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Conservao e religiosidade das populaes tradicionais na Amaznia Brasileira.

Deis Siqueira1

O trabalho foi apresentado numa mesa organizada pela ACSRM na 13 Conferencia SISR ISSR
- Religion and economy in a global Word, Aix-em-Provence 3 jun/03 jul 2011, com o apoio
financeiro da CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior/Governo
Federal/Brasil.

Conservacin y religiosidad de poblaciones tradicionales en la Amaznia Brasilera:

Con la revalorizacin de la biodiversidad, de la natureza y de la sustentabilidad ecolgica a nvel
global, la Amaznia viene se destacando en la geopoltica mundial. Simultaneamente, ocurre una
valoracin ecolgica positiva de sus poblaciones tradicionales antes inferiorizadas. Esta destaca su
cultura ecolgica, la cual es ms que su TEK (Tradicional Ecological Knowledge), porque esa
cultura se ancla en su religiosidad. El ensaio reflexiona sobre o papel particularmente importante de
esa religiosiadad para los nuevos conciertos conservacionistas, sobretodo para las Unidades de
Conservacin de tipo Reservas Extractivistas y sus poblaciones tradicionales.

Conservation and religiosity of Brazilian Amazonian traditional

populations:
With respect to biodiversity, nature in general and global ecological
sustainability, Amazonia is a focal point in geopolitics.
Simultaneously, traditional populations which were previously
discriminated are becoming valued for their ecological knowledge. This
highlights the ecological culture, which is more than its TEK
(Traditional Ecological Knowledge), because that culture is anchored
in their religion. This essay reflects on the particularly important role that religiosity plays in new
conservationist efforts, especially in conservation units of the type "Extractive Reserves" and their
associated traditional
populations.

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Facultad de Sociologa/Universidade de Braslia; Capes (Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal
de Nvel Superior)/Profesora Visitante Senior / PosgradoenBiologa Ambiental/Universidade Federal do
Par; Investigadora/ CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico do Brasil)
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Biodiversidade, Amaznia e as ambivalncias do Estado brasileiro

O conceito de biodiversidade nasceu da Biologia (1980), mas como parte do processo de

revalorizao da natureza enquanto fonte de informao para a biotecnologia, ancorada na
decodificao e na instrumentalizao da biodiversidade, ou seja, reserva para realizao futura e
fonte de poder para a cincia. Assim, no tardou a se explicitarem sua dimenso social, cultural,
poltica.

Nas ltimas dcadas ocorreram,simultaneamente,dois movimentos: a) Intensificao do uso

das cincias (conhecimento, tecnologia, informao), que se consolidavam no contexto da terceira
fase do capitalismo. Realizao de capital natural atravs de um processo crescente de
mercantilizao da natureza (apoiada na biotecnologia para aproveitamento imediato da
biodiversidade); b) muitos autores trabalhavam em torno da certeza da necessidade de um novo
paradigma, diante do esgotamento do paradigma cientfico hegemnico, destacando-se, em torno da
temtica, autores como Morin (2002, 2003) e Leff (1994).

E a discusso veio se tornando mais complexa na medida em que, acompanhando o

movimento mais geral de esgotamento disciplinar, veio tomando flego uma viso mais integrada
dos distintos elementos constituintes da natureza, a qual sugere a utilizao de metodologias que
incluam, ao mesmo tempo, alm da anlise e da avaliao de aspectos ambientais e de produo, os
scio-econmico-culturais. Ademais, sustentabilidade como um valor, chamando a ateno para
a necessidade de se re-aproximar a economia da tica e a sociedade da natureza(VEIGA, 2010).

Neste contexto, tambm de constituio de uma nova geopoltica mundial, visibilizou-se o

poder de influncia internacional na deciso dos Estados sobre o uso de seus territrios e se
destacou o papel da Amaznia. Esta se tornou, crescentemente, fronteira do capital (de uso
cientfico-tecnolgico da natureza). Valorizao ecolgica da regio em termos de suas reservas
naturais e de sobrevivncia humana, realando-se a sua mega-diversidade e a sua fartura de gua. Na
atualidade, ela considerada fronteira de expanso do uso cientfico-tecnolgico da natureza e o
corao ecolgico do planeta i.

No sentido de diminuir ou de frear a degradao ambiental e proteger a biodiversidade, um

dos instrumentos mais utilizados em todo o mundo a criao de reas Protegidas. No Brasil, essas
reas so as Unidades de Conservao (UCs). Elas so de Proteo Integral ou de Uso Sustentvel.ii

Mas nestas reas, no geral, havia e h populaes tradicionais que ai vivem, no geral, h
iii
muitotempo . E no caso do Brasil, na representao social hegemnica,estas sempre foram
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discriminadas, inferiorizadas, porque associadas a conservadorismo, a velho, a ultrapassado. As

denominaes regionais, ainda que variadas, equivalem-se, porque so desqualificadoras, dizem
respeito a empecilho ao progresso, modernizao. Como tais, na ideologia constitutiva da nao,
deveriam ser substitudos, colonizados pela disciplina do trabalho, pelo consumo, pela
mercantilizao, pela monetarizao geral. Estes povos foram referidos, at bastante recentemente
como gentalha inclusive em documentos oficiais (SIQUEIRA, 2007; SIQUEIRA e PINTO,
2007).

Tem havido, nas ltimas dcadas, um intenso e tenso debate acerca da apropriao da
natureza, o qual aponta, por um lado, na direo da sua mercantilizao a racionalizao do
capital e apropriaes instrumentais da sustentabilidade. Por outro lado, no sentido da reapropriao
social da natureza e da conservao da biodiversidade. Concomitantemente, vem se dando um
processo de valorizao das populaes tradicionais, as quais detm saberes, comportamentos,
manejos, ou seja, uma cultura ecolgica com graus de impactos menores do que as prticas
capitalistas e seu alto grau de destruio da biodiversidade.

Estes povos e comunidades, os quais historicamente buscavam garantir sua sobrevivncia,

ancoradas no mnimo, ou seja, acesso a terra e a recursos naturais, casam, a partir da dcada de
1980, suas lutas com o referido movimento de revalorizao da natureza, explicitando-se a proteo
da biodiversidade (na medida em que passaram a receber apoio, sobretudo internacionais),
incorporando a marca de ecolgicoem suas identidades e avanaram em suas reivindicaes.Chico
Mendes o grande expoente deste movimento.

E as populaes tradicionais passaram a incorporar a marca do ecolgico em suas identidades

sociais, sobretudo nas polticas, como parte da estratgia para se validarem e legitimarem suas
demandas. Ou seja, deu-se uma reformulao de critrios de valorao social articulado adoo do
referencial ambientalista (LIMA e POZZOBON, 2005). O processo de interao com a sociedade
nacional levou, por exemplo, a que diversos ideogramas, como a luta ecolgica e o
desenvolvimento sustentvel, fossem incorporados nos discursos das lideranas indgenas para
auditrios brancos (Ramos, 1998). Os conhecimentos nativos sobre a natureza adquirem
legitimidade poltica e sua racionalidade econmica no mais contestada na atualidade, com o
mesmo vigor de antes (ALMEIDA, 2004).

E o processo avanou. Em 1989 foi criado o IBAMA (Instituto Brasileiro do Meio Ambiente
e dos Recursos Naturais Renovveis). Em 1990 foram criadas as 04 primeiras RESEXs Reservas
Extrativistas, uma singularidade brasileira, de uso coletivo, as quais incluem moradores e usurios
dos recursos ai existentes. Em 1992, criao do CNPT (Centro Nacional de Desenvolvimento
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Sustentado de Populaes Tradicionais) e de vrias UCs (Parques, APAS rea de Proteo

Ambiental e mais 04 RESEXs). Neste ano foi realizada a CDB (Comisso sobre a Diversidade
Biolgica - ECO-92), que apontou as Unidades de Conservao (UCs) como uma das estratgias
importantes para a biodiversidade.

Assim, a passagem do sculo foi marcada por novas estratgias de posse e de gesto dos
recursos naturais, de proteo da biodiversidade e mesmo de novos conceitos gerados pelas aquelas
populaes tradicionais, detentoras de culturas ecolgicas correspondentes aos seus
territrios.Ademais, j foi comprovado que onde elas esto o desflorestamento e outras agresses ao
ambiente so menores do que em reas que, mesmo protegidas, elas esto ausentes (dificuldades de
fiscalizao por parte do Estado).

Mas o processo tem sido prenhe de embates, porque esto em jogo diferentes interesses e
logo, discursos, leituras conflitantes em torno do que seja desenvolvimento, sustentabilidade. A
atuao do Estado brasileiro, mediador que de conflitos sociais e polticos veio se caracterizando
por uma atuao controversa, de idas e vindas no que toca s populaes tradicionais, depois de 05
sculos de uma estratgia exgena e inferiorizante para a Amaznia e para aquelas populaes.
Mas, a partir de presses internas e externas, aquele avanou no sentido do reconhecimento da
questo ambiental e mais, socioambiental. Em 2007 foi instituda PNPCT Poltica Nacional de
Povos e Comunidades Tradicionais, com participao equitativa de representantes destas e de
representantes do governo federal e aps vrias reunies.Na atualidade h mais de 50 RESEX no
pas.E as populaes tradicionais concentram-se na Amaznia.

Mas, em seguida aos avanos das polticas em defesa da natureza e destas as populaesno
final da dcada de 1980 e incio da seguinte,as ambivalncias das polticas e aes do Estado
brasileiro se apresentaram j na segunda metade da dcada de 1990, reafirmando a sua lealdade
histrica com os interesses do capital e de seus detentores.Retomou-se o vetor termo-industrial.

Tanto assim que na atualidade, o sucesso nacional em reduzir as queimadas na Amaznia e o

trunfo de sua matriz energtica so aspectos importantes das polticas brasileiras. Porm, concordando
com Abramovay (2010) nem de longe caracterizam uma dinmica prpria ao desenvolvimento
sustentvel. Pelo lado do crescimento industrial, o pas corre fortemente o risco de dissociar-se do
que de mais avanado se faz hoje em termos internacionais no que toca sustentabilidade. Os
avanos das polticas estatais no se apiam em formas de crescimento econmico voltadas para
menor uso de energia e de materiais.
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Em 2008 se ratifica como a poltica ambiental brasileira feita de avanos e de recuos,

quando o controle do PAS Programa Amaznia Sustentvel passou da competncia do Ministrio
do Meio Ambiente e do Ministrio da Integrao para a Secretaria de Assuntos Estratgicos da
Presidncia.

Pode-se, portanto, afirmar que desde a Colnia, o modelo de desenvolvimento nacional esteve
marcado por presses expansionistas, discriminatrias, privatistas, exgenas. Ocorreu um
alargamento da legislao ambiental no Brasil atual. Entretanto, sua implementao bastante
comprometida, dentre outras, pela burocratizao, pela conteno do papel do Estado a qual reflete
em boa medida seu contedo identitrio com os interesses e do capital e das elites nacional e
internacional.

Igreja e religiosidade das populaes tradicionais

Impossvel pensar toda a mobilizao, organizao, avanos em termos de participao social

e de iniciativas das populaes tradicionais no sentido de construrem a base inicial do vetor tecno-
ecolgico das ltimas dcadas, sem destacar o papel da igreja catlica e de outras organizaes
religiosas comprometidas com os estratos mais carentes da sociedade, na construo do projeto
conservacionista que vem sendo elaborado de baixo para cima- ainda que tambm faam parte do
movimento alguns partidos polticos, governos, redes e parcerias externas. E seu papel tem sido
fundamental para o processo organizativo daquelas, ainda que muitas vezes criticada (tutela).ivEm
1989, o projeto de criao de RESEX foi diretamente apoiado pela Igreja Catlica e em seguida
pelos Sindicatos Rurais. Em particular a igreja catlica tem sido fundamental como agente de
socializao das populaes locais e da sistematizao de saberes locais. H muitas referncias da
presena de misses religiosas nos processos de mediao com os ndios com outras populaes
tradicionais, construindo projetos produtivos sustentveis

Mas, alm da presena institucional da religio impossvel enfrentar-se a questo da

conservao da biodiversidade e do uso sustentvel por parte das populaes tradicionais sem a
incluso da dimenso de sua cultura, em particular na dimenso de sua religiosidade. Suas formas
de lida com o transcendente, com o sagrado, com o misterioso, ou como se denomine esta relao,
associam-se com sua cultura ecolgica. Ademais, os recentes movimentos que articulam
conservao da biodiversidade e populaes tradicionais indicam um importante processo de
politizao de elementos da dimenso religiosa destas populaes.
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Segundo Almeida (2004, 25) os smbolos politizam a propriedade intelectual dos saberes
tradicionais; ampliando formas de reconhecimento das populaes tradicionais para alm das
identidades regionais; articulando identidades coletivas com unidades da Federao, com bacias
hidrogrficas, com ecossistemas determinados, com acidentes naturais. Ou seja, trata-se de uma
politizao da natureza, associada emergncia de mltipas identidades coletivas. E,
simultaneamente, d-se a politizao de elementos da dimenso religiosa destas populaes, a qual
se reflete na identidade de algumas delas. o caso das chamadas comunidades de terreiros
(religies de matriz africana). Quando do I Encontro Nacional das Comunidades Tradicionais, com
vistas elaborao da PNPCT, foi demandado que o local de realizao de seus rituais e de suas
casas de ritos fosse identificado como uma territorialidade especfica, culturalmente delimitada.
No sentido de defenderem que eles mesmos devem administrar seu espao social (espao vivo e no
objeto de tombamento) evocaram, em uma reunio desta Comisso que elaborou a PNPCT, as
situaes em que o santo plantado,

... definindo um solo sagrado no necessariamente contguo, com uso especfico da

terra, inclusive para manter herbrios com indicaes sobre suas propriedades medicinais, e
dos recursos hdricos, como no caso das cachoeiras e demais quedas dgua eventualmente
acionadas em seqncias cerimoniais(ALMEIDA, 2004, 25).

Elementos religiosos se articulam com guerras, perseguies, estigmas, no processo de

composio identitria coletiva, as quais afirmam territorialidades particulares e estabelecem
vnculos histricos. Esses, de certa maneira, legitimariam demandas a elas relacionadas.

Ainda, de acordo com Almeida (2004), santos e profetas facilitam uma certa racionalizao
de necessidades religiosas, em um movimento de articulao com mobilizao poltica, para alm
da lgica estreita das necessidades econmicas.Os profetas so portadores de revelaes, que
reforam novas prticas e discursos anunciadores de um mundo renovado sem negar os seus
fundamentos de origem. A existncia econmica das chamadas comunidades tradicionais,
enquanto parte de uma maneira de representao, consiste num instrumento da tradio que se
orienta para a poltica atravs tambm da magia. O discurso memorialista refora isto ao unir
componentes identitrios que s a afirmao poltica pode comportar, garantindo a coexistncia do
que seria aparentemente contraditrio.

De resto, Almeida (2004)lembra que, historicamente, os movimentos messinicos (assim

como os quilombos comunidades de negros escravos fugitivos), conjugados com a emergncia
de um campesinato livre (conflitos e desagregao das grandes plantaes a partir do sculo XVIII),
teriam concorrido para o processo histrico de fortalecimento das prticas e das instituies
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relativas ao uso comum de recursos naturais por parte das populaes hoje reconhecidas como
tradicionais.

No que toca cultura ecolgica destas populaes, no caso das sociedades indgenas, esta se
articula diretamente com os mitos. Os vrios elementos da natureza so vistos, lidos, representados,
a partir de seu papel nos mitos e de seu lugar no cosmos local. Estas sociedades so, no geral, a
grande referncia enquanto maiores detentoras de saberes e de prticas que causam menor impacto
v
sobre o meio. Sobretudo os povos indgenas que na atualidade tm uma ocupao de baixo
impacto ambiental, sendo relativamente isolados (LIMA e POZZOBON, 2005).

A cultura ecolgica das demais populaes tradicionais amaznicas brasileiras mescla

fragmentos de diversas tradies, sobretudo indgenas e ibricas, no se ancorando em um cosmos
nico nem a um ciclo coeso de mitos, ainda que assim como no caso dos indgenas, esta tambm
repassada via transmisso oral geracional.

Nela se destaca a pajelana, que uma forma de xamanismo bastante difundida na regio,
tendo como centro o Paj, um tipo de xam que realiza curas (VILLACORTA, 2008). Segundo
Maus (2008) trata-se de uma forma de culto indgena, mas praticado sobretudo em reas rurais da
Amaznia, por populaes no indgenas, mesclando-se concepes de fundo indgena, catlicas,
kardecistase afro-brasileiras. O oficiante, o paj, incorpora entidades conhecidas como
encantados, com o objetivo de realizar trabalhos (espiritualizados), sobretudo a cura de doentes,
sendo um grande conhecedor de plantas medicinais.

Encantado parte da pajelana amaznica, e designa seres animados por foras sobre-
humanas e que tm formas humanas ou de animais ou mescladas. E geralmente as Encantarias(ou
Encantes) so pensadas como mundos localizados nos fundos das guas, no fundo da terra, no
interior das rvores, em outros mundos, onde moram os encantados. So inmeros os seres que os
habitam.

Mas o realce para a dimenso de pajelana ecolgica deste mundo encantado. Porque so
muitos os seres que cumprem a funo de resguardar a natureza. Curupira um dos mais famosos
neste sentido: protege as matas, as plantaes, a caa. Portanto, a pajelana pode ser pensada como
um culto encantaria. E os encantados, os seres do fundo, esto vinculados s energias da natureza,
e que primam pela pureza de origem (MAUS, 2008).

A ttulo de exemplo pode ser citado o caso especfico do papel da simbologia da encantaria
sebastianista na ilha de Lenis/MA, onde o medo do Rei portugus D. Sebastio serve como
mecanismo de controle ecolgico (abuso das dunas, peixes, pssaros, plantas que causam doenas,
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loucura ou morte) e social na preservao da regio, alm de restaurar sade e harmonia aos seus
sditos sitiados.A encantaria sebastianista interfere na viso de mundo, no ethos, nas prticas dos
moradores de Lenis (PEREIRA, 2008).

No fantstico, normalmente associado a coisas inventadas, existe uma ncora numa dada
realidade: objetos ou situaes que se fazem ...perceber por meio da identificao de um conjunto
de smbolos sujeito a interpretaes plurais. Por esse vis, as barreiras entre o real e o
sobrenatural tornam-se flexveis (PEREIRA, 2008, 152). As encantarias amaznicas .... ao serem
narradas como mitos, so transfiguradasem formas significantes ...(LOUREIRO, 2008, 45).

H diferentes projetos para a biodiversidade, porque h uma variedade de significados e de

meios disponveis das sociedades, de populaes, de grupos sociais, em diferentes escalas
geogrficas. Mas no se pode compreender a gesto dos recursos naturais, os modelos de
desenvolvimento endgeno das populaes tradicionais amaznicas sem reconhecer a importncia
de suas lendas, crendices, supersties: religiosidade como ato concreto.

Concordando com Leff (2004): pensar a cultura como mediao entre processos econmicos e
ecolgicos. Articulao da produtividade biolgica primria potencial da natureza criatividade da
cultura dos povos (associando cultura ecolgica e racionalidade ambiental). Isto , experincia
criativa que se faz cultura. Essa, nunca percebida como superestrutura, mas como presena
cotidiana; porque atravs dela que os humanos se apropriam simbolicamente do mundo. E estes s
se apropriam do que faz sentido, ao que atribuem ou inventam significado. Assim, toda apropriao
simblica.

Os saberes das populaes tradicionais so parte da soluo de um problema que global

(proteo da biodiversidade), a partir do local, do tradicional, do nativo e ancorado em uma viso
de mundo at aqui desdenhada. Mas que se baseia em uma no partio entre natureza e cultura, a
qual crucial para o novo paradigma em construo. Porque na viso de mundo em que ancora esta
cultura ecolgica, os humanos e a natureza no se encontram em oposio, e sim em interao. O
meio inclui o natural, o social e o sobre-humano. Por este motivo aqui est sendo usado o termo
sobre-humano (BRELICH, 1977 e no sobrenatural, apesar do uso desse ltimo ser hegemnico na
literatura. Porque este acompanha a clssica separao natureza-cultura. E se trata de pensar a
natureza incorporada e no separada de homens e mulheres, a qual inclui seres misteriosos que
transcendem o poder e a compreenso humana.

Tanto a cosmologia indgena quanto a das demais populaes tradicionais amaznicas

concebem ...uma ordem integrada e comunicante entre a sociedade e a natureza -, como se revela
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numa srie de histrias de transformao de pessoas e espcies animais em seres mticos pelo
encante ..., alm de vastos conhecimentos ecolgicos(LIMA e POZZOBON, 2005, 49).

Est se referindo a uma cosmo-ecologia no dualista qual correspondem formas de

comunicao e de interao com o ambiente ancorada em uma srie de mitos, de lendas, de
proibies, de sanes, de tabus .... que regulam as atividades de explorao de espcies naturais ...
(LIMA e POZZOBON, 2005, 49).

E ento se apresenta um problema metodolgico chave, o qual espelha a postura colonialista

do conhecimento cientfico hegemnico, identificvel, dentre outras, no corpo terico dos cientistas.

Est-se de acordo em que a compreenso das vises de mundo das populaes tradicionais
amaznicas, de suas crenas, de sua religiosidade fundamental para se compreender seus saberes
locais - conhecimento e prticas ecolgicas. E este entendimento tambm crucial para a realizao
de pesquisas in situ. Porque no se trata apenas de ter o acesso s matrizes genticas facilitado, mas
tambm da proteo da biodiversidade mediante diversificadas formas de sua utilizao por parte
dos tradicionais.

Mas ento no suficiente aproximar-se destas populaes e realizar pesquisas via mtodos e
vises de mundo ainda exigidas para se fazer cincia.

Certamente que os conhecimentos ecolgicos locais (CEL) devem ter uma corroborao
cientfica (HUNTINGTON, 2000, USHER, 2000). Mas esta deve pender para o lado da conciliao,
do dilogo, e no para o lado do ponto de partida da legitimao, da ratificao, tomando ainda a
excluso, como fez at recentemente a postura cientfica, a qual rechaou outras formas de
conhecimento. Mas se exige uma nova viso de mundo e postura: o informante aqui deve ser
visto, lido, tratado, como participante da investigao. De objeto a sujeito da investigao. O
movimento de doao de seus saberes tem que estar acompanhado, minimamente, da certeza da
escuta e da troca. Ele deve estar mobilizado para a participao.

Bibliografia citada
ABRAMOVAY, Ricardo, 2010. Desenvolvimento sustentvel: qual a estratgia para o
Brasil? CEBRAP. Novos Estudos, julho, (3)
ALMEIDA, Alfredo Wagner Berno de. 2004. Terrras tradicionalmente ocupadas: processos
de territorializao, movimentos sociais e uso comum Revista Brasileira de Estudos Urbanos e
Regionais.Vol.6 N.01. ANPUR, maio
BRELICH, Angelo. 1977. Prolegmenos a una Historia de las Religiones IN: PUECH, Henri
Charles Puech. Historia de las Religiones. Vol. 1. Mxico: Editora Siglo XXI, 1977
HUNTINGTON, H. P. 2000. Using traditional ecological knowledge in science: methods and
applications.EcologicalApplications, 10
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LIMA, Deborah e POZZOBON, Jorge. 2005. Amaznia sociambiental. Sustentabilidade

ecolgica e diversidade social. So Paulo: USP, Estudos Avanados19(54)
LEFF, Enrique.1994. Ecologa y capital. Mxico,DF: Siglo XXI
MAUS, Raymundo Heraldo. 2008. A pajelana cabocla como ritual de cura xamnica. IN:
MAUS, Raymundo Heraldoe VILLACORTA, Gisela Macambira (orgs.), 2008. Pajelanas e
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Bertrand.
_____________2003. O mtodo I; a natureza da natureza. Porto
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PEREIRA, Madian de Jesus Frazo. 2008. A encantaria e os filhos do rei Sebastio na ilha
de Lenis. IN: MAUS, Raymundo Heraldo e VILLACORTA, Gisela Macambira (orgs.).
Pajelanas e religies africanas na Amaznia. Belm: EDUFPA
RAMOS, Alcida, 1998, Indigenism Ethnic Politics in Brazil. Wisconsin: The University of
Wisconsin Press.
SIQUEIRA, Deis. 2007. O bode j est no seringal h 500 anos. WWW.
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SIQUEIRA, Deis e PINTO, rika. 2007. Poltica Nacional de Povos e Comunidades
Tradicionais, Reservas Extrativistas e Igualdade Racial. XIII Congresso Brasileiro de Sociologia
(SBS),UFPE, Recife
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USHER, P., J. 2000.Traditional ecological knowledge in environmental assessment and
management.The Arctic Institute of North America, 53 (2)
VEIGA, Jos Eli da. 2010. Sustentabilididade. A legitimao de um novo valor. S. Paulo:
SENAC
VILLACORTA, Gisela Macambira.2008. Novas concepes da pajelana na Amaznia
(nordeste do Par). IN: MAUS, Raymundo Heraldo e VILLACORTA, Gisela Macambira (orgs.).
Pajelanas e religies africanas na Amaznia. Belm: EDUFPA

i
O Brasil detentor da: maior floresta equatorial do planeta, uma das suas maiores biodiversidades (25.0%
a 30.0% da biodiversidade terrestre) e um dos maiores volumes de gua disponveis do planeta.
ii
Durante a primeira dcada do sculo XXI, o Brasil foi o pas que mais aumentou reas protegidas no mundo:
cerca de metade do que foi criado internacionalmente corresponde a reas brasileiras. Hoje, dos 500 milhes
de KM2 da Amaznia, quase 8.0 % correspondem a reas de Proteo Integral, 11.0% destinam-se
explorao sustentvel e 21.0 % so de terras indgenas (ABRAMOVAY, 2010). Segundo o SNUC -
Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza (2000): Unidade de Conservao o espao
territorial e seus recursos ambientais, incluindo as guas jurisdicionais, com caractersticas naturais
relevantes, legalmente institudo pelo Poder Pblico, com objetivos de conservao e limites definidos, sob
regime especial de administrao, ao qual se aplicam garantias adequadas de proteo. Ainda segundo
esta lei, conservao da natureza ...o manejo do uso humano da natureza, compreendendo a preservao,
a manuteno, a utilizao sustentvel, a restaurao e a recuperao do ambiente natural, para que
possa produzir o maior benefcio, em bases sustentveis, s atuais geraes, mantendo seu potencial de
satisfazer as necessidades e aspiraes das geraes futuras, e garantindo a sobrevivncia dos seres vivos
em geral. O Brasil contava, em 2010, com 310 UCs e 17 Centros de Pesquisa.
iii
No h espao aqui para uma discusso em torno do conceito de Populaes tradicionais. Segundo a
Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais (PNPCT- 2007),
populaes tradicionais so definidas como: ... grupos culturalmente diferenciados e que se reconhecem
como tais, que possuem formas prprias de organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos
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naturais como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e econmica, utilizando
conhecimentos, inovaes e prticas gerados e transmitidos pela tradio ....
iv
Este processo de envolvimento, no qual se destaca, na atualidade, o que se pode chamar de uma rede
social de igrejas e ONGs internacionais, comeou antes. A partir da 2. Conferncia Episcopal de Medelln
(1968), a Igreja Catlica mudou seu discurso e sua prtica, redefinindo-a como a Igreja dos Pobres.
v
Ainda que esta associao no possa ser linear, ou seja, sociedade indgena no sinnimo,
necessariamente, de baixo impacto ambiental, como demonstraram Lima e Pozzobon (2005).