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Aula: 14

Temtica: A Didtica e a Pedagogia Cultural II

Na aula anterior iniciamos a apresentao da pedagogia cul-


tural, mostrando que essa tendncia compreende a cultura
como um fenmeno poltico, ou seja, a cultura relaciona-
da ao poder de uma determinada classe para configurar e distribuir na
sociedade significados especficos com o objetivo de definir e solidificar
as bases morais e psicolgicas para o sistema econmico e poltico que
controla.

Vamos seguir o estudo dessa linha, destacando que a discriminao cul-


tural tem por objetivo reproduzir a desigualdade social, conservar a sepa-
rao e a hierarquia social. O que existem so demarcaes de classe no
acesso aos bens culturais, que acabam construindo um imaginrio social
que consideraria algumas expresses culturais com determinadas quali-
dades intrnsecas.

O cdigo europeu e o cdigo norte-americano branco no so os nicos


vlidos para trabalharmos no contexto escolar. Para STOREY (2000), os
textos culturais esto compostos por uma mistura contraditria de foras
culturais distintas. O modo de articulao desses elementos depende das
circunstncias sociais e das condies histricas de produo e consumo.
Os diferentes textos culturais revelam os intercmbios e negociaes, as
resistncias e incorporaes, os conflitos de gnero, gerao, raa, sexu-
alidade, classe social. Os significados de qualquer texto cultural no so
preexistentes, eles so socialmente produzidos.

Os educadores que se identificam com a pedagogia cultural, preocupam-


se em compreender todos os textos culturais dentro de sistemas simb-
licos culturais mais amplos. Nesse sentido, os educadores desenvolvem
com seus aprendizes a capacidade de analisarem:

as estruturas de poder que limitam as suas potencialidades nos mais


diversos textos culturais;

as estruturas de poder em que participam;

os constrangimentos que afetam o potencial de outros grupos sociais.

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Vamos tomar como exemplo o texto do dramaturgo Naum Alves de Sou-
za (1942), A Aurora da Minha Vida que, exemplifica essa capacidade
de anlise dos constrangimentos sociais. Esse texto ajuda a perceber as
estruturas de poder que nos constrangem bem como as estruturas cons-
trangedoras das quais, ns, educadores participamos no espao escolar.
Diante de ns so representados uma srie de esteretipos, como por
exemplo: a aluna adiantada, a aluna gorda, a aluna gmea, o aluno rfo,
o aluno bobo, o aluno quieto, o aluno puxa-saco, o primeiro da classe,
o ltimo da classe, dentre tantos outros modelos preconcebidos, precon-
ceituosos, que nos acompanham ao longo de nossas vidas. A trama de
Naum Alves representa o aluno bom e inteligente como sendo aquele
que decora tudo e tambm muito obediente. Esse texto cultural nos
interroga sobre o tipo de subjetividade que estamos construindo em nos-
sas prticas educativas nos contextos escolares.

O conceito de subjetividade refere-se aos pensamentos e


emoes conscientes e inconscientes do sujeito, o sentido
de si, suas formas de entender sua relao com o mundo.
Para GUATTARI (1986) a produo da subjetividade no est centrada em
agentes individuais, mas em agenciamentos de enunciao. Os agen-
ciamentos de enunciao so mecanismos de expresso que podem ser
de natureza extra-pessoal (sistema econmico, social, tecnolgico, dentre
outros), ou infra-humana, infra-psquica e infra-pessoal (sistemas de per-
cepo, de sensibilidade, afeto, desejo, representao, de valor, de ima-
gens, sistemas corporais, orgnicos, biolgicos).

Para GUATTARI (1986), a subjetividade se conforma no registro social e a


possvel autonomia do sujeito est vinculada ao modo como ele vai rece-
ber esta subjetividade moldada pelo social. Para este autor, o sujeito se
encontra com duas possibilidades: a submisso subjetividade que lhe
transmitida, como, por exemplo, no texto de Naum Alves o aluno bom e
inteligente ou a singularizao, caso ele se reaproprie dos componentes
da subjetividade transmitida.

GUATTARI (1986) nos alerta para o fato de que os grupos interessados nas
transformaes no mbito macropoltico e macrosocial no desconsidera-
ram a importncia dos processos de produo da subjetividade. O autor
afirma que o capital funciona de modo complementar cultura, ou seja, o
capital ocupa-se do constrangimento econmico do sujeito, enquanto que
a cultura ocupa-se da submisso subjetiva.

Desse modo, as prticas educativas podem resistir ho-


mogeneizao cultural e os aprendizes devero desenvolver
o conhecimento crtico. Um educador que se posicione a
partir dos princpios da pedagogia cultural:
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explora os discursos pelos quais as representaes constroem relatos
do mundo social e favorecem determinadas vises sobre ele e ns mes-
mos;

questiona a tentativa de fixar significados nas representaes e como


isso afeta nossas vidas;

discute as relaes de poder que se produzem e se articulam por meio


das representaes e que podem ser reforadas pelas maneiras de ver e
de produzir essas representaes;

elabora representaes por procedimentos diversos como forma, res-


posta e modo de dilogo com as representaes existentes;

constri relatos utilizando diferentes linguagens (verbal, visual, musical)


relacionados prpria identidade e ao contexto scio-cultural que ajudem
a construir um posicionamento em relao s representaes hegemni-
cas.

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