A crise conciliar vista da Baslica Vaticana

Conclio Ecumnico Vaticano II: Um Discurso a ser feito, de Monsenhor

Brunero Gherardini

Para aqueles que se interessam pela Teologia, inegvel que a discusso

sobre o Magistrio do Conclio Ecumnico Vaticano Segundo e do Magistrio que se
seguiu a este mesmo Conclio ocupa hoje o centro das atenes e dos estudos
daqueles que tm amor pela Igreja e um mnimo de esprito realista para perceber a
crise que fulmina o Corpo Mstico de Cristo, que a Santa Igreja Catlica Apostlica
Romana. imprescindvel apreciar, ento, qual a relao entre a crise doutrinal e
moral que assola a Igreja e o Conclio Vaticano II. Trata-se de uma relao de
causalidade? Que tipo de causalidade? De ocasionalidade? Pura coincidncia?

Nesse sentido, ou seja, de uma anlise verdadeiramente teolgico-cientfica

do Conclio Vaticano II, so j numerosas as iniciativas que surgiram nos ltimos anos.
Podemos citar, por exemplo, a criao do Instituto Bom Pastor com seu dever de
crtica construtiva ao Magistrio Conciliar; o congresso teolgico realizado pelos
dominicanos de Toulouse sobre a hermenutica da ruptura ou da continuidade
relativas ao Conclio; a publicao do livro de A candeia debaixo do alqueire do Padre
Alvaro Calderon. A ltima publicao de relevada importncia quanto ao ltimo
Conclio, porm, a de Monsenhor Brunero Ghuerardini: Concilio Ecumenico Vaticano
II: Un Discorso da Fare. E preciso reconhec-lo que ela quoad clerum ao menos, a
de maior importncia, dado o autor e a sobriedade com que ele apresenta a sua
crtica.

Monsenhor Gherardini considerado por muitos como o ltimo telogo da

escola romana, que conta entre os seus grandes nomes os dos cardeais Franzelin,
Billot, Parente e outros como o de Monsenhor Piolanti. Monsenhor Gherardini foi o
Decano de Teologia da Pontifcia Universidade Lateranense em Roma, sendo
responsvel pela ctedra do importantssimo De Ecclesia (Eclesiologia), que a nosso
ver a matria de maior relevo quanto ao que concerne crise atual. Monsenhor
Guerardini tambm cnego da Baslica Vaticana de So Pedro. , ento, de um
homem entranhado de romanidade, de respeito hierarquia e ao Magistrio e de um
eminente telogo (que conheceu, alm disso, muito bem o mais alto ambiente
filosfico-teolgico eclesistico anterior e posterior ao Conclio) o livro do qual vamos
agora expor alguns pontos em prol da s teologia, em prol de nossa Santa Me, a
Igreja, e em prol da salus animarum.

Vale destacar, tambm, a oficialidade que reveste a publicao da obra de

Monsenhor Ghuerardini, com prefcios de Dom Mario Oliveri, Bispo de Albenga, Itlia
e de Dom Ranjith, na poca ainda Secretrio da Congregao para o Culto Divino.
So, ento, um bispo e um arcebispo a quem o Senhor, por mediao do sumo
pontfice, confiou uma parte de seu rebanho que aprovam a obra de Monsenhor
Gherardini como uma grande contribuio para a serena considerao do Conclio.
Ademais, a publicao feita pela editora Casa Mariana Editrice, pertencente aos
Franciscanos da Imaculada, que cooperam tambm e sua maneira para o grande
debate doutrinrio sobre o Conclio.

Nesta breve apresentao da obra de Monsenhor Brunero Gherardini: Concilio

Ecumenico Vaticano II Um discorso da Fare, no temos a inteno de esgotar todos
os pontos de que trata o autor, mas simplesmente provocar as inteligncias catlicas
leitura do livro - que deve ser traduzido em breve para a lngua francesa - e reflexo
sria sobre o tema a partir da exposio de alguns trechos do livro. No nos cabe
agora apresentar em forma de silogismo os argumentos que levam s concluses do
autor, mas to somente apresentar em linhas gerais os assuntos tais como
desenvolvidos na obra.

O Conclio celebrado, mas no considerado teolgica e

cientificamente

O livro de Monsenhor Gherardini comea pela constatao de que passados

quase cinqenta anos do ltimo Conclio Ecumnico, a ausncia de uma anlise crtica
e teolgica verdadeiramente cientfica do Conclio Vaticano II quase completa. No
lugar dela o que existiram foram celebraes, comemoraes, incensamento do
Conclio, seja para afirmar a sua continuidade com a Tradio, seja para afirmar o
comeo de uma nova era na Igreja. O autor assevera, aps esta constatao e
passados quase cinqenta anos de incensamentos ao Conclio, de celebraes
intempestivas e contraproducentes, a necessidade de dar um passo atrs a fim de
fazer uma reflexo histrico-crtica sobre os textos conciliares, que busque as
ligaes deles no caso em que efetivamente elas existam com a continuidade da
Tradio catlica. (pag. 17) Fica evidente, dessa forma, o porqu do ttulo do livro:
Conclio Vaticano Segundo: um discurso a ser feito.
 Tal reflexo crtica para o eminente professor um dos mais urgentes deveres
do Magistrio eclesistico, de cada um dos bispos e dos centros culturais catlicos
para o bem da Igreja; ao dever conjuga-se o direito do inteiro povo de Deus que lhe
venha explicitado com clareza e objetividade o que foi o Vaticano II no plano histrico,
tico e dogmtico (pag. 17). Ele prope, em particular na sua splica ao Santo Padre
o Papa Bento XVI, uma grande volta aos textos do Conclio, um trabalho feito sem
idias a priori quanto continuidade ou ruptura no que concerne Tradio, trabalho
que objetiva o bem da Igreja e o fim da crise ps-conciliar: O grande trabalho que
deveria ser feito na desejada colaborao dos especialistas dos vrios setores das
cincias sagradas, provenientes de todo o orbe catlico, poderia ser o de verificar se e
em que medida o Vaticano II est ligado efetivamente, e no somente por intermdio
de suas declaraes, s doutrinas expostas ou pelos conclios, ou pelos Papas ou
pelo ministrio episcopal e transmitidas pela Tradio vida mesma da Igreja (pag.
57).

Vaticano II: Conclio Ecumnico sempre per se infalvel?

O autor em outro captulo importantssimo de sua obra considera a finalidade e

a natureza do Conclio a partir do prprio Conclio. O autor destaca antes de tudo a
finalidade e natureza do Conclio, a fim de diferenci-lo dos outros Conclios
Ecumnicos e em particular do tridentino e do Vaticano I. A finalidade do Vaticano II ,
ento, no definitria, no dogmtica, no vinculante dogmaticamente, mas pastoral.
E, a partir disso, tambm quanto a sua natureza especfica de Conclio Pastoral. (pag.
47)

Ele analisa a Notificao de Monsenhor Pericles Felici quanto classificao

teolgica da doutrina expressa no Conclio Vaticano II, o fato da existncia de
Constituies dogmticas e de expresses que parecem indicar uma ndole de
peremptoriedade como o Santo Snodo ensina ou ensinamos e declaramos.
Levando em conta todos esses aspectos o eminente telogo conclui que o Vaticano II
no pode ser definido, em sentido estrito, dogmtico e que as suas doutrinas que no
so fundamentadas em definies precedentes no so nem infalveis nem
irreformveis e por conseqncia no so vinculantes: quem as negasse no seria por
esta razo formalmente herege. Por outro lado, Aquele que o impusesse como
infalvel e irreformvel iria contra o prprio Conclio (p. 51) Quanto ao fato do Conclio
Vaticano II declarar-se como Magistrio Supremo, isso no significa que seja infalvel
ou irreformvel. Ns indicamos o artigo do prprio Monsenhor Gherardini no Blog
Disputationes Theologicae, no qual ele trata da questo ex professo.

A questo do assentimento devido aos diversos graus de Magistrio de suma

importncia para o entendimento do Magistrio Conciliar e parece-nos ser a causa de
inmeros erros, seja dos sede-vacantistas, seja dos conservadores, seja dos
tradicionalistas que afirmam a priori a obrigao estrita de aceitar integralmente e
sem reservas o Conclio Vaticano II. Se algum quer ser telogo, preciso distinguir
freqentemente. preciso distinguir entre os graus do Magistrio e conseqentemente
entre os diversos graus respectivos de assentimento. O intelecto s pode assentir de
maneira absoluta autoridade da evidncia ou evidncia absoluta da autoridade, em
um ato de f. Esta evidncia absoluta da autoridade est presente somente no
Magistrio infalvel, devido assistncia divina. Daqui no se segue que se esteja livre
para contestar abertamente o Magistrio no infalvel da Igreja, mas segue-se que
possvel apresentar, com o devido respeito, nossas dificuldades autoridade
eclesistica, a fim de que ela se pronuncie de maneira autntica e definitiva. No foi
outra a atitude de Dom Lefebvre ao apresentar seu estudo Dubia sobre a liberdade
religiosa Congregao para a Doutrina da F.

Liturgia: a porta escancarada

No que tange ao documento conciliar sobre a Sagrada Liturgia Constitutio

Sacrosanctum Concilium -, Monsenhor Gherardini sustenta claramente a presena de
significativas premissas sobrenaturais, afirmadas como princpios e de maneira
abstrata (pag. 145). Todavia, a presena de inmeras, largas e imprecisas
excees deixava uma porta aberta a todas as inovaes (pag. 145). Uma porta
no somente aberta, mas verdadeiramente escancarada. E se algum passou
por ela para introduzir na Igreja no uma reforma litrgica que harmonizasse,
baseada nas suas fontes, a Tradio eclesial com as desejos do hoje em vista do
amanh, mas uma liturgia destruidora de sua prpria natureza e de suas
finalidades primrias, o responsvel, em ltima anlise o prprio texto
conciliar. (pag. 147) Embora a Reforma litrgica no tenha sido obra do conclio, ela
foi feita sob a gide dos princpios conciliares, interpretados luz daquela abertura na
qual o conclio mesmo os colocou. (pag. 148) Uma reforma baseada na letra e no
esprito do Conclio segundo o disposto pela Secretria de Estado no dia 29 de
fevereiro de 1964. (pag. 148) Para Monsenhor Gherardini, a culpa , ento, da prpria
letra do Conclio e por conseqncia dos Padres conciliares, mesmo que seja uma
culpa s material.

En passant, o autor faz ainda referncia s doutrinas que permeavam o pr-

Conclio e que foram corrigidas por Pio XII, mas que encontraram na Assemblia
Conciliar grande apoio e recepo. Entre essas doutrinas que tm forte impacto sobre
a liturgia o eminente telogo destaca: uma Igreja de face predominantemente
humana, um Corpo Mstico predominantemente sociolgico, um sacerdcio
eminentemente comum, uma eucaristia predominantemente refeio ritual, uma Missa
predominantemente assemblear (comunitria), uma liturgia predominantemente em
vernculo e declarada principalmente meio exclusivo de salvao e de apostolado
(pp. 144 e 145) O autor associa ainda a reforma litrgica ao novo humanismo,
declamado por Paulo VI: tambm ns, mais que todos os outros, somos os
cultuadores do Homem. (Alocuo de 7 de dezembro de 1965). O autor diz: No
condeno uma pura e simples simpatia pelo homem, mas uma verdadeira
devoo wojtyliana pelo homem: durou um quarto de sculo e quem viveu nele
rendeu-se bem conta. (pp. 156 e 157)

E agora? O que fazer?

A liberdade religiosa tambm tratada ex professo pelo autor, ainda que de

maneira breve, e no somente na Dignitatis Humanae, mas tambm nos outros
documentos Conciliares. Monsenhor Gherardini, grande conhecedor da problemtica
do liberalismo, visto que coopera na causa de canonizao do Bem-Aventurado Pio IX,
aps analisar o magistrio conciliar sobre a liberdade e o magistrio anterior,
sobretudo a partir de Gregrio XVI se pergunta: E agora?, O que fazer? (pag. 180);
possvel submeter a Dignitatis Humanae a uma hermenutica da continuidade?
(pag. 187)

Ele reafirma e ns destacamos que tais perguntas so possveis somente em

razo da no infalibilidade e da no irreformabilidade dessa Declarao Conciliar (que
pelo fato de ser uma declarao tem autoridade ainda menor). O autor chega
concluso de que a Dignitatis Humanae est em continuidade se ns nos
contentarmos com uma declarao abstrata de continuidade, mas que sobre o
plano histrico e concreto, ele no consegue ver como realizar uma
hermenutica de continuidade. (pag 187). E a razo clara: a liberdade do decreto
Dignitatis humanae no concerne a um aspecto da pessoa humana, mas essncia
dessa e, com ela, toda a sua atividade individual ou pblica enquanto livre de todo
condicionamento poltico e religioso tem bem pouco em comum com, p. ex., a Mirari
Vos de Gregrio XVI, com a Quanta Cura e o Syllabus do Bem-Aventurado Pio IX,
com a Immortale Dei de Leo XIII, com a Pascendi de So Pio X, com o decreto
Lamentabili do Santo Ofcio e com a Humani Generis de Pio XII. No , na
verdade, questo de linguagem diversa; a diferena substancial e, portanto,
irredutvel. Os contedos respectivos resultam diversos. Os contedos do
Magistrio precedente no encontram nem continuidade nem desenvolvimento
no contedo da Dignitatis Humanae (pag. 187) Assim, Monsenhor Gherardini se
ope queles que vm na Declaratio Dignitatis Humanae uma simples aplicao
dos princpios tradicionais s circunstncias atuais, tese defendida pelos
conservadores. O autor se diz disposto a aceitar tal posio, mas inegvel a
ausncia da inderrogvel e indiscutvel condio do eodem sensu, eademque
sententia (pag. 188)

Em busca da unidade. Que unidade?

Monsenhor Gherardini expe ainda sua anlise quanto ao ecumenismo,

assinalando a sua formulao ingnua e completamente acrtica nos documentos
conciliares. O eminente professor contrape o unionismo (volta dos separados j
existente unidade da Igreja Catlica) anterior ao Conclio ao ecumenismo de hoje,
que uma metodologia completamente nova que evita, que foge da
condenao e se abre busca dialgica e assim plurilateral da verdade sem
presumir-se possuidor da mesma, sem que ningum a imponha a um outro, no
respeito total de cada um. (pag. 210) E se a Unitatis Redintegratio afirma no seu
nmero 4 que a Igreja Catlica possui toda a verdade revelada por Deus e todos os
meios da graa, ela afirma tambm e de sbito que isso no a habilita a exprimir sob
todos os aspectos a plenitude da catolicidade na realidade da vida (pag. 211)

Interessante e necessrio notar que o autor coloca a causa do ecumenismo no

novo humanismo que permeou a Aula Conciliar: A partir deste momento as
fronteiras extremas do antropocentrismo idoltrico tinham sido atingidos. No
estava em questo se o homem acreditava ou no, mas bastava que fosse o
centro e o pice (Gaudium et Spes 12) de todos os valores criados, queridos e
ordenados por Deus ao seu servio, subordinados ao desenvolvimento integral
de sua pessoa (Gaudium et Spes 59). Logica a conseqncia: a Igreja tem um
nico escopo, o de ajudar todos os homens de nosso tempo, seja aqueles que
acreditam em Deus, seja aqueles que explicitamente no o reconhecem, a
descobrir o mais claramente a plenitude da prpria vocao, tornar o mundo
mais conforme eminente dignidade do homem e aspirar a uma fraternidade
superior e universal. (Gaudium et Spes 91) (pag. 190). A base antropocntrica do
dilogo ecummico estava, dessa maneira, estabelecida; sobre ela podia-se
tranqilamente erigir o edifcio dos princpios catlicos do ecumensimo, com o escopo
no de colocar-se em acordo com as diversas e contrapostas denominaes crists
em vista do nico rebanho sob um s pastor (Jo 10, 16), mas com o escopo de facilitar
o esforo cristo comum a servio do homem, com cada denominao crist
permanecendo firme no ponto de partida. (pag. 190) Tudo isso decorre da m
interpretao da afirmao de que o homem a nica criatura querida por Deus por
ela mesma contida na Gaudium et Spes nmero 24. A anlise aqui feita por
Monsenhor Gherardini tira as ltimas conseqncias do texto conciliar. Hic taceo.

Uma Igreja do vaticano II?

Quanto Eclesiologia presente na Constitutio Dogmatica Lumen Gentium, ele

lembra que a serpente esconde-se no meio das vegetaes: latet anguis in herba.
Quer dizer que embora eclesiologia do conclio tenha muitos pontos positivos, h
problemas srios no que concerne ao subsistit in e o subjectum quoque (a
colegialidade), de forma que possvel fazer interpretaes que estejam de acordo
com a Tradio, mas que a ambigidade permitiu no ps-conclio a difuso quase
exclusiva de interpretaes que se opem identidade da Igreja de Cristo e da Igreja
Catlica Apostlica Romana e ao poder supremo de jurisdio, universal, pleno, direto,
verdadeiramente episcopal do Romano Pontfice sobre toda Igreja de Cristo.
Ademais, Brunero Gherardini destaca a insistncia da afirmao da Igreja como
mistrio e sacramento a fim de acentuar seu carter invisvel e a total ausncia da
noo de Igreja como sociedade perfeita, quer dizer auto-suficiente, dotada por seu
divino fundador com todos os meios necessrios para alcanar o seu fim. Assim,
tambm no que se refere Igreja preciso uma anlise cientfico-teolgica sria do
texto conciliar.
 Faz pensar e obriga a tomar uma posio

impressionante como o autor relaciona em seu livro os documentos

conciliares com o antropocentrismo e um antropocentrismo de ndole anti-racional,
dando-se nfase ao viver juntos em detrimento da verdade e mesmo da verdade
revelada. Dando-se preponderncia ao sentimento em detrimento da razo, como se
assim, abandonando o que lhe prprio (a inteligncia), o homem pudesse se tornar
mais humano. E como me disse um Bispo muito bom: o livro faz pensar e obriga
a tomar uma posio. A frase nos indica duas coisas importantssimas: 1) o
problema referente ao Conclio inegvel e 2) diante desse problema preciso fazer
algo que se evitou fazer durante quase cinqenta anos: tomar uma posio clara, a
partir da anlise cientfica dos dezesseis documentos conciliares.

E aqui nos unimos splica de Monsenhor Brunero Gherardini ao Santo Padre

o Papa Bento XVI para que com sua autoridade faa um grandioso e possivelmente
definitivo esclarecimento quanto ao Conclio, a partir de uma considerao
verdadeiramente cientfica dos documentos conciliares considerados em si e em sua
relao com os outros. E assim se a concluso cientfica do exame levar
hermenutica da continuidade como a nica possvel e devida, ser agora
necessrio demonstrar para alm de toda afirmao declamatria que a
continuidade real, e tal se manifesta somente na identidade dogmtica de
fundo. Se porm esta, em toda ou em parte, no resultasse cientificamente
provada seria necessrio diz-lo com serenidade e franqueza em resposta
exigncia de clareza sentida e esperada faz quase meio sculo (pag. 256) Basta,
Santo Padre, uma palavra sua para que tudo, sendo ela a Palavra prpria, retorne
clareza da pacfica, luminosa e alegre profisso da nica F na nica Igreja (pag.
257). No pode deixar de nos acudir a idia de que a discusso doutrinria com a
Fraternidade So Pio X seja a ocasio para tal palavra do Santo Padre. Rezemos para
que Nossa Senhora esmague as heresias que triunfaram in castris modernistarum et
per eos in sinu Sanctae Matris Ecclesiae.

A quoddam clerico Sanctae Romanae Ecclesiae

 O livro Concilio Ecumenico Vaticano II. Un discorso da fare, de Monsignor
Brunero Gherardini pode ser obtido escrevendo para CASA MARIANA EDITRICE,
Via dell'Immacolata, 83040 Frigento (Av) telefonando ou enviando um fax ao
0825.444015 - 444391 ou ento na Chiesa Maria SS. Annunziata, Via Lungo
Tevere Vaticano, 1 - 000193 Roma. Tel. 06.6892614 (apertura: 9.00 12.00; 16.00-
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