de Carceri somente contribuem para demonstrar que o condenado
est aprisionado em um nvel inescapvel. Toda algema intil, pois ao prisioneiro no
negado o mundo: ele o dado na forma de priso, uma priso que se estende infinitamente,
que no permite mundo alm dela. Por isso suas formas se erguem desnecessrias, escadas e
corredores e salas sem funo, inteis: no pode haver utilidade, no pode haver objetivo ou
funo, pois no h um fim, a priso tudo que existe, no h fim alm dela mesma. E o
esprito e o corpo ali contidos, incapazes de compreender, j no se rebelam contra isso, pois
no existe fuga.
O indivduo em Piranesi tem sim caractersticas em comum com aquele que
representado nas obras de Kafka. Ele pode ser lido at mesmo como uma antecipao da
sociedade que mais tarde viria a construir os mecanismos que afogam o homem
contemporneo representado pelos indivduos kafkanianos. A sociedade europeia ocidental,
que um sculo mais tarde viria a construir todas as instituies destruidoras e opressoras que
se erguiam ao redor de GregorSamsa (e a burocracia que com elas caminham) e de tantos
outros personagens, a mesma que um sculo antes construa prises para garantir que
indivduos docilizados como Samsa pudessem existir. O condenado de Piranesi o mesmo
homem sem rosto e sem identidade que no consegue existir alm da posio que lhe
imposta, que no consegue compreender completamente aquilo que o oprime, j que isto que
o oprime to superior e to grandioso que a ele falta capacidade de perceber-lhe os
limites.
Captulo III
Era tambm dever do suplcio trazer luz brutalidade pecaminosa revelada ao se
descobrir verdade do crime, reavivar a violncia e simular a crueldade de um crime capital,
dessa forma expiando a culpa do condenado. A atrocidade equivalente ao crime de uma pena
era, sem dvida, parte do sucesso desta.
A reforma penal ocorreu em muitos nveis, tal como dito por Foucault no trecho
citado. Em nveis que, lentamente, foram tornando impossvel continuar a punir pelo suplcio.
O prprio pblico do espetculo sofreu oscilaes na forma como o encarava. A punio com
suplcio marca na carne do criminoso do poder do prncipe passou a no gerar as respostas
 380

esperadas no povo, seus simbolismos passaram a se perder diante de outros estmulos. Mesmo
que nunca chegando a gerar revoltas de carter grandioso, o povo passa a encarar cada
punio como um espetculo que condenava a ele mesmo, reconhecendo-se na figura do
condenado, que na maioria das vezes partilhava do tipo de vida que eles mesmos levavam. O
criminoso, ao invs de ser o inimigo do rei que merece ser condenado, passa a ser uma figura
na qual o indivduo comum se reconhece, fraco e massacrado por uma fora muito externa a
ele. Outras vezes, esta figura vista com idolatria, por ser capaz de ir contra a superioridade
real.
No contar com o apoio popular passa a desestabilizar o processo punitivo, pois um
de seus objetivos doutrinar a populao se perde. Alm desse fator, no era mais lucrativo
(no somente economicamente, mas de uma forma geral) o suplcio como forma freqente de
represso ao crime, pois no somente ele glorificava o criminoso aos olhos do povo como
tornava impraticvel a represso a todo o tipo de crime menor, de carter mais econmico que
homicida. A preparao e a grandiosidade que cada condenao tornava o processo lento e
passvel de interveno, perdia-se a objetividade, tornava-se especial cada criminoso. Surgiu a
necessidade de um sistema legal que respondesse prontamente, sem foras onipresentes
(como o poder real ou da Santa Igreja) que afetassem sua resposta. O prprio fato, antes
inteiramente justificvel, de o rei ter direito a intervir na pena vai se tornar impraticvel.
desta forma porque, neste momento, os crimes passam lentamente a mudar de
carter, tornando-se menos sanguinrios, menos apaixonados, em sincronia com as punies,
que vo se tornando mais brandas. Brandas no estrito sentido fsico, pois no sentido legal
tornam-se mais rpidas e cada vez menos complacentes com crimes menores, por serem eles
mesmos os que passam a se tornar mais freqentes. O crime se profissionaliza, as grandes
quadrilhas facilmente exterminveis do lugar aos pequenos grupos mais organizados.
Tal desvio de foco do crime possvel j que a prpria economia da sociedade
europeia est se reestruturando. O movimento de riquezas e de bens se torna cada vez maior, a
comercializao e a propriedade tornam-se mais centrais na vida do indivduo comum. De
uma forma geral, comea a existir uma nova organizao social menos miservel. Enquanto
os iluministas pregam o direito propriedade privada, a manuteno de espaos e de bens,
mais e mais o crime passa a se voltar exatamente para tais propriedades.
Para Foucault, o poder assume aspectos visveis e invisveis. O visvel no poder so
as formas como este se apresenta, interferindo na disposio dos corpos individuais e
ordenando suas relaes no mbito social. So os dispositivos que agem em ltima instncia
 381

sobre as vontades atravs dos corpos, docilizando-os. Em resumo, so as instituies tais

como a fbrica, a escola, o manicmio e o presdio.
O invisvel do poder de Foucault so as formas de saber que se constroem paralelas
s instituies as quais se relatam. So essas formas de saber que iro legitimar as instituies
e que encontraro nelas legitimidade. Constroem-se Cincias, discursos que so em si mesmo
o poder no servem ou so manipulados por um poder que lhes exterior e que
acompanham as instituies, lhes garantindo significado e serventia. Assim a disciplina
escolar, a criminologia penitenciria ou a psiquiatria manicomial: so cincias que antes de
simplesmente servirem a uma instituio, permitem que ela exista; e que simultaneamente no
seriam cabveis sem a existncia de sua face visvel.
Assim o foi com a reforma penal: uma nova instituio se ergueu, deixando para trs
aquela que no poderia mais servir aos propsitos da sociedade. Neste momento, torna-se
importante ter uma instituio que no aja como uma chaga corprea, tal como o suplcio
fazia, mas pelo contrrio, saiba docilizar o corpo, torn-lo submisso a lgica social atravs de
mecanismos de adestramento. O inimigo, segundo a lgica do espetculo doloroso, deveria
ser massacrado; o criminoso-traidor deve ser re-inserido de forma a se adaptar completamente
na sociedade, a aceitar o ordenamento e o contrato que a forma.
Se Piranesi no viu a priso tal como a temos hoje instituio punitiva por
excelncia e parte integrante da economia que educa os corpos ele viu o incio deste
processo, ele sentiu os efeitos desta rede de poderes que existia alm dele e que o atravessava,
e tambm a srie de crticas que se seguiu implantao da priso como forma punitiva.
Vivendo na Europa do sculo XIII, Piranesi esteve diante do processo de
estabelecimento da instituio carcerria, e tal processo a reforma penal, o fim do suplcio, o
incio de algo novo o afetou o bastante para que este viesse a produzir o seu prprio
condenado, as angstias que este sofreria perdido em um eterno aprisionamento, as paredes de
sua priso, enfim, o seu delrio de crcere. As gravuras de Piranesi so o testemunho de um
artista que viveu o incio de modificaes profundas. Mais do que somente um retrato, suas
gravuras so a viso fantstica de uma nova realidade punitiva.
Consideraes Finais
O sujeito do sculo XVIII era impregnado aos poucos de uma nova percepo de
mundo: um mundo como nunca antes mapeado, cronometrado, dominado. Dominado no em
nome de Deus, no para representar a glria divina, mas dominado de forma desmistificada,
dominado pela libertao do prprio homem. Um homem que se coloca ao centro de todas as
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atividades que realiza, que se reconhece como aquele capaz de se impor sobre a natureza,
sobre o tempo e o espao.