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BARTHES. Escritores, Intelectuais, Professores PDF
BARTHES. Escritores, Intelectuais, Professores PDF
Escritores,
Intelectuais, Professores e outros ensaios. Lisboa: Presena, 1975. p. 25-61
Perante o professor, que est do lado da fala, chamemos escritor a todo o operador de
linguagem que est do lado da escrita; entre os dois, o intelectual: aquele que imprime e
publica a sua fala. No h nenhuma incompatibilidade entre a linguagem do professor e
a do intelectual (muitas vezes elas coexistem num mesmo individuo); mas o escritor
est s, [p.26] separado: a escrita comea onde a fala se torna impossvel (pode
entender-se esta palavra: como se diz duma criana).
DOIS CONSTRANGIMENTOS
Quem quer que se disponha a falar (em situao docente) deve estar consciente
da encenao que lhe impe o uso da fala, sob o simples efeito duma determinao
natural (que reala a natureza fsica: a do sopro articulatrio). Esta encenao faz-se da
seguinte maneira. Ou o locutor escolhe com toda a conscincia um papel de Autoridade;
neste caso, basta-lhe falar bem, quer dizer falar em conformidade com a Lei que est
em toda a fala: sem repeties, na velocidade certa, ou ainda: claramente ( o que
pedido a uma boa fala do professor: a clareza, a autoridade); a frase clara bem um
julgamento, sententia, uma palavra penal. Ou ento o locutor constrangido por essa
Lei que a sua fala vai introduzir no assunto; ele no pode na verdade alterar o seu
discurso (que o condena clareza), mas pode desculpar-se de falar (de expor a Lei):
usa ento a irreversibilidade da fala para perturbar a sua legalidade: corrige-se,
acrescenta, balbucia, entra na infinidade da linguagem, sobrepe mensagem [p.28]
simples que toda a gente espera dele uma nova mensagem, que destri a prpria ideia de
mensagem, e pelo prprio reflexo das impresses defeituosas, das quebras com que ele
acompanha a sua linha de fala, pede-nos que acreditemos com ele que a linguagem no
se reduz comunicao. Por todas estas operaes, que aproximam a balbuciao do
Texto, o orador imperfeito espera atenuar o papel ingrato que faz de todos os falantes
uma espcie de polcia. Contudo, aps esse esforo para falar mal, h ainda um papel
que lhe imposto: porque o auditrio (o leitor no para aqui chamado), tomado no seu
prprio imaginrio, recebe estas tentativas como sinais de fraqueza e devolve-lhe a
imagem dum mestre humano, demasiado humano: liberal.
O RESUMO
Por estatuto, o discurso do professor est marcado por esta caracterstica: pode-
se (ou poder-se-ia) resumi-la ( um privilgio que partilha com o discurso dos
parlamentares). Como se sabe, h nas nossas escolas um exerccio que se chama a
reduo do texto; esta expresso mostra bem a ideologia do resumo: h de um lado o
pensamento, objecto da mensagem, elemento da aco, da cincia, fora transitiva ou
critica, e do outro o estilo, ornamento que assinala luxo, ociosidade e, portanto,
futilidade; separar o pensamento do estilo de algum modo desembaraar o discurso
das suas vestes sacerdotais, laicizar a mensagem (donde a conjuno burguesa do
professor e do deputado); a forma, pensa-se, compressvel, e essa compresso no
julgada essencialmente prejudicial: com efeito, de longe, quer dizer a partir do nosso
cabo ocidental, a diferena entre uma cabea de Jivaro vivo e uma cabea reduzida de
Jivaro assim to importante?1. [p.30]
difcil para um professor ver as notas que se tomam durante o seu curso; ele
no se interessa por elas, quer por discrio (porque no h nada de mais pessoal que as
notas, apesar do carcter protocolar da sua prtica), quer mais provavelmente pelo
medo de se contemplar em estado reduzido, morto e substancial ao mesmo tempo, tal
como um Jivaro tratado pelos seus semelhantes; no se sabe se o que apanhado
(levantado antecipadamente) do fluxo da fala, so os enunciados variveis (frmulas,
frases) ou a essncia dum raciocnio; nos dois casos, o que se perde o suplemento, l
onde se arrisca o jogo da linguagem: o resumo uma recusa da escrita.
1
Sabe-se que os Jivaros, ndios dos Andes equatoriais, cortavam as cabeas aos inimigos e reduziam-nas,
secando-as com pedras quentes, para as transportarem como trofus. (N. do C.).
Por consequncia contrria, pode ser declarado escritor (designando sempre
esta palavra uma prtica, no um valor social), todo o destinador cuja mensagem
(destruindo por isso imediatamente a sua natureza de mensagem) no pode ser
resumida: condio que o escritor partilha com o louco, com o fala-barato e com o
matemtico, mas que precisamente a escrita (a saber uma certa prtica do significante)
tem obrigao de especificar.
A RELAO DOCENTE
Imaginemos que sou professor: falo, sem fim, diante de e para algum que no
fala. Sou aquele que diz Eu (que importam os rodeios do sujeito indeterminado, do ns
ou da frase impessoal), sou aquele que, a pretexto de expor um saber, prope um
discurso, que nunca sei como recebido, de modo que nunca posso, tranquilizar-me
com uma imagem definitiva, mesmo ofensiva, que me constituiria: na exposio,
melhor denominada do que se imagina, no o saber que se expe, o sujeito (ele
expe-se a aventuras difceis). O espelho vazio: s me devolve a defeco da minha
linguagem medida que ela se desenrola. Tal como os Marx Brothers disfarados de
aviadores russos (em Uma Noite na pera - obra que eu considero alegrica de muitos
problemas textuais) estou, no incio da minha exposio, enfarpelado com uma grande
barba postia; mas inundado a pouco e pouco pelas torrentes da minha prpria fala
(substituto da garrafa de gua com a qual o Mudo, Harpa, mata a sede sofregamente, na
tribuna do presidente da cmara municipal de Nova Iorque), sinto a minha barba
descolar-se aos bocados em frente de toda a gente: mal fiz sorrir o auditrio com
alguma observao fina, mal o sosseguei com algum esteretipo progressista, sinto
toda a condescendncia destas provocaes; lamento a pulso histrica, quereria reav-
la, preferindo demasiado tarde um discurso [p.32] austero a um discurso gracioso (mas
no caso contrrio, a severidade do discurso que me pareceria histrica); se de facto
algum sorriso responde minha observao ou alguma aprovao minha intimidao,
conveno-me logo que estas cumplicidades manifestadas provm de imbecis ou de
aduladores (descrevo aqui um processo imaginrio); a mim que procuro a resposta e me
deixo ir at a provocar, basta que me respondam para que eu desconfie; e se mantenho
um discurso tal que desanima ou afasta toda a resposta, no me sinto mais afinado (no
sentido musical) por isso; porque ento preciso de me vangloriar da solido da minha
fala, dar-lhe o alibi dos discursos missionrios (cincia, verdade, etc.).
Esta a cruz de toda a fala pblica: que o professor fale ou que o ouvinte
reivindique a fala, nos dois casos ir direito ao div: a relao docente no mais que a
transferncia que ela institui; a cincia, o mtodo, o saber, a ideia vm por
portas travessas; so dados a mais; so restos.
O CONTRATO
(Brecht.) [p.34]
Embora o pedido que se enuncia no espao comunitrio dum curso seja
fundamentalmente intransitivo, como deve ser em qualquer situao transferencial, nem
por isso menos sobre-determinado e refugia-se atrs doutros pedidos, aparentemente
transitivos; estes pedidos formam as condies dum contrato implcito entre o docente e
o discente. Este contrato imaginrio, no contradiz em nada a determinao
econmica que leva o estudante a procurar uma profisso e o professor a venerar um
emprego.
Por seu lado, eis em desordem o que o discente exige ao docente: 1) que o
conduza a uma boa integrao profissional; 2) que preencha os papis tradicionalmente
atribudos ao professor (autoridade cientifica, transmisso dum capital de saber, etc,); 3)
que lhe ensine os segredos de uma tcnica (de investigao, de exame, etc.); 4) sob a
bandeira deste santo laico, o Mtodo, que seja um iniciador de asceses, um guru) 5) que
represente um movimento de ideias, uma Escola, uma Causa e que seja o seu porta-
voz; 6) que o admita a ele, ensinado, na cumplicidade duma linguagem particular; 7)
para aqueles que tm o fantasma da tese (prtica tmida da escrita, ao mesmo tempo
desfigurada e protegida pela sua finalidade institucional) que garanta a realidade deste
fantasma; 8) por fim exigido ao professar que seja um encarregado de servios: assina
inscries, certificados, etc.
A INVESTIGAO
O que uma investigao? Para o saber, preciso ter alguma ideia do que
um resultado. O que que se descobre? O que que se quer descobrir? O que que
falta? Em que campo axiomtico sero colocados o facto desprendido, o sentido
publicado, a descoberta estatstica? Sem dvida que isto depende de cada vez da cincia
solicitada. Mas desde o momento em que uma investigao interessa o texto (e o texto
vai muito mais longe que a obra), a investigao torna-se ela prpria texto, produo:
todo o resultado para ela, letra, im-pertinente. A investigao ento o nome
prudente que, sob o constrangimento de certas condies sociais, damos ao trabalho da
escrita: a investigao est do lado da escrita, uma aventura do significante, um
excesso da troca: impossvel manter a equao: um resultado em troca de uma
investigao. por isso que a fala qual se deve submeter uma investigao (ao
ensin-la), alm da sua funo parentica (Escrevam), tem como especialidade chamar a
investigao sua condio epistemolgica: ela no deve esquecer, seja o que for que
procure, a sua natureza de linguagem - e [p.37] o que finalmente torna inevitvel que
ela encontre a escrita. Na escrita, a enunciao engana o enunciado sob o efeito da
linguagem que o produz: isto define bastante bem o elemento crtico, progressivo,
insatisfeito, produtor, que o prprio uso comum reconhece investigao. este o
papel histrico da investigao: ensinar ao sbio que fala (mas se ele o soubesse,
escreveria - e toda a ideia de cincia, toda a cientificidade seria mudada por isso).
O MTODO
Certas pessoas falam do mtodo com gula, com exigncia; no trabalho, o que
elas desejam o mtodo; ele nunca lhes parece suficientemente rigoroso,
suficientemente formal. O mtodo torna-se uma Lei; mas como essa Lei est privada de
todo o efeito que lhe seja heterogneo (ningum pode dizer o que , em cincias
humanas, um resultado), infinitamente desiludida; colocando-se como uma pura
meta-linguagem, participa na vaidade de toda a meta-linguagem. Do mesmo modo
constante que um trabalho que proclama sem cessar a sua vontade de mtodo seja
finalmente estril: tudo [p.41] se passou no mtodo, no resta mais nada escrita; o
investigador repete que o seu texto ser metodolgico, mas esse texto nunca vem: nada
mais certo, para matar uma investigao e faz-la juntar-se s grandes quebras dos
trabalhos abandonados, nada mais certo que o Mtodo.
AS PERGUNTAS
Falo em nome de qu? Duma funo? Dum saber? Duma experincia? Que
represento eu? Uma capacidade cientfica? uma instituio? um servio? Na verdade,
falo s em nome duma linguagem: porque escrevo que falo: a escrita representada
pelo seu contrrio, a fala. Esta distoro quer dizer que escrevendo sobre a fala (acerca
da fala), estou condenado seguinte aporia: denunciar o imaginrio da fala por meio do
irrealismo da escrita: assim, presentemente, no descrevo nenhuma experincia
autntica, no fotografo nenhum ensinamento real , no abro nenhum arquivo
universitrio. Porque a escrita pode dizer a verdade sobre a linguagem, mas no a
verdade sobre o real (procuramos actualmente saber o que um real sem linguagem).
A POSIO DE P
Pode imaginar-se uma situao mais lgubre do que falar para (ou diante de)
pessoas em p ou visivelmente mal sentadas? O que [p.44] que se troca aqui? De que
preo esta falta de conforto? O que vale a minha fala? Como que a falta de
comodidade em que o auditor se encontra no o leva rapidamente a interrogar-se sobre a
validade do que ouve? A posio de p no eminentemente crtica? E no assim,
numa outra escala, que comea a conscincia poltica: no mal-estar? A escuta reenvia-
me a vaidade da minha prpria fala, o seu preo, porque, quer eu queira quer no, estou
colocado num circuito de troca; e a escuta tambm a posio daquele a quem me
dirijo.
O TRATAMENTO POR TU
Acontece por vezes, runa de Maio, que um estudante trata um professor por tu.
Isso um signo forte, um signo cheio, que reenvia ao significado mais psicolgico: a
vontade de contestao ou de camaradagem: a fora. Visto que imposta aqui uma
moral do signo, pode-se por sua vez contest-la e preferir-lhe uma semntica mais
subtil: os signos devem ser manejados sobre um fundo neutro e, em francs, o
tratamento por voc esse fundo. O tratamento por tu s pode escapar ao cdigo nos
casos em que constitui uma simplificao da gramtica (se nos dirigimos, por exemplo,
a um estrangeiro que fala mal a nossa lngua); trata-se assim de substituir uma prtica
transitiva [p.45] por um comportamento simblico: em vez de procurar significar por
quem tomo o outro (e portanto por quem me tomo eu prprio), procuro simplesmente
fazer-me entender bem por ele. Mas este recurso tambm, finalmente, retorcido: o
tratamento por tu torna a juntar todos os comportamentos de fuga: quando um signo no
me agrada, quando a significao me incomoda, desloco-me para o operatrio: o
operatrio torna-se censura do simblico, e portanto smbolo do assimbolismo: muitos
discursos polticos, muitos discursos cientficos so marcados por esta deslocao (que
particularmente toda a lingustica da comunicao salienta) .
UM CHEIRO DE FALA
(Portanto a que propsito que este texto me preocupa e que, uma vez acabado,
corrigido, solto, fica ou reaparece em mim no estado de dvida e, para dizer tudo, de
medo? No est ele escrito, libertado pela escrita? Vejo bem, todavia, que no posso
melhor-lo, atingi a forma exacta do que queria dizer: j no uma questo de estilo.
Concluo daqui que o seu prprio estatuto que me incomoda: o que me aborrece nele
precisamente que, ocupando-se da fala, no pode, na prpria escrita, liquid-la
completamente. Para escrever sobre a fala (acerca da fala), quaisquer que sejam as
distncias da escrita, sou obrigado a referir-me a iluses de experincias, de
recordaes, de [p.47] sentimentos sentidos pelo sujeito que sou quando falo, que era
quando falava; nesta escrita h ainda referente, e ele que cheira (s minhas prprias
narinas).
O NOSSO LUGAR
DUAS CRITICAS
Os erros que se podem dar ao passar mquina um manuscrito so outros tantos
incidentes significativos, e esses incidentes, por analogia, permitem esclarecer o
comportamento que devemos ter no que respeita ao sentido quando comentamos um
texto.
Ou a palavra produzida pelo erro (se uma m letra a deturpa) no significa nada,
no reencontra nenhum plano textual; o cdigo simplesmente cortado: uma palavra
assmica que criada, um puro significante; por exemplo, em vez de escrever oficial,
escrevo ofivial, que no quer dizer nada. Ou a palavra errada (mal escrita), sem ser a
palavra que se queria escrever, uma palavra que o lxico permite identificar, que quer
dizer alguma coisa: [p.49] se escrevo ruga em vez de rega, esta palavra nova existe:
a frase conserva um sentido, embora excntrico; a via (a voz?) do jogo de palavras, do
anagrama, da mettese significativa, do trocadilho de slabas: h deslize no interior dos
cdigos: o sentido subsiste, mas pluralizado, trafulhado, sem lei de contedo, de
mensagem, de verdade.
Cada um destes dois tipos de erros figura (ou prefigura) um tipo de crtica. O
primeiro tipo afasta todo o sentido do texto tutor: o texto s deve prestar-se a uma
eflorescncia significativa: s o seu fonismo que deve ser tratado, mas no
interpretado: associa-se, no se decifra: dando a ler ofivial, e no oficial, o erro
abre-me o direito de associao (posso fazer rebentar, minha vontade, ofivial para
obvial, vivial, etc.); o ouvido deste primeiro crtico ouve no s os rudos do fono-
captor, mas s quer ouvi-los a eles e faz deles uma nova msica. Para o segundo crtico,
a cabea de leitura no rejeita nada: percebe no s o sentido (os sentidos) mas
tambm os seus rudos. A entrada (histrica) destas duas crticas (gostaria de poder
dizer que o campo da primeira a signijicose e o da segunda, a significncia)
evidentemente diferente.
A primeira tem a favor dela o direito do significante se abrir onde quiser (onde
puder?) que lei, ou que sentido, vindos donde, viriam constrang-lo? Desde que se
alargou a lei filolgica [p.50] (monolgica) e se entreabriu o texto pluralidade, porqu
parar? Porqu recusar impelir a polissemia at assemia? Em nome de qu? Como todo
o direito radical, este supe uma viso utpica da liberdade: revoga-se a lei
imediatamente, fora de toda a histria, sem considerao por qualquer dialctica (aquilo
em que este estilo de reivindicao pode finalmente parecer pequeno-burgus). Todavia,
desde que se livre de qualquer razo tctica continuando apesar disso implantado numa
sociedade intelectual determinada (e alienada), a desordem do significante torna-se
divagao histrica: libertando a leitura de todos os sentidos, e finalmente a minha
leitura que imponho: porque neste momento da Histria, a economia do sujeito ainda
no est transformada, e a recusa do sentido (dos sentidos) torna-se subjectividade;
explicando melhor as coisas, pode dizer-se que esta critica radical, definida por uma
excluso do significado (e no pela sua fuga), antecipa-se Histria, a um estado novo
e inaudito, no qual a eflorescncia do significante no se contentaria com nenhuma
equivalncia idealista, com nenhum encerramento da pessoa. Todavia, criticar (fazer
crtica) : pr em situao crtica, e no possvel pr em situao crtica sem avaliar as
condies da situao crtica (os seus limites), sem ter em conta o seu momento. Por
isso a segunda crtica, a que se dedica diviso dos sentidos e ao [p.51] emprego de
truques da interpretao, parece (pelo menos aos meus olhos) historicamente mais
exacta: numa sociedade sujeita guerra dos sentidos, e por isso mesmo sujeita a regras
de comunicao que determinam a sua eficincia, a liquidao da antiga crtica s pode
progredir no sentido (no volume dos sentidos) e no fora dele. Por outras palavras,
preciso praticar um certo adentrismo semntico. A crtica ideolgica est com efeito,
hoje, condenada s operaes de roubo: o significado, cuja iseno a tarefa
materialista por excelncia, o significado oculta-se melhor na iluso do sentido do que
na sua destruio.
DOIS DISCURSOS
O CAMPO AXIOMTICO
O NOSSO INCONSCIENTE
O problema que nos pomos este: que fazer para que os dois grandes epistemes
da modernidade, a saber a dialctica materialista e a dialctica freudiana, se unam, se
juntem e produzam uma nova relao humana (no preciso excluir que um terceiro
termo esteja escondido no inter-dito dos dois primeiros)? Quer dizer: como ajudar a
inter-aco destes dois desejos: mudar a economia das relaes de produo e mudar a
economia do sujeito? (A psicanlise parece-nos para o momento como a fora melhor
adaptada segunda destas tarefas; mas h outros tpicos imaginveis, os do Oriente, por
exemplo).
Este trabalho de conjunto passa pela seguinte pergunta: que relao h entre a
determinao de classe e o inconsciente? Segundo que deslocao que esta
determinao vem introduzir-se entre os sujeitos? - No por [p.57] por certo pela
psicologia (como se houvesse contedos mentais: burgueses/proletrios/intelectuais,
etc.), mas evidentemente pela linguagem, pelo discurso: o Outro, que fala, que todo
fala, o Outro social. Por um lado, por mais que o proletariado esteja separado, a
linguagem burguesa, na sua forma degradada, pequeno-burguesa, que fala
inconscientemente no seu discurso cultural; e por outro, por mais que ele esteja mudo,
fala no discurso do intelectual, no como voz cannica, fundadora, mas como
inconsciente: basta ver como marca todos os nossos discursos (a referncia explcita do
intelectual ao proletariado no impede de maneira nenhuma que este tenha nos nossos
discursos o lugar do inconsciente: o inconsciente no a in-conscincia); s o discurso
burgus da burguesia tautolgico: o inconsciente do discurso burgus na verdade o
Outro, mas este Outro um outro discurso burgus.
A FALA TRANQUILA
Uma das coisas que se pode esperar duma reunio regular de interlocutores
simplesmente esta: a benevolncia: que esta reunio represente um espao de fala
privado de agressividade.
Roland Barthes