MARTN-BARBERO, Jess.

Dos meios s mediaes: comunicao,

cultura e hegemonia. Rio de Janeiro: UFRJ, 1997, pp. 258-308

Com globalizao e a difuso cultural, a comunicao passa a ser o

eixo balizador a partir do qual se pode pensar e explicar a sociedade. O autor
prope, assim, que o objeto debatido passe dos meios para as mediaes,
isto , para as articulaes entre prticas de comunicao e movimentos
sociais, paras as diferentes temporalidades e para a pluralidade de matrizes
culturais (p. 258).

CRTICA DA RAZO DUALISTA, OU AS MESTIAGENS QUE NOS

CONSTITUEM
A crise nas cincias sociais apontou que havia um desencontro entre
mtodo e situao. Para alinhar os dois pontos, o autor sugere, no o
acumulo de conhecimento, mas sim o re-conhecimento. Voltemos o olhar
para a Amrica Latina e enxergar as verdades culturais e sujeitos que ali
existem. Reconhecer uma mestiagem cultural que no remete a algo que
passou, e sim aquilo mesmo que nos constitui, que no s um fato social, e
sim razo de ser(p.259). Assim, as mestiagem passa que objeto sujeito
de fala, no qual expresso um modo prprio de narrativa passvel de extrair
suas subjetividades e entende-las em suas diferentes e mltiplas identidades.
Como o indgena no rural, rural no urbano, folclore o popular e o popular no
massivo(p.259).

A impossvel pureza dos indgenas

Por muito tempo a questo indgena se identificou como o mesmo,
primitivo, sendo o que nos restvamos de autenticidade, na qual se
conserva a pureza de nossas razes culturais(p.260), e o restante era visto
como perda de identidade. Entretanto, no se deve assumir o indgena como
fonte pura, na qual, no sofre interferncia do capitalismo, e tambm no se
deve pensar num capitalismo que devora traos das culturas populares.
Configura-se, assim, um novo mapa: as culturas indgenas coo parte
integrada estrutura produtiva do capitalismo mas sem que sua verdade se
esgote nisto. Desconhecer o primeiro equivale a remeter a identidade cultural
a um tempo mtico, a uma continuidade a-histrica que impossibilita a
compreenso das mudanas sofridas por essa identidade. Desconhecer o
segundo, contudo, seria fazer o jogo da lgica do capitalismo, cair na cilada
de lhe atribuir a capacidade que inaceitvel tanto para a explicao
economiscista quanto para a politizao imediatista(p.261)

O campo daquilo que denominamos mediaes constitudo pelos

dispositivos atravs dos quais a hegemonia transforma por dentro o sentido
do trabalho e da vida da comunidade(p. 262). O que transformado o
sentido das produes culturais e no elas propriamente ditas. Ao ser
comercializado e ter o nome assinado em uma pea artstica, por exemplo,
cria-se um distanciamento entre indivduo e comunidade e dissolve o sentido
social (comunitrio) do trabalho. Justamente aquilo que as comunidades
indgenas produziram, ou melhor, seus modos de produzir, convertido em
veculo mediador da desagregao: deslocamento das relaes entre objetos
e usos, tempos e prticas(p.263).

A mistura de povo e massa no urbano

As tendncias apontam o indgena como fora do contexto popular
urbano. Isso porque urbano remete cidade e popular ao rural, campons.
Esse mesmo crculo de pensamento sempre negou o cinema de interesses
esttico por esse atrair as massas populares, assim o cinema tornava-se
suspeito de ser elementar, e portanto inapto para a complexidade e o
artificialismo da criao cultural(p.265). Contra essas identificaes, surge a
percepo sobre o popular enquanto trama, entrelaamento de submisses
e resistncias, impugnaes e cumplicidades(p.266).
Carlos Monsivis traou trs etapas do processo popular/urbano no
Mxico, mas que em linhas gerais cabe para a evoluo dos termos na
Amrica Latina. O primeiro momento (1900-1930) marcado pela Revoluo
e sua influncia no cotidiano dos sujeitos. Esse perodo atrela grosseria e
poltica, coisas que passaram a ser socialmente aceitas, so as massas
tornando-se socialmente visveis, configurando sua fome de asceso a uma
visibilidade que lhes confira um espao social(p.267). Essa agressividade
era vista no teatro da Revoluo, muralismo e canes.
A segunda etapa se inicia a partir dos anos 30 e caracterizada pela
entrada na industrializao e populismo, pelo processo migratria para as
cidades e na hegemonia da indstria cultural como o rdio e cinema. O
cinema se torna principal meio de expresso principalmente o argentino e
mexicano no qual o populismo se converte em nacionalismo e fica
encarregado de dar voz s identidades nacionais. um cinema que, como
assinalamos acima, faz nacionalismo a partir do melodrama: o gnero capaz
de estruturar qualquer tema ou situao ao mesmo tempo evocando mitos e
massificando modos de comportamento(p.267). Isso se torna essencial para
que as massas absorvam uma sntese da cultura tradicional e das
imposies da cidade e amenizem o choque cultural que os processos
migratrios podem causar. Cinema e rdio sero ao mesmo tempo os
gestores de uma integrao musical latino-americana que se apoiar tanto na
popularidade de certos ritmos o bolero, a rancheira, o tango quanto na
mitificao de alguns dolos da cano. A partir dessa poca o outro grande
criador de dolos e paixes populares ser o futebol(p.268).
A partir dos anos 60 comea a terceira etapa, na qual a cultura
popular tomada pela indstria cultural, o que resulta no anseio por ovas
tecnolgicas, incitao ao consumo, homogeneizao dos estilos de vida,
banimento do nacionalismo, e incorporao cultura do espetculo. A
televiso passa a ser protagonista, enquanto o cinema e rdio nacionalizaram
o idioma mas preservando sotaques e grias, a televiso descaradamente
norte-americanizada unifica todo o pas e decide sobre o que atual, desde
objetos expresses.A maneira e os mtodos como as coletividades sem
poder poltico nem representao social assimilam as ofertas a seu alcance,
sexualizam o melodrama, extraem traos satricos de um humor infamante,
diverten-se e comovem-se sem se transformar ideologicamente, persistem na
rebeldia poltica ao cabo de uma impressionante campanha despolitizadora,
vivificam, a seu modo, a cotidianidade e as tradies, conventendo as
carncias em tcnicas identificatrias (...). as classes subalternas assumem,
porque no lhes reta alternativa, uma indstria vulgar e pedestre e
certamente a transforma em autocomplacncia e degradao, mas tambm
em identidade regozijante e combativa (apud p.269). Assim os estudos
acerca de comunicao se deslocam do meio para as mediaes, ou seja, os
lugares onde so produzidos o seu sentido (ms, comunidades, etc).
Romero e Gutirrez (1985) construram a histria das culturas de
bairro em Buenos Aires que aparecem de duas formas distintas: histria com
base no deslocamento espacial e processos migratrios e o comeo do
movimento cultural e poltico como identidade popular. Nesse momento, a
identidade cultural no mais protagonizada pelos trabalhadores, aquela
viso de mundo frontalmente questionadora dos anarquistas e dos
socialistas, e sim outra mais reformista, que via a sociedade como algo que
poderia ser aperfeioado, uma sociedade que, sem ser radicalmente
diferente da existente, poderia cegar a ser mais bem organizada, mais justa
(p.269-270).
Ao mudarem a percepo e a representao da sociedade e de seus
conflitos feita pelos setores populares, as propostas de transformao se
tornam mais complexas e matizadas, e a representao poltica passa do
radicalismo anarquista para o sindicalismo reformista(p.270).
A cultura de bairro se configura a partir de trs campos: 1) fatores
alheiros aos bairros, como a escola; 2) apesar se constiturem por fora so
dotados de significado pelo bairro, como o caf; 3) e a criao dos setores
populares, como biblioteca e clubes.
Esse processo migratrio que infla os grandes centros de camadas
populares da sociedade no ocorre s em BsAs. Em Lima, 70% dos
habitantes vivem em assentamentos populares, conhecidos como pueblos
jvenes, o que determinou mudanas no estilo de vida: invases de terrenos
em periferia para moraria, das ruas do centro para atividades comerciais de
sobrevivncia e em sua cultura: a gravitao andina transforma pela raz a
cidade costeira e criolla(p.271).
O novo estilo de vida absorve a solidariedade dos sujeitos que
chegam da provncia, mas se cria novas formas de laos sociais, como as
associaes de bairro, que oferece representao a esses migrantes frente
s autoridades e ao Estado. Outro protagonista na cultura de bairro a
mulher. Carregam pedras e guas, participam das mobilizaes, constroem,
vendem e compram; so um dos eixos centrais da vida do bairro e chegam a
ter um certo poder, baseado na fora do cotidiano. Elas so o prprio bairro,
e de certo modo decidem o que o bairro(apud, p.272).
Outra dimenso do popular na identidade cultural do bairro so os
lugares de constituio de identidades. Em nossa sociedade, a separao
entre tempo de trabalho e tempo livre, ou entre trabalho e vida, funciona
quase automaticamente como desvalorizao do segundo termo(p.273). O
bairro visto como dormitrio, entretanto o autor problematiza e pontua que
no trabalho o sujeito no assume identidade, como jovem, solteiro, casado,
pai, etc, mas apenas um trabalhador. Tal identidade pode ser levada em
considerao na hora da contratao, mas depois desaparece. O contrrio
acontece no bairro, j que ficar sem trabalho no significa perder a
identidade, isto , deixar de ser filho de fulano ou pai de beltrano. E frente ao
que acontece nos bairros residenciais das classes altas e mdias altas, onde
as relaes se estabelecem mais com base em laos profissionais do que por
vizinhana, pertencer ao bairro para as classes populares significa poder ser
reconhecido em qualquer circunstncia(p.274).
Tambm num processo de reelaboraes de identidade, est a
msica. De um plo a outro: desde a chica peruana at o rock nacional
argentino. Em ambos os casos a apropriao e a reelaborao musical est
ligada ou reage a movimentos de constituio de novas identidades sociais: a
do migrante andino na capital ou a de uma juventude que procura sua prpria
forma de expresso(p.276).

A COMUNICAO A PARTIR DA CULTURA

A comunicao passou de um objeto de estudo apenas desse

campo, para ser trabalhada tambm por pesquisadores de outras reas,
como artes, poltica, antropologia, etc. Foi necessrio perder o objeto para
que encontrssemos o caminho do movimento social na comunicao, a
comunicao em processo (p.278).

O que nem o ideologismo nem o informacionismo permitem pensar

Houve duas etapas de formao do paradigma para anlise da
comunicao na Amrica Latina. A primeira surgiu no final do ano 60, quando
o modelo de Laswell foi adaptado semitica estruturalista e foi de encontro
com a investigao crtica. Essa etapa chamada de ideologista porque
ento a pesquisa se concentrava no objetivo de descobrir e denunciar,
articulando essa base epistemolgica com uma posio de crtica poltica, as
estratgias mediante as quais a ideologia dominante penetra o processo de
comunicao, ou melhor, para falar com a linguagem coeva, penetra a
mensagem provocando determinados efeitos (p.278)
Todos os problemas foram atribudos ao capitalismo, na qual os mcm
so maus nas mos de oligarquias reacionrias, mas seriam bons na mo do
proletariado. Essa ideologizao impediu que se interrogasse qualquer outra
coisa nos processos alm dos rastros do dominador. Nunca os do
dominando, e muito menos os do conflito [...] levou crena de que bastava
analisar os objetivos econmicos e ideolgicos dos meios massivos para se
descobrirem as necessidades que provocavam e como submetiam os
consumidores (p.279).
Entre emissores-dominantes e receptores-dominados, nenhuma
seduo , nem resistncia, s a passividade do consumo e a alienao
decifrada na imanncia de uma mensagem-texto nunca atravessada por
conflitos e contradies, muito menos por lutas (p.279).
A partir dos nos 70 se inicia a segunda etapa, denominada
cientificista, na qual se probe a problematizao de tudo que no tem
correspondncia de um mtodo. Os processos de comunicao estavam dia
aps dia mais presentes na sociedade. Os estudos de tais processos se
encontrava limitado por uma tal disperso disciplinar e metodolgica
(p.280) que impossibilitava a objetividade na pesquisa. Nessa poca, os
pesquisadores sofreram com a urgncia de uma teoria capaz de responder
as questes norteadores e delimita-se o objeto. Foi ento que a teoria da
informaes foi incorporada nos estudos da comunicao. Definida como
transmisso de informao, a comunicao encontrou nessa teoria a
referncia de conceitos precisos, delimitaes metodolgicas e inclusive
propostas operacionais, tudo isto com o aval da seriedade das matemticas
e o prestgio da ciberntica, capazes de oferecer modelos at para a
esttica(p.280). Entretanto essa anlise deixa de fora toda problematizao
envolvendo sentido e poder. Fica de fora as perguntas sobre: informaes
coo processo de comportamento coletivo; conflito de interesses entre os
mcm; problemas de desinformao e do controle da informao. Ao deixar
de fora da anlise as condies sociais de produo do sentido, o modelo
informal elimina a anlise das lutas pela hegemonia, isto , pelo discurso que
articula o sentido de uma sociedade(p.280).
Essa fragmentao de estudos nos processos comunicativos,
submete uma simplificao e da se convertem em verdade metodolgica
separao entre a anlise da mensagem seja uma anlise de contedo ou
de expresso, de estruturas textuais ou operaes discursivas e a anlise
da recepo concebida simples ou sofisticadamente como indagao acerca
dos efeitos ou da reao. Em todo caso, a fragmentao a que o processo de
comunicao submetido, e a partir da qual pensado, controla
redutoramente o tipo de perguntas formulveis, assim restringindo o universo
do investigvel e os modos de acessos ao problema(p.281).

Cultura e poltica: as mediaes constitutivas

Vrios fatores contriburam para a mudana no paradigma nos estudos de
comunicao. A questo transnacional entra em pauta e designa uma nova
etapa do capitalismo, em que o campo da comunicao passa a
desempenhar um papel decisivo. O que est em jogo agora no a
imposio de um modelo econmico, e sim o salto para a
internacionalizao de um modelo poltico(p.282). Isso muda a estrutura
social, j que antes lutvamos contra a dependncia dos pases latinos com o
colonialismo e passamos a lutar por uma identidade prpria dentro de um
sistema difuso e transnacional. Diante desse quadro, a partir da segunda
metade dos anos 70, comea a redescoberta do popular, com o novo sentido
que essa noo hoje adquiri: revalorizao das articulaes e mediaes da
sociedade civil, sentido social dos conflitos para alm de sua formulao e
sntese poltica, reconhecimento de experincias coletivas no enquadradas
nas formas partidrias(p.284).
Nesse momento, o significado de sujeitos polticos passa a ser modificado.
Se antes eles eram tidos como entidades que repousam sobre si
prprios(p.284), agora passam a ser visto como produtores de cultura, o que
causa uma valorizao do cultural.
Pensar os processos de comunicao neste sentido, a partir da cultura,
significa deixar de pensa-lo a partir das disciplinas e dos meios. Significa
romper com a segurana proporcionada pela reduo da problemtica da
comunicao das tecnologias(p.285).
O autor alerta que ao abandonar as disciplinas legitimadas teoricamente,
como a psicologia e a ciberntica, a comunicao passa a se basear apenas
na concepo instrumental, como a que espera que as transformaes
sociais e culturais sejam efeito da mera implantao de inovaes
tecnolgicas (p.285).
A cultura acaba sendo vista como espao daqueles que no pertencem a
poltica, mas deve ser entendida como centro do cenrio poltico e social. Na
problemtica da comunicao se estabelece redefinies no sentido de
cultura e poltica, na qual no se prende apenas ao quantitativo- o interesses
econmicos das empresas de comunicao, mas tambm qualitativo na
redefinio da cultura, fundamental a compreensoo de sua natureza
comunicativa. Isto , seu carter de processo produtor de significaes e no
mera circulaoo de informaes, no qual o receptor, portanto, no um
simples decodificador daquilo que o emissor depositou na mensagem, mas
tambm um produtor(p.287)

MAPA NOTURNO PARA EXPLORAR O NOVO CAMPO

necessrio mudar as problemticas que envolve o processo comunicativo.
necessrio que continuemos questionando o mesmo de antes produo,
trabalho e dominao, mas a partir de outro ponto de vista, um que envolva
as brechas, como o consumo e prazer, que sirva para o reconhecimento da
situaoo a partir das mediaes e dos sujeitos(p.288)

Sobre a cotidianidade, o consumo e a leitura

As organizaes de esquerda sempre se interessaram pela forma que as
classes populares reivindicavam e organizavam suas lutas, enquanto as
prticas que constituem o viver cotidiano eram deixadas de lado. Mas So
essenciais para compreender o funcionamento da sociedade popular. O
espao domstico no se restringe s tarefas da reproduo da fora de
trabalho. Pelo contrrio, e frente a um trabalho marcado pela monotonia e
despojado de qualquer atividade criativa, o espao domstico representa e
possibilita um mnimo de liberdade e iniciativa(p.289).
Assim o consumo para o autor, nem sempre se porta como influencia de
classes dominantes. Nem toda busca e ascenso social arrivismo; ela
pode ser tambm uma forma de protesto e expresso de certos direitos
elementares (p.289) (mas gente?). por isso surge a necessidade uma
concepo de consumo que no seja reprodutivista e nem culturalista, para
fornecer, nas pesquisas de comunicao e cultura, subsdios para
compreenso dos distintos modos de apropriao cultural e os distintos
modos de usos. Entender o consumo como conjunto dos processos sociais
de apropriao dos produtos. O consumo no apenas reproduo de
foras, mas tambm produoo de sentidos: lugar de uma luta que no se
restringe posse dos objetos, pois passa ainda mais decisivamente pelos
usos que lhes so forma social e nos quais se inscrevem demandas e
dispositivos de ao provenientes de diversas competncias culturais(p.290)

A televiso a partir das mediaes

A televiso se encontra em transformao, com os satlites, fibra tica e
outras tecnologias. Essas mudanas no estavam alterando o modelo de
produo dos mcm, mas estavam alterando a relao dos telespectadores
com o meio. Ocorre a estratificao social, na qual a oferta diferenciadas de
vdeo est ligada ao poder aquisitivo dos sujeitos. A nica coisa que parece
importar decisivamente para os produtores e programadores das tecnologias
de vdeos a inovao tecnolgica, enquanto o uso social daquelas
potencialidades tcnicas parece estar fora de seu interesse(p. 292). Por isso,
no lugar de fazer anlises a partir da lgica de produo e recepo, para no
segundo momento analisar essa imbricao, o autor sugere anlises a partir
das mediaes a partir de 3 lugares: cotidianidade familiar, a temporalidade
social e a competncia cultural.

A cotidianidade familiar
A cotidianidade familiar se apresenta como um dos poucos lugares que os
sujeitos se confrontam e encontram possibilidades de manifestaes livres,
assim a famlia se manifesta como um espao fundamental de leitura e
codificao da televiso. Contudo, esse espao no pode ser examinado no
mbito da recepo apenas, mas sim analisadas pela: simulaoo do contato
e a retrica do direto.
Simulao do contato: necessidade de intermedirios que facilitem o trnsito
entre a realidade cotidiana e o espetculo ficcional. A televiso utiliza dois
intermedirios: um personagem animador/apresentador que recodfica as
mensagens para o receptor; e a necessidade de um tom coloquial que adquiri
credibilidade.
Retrica do direito: organiza a televiso no eixo proximidade e magia do ver.
Enquanto no cinema a funo comunicativa potica transfigurao da
realidade, na televiso ocorre uma proximidade construda mediante uma
montagem que no expressiva, e sim funcional, sistentada na base da
gravao ao vivo, real ou simulada(p.295). A televiso predomina a
linguagem do imediato. Os rostos so prximos e familizados. A inguagem
clara e simples.

A temporalidade social
Trata do tempo organizado pela televiso que insere uma rotina. O tempo
como organiza sua programaoo contm a forma de rentabilidade e do
palimpsesto, um emaranhado de gneros(p.296). A televiso remete sentido
ao cruzar gnero (tipo de produto) e tempo (sequencia horaria daquilo que
antecede e o segue).

A competncia cultural
Para muitos os produtos televisivos no so considerados cultura, mas o
autor aponta que a televiso pelo tamanho de sua audincia a prpria
noo de cultura, o que est sendo transformado pelo que a televiso produz
e em seu modo de reproduo(p.298).