CAPTULO II

AS EXPLICAES PSICOLGICAS COMO

CURTO-CIRCUITOS DO PENS AMENT O
Ser que ns, psicoterapeutas, no estamos totalmente impotentes diante do
atual espirito violentador da tecnocracia, desde que este se apoderou dos
nossos pacientes? Talvez s estejamos totalmente impotentes enquanto
continuamos a permitir que esse esprito tambm aprisione nossos prprios
pensamentos e aes mdicas. Mas p a r a ver em que medida isto realmente
acontece, basta correr os olhos nos conceitos fundamentais das psicologias,
psicopatologias e psicoterapias vigentes hoje em dia.
Todas elas, justa e especialmente onde e quand o se opem doutrina
psicanaltica, continuam basicamente comprometidas com aquele
pensamento tcnico de Fre u d , que ele soube formular j em 1916 com
insupervel preciso, resumindo-o nas seguintes frases:
" N o queremos apenas descrever e classificar os fenmenos, mas
compreend-los como sinais de um intercmbio de energia na alma, como
expresso de tendncias que visam u ma meta, tendncias que, ou colaboram
ou agem umas contra as outras.
Ns nos empenhamos por uma concepo dinmica dos fenmenos psquicos.
Diante das aspiraes supostas, os fenmenos observados tm que ficar em
segundo plano na nossa comp re en so " (2).
Mesmo quando psicologias posteriores substituem a "psique" de Fre u d pela
idia de u m a " al ma" , "sujeito" ou "pessoa" , elas raramente rompem as
dimenses de seu pensar tecnolgico que objetiva o ser h u m a n o . Ela s somente
velam o carter bsico inalterado desse pensamento psicolgico, atravs de
maior embasamento e obscurecimento das noes bsicas.
( 2 ) Freud, S. O B RA S CO M PLE TAS , Vol. II, "Introduccin al Psicoanlisis", p.
59, Editorial Biblioteca Nue va , Madrid, 1948.
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E n t re t an t o , o mtodo de tr a b a l h o psicolgico de Fre u d pressups aquela

opinio acerca do ser h u m an o , a qual acredita que tambm os seus (assim
chamados) fenmenos psquicos fazem parte de uma espcie de objeto, de um
aparelho psquico.
Por isso, s precisariam ser encontrados os nexos causais psicodinmicos, nele
reinantes, das coisas psquicas entre si, p a r a ento poder eliminar as
" c a u s a s " dos efeitos psquicos e en t o tornar a mquin a novamente eficiente.
Consequentemente sua psicologia quer entender os sentimentos de angstia e
de culpa,
exclusivamente como defeitos de u ma psique ou de um aparelho psquico, os
quais impedem o funcionamento sem atrito das est ru tu r a s e organizaes
sociais.

P o r isto eles tm que ser eliminados qu an t o antes e com todos os meios

disponveis.
A este nico fim, o da eliminao dos distrbios funcionais, servem tambm
todas as outras teorias psicolgicas ainda vigentes hoje em dia.
Nelas se tenta analisar mentalmente os sentimentos de angstia e de culpa
como um composto qumico. Trata-s e semp r e de atribuir sua formao a u m a
causa simples. E n c o n t r a n do-a e eliminando-a, devem tambm desaparecer
todos os p r o dutos da angstia e da culpa, dela provenientes. Pa r a que este
empreendimento terico d resultado, a psicologia utiliza a mesma opera o
mental que deu frutos valiosos na cincia da assim chamada natureza
inorgnica.
Ta m b m a psicologia v a ordem meramente cronolgica dos fenmenos, como
sendo u m a cadeia causal.
Isto quer dizer que ela ainda as reinterpreta, a pri ori , como um a seqncia de
acontecimentos nos quais sempre o fenmeno anterior causaria e produziria o
posterior. De acordo com este conceito bsico, certos psiclogos tomam
tambm, por exemplo, a angstia de p a rt o , por ser a primeira angstia na vida
h u m a n a , como a causa primri a das angstias posteriores; em primeiro lugar
da assim c h a m a d a angstia dos oito meses dos lactentes perante estranhos,
depois do medo dos objetos com os quais tiveram experincias desagradveis;
tambm do medo dos pais que repreendem, dos professores, das autoridades,
do destino e fi nalmente, como exemplo, a causa at do medo de De u s .
Como por outro lado os pais incutem na criana os p r i meiros sentimentos de
culpa atravs de ordens e proibies, constata-se tambm nestes produ to s de
adestramento levados de fora criana, a causa dos posteriores sentimentos
de culpa, que provm da prpria conscincia.

Com isto, dizem os psiclogos, as imagens dos pais repreensivos so

projetadas cada vez mais p a r a fora, ao mesmo tempo que seus mandamentos
e suas proibies so introjetadas no p r p r i o interior, na conscincia assim
chamado super-ego. Seria e n t o , por isso, que o 11 humano se sente culposo e
pecaminoso diante do seu p r . o i , tias autoridades e fi nalmente diante d e
Deus.
Alguns psiclogos remontam a cadeia causador a da culpa mu i t o aqum doa
prprios pais, at um suposto parricidio tribal histrico, ocorrido na mais
remot a antiguidade. Devido a tais acontecimcntos prvios, o recm-nascido j
trari a consigo ao m u n d o ,
l i . i psique, complexos p re p a r a d o s hereditariamente o u estruturas
arquetpicas como causas primordiais dos sentimentos de an gustia c culpa.
Estas hipteses extremas e fantsticas, entretanto, no modificam em n a d a o
carter e a fi nalidade d a s teorias psicolgicas. An te s , deixam elas
transparecer com maior nitidez o quanto a psicologia se importa em encontrar
at mesmo a primeirssima e suposta causa prpria da angstia e da culpa
humanas, p a r a poder desmantelar psicoterapicamente seu efeito no assim
chamado super-ego ou na conscincia dos pacientes.

Mas o que se prestaria melhor p a r a tal desmantelamento da angstia e da

culpa, do que justamente o contedo destas h i pteses psicolgicas?
Cl ar ame n t e elas provam a o s sofredores o carter meramente ilusrio das
idias que os angustiam e dos escrpulos que os censuram.
Pois elas desmascaram seu ncleo e sua causa como sendo um me ro
espantalho infantil precoce, que se torn o u infundado.

E n t re t a n t o , na prti ca psicoterpica, estas teorias psicolgicas n o

cumpriram, de forma alguma, as esperanas nelas depositadas. Seu
argumento principal, do carter ilusrio dos sentimentos de angstia e de
culpa, fez to pouco efeito, que atualmente, ao contrrio , cad a vez mais
psicoterapeutas a b a n d o n a m suas hipteses de angstia e de culpa como
sendo iluses.

De fato, ningum pode ainda realmente se torn a r psicoterapicamente livre da

angstia e da culpa, baseado nas teorias psicolgicas e da maneira como estas
o prometiam. Particularment e ao mtodo psicoteraputico de
desmantelamento da conscincia, resistem de modo tenaz os sentimentos
escondidos de angstia e de culpa das atuais neuroses do vazio e do tdio. E
como p od e ri a isso ser diferente? Os psicoterapeutas que pensam de m o d o
tcnico-cientfi co-cultural, atravs das assim chamadas cadeias causais
dinmicas, no sabem nada a respeito de sentido e me ta , j que no m u n d o
deles s existem conexes funcionais e causais, de sentido independentes,
calculveis e preestabelecidas.

Como que da eles poderiam remediar a tediosa insensatez da qual sofrem

seus pacientes? Q u an d o muito, podem se consolar de sua impotncia
psicoteraputica graas a novas hipteses da causa. Eventualmente eles
procuram tal consolo na suposio de um instinto de mort e
excepcionalmente eficaz ou de um masoquismo moral primrio,
congnito, dele derivado.
Mas com uma tal proliferao de hipteses, eles fecharam ainda mais os
seus olhos diante das perigosas armadilhas e dos curto circuitos
mentais, os quais so inerentes s teorias de angstia e de culpa at
agora vigentes.
Po r enquanto eles se deixam consolidar cada vez mais no seu insistente
desviar de olhos do fato decisivo, pela razo de que o princpio
fundamental de suas teorias psicolgicas j no se justifica por na da
realmente palpvel e demonstrvel. Po r nenhum fato, seja ele qual for,
pode-se prova r que e porqu e um fenmeno biogrfico, s p o r ser ele
cronologicamente anterior, deva ser a causa efetiva e a prpria
realidade de tudo que o segue; como n o seria permitido degradar todos
os fenmenos que ocorrem posteriormente pelo mesmo motivo
puramente cronolgico a meros produto s secundrios, a formaes
reativas ou sublimativas e a epifenmenos do anterior.
S a regular seqncia cronolgica dos fenmenos constitui fatos
observveis e estabelecveis. Mas se projetamos nessa seqncia
cronolgica qualquer relao derivativa, ento ma rcamos com isto todos
os fenmenos posteriores como no sendo autnticos, sendo pois apenas
derivaes ou expresses dos a nteriores.

Desta maneira, desde logo, abrimos m o de tod a possibilidade de

compreender as prpria s coisas na sua realidade verdadeira e imediata.
Indiscutivelmente tais teorias de causa e de expresso deixam tambm
uma incerteza total acerca da natureza das causas, daquilo que se quer
expressar, e do que estas supem estar p o r detrs dos fenmenos.
Todavia, no campo especfico da angstia humana, ta m bm p u r a
especulao, sem nenhum a base perceptvel, n o se admitir como
fenmenos genunos e originais os temores do N a d a filosfico que
aparecem bem ta rd e na vida humana , ou da perda do amor de Deus e
com isto da vida eterna; n o consider-los da mesma forma (genuno e
original) como se considera as angstias precoces da pe rd a da
integridade fsica, da pe rd a do prestgio pessoal, dos bens materiais, ou
ainda, as angstias infantis mais precoces dos poderes instintivos e
impulsivos, ou da perda do abrigo ma t e rno , ou at caso isto exista a
primeirssima angstia ao nascer.
A mesma objeo tem que ser levantada contra uma derivao causal de
sentimentos de culpa que aparecem posteriormente aos anteriormente
observados. Ta mb m aqui inexiste qualquer tipo de prova que confira o
direito de avaliar os tardios sentimentos de culpa de um ser humano
diante do seu destino ou diante de Deus, como sendo menos genunos,
menos originais, em comparao com os sentimentos de culpa anteriores
diante das autoridades, dos professores e dos pais . De mod o algum
serve como argumento a favor da pretensa realidade mais original e
causadora dos sentimentos de culpa anteriormente apreciados e
somente causadora de carter apcrifo, epifenomenal das posteriores
a habitual indicao de que os sentimentos de culpa anteriores se
referem, a "cre d ore s " ( 3 )pessoas palpveis (ou sejam, os pais ou
profess ore s) , enquanto os posteriores antes se mostram " a p e na s "
dentro da assim chamada esfera espiritual.
U m a tal argumentao devia pelo menos se pretende ser vlida, antes
de mais nada , p o d e r to rna r compreensvel o modo como se realiza uma
tal evoluo de fenmenos espirituais partindo-se de fenmenos
palpveis. J se tornou porm um lugar comum encarar a essncia do
materialismo clssico-cientfico-natural da passagem do sculo n o
como algo primariamente material; pelo contrrio admite-se que ele
representa uma idia, uma crena, sobre cujo contedo de verdade no
se pod e discutir cientificamente, do mesmo modo como no se p o d e em
relao crena crist ou filosofia budista.