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FRANA _ Vera Veiga, HOHLFELDT, Antonio e MARTINO, Luiz.

Teorias da
Comunicao: Conceitos, Escolas, Tendncias , Petrpolis, Vozes, 2001.

RUDIGER, Francisco. A escola de Frankfut. p.131-150

Entre os pesquisadores da Escola de Frankfurt, nenhum pertencia ao campo


da comunicao. Os frankfutianos tratavam de temas desde os processos
civilizadores modernos at arte e cultura. Dentro desses temas e de forma
original que vieram a descobrir a crescente importncia dos fenmenos de
mdia e da cultura de mercado na formao do modo de vida contemporneo.
[...] Segundo seu modo de ver, as comunicaes s adquirem sentido em
relao ao todo social, do qual so antes de mais nada uma mediao e, por
isso, precisam ser estudadas luz do processo histrico global da
sociedade. (p.132)

1. Dialtica do Iluminismo e indstria cultural


Ao se exilarem nos EUA, Adorno e Horkheimer perceberam que at em
regimes democrticos, como aquele, havia tendncias totalitrias.
Segundo eles, dentro das sociedades capitalistas a populao mobilizada
para realizar as tarefas que concebem a manuteno do sistema. Isso se d
atravs do consumo dos bens da indstria cultural. As tendncias crise
sistmica e desero individual so combatidas, entre outros meios, atravs
da explorao mercantil da cultura e dos processos de formao da
conscincia. Assim sendo, acontece porm que seu contedo libertador se v
freado e, ao invs do conhecimento emancipador em relao s vrias
formas de dominao, as comunicaes se veem acorrentadas ordem
social dominante (p.133).
A dialtica do Iluminismo, defenderam, a crise criada a partir da
modernidade que concebeu um projeto coletivo cujo sentido original era
libertar o homem das autoridades mticas e das opresses sociais, ao
postular sua capacidade de autodeterminao(p.133)
O pressuposto do desenvolvimento de um ser humano esclarecido e
autnomo, viram, era uma organizao econmica e poltica cujos interesses
sistmicos acabaram sendo mais fortes e lograram predominar socialmente.
A figura da indstria cultural , segundo os pensadores, uma prova disso, de
como os meios do Iluminismo progressista podem, no limite, se transformar
em expresses de barbrie tecnolgica(p.134).

2. A obra de arte na era tcnica

Kracauer e Benjamin supuseram que o avano tcnico poderia revolucionar a


arte. Analisando as experincias soviticas, ps revoluo, com o cinema,
rdio e artes grficas, os fizeram entender que essas tecnologias
transformariam o modo de produo e consumo dos bens culturais. Nesse
raciocnio, o capitalismo potencializaria, sem querer, as condies para a
democratizao da cultura. Apesar da esttica pobre, devido explorao
desses meios pelo capital, ambos confiavam que ao fazer revoluo, as
massas passariam a controlar esses meios de produo de acordo com o
projeto social proposto.
Benjamin, em sua obra A obra de arte na era de suas tcnicas de
reproduo, aponta para a perca da aura a obra de arte. As obras de arte,
antes da reprodutividade, possuam uma dimenso de culto por serem
nicas, como o teatro, recital, pintura e escultura. As tecnologias modernas
promovem uma desmistificao dessas noes, que apenas serviam para
legitimar as reinvindicaes de mando da burguesia(p.137).
Adorno, ao contrrio de que muitos pesquisadores pensam, no negou o
carter democrtico e progressistas das novas tecnologias, entretanto, sua
leitura o levou-o a defender que no era nesse caminho que ela se
desenvolvia. (p.137). Assim, a pretendida democratizao da cultura
promovida pelos meios de comunicao motivo de embuste, porque esse
processo tende a ser contido pela sua explorao com finalidades
capitalsticas. A revoluo que constituiria seu controle pelas massas
pressupe que s pessoas sejam dadas condies materiais e espirituais
que, todavia, transcendem a capacidade dos meios e que, na situao atual,
esses prprios meios obstaculizam, por terem sido colocados a servio de
uma indstria cultural que se converteu em sistema(p.137).

3. A cultura como mercadoria


Horkheimer, Adoro, Marcuse e outros, referem-se ao termo indstria cultural,
como sendo o processo de converso da cultura em mercadoria, na qual a
produo desses bens passa a ser orientado pelo seu potencial de consumo
entre massa.
No princpio, o fenmeno consiste em adaptar obras de arte seguindo um
modelo bem sucedido, dessa forma, a produo esttica integra-se
produo mercantil em geral, permitindo o surgimento da ideia de que o que
somos depende dos bens que podemos comprar e dos modelos de conduta
veiculados pelos meios de comunicao(p.138)
A cultura de massa recebe o seu duvidoso nome exatamente por conformar-
se s necessidades de distrao e divers0 relativamente baixo, ao invs de,
inversamente, formar o pblico mais amplo numa cultura intacta em sua
substncia (apud HABERMAS, 1962, p.195)
Os frankfurtianos foram os primeiros a ver que os meios de comunicao
estavam ganhando espao como Instituio Ideolgica para a famlia, escola
e religio. O capitalismo penetrou, assim, no campo da formao cognitiva,
ao mercantilizar a cultura.

4. A colonizao da esfera pblica


Habermas apontou que embora pretenda ser apoltica, a cultura de mercado,
representa uma forma de controle social. Para ele, o atual diagnstico explica
a crise poltica. a crescente apatia ou desinteresse da populao para com a
ao poltica, seno pela prpria vida democrtica, correlata destruio
da cultura como processo de formao libertador e de liberao de potenciais
cognitivos que tem lugar na era de sua conveno em mercadoria(p.140)
Parcela das conquistas sociais se deveu formao da esfera pblica, na
qual os sujeitos so livres para discutir os interesses em comum. A circulao
da mdia imprensa criou, em seus primrdios, um espao pblico que
permitiu que a burguesia desenvolve-se uma criticidade em relao ao
Estado e Igreja. Mas as ltimas expanses do capitalismo no ltimo sculo,
rompeu esse equilbrio.
Em comparao com a imprensa da era liberal, os meios de comunicao de
massas alcanaram, por um lado, uma extenso e uma eficcia
incomparavelmente superiores e, com isso, a prpria esfera pblica se
expandiu. Por outro lado, assim, eles tambm foram cada vez mais
desalojados dessa esfera e reinseridos na esfera, outrora privada, do
intercmbio de mercadorias; quanto maior se tornou sua eficcia jornalstico-
publicitria, tanto mais vulnerveis eles se tornaram presso de
determinados interesses privados, sejam individuais, sejam coletivos
(HABERMAS, 1962, p.221, apud p.141)
O consumismo passou a habitar a esfera pblica, que age de acordo com
interesses de mercado e poltico. O contedo crtico que essa esfera em
princpio possua viu-se pois forado a ceder terreno e a assistir o surgimento
de novas realidades. A figura do cidado foi eclipsada pelas do consumidor e
do contribuinte. A procura do consenso poltico pelo livre usa da razo
individual teve de retroceder perante o emprego da mdia a servio da razo
de estado e a converso da atividade poltica em objeto de
espetculo(p.141)

5 Comunicao e sociedade

O poder da comunicao no est em veicular ideologias, mas sim por


fornecerem informaes para o esclarecimento e de proporcionarem
entretenimento, no qual o principal no est ligado no contedo dos meios
mas no fato de as pessoas estarem a eles ligados como bens de
consumo(p.142).
A prtica da indstria cultural segue a linha da menos resistncia, no
deseja mudar as pessoas: desenvolve-se com base nos mecanismos de
oferta e procura, explorando necessidades e predisposies individuais que
no so criadas por ela, mas sim, pelo processo histrico global da
sociedade capitalista (p.143)

6 Observaes Finais
A indstria cultual explora a cultura com objetivos econmicos e assim
confere-lhe uma legitimao social e esttica. Os progressos tcnicos com
os quais a converso da indstria cultural em sistema se tornou possvel e a
liberao de energias estticas que essa ltima provoca contm um potencial
transformador que jamais pretenderam negar e que, apesar de tudo, irrompe
at mesmo nas suas expresses mais primrias. Por isso tudo, a crtica
indstria cultural uma prtica que, para eles, visava levar-nos a pensar
sobre seu carter predominantemente regressivo na sociedade atual, tendo
em mente o potencial criativo e inovador que os mais de que ela se utiliza
podem vir a ter em uma forma mais avanada de sociedade(p.145)