A CONSTRUO DA MORAL E DA TICA

INTRODUO
Vemos com certa frequncia, notcias a respeito de casos onde houve falta de tica no servio
pblico. Mas o que tica? Em que se baseia? Como foram formados os conceitos de tica e moral?
Para responder a estas perguntas foi feito um estudo bibliogrfico para entender o que tica e
moral, bem como de que forma o homem desenvolveu e aprimorou suas regras bsicas de conduta,
a fim de conviver em sociedade.
da ndole do ser humano, agir de forma tica, no comum, porm, que os indivduos se
questionem a respeito do que os leva a tomar tais atitudes. E so justamente os questionamentos
sobre coisas simples, que acabam desencadeando processos transformadores, nas relaes entre as
pessoas.
MORAL E TICA
tica e moral normalmente so conceitos fceis de serem confundidos por estarem intrinsecamente
ligados. Morfologicamente, a origem da palavra tica vem do grego ethos, e existem duas formas
para grafar a nossa vogal e, que podem alterar o sentido da palavra origem. Escrita com eta, uma
vogal longa, significa costume, caso seja escrita com epsilon, uma vogal curta, significa carter,
ndole natural da pessoa. J a moral vem do latim, mores, uma traduo imperfeita da palavra ethos
grega, que referencia os valores da coletividade.
Pode-se dizer que para que exista a tica primeiro necessrio que exista a moral. A moral faz parte
do cotidiano dos seres humanos desde os primeiros agrupamentos sociais, e norteada pelos
conceitos de bem, de justia, enfim de pensamentos e atitudes que promovem o desenvolvimento do
ser humano. o conjunto normas que cada indivduo utiliza no seu dia a dia, para viver em
harmonia na sociedade, baseado nas suas vivncias, na educao recebida, nas suas crenas e
tradies. Cada pessoa tem a sua viso particular de moral, o seu certo e o seu errado, e os conceitos
morais de cada indivduo so aplicados nas relaes dirias, funcionando como um limite que cada
um se impe naturalmente, para conviver bem com as outras pessoas, assumindo a responsabilidade
pelas suas escolhas.
As pessoas acabam influenciando umas s outras no seu grupo de convivncia, e o grupo todo passa
a perceber o certo e o errado, o justo e o injusto, o til e o no til, mais ou menos da mesma forma.
Explicar moral e tica pode gerar um conflito de opinies: porm existem nuanas que diminuem
ou extinguem estas particularidades. Moral pode ser definida a nossa conscincia e as qualidades
boas que temos entre elas o respeito pela vida, ao ser humano, fraternidade, solidariedade e a moral
formada numa universidade da vida: O Cotidiano. Pode variar de pessoa a pessoa, pois todo ser
humano no possui as mesmas qualidades, h uma variao muito grande, talvez exagerada. tica
nada mais do que o estudo dos juzos de apreciao referentes conduta humana suscetvel de
qualificao do ponto de vista do bem e do mal, seja relativamente a determinada sociedade, seja de
modo absoluto. (1)
Toda cultura e cada sociedade institui uma moral, isto , valores
concernentes ao bem e ao mal, ao permitido e ao proibido, e conduta
correta, vlidos para todos os seus membros. Culturas e sociedades
fortemente hierarquizadas e com diferenas muito profundas de castas ou
de classes podem at mesmo possuir vrias morais, cada uma delas referida
aos valores de uma casta ou de uma classe social. No entanto, a simples
existncia da moral no significa a presena explcita de uma tica,
entendida como filosofia moral, isto , uma reflexo que discuta,
problematize e interprete o significado dos valores morais. (CHAUI, 2010,
436)
A tica surgiu na Grcia antiga atravs dos questionamentos de Scrates, um dos primeiros filsofos
da humanidade, e por definio, o estudo filosfico puramente racional das regras de conduta
moral praticada pelos seres humanos no seu dia a dia. Enquanto a moral baseada na prtica, nas
aes de uso constante, a tica, estuda minuciosamente o comportamento dos grupos de
convivncia, e procura descobrir o que faz as pessoas agirem de determinada forma e com uma
determinada conduta. O objeto de estudo da tica so os princpios, os motivos, as circunstncias
que levaram aos indivduos, num determinado contexto a agirem segundo a moral em vigor e as
consequncias decorrentes de tais aes.
O objetivo da tica promover modificaes na moral, utilizando a racionalidade do indivduo,
fazendo-o refletir sobre os acontecimentos do cotidiano, questionar a moral em vigor da sociedade
na qual o indivduo est inserido, pensar em qual a melhor forma de agir, norteando seus passos,
orientando racionalmente a melhoria da conduta humana. O estudo sistemtico da moral, por si s,
no garante que os princpios considerados corretos, sejam efetivamente aplicados. necessria a
introjeo de valores em cada indivduo, para que as aes prticas do dia a dia reflitam a elevao
moral de cada ser.
REFLETINDO SOBRE AS CONSTRUES DA MORAL
A moral adquire contornos diferenciados nos diversos perodos da histria. A seu tempo, os valores
so modificados de acordo com a forma de vida e os costumes das pessoas e tem a funo
especfica de orientar o comportamento dos indivduos em sociedade. Alguns princpios morais se
tornaram consenso durante toda a histria da humanidade e podem ser consideradas conquistas
valiosas. Como tem carter positivo acabaram se tornando valores universais como a honestidade, a
liberdade, etc. Muitos desses princpios so de carter religioso e se conservam com o passar dos
anos pela tradio.
Os valores morais surgem das necessidades histricas dos homens. Uma vez institudos, passam a
se estruturar como um sistema normativo: conjunto de normas morais que visa regulao do
comportamento dos indivduos, tendo por finalidade atender as necessidades de sobrevivncia, de
justia, de defesa etc. da comunidade. As normas e valores tambm servem de orientao de valor,
de parmetros para os juzos de valor, que visam nortear a conscincia da moral dos indivduos,
compondo um cdigo moral no escrito, cuja reproduo realizada na vida cotidiana, pela
repetio formadora do hbito e dos costumes. Essa forma primria de organizao social da
comunidade em torno de valores comuns e de regras de comportamento d origem moral como
costume (do latim mos, moris) ou conjunto de hbitos de conduta (mores). (BARROCO, 2010, P.
60) A tica crist, baseada na Bblia e em documentos religiosos, tem como princpio as verdades
reveladas por Deus (moral absoluta) e, portanto no podem ser contestadas. Os dez mandamentos
so as primeiras normas ticas enviadas pelo Criador aos homens, para regular a conduta destes em
relao a si mesmo, aos outros e a Deus. Os princpios bblicos fornecem padres de conduta, que
devem ser usados em situaes para as quais no h instrues explcitas. O conceito de autonomia,
onde o ser humano livre para escolher entre o certo e o errado substitudo pelo livre arbtrio,
regido pela obedincia e pelo temor a Deus.
Ao obedecer s leis morais, os homens realizam sua essncia, o que o aproxima de Deus,
finalidade da sua existncia. Por que isso ocorre? Vimos que o homem tende naturalmente ao bem;
sendo assim, sua essncia, ou sua natureza boa. As leis morais, sendo derivadas das leis divinas,
so leis humanas que tendem ao bem e contam com a confirmao dada pela revelao que
determina as virtudes e os deveres derivados do bem supremo. (BARROCO, 2010,p. 130)
A vontade divina pode tornar-se parcialmente conhecida dos humanos sob a forma de leis, isto ,
decretos, mandamentos, ordenamentos, comandos emanados da divindade. Assim como a ordem do
mundo decorre dos decretos divinos, isto , da lei ordenadora qual nenhum ser escapa tambm
o mundo humano est submetido a mandamentos divinos. ( CHAUI, 2010,p. 384)
Alguns grupos no contemplados pelos dogmas do catolicismo criaram suas prprias normas de
conduta, que por diferirem dos preceitos catlicos, passaram a ser chamadas de heresias. Eram
chamadas de heresias todas as formas de manifestao que fugia ao controle e poder da Igreja
Catlica. As seitas margem do poder catlico passaram a se multiplicar, e o nmero de adeptos
aumentou significativamente.
Para se fortalecerem politicamente, os reis precisavam se desvincular do poder poltico da Igreja
Catlica e criar uma Igreja prpria, comandada por eles.
Soma-se ainda o inconformismo da burguesia, em sua maioria analfabetos, e agora com poder
financeiro gerado pelo desenvolvimento de seus comrcios, ao serem deixados de lado pelos nobres
nas nomeaes ao clero e consequentemente nas decises da comunidade. As escolas antes
vinculadas Igreja Catlica e utilizadas apenas pelos bem nascidos, abrigam os filhos dos
burgueses em ascenso e proporcionam a formao de novos conceitos de tica, baseados no mais
na concepo de bem coletivo, mas referiam-se individualidade do homem.
Revoltado com a venda de indulgncias (perdo de Deus) pelo papa Leo XX e o arcebispo Alberto
de Mangcia populao, o sacerdote Martinho Lutero, promoveu um debate pblico com a
publicao de 95 teses, convocando as pessoas a questionarem a validade desse comrcio. Tais teses
foram publicadas em alemo fluente, em frases curtas e perguntas simples, para que no s os cultos
tivessem acesso s teses, solicitando a presena dos populares ao debate. A traduo do Novo
Testamento para o alemo coloquial disseminou o conhecimento sobre a palavra de Deus, antes de
propriedade exclusiva da Igreja, para toda a populao. Mais tarde excomungado e recluso,
concluiu tambm a traduo do Antigo Testamento. No havia mais volta, a Igreja tinha se partido,
e os valores morais tidos como certos por longo tempo, haviam sido adaptados para as condies da
sociedade atual.
A reforma protestante evidencia ento, uma nova forma de se relacionar com a f, apresentando as
figuras sacras como figuras humanas, e derruba valores rgidos da doutrina crist, modificando o
conceito de justia.
Com o aparecimento das relaes burguesas, o conceito de justia perdeu o carter unvoco, e o
problema do como se imps ainda mais no primeiro plano. Verificou-se que no era igualmente
possvel a todos procederem bem, e que nem todos possuam os meios necessrios para tal; alm
disso, o que era justo para um ponto de vista poderia ser injusto para outro, e atuar de maneira justa
para com uma pessoa podia significar praticar a injustia para com outra. (HELLER apud
BARROCO, 2010, p. 106).
A tica de Maquiavel se contrape tica crist, onde o governo estava subordinado s leis de Deus
e as aes visavam salvao da alma. Para Maquiavel, os governantes devem se preocupar com a
ptria e o bem estar do povo, mesmo que decorrentes de prticas consideradas como meios
inadequados fossem estes bons ou maus. Suas teorias no tem vnculo religioso e mostram como
agiam e no como deveriam agir os polticos e governantes, bem como que virtudes deveriam ter
para se manter no comando e aumentar suas conquistas. Evidencia-se aqui a diferena entre a
filosofia, ou seja, como as coisas deveriam ser e cincia, como as coisas de fato so. A poltica passa
a ser uma instncia de poder, guiada por interesses particulares. Segundo Maquiavel, para obteno
de resultados concretos, o homem precisa primar pela eficcia, mesmo que se utilizando de mtodos
no aceitos pela maioria dos indivduos, como corretos, pois os parmetros absolutos da moral da
poca, como a humildade, a piedade e a compaixo, no levariam o homem prosperidade por
serem contrrios s necessidades e aplicaes da poltica, como audcia, coragem e patriotismo. Um
governante poderia utilizar recursos militares e fazer inimigos, se isso fosse necessrio para lhe
assegurar o poder.
Vrios princpios morais, como o de ser honesto ou de no matar, por exemplo, funcionam como
normas universais ao longo da histria. A maioria tem origem em princpios religiosos e so
conservados pela tradio, objetivando-se de diversas formas, em diferentes culturas e tempos
histricos... Como produtos histricos, eles se transformam, mas tendem areproduzir valores
universalmente tidos como valores positivos; por isso tendem a explicitar valores humano-
genricos, representativo das conquistas prticas do ser social, ao longo da histria. A realizao
concreta desses princpios adquire significados histricos particulares em cada contexto, em cada
sociedade, classe, estrato social, assim como para cada indivduo, em sua singularidade
(BARROCO, 2010, P. 69)
A sociedade francesa do sculo XVIII era dividida em camadas sociais, onde o clero estava acima
de todos, no pagava impostos e assim como os reis, e a nobreza, viviam no luxo sustentado pela
classe trabalhadora formada pelos camponeses, comerciantes e burgueses, tambm chamados de
terceiro estado.( 18 Brumrio). Estes no tinham direito a voto, nem a opinio na forma de governo.
Os camponeses e trabalhadores viviam em situao de misria e, as normas de conduta da poca
eram opressoras, e, portanto aspiravam melhores condies de vida. J os burgueses, em melhor
situao econmica, desejavam uma maior participao poltica, e mais liberdade econmica. Todos
os que se contrapunham s ordens do rei eram presos na Bastilha, famoso crcere poltico, sem
direito a defesa e julgamento ou eram condenados morte na guilhotina.
A grande insatisfao gerada pela opresso da classe trabalhadora resultou na Revoluo Francesa,
cujo primeiro alvo foi a Bastilha, smbolo poltico da monarquia francesa, e o lema Liberdade,
Igualdade, Fraternidade a expresso mais correta dos anseios do povo francs. Instaurou-se ento
a Assembleia Constituinte, que cancelou os direitos feudais, confiscou as propriedades do clero e
promulgou a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, com significativos avanos sociais,
porm administrada pelos burgueses, e com a classe trabalhadora ainda sem grande participao na
vida poltica.
Institui-se assim uma sociedade burguesa j com as bases do capitalismo.
A declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, aprovada em 1789, na Frana Revolucionria,
inscreveu a liberdade e a igualdade como direitos de todos perante a lei, contrapondo-se s leis
feudais que legitimavam a desigualdade entre servos e nobres. A valorizao do trabalho como meio
de ascenso social, a realizao individual e a expanso do mercado de trabalho, agora voltado
industrializao, a ruptura com as formas de vida tradicionais passam a expressar novos cdigos
morais baseados no pluralismo e na relatividade de valores. (BARROCO, 2010,p. 108)
A Revoluo Francesa considerada o incio da Idade Moderna e influenciou muitos outros
movimentos ao redor do mundo, incluindo a Inconfidncia Mineira aqui no Brasil. O capitalismo
iniciado no sculo XII, aos poucos toma forma, e aps a revoluo industrial que passa a existir o
verdadeiro capitalismo. De forma simplista, entende-se por capitalismo, a utilizao de recursos e
ferramentas para a produo de bens de consumo, cuja produo de forma segmentada depende de
trabalhadores, cada qual com sua habilidade, e tem seu comrcio desvinculado do Estado.
A revoluo industrial teve incio na Inglaterra, onde havia mo de obra farta, recursos naturais
disponveis e uma burguesia capitalizada, vida por lucros. Havia tambm maior liberdade ao
comrcio, uma vez que a Inglaterra havia sado do domnio da Igreja Catlica pela Reforma
Protestante. O sistema de produo utilizado era a manufatura. Os artesos, eram responsveis por
todo o processo produtivo desde a escolha da matria prima at a comercializao de seu produto e
com a implantao das fbricas, transformaram-se em trabalhadores assalariados, perdendo a
autonomia, o controle sobre a matria prima, o produto e o lucro. A inveno de mquinas, a
princpio rudimentares evoluiu muito e uma mquina passou a fazer o servio de muitos
trabalhadores. Os salrios eram muito baixos, as fbricas eram sujas e mal iluminadas, as jornadas
de trabalho extensas, utilizava-se mo de obra feminina e infantil, e no havia direitos trabalhistas.
O valor da fora de trabalho era determinado pelo tempo de trabalho no s necessrio para a
manuteno do trabalhador individual adulto, mas para a manuteno da famlia do trabalhador. A
maquinaria, ao lanar todos os membros da famlia do trabalhador no mercado de trabalho, reparte
o valor da fora de trabalho do homem por toda sua famlia. Ela desvaloriza, portanto, sua fora de
trabalho. A compra de uma famlia parcelada, por exemplo, em 4 foras de trabalho, custa, talvez,
mais do que anteriormente a compra da fora de trabalho do cabea da famlia, mas, em
compensao, surgem 4 jornadas de trabalho no lugar de uma, e o preo delas cai
proporcionalmente ao excedente de mais-trabalho dos quatro em relao ao mais-trabalho de um.
Agora, quatro precisam fornecer no s trabalho, mas mais trabalho para o capital, para que uma
famlia possa viver. Assim, a maquinaria desde o incio amplia o material humano de explorao, o
campo propriamente de explorao do capital, assim como ao mesmo tempo o grau de explorao.
( MARX, 1996, p. 28)
Nos limites da sociedade burguesa existem, objetivamente, formas de oposio moral dominante:
elas encontram-se nos partidos polticos, nos movimentos sociais e em todas as formas de
organizao dos trabalhadores e dos sujeitos polticos que no permitem que os valores e os
direitos conquistados atravs de muitas lutas contra as classes dominantes se percam na histria.
Logo, no se trata de inventar uma nova moral, mas de resgatar suas particularidades em face de
contextos histricos especficos. preciso perguntar se as escolhas ticas correspondem s
necessidades histricas do presente e em que medida pode interferir nas lutas sociais: tarefa
fundamental da crtica marxista. (BARROCO, 2010, p. 216)
Devido s crises do capitalismo, e crticas de intelectuais da poca, surge o pensamento socialista.
No auge do brilhantismo intelectual da Rssia do sculo XIX, as ideias crticas de Karl Marx, vo
de encontro ao o engajamento poltico dos estudantes, e principalmente em Vladimir Ilitch Ulianov
Lnin, vindo de uma famlia de cinco irmos, todos dedicados luta revolucionria. Formado em
direito pela Universidade de So Petersburgo, nunca exerceu a profisso, destacando-se como lder
revolucionrio. Para que Lnin pudesse implantar a sociedade nos seus moldes, era necessrio que o
proletariado tomasse conta do poder e para isso fazia-se necessrio subverter a ideologia e dominar
a burguesia. Para isso era necessrio que os principais articuladores do seu movimento fossem
treinados para apresentar uma moral impecvel.
Tendo em vista a centralidade que a poltica ocupa na vida de Lnin, no difcil entender porque
a sua compreenso tica seja completamente entrelaada com a sua opo poltico-ideolgica. Por
isso, embora no elabore uma teoria marxista, em vrios de seus escritos, encontramos valores
ticos, avaliaes ticas sobre o movimento e indicaes sobre sua prpria concepo tica. Ele nos
leva identificao do modo de ser do novo homem socialista... observa-se que os valores:
disciplina, fidelidade, firmeza, sacrifcio, herosmo e justia tem por finalidade a revoluo, sendo
que a moral est entrelaada com a conscincia de classe. (BARROCO, 2010, p. 184)
Nos dias de hoje com a queda do comunismo na Rssia e de quase todos os estados socialistas, os
partidos de esquerda, tem o socialismo apenas como ideologia. O capitalismo contemporneo se
diferencia do capitalismo do perodo anterior que priorizava a produo em massa, pela valorizao
do indivduo, e de segmentos de mercado consumidor. A fragmentao das relaes observada em
todos os aspectos da vida cotidiana. Os valores passaram a ser relativos, e estamos vivendo hoje a
era da incerteza.
O reino do efmero o espao onde nada tem valor ou s tem valor o que no significa
compromissos com algo ou com algum. Sem laos no existem riscos, mas com isso restringem-se
as exigncias e as escolhas ticas.
De fato a cultura contempornea favorece a restrio da tica ao consolidar a moral individualista, a
vida fragmentada, a violncia, o intimismo voltado ao eu, o egosmo, a vida privada em detrimento
da vida pblica, entre outros. Essa cultura... caracterstica, da desumanizao em curso e da
negao do que a sociedade moderna conquistou enquanto desenvolvimento e apropriao das
conquistas e valores humano-genricos. (BARROCO, 2010, p. 224)
O neoliberalismo atual defende a poltica de livre comrcio com o mnimo de interveno do
Estado. A globalizao de mercadorias faz com que um produto possa ser concebido em um pas,
produzido em outro com matrias primas de diversas origens e vendidos por todo o mundo. Os
investidores podem, atravs de instituies financeiras, aplicar seus capitais em qualquer parte do
planeta em tempo quase real, utilizando-se dos recursos tecnolgicos disponveis. Os pases se
uniram em blocos facilitando as transaes comerciais entre eles. Tudo pode ser vendido e tudo
pode ser comprado. o chamado mercantilismo, que hoje est relacionado a todas as formas de
consumo. podemos considerar que a sociedade capitalista avanada caracteriza-se pela reproduo
do fetiche da forma mercadoria em todas as relaes sociais e dimenses da vida social. Isso
significa a universalizao da coisificao e da mercantilizao das relaes sociais, ou seja, o
fetiche da forma mercadoria no se restringe esfera da produo, mas passa a dominar
todas as esferas da vida social, penetrando a totalidade das atividades e dimenses sociais, subjetiva
e objetivamente. (BARROCO, 2010, p. 46).
os objetos passaram a ser adquiridos no pelo seu valor de uso, mas pelo significado social de sua
posse e no apenas a compra de bens materiais para a satisfao das necessidades, mas tambm o
consumo de imagens e de valores para uma grande parte da sociedade. (PADILHA, 2006)
A tica em vigor no neoliberalismo a tica de mercado, e no a da essncia do ser humano. As
formas de pensamento so massificadas. A necessidade primordial a de subir na vida e obter status
de acordo com o padro vigente de sucesso. Ainda assim, segundo Luc Ferry , as relaes baseadas
no afeto entre as pessoas, evoluram muito.
Hoje no Ocidente, ningum arrisca a prpria vida para defender um Deus, uma ptria, ou um ideal
de revoluo. Mais vale a pena se arriscar pelas pessoas a quem amamos... Na histria do Ocidente,
tivemos trs grandes razes de morte: Deus, ptria e revoluo... arriscar a vida pelas pessoas
amadas continua valendo a pena. O amor aos filhos fez surgir a questo de que mundo vamos legar
a eles. Globalizao, ecologia e educao, todas as questes atuais, se agrupam nesse foco.
CONCLUSO
Somos produto do meio em que vivemos, nossas aes so baseadas nos ensinamentos que
recebemos da sociedade, da famlia, dos preceitos morais do nosso tempo.
Para agirmos de forma tica, precisamos respeitar alm dos nossos limites, os limites das
outras pessoas nossa volta. Todos os dias precisamos fazer escolhas, baseadas no que
conscientemente acreditamos ser o certo, o bom, o justo, no porque nos obrigam, mas por
que temos conscincia dos nossos atos, e nos responsabilizamos pelas consequncias deles.
A histria comprova que sempre que h abusos nas normas de conduta vigentes, as
modificaes acontecem independentemente da vontade dos governantes, ou dos opressores.
Pode-se afirmar que a humanidade obteve grandes conquistas em termos de
construo de valores, e que estes, fazem parte da sociedade moderna, que apesar de
parecer alienada nos dias de hoje, muito mais evoluda em termos de regras de conduta.
Regras estas que as pessoas precisam utilizar para se manterem inseridas no mercado de
trabalho, e na vida em comunidade.