BIBLIOTECA VIRTUAL DE CINCIAS HUMANAS

ESTRATGIAS DE INVENO
VENO
DO PRESENTE:
a psicologia social no
contemporneo

Neuza Guareschi
Organizadora
 Neuza Guareschi
Esta publicao parte da Biblioteca Virtual de Cincias Humanas do Centro
Organizadora Edelstein de Pesquisas Sociais www.bvce.org

Copyright 2008, Neuza Guareschi

Copyright 2008 desta edio on-line: Centro Edelstein de Pesquisas
Sociais
Ano da ltima edio: 2004

Estratgias de inven
inveno Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida ou transmitida por
qualquer meio de comunicao para uso comercial sem a permisso escrita

do presente: dos proprietrios dos direitos autorais. A publicao ou partes dela podem
ser reproduzidas para propsito no-comercial na medida em que a origem
da publicao, assim como seus autores, seja reconhecida.
a psicologia social no
contemporneo ISBN 978-85-99662-90-8

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Rio de Janeiro
2008
 SUMRIO Simpsio 3 Estratgias de Resistncia e Criao .............................108
Debatedor: Tnia Galli Fonseca (UFRGS)
Texto de abertura ....................................................................................... 2 Coordenador: Rosemarie Tschiedel (UNISINOS)
Neuza Maria de Ftima Guareschi
Estratgias de resistncia e criao: ontem, hoje..................................108
Conferncia de abertura ............................................................................ 5 Ceclia M B. Coimbra (UFF)
Coordenador: Jefferson Bernardes (UNISINOS) Competncia tica e estratgias de resistncia .....................................120
Virgnia Kastrup (UFRJ)
La psicologa social en la encrucijada postconstruccionista: historicidad,
subjetividad, performatividad, accin...................................................... 5 Simpsio 4 Cultura, Individualismo e Sociabilidade
Lupicinio Iiguez (UAB Espanha) Contempornea........................................................................................131
Debatedor: Bader Sawaia (PUCSP)
Simpsio 1 Tecnologias da Informao e da Comunicao e Modos
de Subjetivao ......................................................................................... 43 Coordenador: Henrique Nardi (UFRGS)
Debatedor: Pedrinho A. Guareschi (PUCRS) Os devires da cidade-pandemnio ........................................................131
Coordenadora: Cleci Maraschin (UFRGS) Carmen S. de Oliveira (UNISINOS)
A comunicao como nova dimenso da produo de subjetividade .... 43 O irredutvel humano: Uma antologia da liberdade .............................143
Andr Parente (UFRJ) Bader Sawaia (PUCSP)
CIVITAS, a Cidade Viva: ou do espao de inveno do educador na Simpsio 5 A Cidade como Territrio de Criao ...........................155
escola ..................................................................................................... 54 Debatedor: Maria Regina Paradeda (PUCRS)
Margarete Axt (UFRGS) Coordenador: Nelson Rivero (UNISINOS)
Ser humano versus mquina: quem produz quem? ............................... 68 Imagem e cidade: trilhas juvenis ..........................................................155
Pedrinho A. Guareschi (PUCRS) Glria Digenes (UFC)
Simpsio 2 Redes Solidrias, Autogesto e Solidariedade ............... 78 Combates urbanos: a cidade como territrio de criao .......................172
Debatedora: Maria da Graa Jacques (UFRGS) Luis Antnio Baptista (UERJ)
Coordenadora: Jaqueline Tittoni (UFRGS)
Simpsio 6 Violncia e Direitos Humanos: Adolescentes em Conflito
Redes solidrias, autogesto e solidariedade ......................................... 78 com a Lei ..................................................................................................178
Peter Spink (PUCSP/FGVSP) Debatedor: Carmen S. de Oliveira (UNISINOS)
Um outro olhar sobre a incluso social e o trabalho do educador ......... 93 Coordenador: Sinara P. Farjado (Com. DH A.L./RS)
Paulo Peixoto de Albuquerque (UNISINOS) A FEBEM e suas propostas socioeducativas baseadas na Tropa de
Redes solidrias, autogesto e solidariedade: o desafio da mudana Choque e no Choquinho ..................................................................178
social .................................................................................................... 103 Rosalina Carvalho da Silva (USP)
Maria da Graa Corra Jacques (UFRGS)
Simpsio 7 Psicologia e Polticas Pblicas: A Funo Social do
Estado....................................................................................................... 197
Debatedor: Mary Jane Spink (PUCSP)
Coordenador: Helena Scarparo (PUCRS)
O drama da invisibilidade .................................................................... 197
Luiz Eduardo Soares (Secretrio Nacional de Segurana)
Palestras ................................................................................................... 208
Emergencia de las concepciones sociales en el movimiento cultural
argentino de principios del siglo XX ................................................... 208
Cristina Di Domnico
Ter ou fazer o gnero: O dilema das opes epistemolgicas em
Psicologia Social.................................................................................. 220
Maria da Conceio Nogueira
Sobre os Autores ..................................................................................... 254
APRESENTAO
Ao longo de sua trajetria, a ABRAPSO sempre se constituiu como
um espao de crtica e de inveno de estratgias de resistncia s formas
de assujeitamento que permeiam a sociedade contempornea, assumindo
um posicionamento tico, poltico e cientfico que ultrapassa as fronteiras
disciplinares da Psicologia. a luta pela afirmao da vida, pela
legitimidade de diferena, pela responsabilidade tica das escolhas que tm
marcado o compromisso da Psicologia Social com o seu tempo.
A temtica deste congresso Estratgias de inveno do presente:
a Psicologia Social no contemporneo exprime essa trajetria na qual as
mltiplas estratgias de resistncia e criao encontram, na ABRAPSO, um
territrio de interlocuo e de interface entre saberes e fazeres.
A experincia do sujeito contemporneo a inspirao necessria
tanto para a produo de conhecimento como para as propostas de
interveno em Psicologia Social. Resistir cristalizao das instituies,
implicar-se nos rumos da histria e inventar novos territrios existenciais
so desafios aos quais temos sido convocados em nosso cotidiano.
As temticas do XII Congresso Nacional da ABRAPSO estratgias
de resistncia e criao; redes solidrias, autogesto e sustentabilidade;
psicologia e polticas pblicas; a funo social do Estado; tecnologias da
informao e da comunicao e modos de subjetivao; cultura,
individualismo e sociabilidade contempornea; direitos humanos e a cidade
como territrio de criao visibilizam esses desafios e nos colocam
como protagonistas do nosso tempo.
Direo Nacional da ABRAPSO Gesto 2001-2003
1
 TEXTO DE ABERTURA
XII Encontro Nacional da ABRAPSO
Neuza Maria de Ftima Guareschi
Desde sua fundao em 1980 a ABRAPSO promove a cada dois
anos, um encontro nacional de Psicologia Social. O evento congrega a
comunidade cientfica e profissionais que fazem da interface entre a
Psicologia e a Sociedade seu campo de trabalho e de reflexo.
Ao longo de sua trajetria, a ABRAPSO sempre se constituiu como
um espao de crtica e de inveno de estratgias de resistncia aos modos
de assujeitamento que atravessam as formas de dominao caractersticas
da sociedade contempornea, assumindo um posicionamento poltico e
cientfico que ultrapassa as fronteiras disciplinares da Psicologia. a luta
pela afirmao da vida, pela legitimidade da diferena, pela
responsabilidade tica das escolhas que tm marcado o compromisso da
Psicologia Social brasileira com o seu tempo.
Resistindo cristalizao de discursos hegemnicos, este encontro
pretende implicar-se no cotidiano da histria de modo a no somente
refleti-la, mas invent-la. Estamos iniciando um sculo marcado pela
velocidade, pelo desenvolvimento tecnolgico, pelo poder miditico, pelas
violentas desigualdades sociais, pela explorao do medo e manuteno de
relaes de opresso em um mundo globalizado cada vez mais
caracterizado pelo individualismo.
Diante desse contexto, a ABRAPSO assume o compromisso tico de
ir alm de uma mera exposio cientfica e acadmica de trabalhos,
pesquisas e aes realizadas no pas, fazendo jus prpria trajetria crtica
que caracteriza a sua histria. H de se desejar mais! Produzir um espao e
um tempo de resistncia volatilidade dos modos de viver deste tempo;
lutar contra a ditadura da imagem descartvel e instantnea e permitir que o
corpo experimente seus movimentos de criao e desconstruo;
confrontar-se com uma sociedade marcada pela mercantilizao e
privatizao da subjetividade provocando experincias solidrias
participativas.
A temtica deste Congresso Estratgias de inveno do presente:
a Psicologia Social no contemporneo exprime essa trajetria da
ABRAPSO e atualiza assim as mltiplas estratgias de resistncia e
criao, que encontram neste espao um territrio de interlocuo e de
interface entre saberes e fazeres, que tem na experincia do sujeito de hoje
a inspirao reflexiva necessria tanto produo de conhecimento, como
s propostas de interveno que caracterizam a Psicologia Social no
presente.
Buscamos movimentos de construo da Psicologia como uma ao
poltica e social, como um conhecimento que produz diferenas e no
somente as acomoda, que pretende experimentar a potncia do mltiplo.
Como forma de abordar a complexidade deste momento, temos que buscar
aes positivas e afirmativas que possam inventar novos modos de
existncia.
Enfatizamos o processo de constituio de redes e iniciativas de
diferentes segmentos da sociedade que objetivem organizaes
substitutivas s hegemonias que configuram o regime neoliberal, apagador
de diferenas e padronizador da subjetividade. Para tanto, precisamos
contemplar iniciativas que compreendam o intersubjetivo, a discusso e a
problematizao de novas tecnologias e modelos alternativos de
sustentabilidade, nas diversas instncias e extratos da coletividade.
Uma das premissas para a construo da cidadania o debate sobre a
efetivao dos direitos sociais e o acesso de todos aos mesmos. A proteo
da vida humana responsabilidade social sendo que as polticas sociais
pblicas delineiam os limites para minimizar a precarizao da existncia e
da desigualdade, avanando na conquista de direitos universais,
evidenciando a priorizao da vida e da ampliao de sua qualidade.
Para isso preciso transformar a prpria ecologia social no
contemporneo, j que os modos de subjetivao atuais tendem a produzir
formas perversas de individualismo. A Psicologia Social, a partir de uma
perspectiva tica e esttica, visa promover transformaes
socioeconmicas e culturais que se situam ao lado dos sujeitos na sua
potencialidade no que se refere a outras formas de trabalho, de sexualidade,
de posies de poder dos homens, das mulheres, das etnias, do lugar das
crianas, dos jovens e dos velhos na sociedade.
2 3
 A cidade enquanto territrio de produo do viver e de sentir o
palco de subjetividades forjadas na relao dos corpos com seu espao
arquitetnico, suas vias de acesso e suas inacessibilidades, seus visveis e
invisveis roteiros de passagem.
O grande nmero de inscries e de trabalhos para este Encontro
denota a riqueza e a pluralidade das prticas sociais experimentadas na
contemporaneidade. O exame dos temas abordados pelos participantes
evidencia o engendramento da diferena e a necessidade de criao em um
movimento de crtica permanente do contexto social e poltico brasileiro. Um
volume to grande de trabalhos confere maior visibilidade necessidade de
estabelecimento de redes de comunicaes que partilhem a riqueza e a
diversidade de intervenes e reflexes possveis em Psicologia Social.
Deste modo, as ideias e discusses apresentadas no Encontro, muitas
das quais neste livro reproduzidas, nos do a oportunidade de conhecer
invenes advindas das prticas do cotidiano, dos desafios presentes na
adversidade, das alegrias e do inusitado com o qual o viver nos brinda,
tecendo sentidos, modos de ser e de estar no mundo. Como disse Nietzsche
(1997) somos condenados a inventar e, quem sabe, talvez mesmo a
descobrir. Este Encontro nos oportunizou momentos privilegiados para
isto. Que estes espaos conquistados ao longo de toda a histria da
ABRAPSO representem a ampliao dos territrios emancipatrios da
Psicologia Social Brasileira no que se refere produo de conhecimento,
reflexo crtica sobre as prticas da psicologia e participao efetiva na
construo da histria do pas.
Texto proferido por Neuza Maria de Ftima Guareschi
Presidente Nacional da ABRAPSO
4 5
CONFERNCIA DE ABERTURA
Coordenador: Jefferson Bernardes (UNISINOS)
La psicologa social en la encrucijada post-construccionista:
historicidad, subjetividad, performatividad, accin
Lupicinio Iiguez
El construccionismo disuelve la dicotoma sujeto-objeto afirmando
que ninguna de estas dos entidades existe propiamente con
independencia de la otra, y que no da lugar a pensarlas como
entidades separadas, cuestionando as el propio concepto de
objetividad. De hecho, el construccionismo se presenta como una
postura fuertemente des-reificante, des-naturalizante, y des-
esencializante, que radicaliza al mximo tanto la naturaleza social de
nuestro mundo, como la historicidad de nuestras prcticas y de
nuestra existencia. Desde esta perspectiva, el sujeto, el objeto y el
conocimiento, se agotan plenamente en su existencia sin remitir a
ninguna esencia de la que dicha existencia constituira una
manifestacin particular, como tampoco remiten a ninguna
estabilidad subyacente de la que constituiran una simple expresin
particular. En definitiva, el carcter literalmente construido del
sujeto, del objeto y del conocimiento arranca estas entidades fuera
de un supuesto mundo de objetos naturales que vendran dados de
una vez por todas (Ibez. 1994. p.250).
He aqu las bases del programa socio-construccionista. En los
ochenta, este tipo de perspectiva penetra en el conjunto de las Ciencias
sociales y, especficamente, en la Psicologa social y se convierte en
revulsivo en un contexto disciplinar marcado por una ortodoxia heredera
del positivismo. Encuentra una fuerte oposicin y las voces en contra se
alzan potentes y descalificadoras, llegando a la amenaza de exclusin,
cuando no a la exclusin misma, de todas aquellas personas que se sentan
atradas por este programa.
La cuestin ahora es, despus de ms de veinte aos, an mantiene
el construccionismo la misma carga de rebelda? O por el contrario
estamos delante de una nueva forma de ortodoxia? Y si ste fuera el caso,
 comportar la ejecucin de similares polticas de exclusin con los
disidentes?
Aquello de lo que quiero hablarles es precisamente del
construccionismo mismo para aventurar algunas de las claves que, a mi
juicio, se encuentran en el paisaje post-construccionista una vez sentidos
algunos desasosiegos, algunos malestares, algunos problemas incluso que
pueden derivarse de la poca dorada construccionista.
Mantendr, sin embargo, algunos puntos de anclaje relacionados con
A ideia de pro-
duzir uma crtica la voluntad de mantener en permanencia una perspectiva crtica en
em questionar se
o construcionismo Psicologa social. Perspectiva crtica en lo terico, pero tambin el estudio
ainda tem espao
para contribuiesespecfico de procesos sociales y, por qu no tambin, en la intervencin. han sido el Interaccionismo Simblico (Mead, 1934). La Etnometodologa
que subvertam o
Lo que me gustara es perfilar un panorama dnde an tengan cabida
carter institudo e
objetivo das cin-
cias. Isso feito
aportaciones que subviertan el carcter instituido y objetivo de las ciencias
sociales partiendo del posicionamiento de que la autoridad cientfica es, en
a partir do pressu-
posto de que a
estos momentos, la autoridad con mayor poder a la hora de justificar el
cincia a autori-
dade com maior
mantenimiento de un orden social, de legitimar rdenes sociales con
poder para justifi-
car a manuteno
de uma ordem so- efectos de sujecin y dominacin de las personas.
cial
El punto de vista socio-construccionista
Creo honestamente que nunca ha estado demasiado claro, sobretodo
entre sus crticos, qu es o en qu consiste eso que se llama
construccionismo, La crtica fcil, que ha dominado desde el inicio, lo
ridiculiza desde la estrambtica idea de que su esencia misma no es slo
que afirme que todo es una construccin social, sino, sobretodo, que es una
construccin lingstica. Tal ridiculizacin utiliza como tropo retrico la
celebrada idea de que los/as construccionistas desatienden las limitaciones
y constricciones que impone la realidad material.
Pero el construccionismo, o mejor para no reificar la
perspectiva construccionista no es exactamente eso. Lo que quiero decir es
que al decir esto, el sufijo ismo tiene el efecto discursivo de reificar un
proceso, haciendo aparecer algo como una escuela de pensamiento, o una
nueva teora. Esta perspectiva es algo ms complejo, con bastantes ms
matices que convendra sealar y tener en cuenta. A pesar de ello, es bien
cierto que no se puede ofrecer una definicin nica de construccionismo
social. Mas bien, se pueden detallar ciertos elementos y supuestos que,
vistos en conjunto, podran representar esa perspectiva, o como ha dicho
Toms Ibez (1994) ese movimiento.
Los elementos y supuestos de esta perspectiva o movimiento
constituyen una amplia y abierta lista. Y, adems, contra 1o que se puede
suponer a partir de las crticas desde fuera, nada homognea pues como
dice Vivian Burr (1997), no se puede afirmar que haya ningn elemento
sine qua non que determine la adscripcin de un autor o autora al
construccionismo social.
Sin embargo, estn bastante claros los antecedentes donde enraizar
esta perspectiva. Por parte de la Sociologa, las influencias ms notables
(Garfinkel, 1967; Heritage, 1984) y, sin duda, el impactante trabajo de
Peter Berger y Thomas Luckmann (1967) La construccin social de la
realidad. Por parte de la Psicologa, el trabajo originario principal ha sido
sin duda el de Kenneth Gergen (1973) La Psicologa Social como
Historia al que se suman otras obras producidas en el contexto de la
crisis de la psicologa social como la de Nigel Armistead (1974), Y
algunas posteriores como la de Jerome Bruner (1990), entre otras.
El conjunto de obras y autores/as es, al da de hoy, amplsima. Slo
por citar algunas obras ms significativas, habra que aludir a: Kenneth
Gergen (1991, 1994), Rom Harr (1986), Julian Henriques, Wendy
Holway, Cathy Urwine, Couze Venn y Va1erie Wa1kerdine (1984), Celia
Kitzinger (1987), Toms Ibez (1989, 1990, 1994, 1996), Ian Parker
(1998), Ian Parker y John Shoter (1990), Nikolas Rose (1989, 1996), John
Shotter (1993). En el caso de desarrollos especficos no se pueden olvidar las
obras producidas en el marco de los estudios sociales de la ciencia: Bruno
Latour (1987), Bruno Latour y Steve Woolgar (1986), Karen Knorr-Cetina
(1996). Ni lo que podemos llamar el construccionismo prctico y su
posterior desarrollo conocido como psicologa discursiva: Michael Billig
(1987), Derek Edwards (1997), Derek Edwards y Jonathan Potter (1992),
Jonathan Potter (1996), Jonathan Potter y Margaret Wetherell (1987).
Si hay algo que se pueda identificar como caracterstica principal,
sta sin duda es su posicin crtica, su posicin de continuo
cuestionamiento de aquello que venimos considerando como obvio,
correcto, natural o evidente. En palabras de Edward E. Sampson (1986,
6 7
p.37) todo es sospechoso mientras no haya ms informacin. Lo que,
como dice Toms Ibez (1994, p.276) (...) obliga a vivir peligrosamente,
bajo la constante tensin de tener que revisar sin tregua las seguridades que
se alcanzan.
Elementos para una posicin construccionista
Es ya un lugar comn decir que el mundo es una construccin
social, o que las personas son construcciones sociales. En definitiva,
que todo es una construccin social. Para no caer en esta simplificacin
en la que confortablemente han concluido muchas lecturas del
construccionismo social, veamos algunos elementos que marcan y
definen un talante construccionista.
a) Antiesencialismo
Las personas y el mundo social somos el resultado, el producto, de
procesos sociales especficos. Esto implica que ni las personas ni el mundo
tienen una naturaleza determinada. La consecuencia de ello es, por tanto,
la de mantener un marcado antiesencialismo. No existen objetos naturales,
los objetos son lo que son porque los hacemos, y nosotros somos tan
dependientes de ellos, como ellos de nosotros. La nocin de objeto es una
convencin social y por consiguiente, dependiente de la definicin que
hacemos de l. No hay pues objetos naturales que existan en la realidad
de forma independiente, ms bien son objetivaciones resultantes de
prcticas sociales que los han cinstituido como tales (Ibez, 1994). La
misma idea se aplica a los objetos psicolgicos en el sentido de que no
provienen de una supuesta naturaleza humana, sino que son tambin
resultado de prcticas de objetivacin.
b) Relativismo/Antirrealismo
Un punto de vista construccionista Implica la negacin de la relacin
entre el conocimiento y la percepcin directa de la realidad, en el sentido
de que la Realidad es slo un conjunto de versiones construidas
colectivamente en el seno de las distintas sociedades y culturas a lo largo
de la historia como comunidad. La Realidad no existe con independencia
8 9
del conocimiento que producimos sobre ella o con independencia de
cualquier descripcin que hagamos de ella (Rorty, 1979). En consecuencia,
es en ese sentido en el decimos que construimos la realidad y que lo que
decimos acerca de ella es una cuestin de convenciones. No hay entonces
separacin entre la realidad y el conocimiento producido sobre ella. El
objeto no genera su representacin sino que resulta construido por nuestras
prcticas (Ibez, 1994).
Esta perspectiva es, por tanto, relativista, aunque al decir esto se
estimule la mayor de las desconfianzas y los recelos. Pero el relativismo
tambin ha sufrido una potente estereotipacin y desvirtualizacin, por lo
que se ha de afirmar que adoptar una postura relativista no supone ubicarse
del lado de la indiferencia hacia los otros o del idealismo ms rampln
(Ibez, 2001). Como dice Toms Ibez,
el relativista no suele tener problemas en su vida cotidiana con la
realidad, no le molesta considerar que hay cosas que son reales,
tampoco suele tener problemas con la verdad, no duda en afirmar
qu es verdad y que si atraviesa la calle justo cuando pasa un coche
puede ocurrirle algo. El relativista no tiene problemas con las
conceptualizaciones pragmticas de la realidad y de la verdad. La
realidad y la verdad son creencias indispensables para la vida
cotidiana, pero no quieren un estatus transcendente, objetivo y
absoluto, les basta un estatus de ir por casa, es decir simplemente
humano (Ibez, 1996, p.87).
c) Cuestionamiento de las verdades generalmente aceptadas
La perspectiva construccionista se caracteriza tambin por el
continuo cuestionamiento de la verdad, poniendo en duda
sistemticamente el modo cmo hemos aprendido a mirar el mundo y a
mirarnos a nosotros mismos. Esta perspectiva cuestiona a idea de que el
conocimiento se base en la observacin objetiva e imparcial de la realidad.
Como sostiene Kenneth Gergen (1999) el construccionismo social deposita
en las relaciones conjuntas el sentido que los seres humanos damos a la
verdad, a lo que est bien o mal, a lo que es bueno o mal, a lo que se puede
afirmar que,
lo que es obviamente verdad y bueno para una comunidad es
frecuentemente fraudulento o moralmente repugnante para otra. En
 este sentido el construccionismo invita a una continua postura de
autorreflexin incluso de mirar hacia uno mismo. Cada palabra,
proposicin o propuesta debe ser provisional, abierta a la
deconstruccin y a la evaluacin poltico-moral (Gergen, 1999,
p.221).
d) Determinacin cultural e historicidad del conocimiento
Toda concepcin del mundo o de lo social, es social y culturalmente
dependiente. Las formas de categorizacin y conceptualizacin son
especficas de cada cultura y cada momento histrico concreto. Y esta es
una afirmacin que se aplica no slo al conocimiento comn, sino
tambin al conocimiento cientfico.
Afirmar que lo social es histrico significa que las prcticas
sociales producen conocimiento y construyen la realidad social. Al tiempo,
ver la produccin de conocimiento como prctica social implica que el
conocimiento cientfico posee un carcter histrico, esto es, que se
constituye mediante prcticas sociales como cualquier otra forma de saber.
De ello se puede extraer la consecuencia de que los fenmenos sociales
poseen un carcter procesual, lo que deja fuera la dicotoma producto
el fenmeno considerado como producto en el momento de analizarlo-
proceso que sustentara el producto.
El tijeretazo que se da al tiempo permite tratar un fenmeno social
como si fuera un objeto estable, un producto o una cosa con lo
cual se satisface obviamente a las exigencias del ideal e
inteligibilidad positivista, pero al mismo tiempo se cambia
irremediablemente la naturaleza, o la identidad del fenmeno
investigado (Ibez, 1994, p.230).
As pues, desde un punto de vista histrico y cultural, no hay nada
absoluto, ningn saber es verdadero ni definitivo. Las distintas
concepciones del mundo son dependientes de su contexto cultural e
histrico, es decir, que toda forma de conocimiento en una cultura concreta
y en una poca histrica dada, es peculiar y particular.
e) El lenguaje, condicin de posibilidad
La realidad se construye socialmente y los instrumentos con los que
se construye son discursivos. Esto se puede afirmar porque el lenguaje no
slo es referencial, si no que es, fundamentalmente, de naturaleza
formativa (Shotter, 1987, 1993a y b). El lenguaje no es nicamente
expresivo o referencial sino una forma de accin mediante la cual
construimos el mundo.
La capacidad preformativa del lenguaje implica, entre otras cosas,
que nuestras concepciones del mundo no tienen su origen en la realidad
objetiva sino en las variadas interacciones que las personas realizamos
cada da, as como en las que mantuvieron quienes nos antecedieron en el
tiempo. Cuando llegamos al mundo, el entramado, las estructuras y las
categoras conceptuales propios de nuestra cultura ya existen, y es
precisamente durante el desarrollo de nuestra capacidad lingstica, y por
medio de ella, cuando adquirimos estos conceptos socialmente elaborados.
De modo grfico, todas las personas que forman parte de una
comunidad lingstica, o que han formado parte de ella, contribuyen con
cada accin e interaccin desplegada en su vida cotidiana a elaborar y
reproducir la estructura conceptual y los significados de susconcepciones
sobre el mundo. El lenguaje es una condicin previa de lo que llamamos
pensamiento, ya sea individual o social (Gergen, 1994, 1999; Edwards y
Potter, 1992).
f) El conocimiento es una produccin social
El conocimiento, incluido el conocimiento cientfico, es el resultado
de una construccin colectiva. Las prcticas cotidianas fabrican nuestro
saber y nuestra concepcin del mundo y de nosotras/os mismas/os. De
entre las prcticas sociales, las ms importantes son las discursivas.
En definitiva, el conocimiento cientfico tiene en comn con el
conocimiento sin otras adjetivaciones el hecho de nacer en el seno
de la interaccin social y de constituirse en el espacio de la
intersubjetividad con base en las convenciones lingsticas, a los
presupuestos compartidos y a los diversos procedimientos para
establecer un consenso que slo es posible gracias a la existencia de
10 11
 un mundo de significados comunes. En consonancia con las
aportaciones de la teora crtica, el construccionismo destaca los
diferentes intereses que guan las diversas racionalidades cientficas
y concluye a la inevtabilidad de que los conocimientos conlleven
operaciones normativas y repercutan sobre la propia realidad social
(Ibez, 1994, p.107).
La relacin entre conocimiento y prctica social es una relacin de
influencia recproca. Efectivamente, los saberes y el conocimiento sobre el
mundo son resultado de la accin conjunta (Shotter, 1993a y b) Y dan lugar
a formas diferentes histrica y culturalmente. Al mismo tiempo, cada
conocimiento construido conjuntamente abre el campo de nuevas y
diferentes formas de accin social. Cada saber, cada conocimiento social
posibilita ciertos modos de accin social al tiempo que excluye otros.
g) Construccin social
Todo lo anterior delimita el campo de la construccin social, no es
pues una mera afirmacin trivial o sin sentido.
Uno de los peligros de la perspectiva construccionista es convertir la
nocin de construccin social en algo de carcter esttico y reificante, es
decir, algo permanente y produciendo el mismo tipo de efecto que
producen las cosas. Esta es una concepcin estrecha y limitante de
construccin social. Creo que aqu viene bien la contundente afirmacin de
Toms Ibez:
(...) una construccin social no participa de la metfora
arquitectnica de un edificio que, una vez construido, se mantiene
por s solo. Lo socialmente construido no slo ha sido construido por
determinadas prcticas sociales, sino que esas prcticas lo mantienen
de forma dinmica, incesantemente. Si cesan las prcticas, la
construccin se esfuma (Ibez, 1996, p.67).
Las prcticas sociales crean estructuras, incluso instituciones,
sociales pero igualmente las estructuras sociales inciden y ejercen una
fuerte influencia sobre las prcticas. Toda prctica social entonces, aunque
pequea o insignificante, trivial o cotidiana, contribuye de manera directa a
la construccin de lo social. Las estructuras e instituciones sociales
constituidas constrien, condicionan y enmarcan tambin dichas acciones e
12
interacciones. Si no fuera as, basta pensar slo un momento qu pasara
con nuestro mundo y nuestra vida si, por un instante, se paralizaran todas
las acciones sociales, completamente. No hay pues mundo ni vida social
sin la existencia de las prcticas que los constituyen de donde se muestra el
enorme valor de su capacidad constitutiva.
Mantener una perspectiva crtica
Despus de algn tiempo hemos podido caer en una cierta
complacencia con el ideario construccionista convirtindolo en una
especie de nueva ortodoxia. Entiendo que un talante crtico debe huir de Caractersticas
importantes do
esta clase de complacencia. Ahora bien, antes de pasar a dibujar algunos Construcionismo
que podem ser
elementos del nuevo paisaje post-construccionista me gustara sealar ainda teis no
futuro
algunas caractersticas que han sido tiles en la empresa construccionista y
que creo pueden ser todava tiles en el futuro. Son caractersticas que
relacionadas con una forma de entender al ser humano que merecen ser
tenidas en cuenta: la historicidad de nuestro conocimiento y el carcter
interpretativo del ser humano.
Extraer consecuencias del carcter histrico del conocimiento
Ya he dicho, y esto puede relacionarse con el descalabro de la fe
positivista y con la emergencia de nuevas perspectivas de tipo crtico, que
las disciplinas cientficas no son productos naturales, sino mas bien el
resultado de prcticas sociales, histricamente situadas y propias de una
sociedad determinada. En este sentido tanto los fenmenos y procesos
psicosociales como las elaboraciones acerca de ellos, son vistos como
marcados ineludiblemente por la historicidad: Interpretar un fenmeno
social implica explicar sus condiciones de constitucin. Todo fenmeno
social es depositario de memoria ya que est conformado en virtud de las
relaciones sociales que lo han posibilitado, no slo en cuanto a su
correspondencia con un determinado periodo histrico o por as alteraciones
producidas por el tiempo (...) Aceptar este planteamiento implica
cuestionar la objetividad de los saberes psicosociales al restituirles su
dimensin social (Gergen, 1982; Ibez, 1989) y no abandonarlos a la
hipottica certidumbre de los hechos, que se presuponen como invariables,
estables y no sometidos a ninguna contingencia (Vzquez, 1998, p.68).
13
O interesse pela his- La emergencia del inters por la historia es una de las huellas
dejadas por la crisis de los paradigmas positivistas en las ciencias sociales
tria uma das mar-
cas deixadas pela
y creo que es una herencia que convendra conservar. En el caso especfico
crise dos paradigmas
positivistas e algo
de la Psicologa social, el artculo La psicologa social como historia de
que vale a pena per-
manecer
Kenneth Gergen (1973) marc un punto de inflexin en la comprensin de
los procesos psicosociales. Este planteamiento vale para cualquier proceso
social o psicosociales, pero sealar especficamente la identidad como un
caso ejemplar cuando se ha visto como un producto histricamente
constituido: el individuo es un invento moderno, las ciencias que lo
estudian tambin tienen su aparicin en contextos socio-histricos
concretos, y su inteligibilidad se hace imposible sin el recuerdo de esa
historicidad (Foucault, 1975, 1990; Cabruja, 1994, 1996).
Asumir plenamente el sentido de la historicidad y que el papel de las
ciencias y de sus objetos no se reduce a una propuesta de explicacin lineal
de la constitucin del presente, abre la posibilidad de pensar el presente
pero tambin la de construir futuros distintos:
En cada momento existen varios futuros posibles, de los que tan slo
uno se realizar. En esta medida se puede decir que, al igual que
No s o futuro ainda no est escrito, co-ocurre con el futuro, tampoco el pasado est ya escrito puesto que
mo tambm o passado no terminou de
ser escrito. sus caractersticas se van actualizando en funcin de unos
desarrollos posteriores concretos que no agotan, por definicin, el
conjunto de todos los desarrollos posibles. No es ya que el futuro
dependa en parte del pasado, sino que el propio pasado adquiere
algunas de sus caractersticas en funcin del futuro que
efectivamente se realiza. De todos los no acontecimientos que
estn presentes en una situacin dada, slo se concretizarn aquellos
que se puedan ver desde el futuro que efectivamente se ha realizado
(Ibez, 1994, p.219).
De lo que se trata en definitiva es de admitir que la realidad posee un
carcter procesual (Ibez 1989, Gergen 1973). Por tanto, no basta con
decir la realidad social es histrica. Lo que hay que decir es que los
fenmenos sociales no slo son histricos porque cambian con el tiempo y
porque son relativos al periodo en el que se manifiestan, sino porque son
intrnsecamente histricos, es decir, que tienen memoria, y que lo que son
resulta de la historia de su produccin, de las peculiaridades de la cultura
donde se producen, de sus tradiciones y del modo de vida de la sociedad
(Ibez, 1994). El presente de cualquier fenmeno, personal, social,
14
poltico, cientfico, no es independiente de su genealoga, o lo que es lo
mismo, su forma actual resulta de las prcticas sociales y de las relaciones
sociales que lo fueron constituyendo. El potencial de este punto de partida
se ve en el trabajo de, entre otras, las corrientes post-estructuralistas, que
vieron con claridad y asumieron en toda su magnitud, que no se puede dar
cuenta satisfactoriamente de un fenmeno si no se dilucida tambin el
proceso de su constitucin. Los desarrollos de investigaciones genealgicas
han demostrado tambin una gran capacidad de innovacin y reflexin
creativa respecto a lo que nos pasa, a nuestro presente.
Para el caso de la psicologa social, la aceptacin del carcter
histrico del conocimiento implica que el conocimiento que elabora la
psicologa social sobre sus objetos de estudio no es un conocimiento que
cambia nicamente porque sea ms preciso, ms rico o ms acertado, sino
que es un conocimiento que tambin cambia porque cambian las
caractersticas de los objetos sobre los que versa (Ibez, 1989, p.110).
Por ello, enfocar genealgicamente el estudio de un objeto de
conocimiento nos permite comprender nuestro presente, resaltando al
mismo tiempo que su repeticin no es obligatoria en el futuro.
Es la historia, la tradicin de una ciencia, la que fundamenta su
andadura, la que orienta sus preguntas y la que confiere inters a sus
elecciones y problemas. La idea de tradicin que mantiene Hans-Georg
Gadamer (1960), nos permite pensar que la tradicin no slo es la que
encuadra nuestro pensamiento e interpretacin de lo que ocurre, si no que
es precisamente esa tradicin la que posibilita cualquier lectura del mundo
o de nosotros mismos.
Subrayar el carcter interpretativo del ser humano
Cualquier saber formulable, incluido el de las ciencias naturales,
descansa sobre presupuestos hermenuticos y sobre las preinterpretaciones
inherentes al lenguaje (Gadamer, 1960; Ibez, 1990). La orientacin
hermenutica ha revitalizado en el mbito de la produccin cientfica, la
relevancia que poseen el lenguaje y los significados, teniendo en cuenta el
contexto sociohistrico de su produccin. La hermenutica ha enfatizado la
importancia de la comprensin y ha sealado, adems, que el modo mismo
de participacin del ser humano en el mundo pasa irremediablemente por
15
 la comprensin (Gadamer, 1960). Ningn proceso social, y
especficamente ni la Ciencia ni el sujeto pueden darse sin interpretacin,
pues nuestro conocimiento del mundo y de nosotros/as mismos/as est
vinculado a la interpretacin que realizamos desde el marco lingustico y
cultural en el que nos desenvolvemos. No es posible entonces delimitar la
objetividad del sujeto sin la interpretacin y sin que medie el juego
hermenutico.
De entre las orientaciones hermenuticas, la que siempre me ha
atrado, y en la que me apoyar, es la de Hans-Georg Gadamer (1960).
Gadamer sostiene que toda interpretacin es dependiente de sus
condiciones socio-histricas de produccin y de los anclajes culturales y
lingsticos del sistema de significados que la articulan. Una interpretacin
adquiere su significado en un contexto determinado, en un marco
interpretativo al que ese significado se incorpora y que, para Gadamer
(1960), est condicionado por nuestras preconcepciones. Estas
preconcepciones son colectivas, histricas y culturales, porque dependen
de la posicin que el sujeto ocupa dentro de una tradicin histrica y
cultural especfica. Esto las convierte en condiciones de posibilidad para
interpretar y tambin el propio lmite de la comprensin misma. Justamente
esta idea de que no podemos sino interpretar a partir de una tradicin
histrica concreta en la que nos enclavamos, es la que resulta
imprescindible desde mi punto de vista en el marco de una perspectiva
crtica.
A Hermenutica como
ontologia do ser hu-
Para Gadamer la hermenutica es la ontologa del ser humano, es
mano. Isso significadecir, como personas no tenemos otra forma de vivir que la de procesar y
que no existe outra
forma de se viver a producir sentido, por lo que a partir de aqu es importante tener en cuenta
no ser processando
os acontecimentos cules nuestra produccin de sentido sobre un objeto, en qu
da nossa vida e pro-
duzindo sentidos. preconcepciones se apoya, cules son sus tradiciones y sus condiciones de
Posteriormente, de- produccin.
senvolveu-se uma
concepo de que o
ser humano no Otros pensadores, con posterioridad al Gadamer, tales como Paul
apenas um animal
hermenutico, mas Ricoeur (1981) o Charles Taylor (1985), o socilogos como Anthony
pretativo.
Giddens (1982, 1984) han desarrollado diferentes lneas de la orientacin
um "animal autointer-
hermenutica. Especficamente, Charles Taylor (1985) ejerce una notable
influencia por haber desarrollado una conceptualizacin del ser humano, no
slo como animal hermenutico sino como animal autointerpretativo. y el tipo de instrumentacin utilizada para ello, fueran diferentes.
Es decir, como un ser cuya naturaleza est constituida por las propias
16
interpretaciones de s mismo. Como sugiere Toms Ibez (1994), la
conceptualizacin de Taylor se presenta como ineludible para toda ciencia
social que tome en cuenta la dimensin irreductiblemente subjetiva que
presenta la experiencia humana, y que a su vez no desatienda las
condiciones sociales de su emergencia en un contexto que va ms all de
los significados compartidos y que se adentra en los significados comunes
dentro de una comunidad.
En qu se ha equivocado el construccionismo?
As dice Steve Brown en un artculo reciente (2002), refirindose a
la Psicologa social crtica que l coloca en su totalidad en la galaxia
construccionista.
Posibles respuestas a esta pregunta se encuentran en los recientes
debates sobre el construccionismo y las innumerables crticas publicadas
en los ltimos anos. Dejar de lado aquellos debates centrados en la
discusin sobre las implicaciones epistemolgicas y ontolgicas del
construccionismo que se hayan generado desde posiciones que, en sentido
corto, podemos llamar convencionales cuando no conservadoras
(Greenwood. 1994; Hacking. 1998; Hibberd. 2001a, 2001b; Jenkins, 2001).
Tambin dejar por el momento aquellas crticas surgidas desde una
posicin menos hostil (Liebrucks. 2001; Maze, 2001; Nightingale y
Cromby. 1999; Velody y Williams. 1998), para centrarme a ttulo
ilustrativo, en la formulada por Steve Brown.
l es considerablemente ms duro que yo. Por un lado la acusa de
haber asumido una especie de retrica de la guerra, entre buenos y
malos, donde los buenos seran los/as construccionistas y los malos/as la
psicologa social mainstream, y tambin de asumir, tomando una idea de
Michel Serres (1990), una filosofa de la denuncia. sta se caracteriza por
el propsito de acusar y denunciar. Aqu la acusacin y la denuncia sera la
de ver a la Psicologa social dominante como batallando contra la
asimilacin de las ciencias sociales con las ciencias naturales. Y le atribuye
tambin el ser una especie de imagen especular de la Psicologa social
dominante, es decir, siguiendo la mxima de formular hiptesis que luego
se han de contrastar empricamente, por mas que en el tipo de contrastacin
17
 Finalmente cree que el construccionismo es una especie de teologa, pues
Crrica - O Constru-
cionismo como uma
Teologia, pois
quando quer se de-
cuando quiere defenderse de la acusacin de irresponsabilidad poltica o
fender da acusaosocial, se sita en una posicin maximalista al pretender que puede
de irresponsabilida-
realizarse un juicio neutro a partir de una especie de creencias puras.
de social ou polti-
ca se coloca numa
posio maximalis-
ta quando acredita No puede decirse que sean crticas sin sentido. Pero en buena
que pode fazer um
medida surgen de una homogenizacin de posiciones construccionistas que
juzo neutro a par-
tir de uma espcie
de crenas puras. ignora las diferencias y los matices que pueden identificarse dentro del
movimiento. No es lo mismo el construccionismo realista de un Ian Parker
o de un Rom Harr, que el construccionismo prctico de una Derek
Edwards o un Jonathan Potter, por poner algn ejemplo. Lo que Brown ve
como retrica belicista o filosofa de denuncia, podra ser alternativamente
visto como prctica de resistencia ante la dominacin; la presunta
emulacin del programa empiricista hipottico-deductivo, un ansia de
mantener un anclaje en la vida cotidiana. La teologa construccionista
que Brown denucia, podra ser mas bien una nueva agenda poltica donde
la desestabilizacin, sera una prctica de accin directa contra aquello
dado por sentado. Aqui ele respondeu as duas crticas anteriores: a primeira era sobre a retrica belicista e a filo
sofia da denncia e a segunda era sobre a "teologia construcionista".
Qu est entonces equivocado desde mi punto de vista?
Probablemente la acritica acomodacin a la paulatina institucionalizacin
del construccionismo social. En efecto, de lo que no cabe la menor duda es
que en tan solo dos dcadas este movimiento ha pasado de ser un marginal
en las ciencias sociales y en la Psicologa social, para pasar a ser una
perspectiva reconocible y reconocida, con sus propios medios de
comunicacin y difusin, recursos pblicos para investigacin, etc. Y a
este proceso no se ha posicionado siempre de forma crtica y contundente
sino, frecuentemente con un talante conformista y acomodaticio. Si hace 20
anos defender una tesis doctoral en este tipo de perspectiva era un acto
heroico, hoy es, en algunos mbitos, una marca de distincin y una garanta
de promocin profesional y acadmica.
En el caso especfico de la Psicologa social, una equivocacin
tambin ha sido un excesivo nimo y prctica proselitistas. En efecto, la
colonizacin, el enrolamiento de personas, grupos, mbitos y temas de
investigacin, posiciones acadmicas y de medios de difusin, se ha hecho
con un nimo casi misionero que ha conseguido expandir efectivamente al
movimiento, pero al precio de hacer incluir en su seno cualquier clase de
cosa, planteamiento o perspectiva slo por el hecho de ser marginal,
18
atpica o, incluso, estrambtica. Ello ha contribuido innegablemente a
perder atencin por el detalle, a los matices y, con frecuencia tambin, al
necesario tempo de la reflexin seria, al debate constante, a la accin
contra la dominacin entendida como homogeneizacin. As mismo la
amalgama de orientaciones y posiciones que hoy en da se engloba en el
movimiento est creando una situacin de conflicto de no fcil resolucin.
Qu hacer? Una posibilidad sera abandonar y como se dice en
Espaa echarse otra vez al monte, volverse en contra suya y trabajar por
nuevas formas de pensamiento y accin crticas y emancipadoras que
permitan de nuevo gestar un revulsivo y una alternativa al conocimiento
instituido. En este tipo de salida, Toms Ibez ve un peligro, a saber, que
muchos/as de los que no pudieron soportar la emergencia de los
plateamientos construccionistas se conviertan en aliados ahora:
estos son los aliados junto a los cuales nunca habra que caminar,
porque si se trata de emprender en algn momento el
desmantelamiento del socio-construccionismo, ser para construir
con nuevas propuestas y con algunos de sus restos un nuevo
movimiento que extreme los impulsos iniciales que le animaros y
consiga proyectarlos ms lejos de lo que l mismo supo hacer
(Ibez, 2003).
Mientras se decide qu hacer, pueden lanzarse algunas propuestas.
Desde mi punto de vista, algunos supuestos constitutivos del
construccionismo pueden mantenerse. Otros deben atender a las crticas
que se le han hecho en los ltimos anos. Pueden asumirse perspectivas
nuevas. Y, finalmente, puede re-hacerse la agenda poltica para adaptarla a
los nuevos desafos que plantea las nuevas formas de estructuracin y
organizacin social y contribuir a la construccin de un mundo mas justo y
mas igualitario.
Aperturas y efervescencias. Elementos de trnsito hacia un
paisaje post-construccionista
No debemos asumir una posicin complaciente slo con la
contextualizacin histrico-cultural de la produccin del conocimiento, la
asuncin el carcter interpretativo de los seres humanos, o los principios
que sustentan una perspectiva construccionista. Asumirlos, pero tambin
19
 eventualmente criticarlos, es lo que nos permitir sustentar en permanencia
una perspectiva crtica en Ciencias sociales y, especficamente, en
Psicologa social. En los ltimos anos, cuestionamientos, ideas nuevas,
propuestas distintas, as como nuevas prcticas estn ejerciendo una
influencia enorme en las nuevas formas de pensar. Nos referiremos aqu a
la reflexividad, cuyo desarrollo conceptual ms importante se lo debemos a
la sociologa del conocimiento cientfico, a la Actor Network Theory
(ANT), que traducir como teora de la actriz-red, a la epistemologa
feminista y a la nocin de performatividad.
La reflexividad como caracterstica de la produccin de
conocimiento
Reflexividad es un concepto crucial en toda prctica de
produccin de conocimiento cientfico. Jonathan Potter la define as: la
reflexividad se refiere a un conjunto de cuestiones que se plantean cuando
consideramos la relacin existente entre contenido de una investigacin y
los escritos y las acciones de los investigadores (Potter, 1996, p.286)
Ahora bien, la reflexividad se ha entendido, dentro de este significado
compartido, con matices diversos. Para la Etnometodologa, por ejemplo,
la reflexividad tiene que ver con las descripciones de una situacin y con
su construccin, en el sentido de que describir una situacin es construirla,
algo que tiene que ver simultneamente con la comprensin de aquello que
acontece y con la explicitacin de esa comprensin. En palabras de Harold
Garfinkel (1967, p.1), significa que las actividades realizadas por los
miembros para producir y manejar las situaciones de su vida organizada de
todos los das son idnticas a los procedimientos utilizados para hacer
descriptibles dichas situaciones.
La Sociologa del Conocimiento Cientfico ha sealado las
consecuencias que comporta considerar que no son slo los hechos quienes
estn construidos socialmente, sino que la descripcin de los modos en que
se produce la factualidad, as como sus descripciones, son ellos mismos
construcciones sociales (Ashmore, 1989).
Desde un talante construccionista, la reflexividad es vista como la
capacidad de los seres humanos de romper la disyuncin objeto/sujeto
(Ibez, 1994). Esta capacidad hace posible que las personas sean capaces
Reflexividade para o Construcionismo visto como a capacidade dos sere humanos romperem a disjuno sujeito/objeto.
de verse a s mismas como objeto de anlisis, lo que ha abierto la
posibilidad de construir el mundo de los significados compartidos y la
intersubjetividad, condiciones necesarias para la constitucin de lo
social.
El sentido que le dara aqu, no obstante, parte de la constatacin de
que la reflexividad o prctica reflexiva consiste en hacer objetivable el Aconsiste
reflexividade
em fazer
conocimiento (dimensin racional-epistemolgica), y a la vez es una forma objetivvel o
conhecimento a por
de resistencia a discursos dominantes en el conocimiento psico-social sua vez uma forma
de resistncia aos
(dimensin tico-poltica). En efecto, durante mucho tiempo se ha discursos
mantenido en la ciencia y el conocimiento cientfico la creencia de que el/a dominantes no
cientfico/a era claramente diferenciado de su objeto de investigacin (y lo
conhecimento
psico-social.
mismo vale para el/a persona que interviene y la intervencin). Ello
permita garantas de objetividad y validez a su produccin ya que, de
alguna manera, no se produca la contaminacin entre la subjetividad
humana y los fenmenos del mundo. Sin embargo, con una mirada con
talante construccionista y crtico, la realidad no puede ser representada
sino tan slo aprehendida a travs de descripciones sobre ella que hacemos
tanto los/as cientficos/ as como cualquier persona en su actividad
cotidiana. As pues, si abogamos por el rigor y la honestidad de nuestro
trabajo como productores/as de conocimiento, es decir, como
cientficos/as, nos vemos obligados a volver la mirada hacia nuestras
propias prcticas como cientficos o investigadores. Son esas prcticas las
que construyen y configuran no una realidad, sino una aproximacin,
versiones a las que llamamos realidades, pero sabiendo que son formas
ficcionadas, construidas por nosotras/os en nuestro ejercicio de investigar o
intervenir sobre los fenmenos sociales.
As pues, como investigadoras/es nos convertimos adems en objeto
de nuestra investigacin, o lo que sera lo mismo, nos objetivamos frente
al mundo y frente a determinados auditorios al tomar conciencia de las
determinaciones socio-histricas en la construccin de categoras sociales,
pensamientos y percepcin de los principios con que representamos el
mundo.
En el proceso reflexivo emergen otra consideracin: el/a
investigador/a lo es en la medida en que se relaciona con objetos y sujetos
en su actividad, y lo que surge en esa relacin es un producto que si en
parte est predeterminado por la naturaleza de los objetos y sujetos sociales
20 21
 (construcciones socio-histricas), tiene un componente impredictible y
creativo, producto de elementos contingentes, indexicales y
circunstanciales del contexto donde acontece la accin. Esto permite
modificar el conocimiento de los objetos (en el transcurso que va desde su
presentacin hasta despus de mantener una relacin con ellos) y permite
que como investigadores podamos modificarnos e ir cambiando, es decir,
tengamos una capacidad de agencia, o lo que es lo mismo, el poder de
utilizar otras posiciones y elementos intersubjetivos de definicin y accin
que movilicen otros discursos y que anulen ciertas categoras socialmente
predominantes.
Las implicaciones polticas resultan obvias. Como dice Toms
Ibez:
El psiclogo social se encuentra en la necesidad de interrogar
permanentemente los conocimientos que produce para saber cules
son las formas sociales que contribuye a reforzar o a subvertir y para
saber en definitiva cules son los intereses a que est sirviendo
(Ibez. 1989. p.115).
Pero puede decirse que la reflexividad as entendida, asume otra vez
un dualismo esencial y esencialista entre la accin humana y el mundo
natural, entre lo humano y lo no humano. Pero la agencia puede ser vista de
otro modo, no solo desnaturalizando la accin del sujeto (tarea que el
socio-construccionismo desarroll muy competentemente) sino
desocializando la agencia misma sin naturalizarla. Aqu los planteamientos
de la teora de la actriz-red (ANT) nos ayudarn en esa de-re-construccin.
La teora de la actriz-red (Actor network theory)
La teora de la actriz-red ha reconocido el valor positivo de las
aportaciones del socio-construccionismo pero argumenta que ha
comportando como efecto un esencialismo social que ha asumido de
forma acrtica la dicotoma natural/social, humano/no-humano y la
separacin de lo natural por un lado y lo social por otro (Domnech, 1998).
Atribuye tambin al socio-construccionismo desatencin a cuestiones
como las relativas a en qu consiste exactamente lo social, cul es le papel
de las ciencias en su constitucin y por qu ha devenido objeto de estudio y
conocimiento. Es precisamente la teora de la actriz-red, gestada en el seno
Uma das crticas principais feitas ao Construcionismo diz respeito quilo que a Teoria Ator-Rede chama de essencialismo social, pela qual
parece se assumir uma dicotomia entre natural/social, humano/no-humano
de los estudios sociales de la ciencia y la tecnologa, de la mano de Bruno
Latour, Michel Callon, John Law, entre otros (Callon, 1992; Callon y Law,
1982; Latour,199la, 1991b, 1991c; Law, 1987; LawyHassard, 1999). De la
amplia gama de propuestas de la ANT, sealar tres, las ms pertinentes
para el argumento: el principio de simetra generalizado, el recurso a la
semitica y la nocin de cuasi-objeto.
El principio de simetra establece que se han de explicar en los
mismos trminos naturaleza y sociedad (Latour, 1991a). La propuesta es,
por un lado, convertir en objeto de investigacin emprica, por ejemplo
mirando en las prcticas de los propios cientficos, cuestiones que hasta
ahora eran tratadas epistemolgicamente, y por otro, abstenerse de dar por
sentado aquello que los actores estudian y someten a escrutinio.
Es decir, como primera exigencia, entrar en los contenidos. Pero no
para presentar la ciencia como producto, sino para mostrar cmo
sta se elabora y, por tanto, centrndose en la prctica de los
cientficos mientras stos las llevan a cabo. Como segunda
exigencia, prevenirse de utilizar explicaciones que se basen en
dualismos que se toman como dados, sin cuestionarse, como la
distincin verdadero-falso o la distincin naturaleza-sociedad(...)
Una vez que se asume el modelo de explicacin simtrica, lo que
antes aparecan como cuasas (la sociedad, la naturaleza) son ahora
las consecuencias, el efecto de complejas negociaciones, alianzas y
contra-alianzas que forman parte de la actividad de los cientficos,
vista sta, ahora, bajo el prisma de una concepcin estratgica
(Domenech, 1998, p.36).
El recurso a la semitica. La ANT ve el discurso como un mediador
entre la naturaleza y la sociedad. En ese sentido, la esfera del sentido es
relativamente autnoma, concepcin que le permite escapar de toda
naturalizacin o sociologizacin abriendo un campo para situar entidades
hbridas. Desta concepcin semitica se deriva la nocin de actante.
Actantes son seres o cosas que participan en un proceso de cualquier modo.
La semitica es en la ANT una caja de herramientas para rastrear las
huellas del lenguaje e indagar sobre el modo en que se construye el
significado, considerando que esa construccin deviene de la del orden y la
construccin de caminos y que en ella pueden intervenir dispositivos,
mquinas, cuerpos, textos, etc.
22 23
 Cuasi-objetos y cuasi-sujetos. El principio de la simetra
generalizada implica que ya no se pueden considerar a la naturaleza o a la
sociedad como principios ltimos que den sentido a la realidad. Por ello,
apela a objetos hbridos que no ajustan a conceptos c1sicos como objeto,
texto, sujeto y otros equivalentes, se trata de los cuasi-objetos y cuasi-
sujetos. La idea fue extrada por Bruno Latour del trabajo de Michel Serres
(1980). Estas entidades son a la vez naturales, sociales y discursivas. No
son objetos ni sujetos pero su accin tiene efectos, marcan, determinan,
configuran entramados de conexiones:
Radicalizar el principio de simetra significa para Callon y Latour
hablar de entidades que toman su forma, significado y atributos
como resultado de sus relaciones con otras entidades. En este
razonamiento, las entidades, sean stas las que sean, actores
humanos o agentes no humanos, no tienen cualidades inherentes, no
poseen esencias. Dualismos como los arriba mencionados, pasan de
ejes articuladores de cualquier razonamiento sobre el mundo que nos
rodea a meros efectos o productos, y pierden su papel de parmetros
inmutables e indiscutibles en el orden de las cosas. Radicalizar el
principio de simetra sobre el teln de fondeo de la semitica,
implica conceptuar las entidades sociales y naturales que pueblan
nuestra vieja realidad como construcciones, como producciones o
emergencias de redes heterogneas, de entramados compuestos por
materiales diversos cuya principal caracterstica es precisamente esta
heterogeneidad que se da entre ellos (Domenech y Tirado, 1998,
pp.24-25).
La nocin de cuasi-objeto y cuasi-sujeto definen a su vez la de actor-
red. Un actor-red es un cuasi-objeto que interconecta elementos
heterogneos o, incluso, una red capaz de transformar y redefinir los
constituyentes mismos de la red. Es un conjunto de interacciones
heterogneas con la propiedad de transformar tanto las interacciones como
a quienes participan en ellas.
En el nuevo panorama post-construccionista la ANT nos descubre
las implicaciones que el dualismo natural-social tiene y nos abre un campo
nuevo de posibilidades de conceptualizacin de agentes, sujetos u objetos.
Entre otras, nos permite equilibrar el balance entre lo natural-social
recolocando lo material y creando una nueva hibridacin conceptual
24
alejada de esencialismos culturalistas o materialistas. Por otra parte, nos
permite re-definir la agencia.
En efecto, la agencia que, como he sealado, ha sido vista como la
propiedad definitoria de los seres humanos, pasa a ser vista como una
accin no teleolgica ni contingente a la intencionalidad interna de los
sujetos, sean estos sociales o individuales, sino emergente en el entramado
de interacciones entre actantes hbridos en el sentido de los actores-redes.
En esta misma lnea de reivindicacin de una semiologa de lo
material, tambin se ha sealado la importancia de tener en cuenta los
objetos y las cosas como elementos participantes en la construccin de lo
simblico, que est dando lugar a lo que podramos llamar una psicologa
social de los objetos. No voy a entretenerme ahora en ello, pero una
presentacin de esta propuesta puede encontrarse en Miquel Domnech,
Lupicinio Iiguez y Francisco Tirado (2003).
Posicionamientos: las consecuencias de la epistemologa feminista
El escenario atual de las Ciencias sociales y humanas no sera lo que
es sin las aportaciones de la epistemologa feminista. Ha cuestionado y A epistemologia
feminista questiona
puesto de manifiesto la relacin ntima e inextricable existente entre un e revela a relao
intricada existente
sujeto que percibe y aborda la comprensin de un objeto, y el objeto entre um sujeito que
concreto sobre el que enfoca su mirada. percebe e aborda a
compreenso de um
objeto e o objeto
La epistemologa feminista ha enfatizado que toda mirada, es una concreto sobre o
qual recai sua
parte productora del objeto que se ve, y la ciencia no escapa a ello. De este observao.
modo, las epistemlogas feminista han documentado fallos en diseos de
investigacin y han probado la operatividad de determinados prejuicios en
la seleccin y definicin de los problemas de estudio cientfico, as como
en la interpretacin de los datos que arroja, esta perspectiva ha evidenciado Oossujeito traz em si
seus aportes
que el sujeto, la comprensin que pone en marcha y el objeto, tanto en su compreensivos,
portanto, seus
percepcin inicial como en su resultante tras el utillaje comprensivo, no resultados no so
e nem podem ser
son ni pueden ser neutros. Especficamente, la epistemologa feminista se neutros.
ha centrado en poner de manifiesto los sesgos de tipo patriarcal y sexista
de la mirada cientfica, dirigindose a hacernos notar tanto su reflejo en
las diversas epistemologas utilizadas para abordar el conocimiento de un
objeto, como tambin esforzndose en que podamos evidenciar que la
presencia de esos sesgos atraviesa el propio objeto de estudio de tales
25
saberes, es decir, que el gnero atraviesa todo el conocimiento cientfico y Otra de sus implicaciones tiene que ver con el mtodo. Tal y como
sus nociones anexas (Perona, 2000). Como dice Margot Pujal: consideran sus tericas, el mtodo empleado por la fsica no puede ser el
La perspectiva crtica feminista se propone examinar la forma en
modelo a seguir por cualquier mtodo de conocimiento cientfico que no
que esta ideologa particular est presente en el discurso cientfico sera sino un mtodo atpico, una excepcin (Harding, 1986, 1993). Dicho
moderno. Partiendo de un anlisis contextualizado de la forma en mtodo no tiene en cuenta los elementos y determinaciones sociales que
que operan las dicotomas jerrquicas modernas, estas pensadoras afectan al sujeto y al objeto de conocimiento, y tampoco considera o
feministas ponen de manifiesto que las dicotomas, presentes en el cuestiona las conductas intencionales basadas en prejuicios de produccin
discurso cientfico, en su retrica de la verdad se sirven de utilizados de forma consciente en base a una finalidad y objetivo definidos.
disimetras tales como: pblico-privado, impersonal-personal,
razn-emocin, abstraccin-concrecin, instrumental-afectivo y Adems de estas consideraciones, una parte de la perspectiva
masculino-femenino, que identifica el primero de sus trminos con a epistemolgica feminista critica toda teora que se pretenda universal. Para
subjetividad construida como universal y marcada por el gnero ello, se basa en la subjetividad y la concepcin fragmentada de las
masculino (...) (Pujal, 1994, p.135). subjetividades (Haraway, 1991), lo que en el mbito de la epistemologa
significa tener en cuenta las particularidades de los sujetos de conocimiento
Ningn objeto es neutro, est teido y atravesado por significados e
y del propio objeto del mismo. As pues, utilizar las producciones y
implcitos, y la mirada con que se aborda, la epistemologa y metodologas
formulaciones de la epistemologa feminista implica considerar que
que la desentraan, es una mirada de gnero. Todo ello no es sino una
cualquier teora de la ciencia no puede establecer de manera estndar la
prueba ms de que el modelo de conocimiento de las sociedades
comprensin de su objeto de estudio sin reflexionar acerca de quin es el
occidentales es ideolgico, y que procede y se contrasta fundamentalmente
sujeto de conocimiento, qu posicin ocupa, cmo est influyendo el
a partir de las experiencias masculinas.
gnero en los mtodos utilizados y, una cuestin central, qu podemos
Las implicaciones de esta posicin son mltiples. La primera de entender por ciencia.
ellas, propiamente epistemolgica (considerando la estrecha relacin
La riqueza de la epistemologa feminista radica en su claro
existente entre ciencia, ontologa y filosofa prctica) y ya mencionada
posicionamiento de crtica social. Los principios orientadores de las teoras
como prioritaria, es precisamente la que atae a la definicin de las
y prcticas feministas se han materializado en duras crticas hacia los
nociones de sujeto y objeto. En efecto, permite desenmascarar sus
procesos sociales, polticos, histricos de desigualdad y dominacin. El
definiciones tradicionales al desvelar la relacin incontestable que existe
concepto de transformacin de las relaciones sociales sigue teniendo su
entre los aspectos lgicos y metodolgicos con que las epistemologas
vigencia desde las primeras formulaciones y sigue siendo el motor de
abordan el conocimiento, y los aspectos sociolgicos y psicosociales que
orientacin de todos sus desarrollos terico-conceptuales. Pero el
definen tanto al sujeto y al objeto como a la propia institucin en que se
pensamiento feminista no ha conseguido nicamente cambios en los planos
ubican. El sujeto de conocimiento es una subjetividad que, lejos de ser
vistos hasta el momento. Para una agenda post-construccionista otras
abstracta, est claramente situada. Tal como sostiene Evelyn Fax Keller
aportaciones son tambin extraordinariamente importantes. En particular,
(1985), la presunta neutralidad y objetividad de la ciencia, en sus aspectos
me referir a continuacin a la performatividad.
psicolgico y cognitivo, es una construccin masculina. Un sujeto de
conocimiento es un sujeto con una preconcepcin del mundo, no un
individuo abstracto, ahistrico e incorpreo. Por tanto, la subjetividad est
Performatividad
situada y se encuentra tanto en el sujeto como en el objeto, as como en la
Como sabemos, una de las crticas mas crudas al construccionismo
relacin que se establece entre ellas.
ha consistido en atribuirle un cierto idealismo lingustico. No hay problema
26 27
en reconocer que al enfatizar la importancia del lenguaje y la naturaleza
discursiva de las prcticas sociales, el socio-construccionismo ha
contribuido a desencializar, denaturalizar y des-psicologizar al individuo y
a los procesos psico-sociales. Pero seguramente eso tambin le ha llevado a
desatender lo que podra ser llamado prcticas no lingsticas, No es el gnero, puesto que la versin convencional implica una naturalizacin de
caso de todo el construccionismo, pues como vimos anteriormente, una
lectura foucaultiana del discurso y la prctica discursiva no anula ni
desprecia la materialidad, sino que ms bien la recoloca en otro lugar del
escenario. No obstante, siempre se puede decir que quizs se ha ignorado
en demasa el efecto de objetos y materialidades que generan sus efectos
utilizando medios no estrictamente lingsticos.
La emergencia del llamado pensamiento queer o teora queer
(Fernndez, 2000; Llamas, 1998; Mrida Jimnez, 2002; Preciado, 2002) y
especficamente el enfoque de la performatividad de Judith Butler, ayuda a
subsanar este problema y a abrir un campo nuevo de inters, cual es la
subjetivacin y las prcticas de subjetivacin y a ofrecer nuevos elementos
en una agenda poltica radical.
Confieso, aunque a algunas personas le pueda parece exagerado, que
nunca desde Foucault recib una bofetada tan grande con la lectura de un
texto, como cuando le la obra de Judith Butler.
Judith Butler ha perfilado la nocin de performatividad. Mxima
representante de la teora queer, su planteamiento viene a revolucionar
las nociones de identidad, subjetividad y prcticas de subjetivacin en su
anlisis-propuesta en torno a la produccin preformativa de la identidad
sexual. Se trata de una posicin antiesencialista que niega tanto el carcter
natural de la identidad como su carcter fijo y estable. La identidad es una
construccin social, efectivamente, pero una construccin que debe
entender se como un proceso abierto a constantes transformaciones y
redefiniciones.
Para Judith Butler (1990, 1993) la identidad no es algo expresivo,
algo en lo que el gnero responda a una esencia ntima que se exprese en la
forma de rol caracterstico, es decir, alguna cosa donde el sexo sea el
ncleo natural que se atualice en las prcticas de gnero. Esa concepcin
sera slo una matriz especfica de inteligibilidad de corte heterosexual, un
marco normativo dentro del cual se producen las identidades sexuales. Para
28
Butler, por el contrario, el gnero no es una expresin de una esencia
natural, el sexo, sino mas bien un efecto de la divisin social entre los
gneros (Crdoba, 2002; Gil, 2002). Pero, adems, hace una propuesta
mucho ms radical: propone un giro en la relacin entre sexualidad y
las identidades de gnero a travs de su anclaje en el sexo que no es sino el
efecto de un dispositivo poltico de reproduccin de la heterosexualidad. El
sexo como lo natural y el gnero su expresin socio-cultural no son sino
efectos de la sexualidad como rgimen normativo:
Si el gnero es algo construido, no lo es necesariamente por un yo
o un nosotros que existan antes que la construccin, en ningn
sentido espacial o temporal del trmino antes. En realidad, no est
muy claro que pueda haber un y o un nosotros que no haya sido
sometido, que no est sujeto al gnero, si por generizacin se
entiende, entre otras cosas, las relaciones diferenciadoras mediante
las cuales los sujetos hablantes cobran vida. Sujeto al gnero, pero
subjetivado por el gnero, el yo no est ni antes ni despus del
proceso de esa generizacin, sino que slo emerge dentro (y como la
matriz de) las relaciones de gnero mismas. (...) Afirmar que el
sujeto es producido dentro de una matriz y como una matriz
generizada de relaciones no significa suprimir al sujeto, sino slo
interesarse por las condiciones de su formacin y su operacin. La
actividad de esta generizacin no puede ser, estrictamente
hablando, un acto o una expresin humanos, una apropiacin
voluntaria y, cuertamente no se trata de adoptar una mscara; es la
matriz la que hace posible toda disposicin previa, su condicin
cultural capacitadora. En este sentido, la matriz de relaciones de
gnero es anterior a la aparicin de lo humano (Butler, 1993,
p.25).
As pues, en este sentido la identidad sexual no es la expresin o
manifestacin externa de un ncleo natural o esencial sino por el contrario
que la idea misma de ese ncleo es un efecto de una identidad que no es
otra cosa que su propia manifestacin. El gnero es una puesta en escena
detrs de la cual no hay un ncleo que le d consistencia. El sujeto es
constituido en este proceso, no es anterior a l.
Uno se convierte en lo que es en la medida en que reconoce en ese
ser 10 que ya-desde siempre ha sido, pero eso no es posible sin un acto
previa de interpelacin/socializacin. Para Butler el sexo es un efecto del
29
proceso de naturalizacin de la estructura social del gnero y la matriz
heterosexual. El sujeto es llamado a identificarse con una determinada
identidad sexual y de gnero sobre la base de una ilusin de que esa
identidad responde a una interioridad que siempre estuvo all incluso antes
del acto de interpelacin. Este es el centro de la concepcin performativa
del gnero. No hay una esencia detrs de las performances o actuaciones
del gnero del que estas sean expresiones o externalizaciones. Al contrario,
son las propias actuaciones (performances) en su repeticin compulsiva las
que producen el efecto-ilusin de una esencia natural:
no hay una identidad de gnero detrs de las expresiones de gnero;
esa identidad se constituye performativamente por las mismas
expresiones que, segn se dice, son resultado de sta (Butler, 1990,
p.58).
Este concepto de performatividad tiene su anclaje en la idea del acto
de habla performativo (o realizativo), aqul que, segn John Austin (1962)
el decir algo equivale a hacer algo. Austin (1962) los distingue de los actos
de habla constatativos, en los que simplemente el enunciado hace
referencia a un hecho externo por la va de la descripcin y por lo tanto
pueden ser juzgados en trminos de verdaderos o falsos en funcin de que
se ajusten en tanto que enunciados descriptivos a los hechos a los que se
refieren. El acto performativo al contrario habr de ser considerado en
trminos de su eficacia, de su xito o fracaso y de los efectos que produzca.
La interpelacin del acto performativo no se dirige, como pretende, a un
sujeto que ya existe antes de este acto, sino que, en sentido estricto, lo
produce.
La voluntad poltica, emnacipadora de Butler le lleva a cambiar la
pretensin de Austin de desarrollar un anlisis de esos actos y de las
condiciones que los posibilitan y que determinan su eficacia por considerar
las condiciones que posibilitan el fracaso del performativo, y por lo tanto el
fracaso de la interpelacin del gnero. Incluso, ms all de las condiciones
de posibilidad/imposibilidad del xito del performativo, Butler se interesa
en discernir qu procesos y qu actos de hecho ponen a la luz estas
condiciones y efectan una subversin de su sentido. El anlisis de la
performance drag es el ejemplo prototpico que Butler utiliza pues pone
de manifiesto el alcance y el poder de subversin contra el xito de la
subjetivizacin heterosexual. En este sentido, sin negar la carga de
30
autoridad que se transmite en la enunciacin performativa, lo que Butler
explora es la posibilidad de fracaso, la posibilidad de re-apropiarse de la
fuerza performativa, de la autoridad que transmite y por tanto la subversin
de sus efectos, es decir, la posibilidad de resistencia.
Para mi argumento, el planteamiento de Judith Butler viene a ofrecer
una alternativa tanto a la nocin de construccin social como a los lmites
de la discursividad. En efecto, siguiendo a Butler, la cuestin no es si todo
es una construccin social o si todo se construye discursivamente, porque
cuando se plantean las cosas as, se est negando la fuerza constitutiva de
la performance. Lo que Butler est proponiendo es una nocin de
construccin que implica una especie de vuelta a la materia. Pero una
materia que no es sitio o superficie como ella misma dice, sino materia
como proceso de materializacin que se estabiliza a travs del tiempo para
producir el efecto frontera, de permanencia y de superficie que llamamos
materia (Butler, 1993, p.28). Paralelamente, la construccin no es vista
como un acto nico o como un proceso de tipo causal iniciado por un
sujeto del cual se deriven efectos. Mas bien, la construccin no slo se
realiza en el tiempo, sino que es en s mismo un proceso temporal que
opera a travs de la reiteracin de normas (Butler, 1993, p.29).
Sobre la cuestin de la discursividad, la posicin de Butler es an, si
cabe, ms radical. La apelacin anti-construccionista de que siempre hay
algo externo al discurso, distinto y anterior a l, es respondida por Butler
de forma contundente. Referirse a algo extradiscursivo implica que se ha
de delimitar previamente cul es ese mbito de lo extradiscursivo, y caso
de poder delimitarse, entonces, y paradjicamente, ser lo discursivo lo que
estar delimitado por el discurso mismo del que pretenda liberarse.
As pues, la performatividad no es slo una accin lingstica, un
acto de habla intencional del sujeto, sino una forma de poder. En efecto,
para poder materializar una serie de efectos, el discurso debe
entenderse como un conjunto de cadenas complejas y convergentes
cuyos efectos son vectores de poder. En este sentido, lo que se
constituye en el discurso no es algo fijo, determinado por el
discurso, sino que llega a ser la condicin y la oportunidad de una
accin adicional. Esto no equivale a decir que puede darse cualquier
accin sobre la base de un efecto discursivo. Por el contrario, ciertas
cadenas reiterativas de produccin discursiva apenas son legibles
31
 como reiteraciones, pues los efectos que han materializado son tales
que sin ellos no es posible seguir ninguna orientacin en el discurso.
El poder que tiene un discurso para materializar sus efectos es pues
consonante con el poder que tiene para circunscribir la esfera de
inteligibilidad. Es por ello que interpretar la performatividad como
una decisin voluntaria y arbitraria implica pasar por alto que la
historicidad del discurso y, en particular, la historicidad de las
normas (las cadenas de iteracin invocadas y disimuladas en la
enunciacin imperativa) constituyen el poder que tiene el discurso
de hacer realidad lo que nombra (Butler 1993, pp.267-268).
Psicologa social crtica: hacia la accin social
En los apartados anteriores hemos descrito algunos elementos
caractersticos del construccionismo social, algunos de los problemas que
se le plantean, as como el esbozo de nuevas tendencias y orientaciones que
se han ido gestando en los ltimos aos, a veces en paralelo y otras al lado
del construccionismo. Todo ello permite, creo, redisear la caja de
herramientas para una refundacin de una perspectiva crtica. En este
sentido, pretende ser una contribucin ms a una perspectiva que ha sido
etiquetada unas veces como Psicologa Social Crtica (Hepburn, 2002;
Ibez e Iiguez, 1997), otras, Nueva Psicologa Social (Ibez, 1989),
Corriente Alternativa (Ibez, 1990), o Psicologa Social como Crtica
(Domenech e Ibez, 1998).
Estas denominaciones diferentes no borran, sin embargo, una
sintona de base que es comn, unas caractersticas que siempre estn en su
interior, una perspectiva similar, una mirada propia e identificable, una
comprometida prctica de problematizacin. Algunas de estas
caractersticas han sido resumidas por Toms Ibez:
A un nivel muy general, esta psicologa social diferente asume un
giro construccionista (en a esfera ontolgica), un giro problematizadora, aunque la Psicologa Social Radical estara poniendo mayor nfasis en
interpertativo/lingstico (en el nivel de la metodologa) y un giro los aspectos polticos que en los epistemolgicos o metodolgicos: La Psicologa social
no-fundamentalista (en el plano epistemolgico, incluso aunque la
ms radical de las crticas cuestione el propio concepto de
epistemologa) (Ibez, 1997, p.29).
32
Una Psicologa Social Crtica1 es entonces la consecuencia de un
continuo cuestionamiento y problematizacin de las prcticas de
produccin de conocimiento y por tanto tiende a recoger la mayor parte de
las caractersticas que he enunciado, es decir, la historicidad del
conocimiento, el carcter interpretativo del ser humano, lo que hemos
llamado el talante construccionista, la reflexividad del conocimiento, las
aportaciones de la epistemologa feminista y del conocimiento situado, la
eclosin de los estudios sociales de la ciencia y la tecnologa, la
performatividad, etc. Sin embargo, si hasta hace poco decamos (Garay,
Iiguez, Martnez, 2001) que, tanto en lo que se refiere a las asunciones
ontolgicas, como epistemolgicas, metodolgicas, polticas, etc. Esta
perspectiva se integraba en ese movimiento de tipo general que podemos
denominar construccionista, hoy dir que se expande en la eclosin de
perspectivas del nuevo paisaje post-construccionista y que se enrola en el
proyecto/intento de permeabilizacin de las disciplinas cientfico-sociales,
convirtindose en un magma informe que impregna lugares y recovecos en
el mbito genrico de las humanidades y las ciencias sociales.
Si hace poco dije en otro lugar que
en los ltimos anos, las concepciones epistemolgicas, tericas y
metodolgicas subyacentes en las prcticas de la psicologa social
estndar han cambiado profundamente, se han dejado penetrar ideas
y planteamientos de otras disciplinas distintas de la psicologa social
y de la psicologa, de la epistemologa feminista y de los estudios
gay y lsbicos, ha habido un giro lingstico y discursivo notorio,
una oposicin radical al positivismo, una severa crtica al
individualismo, un compromiso con los procesos de cambio
polticos y sociales, una difuminacin de las fronteras de lo terico y
1
He distinguido en otro lugar (Iiguez, 2003) entre Psicologa Social Crtica y
Psicologa Social Radical. Ambas estaran implicadas en un tipo de mirada crtica y
radical enfatiza la transformacin del orden social, es una psicologa implicada en las
procesos de emancipacin y de cambio social. La Psicologa social radical puede ser, por
tanto, crtica o no. La Psicologa social radical tiene que ver con el cambio social, pero no
nicamente en el sentido de la introduccin de cambios, sino como sostiene Tajfel, tambin
en el sentido de la propia transformacin como prctica social. (...) El mejor ejemplo de esta
clase de psicologa social es probablemente el libro de Wexler (1977) (Iiguez, 2003).
33
 lo metodolgico, etc. En definitiva, hay una nueva psicologa
social. (...) Sus ejes, dicho en breve, se estructuran en torno a la
intersubjetividad y el imaginario social, a las perspectivas post-
estructuralistas y construccionistas, a los planteamientos
postmodernos, al abandono de las grandes narrativas, al anlisis del
discurso, el anlisis conversacional y la psicologa discursiva como
alternativa seria al cognitivismo dominante y, cmo no, al
relativismo (Iiguez, 2000, p.155).
Hoy dira, adems de todo eso, que los ejes ya no son tales, sino una
malla donde los nudos son acontecimientos y posicionamientos inestables
y sus hilos, conceptos hbridos de difcil si no imposible etiquetacin. En
consecuencia, la accin de producir conocimiento, ya se enmarque en el
espacio de las ciencias sociales en general o bajo el ttulo especfico de
psicologa social crtica, no podr ignorar las nuevas condiciones que la
posibilitan as como las consecuencias que desencadenan.
La agenda entonces es ms poltica que cientfica, cualquier cosa que
quiera significar cientfica en este contexto. Debo decir entonces que
convengo con Alejandro Moreno (1993) en que lanzarse a investigar hoy
despus del cuestionamiento crtico de todas las bases epistemolgicas de
los mtodos y de la ciencia misma, hace ineludible una reflexin en torno a
las bases que fundamentan todo el trabajo de investigacin que nos
propongamos efectuar. En sus palabras: en la actualidad, seguramente, ya
no es el problema de la verdad el que se plantea (...), sino el de la
responsabilidad (Moreno, 1993, p.21). Y tambin convengo con Judith
Butler (2001) en la idea de que
la teora es en s misma transformadora (...), no pienso que la teora
sea suficiente para la transformacin social y poltica. Adems de la
teora debe haber algo ms, intervenciones a nivel social y poltico
que implican acciones, trabajo sostenido, prctica institucionalizada,
que no son exactamente lo mismo que el ejercicio de la teora,
aunque yo tambin aadira que en todas estas prcticas se
presupone la teora. En el mismo acto de transformacin social todas
las personas somos filsofas no expertas, presuponiendo una visin
del mundo, de lo que est bien, de lo que es justo, de lo que es
detestable, de lo que la accin humana es o puede ser, de lo que
constituyen las condiciones de vida necesarias y suficientes (Butler.
2001, p.7).
34
Vivimos en un mundo globalizado y complejo, por utilizar las
expresiones al uso. Pero, vivimos? Mejor an, vivimos todos? Creo que
la respuesta es no, y algo habr que hacer. Se critic al construccion1smo
su escaso inters por las cuestiones reales, lo que verdaderamente
importa. No creo que fuera una crtica justa para el construccionismo ni
creo que sea invitable para el nuevo escenario post-construccionista.
Global, complejidad, liquidez, flujo o red son conceptos que
recurrentemente se utilizan para describir metafricamente las sociedades
contemporneas, a las que acompaan, y que con frecuencia empiezan a
sustituir progresivamente, a las expresiones ms comunes de sociedad
postindustrial, sociedad de la informacin, sociedad del conocimiento y
otras similares (Bauman, 2000; Urry, 2000).
Podran esta caja de herramientas que se va elaborando en la era
post-construccionista, y que yo he tratado de reflejar en esta conferencia,
ser un nuevo arsenal conceptual ser til para replantear una accin social
comprometida polticamente? Ofrecera, nuevas perspectivas para la
accin? En rigor, no hay una respuesta a estas preguntas, pero s que existe
un campo de nuevas posibilidades para explorar. Permtanme entonces
acabar apropindome de las palabras de una de mis heronas, Judith Butler:
Lo que me mueve polticamente es el momento en que un Sujeto
una persona, un colectivo afirma su derecho o autoridad para una
vida vivible cuando no existe una autorizacin previa, cuando no
hay una convencin clara que le capacite. (...) Vivir es vivir una vida
polticamente, con relacin al poder, con relacin a las otras
personas, en el acto de asumir responsabilidad para un futuro
colectivo. Sin embargo, asumir responsabilidad para un futuro no es
saber su direccin exacta de antemano, ya que el futuro,
especialmente el futuro con y por las otras personas, requiere cierta
apertura y desconocimiento y eso tambin implica que cierto
antagonismo y enfrentamiento entrar en juego. (...) No es un
proceso predecible, debe ser experimentado, igual que debe serlo
una pasin. Tambin puede ser que la vida misma se cierre de
antemano cuando el camino correcto sea decidido de antemano,
cuando impongamos lo que est bien para todo el mundo sin
encontrar un modo de entrar en la comunidad y descubrir en ella lo
correcto en el ncleo de una traduccin cultural. Puede ser que lo
que est bien y es bueno consista en estar abiertas a las
tensiones que acosan a las categoras bsicas que requerimos, en
35
 saber nuestro esencial desconocimiento de lo que conocemos y
necesitamos, y en reconocer la seal de la vida y sus perspectivas
en nuestras respuestas para convivir unas personas con otras
(Butler, 2001, pp.29-30).
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42
SIMPSIO 1 TECNOLOGIAS DA INFORMAO E DA
COMUNICAO E MODOS DE SUBJETIVAO
A comunicao como nova dimenso da produo de subjetividade
Andr Parente
A memria uma ilha de edio
(Wally Salomo)
Flix Guattari (1992) chamou a ateno para o fato de que o
inconsciente, seja ele freudiano ou lacaniano, nada mais era do que um
modo de produo de subjetividade entre outros. Longe de ser apenas algo
como uma faculdade da alma, ele inseparvel da produo de signos e
das instituies. Para ele o inconsciente um verdadeiro equipamento
coletivo de subjetivao, uma nova maneira de fazer sentir e mesmo de
produzir a histeria, a neurose e a psicose, comparvel aos sentimentos do
amor corts do cavaleiro medieval, do sentimento de classe do
bolchevique, do sentimento de guerra religiosa do fundamentalista.
A sociedade e a cultura produzem equipamentos ou mquinas de
modelizao da subjetividade: mquinas iniciticas, sociais, retricas,
afetivas embutidas nas instituies (religiosas, militares, corporativas,
financeiras), nas tecnologias (lngua, escrita, livro, computador) e nos
dispositivos (cmera escura, panptico, televiso, realidade virtual).
Se Michel Foucault, Gilles Deleuze e Flix Guattari foram acusados
de anti-humanismo porque eles sustentavam que a subjetividade dependia
cada vez mais de uma infinidade de sistemas maqunicos, entre eles as
tecnologias de informao e comunicao. Podemos dizer que as diversas
tecnologias info-comunicacionais formam uma espcie de inconsciente
maqunico que rivaliza, hoje, com o inconsciente econmico e psicolgico.
Lembremos que na passagem do sculo XIX ao sculo XX vrias formas
de inconscientes surgiram como tanto vetores de produo de
subjetividade: inconsciente econmico com Marx, inconsciente psicolgico
com Freud, inconsciente corporal com Nietzsche, inconsciente lingustico
com Saussure, inconsciente imagtico com Bergson.
43
 Para todos estes pensadores, o inconsciente condiciona nossos
pensamentos, discursos, desejos, sentimentos, comportamentos, etc. Por
exemplo. para a lingustica de origem saussuriana, no podemos sequer
pensar uma realidade exterior que no seja, desde sempre, pr-
linguisticamente formada. Isto equivale a dizer que quando pensamos, a
lngua que pensa; quando falamos, a lngua que fala, etc. Lngua e
realidade se confundem: o referente exterior sendo pura miragem. Alis foi
exatamente esta ideia que, mais tarde levou Jean Baudrillard (1991) a
formular sua esttica da desapario, em que o real uma miragem criada
pela imagem-simulacro.
O campo conceitual de subjetivao surge nos trabalhos de Foucault.
Deleuze e Guattari (1995) associado a dois movimentos. Por um lado, o
sujeito processual e no uma essncia ou uma natureza: no h sujeito,
mas processo de subjetivao. Por outro lado, a subjetivao o processo
por meio do qual os indivduos e coletividades se constituem como
sujeitos, ou seja, s valem na medida em que resistem e escapam tanto aos
poderes e saberes constitudos. Os poderes e saberes suscitam resistncias.
O que resiste uma fora que ao invs de afetar e ser afetada por outras
foras vai se autoafetar. Esta autoafeco a dobra, a autopoiesis (Varela e
Maturana).
Por um lado, portanto, h a ideia da produo de sujeito, por outro a
ideia de que a produo de subjetividade , desde sempre a da questo da
produo do novo, ou melhor, daquilo que escapa aos poderes e aos
saberes. Como extrair dos esquemas sensrios-motores que a sociedade
produz como condicionamentos, uma fora que nos faa acreditar no mundo
em que vivemos. Acreditar no mundo significa suscitar acontecimentos.
Em Da produo de subjetividade, Guattari pe a questo1:
Como falar da subjetividade hoje? Uma primeira constatao nos
leva a reconhecer que os contedos da subjetividade dependem, cada
vez mais, de uma infinidade de sistemas maqunicos. Nenhum
campo de opinio, de pensamento, de imagem, de afeto, de
1
Texto publicado no livro: Parente. Andr (Org.). (1993). A imagem-mquina. Rio de
Janeiro: Ed. 34.
44
narratividade pode, daqui para a frente, escapar influncia invasiva
da assistncia por computador, dos bancos de dados, da telemtica.
Na verdade, muitos dos grandes filsofos franceses contemporneos
esto de acordo que uma infraestrutura info-comunicacional estaria
engendrando profundas transformaes no sistema capitalista. Uma srie
de autores pensa a subjetividade em suas mltiplas relaes com a histria
do pensamento (Michel Foucault, Michel De Certeau, Gilles Deleuze, Flix
Guattari), a histria do homem e das tecnologias cognitivas (Gilbert
Simondon, Andr Lehoi-Gourhan, Pierre Lvy) a histria da cincia e das
tecnologias de comunicao (Jean-Franois Lyotard, Michel Serres, Bruno
Latour, Paul Virilio, Jean Baudrillard, Rgis Debray).
Muito j se discutiu sobre os impactos e efeitos das tecnologias de
informao e comunicao. H toda uma gradao de posies entre uma
rejeio crispada de um Baudrillard at uma aceitao quase sem reservas
de um Pierre Lvy. Todos concordam que vivemos em um tempo de
mudanas. Os termos empregados para qualificar o nosso tempo era da
informao, era do simulacro, era do virtual, sociedade de controle
j uma admisso de que as mudanas so causadas em grande parte
pelas novas tecnologias.
Concordamos inteiramente com a posio de Guattari (1992) sobre o
fato de que, at agora, as novas tecnologias resultaram em um processo de
estranha mistura de enriquecimento e empobrecimento, singularizao e
massificao, desterritorializao e reterritorializao, potencializao e
despotencializao da subjetividade em sua dimenso autorreferencial
(singularizante, processual, dissensual).
Ao invs de fazer como Baudrillard e Virilio cuja esttica da
desapario nada mais do que a atualizao da metfora da caverna em
algo muito prximo da viso desiludida do filme Matrix, Guattari (1992)
discute as condies de possibilidade do processo de subjetivao. Em
primeiro lugar, ele afirma que a constituio maqunica da subjetividade
deveria nos livrar dos temores de que uma pretensa essncia humana da
subjetividade estaria sendo ameaada pelas mquinas. Em segundo lugar,
ele nos aponta algumas condies para que as novas tecnologias
desemboquem em uma era ps-mdia, na qual a massificao cederia lugar
singularizao da inteligncia e valorizao dos afetos. Entre as
principais condies, citamos: a criao de territorialidades existenciais; a
45
superao dos valores segregativos e disciplinares do capitalismo; a
tomada de conscincia de que a massificao leva ao enfraquecimento das
vozes da autopoiesis.
Examinemos rapidamente as ideias de alguns autores para os quais
as tecnologias avanadas estariam levando a um processo de regresso da
subjetividade e das relaes sociais.
curioso que depois de ter se tornado o filsofo da velocidade,
Virilio (1993; 1994) condene o veculo do ciberespao sob o pretexto de
que ele levaria a uma anulao do espao e a uma inrcia polar. Se cada
veculo produz uma nova relao com o espao o espao que se estende
diante de ns no o mesmo se dispomos de um cavalo, um carro ou um
avio por que no aceitar as diferenas produzidas pelo novo veculo do
ciberespao? Alm do mais, as redes, velhas ou novas, no se estendem
apenas no espao, o espao so as redes.
Baudrillard (1991) teme que processo de virtualizao leve a uma
esttica da desapario do real, uma vez que na era do simulacro as
imagens se tornam autorreferentes (sem referente social exterior) e o real
se torna apenas uma miragem produzida pelo simulacro.
Lyotard (1990) teme que a informao, cujas mensagens devem ser
todas codificadas em linguagem de mquina, transforme o saber em pura
mercadoria para circular em suas redes de reproduo do capital. Lyotard
problematiza ainda o destino da arte e do nosso corpo num mundo
dominado pelo clculo digital, que anulam o aqui e agora, suporte de todo
sentimento esttico.
Do ponto de vista conceitual, o que h de comum entre estes trs
pensamentos que eles temem que a experincia do real atravs do virtual
venha a ameaar a experincia do possvel. preciso lembrar que ou o
virtual uma categoria esttica que se apresenta como uma recriao do
real recalcado ou uma categoria tecnolgica sem qualquer interesse.
O problema destas colocaes antes de tudo estratgico: Lyotard
(1990), Virilio (1993; 1994) e Baudrillard (1991) no perceberam que as
tecnologias de informao e comunicao constituem um novo espao de
lutas entre outros. Um espao ainda mais importante porque se tornou uma
nova dimenso do sistema produtivo e a este respeito no tem outro limite
seno a finitude de nossos desejos.
Para outros autores, como veremos a seguir, as tecnologias no
importam em si mesmo, mas em funo dos agenciamentos coletivos que
nelas se exprimem e produzem novas formas de subjetivao.
Em primeiro lugar, preciso evocar Guattari, para quem a
informtica e a tecnocincia no so nada mais do que formas
hiperdesenvolvidas da prpria subjetividade. Guattari (1992) observa que
no so apenas as atuais mquinas informacionais e comunicativas que nos
permite falar de uma produo maqunica da subjetividade, uma vez que as
subjetividades pr-capitalistas e arcaicas eram engendradas por diversos
equipamentos coletivos de modelizao das formas de existncia. Se a
mquina resulta de um complexo processo de subjetivao e se a
subjetividade fruto de um agenciamento social mltiplo, no h porque
separar a mquina e o homem sob a base da oposio natural/artificial,
Todo corpo tem suas artificialidades, toda mquina tem suas virtualidades:
so os agenciamentos sociais nos corpos e nas mquinas. No h teoria da
prtese que resista ao pensamento da hybris que desorganiciza o corpo ao
coloc-lo em relao com o fora (corpo sem rgos).
Devemos considerar tambm a tecnologia como fato cultural
multitemporal, ou seja, acontecimentos singulares que remetem ao
passado, ao presente ou ao futuro, formando um mapa dobrvel e
desdobrvel como uma geometria varivel. A cada dobra mudamos as
conexes de seus componentes e extratos se refazem. O desenvolvimento
da histria da tecnologia se parece muito com as descries das teorias do
caos do tempo topolgico: acontecimentos que parecem afastados esto
muito prximos, ou o contrrio. Na verdade, seria mais exato dizer que a
multitemporalidade nos leva a uma outra concepo e imagem do tempo. O
tempo multitemporal passa e no passa, ele escoa, mas no de modo
uniforme e continuamente. Segundo Michel Serres (1998; 2000), ele
funciona como um filtro, que ora faz passar e ora impede a passagem.
desta forma que as tecnologias remetem ao duplo movimento de acelerao
e desacelerao, inovao e tradio. Se tomarmos um carro como
exemplo, vemos que seus componentes remetem a pocas distintas: a roda
remonta ao neoltico, a mecnica ao sculo XVIII, o motor e a
termodinmica ao sculo XIX e a eletrnica contemporaneidade. Alm
46 47
disto, a forma como estes componentes se articulam no carro se modifica
sem cessar. Diramos mesmo que o que caracteriza o carro de hoje no
apenas o que nele contemporneo. que a contemporaneidade se
caracteriza cada vez mais pela edio ou a forma como as partes do sistema
so montadas e articuladas. Se vivemos a poca do homem dividido, do
homem sem qualidades, ou sem essncia, porque operamos cada vez
mais como um editor ou montador e nossa memria cada vez mais como
uma ilha de edio no-linear.
A cincia e a tecnologia so, para Bruno Latour, uma mega rede
heterognea que mobiliza homens e coisas e criam um campo de tenso e
foras disparatadas. impossvel compreender a dinmica da cincia, ou
de qualquer outra rede, sem conhecermos as instituies bibliotecas,
museus, centros de informao, centros de pesquisa, centros de formao
os veculos materiais e os atores que intermediam a relao entre a
periferia e centro das redes. O conjunto desta galxia emaranhada, das
redes e seus centros, funciona como um verdadeiro banco, dotando os
capitalisadores de uma vantagem considervel, na medida em que eles
esto ao mesmo tempo afastados dos lugares e interligados aos fenmenos
por uma srie reversvel de transformaes.
Se quisermos compreender como certas vises de mundo se impem
e se tornam dominantes, no podemos dispensar o processo de
transformao do mundo em informao nas redes, sejam elas quais forem.
A verdade sobre Deus, a verdade sobre a natureza e uma certa tendncia na
arte no existem fora das redes em que circulam, como se fossem
fenmenos que falariam por si s.
A cincia no se aplica a partir das ideias de seus gnios. A cincia
se replica, como o social, mas para que isto ocorra preciso investimentos
enormes. verdade que as tecnologias apenas tornam mais visvel a
infraestrutura da rede da cincia.
Quando medimos as informaes em bits e bauds, quando somos
assinantes de um banco de dados, quando, para agir e pensar, nos
conectamos a uma rede de comunicao, mais difcil continuar
vendo o pensamento cientfico como um esprito flutuando sobre as
guas. Hoje a razo, que nada tem de natural, se assemelha muito
48
mais a uma rede de comunicao, uma rede de telemtica do que s
ideias platnicas.2
Por fim, o trabalho de Latour nos leva a perceber que as tecnologias
de informao e comunicao podem ser entendidas como tecnologias
cognitivas menos por projetar ou exteriorizar a riqueza e complexidade dos
processos cognitivos do pensamento do que por revelar o quanto sua
complexidade deriva no apenas das capacidades naturais do homem,
sejam elas biolgicas ou psicolgicas, mas tambm dos objetos, suportes e
dispositivos tcnicos que nos circundam e compem as redes de
informao. O que est em jogo menos uma extenso de habilidades
cognitivas dadas, uma prtese que prolonga e potencializa nosso
pensamento e seus processos de produo, tratamento e transmisso de
informaes, que um processo contnuo de delegao, partilha e
distribuio das atividades cognitivas que formam uma rede com os
diversos dispositivos no-humanos.
O conceito de rizoma criado Deleuze a partir da concepo que
Barthes utilizado por Pierre Lvy (1993) como um novo paradigma para
entender as redes hipertextuais e telemticas. Resumindo, ao modo de
Barthes, a rede no tem unidade orgnica (ex. incio, meio e fim); na rede
abundam muitas redes que atuam sem que nenhuma delas se imponha s
demais; ela uma espcie de galxia mutante, com diversas vias de acesso,
sem que nenhuma delas possa ser qualificada como principal; os cdigos
que mobiliza se estendem at onde a vista alcana, so indeterminveis.
Estas caractersticas das redes podem ser aplicadas aos organismos, as
tecnologias, aos dispositivos, mas tambm subjetividade. Pois o
pensamento rizomtico o pensamento que faz da conectividade seu nico
princpio. Somos uma rede de redes (multiplicidade), cada rede remete a
outras redes de natureza diversa (heterognese).
A grande maioria das observaes apressadas que fazemos sobre as
diferenas entre o hipertexto impresso e o hipertexto eletrnico s se
coloca na medida as pessoas no se do ao trabalho de pensar o livro como
uma rede que supe a biblioteca, por um lado, mas tambm ao ato de
leitura, por outro, que pode ser encarado como pensamento rizomtico. A
2
Cf. Latour, Bruno (1994). Jamais fomos modernos. Rio de Janeiro: Ed.34.
49
nica grande mudana entre o livro impresso e o livro eletrnico a
velocidade de acesso de seus ns. No a toa que muitas das imagens
utilizadas por Borges para falar dos livros, da biblioteca e da literatura se
tornaram conceitos ou algoritmos que podemos utilizar para entender as
mudanas que emergem com a hipertextualidade telemtica.
Como mostra muito bem o filsofo Michel Serres (1998; 2000),
existem apenas dois tipos de cincia, que se distinguem ponto a ponto, e
cujos modelos so a geometria e a geografia. A primeira a cincia do
geral, a segunda a do particular. Uma privilegia o esquema, sempre virtual,
a outra a cpia, reproduo do real. Enfim, uma cria, por meio de modelos,
explicao e previso, enquanto a outra cria, por meio de imagens,
descrio e providncia.
Para a cincia exata, dos modelos, o que caracteriza o real so as leis
regulares, a ordem por detrs das aparncias. Para a outra cincia, das
imagens, o que caracteriza o real a proliferao singular de detalhes, sua
desordem. Enfim, o modelo faz desaparecer o particular, o detalhe, para
ressaltar o mesmo, aqui e l. A imagem, ao contrrio, valoriza as
multiplicidades que os modelos fazem desaparecer. De um lado, o
esquema, a lei, o modelo, o inteligvel, a arte da geometria. Do outro, a
imagem, a reproduo, a cpia, o sensvel, a arte da cartografia.
Ora, hoje, uma imagem fractal no pode se reduzir completamente a
nenhuma das duas cincias apresentadas, por uma razo muito simples: a
imagem fractal fruto de uma nova cincia, onde o modelo e a imagem, o
inteligvel e o sensvel, se do as mos para fabricar uma nova
fenomenologia cientfica. No geomtrica, diz Serres (2000), certo,
porque reproduz as folhas das rvores e as crateras dos montes at os
ltimos detalhes; muito pouco geogrfica, entretanto, porque no
pode se fazer passar por quadro, retrato, mapa ou estampa e no
representa nenhum lugar da terra em particular: ningum nunca
jamais viu, de fato, em lugar ou tempo algum, estas nuvens, estas
montanhas, estas rvores... Sada toda armada de um computador e
gerada por um algoritmo, uma verdadeira matemtica a produziu.
De fato, a visualizao computacional inaugurou uma era ps-
kantiana, transformando as condies, prticas e tericas, da experincia.
Que nome dar a esta nova imagem, a esta nova representao, se ela
abandona sua antiga funo fenomenolgica, uma vez que no mais
50
determinada pelos horizontes espao-temporais de nossa experincia
sensvel? Que cor atribuir a um sinal recebido em faixas de ondas
exteriores quelas do espectro visvel? Como qualificar o olhar quando ele
faz face a uma imagem fractal, que se situa em uma zona intermediria
entre o sensvel e o inteligvel? Quem v, um outro rgo que o olho?
Quem calcula, um outro rgo que o crebro? Como chamar de imagem
esta dimenso flutuante, entre o sensvel e o inteligvel? Sim, sem dvida,
entramos no campo da experincia do possvel e do virtual.
verdade que a simulao um novo instrumento do pensamento
cientfico, completamente diferente da lgica e das narrativas. Os sistemas
dinmicos de visualizao cientficos so uma poderosa ferramenta
tcnico-cientfica da atualidade. Sem ela, muitas das novas descobertas no
campo da biotecnologia, da nanotecnologia, da astrofsica no poderiam
ser realizadas, assim como as teorias no poderiam jamais se desenvolver
sem a escrita e a lgica.
Ao mesmo tempo em que os indivduos humanos so inteligentes,
por possurem estas capacidades (de perceber, de lembrar, de aprender, de
imaginar e de raciocinar), no podemos esquecer que a inteligncia possui
uma dimenso coletiva ou social e tcnica ou tecnolgica, que em geral
no so levadas em considerao. impossvel exercermos nossa
inteligncia independentemente dos sistemas semiolgicos-lnguas,
linguagens e sistemas de signos e notaes bem como dos meios
fala, escrita, livro, fotografia, cinema, multimdia, redes telemticas que
herdamos atravs da cultura.
Desde sempre e por meio das tecnologias mais diversas,
transformamos o mundo em informao: textos, desenhos, plantas, mapas,
estampas, listas, grficos, fotografias... Mas o que informao? Segundo
Bruno Latour,3 a informao no um signo, mas uma relao estabelecida
entre dois lugares, uma periferia e um centro, sob a condio que entre eles
circule um veculo, uma inscrio. Por que transformar o mundo em
informao? Por que a informao permite resolver de forma prtica por
3
Ver o excelente texto de Bruno Latour (1996). Ces rseaux que la raison ignore:
laboratoires, bibliothques, collections. In M. Baratin & C. Jacob (Orgs.). Le pouvoir des
bibliothques. Paris: Albin Michel.
51
meio de operaes de seleo, de extrao, de reduo e de inscrio a campo de lutas que a comunicao sob o pretexto que comunicao
contradio entre a presena e a ausncia em um lugar. A informao no domnio do monstro da mdia sobre os zumbis prisioneiros.
uma forma no sentido aristotlico, mas uma relao prtica e material entre
dois lugares: o centro negocia com a periferia o que deve ser produzido Referncias
para que a ao distncia sobre ela seja mais eficaz.
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Desde que uma informao goza das vantagens do inscrito, do
clculo, da classificao, do superposto, disto que se pode inspecionar com Deleuze, G. & Guattari, F. (1995). Mil plats (v. 1). Rio de Janeiro: Ed.34.
o olhar, ela se torna comensurvel com todas as outras inscries Guattari, F. (1992). Caosmose. Rio de Janeiro: Ed. 34.
pertencentes s realidades at ento estranhas umas s outras.
Compreendemos melhor, hoje, este fenmeno, porque utilizamos todos Latour, B. (1996). Ces rseaux que la raison ignore: laboratoires,
computadores e redes hipertextuais que nos permitem combinar, traduzir, bibliotheques, collections. In M. Baratin & C. Jacob (Orgs.). Le
integrar desenhos, textos, fotografias e grficos, at ento separados no pouvoir des bibliothques. Paris: Albin Michel.
espao e no tempo. Lvy, Pierre (1993). As tecnologias da inteligncia. Rio de Janeiro: Ed.34.
A rede a imobilidade necessria para recolher o que deve nela Lyotard, J. F. (1990). A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos
transitar. Consideremos a topologia especial destas redes. Redes de Olympio.
transformao fazem chegar aos centros de clculos, por uma srie de
deslocamentos, um nmero exponencial de inscries (informaes). Estas ________. (1989). O inumano. Lisboa: Editorial Estampa.
informaes circulam, mobilizando toda a rede sociotcnica disponvel Negri, T. (2001). Exlio. So Paulo: Iluminuras.
entre o centro e a periferia: esta a nica maneira de garantir a fidelidade e
a preciso dos dados. Quando seguimos os seus traos, ns atravessamos a Parente, A. (1993). Imagem-mquina. Rio de Janeiro: Ed. 34.
distino usual entre as palavras e as coisas: no navegamos apenas no ________. (1999). O virtual e o hipertextual. Rio de Janeiro: Pazulin.
mundo, mas tambm atravs de diversas matrias de expresso.
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Enfim, acreditamos que o atual sistema de produo de riquezas
assegurado por uma comunidade biopoltica (Negri, 2001). Todos, ________. (Org.). (2000). Paysage das sciences. Paris: Le Pommier-
trabalhadores e no trabalhadores, participam do momento em que Fayard.
participam da produo de afeto e subjetividade. Essa riqueza hoje, em Virilio, P. (1994). A mquina de viso. Rio de Janeiro: Jos Olympio.
grande parte, produzida pela atividade comunicacional na medida em que a
comunicao a dimenso essencial para a reproduo social geral. Por um ________. (1993). A inrcia polar. Lisboa: Dom Quixote.
lado hoje cada vez mais importante preparar para o consumo, no
esqueamos que produo imediatamente consumo e vice-versa. Por outro
lado, o trabalho foi separado de sua potncia poltica desde o momento em
que o vnculo entre produo de riqueza e trabalho assalariado foi rompido.
Em parte porque o trabalhador no precisa mais de capital fixo ou de
ferramentas, pois a sua principal ferramenta o crebro ou a subjetividade
(Negri, 2001). Eis porque no podemos pura e simplesmente abandonar o

52 53

CIVITAS,1 a Cidade Viva: ou do espao de inveno do educador na
escola
Margarete Axt
Um pouco sobre um certo desconforto...
Ao agradecer o convite para participar dessa mesa que se prope a
pensar os modos de subjetivao operados pelas tecnologias no nosso
contemporneo, confesso uma pequena hesitao ao sentar para escrever o
texto, at que parei para me perguntar o que era mesmo este desconforto
para apenas narrar um projeto em andamento, refletindo sobre ele?
Ocorreu-me, ento, que talvez independente de como eu viesse a
narrar esta experimentao, a narrativa sofreria, de imediato,
interpretaes: interpretaes que remeteriam a lugares outros que no os
que eu imaginava. Termos como tecnologias digitais, formao
continuada, comunicao a distncia, criatividade, participao coletiva,
eventualmente suscitariam interpretaes remetendo a proposta, por
exemplo, a aes de governo,2 no mais, apenas, a servio de regimes
disciplinares, mas de regimes de controle3 nos quais parece que estamos
cada vez mais imersos desde o advento dos vrios processos de
1 linhas da criatividade, brotando qual rizoma na instncia micropoltica,
Projeto CIVITAS Cidades Virtuais: Tecnologias para Aprendizagem e Simulao,
apoiado pelo CNPq, processo n 55.1639/01-6. A equipe de pesquisadores responsvel pelo
projeto, sob minha coordenao, composta por Dra. Rosa Maria Vicari, Dra. Carime R.
Elias; Mestres Magali Longhi, Marcio Martins; doutorandos Leandro M. Andrade. Evandro
Alves; os bolsistas atuais Marcelo Laserra, Michelle Freimuller, Felipe Drago, Helena
Xavier, Jos Francisco Annonni. Leandro Gallina, Diego Gonalves; o colaborador Andrei
Thomaz.
2
Governo, no sentido amplo de tcnicas e procedimentos destinados a dirigir a conduta dos
homens (Foucault, 1997).
3
Para Edson Passetti (2002) a participao contnua que d sentido ao controle
contnuo. Para ele, vivemos numa sociedade de controle que se afirma, antes de tudo,
como sociedade de difuso de direitos e que encontrou no multiculturalismo a sua forma
mais atroz. Veio dar direitos a todos num momento em que o corpo deixou de ser parte
conjugada da mquina energtica. O direito no mais acesso, mas condio para a
continuidade dos sditos reinventores de soberanias desterretorializantes. So convocados
pelos fluxos produtivos eletrnicos que no requerem mais o corpo inteiro, mas apenas a
inteligncia. (p.136).
globalizao em curso... Nesta luta entre uma decantada, mas
principalmente desgastada noo de autonomia4 do sujeito e um regime do
controle que aparenta confiscar a seu servio a inteligncia ativa e
participante, a capacidade de integrao social e a prpria educao/
formao continuada e permanente, a pergunta ficaria, ento, sendo qual o
espao de inveno que ainda resta para o ser humano? e, mais
especificamente, qual o espao de inveno para o educador na escola?
Ao mesmo tempo, a prpria preocupao com as possveis
interpretaes se esvai, fazendo furo nos dispositivos de controle, uma vez
que no h como imputar um controle total sobre o trabalho de
interpretao, ou por outra, no h como estancar a produo de sentido,
alm do que o sentido sempre duplo sentido; nos diz Deleuze:
No nem ao mesmo tempo nem relativamente mesma coisa que
eu sou mais jovem e mais velho, mas ao mesmo tempo que me
torno um e outro e pela mesma relao (1998, p.36).
Conectado ao pensamento de Foucault, Deleuze considera que
sempre pertencemos a dispositivos e nele agimos; que, porm, h
coexistncia concomitante entre diferentes linhas de um dispositivo,
compondo pelo menos dois grupos, as linhas de estratificao ou de
sedimentao as linhas duras reguladoras, normatizadoras das opinies,
das crenas do senso comum e as linhas de ruptura ou de fissura, as
sem que se possa precisar como nem quando nem por que,
linhas de subjetivao [que] parecem particularmente capazes de
traar caminhos de criao, que no cessam de fracassar, mas que
tambm, na mesma medida, so retomados, modificados, at a
ruptura do antigo dispositivo (Deleuze, 1996, p.92).
No por acaso, Michel Pcheux, que tambm tem em Foucault5
(mais Althusser) uma das bases de sustentao para a sua Anlise do
Discurso, considera que Estado e Instituies funcionam o mais
frequentem ente como polos privilegiados de resposta a uma necessidade
4
V. Piaget, 1973; Freire, 1997.
5
V. Foucault, 2000.
54 55
imperiosa, que temos enquanto sujeitos pragmticos, de universos
discursivos logicamente estabilizados. Diz Pcheux:
o sujeito pragmtico isto , cada um de ns, os simples
particulares face s diversas urgncias de sua vida tem por si
mesmo uma imperiosa necessidade de homogeneidade lgica. [...]
De nada serve negar essa necessidade (desejo) [...] de um mundo
semanticamente normal, isto normatizado [que] comea com a
relao de cada um com seu prprio corpo e seus arredores
imediatos (e antes de tudo com a distribuio de bons e maus
objetos) [...] (1997, pp.36-37).
infelicidade de interpretao, interpretao definida aqui como tomada
de posio que surge, sendo reconhecida como tal e assumida, no negada.
Portanto, j despojada da iluso de um controle sobre as
interpretaes dos sujeitos particulares a respeito do projeto e as
decorrentes experimentaes, mas, por isso mesmo, tambm confortada
pela ideia de que todo dispositivo no homogneo, sendo sempre, de
algum modo, desequilibrado pelo heterogneo, atravessado pela
ambiguidade do equvoco, logo sujeito a rupturas e a transformaes,
aproveito o tempo e o espao disponibilizado para narrar o CIVITAS.

Ao mesmo tempo, o autor ir considerar que esta homogeneidade
lgica discursiva , no entanto, sempre atravessada por equvocos, podendo
os mesmos derivarem da ambiguidade contida em determinadas
formulaes termos, expresses, como por exemplo as que referimos
acima ainda no estabilizadas, na medida em que circulam por
diferentes domnios discursivos... O prprio da lngua, pondera o autor, a
equivocidade, o que produz, de sada, uma diviso discursiva entre dois
espaos: o da manipulao de significaes estabilizadas, normatizadas e o
das transformaes do sentido, escapando a qualquer norma estabelecida a
priori, sendo que na fronteira entre ambos espaos que existe toda uma
zona intermediria de processos discursivos oscilantes, nos quais objetos
podem, ou no, ter esta ou aquela propriedade, os acontecimentos podem
ter, ou no, lugar segundo as construes discursivas nas quais se
encontram inscritos os enunciados que sustentam esses objetos e
acontecimentos. Estes espaos so considerados pelo autor como estando
constitudos de uma pluralidade contraditria de filiaes histricas
(atravs das palavras, das imagens, das narrativas, dos discursos, dos textos
etc.), gerando sentidos diferentes, de modo que ningum nunca pode estar
muito seguro a propsito do que se fala. De qualquer maneira, para
Pcheux, todo discurso marca a possibilidade de uma desestruturao-
reestruturao das redes e trajetos discursivos: todo discurso um ndice
potencial de uma agitao nas filiaes scio-histricas de identificao, na
medida em que ele constitui ao mesmo tempo um efeito dessas filiaes e
um trabalho (mais ou menos consciente) de deslocamento no seu espao
no h nunca identificao plenamente bem sucedida, isto , ligao scio-
histrica que no seja afetada de uma maneira ou outra por uma
Um pouco sobre as experimentaes...
O CIVITAS um projeto na forma de experimentaes em sala de
aula envolvendo professoras e alunos do Ensino fundamental (3 srie),
equipe de pesquisadores e bolsistas, alm de estudantes da ps-graduao
meus orientandos e de estudantes da graduao em pedagogia, em uma
disciplina optativa... Um projeto que tem uma expectativa de poder pensar,
em conjunto com professoras e crianas, a Cidade Viva; e que pretende
constituir, ao lado de outros, um espao alternativo de inveno na escola...
Um projeto que integra as instncias de Pesquisa, Docncia no Ensino
Superior, e Extenso, e que se desenvolve, simultaneamente, em trs
tempos:
1. Primeiro tempo, o tempo da Pesquisa voltada programao, e
comportando dois momentos:
a) O da modelizao de um editor de simulao,6 em que
pesquisadores e bolsistas esto programando mdulos para compor um
sistema frame que permita que grupos de participantes (crianas)
construam juntos uma cidade virtual, desde a conformao do terreno, a
definio de reas urbanas e rurais, at o planejamento e a urbanizao de
uma rea, a construo de moradias e outros prdios. O projeto est sendo
concebido segundo uma tica sistmica complexa e dever incorporar
6
Encontra-se em desenvolvimento, os seguintes mdulos: MAPPA (editor de terrenos);
EDITTORE (editor de objetos); CITTA (gerenciador da Cidade); MAGA VITTA (agente
inteligente de interface).

56 57
apenas regras que digam respeito s leis de preservao ambiental e
constituio de uma ecologia de convivncia relacional homem-sociedade-
natureza-ambiente urbano; uma ecologia de cuidado com a vida,
implicando questionamento e posicionamento (est)tico. Esta programao,
enquanto so elaboradas as interfaces de interao, sofre os efeitos das
concepes das crianas de Ensino Fundamental, recolhidas atravs da
discusso com as mesmas sobre como imaginam a vida na cidade. Mas
reciprocamente, as professoras tambm j esto modificando a sua prtica
docente, com vistas a futuramente incorporarem o editor de simulao na
dinmica de sala de aula. Nesse sentido, as decises em cadeia, do prefeito,
da secretaria de Educao, das direes das escolas, mas principalmente
das professoras, de participarem e de se comprometerem com o projeto
criaram um vazio de espao um espao liso7 que precisa ser
preenchido, preenchido com percursos, percursos que precisam ser
inventados.
b) O outro momento da programao de uma biblioteca virtual, em
que pesquisadores e bolsistas, a partir das investigaes sobre quais
demandas as crianas do Ensino Fundamental tm (e tero) para suas
incurses no mundo das cidades, esto construindo interfaces ldicas de
acesso biblioteca, incitando explorao do material didtico em forma
de texto ou multimdia e de links para sites educacionais interessantes a
essa faixa etria. Tambm as produes das crianas e de suas professoras
sero (e j esto sendo) armazenadas nesta biblioteca, com o cuidado
devido preservao das respectivas autorias, ficando disponvel para
consultas na web por todos os interessados. Esta proposta prev ainda um
ambiente de introduo lngua inglesa para crianas, tendo em vista
possibilitar a sua navegao por sites educacionais em ingls. O projeto da
biblioteca nasceu como complementao ao projeto CIVITAS, quando a
equipe verificou in loco uma certa condio de precariedade das bibliotecas
escolares.
2. O segundo tempo o tempo das atividades de Docncia na graduao
em Pedagogia, na forma de uma disciplina opcional Estudos em
Linguagem Interao e Cognio que criamos para favorecer a
7
Deleuze e Guattari (1997).
58
participao dos estudantes em projetos especficos, coordenados pelo
LELIC/UFRGS8 (projetos dos pesquisadores do laboratrio, ou
orientandos ou docentes). Neste semestre e, provavelmente nos
prximos, os estudantes entram em contato com crianas as do
projeto, pela via do forchat, uma ferramenta de comunicao e interao
desenvolvida por ns e que procura favorecer reunies virtuais de
discusso no hierrquica de tpicos; mas entram em contato tambm
com outras crianas, na forma de entrevistas individuais presenciais
para identificar-lhes concepes, linguagem, dinmica de comunicao,
saberes e conhecimentos, interesses, curiosidades... Enfim, compreend-
las na dinmica da vida e do aprender. Este material avaliado pelos
estudantes luz de estudos tericos; os estudantes tambm analisam
livros didticos em relao aos contedos do currculo e, a partir de uma
concepo de currculo com eixo sobre a aprendizagem, propem textos
provocativos a respeito de tpicos relacionados ao currculo, para serem
postados na biblioteca. Por enquanto os textos so ainda verbais
escritos. Mais adiante, h uma ideia de desenvolver com os estudantes a
possibilidade de textos multimiditicos (talvez em dois semestres).
3. O terceiro tempo ento o tempo das atividades de Extenso, que prev
o suporte terico-metodolgico s professoras de Ensino Fundamental
envolvidas no projeto, em consonncia com a ideia de formao
continuada, em servio. A equipe de pesquisadores e bolsistas do
projeto no trabalha diretamente com as crianas em sala de aula, a no
ser pela comunicao no ambiente virtual, quando ento acompanham
as professoras no suporte interao. O grupo (professoras e sempre
pelo menos um membro da equipe do projeto) se rene semanalmente
para realizar estudos de carter terico-metodolgico, a partir do que,
analisam e avaliam conjuntamente os prprios relatos sobre suas
atividades em sala de aula e as relaes professor-aluno;
concomitantemente aprendem a utilizar as ferramentas disponibilizadas
8
Laboratrio de Estudos em Linguagem Interao e Cognio, sob minha coordenao, est
situado na Faculdade de Educao. Programa de Ps-Graduao em Educao, onde
desenvolve suas pesquisas. O LELIC tambm est integrado ao Centro Interdisciplinar De
Tecnologias na Educao, Programa de Ps-Graduao em Informtica na Educao.
www.lelic.ufrgs.br (em construo). Atualmente, a prof. responsvel por esta disciplina a
Dr Carime Rossi Elias.
59
 tambm s crianas o objetivo que as professoras possam
cooperativamente propor e amparar mudanas e inovaes na dinmica
das prticas pedaggicas, de modo que, em sala de aula, invistam na
disponibilizao de mltiplas tecnologias e de sua explorao inventiva
por parte das crianas, colocando a grade curricular a servio da
metodologia ativa com eixo sobre a aprendizagem. Neste escopo, as
tecnologias do virtual e o prprio editor de simulao sero apenas parte
do conjunto de opes a serem colocadas disposio de uma
metodologia ativa e criativa de aprendizagem na sala de aula.
Um pouco sobre a Cidade Viva como espao de inveno...
As cidades virtuais estando propostas no mbito das tecnologias
digitais (mas no excluindo cidades com materiais e suportes
convencionais concretos) supem uma construo cooperativa, em
tempo real, tanto sncrono quanto assncrono, pelos vrios grupos de
crianas. , portanto, de se esperar que precisem discutir regras de
construo, desde a definio do terreno, a aprovao de um plano diretor
em funo do prprio terreno, a distribuio de lotes para a construo de
casas e prdios, at a definio de uma legislao de preservao
ambiental, envolvendo a organizao social, poltica e jurdica da cidade, a
memria cultural-histrica, a posio econmico-geogrfica relativa (na
regio, no pas e no plano mundial) e o estabelecimento de contratos
sociais coordenando as relaes de sociabilidade entre os cidados, ou seja,
entre elas as crianas.
Essas combinaes, definies e determinaes conjuntas requerem
uma organizao cooperativa que pode se realizar em dois nveis: (i) na
sala de aula, presencialmente, entre os alunos de uma mesma turma, o que
j vem sendo feito; (ii) no ambiente virtual, pela via da interao no forchat
usando a plataforma AVENCCA, entre as turmas, o que comea a ser
implementado. As discusses e combinaes podem contar (e contam
sempre) com a participao das professoras, como mais uma voz a
contribuir para os acertos de conjunto.
A busca de informaes e de outros elementos para subsidiar as
construes nos variados nveis de interesse das crianas (da infraestrutura
urbana, da estrutura organizacional propriamente dita e suas relaes com
o ambiente natural-social, urbano-rural, histrico-cultural...) j vem sendo
dinamizada nas mais diversas modalidades, embora ainda com algum
vagar. De qualquer maneira, e em que pese as limitaes, as crianas j
comeam a participar ativamente, junto com as professoras, na definio das
diferentes possibilidades de busca visitas, sadas a campo, entrevistas com
pessoas da famlia, do bairro e da vida pblica na cidade, pesquisa em fontes
documentais, vdeos, filmes, msicas, biblioteca virtual...
Os registros seguem ao sabor da criatividade das crianas,
especialmente na forma de apontamentos em blocos de notas, fotografias e
coleo de fragmentos de materiais, ou exposio de objetos e relquias.
Abrindo um parntese, cabe lembrar que este um projeto-piloto em
que pesquisadores, professoras e crianas encontram-se envolvidos na
inveno de caminhos possveis, precisando tambm conquistar a
confiana e a anuncia de pais, direo de escola e secretaria municipal de
educao, o que pode no se dar, sempre, com a presteza esperada. De
outro lado, uma mudana paradigmtica deslocando abruptamente o foco
de uma perspectiva sobre o ensino para uma perspectiva sobre a
aprendizagem, no deixa de enfrentar alguns srios desafios, na medida em
que tal mudana precisa se fazer inserida no interior dos j considerados
dispositivos de regulao e normatizao, em meio a opinies e crenas do
senso comum e isso, tanto no que se refere ao mbito da ao
institucional, quanto no que concerne ao uso discursivo da linguagem; de
modo que todo o movimento de mudana est sujeito, o tempo todo, s
armadilhas dos processos parafrsticos-identificatrios caractersticos dos
dispositivos institucionais e discursivos em funcionamento. O processo de
mudana , por isso mesmo, lento, exigindo consistncia terica e
vigilncia metodolgica, da parte do grupo de professoras, o que s pode
ser obtido custa de dedicao e de estudo compartilhado, fazendo
trabalhar, pelos processos de disperso (mais ou menos conscientes) os
deslocamentos de perspectiva, uma vez que concordamos de que no h,
no interior de qualquer dispositivo, institucional ou discursivo, uma
identificao plenamente bem sucedida.9
9
Trago a ttulo de exemplo, excertos de um texto escrito por uma das professoras, Marlise
Antoni, e que foi ao ar como parte de seu relatrio, cujo ttulo Tudo comeou assim...
60 61
 Fechando o parntese e voltando narrativa, falta colocar que a
produo das crianas com base nos resultados das buscas pode se
expressar pela via das diferentes tecnologias convencionais e/ou digitais
disponveis, atravs de inmeros e variados modos de composio,10 num
plano de expresso artstica; ou mediante descries e narrativas erigidas
sobre um plano de referncia determinado, nos moldes dos relatrios
tcnico-cientficos, implicando discusso de resultados; ou ainda, num
plano de imanncia do pensamento, pelo exerccio de construo
conceitual com desdobramentos sobre os modos de existncia enquanto
balizados por uma est(tica) de cuidado com a vida, sem maiores
incentivos e apelos a uma ordem transcendente superior ou a outros
vnculos de natureza heteronmica.
O objetivo favorecer, de um lado, a produo de textos, no apenas
verbais escritos, mas multimiditicos, atravs da produo de pginas-web
suportadas pela plataforma AVENCCA e postadas na biblioteca virtual que,
assim alimentada, dever crescer como um organismo vivo em funo da
contribuio dos seus associados. Mas, para alm do suporte eletrnico, e
mais que isso, a produo pode e deve se expressar simultaneamente pela
via tambm de outros suportes maquetes com miscelnea de materiais
trazidos pelas prprias crianas, blocos de construo, mapas, desenhos,
pinturas, esculturas, jornal escrito ou falado, apresentaes expositivas ao
[...] Iniciaram-se as reunies coordenadas pelo professor Mrcio que foi a ponte entre a
UFRGS e ns professores. Estudos, questionamentos, foras foram surgindo e eu
juntamente com a minha turma procurando alternativas, caminhos, tentando criar situaes
de aprendizagem. O projeto foi avanando, fomos aprendendo e juntos fomos descobrindo
que tinha alternativas e a indisciplina comeou a deixar lugar para o interesse, a pesquisa, a
alegria, a cumplicidade entre os alunos, ningum queria faltar s quartas-feiras dia da
informtica. O desafio gera expectativas e angstias em relao ao resultado final, mas ao
mesmo tempo muito agradvel e gratificante. Durante este perodo me senti muito
desafiada e consequentemente insegura, mas no momento em que as dificuldades iam sendo
superadas me sentia aliviada e mais segura. [...] este projeto abriu caminhos para a
construo e produo de conhecimentos, tendo o professor um papel muito importante a
desempenhar nesse processo, repensando sobre a sua teoria, e sua postura [...] Diante disso,
penso que devemos ter um bom embasamento terico, propiciando uma prtica pedaggica
crtica, para que o aluno consiga adquirir a sua autonomia. [...].
10
Deleuze e Guattari (1997) propem trs modos de pensamento o da arte, o da filosofia
e o da cincia que se erigem respectivamente sobre planos de composio esttica,
planos de imanncia do pensamento e planos de referncia do conhecimento.
62
vivo, demonstraes de experimentos, sons musicais, poemas,
dramatizaes... Enfim, o que a imaginao sugerir... E tudo isso, mesmo
quando j estiver disponvel o sistema de programao modular para editar
por simulao a cidade digital (o que ainda no o caso), uma vez que tal
cidade ir exigir, para a sua construo, a construo correspondente de
conhecimento especfico, bem como a potencializao de outros saberes.
Um pouco das nossas motivaes tericas...
O projeto, na confeco, teve Sua referncia articulada s teorias da
complexidade, em especial Piaget; filosofia da linguagem tal como
proposta por Bakhtin; e filosofia da diferena como exposta em Deleuze
e Guattari. Em especial, esta apresentao, de hoje, busca nos ltimos
autores a inspirao maior para caracterizar as experimentaes em
andamento, no que ajudada, em alguns momentos, pela Anlise do
Discurso francesa, fase 3 AD3 de Pcheux.
Concentrando o foco sobre a ideia de cidade, vemo-la, de um lado (e
na esteira de Deleuze e Guattari11), como uma mistura de corpos e vividos,
encharcados de afeces e percepes, e, ao mesmo tempo, refm do senso
comum crenas, opinies e clichs que naturaliza o vivido; e refm
de informaes encapsuladas genricas, fragmentadas e
descontextualizadas, abrindo caminho para fazer funcionar, pela via do
hbito e dos modelos de recognio, os inmeros dispositivos de
reproduo: palavras de ordem geradas a partir dos contedos da grade
curricular, e tambm os demais dispositivos escolares e socioculturais
ativados...12
11
A partir de Deleuze e Guattari (1997a; 1997b); e Deleuze (1996; 1998).
12
Como um de muitos exemplos que nos atravessam o tempo todo em nosso cotidiano
(escolar, mas tambm familiar), trago um pequeno texto de um aluno, sobre o MEIO
AMBIENTE, no qual podemos nos reconhecer com facilidade, e que traz claramente as
marcas dos dispositivos de regulao e de normatizao: NAO DEIXAR GUA
PARADA, PARA NAO CRIAR MOSQUITO DA DENGUE. Vejamos outro texto com as
mesmas marcas de impessoalidade (uso do infinitivo), palavras de ordem, normativas e com
um tpico sentido de interdio, to comum em nosso cotidiano: O trnsito. No pode ter
briga no recreio. No pode empurrar na fila. No pode jogar lixo no cho. A comparao
63
 Mas de outro lado, esta mesma caracterstica de mistura de corpos e
vividos aponta para a cidade como um catalisador em potencial dos modos
de ser-sentir, de conhecer, de conceber-fabricar, abrindo para as
possibilidades do pensamento como heterognese; nesse sentido, viver-
sentir-conhecer-fabricar a cidade estaria produzindo linhas de subjetividade
abertas hibridao fazendo deslizar de sensaes, para relaes e
variaes conceituais, ou vice-versa.13
A cidade como uma espcie de ponto intensivo, momentneo e
fugaz, abriria captura, sempre provisria, de foras e fluxos, duraes e
velocidades, formas e limites corporais, em movimento, misturados
potencializando efeitos de sentido incorporais que a encontrariam,
obrigatoriamente, pela via do compartilhamento no coletivo, condies de
passagem para o nvel da expresso. Supe-se, neste caso, uma emergncia
de processos de subjetivao muito particulares, incitando a um
transbordamento do sentido-pensamento constitudo no encontro com a
cidade, verdadeiro acontecimento em busca de expresso, mas instigando
desses escritos com o texto que segue na prxima nota nos d bem a dimenso do quanto a
interdio capaz de sufocar qualquer possibilidade de inveno.
13
A ttulo de comparao com o exemplo anterior, e de ilustrao desses processos de
expresso que acabam por se atualizar sobre mais de um plano de suporte ao pensamento,
simultaneamente, a partir de sucessivos deslocamentos, trazemos parte do projeto do aluno
Douglas Luiz Weber, da Escola Benno Breunig, quando ao relatar um Trabalho sobre a
gua, colocou no ar o seguinte texto, com visvel marca de estilo autoral: A minha
maquete foi elaborada atravs da gua. Porque eu escutei muitas histrias dos meus avs,
que era muito difcil mover mquinas naquele tempo. Eles sempre me contavam que tudo
ele faziam atravs da gua. Por isso resolvi mostrar minha maquete mais ou menos no
tempo dos meus avs. Eu fiz um moinho que se movimentava atravs da gua, que gerava
energia eltrica para as pequenas propriedades e movia moinhos na fabricao de farinhas, e
tocava algumas mais cerrarias que beneficiavam tabuas para a construo de casas (o texto
permanece fiel ao original, sem correes). A sua maquete, pode-se dizer que uma
verdadeira inveno, sobre um plano de composio, mas recortado, tambm por um plano
de referncia, produzindo, dentre outras, variveis importantes para construo de
conhecimento em fsica. J o texto apresenta um interessante trabalho de interpretao, que
se compe com a explicao do invento. Ainda no texto, pode-se dizer que esto presentes
marcas de afectos e perceptos compondo sensaes que, como leitores, podemos capturar
nos sentidos de amor s histrias de vida da famlia; mas tambm marcas do
estabelecimento de relaes objetivas dando conta de um pequeno ecosistema, alm
construo de uma concepo que introduz o tempo no conceito de cidade.
64
tambm interpretao pelo retorno sobre si com tomada de posio, e
explicao adensada por processos de objetivao do pensamento.
A cidade pode ser definida como coexistncia: coexiste com a casa,
o corpo, o micro e o macrocosmo. E se feita de afeces e percepes,
mesmo que um tanto desordenadas, ela tambm tentativamente regulada,
disciplinada, normatizada, controlada pelas opinies, pelas palavras de
ordem, pelos dispositivos reguladores, normativos. preciso que a cidade
seja problematizada, problematizada na instncia do coletivo, desafiando o
grupo ao traado de planos, planos que ento, de um lado, constituiriam a
condio de passagem de percepes e afeces subjetivas e indiscernveis
ao nvel de expresso do pensamento; mas tambm, de outro lado, planos
produzindo, a um s e mesmo tempo, linhas de fuga com novas
possibilidades de territorializao, desafiando as linhas duras e
sedimentadas no interior dos dispositivos em jogo. Planos mltiplos, que
tendo a cidade como suporte, dariam sustentao a experimentaes
desdobradas em, pelo menos, trs aspectos, dando vazo (embora de
maneira ainda muito tmida e incipiente) a sensaes, relaes,
coordenaes e distines, enquanto efeitos de sentido objetivados: so
experimentaes, que pudemos identificar como sendo de ordem esttico-
sensvel, caractersticas da arte, incitando o sentir naquilo que vibra e
ressoa; experimentaes de ordem funcional, prprias ao conhecer
cientfico, exercitando limites, relaes e coordenaes; experimentaes
de ordem conceptual, catalisando a construo do conceito complexo,
enquanto um conjunto de variaes de sentido, no separveis umas das
outras: sentido como efeito das variaes de contexto (e este por sua vez
mistura, sempre outra, de corpos e vividos), abrindo fendas no conceito
cristalizado e fechado, refm do senso comum, das crenas, das opinies,
da informao encapsulada, das normatizaes homogeneizantes.
Na continuidade, a cidade traada em mltiplos planos insinua-se
crescentemente polissmica e multivocal, abrigando uma multiplicidade de
universos de sentidos: no entremeio dialgico desses universos em
movimento, sentidos descolam-se dos corpos e vividos, deslizando de seus
universos de origem e fecundando-se mutuamente, engendrando os
prprios planos sobre os quais se organizam as experimentaes.
65
 ento, de cada vez, em cada pequeno lugar de encontro14 entre Foucault, M. (2000). A ordem do discurso. So Paulo: Loyola.
universos de sentido, em que sentidos se confrontam ou se entrelaam...
Freire, P. (1997). Pedagogia da autonomia; saberes necessrios prtica
que a mim parece que emerge um mnimo espao intervalar entre um
educativa. Rio de Janeiro: Paz e Terra.
sentido, e outro, e mais outro: um mnimo espao abrindo uma espera no
tempo, diminuta bifurcao em forma de rizoma, que produz uma escolha! Passeti, E. (2002). Anarquismos e Sociedade de Controle. In M. Rago, L.
com estes frgeis hiatos bifurcantes esperas no tempo produzindo L. Orlandi & A. Veiga-Neto (Orgs.). Imagens de Foucault e
escolhas, delicadas criaes, erigidas sobre planos de conhecimento Deleuze; ressonncias nietzschianas. Rio de Janeiro: DP&A.
referencial, construo conceitual e composio esttica que podemos Pcheux, M. (1997). O discurso, estrutura ou acontecimento. Campinas:
contar para fender o crculo fechado das opinies e das palavras de ordem, Pontes.
dos dispositivos a servio da recognio, da regulao, do controle, em que
pese sabermos que, mesmo ento, nesses hiatos, uma bifurcao pode Piaget, J. (1997). Estudos sociolgicos. Rio de Janeiro: Forense.
escolher justamente o sentido do senso comum.
De maneira que no h trgua nem para pesquisadores, nem para
professores, nem mesmo para as crianas, quando se trata, nestas
diminutas, mas mltiplas esperas no tempo, de explorar a produo de
escolhas, estendendo-as o quanto possvel, numa dimenso est(tica) de
cuidado com o sentido, de cuidado com a vida!

Referncias
Axt, M. (1998). Linguagem e telemtica: tecnologias para inventar-
construir conhecimento. Educao, Subjetividade & Poder, Porto
Alegre, 5, 5, 20-30. [Republicado in Pellanda, N. & Pellanda, E. C.
(Orgs.). (2000). Ciberespao: um hipertexto com Pierre Lvy. Porto
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Deleuze, G. & Guattari, F. (1997). O que Filosofia? So Paulo: Ed.34.

14
Cf. Axt (1998).

66 67
 Ser humano versus mquina: quem produz quem?
Pedrinho A. Guareschi
O sinal dos tempos hoje, que vivemos um tempo de sinais! Sbio o
que consegue se deter, nos dias de hoje, para admirar esse fantstico e
formidvel fenmeno de um mundo cada vez mais simblico, cuja
realidade passa a ser quase que um segundo andar, rarefeita, fluida,
escorregadia, em uma mutao constante.
O mais instigador e provocante de tudo isso, contudo, que o ser
humano no passa imune e inclume diante desse fenmeno: ele
personagem central nesse drama-tragdia, um protagonista que age e reage,
sofre e tenta intervir, caminha e luta na trajetria do tempo. Admirvel
mistrio o ser humano. Sempre em construo, interminvel, infinito, um
microcosmos sobre quem somos, como o mundo que nos rodeia. E hoje
nos perguntamos at mesmo se podemos fazer a pergunta sobre essa
relao. Milhares de respostas j foram dadas e muitas outras continuam a
surgir. H algo de inevitvel e ao mesmo tempo misterioso no que diz
respeito presena do ser humano nesse mundo: novas facetas da realidade
vo se revelando e desdobrando diante de ns, com a diferena que hoje
essas mudanas so precipitadas e estonteantes.
sobre essa relao ser humano e mundo, na sua relao-
incorporao, que desejo refletir, com cuidado e humildade, a partir do
tema acima e de consideraes feitas por Margareth Axt e Andr Parente.
Pretendo me fixar em trs pontos interligados. Primeiramente, uma rpida
discusso, bsica, sociolgico-econmica, sobre o fenmeno da pedido, o computador comea a ser fabricado. Todas as peas, mesmo a
Informao/Comunicao hoje. A seguir, procuro recuperar alguns apartes
j oferecidos sobre o tema, mas que passaram desapercebidos e que
mereceriam uma nova ateno. Finalmente, pretendo oferecer um jeito de
poder, hoje, lidar com essa problemtica, ao menos para conseguirmos
falar e discutir sobre ela: a questo da relao. mas mesmo ali as distancias esto sendo supressas, na medida do possvel,
1. A informao como modo de desenvolvimento: uma chave de
entendimento da economia moderna
Em cada formao social, em cada modo de produo, isto , na
maneira como conseguimos as coisas para viver e nos reproduzirmos, h
tambm um modo de desenvolvimento principal. Esse modo
desenvolvimento definido pelo elemento fundamental promoo da
produtividade no modo de produo especfico. No modo agrrio, a fonte
de incremento de excedente resulta dos aumentos quantitativos de mo-de-
obra e dos recursos naturais, em particular a terra. No modo
desenvolvimento industrial, a principal fonte de produtividade reside na
introduo de novas formas de energia e na capacidade de descentralizao
do uso de energia ao longo do processo produtivo e de circulao. Hoje, no
modo informacional, a fonte de produtividade encontra-se na tecnologia de
gerao de conhecimentos, de processamento da informao e da
comunicao de smbolos. Apesar de conhecimentos e informao serem
elementos cruciais em todos os modos de desenvolvimento, o que
especfico ao modo informacional a ao de conhecimentos sobre os
prprios conhecimentos como principal fonte de produtividade; a
melhoria da tecnologia do processamento de informao como fonte de
produtividade (Castells, 1999, pp.33-34).
Pode-se constatar com facilidade que quem detm a informao
hoje, detm tambm a chave de desenvolvimento. Tudo hoje passa pela
informao. Se quero comprar um computador, j fao meu pedido atravs
da Internet. O pedido registrado praticamente em tempo real. A partir do
embalagem e o suporte material, so construdos atravs de mquinas que
so por sua vez controladas por outros computadores baseados na
informao. Em doze horas todo o computador construdo e montado, da
maneira especfica e singular como eu pedi. A nica demora a entrega,
novamente atravs da informao/comunicao. Os jornais que eram antes
impressos num determinado espao geogrfico e podiam levar horas para
chegar aos leitores, so agora enviados, eletronicamente, a determinados
locais para serem impressos ali e mais rapidamente distribudos, pois as
distncias se reduziram. Isso se eu quiser um exemplar impresso, caso

68 69
contrrio, posso ler na Europa os jornais de Porto Alegre antes de eles
serem aqui mesmo impressos, atravs dos correios eletrnicos.
Ampliando o quadro, podemos afirmar que vivemos hoje uma
sociedade midiada, uma cultura midiada (Thompson, 1995, 1998). Todas
as instncias de uma sociedade, a partir da economia, passando pela
educao. pela religio, pela poltica (Thompson. 2002) etc., so
incompreensveis hoje fora da informao/comunicao.
Mas o ponto que quero enfrentar, a partir dessas constataes
bsicas, mais desafiante e srio: e o ser humano? Como entra ele nesse
jogo de foras e relaes? Como nos compreendemos e como nos situamos
diante de tais desafios quase paradoxais?
Essa sobre essa questo que continuo esta elaborao.
2. Informao/comunicao e ser humano
Diante de uma realidade cada vez mais definida e formatada pela
informao/comunicao, permaneceria o ser humano imune a tal
situao? Certamente no, e j de h muito, inmeros pensadores se a supresso da organizao e mobilizao populares; o ser humano se v
preocuparam com esse tema.
Gostaria de retomar e, at certo ponto, recuperar aqui as
contribuies de McLuhan sobre essa questo, apresentadas j na dcada certo ponto, confirmadas por psiclogos que se preocupam em ajudar as
de 1960. Tais aportes sofreram uma espcie de eclipse ao redor da dcada
de 1980, mas so agora retomadas, de maneira surpreendente, a partir de
meados da dcada de 1990. Tem-se a impresso que aquilo que McLuhan
dizia, de maneira quase proftica, esto agora se constituindo em um
instigante e eficaz referencial terico de compreenso da informao e da
comunicao nos dias atuais.
A tese central dos livros de McLuhan (1962, 1964, 1969) a de que
o tipo de comunicao conforma (institui, d os contornos) a um
determinado tipo de ser humano. Analisa trs estgios principais, onde se
constata o predomnio de um determinado tipo de comunicao e como tal
prtica comunicativa influencia na constituio do ser humano.
O primeiro estgio dessa comunicao denominado por McLuhan
como sendo o mundo tribal. O estilo principal de comunicao era
70
fundamentalmente o acstico, baseado no falar e no ouvir. Evidentemente,
tal tipo de comunicao (e isso importante) exigia a presena fsica das
pessoas e a existncia de comunidades humanas. O espao da comunicao
era at onde se podia ouvir a fala de algum. O autor mostra que tal
comunicao se prestava construo e existncia de um ser humano
pluridimensional, abrangente, pois o acstico nos propicia falar e ouvir a
partir de mltiplas direes. Um ser humano capaz de fazer vrias coisas
ao mesmo tempo, no dizer do autor, de rir e chorar ao mesmo tempo.
O segundo estgio denominado como o mundo destribalizado. Em
tal estgio predomina o tipo de comunicao baseado na escrita e na
leitura. E ao ser alfabetizado, o ser humano introjeta as ideias de ordem,
sucesso, linearidade, construindo um ser humano unidirecional,
semelhana das linhas de montagem, um ser humano incapaz de fazer mais
que uma coisa simultaneamente. Em tal tipo de comunicao a comunidade
dispensada e so incentivadas e reforadas prticas individualistas e
isoladas: algum sozinho, fechado em um quarto, pode-se comunicar
atravs da escrita e da leitura. McLuhan mostra tambm que nessa poca,
na histria, que predominam os absolutismos de estado, por um lado, com
sozinho, sem defesa, diante dos estados Leviat.
Interessante constatar que tais afirmaes de McLuhan se vem, at
pessoas a ler com mais rapidez. As causas principais de as pessoas lerem
com vagar deve-se ao fato de estarmos acostumados, devido
alfabetizao, a ver apenas uma coisa depois da outra, uma letra depois da
outra, uma palavra aps outra. No momento em que tentamos ver vrias
palavras ao mesmo tempo, uma frase inteira, ou uma coluna toda do texto,
podemos progredir com muito maior rapidez na apropriao do texto. Por
que podemos ver uma imagem num lance de olhos e gravar tal imagem e
no podemos fazer o mesmo com uma frase, um pargrafo, ou at mesmo
com parte de uma pgina? A tudo isso se agrega o costume de soletrarmos
mentalmente as palavras, o que torna a leitura ainda mais demorada. No
momento em que tentarmos, ento, vermos vrias coisas ao mesmo tempo
e no nos preocuparmos em soletrar mentalmente as palavras, poderemos
ler com muito mais rapidez. Alguns analistas, baseados em McLuhan,
tentam explicar tambm o fenmeno instigante, constatado nas guerras
71
napolenicas, de que os alfabetizados aprendiam a marchar em pelotes,
regimentos, etc, com apenas algumas horas de treinamento, ao passo que os
analfabetos demoravam dias e semanas para incorporar a ordem unida. A
explicao dada por esses analistas que os alfabetizados introjetaram,
com a alfabetizao, as ideias de regularidade, ordem, sucesso,
equidistncia. Se tal explicao no definitiva, ao menos provocante e
nos instiga a aprofundar fenmenos to singulares.
Finalmente, na anlise de McLuhan, chegamos a um terceiro estgio
na histria da comunicao, denominado por ele como o mundo
retribalizado. o tipo de comunicao que se faz presente com a criao
dos meios de comunicao eletrnicos e a juno da imagem, texto e som.
O mundo se transforma, na sua expresso original, em uma aldeia global e
o ser humano passa a receber diariamente milhares de bombardeios
comunicativos eletrnicos, provindos de todas as direes.
A primeira e importante constatao desse tipo de comunicao a
de que a comunicao assume um direcionamento vertical e de mo nica,
por um lado e massiva e profundamente envolvente, por outro. As pessoas
se transformam em receptores quase inertes e passivos, com srias
possibilidades de serem manipuladas, sem tempo, s vezes, e sem
possibilidades de retroagirem. a isso que Thompson (1998) chama de
quase-interao midiada. Os atores da mdia se transformam em novos
indivduos dentro de nossas casas e passamos, em muitas situaes, a nos
relacionarmos mais com eles do que com os prprios membros da famlia.
No difcil constatar que muitas crianas e adolescentes, hoje, passam
mais tempo em contato com personagens miditicos do que com os
prprios pais e irmos. Mas importante darmo-nos conta, como veremos
no ponto a seguir, que consequncias tal tipo de comunicao acarreta. E
isso ter a ver diretamente com o tema que nos estamos propondo a discutir
nessa apresentao, isto , os novos modos de subjetivao.
H, contudo, uma outra considerao importante que se torna
necessrio discutir para podermos compreender melhor o ltimo ponto: a
mudana que est se dando, a partir da informao/comunicao, nos dias
de hoje, em trs dimenses fundamentais que se apresentam conscincia
do ser humano e que nos marcam profundamente: a dimenso da distncia,
do espao e do tempo. Tais dimenses, em nosso mundo marcado pelo
avano profundo das novas tecnologias, modificam seu sentido, ou melhor,
72
passam a ser percebidas diferentemente pelas pessoas, influenciando, de
maneiras diferenciadas, a construo de sua subjetividade, sua
subjetivao.
No que se refere distncia, ela passa hoje a ser encurtada, o mundo
se torna uma aldeia. Tomamos caf em um continente, almoamos em um
segundo e jantamos em um terceiro. Vencemos a velocidade da terra e
chegamos antes da hora de partida. A terra se sente comprimida. As
informaes saem e chegam, aos turbilhes, sem intervalos, num tempo
que se esvaece e se restaura em segundos. Tudo hoje penltimo o
ltimo est para chegar a qualquer momento. Normal, pois, que os
equilbrios estremeam. Dados, sons, imagens: tudo se propaga
ininterruptamente.
O espao se transforma profundamente. Cria-se um novo espao, o
ciberespao, praticamente infinito e, paradoxalmente, sem ocupar um
lugar. a grande inveno das novas tecnologias da informao e da
comunicao. Bibliotecas inteiras so armazenadas em trilhes de bits que
cabem em pequenos discos.
Mas na dimenso do tempo que se notam as mais profundas
transformaes. Ningum jamais conseguiu definir o tempo. Perguntado
sobre ele, Santo Agostinho responde: Se no me perguntarem o que seja o
tempo, eu sei o que ; mas se me perguntarem, j no sei. que o tempo a
percepo que temos do tempo. E o percebemos hoje como um tempo
precipitado, acelerado (Gurvitch, 1964) presentificado. Mas o mais
preocupante disso tudo que o aqui e o agora passam a assumir valores
de realidade e de verdade: o que existe apenas o aqui e agora, o que
verdade apenas o aqui e agora. Os assessores de comunicao dos
governantes no esto mais interessados em desmentir fatos: o segredo
substituir os fatos. Devido fora e importncia dessa presentificao do
tempo, se algo noticiado, se est na mdia, essa a realidade e essa a
verdade.
Mas h algo ainda mais provocador nessa percepo do tempo hoje:
inmeros filsofos, pesquisadores, analistas e psiclogos que se debruam
sobre essa realidade do tempo hoje, esto se dando conta da existncia de
determinados fatores, bem sutis e delicados, mas nem por isso menos
centrais e importantes, presentes na comunicao em nossos dias.
73
Misteriosa nossa vida em sociedade em hoje! Eles esto se dando conta da
importncia e das consequncias da intensidade comunicacional em que
vivemos. Chegaram at a criar novos termos, para designar essa nova
realidade. Um autor belga, Joel de Rosnay (1997) diz que vivemos hoje
uma poca de cronofagia, isto , uma poca em que temos necessidade
de nos alimentar do tempo, do novo, uma poca em que muitos se
transformam em devoradores de coisas novas. Na mesma linha de ideias,
fala-se hoje de um novo tipo de adio, a dataholics, que consiste em nos
viciarmos em notcias, em coisas novas. No conseguimos mais viver sem
buscar incessantemente as ltimas novidades. Podemos verificar isso em
ns mesmos, quando, por exemplo, ligamos a televiso e vemos uma
notcia que j tnhamos visto ontem. Nossa reao imediata : Isso eu j vi
ontem! Ser que no h nada de novo hoje? Que significa isso? Tal estado
de nimo sugere, no entender dos analistas, que muitos sofrem de uma
ansiedade e necessidade de buscar continuamente um novo manjar.
Antigamente as notcias de uma semana eram ainda novas. Hoje, o de
ontem antigo e ultrapassado. Isso pode levar a criar ansiedades nas
pessoas, dentro de um tempo acelerado, um tempo precipitado.
No fora de propsito trazer ainda aqui algumas reflexes
questionadoras de Donna Haraway, em seu Manifesto ciborgue: cincia,
tecnologia e feminismo-socialista no final do sculo XX (apud Kunzru e
Haraway, 2000). Dentro desse amplo contexto, ela sugere que estamos
diante de quebras de fronteiras (p.44) e discute trs delas: a fronteira
entre o humano e o animal, entre o animal-humano (organismo) e a
mquina e entre o fsico e o no fsico (para ela um subconjunto da
segunda fronteira). Desenvolve seu pensamento mostrando que em nossa
poca as mquinas tornaram ambgua a diferena entre o natural e o
artificial, entre a mente e o corpo, entre aquilo que se autocria e aquilo que
externamente criado. Na sua expresso, as mquinas so
perturbadoramente vivas e ns mesmos assustadoramente inertes (2000,
p.46). Ao discutir as dominaes, mostra que elas no funcionam mais por
meio da medicalizao e da normalizao, mas atravs de redes, do
redesenho da comunicao, da administrao do estresse. A normalizao
cede lugar automao, absoluta redundncia (2000, p.112).
H ainda outros psiclogos que discutem essa relao entre ser
humano e as tecnologias da informao/comunicao e como isso
influencia os modos de subjetivao, como por exemplo Carvalho (2000).
O prprio Guattari (1992), ao discutir a produo de subjetividade,
apontava que as produes semiticas da mdia, da informtica, da
telemtica, da robtica, etc. no podem ser tomadas fora da subjetividade
psicolgica, pois
as mquinas tecnolgicas da informao e a comunicao operam no
ncleo da subjetividade humana, no apenas no seio das suas
memrias, da sua inteligncia, mas tambm da sua sensibilidade, dos
seus afetos, dos seus fantasmas inconscientes (1992, p.14).
3. Como, ento, nos aproximarmos do ser humano?
Entendo e assumo o ser humano como construdo historicamente
atravs de milhes de relaes. Seleciono dois conceitos para melhor
compreender o processo de contnua construo e subjetivao do ser
humano: o de singularidade, com o qual procuro mostrar que somos seres
absolutamente nicos, irrepetveis; e o de subjetividade, com o qual designo
o contedo desse ser humano, o estofo com que somos construdos. Nas
peripcias da vida, nos milhes de relaes que estabelecemos, recortamos
singularmente partes diferentes do tecido social, com o qual vamos tecendo
e construindo a colcha de retalhos de nossa subjetividade, nesse processo
infinito de subjetivao, cujas maneiras e estratgias vo se transformando
sem cessar e hoje, atravs das novas tecnologias de informao e
comunicao, assumem facetas novas e desafiadoras.
Como tentar compreender e ser solidrio com o ser humano em tal
situao? No vejo, na medida em que reflito e medito, a partir tanto da
tradio ocidental como a oriental, outra alternativa que no seja a da
reflexo crtica sobre quem somos, por que somos o que somos, por que o
que nos rodeia assim. E a partir disso que defino a conscincia, baseado
nas consideraes de Lane (1981), numa poca de recuperao de uma
psicologia social crtica: Somente quando formos capazes de, a partir de
um questionamento desse tipo, descobrirmos as razes de por que somos o
que somos e do contexto... que podemos desenvolver uma autntica
conscincia crtica. O que constitui a conscincia a resposta que consigo
a esses questionamentos. importante dar-se conta de que conscincia no
nenhum epifenmeno, que no existe conscincia em si, corporificada.
Ela sempre conscincia de, por isso sempre relacional e social. Fazemos
74 75
parte, construmos e somos construdos por inmeras prticas relacionais,
numa dialtica constante e infinita.
Num passo adiante, a partir da reflexo acima, pode-se arriscar dizer
que essa dinmica relacional de prendermos e sermos presas, de
mtua compreenso (cum prehendere= segurar junto), que podemos
nos aproximar desse algo misterioso a que chamamos liberdade e arriscar
dizer que esse processo da conscincia que nos leva liberdade, que s
livre quem tem conscincia. E que ainda a partir dessa reflexo, sobre o
processo de construo da conscincia que nos leva liberdade, que
possvel podermos chegar a falar de uma verdadeira responsabilidade, que
vem de dentro, do que h de mais profundo e misterioso no ser humano:
sua conscincia e liberdade. A responsabilidade no entendida e posta em
prtica, ento, a partir de fora, das normas, das presses e coaes externas,
mas fruto de um processo de conscincia que nos liberta. a partir da
que podemos tambm dar conta das inmeras prticas, de todo tipo, que
continuamente tentam nos formar e conformar; essa reflexo crtica que
nos garante a liberdade, a singularidade, a possibilidade de criao e de
transformao.
So as novas prticas informacionais e comunicacionais que devem
se tornar, hoje, tema de nossa contnua reflexo. Em um momento histrico
em que as dimenses mais prximas de ns, como a distncia, o espao e o
tempo, os a priori kantianos, se modificam e tomam novos sentidos,
urgente que nos deixemos admirar por tais prticas e faamos a pergunta
corajosa, libertadora e responsvel: Quem somos ns? Quem continuamos
a ser? Como estamos sendo construdos e reconstrudos incessantemente
por fluxos e fenmenos cambiantes, misteriosos, que, como todo mistrio,
so impossveis de serem vistos, tocados, falados?
Guattari, F. (1992). Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de
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76 77
 SIMPSIO 2 REDES SOLIDRIAS, AUTOGESTO E
SOLIDARIEDADE
Redes solidrias, autogesto e solidariedade
Peter Spink
Quando recebi o convite dos organizadores de nosso encontro para
participar desta mesa sobre a temtica de redes solidrias, autogesto e
solidariedade, tenho que ser honesto e sincero e dizer que foi um momento
de prazer e preocupao ao mesmo tempo. Prazer porque foi um estmulo
para organizar uma srie de reflexes sobre estes temas e de ouvir e ler
muitas pessoas a respeito; desde j quero agradecer os membros do ncleo
de organizao e ao social da PUC-SP que muito participaram destas
discusses com suas ideias, dissertaes e teses. Mas tambm foi um
momento de preocupao, porque a discusso sobre as redes solidrias, a
autogesto e a solidariedade faz parte da busca de alternativas em torno de
uma economia mais solidria num lugar scio e economicamente confuso e
contraditrio chamado Brasil. Pas este cujo perfil atual bem resumido
na seguinte frase de um relatrio internacional1: a Amrica Latina talvez
o continente mais desigual no mundo e o Brasil o pas mais desigual
deste continente. A preocupao vem do tamanho do desafio que esta
frase representa e com a nossa capa cidade coletiva de resposta,
Ser que a psicologia social concebida como um ramo da psicologia,
tem a capacidade e competncia de contribuir efetivamente para modificar
e transformar esta situao? Quero levantar a possibilidade que a
psicologia cada vez mais irrelevante para os nossos trabalhos, seja nas
suas vertentes ortodoxas ou crticas. Precisamos, talvez, concentrar nossos
esforos na construo de uma outra psicologia social, esta vez entendida
como disciplina acadmica; posio tambm compartilhada por outros e
reforada por ningum menos do que Serge Moscovici poucas semanas
atrs em So Paulo.
1
Desigualdades na Amrica Latina: rompendo com a histria. Banco Mundial, 2003.
78
Desigualdade, excluso social e pobreza
Espero, honestamente, que ningum aqui precisa ser informado
sobre a situao no pas, mas tambm penso que sempre bom lembrar
algumas das caractersticas das mltiplas desigualdades e pobrezas dentro
de um pano de fundo geral de excluso social. Em outras palavras, o
tamanho do desafio. As informaes a seguir so de fonte do IBGE,
Fundao Seade, Dieese, OPAS e Banco mundial.
Em termos de distribuio de renda, os 10% mais ricos da populao
Brasileira concentram quase 50% de toda a renda do pas; ficando o
noventa por cento restante com a outra metade. Na outra extremidade, os
10% mais pobres so donos de somente 1% da renda. H entre ns, pelo
menos 50 milhes de pessoas vivendo com renda familiar per capita de
menos de 80 reais por ms; isto quer dizer pelo menos 30% da populao.
So somente 15% das famlias brasileiras que tem uma renda familiar de
mais de quatro mil reais suficiente para entrar no mercado de bens de
consumo e interessar o capitalismo internacional.
A taxa de desemprego nas grandes cidades brasileiras est
atualmente variando entre 15 e 20% em cidades como Porto Alegre, So
Paulo, Belo horizonte, chegando at quase 30% em Salvador. Entretanto
estas porcentagens so mdias. Se as abrimos em relao a gnero,
descobrimos que a taxa de desemprego das mulheres maior do que dos
homens e se abrimos em termos de etnia, descobrimos que os nveis de
desemprego entre a populao negra so maiores do que entre a
populao branca.
Alis, necessrio at obrigatrio num pas com tal grau de
desigualdade como o Brasil, olhar com bastante suspeita qualquer
estatstica apresentada em termos de uma mdia populacional geral. Por
exemplo, no h duvida que a mortalidade infantil para menores de cinco
anos tem diminudo no pas. Mas no podemos esquecer, que as crianas
que nascem nos 20% das famlias mais ricas, tm entre trs a cinco vezes
mais possibilidade de sobrevivncia nos seus primeiros cinco anos, do que
as crianas que nascem nos 20% de famlias mais pobres.
Alfabetizao um outro grande jogo de esconde-esconde, culpado
por tudo e constantemente refm do jogo dos indicadores. Pergunto: o que
79
adianta dizer que a taxa de analfabetismo tanto para homens quanto para
mulheres j baixou para 13% quando a variao entre a zona urbana e a
zona rural de trs vezes e a variao geral entre as regies e de quatro
vezes; ou seja, de 7% at 26% na mdia geral? Igualmente pergunto, o que
adianta falar em alfabetizao sem lembrar os argumentos de Paulo Freire
(2001) que aprender a ler e escrever era somente necessrio porque o
acesso ao poder, s oportunidades e aos processos de transformao no
nosso tipo de sociedade tornou tais competncias essenciais? A habilidade
de por em prtica a leitura e a escrita para melhorar suas condies de vida
chamado pela UNESCO de analfabetismo funcional.
No poder agir efetivamente num mundo de formulrios e
documentos o dia a dia de 30% de brasileiros; 24% na zona urbana e 54%
na zona rural. Em termos regionais estas porcentagens chegam at quase
90% em algumas reas rurais; condies perfeitas para a atuao dos gatos
do trabalho escravo.
Podemos continuar com mais e mais estatsticas, sobre a segurana
pblica, sobre a habitao, mas prefiro terminar com somente duas. O
primeiro vem de um excelente estudo recente da FASE (2003) no Rio de
Janeiro sobre Novos Marcos para Relaes Raciais. Utilizando os dados do
censo e outras fontes, buscaram recalcular o IDH para trs Brasis. O
primeiro o Brasil geral, o Brasil da mdia, que ocupa o septuagsimo
nono lugar no mundo. O segundo o Brasil branco, que ocupa o
quadragsimo nono lugar e o terceiro o Brasil negro que ocupa o
centsimo oitavo lugar (quase sessenta lugares mais para baixo).
O segundo vem de nosso trabalho no programa Gesto Pblica e
Cidadania na Fundao Getlio Vargas de So Paulo onde desde 1996
estamos trabalhando na identificao e disseminao de iniciativas de
governos subnacionais brasileiros (estados, municpios e os governos
prprios dos povos indgenas), que no somente melhoram os servios
pblicos mas geram um impacto positivo na construo da cidadania. At
hoje temos mais de seis mil experincias registradas oriundas de quase 800
municpios, alm de estados e muitos dos povos originrios. Ao olhar estas
experincias, vemos que so provenientes de municpios de todos os
tamanhos, de todas as partes do Pas; de partidos polticos os mais variados
e sobre tpicos e questes que se colocam no dia a dia da vida local.
Podemos falar de municpios onde entre 75% a 90% da populao est
80
sendo atendida nos seus domiclios pelas equipes de sade local; onde
questes complicadas como violncia contra a mulher, gerao de emprego
e renda, recuperao ambiental e muitas outras esto sendo trabalhadas
com bastante criatividade. H trabalhos que interconectam geraes; outros
que interconectam saberes e muitos que simplesmente conectam pessoas e
comeam a resolver os problemas do dia a dia.2
A psicologia social e os psiclogos sociais
Sem dvida h psiclogos e psiclogos sociais que entendem as
implicaes destes dados e h tambm psiclogos e psiclogos sociais
participando numa parte das mais de 6.000 experincias diferentes. O
problema do desafio no falta de ativismo, como as presenas em dois
eventos bem demonstram. O primeiro foi o I Congresso Brasileiro de
Psicologia: Cincia e Profisso organizado em So Paulo pelo Frum das
Entidades Nacionais da Psicologia Brasileira, que contou com dez mil
pessoas entre psiclogos atuantes, professores e estudantes e mais de 2.00
trabalhos apresentados e discutidos. O segundo este nosso encontro da
ABRAPSO, que no para de crescer com mais de 2.000 trabalhos
diretamente relacionados s questes sociais da atualidade.
Ento, por que eu devo ficar preocupado? Estou preocupado porque
tenho dvida se as aes esto sendo elaboradas como reao ao desafio
que as estatsticas delineiam, esto acontecendo porque os psiclogos e
psiclogas sociais esto desenvolvendo conceitos, ideias e prticas que
aumentam coletivamente a sua capacidade contributiva; ou porque eles e
elas so pessoas como qualquer outra que so capazes de se envolver
nos problemas do cotidiano, utilizando para isso nada mais do que os
saberes do dia a dia e um senso forte de solidariedade.
A segunda possibilidade no , a priori, um problema. Milhares de
pessoas fazem isso todos os dias ao redor do mundo sem nenhuma
preparao ou titulao acadmica. A prtica de solidariedade uma
consequncia da vida em comunidade. Entretanto esperamos, imagino, que
2
http://inovando.fgvsp.br ou escreve para o Programa Gesto Pblica e Cidadania na FGV-
EAESP.
81
os campos de conhecimento acadmico sirvam para uma contribuio
adicional, agregando mais saberes aos saberes existentes, ajudando a
ampliar as possibilidades de uma vida digna. Se no, o que estamos
fazendo aqui? No caso de um campo de conhecimento, podemos at
escolher agir propositadamente a partir da prtica porque assumimos uma
postura especfica de pesquisa-ao participativa em relao construo
de saberes e conhecimentos. Mas mesmo assim, haver momentos de
debate, de consolidao de ideias sobre ao com um retorno para as
mltiplas comunidades envolvidas.
Temo, entretanto, que os psiclogos enquanto pessoas esto
utilizando suas habilidades prticas mundanas, fazendo o que bem
entendem de maneira sincera porque a psicologia e a psicologia social so
incapazes de fazer uma contribuio efetiva.
Sem dvida, algum pode arguir que, tanto faz, tudo acaba sendo til
de alguma maneira. Entretanto no estamos tratando dos processos
aleatrios de partculas subatmicas ou do caos criativo do universo, mas
de pessoas. Parece-me que, enquanto grupo acadmico-profissional, temos
uma obrigao moral de sermos muito claros sobre o que fazemos e como
fazemos diante do desafio que eu delineei no incio, porque se no
tomamos muito cuidado, h uma grande probabilidade de acabarmos por
reproduzir as prprias prticas de desigualdade e de excluso. O mundo
no se divide facilmente entre o bem e o mal e se somos parte da soluo
podemos facilmente virar parte do problema tambm.
A mais valia da pobreza
Gostaria de aprofundar este ponto, voltando no tempo para o ano
1965 quando Saul Alinsky foi convidado a escrever um artigo na revista
Norte Americana Social Issues da Society for the Psychological Study of
Social Issues a ABRAPSO de l. Alinsky (1965) foi um ativista que
iniciou seu trabalho em Chicago durante a dcada de 1930 e criou a
expresso organizaes de base popular (peoples organizations) para se
referir s organizaes autctones e independentes cuja capacidade de
presso era essencial para tornar a democracia mais substantiva. Mestre das
tticas de presso, Alinsky foi mentor, entre outras, de pessoas como Cesar
Chaves o lder dos trabalhadores migrantes na Califrnia (Horwitt,
82
1989). O convite foi para comentar sobre o principal programa de poltica
social da poca nos Estados Unidos: a guerra contra pobreza do partido
democrata. Cito parte da introduo (Alinksy, 1965, pp.41-47) que no
nada gentil:
Ouvi uma voz alta que proclamava da Casa Branca. Enfim a
Grande Sociedade chegou aos homens. Eles passaro a viver
decentemente e com dignidade. A Grande Sociedade apagar a
pobreza; haver um fim guerra, e discriminao e falta de
cuidado mdico e desemprego; pois a velha ordem chegou ao fim
[...] O programa de combate pobreza foi lanado publicamente
embrulhado com uma nobreza de propsito embora com uma certa
dedicao que cheirava a falsa piedade. A no ser que ocorram
mudanas drsticas quanto direo, razo e administrao, o
programa de combate pobreza pode muito bem vir a ser o pior erro
poltico e bumerangue da presente administrao. Se alguma vez
existiu um programa que demandasse uma administrao agressiva,
partidria e sem medo de controvrsias, este programa o da
pobreza. necessrio que um programa do tipo tenha como
argumento que pobreza inclui pobreza de poder, alm de pobreza
econmica. J vimos isto na luta por direitos cvicos, alm da luta
por empregos. [...]
[....] Hoje, o programa de combate pobreza emerge como uma
enorme oportunidade de enriquecimento poltico [....] Em cidade
aps cidade, encontramos a Prefeitura sentada em cima da pilha de
fundos destinados pobreza. Seus Comits para a Oportunidade
Econmica tm uma maioria de funcionrios pagos ou fiis ao
partido. Estes seguem uma poltica de identificao para definir
programas positivos e negativos, e lderes comunitrios positivos e
negativos. A distino simples. Positivo significa fazer o que a
Prefeitura manda, manter-se na linha, ser responsvel (
Prefeitura, claro). Negativo significa ter um comportamento no-
ortodoxo; ser to subversivo a ponto de pensar por conta prpria,
colocar como prioridade primria os moradores de sua comunidade,
ser independente e irreverente em relao Prefeitura.[...]
[...] Estes fundos para a pobreza so usados ento para sufocar
lideranas militantes independentes e organizaes de ao que tm
surgido para dar aos pobres a sua cota de poder. Isto , a organizao
dos prprios pobres para que possam tomar o seu lugar correto e
legtimo na cena pblica...
83
 Espero que ningum aqui seja to antiamericano ou igualmente to
ufanista para imaginar que isso no pode acontecer aqui. Pode e acontece.
A reproduo da desigualdade
O problema para o qual Alinsky aponta no pare somente no lado
poltico, mas continua em relao aos gastos em si, o que alguns de ns
temos chamado a mais valia da pobreza; o equivalente no campo social
da indstria da seca. Se voc ainda tem dvida se pode acontecer aqui, s
lembrar os muitos artigos que saem nos cadernos de emprego e nas revistas
semanais sobre as grandes oportunidades de emprego no terceiro setor; ou
refletir sobre as somas de dinheiro gastos em programas de capacitao.
Gastos, quer dizer, pagas para os professores e agentes profissionais de
desenvolvimento.
Nem a boa vontade e muita menos a cultura acadmica, so
garantias de uma ao moralmente coerente; no h um ISO 9000 de
contribuies sociais. Precisamos perguntar, de maneira simples e honesta,
se estamos usando ao mximo a potencialidade deste matrix social que
uma disciplina acadmica, na busca das ideias, prticas, conceitos e quem
sabe, at de teorias que aumentam a nossa capacidade de ajuda; que
ampliam as possibilidades de transformao.
A centralidade da comunidade
Podemos olhar isso a partir de uma das questes subjacente ao tema
desta mesa a discusso sobre comunidade feita na filosofia moral.
Presente entre os gregos, a temtica volta com fora no final do perodo
medieval onde aparece na discusso sobre liberdade, governo e estado
quando, como argumenta o historiador de ideais Quentin Skinner (1998), a
liberdade vai perder terreno para o liberalismo e a discusso sobre
autogoverno vai perder lugar para o Estado-Nao.
Ainda hoje uma assero fundamental do liberalismo que a
comunidade o produto da associao de indivduos independentes e que o
valor dessa comunidade deve ser estimado pela justia dos termos segundo
os quais esses indivduos se associam (esta, por exemplo, a posio de
John Rawls (1997) no livro intitulado Uma Teoria de Justia). Em contra
84
argumento, a filosofia moral comunitria atual expressa por autores como
Michael Sandel e Alasdair MacIntyre (1998) sustenta que no faz sentido
pensar numa comunidade dessa forma, porque a prpria existncia de
indivduos capazes de estabelecer acordos para formarem associaes, ou
de concordarem quanto aos termos dos acordos, pressupe a existncia de
uma comunidade. Portanto qualquer explicao da comunidade que tente
mostr-la como o produto do acordo de indivduos pr-sociais acabar por
ser incoerente, porque a tais pessoas acabar por faltar a capacidade para
deliberar, refletir, escolher.
Mesmo este resumo bastante simples dos argumentos demonstra o
problema da relao entre a psicologia e a psicologia social. Ora, se voc
acredita que a comunidade produto da associao de indivduos
independentes, um nmero de consequncias segue, entre estas: o prprio
indivduo independente com a sua subjetividade autnoma e distinta, a
necessidade de pessoas aprenderem a viver em comunidade e de ter um
Estado que garanta as regras e contratos.
Se assim que voc pensa, tambm provvel que voc aceita a
incapacidade das pessoas se retirarem da mundanidade do cotidiano, a no
ser quando lideradas por um partido ou um agente externo que as
conscientiza. Portanto, torna-se natural, nesta perspectiva, que as pessoas
devam receber aulas sobre a cidadania, que sejam informadas sobre o que
a verdadeira autogesto ou o cooperativismo autentico e que sejam
ensinadas a se organizar. Esta a perspectiva liberal, que pode ser tambm
tanto na psicologia ortodoxa quanto numa boa parte da psicologia crtica.
uma consequncia daquilo que Adorno (1967) apontou: a alienao mtua
da psicologia e da sociologia cada um em relao outra e em
consequncia, consigo mesmo. Pior ainda, se s h indivduos, voc vai
precisar de um Estado ou pelo menos um governo suficientemente forte
para manter a ordem.
Entretanto, esta perspectiva incapaz de explicar porque no Brasil,
h mais de 10 milhes de trabalhadores j identificados como sendo
associados e auto-organizados de alguma maneira na informalidade e na
autogesto, includo a: pescadores, catadores de papel, agricultores
familiares, caminhoneiros, profissionais do sexo e muitos outros. Estes 10
milhes so a ponta do iceberg dos milhares de postos de trabalho que
compem o trabalho dito informal.
85
 Igualmente, esta perspectiva incapaz de explicar processos sociais
como o da ANTEAG aonde a discusso terica sobre autogesto veio
muito depois da ao; ou de muitos outros exemplos de processos
autctones em partes diferentes do pas onde pessoas agem coletivamente
na busca de solues.
Para explic-las necessrio reconhecer a validade do pressuposto
que nascemos em comunidade, nas socialidades e materialidades do dia a
dia cujas linguagens de ao so repletas de palavras organizativas de uso
constante; formando uma referncia contnua a nossa competncia coletiva.
H inmeras lutas pela hegemonia sobre estas noes organizativas, mas
elas fazem parte da competncia coletiva no h dvida. Nascer em
comunidade presumir uma capacidade coletiva de autogesto, que
antecede e prescinde de um governo ou um Estado.
Mas no esta a perspectiva que encontramos nos livros de texto da
psicologia e da psicologia social. Ao contrrio, desde que Floyd Allport, no
seu famoso livro de texto de Psicologia Social de 1924, agradeceu
Sociologia por suas contribuies, mas avisou que a psicologia social j
poderia ficar com os psiclogos, o que encontramos um afunilamento
cada vez maior na direo de uma psicologia de um indivduo, que vive
num contexto social cada vez mais amorfo. Os dois (o indivduo e o
contexto) tem muito pouco a ver um com outro, assim justificando os
comentrios foucaultianos de Nicholas Rose (1998) sobre as cincias psi,
enquanto fenmenos sociais de governamentalidade; uma cincia que ao
enfatizar o indivduo que age calculativamente de acordo com seus
interesses prprios, acaba por desassociar-nos de ns mesmos.
Espero que agora a minha preocupao comece a ficar mais claro.
Redes solidrias, autogesto e solidariedade podem formar parte de uma
frente libertria de pensamento transformador, mas podem igualmente
formar parte de uma frente liberal de desublimao repressiva e reprodutiva
que ao mesmo tempo em que aparentemente abre, reprime e aliena.
Por exemplo, por que as elites podem ter empresas e os pobres tm
que ter cooperativas? Por que as elites podem ter contratos milionrios de
coleta de resduos slidos e o pobre tem que se contentar com o lixo
seletivo e a reciclagem? Por que as elites tm acesso aos processos de
licitao pblica e os pobres tm que aceitar a sobrevivncia marginal de
86
costurar roupa para o bazar da esquina? Por que as elites tm acesso ao
sistema de financiamento habitacional sem pegar na enxada, quando os
pobres, para ter o mesmo privilgio, precisam trabalhar em mutiro?
Palavras duras sim mas no por acaso. Nos estudos que
fizemos sobre um nmero significativo de experincias de ao local na
reduo da pobreza, foram poucos os governos encontrados que
entenderam a necessidade de intervir nas cadeias produtivas, ou de criar
mecanismos favorveis s oportunidades de comercializao; de assumir
uma ao afirmativa e de intervir nos processos de reproduo da
desigualdade (Camarotti e Spink, 2003). Construir uma economia solidria
no constituir uma organizao e deix-la sozinha para tentar sobreviver
num mercado hostil. Ao contrrio, a economia solidria se refere a relaes
e ao fortalecimento de mltiplas interconexes entre organizaes
diferentes; interconexes de produo, de consumo, de escoamento, de
crdito, de conhecimento. a busca do adensamento gradativo de uma
malha de possibilidades solidrias, forte o suficiente para impor seus
interesses e defend-los.
Muitas vezes encontramos investimentos substanciais na capacitao
individual e na criao de novas organizaes, diagnsticos e planos
incluindo aulas expositivas sobre a verdadeira autogesto ou o
cooperativismo correto, sem que em nenhum momento, algum pergunte
quando vocs querem fazer algo, como vocs fazem? Como vocs se
organizam por aqui?.
A questo do cooperativismo autntico um clssico exemplo do
problema que estamos discutindo. No h nada num mundo socialmente
construdo que seja autntico ou correto; isso simples manipulao
ideolgica na busca da hegemonia sobre o dia a dia.
A cidade txtil de Rochdale, lugar dos pioneiros do cooperativismo,
hoje parte da rea metropolitana de Manchester no norte da Inglaterra e
foi um dos beros de vrios movimentos de autoajuda provenientes do
socialismo utpico. Para os trabalhadores de Rochdale o cooperativismo
incluiu o consumo, a produo, o emprego e o crdito. No havia nada de
mgico na sua organizao. Esta resultara de um processo j
aprofundado no movimento trabalhista e seu modelo de associao foi
copiado e ampliado a partir das Sociedades mtuas para apoio em casos de
87
doena ou morte. Uma das primeiras descries da Sociedade dos
Pioneiros Equitativos de Rochdale (Rochdale Society of Equitable
Pioneers) foi escrita em 1844, o ano da fundao da sociedade e da
abertura da famosa Loja (Cooperative Provision Store), por George
Holyoake. Seu ttulo: Autoajuda pelo povo (Self help by the people3).
Comentando os documentos produzidos pelos membros da associao,
Holyoake anota que seus planos eram de no somente estabelecer uma loja,
mas de construir casas, de abrir fbricas, de ter terras produtivas, de manter
um hotel para as pessoas que no tomaram lcool e:
To cedo quanto praticvel, esta Sociedade deve proceder para
organizar os poderes de produo, distribuio, educao e governo;
ou, em outras palavras, de estabelecer uma colnia no pas [uma
comuna, como diramos hoje] de interesses unidos, ou ajudar outras
sociedades a estabelecer tais colnias.
No difcil ver que se tratou de um processo contra-hegemnico e
emancipatrio; de um confronto claro com os modelos existentes atravs
da construo de novas materialidades e socialidades (Law e Mol. 1995).
Um contraste considervel com os debates que assistimos sobre por que as
cooperativas de consumo no so verdadeiras cooperativas, ou por que
cooperativas de produo somente so vlidas quando utilizam a
autogesto.
Se olharmos cada uma das palavras do ttulo de nossa mesa,
encontramos os mesmos processos e conflitos. As redes solidrias, por
exemplo, podem servir para transformar desigualdades, quebrar barreiras de
escoamento comercial e garantir acesso s informaes como tambm
podem servir para reproduzir relaes desiguais. Por exemplo, as redes de
troca em Buenos Aires tiveram grande xito at o momento em que atraram
a ateno da classe mdia, cujos bens de troca valiam mais do que os outros.
Agora se buscarmos entender a noo de rede na psicologia social,
pouco encontraremos. Entretanto, o termo foi e continua sendo uma pea
fundamental na construo de uma antropologia da ao que buscou
explicar no como o mundo e se reproduz a partir das instituies, mas
como o mundo est e, portanto pode ser mudado, alterado e negociado.
3
http://archive.co-op.ac.uk/holyoake.htm
Cooperativismo muito mais cooperativismos. Podemos encontrar
o termo nos lugares mais variados e contraditrios, ora de maneira
doutrinria, ora de maneira organizadora e, infelizmente, de maneira
tambm corrupta (R. M., 2003). O mesmo acontece com a autogesto
palavra que nasce na Frana para se referir experincia na Iugoslvia
aps a Segunda Guerra Mundial, mas que tem ecos dos muitos
acontecimentos e momentos libertrios dos ltimos dois sculos (Cedeno,
1999). O curioso, entretanto no so estes momentos que so bem
conhecidos na histria coletiva operria (a Comuna de Paris, as Comisses
de Fbrica em Torino, os Soviticos nos primeiros dias da Revoluo
Russa, a organizao da agricultura e da indstria pelas anarquistas na
Catalunia durante a Guerra Civil) o curioso a maneira em que a
psicologia social os transformou, via Le Bom, em exemplos da histeria das
massas (Ginneken, 1992). Se voc tem dvida, basta olhar os livros de
texto para ver que, em geral, a psicologia de grupos de mais de sete a dez
pessoas se reduz discusso sobre o que acontece quando o individuo
perde sua autonomia e assume a personalidade selvagem da multido,
agindo fora de si. Nada sobre a capacidade de grupos grandes de se
autogestionar, de criar mecanismos horizontais de consulta e de debate, de
operar sem o Estado.
Solidariedade se refere ao ato de juntar-se aos outros de maneira
slida. Quer dizer, lado ao lado, dividindo as mesmas responsabilidades
e consequncias. uma referncia a uma relao horizontal e no vertical;
ou melhor, de horizontalizao enquanto processo social. No , portanto,
uma relao de ajuda ou de caridade; ao contrrio, uma relao de ao,
de compartilhamento. Bem, sobre a solidariedade podemos ser um pouco
mais otimista afinal aqui temos algo que pelo menos aparece em um dos
livros de texto que usamos na Amrica Latina, a de Ignacio Martn-Bar
(1983) que discute a solidariedade junto com a ao pr-social. Entretanto,
de novo podemos perguntar quantas pessoas que utilizam o termo, se
posicionam no sentido de ser efetivamente solidrio, lado ao lado e de
maneira indissocivel.
Por que ser que encontramos to pouco na psicologia e na
psicologia social a respeito destas palavras que parecem ser chaves para a
compreenso de processos de mudana. Colocado de maneira simples, so
conceitos que assumem como ponto de partida a interao, a
88 89
intersubjetividade e a coletividade. No so ideias que podem ser reduzidas
ao nvel individual e, consequentemente, no so ideias que podem ser
construdas a partir do individual. Pertencem ao terreno de meio alcance da
ao comunicativa (Habermas, 1989), da produo coletiva de sentidos,
das materialidades e das socialidades. Pertencem a uma psicologia social
no reducionista e distinta da psicologia.
Uma psicologia social independente j existe
Esta psicologia social autnoma e independente j me parece existe;
o que necessrio reconhec-la. Existe em teses e dissertaes
produzidas em volta da temtica de relaes econmicas alternativas onde,
de maneira tentativa, novas ideias esto sendo apresentadas para debate.
Existe nas experincias comunitrias, onde pessoas esto reconhecendo
que a atuao da psicologia social precisa ir muito alm da formao de
grupos de discusso e se engajar com os processos de luta para a melhoria
e a dignidade. Existe no respeito para com as formas organizativas
existentes e na capacidade de reconhecer a sua centralidade enquanto
recursos de mobilizao e ao. Existe no reconhecimento que os
processos de ao social andam passo a passo porque no h um caminho
pr-estabelecido, capaz de ser pr-planejado. Ao contrrio, um processo
que busca compreender as possibilidades, identificar os bloqueios e discutir
as alternativas.
Haver muito a ser aprendido sobre poder enquanto ao, sobre
como confrontar e pressionar, porque o terreno de mdio alcance onde as
necessidades se transformam em interesses. Haver muito a ser aprendido
tambm sobre tempo, porque processos de mobilizao e mudana
raramente se encaixam dentro do semestre escolar. Uma psicologia social
independente exigir a recuperao de outros tipos de relao entre a
universidade e a sociedade, entre as diversas comunidades de saberes;
outros mecanismos democrticos e compartilhados de anlise e de uma
outra relao com o campo.
Eu sugiro que j demos psicologia tempo suficiente de romper com
suas razes, e vimos que no capaz de abrir mo de sua ontologia liberal e
individual. Precisamos de uma psicologia social capaz de respeitar as
capacidades coletivas expressas em saberes, prticas e aes organizativas,
90
com a disposio e a competncia de entrar na luta para as utopias, capaz
de compreender as redes solidrias, a autogesto e a solidariedade... Talvez
est na hora de acharmos o nosso prprio caminho.
Referncias
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MacIntyre, A. (1984). After virtue. Indiana: University of Notre Dame
Press.
91
Martm-Bar, I. (1983). Accin e ideologia. Psicologia Social desde
Centroamrica. San Salvador: UCA Editores.
Programa Gesto Pblica e Cidadania na FGV-EAESP. Disponvel em:
<http//inovando.fgvsp.br>.
Rawls, J. (1997). Uma teoria da justia. So Paulo: Martins Fontes.
Sandel, M. J. (1998). Liberalism and the limits of justice. Cambridge:
Cambridge University Press.
Skinner, Q. (1998). Liberty before liberalism. Cambridge: Cambridge
University Press.
92
Um outro olhar sobre a incluso social e o trabalho do educador
Paulo Peixoto de Albuquerque
uma satisfao participar deste encontro e compartilhar com vocs
algumas reflexes sobre o processo de trabalho do educador e sobre a
incluso social a partir da perspectiva sociolgica.
Pensar a incluso social, o trabalho e a educao, nos remete a ter
presente o modo como os indivduos, grupos e/ou organizaes do conta
das situaes problemas (o presente) e das decises (escolhas a serem
feitas aqui e agora), visto que o futuro uma escolha intencional.
Para tanto vou apresentar o modo como percebo a questo da
incluso social.
Para mim, os processos de incluso social precisam ser entendidos
como um processo descontnuo fundado na pluralidade de prticas sociais
datadas e localizadas historicamente (no Rio Grande do Sul temos o exemplo
dos alemes, italianos e as experincias derivadas de diferentes grupos
tnicos) que ao propor a autonomia do ns, qualificou um tipo de relao
social a cooperao entre pessoas porque o sentido destas prticas
sociais tinha por base a reciprocidade, a confiana e o respeito ao outro.
Assim sendo, entendo incluso social como um conjunto de aes
intencionais de indivduo e/ou grupo no sentido de superar uma situao
problema/difcil e ao faz-lo esta ao ganha um novo significado.
Dito isto, percebe-se que pensar ou discutir a incluso social tem um
atrativo porque at mesmo o maior egosta tem um interesse em cooperar.
O egosta coopera por trs razes:
a) as normas de convivncia entre as pessoas por serem fundadas na
moral sinalizam que bom que os outros percebam que estou aqui e sou
solidrio;
b) os indivduos no so objetos, ao contrrio, por serem capazes de
construir-se como pessoa tem uma dinamicidade da qual no posso deixar
de estar relacionado; e,
93
 c) principalmente, porque o outro capaz de decises que podem em
ltima instncia afetar meu modo de ser.
Estou trazendo reflexo este exemplo para sinalizar que a questo
do direito incluso implica e uma regra de ouro que se apresentam em
muitas culturas; a mais conhecida destas aquela que diz: no faa ao
outro o que no quer que se faa a voc (novo testamento, Confcio,
literatura indiana, Islan, Gregos, etc.) entretanto preciso resignificar o
sentido proposto na regra de ouro, porque: ama ao outro como a ti
mesmo diferente de ama a outra pessoa porque ela como voc. ou seja, a partir de interesses egostas que eu pretendo colaborar com
Por isso que o ttulo da minha fala precisa, nestes primeiros
instantes, ser recolocado: no se trata de um novo olhar sobre direitos
humanos e sim, um outro olhar sobre os processos de incluso social, visto
que as questes implicam em concepes de desenvolvimento e estes
remetem aos direitos humanos.
Dito isso, abro minha reflexo apresentando os pressupostos do meu
itinerrio epistemolgico (ou porque penso o que estou pensando, quando
digo que se faz necessrio um outro olhar sobre a incluso social e o
trabalho do educador).
Paradoxo: as coisas so do jeito que so e no so o que so voltadas para a autonomia como Joseph Proudhon, Sebastien Faure,
A fragilidade dos processos de educao o seu aspecto paradoxal,
porque a educao um espao de interpelao e convivncia, mas
tambm e/ou ao mesmo tempo, instrumentalizante, pois permite que
individualmente parceiros muito diferentes relacionem-se apenas por um
interesse imediato (o cego e o paraltico podem se ajudar). Todavia, ao
faz-lo, este ato cujo interesse imediato, tem como resultante uma ao
coletiva que se diferencia na medida em que acaba por afetar a trajetria
dos indivduos que dela participam.
Modifica a inteno primeira, porque implica necessariamente em
uma proposta de ao fundada na reciprocidade, na confiana e... na
incerteza; por isso mesmo, necessita ser continuamente afirmada e nesta
afirmao o consenso se apresenta no como verdade, mas como
perspectiva, porque prope e no tem por objetivo apenas momentos de
emancipao dos interessados, mas a autonomia do coletivo.
94
Nesse sentido, pensar o trabalho de educao orientado para a
incluso social se apresenta como possibilidade diferenciada de organizar a
vida, o trabalho e a produo. A educao enquanto processo intencional
de ao coletiva emerge como contraponto necessrio para fazer frente
pobreza, a marginalizao e ao isolamento dos indivduos na medida em
que se habilita a resignificar os espaos de poder existentes na sociedade.
O paradoxo est no fato da educao ser pensada como uma sada
coletiva fundada na responsabilidade privada na inteno do indivduo
o outro, tendo por base fundamentos morais.
Esta perspectiva o que torna equivalente uma proposta pedaggica
com finalidades inclusivas e de resgate da dignidade com ao de
cooperao ou filantropia: bom ajudar aos outros.
Perspectiva muito diferente de Educao como construo coletiva
de solidariedade(s), na qual o grupo regido por mtua concordncia de
todos pelo seguimento de usos e costumes no imobilizados por leis,
rotinas ou supersties, mas por um contnuo desenvolvimento para
satisfazer as exigncias sempre crescentes da vida livre (esta a verso
pensada por alguns tericos da ao coletiva e de propostas pedaggicas
Malatesta, Kroptkin, Bakunin e outros).
Solidariedade aqui o diferencial proposto e tem a ver com
solidariedade fundada em uma economia de trabalho, em identidade
valorativa de grupo que muito diferente de responsabilidade social
fundada na filantropia e na responsabilidade individual.
por isso que uma outra perspectiva de educao e Incluso social
como Direitos Humanos implica em pens-la como a possibilidade de
emancipaes provisrias no sentido da autonomia, como o espao plural e
no instrumental de construo da justia social.
O paradoxo dos processos de educao ou a ambiguidade do
trabalho do educador no deriva da simples viso de coisas contraditrias,
mas do choque da confrontao/posio de uma realidade percebida a
nveis lgicos distintos, pois a liberdade de querer o eixo da vida humana
que no pode ser colonizada por uma razo utilitarista e instrumentalizante.
95
 Para ns, esta oposio coloca e expressa uma diferena que no pode
ser pensada somente em termos de contradio, mas como um tipo de
raciocnio que aponta fronteiras lgicas que hierarquiza e pontua a realidade.
Queremos dizer com isso que o paradoxo no se constitui num muro
epistemolgico intransponvel, mas uma outra maneira de ver as coisas, de
perceber o processo da cooperao que expressa tambm o paradoxo de
uma cultura: o individualismo impede projetos coletivos, como ter o
conhecimento como expresso da cultura de um grupo.
Complexidade
A sociedade moderna se afirmou a partir de pressupostos
voluntariosos: liberdade, igualdade e fraternidade, mas nela fica evidente
que o privilegiado nas relaes sociais o indivduo. Indivduo que, na
maior parte das narrativas, s tem razo de ser na medida em que
protagonista, coordenador ou lder; protagonismo que se legitima na
competio: preciso sempre ser o melhor.
Mas ser o melhor implica em que outros sejam de menos, implica
em conflito.
Este conflito em nossa sociedade se visualiza melhor quando se tem
presente o mundo do trabalho e como se objetiva nele o conflito de
interesses coletivo X indivduo.
Segundo a lgica dominante este conflito pode ser neutralizado
quando as energias dos indivduos ou grupos so canalizadas para o
mercado (ideal) ou para a busca de liberdade (entendida aqui na
perspectiva de N. Bobbio de liberdade negativa, porque narcisa e
burguesa).
Para tanto, se faz necessrio entender o mercado como lugar nico e
possvel de se construir a vida. O grande problema que pensar o mercado
como nico lugar possvel de se construir a vida no se sustenta,
principalmente porque a sua lgica tem por efeito a injustia social e a
violncia.
por isso que a vida precisa ser pensada a partir de outros lugares,
de outras lgicas associativas.
96
Hoje a internacionalizao/globalizao financeira rompe os espaos
nacionais e comunitrios, as identidades coletivas derivadas do trabalho e
acentua o processo de perda de identidade e marginalizao e, isto ocorre,
em funo da incapacidade de crescimento do econmico ser possvel para
todos, da o renascimento da experincia da cooperao e da solidariedade
e... necessariamente, a questo da incluso como um dos direitos humanos.
A discusso sobre Direitos Humanos deixa de ser um espao
privilegiado e de poucos Direito a ter direito (Marshal) e comea a
ser construdo atravs de iniciativas locais, aes baseadas na autogesto e
nas necessidades do grupo, no nas necessidades do mercado.
Isto significa dizer que se evidencia uma outra ordem de direitos na
medida em que os Direitos humanos se apresenta como sendo uma
instncia normativa e um espao plural, ao mesmo tempo, com um sentido
diferenciado: propor a partir de suas aes justia social e um outro tipo de
sociabilidade, diferente das trocas e da cooperao proposta pelo mercado.
A proposta de Incluso Social definida e proposta pela lgica do
mercado, por isso mesmo precisam ser explicitadas, visto que os chamados
marginais tm um papel e esto de certo modo includos nas polticas
de voluntariado e servios.
Educar para a Incluso Social enquanto intencionalidade precisa
estar fundada na autogesto e s ter sentido quando marcadas por um
conjunto de prticas que concorram no s para a emancipao dos grupos,
mas para sua autonomia atravs de uma proposta pedaggica plural
fundada na reciprocidade, na apropriao dos espaos pblicos e no pensar
o bem comum.
No linearidade
Terceiro elemento: a no linearidade como pressuposto. No parece
to evidente, mas este pode ser identificado quando a gente tem presente a
forma ou o processo de construo dos direitos no nosso pas.
Convm salientar que a repertorizao e a volta no tempo muito
mais que um artifcio metodolgico, pois traduz um movimento de
resignificao do presente.
97
 Os fundamentos de uma sociedade solidria baseada no trabalho
coletivo onde o bem-estar individual e da comunidade est acima do
interesse econmico da produo no resultado do acaso.
No Brasil este tipo de ao nunca ocorreu porque o processo de
trabalho e a sua normatizao sempre estiveram atrelados e tutelados,
traduz-se, em um movimento de origem estatal, vinculados a uma poltica
de governos que pode ser visualizada em trs momentos.
Primeiro momento: As bases-princpio do sculo XX
No se pode descolar a emergncia dos direitos do e ao trabalho
resulta das presses da economia internacional, aliados aos processos de
organizao dos Estados-Nao na Amrica, instaurando uma forma de
atuar do Estado em que a questo social das reas urbanas passam a ser
elemento tangencial e secundrio nas propostas e projetos de
desenvolvimento.
Este cenrio concorre para que no Brasil se desenhe uma
configurao social fragmentada e imensamente diversificada, seja pela
emergncia de grupos demandantes de mltiplos interesses e de mltiplas
identidades, seja pela diferenciao que se apresenta nas novas formas de
organizao do processo produtivo (pequena propriedade), no agir poltico
e no comportamento da sociedade civil isolada e no participativa, porque
estrangeira e/ou minoritria.
Evidentemente, que nestas primeiras trs dcadas do sculo XX os
imigrantes tiveram um papel de destaque porque tiveram a capacidade de
desenvolver suas prprias solues para questes de fundo. Tal fato marca
o sindicalismo de forma singular porque o associativismo se evidencia
como alternativa concreta para evitar a dissociao crescente da vida
cotidiana (universo instrumental da economia) dos valores e sentidos que
pautavam o comportamento das pessoas (universo simblico das culturas)
e o vazio social e poltico das reas/regies de colonizao.
Neste perodo o sindicalismo traduz aes estratgicas individuais e
coletivas cuja meta no criar uma outra ordem social, mas acelerar as
mudanas, o movimento, a circulao de capitais, bens, servios,
informaes.
98
O contexto de dissociao crescente dos valores dos grupos
interioranos e o vazio social indicam que as dificuldades de constituio de
sujeitos sociais foram a primeira realidade enfrentada no Brasil,
principalmente porque no incio do sculo 20, no interior das reas rurais, a
questo do sujeito social (coletivo) s era entendida a partir do modelo
institucional e representativo (que tinha nas associaes polticas seu
modelo mais significativo) e, por isso mesmo, as demandas eram
elaboradas e delineadas institucionalmente de forma compartimentada a
partir da diviso de temticas que valorizavam as lutas na tica da cidade.
Importante ressaltar que nos anos de emergncia do sindicalismo, se
caracterizaram na regio sul principalmente pela existncia de articulaes
plurais, nas quais os indivduos buscam no coletivo construir estratgias de
sobrevivncia de um mundo estranho e em transformao.
Percebe-se que na afirmao dos princpios legais o Sujeito
Coletivo construdo pelos imigrantes adquiriu um sentido social mais
amplo na medida em que transforma uma estratgia de sobrevivncia em
um movimento social de incluso social; esse esforo por ser ator no deve
ser confundido com um conjunto de experincias orientado por um
princpio superior e sim, no desejo que todo indivduo e/ou grupo social
tem de resistir ao seu prprio desmembramento num universo em
movimento, sem ordem ou equilbrio.
Cada movimento de incluso, organizado seja pelos sindicalistas
ou por outros grupos daquela poca, deve ser entendido como um
movimento de mudana, na medida em que o grupo tinha que inventar e
diferenciar-se daquilo que j existia (carncias e demandas no atendidas)
para construir um outro futuro: o desenvolvimento daquilo que antes
encontrava-se envolvido numa coexistncia indiferenciada e de
precariedade.
Segundo momento: Anos da tutela e do controle 40/60/70/80
Se de um lado, essa nova configurao do comportamento social
consolida-se no Brasil, enraizando-se na ao social e no prprio processo
social. Do surgimento dos sindicatos, cooperativas e grupos associativos
variados percebe-se a complexificao do movimento de busca pela
incluso to diversificada quanto complementar. Por outro lado, a nova
99
configurao da economia marcada pelo cenrio internacional de ps-
guerra concorre para uma poltica governamental de controle que desenha a
partir do setor produtivo I (mais significativo economicamente) um
sindicalismo e uma poltica associativa crescente, mas cada vez mais
dependente das polticas do Estado.
Face s polticas do Governo Federal concedendo isenes
tributrias e facilidades de crdito, h um crescimento significativo de um
movimento sindicalista e cooperativista passivo que reage apenas aos
estmulos de um modelo econmico determinado pelo Estado. neste
perodo que surgem os sindicatos pelegos (1964), ocorre o declnio do
sindicalismo combativo. Neste perodo o sindicalismo e os espaos
associativos deixam de ser um espao plural e democrtico para
transformarem-se num instrumento das polticas governamentais e de apoio
ao modelo econmico agroexportador.
Terceiro momento: Reafirmao de um espao plural anos 80/2000
A nova configurao da economia marcada pelas transformaes
tecnolgicas da informtica e da microeletrnica concorre para que o
contexto social deste perodo se caracterize por uma crescente e cada vez
maior interdependncia nas relaes mundiais. Interdependncia que,
associada valorizao excessiva do liberalismo configura, no s em
nosso pas, uma profunda crise social representada por ndices crescentes
de desemprego, misria, desigualdades e excluso social.
Nesse sentido, os anos 80/90 concorreram para um esforo de
releitura do movimento sindicalista, cooperativista e dos direitos humanos,
principalmente porque a realidade do associativismo se apresenta como
uma combinao de movimento social e do sujeito aparentemente
contraditrios e excludentes, mas que na verdade traduzem um processo
social que articula atores diferenciados e introduz a noo mutao no agir
associativo e no pensar os direitos humanos.
No a crise, mas as novas formas de organizao econmica e da
produo que esto dissolvendo os contornos da sociedade industrial. A
mutabilidade das aes sociais se expressa e sinalizada pela
horizontabilidade das relaes sociais, na formao de redes favorece ao
modo diferenciado de pensar a economia a partir da cooperao.
100
No entanto, preciso ter presente que, se at recentemente, o
sindicalismo era o espao que proporcionava a garantia dos direitos do
indivduo e uma forma de defender o trabalhador nos espaos produtivos,
esta resistncia designava apenas um estgio da modernidade e
desenvolvimento, pois sua meta no era criar uma outra ordem social; a
garantia dos direitos do trabalhador foi vetor para a acelerao de
mudanas no processo produtivo, mas no aparece como uma alternativa
de pensar o econmico a partir de uma pluralidade.
Pluralidade necessria nas sociedades contemporneas cujas bases se
veem confrontadas com os limites do modelo proposto pela Sociedade
industrial.
Modelo este que no tm capacidade ou condies internas para
modificar suas polticas ou refletir sobre os efeitos perversos que
modelaram o futuro que evidencia uma crise institucional profunda da
prpria sociedade industrial.
Nesse sentido, os Direitos humanos, como sistema, podem dar um
salto qualitativo, porque a emergncia de novas situaes de trabalho
(cooperativas educacionais, sade, trabalho, turismo e lazer, infraestrutura,
especial) de carter essencialmente urbano, muito mais que uma estratgia de
sobrevivncia em uma sociedade de risco, apontam para a ruptura de uma
poltica de continuidade e no pensar o econmico sob outras perspectivas.
O crescimento dos empreendimentos coletivos, articulados em rede
dificilmente pode ser passvel de compreenso sem a ideia de descoberta,
de avano das formas organizativas nas reas urbanas que se do de forma
dispersa e longe dos processos de controle ou monitoramento promovidos
pela CLT, por isso que as causas do fenmeno associativo e cooperativo
j no parecem encontrar-se na compreenso de uma legislao que est no
passado, mas no futuro.
Concluso
Nesse sentido, a educao ou prticas pedaggicas voltadas para o
desenvolvimento, implica no s em pensar processos inclusivos, mas na
determinao de Direitos humanos como sistema de forma a ir alm da
celebrao de um contrato mtuo que estabelece obrigaes visando
101
objetivos comuns. A essncia deste agenciamento da sociedade civil ao
estar fundada em propostas educacionais que objetivem o estabelecimento
de um outro tipo de agir coletivo pode possibilitar a implementao de um
outro tipo de ao social.
O desafio est em construir uma proposta educacional que: negue a
narrativa do mercado que esconde a existncia de outras vises de mundo
(porque aponta para a primazia do capital nas regulaes societais) e recuse
a lgica tcnico-normativa que reduz o fazer humano na busca racional do
interesse prprio.
O desafio esta na construo de uma poltica pedaggica ou de uma
pedagogia poltica que no se deixe seduzir por discursos
instrumentalizantes sobre direito a ter direitos, mas que possibilite pensar a
construo de direitos humanos como um espao social plural.
Parece-me que foi nesta perspectiva que se construiu este seminrio
e as discusses que at agora se fizeram.
Referncias
Assmann, H. & Mo Sung, J. (2003). Competncia e sensibilidade solidria:
educar para a esperana. Petrpolis: Vozes.
Bobbio, N. & Mateucci, N. (1993). Dicionrio de poltica. Conceitos de
poltica, governos e sociedade civil. Braslia: Ed. UNB.
Freire, P. (2001). Medo e ousadia, (9a ed.). So Paulo: Paz e Terra.
Kurz, R. (1992). O colapso da modernizao: da derrocada do socialismo
de caserna crise da economia mundial, (2a ed.). So Paulo: Paz e
Terra.
Luiz Filho, F. (1961). O cooperativismo no Brasil e sua evoluo. So
Paulo: Pongetti.
Schneider, J. (2003). A democracia, participao e autonomia cooperativa,
(2 ed.). So Leopoldo: Ed. Unisinos.
102
Redes solidrias, autogesto e solidariedade: o desafio da mudana
social
Maria da Graa Corra Jacques
Redes solidrias, autogesto, solidariedade so expresses que se
incorporaram linguagem cotidiana, com valorao positiva, mas com
significados e interpretaes diversas. Significados e interpretaes que
expressam modos diferentes de compreender o homem em sua insero
social e que fundamentam prticas variadas ancoradas em justificativas de
controle social e de carter moral.
bom lembrar que muitas dessas justificativas foram arroladas
quando da criao de asilos, hospcios, orfanatos, prises e outras
instituies totais, nas suas verses modernas, que se proliferaram no
mundo ocidental nos ltimos sculos. Hoje, as estatsticas mundiais sobre a
pobreza, a desigualdade e a excluso social (particularmente no caso
brasileiro) so evocadas como argumentao para a implementao de
prticas autodenominadas solidrias, envolvendo, inclusive psiclogos,
como refere Spink em sua exposio.
A mesma argumentao tem sido usada como estratgia de
marketing individual e/ou institucional. Redes solidrias, autogesto e
solidariedade so expresses cuja materialidade confere ao seu portador
um valor simblico de reconhecimento social. So usadas, portanto, pelos
diferentes segmentos muitas vezes como mais um produto na vitrine para
consumo.
Da se depreende a dificuldade e o desafio para os expositores dessa
Mesa (e por certo para o papel de debatedora) em abordar a temtica.
Albuquerque em sua exposio se prope a apresentar um outro olhar
sobre os processos de incluso social imbricado com as questes dos Direitos
Humanos. Nessa perspectiva, o palestrante examina o trabalho do educador
orientado para a incluso social e a educao como construo coletiva de
solidariedade(s) em oposio perspectiva da educao como uma
alternativa fundada na responsabilidade privada. Analisa e problematiza as
propostas de incluso social pautadas pela lgica do mercado, contrapondo
com uma proposta pedaggica plural fundada na reciprocidade, na
apropriao dos espaos pblicos e no pensar o bem com um.
103
 As reflexes de Arendt (1997) podem ser arroladas como
sustentculos para esse outro olhar ao conferir importncia essencial ao
espao pblico na constituio da condio humana, nas palavras da
autora. Acrescenta:
Para o indivduo, viver uma vida inteiramente privada significa
acima de tudo, ser destitudo de coisas essenciais vida
verdadeiramente humana: ser privado da realidade que advm do
fato de ser visto e ouvido por outros, privado de uma relao
objetiva com eles (...) o homem privado no se d a conhecer e
portanto, como se no existisse. O que quer que faa permanece
sem importncia ou consequncia para os outros e o que tem
importncia para ele desprovido de interesse para os outros (p.68).
A mesma autora, ao eleger a ao como uma prerrogativa exclusiva
do humano, preconiza sua dependncia presena constante de outros. Da
se depreende que a ao composta de um comeo desencadeado por
algum e de uma realizao qual muitos aderem para conduzir
(...) pelo fato de que se movimenta sempre entre e em relao a
outros seres atuantes, o ator nunca simples agente. Mas tambm e
ao mesmo tempo, paciente (...) (p.203).
As proposies de Arendt ao discorrer sobre a condio humana
sustentam uma outra ordem de Direitos Humanos enquanto instncia
normativa e um espao plural, ao mesmo tempo com um sentido
diferenciado: propor a partir de suas aes justia social e um outro tipo de
solidariedade, diferente das trocas e das cooperaes propostas pelo
mercado, como defende Albuquerque em sua exposio.
A mesma crtica formulada por Spink em sua apresentao ao
assinalar que redes solidrias, autogesto e solidariedade podem formar
parte de uma frente libertria de pensamento transformadora, mas podem
igualmente formar parte de uma frente liberal. Apoia-se na trajetria
histrica e relembra a citao de Quentin Skinner (1998) de que a
liberdade vai perder terreno para o liberalismo e a discusso sobre
autogoverno vai perder lugar para o Estado-Nao.
O expositor questiona a capacidade contributiva efetiva da
psicologia e da psicologia social para a temtica, quer na sua perspectiva
ortodoxa, quer na sua perspectiva crtica. Vai alm e pergunta se os saberes
cotidianos, o senso da solidariedade e as boas intenes no so
suficientes para fundamentar a proposio tanto de aes de redes
solidrias como propostas de autogesto.
Tal assero remete ao contexto em que a psicologia se apresentou
como disciplina cientfica, no final do sculo XIX. a partir da
consolidao da categoria indivduo, que se expressa, por exemplo, nas
produes artsticas e literrias (como os retratos e as biografias) e no uso
do pronome eu para se referir a si mesmo, que se abre espao, na
fragmentao das cincias humanas e sociais, para a introduo de um
campo de conhecimento e de prtica cujo objeto central o indivduo.
Mesmo considerando que tal justificativa se torne um impeditivo
transformao que se processa nos campos disciplinares, inegvel a
importncia da exacerbao do individualismo como determinante na
configurao do conhecimento cientfico.
Albuquerque em sua exposio apresenta a relao entre os interesses
econmicos e os movimentos sociais pautados em aes solidrias e de
autogesto. Examina, em especial, o movimento sindical e suas modificaes
no ltimo sculo. Aponta que, as transformaes do cenrio mundial nas
ltimas dcadas sustentam a proposio de prticas sociais visando a
incluso, a solidariedade e a autogesto e a criao de redes solidrias
delineadas sobre a mesma lgica que pauta as relaes sociais em que a
centralidade do mercado se apresenta como parmetro de avaliao.
Essas consideraes remetem a uma reflexo contnua sobre esses
movimentos. O parmetro desenvolvimentista hegemnico adotado pelo
mundo ocidental a partir do mercantilismo sustenta a proposio de
polticas e prticas sociais consonantes com esse paradigma. Portanto, no
basta boas intenes e reconhecimento social, pois expresses como redes
solidrias, autogesto e solidariedade so empregadas para aes diversas
pautadas em lgicas e parmetros os mais diversos.
Spink na sua apresentao questiona a diviso e valorao
diferenciada dos saberes que se expressa em aulas sobre cidadania,
verdadeira autogesto e autntico cooperativismo como se essas
respostas no fizessem parte da experincia cotidiana das comunidades
envolvidas. Vai alm e questiona o por qu que em nenhum momento
104 105
algum pergunta: quando vocs querem fazer algo como vocs fazem? Referncias
Como vocs se organizam por aqui?.
Arendt, H. (1997). A condio humana, (8 ed.). Rio de Janeiro: Forense
A questo que se coloca o quanto as disciplinas cientficas, entre Universitria.
elas a psicologia, podem efetivamente contribuir para sustentar terica e
metodologicamente a criao de redes solidrias e aes de autogesto e Codo, W. (1985). O papel do psiclogo na organizao industrial (notas
solidariedade. Explicitamente, Spink pergunta se a psicologia e a sobre o lobo mau em psicologia). In S. Lane & W. Codo (Orgs.).
psicologia social em particular sustentam as inmeras experincias Psicologia social, o homem em movimento, (3a ed.): (pp.195-202).
positivas ora em curso e amplamente divulgadas em encontros cientficos. So Paulo: Brasiliense.
Retoma, inclusive, para ilustrar, a maneira como a psicologia social Giddens, A. (1982). Class struturation and class consciousness. In A.
compreendeu a Comuna de Paris, as Comisses de Fbrica em Torino, a Giddens & D. Held (Orgs.). Classes, power and conflict (pp.157-
Revoluo Sovitica via Le Bon em exemplos de histeria de massas. 174). Berkeley: University of California Press.
Antes de centralizar a crtica to somente na psicologia, a advertncia de
Codo (1985) de que no privilgio da psicologia o compromisso com as Skinner, Q. (1998). Liberty before liberalism. Cambridge: Cambridge
classes dominantes, prope a amplitude da questo. Acrescenta que a University Press.
cincia como um todo ao produzir conhecimento que necessariamente
implica poder, no escapa por algum exerccio mgico de neutralidade, de
ser apropriada pelas classes dominantes e utilizada em seu benefcio.
O que os expositores apresentaram remetem a problematizao
contnua do que se tornou senso comum e intrinsecamente valorizado
positivamente: redes solidrias, autogesto e solidariedade. Importante se
faz examinar a lgica que fundamenta essas experincias. Portanto, no
basta o engajamento em polticas e aes que, em nome da moral e da
ordem social, proponham-se a alterar as estatsticas mundiais sobre
desigualdade, excluso social e pobreza, lembrando que essa mesma lgica
pautou a excluso de um grande nmero de pessoas, isolando-as em asilos,
orfanatos, presdios e hospcios.
Encerro minha participao como debatedora dessa Mesa reforando
o ponto de vista dos expositores de que no basta compartilhar expresses
politicamente corretas, mas que necessrio se faz construir atravs de redes
solidrias, autogesto e solidariedade um outro saber e um outro fazer
(emprestando a expresso de um dos apresentadores) sobre a temtica. Para
ensejar o debate, cito uma passagem de Giddens (1982) que aponta para a
dialtica da transformao social. Segundo o autor, a vida moderna
empobrece a ao, mas favorece a apropriao de novas possibilidades; ela
alienante, mas ao mesmo tempo, de maneira caracterstica, os homens
reagem contra as circunstncias sociais que consideram opressivas.
106 107
 SIMPSIO 3 ESTRATGIAS DE RESISTNCIA E CRIAO Esta histria compe-se, portanto, de muitas outras histrias: dos que
sobreviveram, dos que sucumbiram e por que no? dos que, muitas
vezes, aterrorizados assistiam e/ou passavam ao largo dessas mesmas
Estratgias de resistncia e criao: ontem, hoje... histrias.
Ceclia M B. Coimbra Trazer esses tempos de militncia descritos aqui, inicialmente,
como um tanto eufricos e mesmo despreocupados, pois, sem dvida,
Lembra daquele tempo que sentir era a forma acreditvamos e pensvamos poder mudar o mundo e, posteriormente,
mais sbia de saber e a gente nem sabia? como tempos sofridos e dolorosos, quando recrudesceu o massacre, o
(Alice Ruiz)
extermnio caminhar num fio de navalha, numa corda bamba. Ao
final, rapidamente ser apresentado um movimento atual de resistncia que
Introduo aponta para a possibilidade de criar outros mundos: o movimento zapatista.
Sero aqui lembrados alguns movimentos de oposio ditadura Contar essas histrias , sem dvida, uma tentativa de navegar por
militar no Brasil, ocorridos nos anos 60 e 70 e os chamados hoje outras histrias, diferentes da oficial que nos tem sido apresentada e
movimentos por uma outra globalizao ou movimento dos movimentos afirmada como nica e verdadeira.
(Cocco, 2002). Estes novos atores-resistentes vm forjando movimentos Sabemos que o processo de estruturao da memria coletiva tem se
mltiplos (formados por muitos movimentos), globalizados (formados por caracterizado como um dos campos mais sensveis s disputas e aos
fluxos de mobilizao internacional) e constituintes (o Frum Social de confrontos de diferentes grupos sociais. A histria que nos tem sido
Gnova, por exemplo, foi o embrio de novas mobilizaes que vo imposta seleciona e ordena os fatos segundo alguns critrios e interesses
emergindo em vrias partes do mundo) (Cocco, op.cit., 13). Dentre esses construindo, com isso, zonas de sombras, silncios, esquecimentos,
vrios, diferentes e mltiplos movimentos ser trazido um deles: o represses e negaes. A memria histrica oficial tem sido, portanto,
zapatista um pouco de sua histria e funcionamento. um lado perverso de nossa histria, produzida pelas prticas dos chamados
Sobre os movimentos ocorridos em nosso pas nos anos 60 e 70 vencedores no sentido de apagar os vestgios que os subalternizados e os
em que fui contempornea ativa e seus processos de subjetivao sero opositores em geral vo deixando ao longo de suas experincias de
apresentados algumas de suas facetas, muito em funo da minha resistncia e luta. Essa histria oficial tem construdo desconhecimento
experincia enquanto militante naquele perodo. sobre os embates ocorridos em nosso mundo globalizado, como se os
opositores no estivessem presentes no cenrio poltico; tentam apagar, at
Trazer um tempo vivido intensa e ativamente, de forma uma tanto mesmo, seus projetos e utopias.
frentica, pois tudo nos parecia urgente de ser realizado, sem cair numa
espcie de saudosismo conservador, um desafio. Desafio que me Entretanto, apesar desse poderio, essa histria no tem conseguido
proponho correr ao tentar trazer alguns fragmentos de uma histria que ocultar e mesmo eliminar a produo cotidiana dessas outras histrias.
nunca ser somente minha, mas a de uma gerao que generosamente Apesar das estratgias de silenciamento e acobertamento, essas outras
sonhou, ousou, correu riscos e, como a peste, foi marcada, massacrada e histrias vazam, escapam e, de vez em quando, reaparecem, invadindo
exterminada. (Uma gerao) que, nos anos 60 e 70, apaixonadamente muitos de ns.
tentou marcar suas vidas no pela mesmice, pelo institudo, pela
naturalizao, mas ao contrrio, pela denncia, pela desmistificao, pela
criao de novos espaos (Coimbra, 1995).
108 109
Os anos 60 e 70 no Brasil
Toda uma gerao de jovens estudantes e intelectuais viveu
intensamente o alegre e descontrado incio da dcada de 60,1 continuao
do que ficou conhecido como os famosos anos dourados os anos 50
da Bossa Nova, do bem-humorado e sorridente presidente JK.2 Aqueles
tempos caracterizaram-se pela implementao de projetos das chamadas
reformas de base e de desenvolvimento nacional, frente ao reordenamento
monopolista do capitalismo internacional, o que gerou uma poltica
populista dos governos daquele perodo.3
Foi naquele quadro que se fortaleceram diferentes movimentos
sociais que se voltaram para a conscientizao popular, Sem dvida,
aqueles anos estiveram marcados pelos debates em torno do engajamento
e da eficcia revolucionria, onde a tnica era a formao de uma
vanguarda e seu trabalho de conscientizar as massas para que
pudessem participar do processo revolucionrio. A efervescncia
poltica, o intenso clima de mobilizao e os avanos na modernizao,
industrializao e urbanizao que configuravam aquele perodo traziam,
necessariamente, as preocupaes com a participao popular.4
Ressoavam muito prximos de ns os ecos da vitoriosa Revoluo
Cubana, que passou a embalar toda uma juventude e grande parte da
intelectualidade latino-americana, como o sonho que poderia se tornar
realidade.
Foi a poca do Centro Popular de Cultura da UNE, dos Cadernos do
Povo Brasileiro, de filmes como Cinco Vezes Favela e do ento inacabado
Cabra Marcado para Morrer. A finalidade era educar o povo atravs da
arte. No nordeste, Francisco Julio e as Ligas Camponesas incendiavam
com sonhos de liberdade e de reforma agrria os pequenos camponeses da
Zona da Mata. Diferentes experincias com alfabetizao de adultos eram
realizadas, desde Com Ps Descalos Tambm se Aprende a Ler, no Rio
1
Sobre o assunto consultar Coimbra (1995). Hollanda (1978). Maciel (1987). Schwartz
(1978). Bueno (1987), Ventura (1988). Reis Filho (1988), dentre outros.
2
Juscelino Kubischeck governou de 1956 a 1961.
3
Jnio Quadros em 1961 e Joo Goulart de 1961 a 1964.
4
Hollanda (op.cit.)
Grande do Norte, passando pelo Movimento de Cultura Popular, em
Pernambuco at o Programa Nacional de Alfabetizao de Paulo Freire, em
Pernambuco e Rio de Janeiro.
Tratava-se, sem dvida, da produo de territrios singulares, ainda
marcados, muitos deles, pela sisudez, rigidez e stalinismo vigentes no
perodo e que foram radicalizados pela gerao de 68. Provavam-se e
aprovavam-se novos valores e padres de comportamento, especialmente
entre a juventude e a intelectualidade militante. A participao das
mulheres passava a ser gradativamente valorizada, no somente em sua
profissionalizao, mas principalmente no seu engajamento poltico, apesar
de todos os limites que ainda eram impostos pelos companheiros de
militncia. O casamento deixava aos poucos de ser para ns a nica
perspectiva honrada de independncia familiar. Explorvamos novos
caminhos onde se tornava fundamental a satisfao pessoal nos mais
diferentes relacionamentos, desde a sexualidade at o trabalho. Este
deixava de ser uma mera ocupao, por vezes provisria, para tornar-se
uma via legtima de realizao pessoal e afirmao da prpria
independncia.
Queramos mudar o mundo, era a nossa questo bsica; mais:
tnhamos a certeza de que isso ia acontecer (...) No nos passava
pela cabea que o ser humano pudesse passar seu tempo de vida
sobre a terra, alheio aos problemas sociais e polticos; esta era para
ns a pior das alienaes. Foi assim que, nos anos 60, produziu-se
uma arte poltica, uma cultura voltada para a questo social. Muitos
da gerao comprometeram suas vidas com a poltica e seu modo
especfico de encarar a realidade (Maciel, 1987, p.7).
O pacto populista entre o governo de Joo Goulart e os setores
populares, alm de se fragilizar, comeava a se tornar perigoso para a
expanso monopolista do capital estrangeiro. Naquele quadro deu-se o
golpe militar de 64, quando as foras armadas ocuparam o Estado para
servir a tais interesses. Para isso, e como preparao de terreno, uma
intensa campanha se desenvolveu desde os anos 50, por meio da qual se
construa a figura do comunista como o traidor da ptria. O fantasma do
comunismo ameaava e rondava as famlias brasileiras; era necessrio
esconjur-lo, estar sempre alerta para que a ptria, a famlia e a propriedade
continuassem territrios sagrados e intocveis por tal peste. No foi por
acaso que o golpe de 31 de maro de 1964 teve o apoio de significativas
110 111
parcelas das classes mdias que denunciavam a comunizao da sociedade
brasileira e exigiam um governo forte.
E, apesar do golpe e da intensa propaganda anticomunista, das
prises, das cassaes, dos primeiros desaparecimentos em especial,
entre operrios, marinheiros e camponeses havia ainda uma grande difuso
de toda aquela postura participante e conscientizadora, no perodo que
foi do golpe at 1968.
Ali, naquele ano, deu-se o grande amordaamento: o golpe dentro do
golpe, o Ato Institucional n 5, de 13 de dezembro de 1968, que encerrou a
dcada de 60 e inaugurou os terrveis e dolorosos anos 70.
A partir da, o regime militar consolidou a sua forma mais brutal de
atuao atravs de uma srie de medidas como o fortalecimento do aparato
repressivo, com base na Doutrina de Segurana Nacional. Dessa forma,
estava garantido o desenvolvimento econmico com a crescente
internacionalizao da economia brasileira e a devida eliminao das
oposies internas. Silenciava-se e massacrava-se toda e qualquer pessoa
e/ou movimento que ousasse levantar a voz: era o terrorismo de Estado
instalando-se; a ditadura sem disfarces.
A censura tornava-se a cada dia mais feroz e violenta, dificultando e
impedindo qualquer circulao e manifestao de carter um pouco mais
crtico.
A televiso passou a ter um nvel de eficincia e eficcia
internacional, fabricando e sedimentando valores e padres para um
pas que vai pra frente (Hollanda, 1978, p.125).
Muitos passaram a acreditar no Brasil Grande, no progresso, no
crescimento, na modernizao, na grande potncia que iria ser esse (Pellegrino, 1988, p.19).
pas. Ao lado disso, havia um profundo conformismo poltico, em que a
defesa da ordem, da hierarquia, da disciplina, da submisso eram
enfatizados, e onde o medo s autoridades dominava a todos, indo desde
questes mais amplas at problemas os mais aparentemente triviais do
cotidiano (Velho, 1987).
Duas categorias passaram a ser produzidas e muito disseminadas
naqueles anos 70, no Brasil: a do subversivo ou terrorista e a do drogado,
ligadas juventude da poca (Velho, 1987). A primeira era apresentada
112
com conotaes de grande periculosidade e violncia, visto ser uma
ameaa poltica ordem vigente; deveria ser identificada, controlada e, se
necessrio, exterminada. Tal categoria vinha acompanhada de outros
adjetivos, como: criminoso, ateu, traidor, etc., trazendo fortes implicaes
morais. O subversivo ou terrorista no estava somente contra o regime
poltico, mas contra a religio, a famlia, a ptria, a moral, a civilizao,
tornando-se, assim, um antissocial. Estava contaminado por ideologias
exticas, por mandatrios de fora. No drogado, o aspecto de doena j
estava dado, visto ser um ser moralmente nocivo, com hbitos e costumes
desviantes. Na poca, as drogas foram associadas a um plano externo para
minar a juventude, tornando-a presa fcil das ideologias subversivas. A,
juntavam-se drogado e subversivo, o que se tornava perigosssimo.
Ao lado dessas tticas repressivas mais sutis, os rgos diretamente
vinculados represso se sofisticavam dia a dia. Em 1964 foi criado o
Servio Nacional de Informao, crescendo a tal ponto que se transformou
na quarta fora armada no uniformizada (Stephan, 1986). De 1967 a 1970
foram estruturados os centros de informaes do Exrcito (CIE), da
Aeronutica (CISA) e da Marinha (CENIMAR), assim como foras
unificadas antiguerrilhas que receberam financiamentos pblicos e
privados: os DOI-CODIs (Destacamento de Operaes e Informaes/
Centro de Operaes e Defesa Interna) que, em cada regio militar do pas,
ficavam sob a jurisdio do Comando Regional do Exrcito. Tais eram
seus poderes que uma certa anlise poltica apontava para a existncia de
um verdadeiro Estado dentro do Estado.
Falar daqueles tempos falar de uma viagem ao inferno: o dos
suplcios fsicos e psquicos, dos sentimentos de desamparo, solido, medo,
pnico, abandono, desespero; falar da separao entre corpo e mente
A tortura no quer fazer falar, ela pretende calar e justamente
essa a terrvel situao: atravs da dor, da humilhao e da degradao
tentam transformar-nos em coisa, em objeto. Resistir a isso um enorme e
gigantesco esforo para no perdermos a lucidez, para no permitir que o
torturador penetre (em nossa) alma, (em nosso) esprito, (em nossa)
inteligncia (Chau, 1987, p.34).
113
 Parece que foi ontem... Esta e muitas outras histrias continuam em
ns marcadas a ferro e fogo... Fazem parte de nossas vidas... Falar delas
ainda duro... Parece realmente que foi ontem, hoje, agora... Envolvemo-
nos, desde ento, direta e/ou indiretamente com a luta contra a ditadura.
Foi, sem dvida, a experincia no s a da tortura, mas a da militncia
naqueles anos mais visceral de toda a nossa vida e que nos marcou para
sempre. Ns que atuamos na vanguarda ou na retaguarda, no importa
naquele intenso e terrvel perodo, derrubamos muitos tabus, vivemos
visceralmente a presena assustadora da morte, a ousadia de desafiar e
enfrentar um Estado de terror, a coragem de sonhar e querer transformar
esse sonho em realidade. Acreditvamos... Sim, queramos um outro
mundo, outras relaes, outras possibilidades... e queremos hoje...
O movimento zapatista
Em setembro de 2002, estivemos no Mxico. Interessava-nos
acompanhar de perto, ainda que por poucos dias, o momento atual do
movimento zapatista. O imenso interesse por este movimento sempre
esteve presente em ns, muito em funo de nossa militncia e implicao
com os direitos humanos.
Nossa curiosidade e interesse por esse movimento explicava-se
tambm pela forte presena nele do pensamento mltiplo, da utilizao de
diferentes ferramentas, da capacidade de criao e inveno, da afirmao
das potncias.
Interessavam-nos, mais que tudo, outras formas de pensar o mundo,
de fazer poltica...
O movimento zapatista surge oficialmente diante do mundo, em 1
de janeiro de 1994, e se posiciona a partir da luta pela autonomia, direitos e
cultura indgenas. A luta por esses direitos existe, pelo menos, h 500 anos,
na histria do Mxico.
De 1983 a 1990, os focos guerrilheiros presentes na selva Lacandona
(estado de Chiapas, ao sul do Mxico), participantes da cultura
emancipatria revolucionria ativistas influenciados pelo foquismo de
Guevara, pela permanncia e avanos da revoluo cubana, pela tomada do
114
poder pelos sandinistas, na Nicargua encontram-se com a cultura de
resistncia indgena.
No nossa pretenso aqui conceituar o movimento zapatista,
colocando-o dentro de definies e modelos j existentes, o que seria
empobrec-lo. As mltiplas lutas de resistncia presentes na histria
mexicana atravessam, se atualizam e tm potencializado este movimento.
Os encontros entre grupos indgenas, camponeses, igreja progressista
e organizaes de esquerda produzem transformaes terico polticas
nas concepes marxistas leninistas, trotkistas, maostas e guevaristas,
dentre outras apontadas, muitas vezes, pelos indgenas e camponeses
como palavras ocas. Vai-se construindo, um processo de ao poltica
onde a herana mexicana de luta pela terra tambm se faz presente, atravs
das insgnias democracia, terra e liberdade.
Vo se criando novas formas de construo e exerccio da poltica e
da tica, incluindo e afirmando as diferenas atravs da efetiva participao
de todos. Tal participao no mera questo de retrica neoliberal, mas
volta-se para a afirmao das diferenas em sua radicalidade e
singularidade, onde o direito a essas diferenas aponta para a
multiplicidade, quando a riqueza da diversidade se faz presente.
Um desafio trazido pelo zapatismo tem sido a referncia de que
possvel fazer poltica sem a tomada do poder de Estado. Segundo o
subcomandante Marcos, este um desafio fundamental: ... Queremos
inverter o exerccio do poder (...) Nos dizem que isso impossvel, que no
existe em teoria poltica (...) que no se pode fazer uma revoluo poltica,
sem a tomada do poder (...) (Montalbn 2001, p.256). E continua: A
tomada do poder? No, apenas algo mais difcil: um mundo novo (Huerta,
1994, p.53). Esta nova forma de fazer poltica, de construir uma outra tica,
caracteriza-se por uma prtica que no busca o acesso ao poder
governamental, mas o controle deste atravs da organizao social
(Paredes, 2002, p.134).
Uma outra concepo que inova em relao aos movimentos de
esquerda, diz respeito luta armada, que percebida diferentemente do
sentido clssico presente nas guerrilhas ento conhecidas: a luta armada
como um s caminho, como nica verdade, em torno da qual tudo se
aglutina. Afirmam que o zapatismo um movimento social que, ante a
115
possibilidade da luta armada, opta tambm pelo dilogo e negociao...
(Revista Proceso, 2001, p.13). Se entendermos os movimentos de
resistncia como afirmao de algo e no negao ou reao a algo uma
re-existncia essa proposio de luta armada, pode ser pensada como
um dentre outros recursos possveis ou provisrios. Para Alain Badiou, a
luta armada utilizada pelos zapatistas tem um carter protetor do
movimento.5O subcomandante Marcos a isto se refere, dizendo:
Ns no podemos entregar as armas em troca de uma promessa outra
vez. Podemos cal-las, guard-las e dar oportunidade para que esta
promessa se cumpra. No podemos entregar o nico que temos: no
temos terra, nem teto, nem educao, nem sade. Simplesmente
temos uma arma (...) (Huerta, 1994, p.77).
Dentro dessa concepo, afirmada a crtica ao militarismo:
Nos tornamos soldados, para que um dia no sejam necessrios
soldados. Escolhemos esse caminho, (...) o de uma profisso cujo
objetivo desaparecer. Soldados que so soldados, para que um dia
ningum tenha que ser soldado. Foi por essa bandeira que nos
tornamos soldados (Huerta, 1994, p.64).
Os militantes zapatistas usam o rosto coberto pelo que chamam de
pasamontafias, toucas de l utilizadas, inicialmente, devido s baixas
temperaturas da selva Lacandona. Essas toucas logo se tornaram um
smbolo de luta, de coletivo, de no individualizao, de fora que est
com todos e no apenas com alguns, de presena de muitos exrcitos
zapatistas, de muitos marcos, de muitos comits revolucionrios
clandestinos. como afirma o subcomandante Marcos: Se querem saber
que rosto h por trs da mscara, muito simples: peguem um espelho e se
olhem (Huerta, 1994, pp.15, 16).
As visitas e trocas, como as nossas e as de tantos outros, tm
produzindo muitos efeitos. Um deles diz respeito organizao de
encontros, como o ocorrido, em 1996, contra o neoliberalismo em escala
5
Pronunciamento no evento Resistncias, em novembro de 2002, ocorrido no Rio de
Janeiro, quando o conferencista assinalava o carter heterogneo de alguns movimentos de
resistncia.
intergalctica e pela humanidade6 anunciado em um mural que vimos no
acampamento que visitamos. Nesse encontro, os zapatistas e seus aliados
denunciaram o neoliberalismo como produtor de morte em escala
planetria. Vo sendo tecidas, assim, as redes internacionais de
solidariedade, de comunicao e encontro. Sobre o tema, os zapatistas
dizem que tm
resistido em formar uma Internacional Zapatista (...) (pois) no
queremos ser vanguarda. As coisas se produzem melhor se as
pessoas que participam vo construindo seus prprios aportes
histricos, no criando uma proposta esquemtica contra o
neoliberalismo e apresentando o zapatismo como um novo modelo
mundial. Acreditamos nas redes de comunicao (...) Nossa riqueza
est na diversidade da resistncia e h que se estabelecer uma rede
de resistncias e propostas. No h um centro que articule um s
movimento de resistncia mundial, mas uma rede que vibra quando
uma resistncia atua ou agredida... A vantagem que temos que
no temos um centro, nem um plano pr-concebido que trate de
homogeneizar as partes dessa rede (Montalbn, 2001, pp.172-173,
228).
Transcendendo s questes indgenas, at hoje no resolvidas pelos
sucessivos governos mexicanos, o movimento zapatista incorpora,
portanto, problematizaes acerca da poltica, da tica, das chamadas
minorias e da globalizao. Em Chiapas, seguem os trabalhos de
organizao e administrao das comunidades, de capacitao em
educao e sade e outros, nos acampamentos.
As regies ocupadas neste estado chegam a 1/3 de seu territrio,
constitudas pelos chamados municpios autnomos ou comunidades
zapatistas, onde no encontramos uma pobreza resignada, mas uma outra
que aposta na resistncia e na luta, evidenciando-se um grande apoio da
populao ao movimento. Em todo o Mxico h grupos civis,7 intelectuais,
parlamentares, movimentos sociais que compem uma rede de apoio e
6
O Encontro Intercontinental pela Humanidade e Contra o Neoliberalismo, conhecido
popularmente como Encontro Intergalctico, em agosto de 1996, quando participaram mais
de 3.000 pessoas de 54 pases do mundo.
7
A mais conhecida organizao civil mexicana de apoio ao zapatismo a Frente Zapatista
de Liberao Nacional- FZLN.
116 117
afirmao ao zapatismo. No mundo, comits de apoio e solidariedade se
multiplicam. O apoio poltico tem sido dado de diferentes formas,
inclusive atravs de parte do envio de recursos financeiros, materiais e
humanos para os acampamentos.8
Apesar de toda essa rede de apoio e solidariedade, h constantes
tenses em Chiapas, tanto nas comunidades indgenas e camponesas, como
nos acampamentos: invases, prises, presena ostensiva de militares, voos
rasantes de helicpteros por toda a regio e uma srie de outras
provocaes. Alm dos assassinatos e do terrorismo presentes, as
autoridades utilizam uma srie de outras estratgias para isolar e fragilizar
o movimento. como afirma Jos Saramago:
Fomos a Chiapas. Recolhemos impresses, conhecimentos, emoes...
Assim como outros que foram antes e os que iro no futuro, sabemos
que temos a obrigao de contar o que vimos... Chiapas no uma
notcia em um jornal, nem uma dose cotidiana de horror. Chiapas
um lugar de dignidade... Devemos continuar viajando a Chiapas e
falando de Chiapas... Quando se esteve em Chiapas, de l no se sai
jamais. Por isto, hoje estamos todos em Chiapas.
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8
No foi por acaso que o apoio internacional esteve presente na grande Caravana Zapatista,
ocorrida em maro de 2001, quando, durante 15 dias, multides acompanharam as
lideranas zapatistas desarmadas, atravessando 12 estados, at a concentrao final, no
Zcalo praa central da cidade do Mxico. Esta marcha ocorreu com o objetivo de
pressionar o governo Fox quanto s reivindicadas mudanas constitucionais. Presentes, mais
de 50 internacionalistas europeus, como Jos Saramago, Danielle Mitterand, Alain
Touraine, dentre outros.

118 119
 sabemos previamente quais os inventos ou produtos emergiro deste
Competncia tica e estratgias de resistncia
processo, o que pode parecer pouco animador quando pensamos em que
Virgnia Kastrup estratgias de resistncia podemos estar propondo para a inveno do nosso
mundo e do nosso presente. Diante da ausncia de fundamentos, me parece
H tempos venho trabalhando sobre o tema da inveno, na interface oportuno falar aqui sobre o conceito de competncia tica de Francisco
entre as cincias cognitivas e os estudos da produo da subjetividade. Varela (1995) e por este caminho abordar a questo das estratgias de
Neste percurso, venho pensando a cognio como inveno de si e do resistncia e de inveno do presente. O que pretendo colocar que o
mundo (Kastrup, 1999). A inveno no um processo cognitivo especial, traado das estratgias de resistncia requer uma discusso sobre a tica e
como a percepo, a memria, o pensamento ou a aprendizagem. um poltica da inveno. tica e poltica que so imprescindveis para evitar
modo de colocao do problema da cognio. Colocar o problema da que o conceito de inveno no esconda e traga consigo uma posio
cognio como inveno conceber uma inventividade que permeia todos relativista, ou mesmo niilista, presente na frmula: tudo se equivale, pois
os processos cognitivos. Significa um giro na colocao do problema e tudo no passa de inveno.
mesmo uma outra poltica da cognio. A partir da, falamos numa
percepo inventiva, numa memria inventiva, num pensamento inventivo, A obra de Francisco Varela no campo das cincias da cognio
numa aprendizagem inventiva. possui uma grande ressonncia com a de Gilles Deleuze e Flix Guattari no
campo dos estudos da produo da subjetividade. O ponto comum a
A inveno definida como a potncia que a cognio tem de diferir colocao do problema do sujeito e do objeto, do si e do mundo, do ponto
de si mesma. No marcada por leis e princpios invariantes, mas por esta de vista da produo. A subjetividade e a objetividade, o si e o mundo, no
potncia de diferenciao de si. No se trata de explicar a inveno pelo so entidades pr-existentes, mas so produzidos. Suas obras so elas
inventor. O sujeito no a fonte do processo de inveno, seu produto, mesmas, trabalhos de resistncia em relao a posies hegemnicas nas
um dos seus produtos o outro o prprio mundo. Nesta medida, suas respectivas reas e neste sentido, elas devem ser tomadas como
preciso comear pelo meio, pelo processo, pela ao de conhecer e no contribuies, ao mesmo tempo, tericas e polticas. No caso de Varela, o
pelas extremidades, polos ou inventos. O importante pensar a potncia que se encontra colocado em primeiro lugar uma recusa ao
autopoitica (Maturana e Varela, 1980) que a cognio possui, ou melhor, ambientalismo, posio que busca explicar o conhecimento como
potncia de coengendramento, recproca e indissocivel, de si e do mundo. representao de um mundo dado e a ao como adaptao a este mundo.
A noo de coengendramento indica a presena de uma circularidade, de Se prestarmos ateno a esta ideia, no podemos deixar de pensar o quanto
um mecanismo circular, marcada por um ponto de indeterminao no seu esta cruzada epistemolgica, ou seja, o combate noo de mundo dado,
interior. Uma espcie de incgnita habita o interior do crculo criador da indissocivel da experincia do governo Allende e depois da ditadura no
cognio. Isto significa que a cognio, que definimos com Humberto Chile, na poca em que a teoria da autopoiese foi formulada.
Maturana e Francisco Varela (1990) como ao autopoitica e no
como representao conduz a resultados que no podemos prever de No caso de Deleuze e Guattari, o que se encontra na linha de mira
antemo. Pois no h fundamentos. Nem o sujeito nem o mundo podem ser a noo de sujeito, que traz consigo posies individualistas e familiaristas
tomados como fundamentos da prtica cognitiva. (Guattari e Rolnik, 1989). O que est em causa sem dvida uma posio
micropoltica, onde as minorias so entendidas em seus modos de vida
Vou retomar os pontos que destaquei at agora. A cognio no singulares, sem serem considerados inferiores ou mesmo patolgicos. A
consiste na representao de um mundo pr-existente, mas inveno de si perspectiva subjetivista ento recusada em favor da de produo da
e do mundo. Por outro lado, a inveno no est nas nossas mos, pois subjetividade. Subjetividade irremediavelmente coletiva, comportando
falamos de um processo sem inventor, sem centro de controle. Por fim, no vetores heterogneos polticos, sociais, econmicos, tecnolgicos, etc.
120 121
Articulando Varela, Deleuze e Guattari, pode-se afirmar que a noo de
sujeito substituda pela de um agente coletivo e processual, pelo que
temos chamado de cognio coletiva. Somos todos agentes, fazemos parte
do processo de inveno. Mas no h uma entidade substancial, um piloto
ou centro de conduo deste processo. Estamos num processo sem sujeito.
Como a posio ambientalista e a posio subjetivista so
hegemnicas e ainda arraigadas em ns, a elas que temos, em primeiro
lugar, que resistir. Quando falo na recusa a essas posies toco na noo de
resistncia em sentido negativo resistir a alguma coisa no aderir a ela.
Resistir ento suspender o que se apresenta como uma atitude natural, bem
como a ao que se realiza em conformidade com ela. J a resistncia em
sentido positivo criao de uma outra atitude, de um outro ponto de vista,
de uma outra poltica, de uma maneira de conhecer e de viver que prepara e
condio para a criao de novos mundos, a serem forjados caso a caso,
atravs de estratgias concretas de ao. A resistncia ento afirmativa,
vontade de outra coisa, bifurcao em relao s formas atuais do mundo e
das subjetividades. neste segundo sentido que o conceito de competncia
tica se apresenta como um conceito de resistncia.
Varela (1995) afirma que a competncia tica revela-se por uma
ao imediata, que no intermediada por regras e representaes. a
partir do conceito de enao que diz respeito a uma cognio encarnada,
configurada ao mesmo tempo que o contexto no qual ela se realiza (Varela,
Thompson e Rosch, 1993), que o conceito de competncia tica
formulado. Nos quadros da teoria da enao, a competncia desenvolvida
como um savoir-faire corporificado e contextualizado. O conhecimento
relativo maioria das atividades da vida cotidiana no recorre a uma unidade
central ou a regras abstratas, mas distribudo por todo o corpo. O problema
da tica no equivale discusso dos cdigos morais nem questo do juzo
moral. A ao tica no exige mediao, no intermediada por uma razo
abstrata, mas ao corporificada, inscrita corporalmente a partir da prtica
cognitiva em contextos especficos e domnios de interesses concretos e
marcados por valncias (Varela e Depraz, s.d).
Tal formulao bastante distinta da posio sustentada, por
exemplo, por autores como Jean Piaget. Piaget (1932) considera que o
desenvolvimento moral ocorre de forma paralela ao desenvolvimento
cognitivo. Este consiste em estgios sucessivos e sequenciais, cuja
hierarquia caracterizada pela passagem de uma posio egocntrica, que
atesta a incapacidade de se colocar no ponto de vista do outro, para uma
posio de descentramento, onde as condies para o conhecimento
objetivo so ento alcanadas. No domnio cognitivo, o desenvolvimento
consiste em passar da inteligncia sensrio-motora ao pensamento, da ao
representao, do concreto e contextual ao abstrato e universal. No
domnio moral, no a ao moral e sim o julgamento moral que se
encontra no topo da hierarquia. Este fundado numa competncia
intelectual e a questo a construo de um ponto de vista objetivo e
imparcial para o julgamento moral. Nesta mesma direo, L. Kohlberg
(1981) apresenta o desenvolvimento moral como a construo progressiva
de uma habilidade para afastar-se de uma situao e ento poder agir e
tambm justificar sua ao em termos de princpios morais universais.
Como em Piaget, o sentimento de engajamento ou pertencimento
situao concreta que est em questo atesta uma posio tica inferior e
que deve ser superada em favor de uma posio descentrada, abstrata e
formalizada. J a posio de Hubert Dreyfus (s.d) se aproxima da de
Varela. As posies de Piaget e Kohlberg, bem como a de J. Habermas,
que se baseia na ltima, so criticadas por Dreyfus justamente por seus
dois pontos principais: a considerao de que o problema do julgamento
moral prevalece sobre o da ao tica e o fato da aquisio da competncia
e da percia tica ser marcada por um caminho que vai do concreto ao
abstrato, do contextual ao formal.
A noo de competncia tica de Francisco Varela indica que a
conduta tica exige um processo de aprendizagem. Aprendizagem
inventiva, pois ela no se confunde aqui nem com um processo de soluo
de problemas nem com a adaptao a um mundo pr-existente (Kastrup,
1998). Ela inclui a inveno de problemas, a experincia de
problematizao e ao mesmo tempo inveno de si e do mundo. Varela
(1995) assinala a necessidade de no limitar a cognio a um processo de
soluo de problemas. Atravs do conceito de perturbao ou breakdown
introduzida uma espcie de rachadura no sistema cognitivo, que assegura a
continuidade de sua autopoiese. Em termos de funcionamento do sistema
cognitivo, justo ver a um elemento de disfuncionamento que no
exceo, mas a fonte da cognio viva. Tal considerao atesta uma
abertura do sistema cognitivo para a diferena, que aparece formulada na
ideia de um mecanismo circular e criador, sem fundamento ou ponto de
122 123
partida, portando em seu interior um ponto de interrogao e que
caracteriza os sistemas cognitivos em geral, vivos e sociais (Varela e
Dupuy, 1995). por portar esta abertura para a diferena que a
aprendizagem inventiva resistncia e no adaptao. Resistncia tanto no
sentido negativo pois a problematizao implica numa experincia de
estranhamento e tenso em relao ao saber anterior, que responde pela
atitude natural quanto no sentido positivo j que ela cria outras formas
de existir e outros mundos. A formulao, at certo ponto paradoxal, que
preciso a mediao de um processo de aprendizagem para atingir a ao
imediata que prpria da competncia tica. A ao imediata que est em
causa aqui no espontnea, natural, mecnica ou automtica, mas envolve
a aquisio de uma percia ou competncia.
A tese formulada por Varela (1995, p.68) que a competncia tica
o progressivo conhecimento da virtualidade do si-mesmo. A tese indica
que a aprendizagem envolve uma relao consigo mesmo. Ela reconhece
tambm que a competncia tica resulta de um conhecimento no do si-
mesmo constitudo, mas de um si-mesmo virtual, que o conjunto dos
processos que oferecem as condies de emergncia do si-mesmo e que
restam como condio de sua transformao. Tomando como base esses
dois pontos a tica como ao imediata e a importncia do conhecimento
da virtualidade do si mesmo parece justo concluir que a competncia tica
baseia-se numa relao consigo que orienta aes concretas, configurando
um modo de relao com as pessoas e com o mundo. O que parece
importante destacar que a relao com as pessoas, ou seja, a relao social,
envolve uma transversalidade da diferena, uma comunicao num plano de
virtualidade que atravessa diferentes subjetividades.
A tica surge como disposio para acolher a diferena e responder
quilo que surge no como representao, como forma reconhecida, mas
como breakdown, como problema. Ela implica uma disposio para agir de
maneira imediata, que no parte de um eu centralizado nem est baseada
no atendimento a regras ou cdigos morais. A competncia tica
adquirida em contextos especficos, no sendo baseada numa razo
universal. Ela requer tambm a manuteno da capacidade de ser afetado
pela diferena e de problematizar sempre o saber acumulado.
O que me parece importante sublinhar que, do ponto de vista da
cognio inventiva, a competncia tica no pode assumir uma posio
124
relativista, mas aponta para a inveno de um mundo ao mesmo tempo
comum e heterogneo. A hiptese que eu proponho que no nvel da
inveno de problemas, onde se d uma experincia afetiva ou emocional
no curso do processo de aprendizagem, que ocorre a possibilidade de
transversalizao de subjetividades e mundos constitudos, abrindo para a
aprendizagem da competncia tica (Kastrup, 2002b). neste ponto que eu
gostaria de propor o traado de estratgias de resistncia, ou seja, estratgias
concebidas sob a gide do que chamei de transversalizao da diferena.
O trabalho de uma oficina de leitura Projeto Livrao
realizada com crianas de um meio social desfavorecido servir para
ilustrar em que consiste um processo desta natureza (Kastrup, 2002a;
2003). As crianas eram habitantes do bairro de So Domingos, na cidade
de Niteri, e moravam em cortios ocupados por inmeras famlias atravs
de invases. No bairro os cortios so considerados lugares perigosos, em
funo de sua precariedade assustadora, da violncia, da ocorrncia de
trfico de drogas e de outras atividades ilegais. Seus habitantes vivem
numa espcie de comunidade separada. As crianas que l habitavam,
embora no cometessem delitos, sofriam diversos tipos de preconceito, em
funo da sobreposio da imagem da pobreza e a da violncia. A
vizinhana evitava o contato e a convivncia com elas, que se expressava
numa situao de apartheid social. Neste contexto, a realizao da oficina
de leitura baseou-se na ideia da criao de um espao de heterogeneidade,
de encontros improvveis, de aproximao e convivncia com as
diferenas, atravs da atividade de leitura conjunta. Realizada por
estagirios e estudantes da UFRJ e da UFF, constituiu uma iniciativa
dentro de uma poltica de incluso social e de criao de um mundo
comum e heterogneo.
A roda de leitura, proporcionando a experincia com a literatura em
grupos heterogneos, foi a estratgia escolhida. A roda reunia crianas da
comunidade, estagirios e amigos, num conjunto bem diferenciado quanto
ao nvel sociocultural, idade, escolaridade e experincia prvia com a
literatura. O elemento que reunia o grupo era o texto literrio, com sua
potncia de acionar experincias de problematizao, afetos e emoes
diversas, vividas atravs de uma prtica coletiva e regular que produzia o
curioso efeito de desmanchar identidades. O uso da arte justificou-se pela
possibilidade que ela possui de acionar experincias afetivas e emocionais
125
inditas e pr-subjetivas, que no esto sob o controle de um eu central,
mas so movimentos de sada de si. Tais experincias trazem cena
subjetiva uma dimenso de alteridade e indicam um plano e um caminho
para a transversalizao entre diferentes subjetividades. Ao reunir crianas
e estagirios numa atividade conjunta, consistiu numa experincia de mo
dupla e marcada pela reciprocidade. A proposta no foi estabelecer uma
relao unilateral com as crianas, atravs do ensino de regras ticas de
convivncia ou mesmo da transmisso de um saber. O objetivo foi
promover uma aprendizagem recproca, incluindo todos os integrantes da
roda num processo de aquisio da competncia tica, que inclua a
reinveno de si e do mundo.
A ideia de que a aprendizagem da competncia tica pode ser
desenvolvida atravs de prticas de uma oficina de leitura implica na
transversalizao em dois sentidos. No primeiro, trata-se de passar do
campo da arte ao campo da tica; no segundo, de passar do acolhimento da
alteridade em si ao acolhimento do outro. A arte funcionou como um
disparador de experincias da virtualidade do si-mesmo e dos modos j
estabelecidos de enquadramento das situaes e das pessoas. O objetivo foi
propor prticas concretas capazes de desenvolver o que sugiro denominar
uma disposio de transversalizao, que um estilo de enquadramento
tico comprometido com a configurao de um mundo comum e
heterogneo. Trata-se de uma maneira de ver e de pensar que se apresenta
como uma disposio de abertura e acolhimento da diferena. Ela orienta
aes de inveno que ultrapassam um mundo pessoal, configurando um
mundo em que as diferenas so includas, coexistentes e compartilhadas.
O encontro com a arte em situao grupal surge como o evento
precipitador de um movimento de sada de si, que prepara a ao imediata
em jogo na competncia tica. Nesta medida, o modo de enquadramento
das situaes deve abandonar o egocentrismo. Mas o modo egocntrico
no d lugar a um modo de enquadramento descentrado e abstrato, baseado
na possibilidade de se colocar no lugar do outro, como defendem autores
como Piaget e Kohlberg. Tambm no se trata de se destacar das situaes
e assumir um ponto de vista de ningum ou de lugar nenhum, para usar a
expresso crtica de T. Nagel (1986). O que est em questo parece ser
antes desenvolver e cultivar um ponto de vista pluricntrico. disto que se
trata quando Varela (1992) fala de rencantamento do concreto.
126
Tanto a relao com a arte como a relao com as pessoas so
privilegiadas para a emergncia de experincias de problematizao, como
so os afetos e emoes (Depraz, 1999). Afetos e emoes so geradores,
cada qual a sua maneira, de movimentos de sada de si e de acesso ao si
mesmo-virtual. No caso do trabalho com o grupo de crianas da oficina de
leitura, a arte surgiu como um mediador das relaes pessoais. Teve ainda
o intuito de potencializar a experincia da alteridade em seus participantes,
condio da transformao de subjetividades e expanso de domnios de
interesses. O uso da arte visou, sobretudo, sua distino em relao a um
trabalho comunitrio filantrpico, que normalmente pautado na
transmisso de valores e normas de conduta, considerados necessrios
soluo dos problemas da comunidade atendida.
Como um trabalho de longa durao, a oficina Livrao funcionou
como um dispositivo de aprendizagem inventiva para todos os
participantes, crianas e estagirios. Aprender , neste sentido, colocar em
questo o que somos, pensamos e sabemos. ento um movimento de
sada de si, um abandono de uma parte de si em proveito de algo que no
nem familiar nem garantido de antemo. A literatura foi usada para
despertar e tambm cultivar um conhecimento do si-mesmo virtual, daquilo
que nos habita como um campo pr-reflexivo de foras. A arte foi no
apenas um evento precipitador, mas experimentada em situaes de
aprendizagem continuada, para cultivar um savoir faire com a virtualidade
de si. Em resumo o uso da literatura com grupos heterogneos e em
Situao de aprendizagem continuada, em mo dupla, constituiu a
singularidade desse empreendimento.
preciso insistir que no se teve em mira uma competncia tica
objetiva e abstrata, mas ao contrrio, singular e marcada por um campo de
valncias, construda de modo contextualizado e corporificado. Parece-me
que a habitao de um territrio marcado pela heterogeneidade e a prtica
concreta do acolhimento das diferenas atravs do uso da literatura constitui
um dos caminhos para a inveno de um mundo comum e heterogneo. Nos
termos em que colocamos inicialmente o problema, esse tipo de prtica
suscitou uma disposio de transversalizao de subjetividades e domnios
de interesse, resultante da relao continuada com a arte, com as pessoas, e
com o si-mesmo virtual. Este campo habitado de modo marcante pela
127
alteridade, onde a sada de si constantemente experimentada, parece
propcio ao desenvolvimento de um ethos transversal.
Varela (1995) afirma que se aprende a competncia tica como
qualquer competncia. Acrescentamos que ela no precisa ter uma
aprendizagem especfica, mas passvel de aquisio em diversas
situaes, dentre as quais a experincia com a arte se revela especial sua
potncia de problematizao e mobilizao da dimenso virtual do si-
mesmo. Passando pela aprendizagem da virtualidade de si, cria uma
disposio de transversalizao que se estende virtualidade dos outros e
do prprio mundo. Transversalizao capaz de passar do campo da arte ao
da tica, do acolhimento da alteridade em si para o acolhimento do outro.
Mas os efeitos no so garantidos nem totalmente previsveis. Tal tipo de
estratgia envolve uma aposta, certa dose de risco e certamente nossa
prpria disposio de nos transformar a partir das relaes com o grupo,
potencializadas pelo solo comum da experincia literria.
Sugiro que a aprendizagem inventiva tende para uma competncia
tica, que se desdobra no que chamamos de uma tica do saber implicado,
que , ao mesmo tempo, uma tica da sada de si. Tal tica, que implica na
adoo de um ponto de vista pluricntrico a partir do conhecimento do si-
mesmo virtual, no deve ser confundida com uma posio relativista, que
ronda as abordagens construtivistas. O que parece importante ressaltar
que o relativismo supe um mesmo objeto encarado de diferentes pontos
de vista. Neste sentido, no coloca em questo o mundo preexistente,
enquanto o que parece importante para ns a inveno de um mundo
comum e heterogneo. Esta ideia tambm defendida por Bruno Latour
(2002), para quem devemos comear por tomar a srio a diversidade dos
mundos, recusando uma posio de simples tolerncia. Afirma: o mundo
comum para ser composto progressivamente, no est j constitudo. Ele
no est atrs de ns, j feito, como a natureza, mas diante de ns, como
uma tarefa imensa, que temos que realizar pouco a pouco (p.73). A meu
ver, tal construo requer uma disposio de transversalizao e aes
concretas. Da porque a noo de competncia tica porta inevitavelmente
um saudvel tom poltico, que evita uma indesejvel psicologizao da
tica. Do ponto de vista dos efeitos de inveno de mundo bastante
diferente ter uma competncia e coloc-la em operao. No basta a
relao consigo mesmo e o conhecimento de sua virtualidade, mas sua
128
explicitao por aes concretas e imediatas. S assim podemos vir a
inventar um mundo comum e heterogneo. Pois a ao concreta no uma
escolha entre possveis, mas ponta de presente, inveno, risco e
aprendizagem permanente.
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130
SIMPSIO 4 CULTURA, INDIVIDUALISMO E
SOCIABILIDADE CONTEMPORNEA
Os devires da cidade-pandemnio
Carmen S. de Oliveira
Olho Braslia como olho Roma: Braslia
comeou com uma simplificao final de
runas. A hera ainda no cresceu.
(Clarice Lispector, 1992)
So visveis os indcios de que a sociabilidade contempornea se
pauta, predominantemente, pelo individualismo. De um lado, situaes
como o retraimento do social, os investimentos massivos na autoimagem, a
evitao de vnculos mais intensos que tm levado alguns autores ao
diagnstico de uma crise na dimenso coletiva. Para outros, estamos diante
de uma nova socializao flexvel, que socializa dessocializando
(Lipovetsky, s.d.), na medida em que o sujeito existiria para si prprio,
isolado em um deserto societrio. Nesta perspectiva, tampouco se
consideraria isto como disfuncional, j que o isolamento e a indiferena ao
mundo seriam condies ideais ao funcionamento do capitalismo
contemporneo, como veremos adiante.
De qualquer maneira, trata-se de um estranho paradoxo: quanto mais
amplo o universo de referncias em tempos de globalizao, mais sozinhas
as pessoas se encontram. Diante deste cenrio, seria pertinente tanto
indagar quais as ciladas deste tipo de sociabilidade, quanto curvar a
questo em outro sentido para identificar possveis foras de resistncia
que poderiam ativar as subjetividades para alm da cultura narcsica. So
indagaes com explcita inspirao guattariana: se o buraco negro o que
captura, como sair dele? Como emitir do fundo de um buraco negro?
(Deleuze e Parnet, 1998).
Creio que a esquizoanlise pode contribuir para esta
problematizao, muito embora este campo seja, por vezes, alvo de crticas
por se acreditar que seu arcabouo conceitual faz a apologia de um modo
131
de subjetivao desterritorializado e, sendo assim, se estaria reforando os
sintomas contemporneos de disperso e descompromisso. Tal julgamento
lembra as restries dirigidas ao lacanismo nos anos 60 e 70 no Brasil e em
pases vizinhos, quando se imaginava que o lamento acerca do declnio da
funo paterna e o insistente pedido de corte poderiam estar favorecendo o
status quo da ditadura latino-americana. Curiosamente, as possveis
semelhanas quanto a controvrsias produzidas por ambos discursos no
impede que, com alguma frequncia, estes dois referenciais sejam
colocados em oposio quanto ao entendimento sobre as estratgias de
construo do lao social.
Todavia, como no se trata de fazer do esquizo um heri dos
tempos ps-modernos, conforme alertou Guattari (1992), caberia indagar
algumas questes: em que medida se pode atribuir falta ou flexibilizao
das referncias o fato de que as pessoas tendem a estar atomizadas? Em
tempos desterritorializantes, ficamos condenados ao narcisismo e
solido? Ser que estamos fadados a se deixar levar, assim como o vento
sopra sobre a gua vindo a dispers-la e dissolv-la em espuma e vapor?
Quando os fios da trama se desprendem
Como j referido, h quem diga que corremos o risco de nos afundar
em particularismos, atrofiando os contratos sociais, em contraste com
outros tempos e at mesmo outras culturas em que existiriam mais partilha
comunitria, exatamente porque os homens cultuavam a memria e
comungavam signos. Basta lembrar que o meio mais empregado pelos
grandes governantes foi unir os homens em torno da celebrao de grandes
festas de sacrifcios e ritos sagrados, que expressavam tanto a articulao
social como a ligao existente entre a famlia e o Estado. Envolvidos na
msica sacra ou no esplendor das cerimnias, as pessoas eram mobilizadas
em suas intensidades, superando as divergncias e dissolvendo
particularidades.
O problema que, ao longo dos tempos, tal modo de socializao
mal e mal disfarou um pressuposto quase religioso de converso, atravs
do submetimento aos deuses, da venerao aos antepassados, da fidelidade
aos mestres e, de certa forma, a uma imagem de si mesmo. Insulados em
territrios existenciais reiteramente investidos, os sujeitos se tornaram um
132
tanto tagarelas, reproduzindo a sacrossanta palavra do Pai, bastante fiis ao
que vinha antes. Nada de bifurcaes, ultrapassagens ou exposio, muitas
vezes perigosa, ao outro.
Cabe ressaltar que no estamos, contudo, nos referindo a uma
modalidade grupal pr-moderna e que, portanto, estaria em declnio. Este
um apelo ainda muito presente, em especial porque diante de uma realidade
em dilaceramento, como na vida contempornea, somos muito tentados a
nos refugiar no ventre da me ou na sombra oferecida pelo manto paterno.
Assustados, mas agarrados, nem suspeitamos de que nossos corpos vo
sendo agenciados para evitar qualquer distenso, qualquer vibrao.
Ensimesmados, somos corpos que j no se lanam, retrados e apertados,
fruto de um longo treinamento para evitar os deslizes e sobressaltos.
A tudo isto, por um bom tempo, temos chamado de corpos bem
educados para a vida pblica. Dito em outros termos, como Serres (s/d)
prope, constitumos corpos aristocratas, excessivamente destros para
agarrar garfo, mo, caneta, raquete, cinzel, enxada, mas tambm arco e
flecha, florete, martelo, foice, granada, AR-15...
Treinados para sermos destros, razovel supor o tamanho de nosso
susto quando os fios da trama se desprendem e as marcaes se perdem.
Isto se faz ainda mais presente em um contexto em que a velocidade,
acirrada pelas demandas do mercado e pelas novas tecnolog1as, produzem
a transitoriedade de bens, signos e valores, diminuindo as distncias, mas
tambm encurtando a memria. Enfraquecidos os laos, os sujeitos se
sentem deriva e, com isto, aumentam suas chances de se deixar capturar
cada vez mais pelos apelos sedutores da cultura narcsica e da mdia.
Por outro lado, com as fronteiras em constante deslocamento, em
tempos globalizados, afirma-se a soberania do indivduo e a livre
disposio de si prprio. J no se tornam necessrias as adeses e
fidelidades tradicionais, o que pode ser interessante para a inconstncia e
experimentao capitalistas, que podem se realizar com menos resistncia.
Da mesma forma, a indiferena um grande aliado porquanto o indiferente
no se apega a nada e est preparado para tudo, at mesmo para as
mudanas inesperadas em suas prprias convices (Lipovetsky, s/d).
Ganhar este desprendimento emocional torna-se, ento, uma
aspirao nos dias de hoje, a fim de que o sujeito se sinta abrigado das suas
133
paixes e da dos outros, ainda que s custas da interdio dos sentimentos.
Neste contexto de apatia frvola, a performance passa a ser mais
importante do que o vnculo, reforando a ideia de que quanto mais a
cidade desenvolve as possibilidades de encontros, mais ss se sentem os
indivduos.
Sendo assim, poderamos pensar que quando tudo converge para o
declnio do espao pblico estamos fadados ao individualismo? Ser que a
sensao de desamparo tanta que torna difcil e at conflitante a prtica
da solidariedade social, como afirmou Freire Costa (1986) em seu clssico
estudo sobre a cultura da violncia no Brasil?
H muitos elementos na paisagem atual e, em particular, no caso
brasileiro, que nos sugere responder afirmativamente. Afinal, somos um
tanto predisponentes s vivncias histricas de desamparo diante de uma
rida e injusta realidade, que aumentam as chances de subjugao
vontade do outro, ou da busca do deve ser ou de algum objeto perdido de
representao. Ou seja, em um pas onde os cenrios desabam a cada
instante e malogram as esperanas em torno de um sonho de emancipao
cvica, compreensvel que sejam reforadas as estratgias narcsicas de
sobrevivncia, como a lgica do salve-se quem puder (Oliveira, 2001).
Assim, sobram evidncias desta modalidade na paisagem brasileira:
maracutaias, mamatas, lobby, jabs, favores de padrinhos e painhos, etc.
Ou seja, o trip clientelismo-corrupo-impunidade se tornou recorrente
em quase todas as esferas da vida pblica, dilapidando um genrico pau-
brasil em benefcio de poucos e em detrimento da maioria.
Contudo, podemos tambm pensar que, quando um barco atravessa
uma correnteza, todos a bordo precisam se unir, trabalhando
coordenadamente. O risco seria aqui no um fator de desagregao do
coletivo, mas um agenciamento que funcionaria como um objetivo superior
aos interesses individuais. Seno, vejamos...
O poder da auto-organizao
Esta uma das hipteses centrais de Steven Johnson (2003),
considerado um dos grandes pensadores do ciberespao, na abordagem
do tema da interconectividade inteligente. Sua argumentao central
consiste em demonstrar a existncia de sistemas auto-organizados, nos
134
quais se dispensa a presena de um controle centralizado para haver ao.
Buscando demonstrar esta ideia ele analisa contribuies de pensadores,
desde o terreno da biologia, da biofsica, do urbanismo ou do design de
modernos softwares.
A princpio, seus argumentos sobre o poder da auto-organizao
produzem uma certa estranheza ao leitor, pois a maior parte do mundo
nossa volta ainda explicada em termos de hierarquias e sistemas de
comando. Afinal, estamos acostumados a nos organizar de cima para
baixo, como no exemplo que o autor traz sobre os estudos do
comportamento de um fungo.
No caso, o discoideum um fungo, que passa grande parte de sua
vida como milhares de outras criaturas unicelulares, movendo-se
separadamente das companheiras. Porm, sob determinadas condies, as
clulas vo se aglomerando em nico organismo maior, particularmente
quando o ambiente mais hostil. Durante algum tempo, a crena geral
entre os pesquisadores era de que as agregaes se formavam pelo
comando de clulas lderes, que ordenavam que as outras clulas se
reunissem. A hiptese que vigorava era de que as conexes eram um
gigantesco jogo de telefone sem fio, enquanto apenas algumas clulas de
elite faziam a chamada inicial.
Entretanto, durante anos nenhum pesquisador conseguia encontrar os
tais lderes, at que dois pesquisadores se fizeram perguntas mais radicais:
e se no houvesse lideranas? E se as clulas se organizassem em
comunidade por si prprias? Foram necessrios quase vinte anos para que
fosse demonstrado que as clulas daquele fungo se organizavam de baixo
para cima, como sistemas bottom-up e no top-down, como denomina o
autor. Em outras palavras, ficou comprovada a existncia de complexos
sistemas adaptativos em torno do comportamento emergente.
Todavia, no exemplo da colnia de formigas que tudo isto pode
ficar mais claro. Embora rainha seja uma palavra que lembra hierarquia, no
formigueiro ela no uma figura de autoridade, pois sequer decide o que
cada operria faz, mesmo porque ela est no fundo do buraco e seria
fisicamente impossvel dirigir dali a deciso da colnia. Contudo, as
formigas operrias mudam suas tarefas, da construo de ninhos
135
forragem, com uma coordenao social surpreendente, onde nenhuma
formiga encarregada da operao global.
Uma das grandes pesquisadoras, Deborah Gordon, entrevistada por
Steven, refere que estava buscando investigar, atravs das formigas,
sistemas em que os indivduos no tivessem acesso situao global, mas
mesmo assim trabalhassem juntos de forma coordenada, fazendo uso
apenas da informao local.
Alguns idelogos de planto diriam que este tipo de pressuposto
vem de encontro s linhas de produo da sociedade industrial da primeira
fase do capitalismo. Cabe, ento, explicitar que o local aqui tem outro
sentido, uma vez que os agentes individuais prestam ateno a seus
vizinhos mais prximos antes de ficarem esperando por ordens superiores.
Dito de outra maneira, eles pensam e agem localmente, muito embora sua
ao produza comportamento global.
Estamos diante do poder do enxame: num coletivo de formigas, no
h vises panormicas da colnia, mas elas vo se comunicando pela
segregao de um certo nmero de substncias qumicas produzidas por
suas glndulas os feromnios. uma comunicao ttil direta. Por isto,
perceber as graduaes deixadas pelos feromnios essencial para saber
qual a tarefa, onde tem comida, perigo, as rotas mais curtas etc. O feedback
local pode se revelar como o segredo do planejamento descentralizado do
mundo das formigas. Por outro lado, sua simplicidade de linguagem no
um defeito, mas uma caracterstica til.
No se trata, portanto, de sistema de comando, mas de uma
avaliao permanente das probabilidades. Como a tomada de deciso se
dilui por milhares de formigas, a margem de erro desprezvel. Para cada
formiga que, por acaso, superestima o nmero de cortadeiras, h uma outra
que o subestima. O que temos so interaes aleatrias, de exploraes de
determinados espaos sem qualquer ordem predefinida, mas se as formigas
no topassem umas com as outras, as colnias seriam certamente um
conjunto sem sentido de organismos individuais. Um enxame sem coletivo.
Ora, alguns diro que, no caso dos seres humanos, o carter aleatrio
seria menos decisivo, pois nossos genes poderiam ser considerados
ditadores secretos, distribuindo planos fixos de crescimento para os
soldados de nossas clulas. Mas esta possvel tirania do DNA no contraria
136
os princpios da emergncia, pois se sabe que as clulas fazem mais do que
seguir as regras, na medida em que, como no caso das formigas, elas
tambm aprendem com as vizinhas.
O que atualmente os bilogos moleculares esto afirmando de que
as clulas coletivas que se empenham, por exemplo, para criar um tmpano
vo emergindo por expresso gentica, atravs de sinais transmitidos pelas
suas junes. Isto , as clulas se baseiam no cdigo gentico, muito
embora necessitem de um sentido de lugar para cumprir sua tarefa, uma
faanha conseguida pela estratgia de prestar ateno vizinhana.
Diante dos resultados destas pesquisas trazidas por Steven, resta uma
indagao: existiriam chances dos coletivos humanos construrem formas
de organizao social segundo um sistema elaborado de aprendizagem a
partir do nvel mais baixo, onde a inteligncia coletiva e a adaptabilidade
adviriam do conhecimento local?
A cidade-pandemnio: uma criao coletiva
Buscando responder a esta questo, o autor problematiza a cidade.
Para ele, ningum discordaria de que a cidade opera segundo uma ordem
complexa, cujo movimento no unssono, mas uma intricada coreografia
em que os bailarinos fazem solos e os conjuntos tm papis especficos,
que, milagrosamente, se reforam e compem uma unidade ordenada.
Alm disto, a arte desta dana no estaria dada a priori, como no caso dos
ritos tradicionais, calcados em uma memria recapituladora, o que pode
favorecer uma imagem um tanto catica do espao urbano.
Ainda que as metrpoles sejam demarcadas pelos altos edifcios, a
magia da cidade viria de baixo, uma vez que as pessoas constituem
consensos porque vo se encontrando, votando com os ps. Ela uma
mquina de aprendizado, que no construda pelo grande homem que
tem um lampejo de inspirao no laboratrio, na biblioteca ou no seu
gabinete enquanto burocrata ou poltico. Ao contrrio, as teorias do grande
homem, da grande ideia ou at mesmo da grande assembleia ignoram
os esforos dispersos, comunitrios, de um mundo in process da cidade-
pandemnio, com seus demnios de nvel inferior gritando para os de nvel
acima, que gritam para os de nvel ainda mais alto e assim por diante.
137
 Nesta perspectiva, as caladas seriam espaos privilegiados de
interao, uma vez que a intimidade do uso da calada traz uma sucesso
de olhos. A ideia de que os vizinhos aprendem uns com os outros porque
passam uns pelos outros. O passeio poderia ser considerado ato, poltica,
experimentao (Parnet. 1998). Como refere Steven, as caladas so as
junes da vida da cidade e desprovidas delas as cidades seriam como
formigas sem o sentido do olfato ou uma colnia com um nmero reduzido
de operrias.
Entretanto, cabe retomar aqui a metfora da calada para indicar a
distino importante entre o formigueiro e a urbe. As formigas seguem leis
elementares e ns somos seres desejantes, capazes de guardar e recuperar
informao e, principalmente, produzir novos sentidos. Ou seja, fazemos
uso de um processo mais complexo do que simplesmente reconhecer. Para
a esquizoanlise, nunca se aprende fazendo como algum, mas fazendo
com algum. Portanto, em se tratando dos coletivos humanos, no seria
imprescindvel a memria, nem o tempo. Para Deleuze (1987), o essencial
no lembrar-se, mas aprender; porque a memria s vale como uma
faculdade capaz de interpretar certos signos e o tempo s vale como matria.
Sendo assim, as pistas deixadas pelos feromnios humanos ou,
melhor dizendo, os signos mundanos, teriam a potncia de nos mostrar, a
todo o instante, a mudana que estamos vivendo, nos remetendo a
cartografias do tempo que se perdeu e tambm do tempo que passa,
alterando tudo e anulando o que passou. So signos que nos obrigam a
pensar no tempo perdido, isto , na passagem do tempo. Afinal, como
refere aquele filsofo, rever pessoas que nos foram muito familiares
uma revelao, porque seus rostos, no sendo mais habituais para ns,
trazem em estado puro os signos e os efeitos do tempo, que modificou
determinados traos, alongando-os, tornando outros flcidos ou vincados.
Como este processo tem pouco a ver com a rememorao, existiriam
menos chance do sujeito se deixar enredar pelos modelos ou pelas ciladas
dos espelhos. Por outro lado, na medida em que este traado parte sempre em
adjacncia, entre os dois (que no est nem em um nem em outro, como a
grama entre as pedras do calamento), tambm diminuiriam os riscos de
autorreferenciamento. Conforme prope Deleuze e Parnet (1998), produzir
um encontro muito mais do que uma justaposio ou reunio. Nada de
138
rebatimento, mas proliferao e multiplicaes dos lados, quebrando o
crculo da arborescncia com seus eixos de rotao em torno do centro.
Nesta definio, as trilhas so sempre experimentaes, onde sempre
se est no meio do caminho, no meio de alguma coisa e, desta forma, o
aprendizado no se daria pela memria recapituladora. No existiriam
tampouco autores ou sujeitos de enunciao com seus scripts narcsicos,
pois o que se delineia j no mais de ningum: est entre todos. uma
interconectividade entre fluxos nmades que, no entanto, tem pouco a ver
com disperso, mas com sua capacidade de abalar o modelo, fazer brotar
sua grama, at mesmo localmente, at mesmo nas margens. Isto nos
permite afirmar que no, necessariamente, a falta ou flexibilizao das
referncias tende a levar as pessoas atomizao.
Como lembra Steven, quando so poucos os crebros explorando
determinado problema, as clulas permanecem desconectadas,
serpenteando na tela como clulas isoladas, cada uma seguindo seu curso
aleatrio. Nas linhas de feromnio que evaporam rapidamente, as clulas
no deixam trao de seu progresso como um ensaio publicado em um
jornal, mas que fica durante anos na prateleira de uma biblioteca sem ser
lido. Contudo, diria o autor, conecte o maior nmero de mentes ao sistema
e fornea uma trilha maior, mais durvel e os pedaos isolados e obsesses
particulares se aglutinaro em um novo modo de ver o mundo,
compartilhado por muitos mais indivduos. maneira deleuziana,
poderamos acrescentar que a durao aqui se refere mais ao plano
intensivo do que extensivo e que os territrios vo se configurando
mediante consistncia e no, necessariamente, organizao.
Braslia: uma cidade artificial?
Neste olhar sobre a cidade interconectada e geradora de encontros,
inevitvel evocar imagens contrastantes da arquitetura de Braslia, com
suas grandes avenidas sem caladas e esquinas, alm das superquadras
programadas para funes pr-definidas e que constituem possveis
obstculos para a produo de interaes aleatrias no espao urbano.
Neste sentido, Clarice Lispector (1992) escreveu sobre esta cidade nos
anos 60, descrevendo-a como uma construo com espao calculado para
as nuvens, cidade traada no ar, perfil imvel de uma coisa, uma
139
quadra de tnis, um aeroporto, cidade que fica fora da cidade, uma Talvez seja um pouco isto que Clarice Lispector queria dizer quando
priso ao ar livre. referiu ser urgente povoar Braslia: Se no for povoada, ou melhor,
superpovoada, ser tarde demais no haver lugar para pessoas. Elas se
Em tal cenrio, ser que a privao das pessoas ao convvio da
sentiro tacitamente expulsas. Necessitamos encontrar pessoas,
calada as tornaria embrulhadas em um fino vu, to mais esqulidas
movimentos, ideias, acontecimentos, entidades. Contudo, prudente
quanto mais alheias ao burburinho da vida, to mais distantes quanto mais
lembrar, com Deleuze e Parnet (1998), que embora povoados de tribos e
velozes trafegam nas largas avenidas ou nos corredores dos palcios, to
ocupados em arrumar essas tribos, dispondo-as de outro modo, eliminando
mais encapsuladas como a formiga rainha alheia s interaes sutis que se
algumas delas e fazendo prosperar outras, preciso tambm levar em conta
produzem na colnia? Estaramos diante de uma cidade-pandemnio s
que somos desertos e que em cada um de ns h como que uma ascese,
avessas, com seus demnios de nvel inferior vampirizados pelos de nvel
em parte dirigida contra ns mesmos. Trata-se da experimentao sobre si
acima, que so sugados pelos de nvel mais alto e assim por diante? Um
mesmo, nossa nica identidade.
enxame sem coletivo?
Em sntese, h indicativos de que nos dias de hoje se engendra uma
Para aquela escritora, a construo da capital brasileira foi mesmo
sociabilidade narcsica, compatvel com as demandas do capitalismo
inspirada em um Estado totalitrio e, por isto, ali seria um lugar onde os
contemporneo. Entretanto, visualizamos foras de resistncias que podem
crimes glidos tm espao e a alma no faz sombra no cho. A par das
ativar as subjetividades para a construo de novos laos sociais. E isto nos
influncias em um projeto modernista, que foi credo de vrias geraes de
leva a pensar, como Guattari (1992), que a cidade no apenas uma
urbanistas, bvio que o centralismo do poder na capital brasileira, com
questo de espacialidade, mas meio de produo da subjetividade; e o
seu perverso sistema top-down, no se deve apenas a questes
fenmeno urbano no mais um problema dentre outros, mas o problema
arquitetnicas. Se verdade que em Braslia os ps no tocam na terra,
nmero um, o problema-cruzamento das questes econmicas, sociais e
no existe cotidiano, falta magia e os olhos dos habitantes so secos
culturais. E, sendo assim, o espao urbano no poderia ser deixado ao
demais para chorar, pode-se dizer que isto no propriamente uma
sabor do mercado imobilirio, dos planos tecnocrticos ou ao gosto mdio
prerrogativa desta cidade.
de seus habitantes, mesmo que sob a aparncia de participao popular...
Se o que estamos debatendo justamente as armadilhas narcsicas,
Se uma ordem mutante nas cidades em termos de novos laos sociais
talvez fosse prudente lembrar que, mesmo quando existem caladas para
poder nascer deste cenrio brasileiro, acreditamos que ainda muito mais
circular livremente, andamos muito em volta de nossos quarteires e
uma questo rizomtica do que arborescente, mais contgio do que filiao,
caminhamos pouco em ruas transversais. Quando muito, visualizamos
mais plano de consistncia do que organizao, mais calada e menos
algumas caladas paralelas quelas em que nos encontramos. s vezes, at
palcio, mais Lula do que FHC, quem sabe?
somos bem esforados e vamos muito longe, alargando os passos e as
trilhas, mas produzimos poucos encontros, raramente multiplicamos.
Andamos muito, ora buscando o olhar dos outros, ora voltados sobre ns Referncias
mesmos, foradamente narcsicos, onde o complemento visto apenas Deleuze, G. (1987). Proust e os signos. Rio de Janeiro: Forense
como sombra, tornando-se referncia morta, privada de uma ligao virtual Universitria.
ao outro sentido. Em tais circunstncias, nossos caminhos se tornam linhas
que no fazem amor entre si e engendram um coito falhado, na expresso Deleuze, G. & Parnet, C. (1998). Dilogos. So Paulo: Escuta.
de Serres (s.d.), o que demonstra que a filiao nem sempre um antdoto Freire Costa, J. (1986). Violncia e psicanlise. Rio de Janeiro: Graal.
suficiente para estes tempos de um nomadismo generalizado, que nos deixa
sempre no mesmo lugar.
140 141
Guattari, F. (1992). Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de
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Johnson, S. (2003). Emergncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
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G. & Parnet, C. Dilogos. So Paulo: Escuta.
Serres, M. (s.d.). O terceiro instrudo. Lisboa: Instituto Piaget.
142
O irredutvel humano: Uma antologia da liberdade
Bader Sawaia
A primeira ideia que pode ocorrer ao leitor de que o tema da mesa:
Encontro Nacional da ABRAPSO, no polmico ou representa uma
novidade no debate acadmico. De um lado, porque h consenso em torno
da ideia de que a cultura e a sociabilidade das sociedades contempornea,
dentre elas o Brasil, so marcadas pelo individualismo. De outro, porque
no h necessidade de pesquisas ou profundas reflexes tericas para
demonstrar que o individualismo modo de subjetividade dominante.
Todos ns sofremos no corpo e na mente os efeitos desse Zeitgeist,
na forma de solido, associativismo utilitarista, relaes volteis, liberdade
solipsista do antes de tudo vem voc, nas rupturas de laos comunitrios e
no enaltecimento do sufixo auto.1 Pesquisa, realizada, em 1997, pelo
Jornal Folha de So Paulo, concluiu que 95% dos brasileiros so felizes,
no entanto, segundo anlise feita por Janine Ribeiro (1997),2 o sentimento
de felicidade ao qual a pesquisa se refere exclusivamente individual, que
no abre espao ao outro e independe do bem-estar alheio, tanto que os
entrevistados julgam que o resto da sociedade infeliz e que o outro pode
at ser feliz, mas esse fato no contribui para a deles.
Os dois palestrantes apresentaram com riqueza de detalhes as formas
atuais de manifestao do individualismo, ressaltando a sua incrvel
capacidade para inovar-se e (re)apresentar-se a cada vez com mais sutileza e
perversidade. Com essas reflexes, eles nos despertam da tranquila sensao
de se estar em terreno conhecido. Quando pensamos conhecer seus sintomas,
o individualismo nos surpreende com novas manifestaes ou dimenses
desconhecidas, como a citada pelo Prof. Francisco para afirmar a tese do
predomnio da tica da independncia e do corpo esquizofrnico: as
pessoas se relacionam para ter mais sade, o que significa que a relao com
o outro apenas um meio e no mais um fim em si mesmo.
1
O individualismo bem retratado no refro da msica que fez sucesso no final de 2003:
T nem a, t nem a. No vem falar de seus problemas que no vou ouvir.
2
Renato Janine Ribeiro, Caderno Mais, Folha de So Paulo, 25/05/97.
143
 Eles tambm destacaram o desafio, que eu considero o mais
importante que o tema da mesa contm, em torno do qual no h consenso:
Como romper a causao circular entre cultura, sociabilidade e
individualismo? Ou na expresso usada pelos expositores: como
escapar da captura do encontro bloqueado e fabricado com
interesses individualistas?
Ambos concordam e eu concordo com eles de que, a par dos
bloqueios, existem foras de resistncia ou de escape.
Aqui, comeamos a nos diferenciar em relao ao estatuto dessas
foras.
Para enriquecer o debate to bem alimentado pelos palestrantes
passo a apresentar uma concepo que fui buscar na ontologia, um
pressuposto fundamental das Cincias Humanas, porm negado,
especialmente, nas teorias psicolgicas por ser confundido com metafsica,
conhecimento combatido pela cincia nas reflexes sobre o Homem.
Defendo que uma forma de quebrar a circularidade, alimentadora do
individualismo e suas metamorfoses, introduzir nela a ideia de irredutvel
humano, o que significa recuperar a ontologia na reflexo psicolgica.
Porm, antes de iniciar tal reflexo, importante ressaltar o perigo,
embutido no conceito de cultura, ideia de resistncia e de escape da
captura de nossa subjetividade. Trata-se do risco da naturalizao e
reificao da cultura como causa e explicao do fenmeno psicolgico e
como parmetro da tica, o que significa adotar as variaes culturais como
o nico princpio a orientar o que justia social, como se no houvesse
nada alm dela e o humano fosse uma construo que varia infinitamente, a
depender da diversidade das manifestaes culturais. A primeira forma
pode ser denominada de culturalismo e a segunda de relativismo tico.
O medo (real) da concepo de natureza humana embutido na ideia
de universal levou a Psicologia Social um ramo da Psicologia que
nasceu com a preocuparo de salientar a interao psiquismo e sociedade
a jogar a criana com a gua do banho, isto , a matar de diferentes
formas o sujeito como fora de expanso e ultrapassagem das
determinaes sociais e culturais, que pe finalidade histria, embora
nem sempre a realize como deseja.
144
O combate necessrio s explicaes naturalizantes e cristalizadas
eliminou das anlises da relao homem/sociedade tudo que tem
importncia na definio da pessoa como potncia de vida e criao,
justamente a qualidade que quero ressaltar neste texto como potncia de
transformao social e que estou denominando de irredutvel humano.
Paralelamente, com a eliminao da ideia de sujeito, deslocou-se a critica
social e a prtica transformadora dos esforos dos homens para perseverar
na sua humanidade, direcionando-as, exclusivamente, s estruturas e
aparatos construdos pelos homens, que, assim, reificam-se.
Falar em cultura no novidade nas Cincias Humanas e na
Psicologia Social, ela introduzida, junto com a razo, no corpo terico
dessas cincias como conceito libertador do homem de seu aprisionamento
s leis naturais e transcendentais (natureza x cultura), cujo pice foi o
Iluminismo. Cultura representava a vitria do homem sobre as calamidades
naturais e sobre os seus impulsos irracionais, bem como uma crtica aos
princpios ticos transcendentais.
Tambm foi ideia libertadora na denncia ao colonialismo e
imperialismo ideolgico de nossas teorias, nos anos 60. Mais recentemente,
nos anos 90, cultura readquire forca terica na Psicologia Social, na forma
de defesa do direito diversidade e contra a imposio de modelos
universais nicos o paradigma do um.
Porm, paralelamente s oportunidades, como j dito, essa categoria
analtica carrega riscos.
Lembro-me do entusiasmo libertador que me arrebatou ao deparar
com as teorias culturalista e historicistas que demonstravam a influncia da
cultura e da histria sobre o organismo e a psique humana. No estvamos
presos s leis naturais, nem mesmo s referentes s diferenas sexuais.
Porm, tambm me lembro de como fui despertada desse
maravilhamento onipotente pelo debate entre os culturalistas e a teoria
social marxista. Esta ltima tira a ingenuidade da cultura ao inseri-la na
luta pelo poder e conflito de interesses. Com ela aprendi que a prpria
descoberta da determinao do meio sobre o homem apropriada como
estratgia de manipulao poltica, transformando-se em ideologia. Um
exemplo a teoria higienista, que procura intervir no corpo e nas mentes
em programas de moralizao adaptativa, outro, so as teorias racistas, que
145
usam a concepo da determinao cultural da subjetividade do negro, no
caso da escravido, para justificar o racismo, pois, uma vez construdo o
homem, necessrio sculos e geraes para eliminar a influncia cultural,
nele interiorizada.
Moscovici, em entrevista recente,3 sintetiza a ambiguidade da
construo cultural da subjetividade, ao afirmar que a descoberta da cultura
fundamental para nos livrar das leis da natureza, mas ela nos atrela s
contingncias e ao acaso.
Na falta de uma ontologia que defenda o principio da universalidade
do humano, ao nos libertamos das leis naturais, somos aprisionados pela
cultura, que se inscreve impiedosamente e definitivamente em nossa
subjetividade e sociabilidades, como se fossemos tabula-rasa e a cultura se
naturalizasse em ns.
Somos determinados culturalmente, sim, s que esta determinao
no nos constri a partir do zero.
Se no existe nada alm da cultura e das redes de sociabilidade
dominantes, onde est a liberdade? Se somos produtos da cultura e da
sociabilidade, no h ontologia e tudo se desmancha na
incomensurabilidade das contingncias e dos acasos.
No culturalismo e no relativismo tico, a liberdade resume-se aos
direitos humanos, culturalmente, definidos e o sujeito se confunde com
eles ou com a ausncia deles. Talvez, por isso, assiste-se, atualmente, a
uma sobrevalorizao do direito e uma desvalorizao da ontologia, o que,
por sua vez, favorece a nossa submisso aos sentidos, culturalmente,
dominantes. Dessa forma, como afirma Negri,4 em cada pas e em cada um
de ns h pretexto para que os direitos humanos no sejam respeitados em
nome de outros valores considerados mais elevados.
Enfim, ao tentar superar a naturalizao e a metafsica, pode-se cair
no niilismo ou no inferno das diferenas que sustenta a retrica tica, na
forma do relativismo tico e de uma de suas faces, sempre reavivada: a do
colonialismo, que, atualmente, exemplificada pela tica colonialista ps-
3
Caderno Mais da Folha de So Paulo, set. 2003.
4
Entrevista ao Caderno Mais do Jornal Folha de So Paulo. 12/11/2003.
moderna da poltica americana, que se arvora em arauto da democracia,
responsvel em lev-la aos pases que no as tem, como se ele fosse o povo
detentor do valor universal.
Essas duas propostas de tica na ps-modernidade, ao estilo
colonialista e relativista, apesar das diferenas tem o mesmo efeito a
radicalizao do particularismo e a lgica disjuntiva que a base do
fundamentalismo e do etnocentrismo dominante do pensamento ocidental,
os quais separam a humanidade em identidade culturais, sociais, nacionais,
grupais e individuais, impedindo-nos de compartilhar as riquezas gerais da
universalidade humana, alerta.5
Dois eventos, ocorridos no segundo semestre de 2003, embora de
ordem diferente, simbolizam iniciativas para dar um basta ao relativismo
tico, que tolera o intolervel em nome da diversidade cultural. Um a
libertao de Amina, condenada a morte por apedrejamento na Somlia,
por ter sido acusada de infidelidade, contrariando a moral local. O outro,
a outorga do prmio Nobel da Paz, a uma mulher muulmana, a advogada
iraniana Shirin Ebadi, que defende a liberdade da mulher muulmana. O
prmio significa a retirada dos direitos das mulheres da chave da cultura e
sua colocao na ordem universal, no irredutvel humano, que atravessa o
mundo islmico e catlico.
Em sntese, o grande perigo do culturalismo o de eliminar, das
anlises e teorias psicossociais, o universal que, paradoxalmente, explica a
singularidade e, assim, tornar-se uma outra forma de naturalizao que
elimina do homem a possibilidade de criao e singularidade.
Em nome da cultura, exclui o universal humano, o que pode
redundar na indiferena ou intolerncia para com o outro, caminho que
leva ao individualismo e ao seu contraponto segregao. Se no somos os
mesmo em todos os lugares, no temos nada em comum, as diferenas se
transformam em in-deferena. O outro to outro, quase de outra espcie,
o que impede o compartilhar. O futuro incerto, incomensurvel e
contingente, podendo ser a decadncia sem a possibilidade de nova sntese,
5
Tese defendida por Edward Said. Palestino, que foi prof. da Universidade de Columbia.
NY, por 40 anos. Ver Said. E. W. (2003). Cultura e Poltica. So Paulo: Boitempo
Editorial.
146 147
ou um exerccio de construo aleatria e infinita do homem, uma ameba
que vai adquirindo as formas do que a afeta.
As Cincias Humanas sempre tiveram dificuldade de trabalhar estas
questes. Sua histria atravessada pelo falso debate entre cultura e
natureza (nurture X nature). Muitas de nossas teorias resolveram o
problema, distribuindo porcentagens diferentes ou, salomonicamente, 50%
a cada uma na constituio do homem.
Eu prefiro a estranha porcentagem defendida por Morin (2003) que
define o homem como 100% cultura e 100% natureza ou a de Boaventura
(1988), que afirma no haver natureza, uma vez que toda a natureza
humana, pois ambas superam a ciso entre natureza e cultura.
Mas s este postulado no suficiente para responder indagao
comum aos expositores da mesa: Como escapar da captura do
individualismo?.
A minha resposta de que necessrio uma ontologia positiva para
recuperar a ideia de universal. Que contm aquilo que importante na
concepo de homem como potncia de criao e ao e que
indestrutvel, a despeito de todo esforo despendido pela histria e pela
cultura. Essa potncia o que denomino de o irredutvel humano.
O irredutvel humano e a determinao social
Encontrei em Espinosa, filsofo monista do sculo XV, que se
contrapunha ao dualismo cartesiano, uma ontologia que cicatriza a ciso
clssica entre natureza e cultura, apresentando uma concepo de
irredutvel humano no essencialista.
H uma frase dele na tica que sintetiza tal postulado: A essncia
livre, mas a existncia determinada, o que significa que todo ser existe
para perseverar na prpria substncia, adquirindo eficincia ou no para
tanto, na existncia, que determinada historicamente. A tenso entre
liberdade imanente e determinao existencial, explica as variaes
singulares do irredutvel humano.
148
Para entender tal postulado preciso complet-lo com: 1) a reflexo
espinosana de sobrevivncia, 2) o conceito de potncia que ele usa para
descrever tal processo e 3) a relao potncia e afeto.
Sobreviver mais que conservar-se vivo, expandir-se, sendo que a
expanso exige liberdade e criao. E o que mais importante, essa fora
de expanso da vida potncia e no deiscncia, o que significa que ela
no uma tendncia natural que vai, inexoravelmente, amadurecer. Ao
contrrio, a potncia de vida aumentada ou diminuda nos encontros com
outros corpos e mentes, sofrendo a ao das ideias, supersties e aes do
outro, quer no sentido de maior autonomia, quer de heteronomia.
Da a sua afirmao de que a essncia tem a propriedade de ser, mas
o quanto eu o serei, estado existencial (Espinosa, 1957, p.7).
Quando sentimos que nossa potncia de ser aumentada, a emoo
que nos afeta de alegria, quando, ao contrrio ela diminuda, somos
afetados por emoes tristes. As primeiras so mais fortes e favorecem aes
emancipadoras, as segundas, colaboram com a servido. O irredutvel
humano essa potncia vital de conservao e expanso, portanto, de
liberdade e felicidade. Uma potencialidade em ato, que se realiza nos
encontros, pois da natureza do corpo e da alma ser afetado e afetar.
Tal ontologia um antdoto ao individualismo, ao livre arbtrio e ao
predomnio atual do prefixo auto: autoajuda, autoestima, que Espinosa
qualificaria de superstio ou ideia inadequada, pois sem os outros no
ocorrem encontros e a potencia do eu no se concretiza. A necessidade do
outro, por sua vez, no significa colocar-se na dependncia de outra pessoa
ou objeto. Ao contrrio, ele afirma que depositar a esperana de felicidade
em pessoas ou foras fora de mim e acreditar que a felicidade est na
obteno de coisas perecveis, como um grande amor ou a posse de um
bem valioso, promovem o enfraquecimento da potncia de ao, tornando-
se fonte de heteronomia.
Se fssemos sintetizar a mxima espinosana, ela no seria igual ao
de Hipcrates de que a virtude est antes de tudo no no fazer o mal, mas
de que ela est na capacidade de afetar e ser afetado para aumentar a
potncia de liberdade e felicidade.
149
 Somente as pessoas livres s gratas uma s outras e procuram ligar-
se pelos fortes laos de amizade (Espinosa, 1957, livro IV). As servis,
quer as que usufruem e se submetem, ligam-se por recompensa, medo ou
fria e se submetem a fundamentalismos, mesmo que a experincia mostre
que esto errados, perderam a capacidade de afetar a serem afetados, a
maior virtude.
Ele qualificaria o bloqueio dos encontros como a principal estratgia
de captura dos processos de subjetivao ao individualismo.
Professor Francisco apresentou, com muita riqueza de detalhes, a
forma contempornea de manifestao desse bloqueio, que ele denomina
de biossociabilidade, processo em que o corpo valorizado, mas
bloqueado ao encontro e dessa forma afetado, no pelo outro, mas por
cadeia imaginria de ideias que vo produzir nossos afetos.
Todos somos capazes de sentir no dia a dia que samos diferente a
cada encontro, quer seja com uma flor, com uma notcia, com um amigo,
por exemplo. Samos mais alegres ou mais tristes. Esta capacidade de
afetar e ser afetado condio do ser e existir e no estado psicolgico ou
constructo lingustico e explica a passagem da passividade atividade, da
autonomia heteronomia.
Com essa anlise, Espinosa apresenta a sua concepo de tica
imanente aos afetos, a qual carrega importante implicao prtica e terica
para a psicologia, a de que os princpios de constituio dos mesmos so
ontolgicos e no variveis a serem controladas ou eliminadas por esforo
do prprio homem ou da sociedade. Na filosofia espinosana, os afetos so
ticos e polticos porque constituem o fio que costura a tessitura das
relaes democrticas ou servis, da autonomia e da heteronomia.
A afirmao de que h uma relao positiva entre o poder que tem
um corpo de ser afetado e a sua potncia de agir (Hardt, 1996, p. 98),
eticamente, uma das ideias mais ricas de Espinosa prxis da Psicologia
Social e discusso dos direitos humanos, bem como a de que essa
potncia se realiza em atos, determinada pela histria e pela cultura. Esse
ltimo postulado explica a passagem universal/particular/particular, ou
seja, porque eu sou necessariamente humana e sou brasileira por
contingncias histricas e culturais.
150
Sntese final: o irredutvel humano e o confronto entre
individualidade e individualismo
Todos sabemos que liberdade melhor que servido. A dificuldade
est em definir o que consiste a liberdade e quem deve merec-la.
Para Espinosa esta dificuldade no existe, pois ele no defende
princpios. No seu entendimento, eles so imanentes substncia humana,
portanto, sem eles no h homem. No h o bom e o mau. O bom o que
compe como meu corpo e mente, potencializando a autonomia e o mau
o que favorece a heteronomia, ao enfraquecer o meu conatus.6
Portanto, potncia a dimenso irreprimvel de luta pela
emancipao.
Esta concepo impede que se criem critrios mirabolantes para
definir quais aes, culturalmente delimitadas, so ticas, uma vez que ela
no contingente s determinaes sociais, ao contrrio, imanente s
afeces do corpo e da mente, o que significa que imanente s
necessidades de conservao e expanso da prpria substncia. Esta
proposio fica bem clara na critica que Espinosa faz ideia de livre
arbtrio, qualificando-a de falsa, uma vez que a vontade no livre, mas
movido pela essncia e a potncia do ser. O livre arbtrio , na verdade, a
escolha entre possveis colocados pelo exterior.
Dessa forma, Espinosa apresenta uma concepo de tica no
contingente a retricas e variaes culturais, bem como no transcendente
ao homem, mas imanente a ele, constituindo-se, portanto, em um
irredutvel humano. O fundamental dessa ontologia a afirmao que tica,
poder e afeto so coextensivos.
Neste momento, o leitor pode contra-argumentar que a ontologia do
irredutvel humano metafsica e amarra a Psicologia s leis gerais.
Eu discordo e considero que tal argumento precisa ser discutido em
duas perspectivas. Uma, de forma geral e outra, especifica a abordagem
6
Conatus conceito usado por Espinosa para se referir ao desejo de vida do corpo e da
alma, ao esforo para se conservar na existncia.
151
espinosana. A primeira refere-se ao valor negativo atribudo metafsica
nas cincias humanas, como se a afirmao de princpios universais fosse,
necessariamente aprisionante. Com relao a esta questo, em vez de
responder, lano uma pergunta ao leitor, porque j foi bastante discutida no
incio: Afirmar que todos somos iguais por natureza no pressuposto
mais libertador do que o culturalismo que nos amarra ao destino social e
cultural? No esta ontologia que sustenta, por exemplo, a luta pelos
direitos iguais das mulheres, contra as diferentes verses culturais da
inferioridade feminina?
A segunda perspectiva consiste em ressaltar a oportunidade que
Espinosa oferece s cincias humanas e sociais de sair do impasse atual
que designa como nica sada possvel crise do universalismo, a
incomensurabilidade, a fragmentao e o relativismo na forma de negao
de qualquer princpio humano. Para ele, no h antagonismo, entre
universal. singular e particular, pois particular representa o conjunto das
experincias, socialmente determinadas, que medeiam a singularizao em
ato do universal.
Por isso, o estado existencial mais amplo que a essncia, podendo
adquirir fora de aprisionamento do homem servido, o que s pode ser
combatido pela unio de conatus.
Porque se, por exemplo, dois indivduos inteiramente da mesma
natureza se aliam, um ao outro, compem um indivduo duas vezes
mais poderoso que cada um, separadamente. Nada, pois, existe, mais
til ao homem do que o homem; os homens, digo, no podem
desejar coisa mais valiosa para a conservao de seu ser, do que
conviverem todos em tudo, de maneira que as almas e os corpos de
todos, componham, de certa maneira, uma s alma e um s corpo,
esforarem-se em conjunto por conservarem seu ser e procurarem
todos reunidos a utilidade comum a todos... (tica, livro IV,
PXVIII).
Dessa forma, ele afirma a essncia sem ser essencialista e afirma o
universal sem atrel-lo a leis, apresentando uma ontologia que nos igualiza,
sem uma presuno epistemolgica de agrupar todos os fenmenos deste
mundo em torno de uma grande teoria.
A sua analise dos afetos e a sua doutrina que cada pessoa
necessariamente se esfora por perseverar em seu ser, oferecem, junto com
152
sua ontologia monista e sua teoria do conhecimento, a base para a
explicao da possibilidade de fuga da captura tanto das leis da natureza,
quanto das leis culturais. Desde que os seres humanos se esforam,
necessariamente para perseverar na existncia de seu ser e tambm se
esforam para prevenir qualquer depresso no poder de agir e se esforam
para aumentar esse poder, todos eles sero motivados, segundo seu prprio
poder permite, a perseguir o bem para esta fora.
Aqui, cabe ressaltar que esta proposio espinosana tem sido
interpretada, erroneamente, na minha opinio, como uma apologia do
egosmo. A nfase na ideia de que cada coisa, necessariamente, se esfora
por perseverar em seu ser e que o desejo sempre dirigido ao prprio
beneficio, analisada por muitos como uma doutrina do necessrio
egosmo individual psicolgico, que atravessa toda a natureza (Garret,
1997, p.6).
O erro desta interpretao, no meu entender, consiste na
incompreenso de que para Espinosa, o prprio benefcio implica o
beneficio ao outro. O conatus individual se fortalece nos encontro e s
neles que ocorre a transio dos afetos e, portanto, da passividade
atividade e vice-versa. Portanto, o desejo do comum uma necessidade
para aumentar o poder de ao.
A sua teoria poltica7 exemplo desta proposio, pois reafirma que
os homens se juntam para aumentar a potncia para enfrentar as foras
externas do estado de servido e heteronomia, colocando a gnese da
sociedade, no no desejo de evitar a dor ou controlar a maldade inata. Os
homens criam a sociedade e as leis motivados pelo desejo de realizarem as
necessidades imanentes sua substncia.
A reside nossa aventura comunitarista: a energia fundadora do lao
social est no desejo de aumentar o conatus, a qual capaz de explicar
porque nenhum momento da histria conseguiu anular a capacidade
humana de criao de caminhos de fuga.
7
Ele concordava e combatia Hobbes ao mesmo tempo. Sobre esta questo ver Almeida. M.
da Conceio de. (2002. jun.). Borboletas. homens e rs. In Margem. So Paulo. n 15.
153
 Sem esta ontologia do irredutvel humano, as lutas e resistncia
viram voluntarismo, reificao, inveno de mitos e heris.
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Sawaia, B. B. (2003). Para no esquecer do irredutvel humano: a
subjetividade como ideia reguladora da reflexo sobre direitos
humanos e excluso/incluso. Cadernos. Braslia: Conselho Federal
de Psicologia.
154
SIMPSIO 5 A CIDADE COMO TERRITRIO DE CRIAO
Imagem e cidade: trilhas juvenis
Glria Digenes
Viemos de um caos onipotente, de um denso e
indissolvel abismo de luz e trevas. E
pelejamos todos plantas, animais, homens e
ideias na brevssima passagem de nossa
vida individual, para ordenar o caos dentro de
ns, para iluminar o abismo, para converter
em luz, dentro de nossos corpos, toda a treva
possvel.
(Nikos Kazantzakis)
Relatos da cidade e do bairro ou como seguir pistas de trajetos
nmades
Aguo os ouvidos, planto balizas, farejo o vento (...) me arrastando,
arquejando, mas ascendo. O grito ordena em mim a mobilizao.1
Sigamos Lobo. Rapper, participante do movimento hip hop, da
rdio comunitria do bairro, danarino de break, ex-pichador, educador
social do Centro Comunitrio do Morro, mestre de briga de galos, soltador
de arraia,2 integrante da banda Conscientes do Sistema e articulador
comunitrio da Ong Enxame.3 Lobo no pra. O morro do Lobo e o
1
Adaptao do texto de Nikos Kazantzakis por Daniela Visco, Letcia Spiller e Jac
Fagundes.
2
Pipa no Cear.
3
O Enxame (apoiado pela Fundao MacArthur. UNICEF. BNDES. e Instituto Ayrton
Senna), projeto coordenado por ns, tem como proposta trabalhar Artes Visuais com
gangues e galeras de rua. O objetivo canalizar a pulso da violncia para produo da arte
e para campos de resignificao de valores e atitudes no mbito da esttica juvenil. Ele teve
incio em setembro de 2000 e conta com a participao, fixa, de 40 jovens. Todo o trabalho
etnogrfico apresentado a seguir, foi realizado com 8 (oito) participantes do Enxame em
uma oficina denominada: Diz por onde andas e dirs quem s. Ele foi desenvolvido em
cinco momentos: a) Figuraes do bairro e da cidade: lugares significantes (colagem e
155
morro da Cidade de Fortaleza, situado no bairro do Mucuripe, projetam-se
como mapas que parecem ter sofrido alteraes nos seus limites, no traado
de suas vias, na disposio dos equipamentos e nos usos e desusos do
espao urbano. bom lembrar, estamos em Fortaleza. De cima do Morro
Santa Terezinha, podemos ver a orla onde se situam os principais hotis,
restaurantes, bares e os edifcios de mais alto valor especulativo no
mercado imobilirio. Morro e Beira-mar parecem dar corpo alma da
cidade: lugar de ntidos contrastes e de linhas demarcatrias de uma visvel
segregao espacial.
Do Morro, Lobo sabe da Cidade, capta seus sentidos e parece
perceber que preciso refazer, continuamente, um lugar que tem
pretenses de fixidez, de ordenamentos que atrelariam os indivduos a
trajetrias oficiais; casa/trabalho; casa/ igreja, casa/baile, dentre outros.
Lobo parece traar, a cada percurso, um ato de delinquncia. Como diz
De Certeau (1994, p.215) onde o mapa demarca, o relato faz uma
travessia. As linhas de passagem no Morro traados por Lobo, como
caso exemplar, mobilizam sentidos da cidade, signos silenciados,
produzindo leituras e novos campos de apropriao urbana.
As imagens da cidade, embora visveis, prescindem do olhar do
observador, da relao que cada um mantm com o espao, das suas
usanas.4 A exposio de imagens, aos olhos dos passantes, apenas atia
sentidos, mobiliza vontades de decifrao se evocam registros de memria
fincados no lugar-corpo. Como lembra Marc Aug (1994, p.81), existem
espaos onde o indivduo se experimenta como espectador, sem que a
natureza do espetculo lhe importe realmente. Quando o percurso inspira
desenho); 2) Olhares sobre o lugar: registros visuais (fotografias do Bairro); 3) Foram
realizados trs percursos narrativos: Sede do Enxame-casa-Lobo; Sede-casa de Mira; Sede-
rota de trfico de Leo. Para o escopo dessa publicao; ser narrado apenas o trajeto de
Mira.
4 5
Lucrecia Ferrara adverte que Para o usurio, o uso o modo de reconhecimento
ambiental e a lembrana que dele conserva , antes de tudo, uma predicao do ambiente.
Esta predicao ambiental, lembrada pelo usurio, substitui o prprio espao e confere ao
uso um carter de permanncia cotidiana e rotineira. Esta continuidade nos permite
substituir o termo uso por usana com um carter de mediao entre o espao ambiental e o
usurio. Desse modo, hbito e uso se incorporam e se confundem, e a usana surge como
verdadeiro signo de um hbito. O Olhar Perifrico, 1993, p.21.
156
relatos, o corpo do narrador faz emergir o topos cidade desenhado no
campo de suas produes imaginrias. Os percursos incitam os sentidos e
signos da cidade arquivados no corpo. que a memria topogrfica, ela
precisa fazer emergir o lugar para reconstruir as teias da experincia.5 O
corpo mapa das lembranas.
O corpo de Lobo faz fervilhar imagens do bairro e da cidade.6
Realizar percursos no bairro, na vibrao de um andante/narrador como
Lobo, mover-se atravs de marcos de experincia que j se encontram
cartografados no seu corpo. assim que a cada lugar Lobo assume
nomeaes diversas: ele Def, palito, chuchu, Junior e, propriamente,
Lobo. Interessante o relato acerca da mudana que se efetiva na forma de
mover seu corpo, na composio de sua gestualidade nos seus vrios
espaos de nomeao.
Quando entro na minha rua j vou logo soltando o corpo. Fico todo
ameninado, deixo esse meu jeito de lder do bairro, no dou
conselho a ningum. Sento na calada e sei que ali eu sou o Chuchu.
Brinco e grito igualas meus primos, meus amigos das antiga. Ali,
no sou modelo pra ningum. At meu olhar muda.
Os signos visuais que pontilham o bairro e mobilizam a leitura do
narrador, tm como lugar de enunciao o corpo do passante. A
comunicao urbana utiliza como suporte o corpo do narrador. A
narrao no visa como a informao comunicar o puro-em-si do
acontecido, mas o incorpora na vida do relator, para proporcion-lo como
experincia, aos que escutam. Assim, no narrado, fica a marca do narrador,
como a impresso do oleiro sobre o pote de argila (Benjamin, 1975, p.40).
Os percursos realizados com Lobo e mais seis integrantes do Enxame
fizeram emergir relatos que proporcionavam a ntida impresso de que as
marcas, cicatrizes, as pichaes, os becos, a rua-arquibancada, a torre; as
Lembra Bachelard que Por vezes acreditamos conhecer-nos no tempo, ao passo que se
conhece apenas uma srie de fixaes nos espaos de estabilidade do ser, de um ser que
ainda no quer se passar no tempo, que no prprio passado, quando sai em busca do tempo
perdido, quer suspender o voo do tempo. Em seus mil alvolos, os espaos retm o tempo
comprimido. E essa a funo do espao, A Potica do Espao, 1998, p.28.
6
Uma aluso a afirmao de Lucrecia Ferrara que a cidade um imprio fervilhante de
signos, Mscaras da cidade, 1990, p.3.
157
sensaes narradas como experincias significantes, fundiam a obra e
mestre, o pote e oleiro, a cidade e o corpo.
A inteno do percurso realizado com integrantes do Enxame, que
ser detalhado a seguir, se propunha a garimpar, a fazer emergir, signos
visuais que contam a histria do bairro e da cidade e que assumem um
lugar significativo no imaginrio dos jovens que residem no Morro Santa
Teresinha. Eu funcionava como guia teleguiada pelos itinerrios e lugares
percorridos e que faziam emergir a histria do bairro e das experincias do
grupo. Pode-se dizer que, obviamente, eu ali, me movia acionada pela
vontade de percorrer mapas de sentidos do vivido de cada um, mas,
essencialmente, animada por uma vontade de interpretao. Desse modo,
adentrava uma outra cidade nos caminhos percorridos atravs dos olhares e
percepes dos enxamistas.7 Em seus percursos, realizava um feixe de
leituras acerca dos signos que passavam em exposio. Lembrava, nos
trajetos, que a leitura no-verbal uma maneira peculiar de ler;
viso/leitura, espcie de olhar ttil, multissensvel, sinestsico (Ferrara, periferia, que praticam cidade ela se desvelaria, se animaria, com o fluxo
2000, p.26). Experimentava um pedao da cidade. De algum modo, o
compasso do meu trajeto era marcado pela ideia de reconhecer que o
visual, sua hierarquizao como instncia na representao icnica, no Certeau, 1994,p.191). Assim atravessamos o lugar do Def, as antigas
exige que desaparea a escrita, a linguagem verbal, mas implica numa
funo conquistada, a esttica, que da palavra faz imagem (Silva, 2001,
p.8). De outro modo, da vontade de dizer, de praticar cidade,8 da imagem
fazer emergir a palavra. A diferena que ns nossos percursos a imagem
no necessariamente se localizava no lugar-bairro, no lugar-cidade ela
poderia projetar-se a partir de um signo registrado no corpo. Jos Gil (1995,
p.212) nos faz lembrar, atravs de uma interlocuo com a obra de Freud, da
funo significante do corpo. Segundo ele convir atribuir um importante
papel ao corpo, a sua aptido para emitir e receber signos, para inscrever em
si mesmo, para os traduzir uns nos outros. Se no podemos pensar sem
signos,9 se a cidade um espao de representao certamente, o significante-
cidade no estaria fincado nos seus marcos, nas suas ruas, praas e sim nos
registros que habitam os lugares de memria no corpo do narrador.
7
como os jovens que fazem parte do Enxame se autodenominam.
8
Michell de Certeau, A Inveno do Cotidiano, 1994.
9
Lucrecia Ferrara, Leituras sem Palavras, p.7.
158
A diferena do Lobo pro Chuchu porque o Lobo, as pessoas
veem com muito respeito, n, e v como um artista, e aqui no; eu
me sinto vontade de no t tendo que se preocupar com o que eu t
falando, com a postura, t passando informao, aqui eu no tenho
que passar nada. Aqui eu sou, eu sou um nada, sou o Chuchu,
simplesmente Chuchu, sem compromisso com nada e a quando eu
quero, quando eu t estressado, que eu quero fugir de tudo, eu pego,
tranco aqui a sede e vou l pra rua e sento no meio da rua
O significante nada parece desnudar Lobo da ordem dos papis e
atribuies sociais compactuadas no bairro. Em um momento da
caminhada, quando adentramos a rua e algum gritou, Chuchu, Lobo
parecia ter deixado para trs os signos da conscincia, do corpo como
suporte de uma moral tanto referida nos seus raps. Ali, ele voltava
infncia, era menino. Na rua da famlia, um outro corpo pde emergir.
Caminhamos pelo bairro sabedores de que para os Jovens da
das narraes. Praticar espao , portanto repetir a experincia jubilatria
e silenciosa da infncia. , no lugar, ser outro e passar ao outro (De
inscries de Palito, a rua do Chuchu, a casa do Junior e o bairro de Lobo:
A rua que eu moro, n, outro mundo, porque l no existe Lobo no
(...) l no existe conscincia, l no existe projeto Enxame, l
Chuchu. Chuchu meu apelido. Meu apelido. Meus primo ligam pra
mim, no precisa nem dizer quem , diz chuchu, j sei que da
minha famlia. Essa rua aqui por incrvel que parea, toda ela da
minha famlia e no pequena no. Toda, dum lado e outro. Primo,
tia, irmo, (Sonic J fui l na tua casa l) pois tudo gente da
minha famlia. Que que acontece ... Ah, aqui que eu descubro
tudo, quem morreu, a doidinha que t buchuda, quem comeu, a
outra que virou sapato, isso aqui, , a galera tudinho quando eu t
l, vem me dizer: , cumpade, fica ligado, aquela doidinha que s
massa, agora no sapato? Diz a doido que deram uma furada no
teu ex-cunhado, viche, o cara quase morre, dava pra entrar era uma
mo. Joozinho bora l, pra tu v como que t, no sei qu e tal.
Isso aqui a rua, quando eu chego l, outro mundo.
Caminhar um modo de fazer o corpo atravessar os acontecimentos
do bairro, de localizar nomeaes pblicas, posses afetivas do espao.
159
Todas as nossas caminhadas pareciam fazer acordar uma energia inquieta, Uma linha que integra pontos parece tecer a lgica dos
com um sentido de aventura, de ousadia, de brincadeira; como quem deslocamentos. Mas o nmade s vai de um ponto a outro, ainda que este
realiza algo no permitido, ou no coadunado com a nossa condio ponto seja incerto, imprevisto ou mal localizado (Deleuze e Guatarri,
presente. como uma no conscincia. Estar de bobeira, numa manh 1997, p.51). Onde se perfura, se torna lisa e de mltiplos contornos os
ensolarada de um dia de quarta-feira, na rua de Lobo parecia contrariar os atalhos que possibilitam realizar e rastrear prticas de delinquncia? Que
ritos costumeiros da Cidade. Caminhar tinha uma cadencia de festa, de pistas nos conduziriam a becos, ruas, praas capazes de fazer emergir
celebrao, de uma comunicao que flui direta, colada lgica do corpos e personagens em estado de latncia?
acontecimento. Tentando decifrar essa alegria, esse outro mundo, que (...) pode-se de antemo dizer que, em matria de espao, essa
parecia mobilizar o corpo de Lobo e de quem o escutava nos trajetos, delinquncia comea com a inscrio do corpo no texto da ordem. A
percebi, que andvamos sem finalidade especfica, pura fruio do corpo opacidade do corpo em movimento, gesticulando, andando,
no tempo. Como diz Duvignaud (1983. p.66) a festa no implica em gozando, que organiza indefinidamente um aqui em relao a
qualquer finalidade seno ela mesma. Alm disso, seguir trajetos pessoais, um alhures, uma familiaridade em confronto com uma
rotas de histrias de vida significa pontilhar trilhas, provavelmente, estranheza (Deleuze e Guatarri, 1997, p.217).
descontnuas. Produzir descontinuidade desfazer linearidade e ler por Os relatos de caminhada permitem inscrever o corpo em lugares
saltos revelando o imprevisto recorte inovador que permite que se invisveis, fundamentalmente, para os passantes que se deslocam
aproxime duas ou mais imagens, antes desconexas (Ferrara, 2000, p.126). movidos pela pressa da chegada, pela simples necessidade do
A rua do Chuchu efetua um salto na lgica disciplinar dos espaos da deslocamento. Sennett (2001, p.214) nos seus estudos sobre O Corpo e a
metrpole. A rua do Chuchu, despadroniza a conduta pblica, instiga a Cidade na civilizao Ocidental, assinala que a circulao urbana criou
projeo de um inusitado personagem urbano e, paradoxalmente, uma tica da indiferena: Hoje, como o desejo de livre locomoo
possibilita e movimenta a existncia de Lobo. triunfou sobre os clamores sensoriais do espao atravs do qual o corpo se
Nesses trajetos, produzem-se desvelamentos, exibies, encontros move, o indivduo moderno sofre uma espcie de crise tctil: deslocar-se
fortuitos, aparies dos lugares que j so outros, nos lugares da memria; ajuda a dessensibilizar o corpo. As estratgias de ordenamento urbano, de
caminhar faz acordar os corpos artfices da cidade, corpos que uso e ocupao do solo, tentam eliminar o risco de pontos de contato e
movimentam cidades. Caminhar pode significar transmudar a lgica segundo Sennett, todas essas questes comeam na carne. Isso nos faz
rotineira do deslocamento para itinerrios de delinquncia. Se o delinquente retomar a ideia, discutida anteriormente, acerca da interligao entre a
s existe deslocando-se, se tem por especificidade viver no margem, mas, caminhada e a festa. Na festa, assim como nos jogos, os gestos realizados
nos interstcios dos cdigos que desmancha e desloca, se ele se caracteriza nossa frente so signos que terminamos por absorver, porque a nossa
pelo privilgio do percurso sobre o estado, o relato delinquente (De prpria percepo se transmuda em apropriao (Duvignaud, 1983, p.62).
Certeau, 1994, p.216). Que nuances possibilitariam identificar diferenciaes Para que isso ocorra, torna-se necessrio um encontro de corpos, uma
entre a prtica do deslocamento e os ritos da caminhada? Isso porque, aproximao que estabelea uma relao extra-oral, especialmente ritmada
deslocar-se significa percorrer pontos rotineiros, linhas que unificam marcos pelos movimentos, gestualidades e expresses mltiplas dos corpos no
de chegada e de partida pr-traados, rotas oficiais. espao. Isso se faz e se alimenta de energia, da disposio dos corpos, de
sua ao tctil e muscular. Por isso o movimento do nomadismo juvenil
Ela deveria evocar um movimento temporal no espao, isto , a
unidade de sucesso diacrnica de pontos percorridos, e no a opera mudanas no espao da Cidade:
figura que esses pontos formam num lugar supostamente O espao sedentrio estriado, por muros, cercados e caminhos
sincrnico ou anacrnico (...) um grfico toma o lugar de uma entre os cercados, enquanto o espao nmade liso, marcado apenas
operao (De Certeau, 1994).
160 161
 por traos que se apagam e se deslocam com o trajeto (Deleuze e
Guatarri, 1997, p.52).
por isso que Lobo muda de nome a cada lugar do trajeto, e que
cada trao-nome fincado no espao do bairro se apaga e se acende com a
sua presena. A caminhada da ordem das intensidades, a caminhada um
rizoma mobilizado pela vontade do movimento. O rizoma feito somente
de linhas: linhas de segmentaridade, de estratificao, como dimenses,
mas tambm linha de fuga ou de desterritorializao como dimenso
mxima segundo a qual, em seguindo-a, a multiplicidade se
metamorfoseia, mudando de natureza (De1euze, 1995, p.32). Da o carter
errtico da caminhada, nomadizador, rizomtico; que ela restabelece os
lugares de contato, de produo de energia, de expanso de si, de expanso
do espao liso. Se como Sennett (2001, p.19) acreditamos que hoje em
dia, ordem significa falta de contato, a caminhada conecta sentidos,
promove percursos dissidentes, faz emergir personagens sem conscincia,
possibilita que se sobreviva, em algumas circunstncias, no nada.
Atravs das pistas de Lobo, da esquina de Mira10 e dos fragmentos
de cidade e do bairro projetados atravs de figuraes e narraes,
realizadas na sede do Enxame, rastrearemos os caminhos dos corpos na
produo de trilhas urbanas. Certamente, eles nos conduziro a espaos fora
do epicentro de visibilidade, de trfego e de concentrao de usos,
equipamentos e servios urbanos da metrpole de Fortaleza. Trilhas de uma
cidade que nos conduz a uma curiosa esttica urbana; onde falar sobre algo,
significa morar em algo.11 Onde so geradas as palavras, que percursos
instauram, que corpos animam, que histrias e cidades fazem emergir?
10
Afora Lobo, todos os outros nomes so fictcios. Tendo em vista que o rapper Lobo,
atualmente, como integrante do movimento hip hop, faz da sua histria um relato pblico,
no alteramos sua identificao.
11
Juliano Pessanha, A Provncia da Escritura.
162
A cidade dos limites: a esquina, o muro e o corpo de mira fora
calado
Toda a minha luta periga a cada instante, toda a minha luta periga a
cada corpo. Avano aos tropeos pela carne como um viajante
surpreendido pela noite.12
Mira tem apenas 14 anos. Ela participante fundadora do Enxame.
raro encontrar na cidade de Fortaleza uma negra como Mira, de cor bem
escura e traos marcados. Ela se move com a determinao dos que se
assumiram e parecem ter orgulho de sua diferena, numa cidade marcada
pelos contrastes e por espaos bem delimitados da pobreza e da riqueza.
Um dos jovens, de cor negra participante, tambm, do Enxame, dizia, que
frequentemente, era chamado de macaco pelos policiais. Ela sabe que a sua
cor se projeta como fronteira social. Mira aproximou-se do movimento hip
hop,13 tornou-se compositora de raps e frequenta rodas de break. Os outros
jovens integrantes do projeto dizem sobre ela: A Mira tem atitude.
Seguir os passos de Mira foi como adentrar espaos de resistncia.
Iniciemos o trajeto.
A cidade de Mira sabe que o seu espao de liberdade limitado;
nos seus relatos a cidade se esquiva, se contrai, delimitada por muros,
cercas e espaos de segregao. no relato de Mira que a cidade aparece
confinada: T sentindo que esses prdios to prendendo muito a gente, t
tirando as periferias para fazer prdio agora. Ela sabe que os espaos de
movimentao da periferia, os lugares-marco de amizade, os campos de
brincadeiras ganham novas apropriaes. Mira fala do declnio dos
espaos pblicos14:
12
Adaptao de texto de Nikos Kazantazakis, autoria referida na nota 1.
13
O movimento hip hop trabalha trs elementos: o grafite, o break e rap. Ele surge,
historicamente, nos guetos negros de Chicago e nos movimentos de resistncia e protesto
morte de jovens na guerra do Vietn. Tem um forte componente poltico, essencialmente no
que tange aos aspectos de discriminao racial, de classe (fora da periferia) e da cultura de
massa. Para entender mais sobre o Hip Hop ver Herschmann. Michael e Digenes. Glria.
Cartografias da Cultura e da Violncia. So Paulo. Annablume, 1998.
14
Uma aluso obra de Richard Sennett, O Declnio do Homem Pblico,1988.
163
 Deixa eu contar aqui, uma histria aqui. O prdio prende assim,
porque tipo assim, no beco que eu moro tem um muro, dos antigos
mesmo assim, todos os pivetes ali do beco sempre brincou dentro
daquele muro, a agora no brinca mais, ningum no pode nem
passar para o outro lado, quando cai uma bola l dentro muito
difcil voc ir pegar a bola l dentro, porque? Por causa do prdio:
ali era um campo de futebol, menino, rolou muita coisa ali dentro,
conta muita histria, t aqui uma pra te dar a histria daquele muro
ali, uma queda que eu levei l dentro.
GD Essa cicatriz?
Lila uma histria daquele muro, essa cicatriz aqui foi uma
queda que eu levei dentro daquele muro e eu acho que isso aqui vai,
uma parte n, do muro que ficou em mim, pra mim assim, a os
prdios, esses caras que fazem prdios, fbricas, to tirando a alegria
da favela pra dar abrigo pros play.
A ameaa da perda da alegria na favela fala de um tempo em
transio, um tempo onde o contato, as redes de encontro se produziam
como bases do convvio social.
O prprio medo da impessoalidade, que governa a sociedade
moderna, prepara as pessoas para verem a comunidade numa escala
cada vez mais restrita. Se o eu ficara reduzido a intenes, o
compartilhar desse eu fica tambm reduzido a excluir aqueles que
so muito diferentes em termos de classe, de poltica, ou de estilo.
Interesse pela motivao e pelo bairrismo: eis as estruturas de uma
cultura construda sobre as crises do passado. Elas organizam a
famlia, a escola, a vizinhana; elas desorganizam a cidade e o
Estado (Richard Sennett, 1988, p.322).
assim que Mira pressente que os play15 esto ocupando o espao
da alegria, esto cerceando lugares que possibilitavam aos moradores da
favela, construir, consumir e compartilhar signos de cidade. Consumir o
signo integr-lo ao ventre, ao ser que se , digeri-lo em uma exaltao
comum, muitas vezes alegre, certamente animada (Duvignaud, 1983,
p.62). Os deslocamentos realizados nos percursos rotineiros, o retraimento
dos encontros para esferas restritas de sociabilidade, cerceia a possibilidade
15
Play uma aluso construda pelos jovens de periferia aos jovens de classe mdia, aos
tradicionalmente denominados burguesia.
164
de uma exaltao comum e alegre dos signos da cidade. A
individualizao das formas de percepo urbana barra a construo de
uma memria sedimentada nas experincias coletivas: todos os pivetes ali
do beco sempre brincaram dentro daquele muro, a agora no brinca
mais, ningum no pode nem passar para o outro lado. A produo de
lados, de espaos segmentarizados, compartimentados provoca no narrador
ondas de nostalgia, de tristeza, de solido:
A alegria a liberdade que ns tinha, n, porque ali por perto de
casa, ali perto do beco, o nico canto que tinha pros pivetes sair pra
brincar era aquele campo ali, porque o outro campo que tem na outra
rua, no podia ir porque passava carro e l no, era s pular o muro e
voc j tava dentro do campo jogando bola e l foi onde meus dois
irmos aprenderam a jogar bola, pra mim assim, eu tambm joguei
muita bola dentro desse muro n, que tinha um campo l, que a
gente mesmo fizemos o campo. Acontece muita tristeza na periferia,
ao mesmo tempo muita alegria, a liberdade de voc poder brincar e
que hoje em dia to tirando, n, da gente.
A cidade que Mira sente ser comprimida, murada tem como
referente cidade que pode ser percebida, conhecida pelo tato:
corresponde quela polisensorialidade, cujo estalar de um graveto seco, os
rudos na volta de uma esquina, o odor, agradvel ou desagradvel
correspondem a uma srie de associaes que, incorporadas, montadas
produzem a inteligibilidade da cidade (Ferrara, 2000, p.84). Essa cidade,
conhecida atravs da experincia sensvel, constri suas teias de memria
atravs das vivncias que parecem fundir topografias: corpo e espao.
desse modo, numa frtil interlocuo com Walter Benjamin que Willi
Bolle (1994, p.336) destaca a memria afetiva enquanto memria
topogrfica. A bola, o muro, o jogo em si compem lugares, objetos (que)
enquanto sinais topogrficos, tornam-se vasos recipientes de uma histria
de percepo, da sensibilidade, da formao de emoes. Os signos-cidade
extravasam a leitura dos espaos geogrficos, dos mapas imaginrios, eles
se fincam como marcos afetivos e concretos no lugar-corpo: essa cicatriz
aqui foi uma queda que eu levei dentro daquele muro e eu acho que isso
aqui vai, uma parte n, do muro que ficou em mim. nessa perspectiva
que podemos pensar, atravs dos muros que moram em ns, dos becos, das
ruas da infncia, que a cidade pratica-se atravs de signos registrados no
corpo. Retornemos a funo significante do corpo, aludida no tpico
165
anterior. o fenmeno emotivo que faz viver os cdigos. No basta um
sistema de signos para que haja sentido, estes signos precisam de um
decodificador (Gil, 1995, p.217). A cicatriz de Mira e tudo que ela faz
emergir na memria da narradora decodifica a vida do bairro dentro
daquele muro. Desenha, de forma invisvel, um campo sem muros no
corpo-significante de Mira.
Essa experincia de praticar cidade, microbiana como bem afirma
De Certeau (1994), revela modos de apropriao, de percepo e mltiplas
possibilidades de produo de sentidos, revela cidades. Se como afirma,
Calvino (1990) a cidade se repete para se fixar na memria, no caso das
experincias tcteis, sensoriais; a cidade se multiplica, se metamorfoseia,
se expande em cada lugar de vivncia. nesse esteio de configuraes
acerca dos lados, dos muros, das segmentaes que Mira produz a imagem
que considera mais significativa da cidade de Fortaleza qual seja, fora do
seu bairro.16
Mira desenha a avenida Beira-mar, local de intensa afluncia dos
jovens que moram no Morro Santa Terezinha. O calado da Beira-mar
tambm congrega vendedores ambulantes, bomios, prostitutas, turistas,
praticantes de cooper e ciclismo, pedintes, skatistas, arteses, dentre
outros. A Beira-mar, embora se projete como espao de mltiplas
sociabilidades, de diferentes segmentos de classe, se configura para Mira
como outro espao murado, produtor de apartaes:
Essa aqui a beira mar, quando eu no tenho, ai s vezes quando,
por que a maioria das meninas estuda de noite e quando e assim
umas sete, oito horas, ai no tem muita gente, tem mais e pouca, ai
eu vou l Pra beira mar, eu fico l na beira da praia andando ou
ento na calada. s vezes eu vou sozinha, s vezes eu chamo uma
piveta pra ir mais eu, que ela gosta de andar de bicicleta ai. Eu me
sinto bem l, eu me sinto bem, assim quando eu to aqui na beira da
praia que eu no to escutando zoada, eu fico s no meu pensamento,
s a zoada do mar sim, s no meu pensamento mesmo, eu me sinto
16
Vale salientar que foi pedido a cada participante dessa oficina, um desenho ou ma
colagem acerca dos lugares mais significativos do seu bairro e da cidade de Fortaleza. Em
cada lugar, deveria se desenhar, mostrar como em qual ponto desses cenrios situava-se seu
corpo.
166
bem, me sinto mais assim eu, me sinto mais eu. Me sinto bem l na
beira da praia, aqui no calado no me sinto bem no. Por que l
tem muito play, sei l.
O calado, lugar de intenso fluxo de pedestres, de uma dinmica de
ocupao do espao ritualizada pelas atividades de lazer, ocasiona em Mira
a mesma sensao do lugar-campo de sua infncia, hoje, cercado por
muros. como se a paisagem da orla estivesse marcada, apropriada pelos
play que parecem erigir limites imaginrios para o seu uso. Vale salientar
que na Beira-mar que acontece o Fortal, a micareta, o carnaval murado
da Cidade. A Beira-mar para Mira um espao de recluso, de reflexo,
lugar s do pensamento. Se eu tivesse no calado eu taria sentada s
observando, como os outros jazem comigo. Que o pessoal gosta muito de
observar a gente, do jeito que a gente se veste, essas coisas assim. Pular
o muro entregar-se aos pensamentos em um lugar que desfila corpos e
performances pblicas, parece contrariar a tendncia assinalada por
Sennett:
O comportamento pblico era um problema de observao passiva,
um certo tipo de voyeurismo. Balzac chamava-o gastronomia dos
olhos; a pessoa est aberta para tudo e nada rejeita a prior i de sua
esfera de ao, contanto que no tenha que se tornar um participante
ou envolver-se numa cena (1988, p.43).
Para Mira, a Beira-mar no se projeta apenas como um outro lugar,
particular, de sociabilidade, ela se configura como espao de vivncia de
uma outra dimenso de temporalidade, como um outro exerccio do olhar;
se ver e poder entrever a forma como todos se olham. Para Mira, sair do
calado, recusar ver e ser vista numa ampliada gastronomia dos olhos,
se esboa como prtica de fazer cidade nos marcos de uma espacialidade
e de uma temporalidade prpria, como uma fuso entre carne e pedra
(Sennet, 2001).
Quando o lugar s no meu pensamento, quando nele me sinto mais
eu, a forma de fruio do tempo no espao inscreve a lgica do meu
pensamento na paisagem. que o lugar na cidade est permeado pelo
tempo do espao social que contracena com a cidade como espao fsico
(Ferrara, 2000, p.124). O campo o tempo do jogo, a Beira-mar tempo
do pensamento e, como veremos a seguir a esquina para Mira o tempo da
amizade/falsidade:
167
 Do bairro eu botei a esquina, que o nico canto que eu fico mais
fora quando eu no venho para c pro projeto, eu sempre to na
esquina, muito difcil. desse jeito. Desse jeito mesmo aqui, aqui
e os banquinho que fica l, as calada onde fica eu e as meninas l
sentada (risos) tesourando, a gente fica conversando no s sobre,
porque o pessoal que pensa que se ver um bocado de mulher junta,
pronto j ta falando da vida dos outros, mas no s da dos outros, da
gente tambm. Fica mais mulher, s vezes aparece algum amigo da
gente, a senta l a comea a conversar, no o Juca, o Israel, os
meninos tudinho chega l pra conversar, tem dia que tem mais
homem do mulher, as vezes a na esquina. A esquina mais da
gente, e da at uma vez que era altas horas da noite e a gente tava
tudo sentada l e os homens tava botando todo mundo pra dentro, a
teve uma cumade, teve uma cumade que disse assim, da nossa
esquina ele no tira a gente no e no tirou no. Os policiais que tem
mania de ficar botando os outros pra dentro de casa, no tem o que
fazer a bota. Ns no samos por que nosso lugar, um lugar
nosso, o bairro um lugar nosso, no deles.
As cercas e os muros que circundam os lugares de encontro no
bairro e na cidade no so fixos nem visveis. Eles se projetam a cada
momento em que se conspiram e se enrazam apropriaes no-oficiais do
espao, apropriaes fora dos corredores de adensamento previstos nos
planos diretores de ocupao da Cidade. A esquina de Mira projeta-se
como um lugar de apropriao particular do espao pblico, um lugar de
amizade, de falsidade, um lugar de intensidade fsica.
melhor que contar a histria da esquina, que tipo assim, l todo,
uma considera a outra, mas assim: Eu t sentada aqui conversando
com as cumade, tamo tudo conversando aqui numa boa, a por
exemplo: uma sai a fica ela a fez e tal, tal coisa, a histria que eu
tenho pra contar essa da esquina. Na esquina existe muita amizade,
mas muita falsidade tambm. Todos se consideram, mas se uma sai
assim, a comea a cortar, a outra sai a vai comea a cortar, chega as
cumade j diz assim, quando vai sair: Ei gente, pera, deixa eu
chegar pelo menos l na parada de nibus pra vocs comearem a
me cortar. (risos)
No territrio-esquina, no caso de Mira, um lugar reapropriado pelo
gnero feminino, de visitao do masculino, vive-se tessituras do mundo
social, com plena expresso dos sentimentos. A esfera pblica ganha
168
conotaes morais com o desenvolvimento das grandes metrpoles
modernas. O pblico como um domnio imoral significava coisas um
tanto diferentes para homens e mulheres. Para as mulheres, era onde se
corria o risco de se perder a virtude, enxovalhar-se (...) o pblico e a ideia
de desgraa estavam intimamente ligados (Sennett, 1983, p.39). Foi na
esquina que os homens tava botando todo mundo pra dentro, como forma
de demarcao dos comportamentos de natureza pblica e privada, como
regulao dos modos de apropriao e de percepo do espao urbano.
No por acaso que Mira se queixa de solido, que dribla, como
Lobo, os limites de padronizao de condutas, da criao de uma s
nomeao, de percursos costumeiros: s vezes eu me sinto assim, t todo
mundo sentado, mas eu me sinto sozinha. O pessoal conversando e pra
mim eu to sozinha. que os cdigos da Cidade, o estar em lugares
especficos, provoca nomeaes, rotaes dos signos urbanos oficiais.
Na esquina ela Liete, nome de batismo, fora do bairro ela Mira. Diz ela:
A Mira mais segura, a Liete no . Eu acho a Lil mais segura que a
Liete. Talvez porque a Liete uma pessoa mais na dela, assim, ela mais
agressiva que a Mira. Mira a expresso pblica de Liete. A Mira do
Enxame, na qualidade de participante de uma Ong, ela j falou vrias vezes
na televiso e se projeta em outros bairros a partir dessa referncia. Liete
que enfrenta os hom na esquina do bairro, que sabe que o lugar lhe
pertence, que percebe que embora os muros se ergam os campos ali
cerceados sobrevivem nas fendas do corpo. A Liete, assim como Chuchu
indisciplinada, agressiva, foge de todas as regras. Porm, indagada o
que fazer com a Liete, ela responde: Queria conviver com ela nas horas
que fosse preciso, porque se ela um dia morrer, eu vou precisar dela, por
isso eu no quero que ela morra. A cidade no morre na dinmica dos
cdigos de Chuchu e Liete.
Na fala de Mira, a cidade aparece como um todo no qual nenhum
desejo desperdiado e do qual voc faz parte, e, uma vez que aqui tudo se
goza, tudo que no se goza em outros lugares, no resta nada alm de residir
nesse desejo e satisfazer (Calvino, 1990, p.16). Todos os interditos, muros,
policiais, olhares devoradores da orla produzem em Mira vontade de
estabelecer linhas de fuga (Deleuze, 1997), formas mltiplas de percepo
e apropriao do espao urbano. Desse modo, essas linguagens pontilhadas
de signos (muro/esquina/orla) esboadas por Mira, projetam novas cadeias
169
semiticas. Tendo em vista que a cadeia semitica um tubrculo que De Certeau, M. et alii (1995). A cultura no plural. So Paulo: Papirus.
aglomera atos muito diversos, lingusticos, mas tambm perceptivos,
Digenes, G. (1998). Cartografias da cultura e da violncia Gangues,
mmicas, gestuais, cognitivos: no existe lngua em si, nem universalidade
galeras e o movimento hip hop. So Paulo: Annablume; Fortaleza:
de linguagem, mas um concurso de dialetos, de patos, de grias, de lnguas
Secretaria da Cultura e do Desporto.
especiais (Deleuze, 1995, p.16). No seria a Cidade de Mira uma combinao
de estratgias e tticas (De Certeau, 1994) capazes de potencializar um uso Duvignaud, J. (1983). Festas e civilizaes. Fortaleza: Edies
delinquente da Cidade? Delinquente por saber dos sentidos diversos que Universidade Federal do Cear; Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro.
fazem-cidade, por saber que os usos desvelam-se quando no resta nada Ferrara. L. DA. (1993). Olhar perifrico. So Paulo: Editora da
alm de residir nesse desejo e satisfazer? De que a cidade, seus muros, seus Universidade de So Paulo.
cercos policiais, suas passarelas so para serem re-inventadas, para serem
vividos de acordo com os lugares de memria habitados no significante Ferrara, L. DA. (2000). Os significados urbanos. So Paulo: Edusp.
corpo? Se nada escapa ao corpo, se ele mora em cada lugar que fala cidade, Gil, J. (1995). Corpo. In Enciclopdia Soma/psique-corpo (v. 32).
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(2a ed.). Rio de Janeiro: Vozes.
170 171

Combates urbanos: a cidade como territrio de criao
Luis Antnio Baptista
Ele [o fascismo] v sua salvao no fato de
permitir s massas a expresso de sua
natureza, mas certamente no a dos seus
direitos. (...) Na poca de Homero, a
humanidade oferecia-se em espetculo aos
deuses olmpicos; agora, ela se transforma em
espetculo para si mesma. Sua autoalienao
atingiu o ponto que lhe permite viver sua
prpria destruio como um prazer esttico de
primeira ordem. Eis a estetizao da poltica,
como a prtica o fascismo. O comunismo
responde com a politizao da arte.
(Walter Benjamim. A obra de arte na era de sua
reprodutibilidade tcnica)
A identidade alem foi confeccionada como obra de arte: formas
espetaculares desenharam o esprito da massa nos estdios esportivos, nas
marchas militares, em canes patriticas. A esttica nazista indicou quem
eram os alemes, o que deveriam ser, mas vetou a transfigurao da alma
ariana. O povo vislumbrava o rosto coletivo, reconhecia-se nele, consumia-o,
impossibilitado de violar a essncia alem, conspirar um outro destino. Arte
e poltica fizeram a diferena brilhar, mas impediram-na de recusar a esttica
da sua irremedivel natureza. Alemo s deveria beber cerveja alem.
O que a estetizao da poltica apontada por Walter Benjamim tem a
nos dizer sobre a criatividade do capitalismo contemporneo? Pode a
cidade ser definida como zona de guerra,1 onde a vida se faa aliada?
Salvam as cidades as coisas da sua crescente misria? Mas qual misria?
1
Segundo James Holston: Essa zona de guerra contempornea compreende no s o terror
dos esquadres da morte e das gangues, mas tambm o terror das fortalezas corporativas e
dos enclaves suburbanos. Os ltimos so tambm formas insurgentes do social, subvertendo
as proclamadas igualdades e princpios universais da cidadania nacional. (...) Tanto quanto
o otimismo pode ser irradiado pelos movimentos sociais da cidade, essa ansiedade paira
sobre sua zona de guerra, estruturando seus possveis futuros (Espaos de cidadania
172
A criatividade invade a cidade em mais um ato de indignao contra
a insegurana. Na manh chuvosa do Rio de Janeiro, a passeata atravessa a
Avenida Vieira Souto clamando por paz. Homens, mulheres, crianas,
polticos, representantes dos movimentos sociais, misturados aos atores da
novela das oito, suplicam por uma cidade desarmada. Entre o mar e os
prdios gradeados, a passeata criativa enuncia palavras de ordem nas
msicas, nas coreografias das alas, desejando um mundo pacfico e seguro.
Os rostos desta multido procuram pelas cmaras, posam emocionados
para as mquinas fotogrficas, ansiosos em reconhecer, nas futuras
imagens da mdia, dores coloridas, emoes familiares, em mais um
espetculo urbano onde tudo fenece rapidamente. Contudo, na
manifestao pblica, agruras singulares diferenciam-se tanto das que so
representadas pelos atores da novela quanto das expressadas pelos
manifestantes temerosos das balas perdidas. Nesta passeata do espetculo,
homens e mulheres exibindo cartazes com nomes e fotos de seus mortos,
assassinados pela violncia do Estado, desprezam as cmaras, ignoram o
trajeto rumo a TV, portando cicatrizes que nenhum espetculo urbano
consegue dissipar. So cicatrizes narradoras de sofrimentos no privatizados,
marcas da histria do nosso pas entrelaada a outros lugares, apresentando
a fora da memria como arma combativa, em momentos de perigo que
nos enfraquecem como protagonistas do nosso tempo. Essas marcas
narradoras de histrias inacabadas sujam as imagens da multido assptica,
que suplica por serenidade em seus condomnios gradeados, como se a
cidade inexistisse. Quando as cicatrizes perdem o risco de macular a
paisagem, inspiram compaixo e lgrimas efusivas, que logo se esvaem
como um banal acontecimento neutralizado pelo excesso de emoes.
As cicatrizes com cheiro e textura dos parentes das vtimas da
violncia do Estado contrastam com a criatividade das ilhas de produo
cinematogrfica, editando aceleradamente o tempo dos acontecimentos a
fenecer antes de finalizar o que tem a nos dizer. Atravessando a Avenida
Vieira Souto, imagens coloridas, emocionadas, passam rapidamente sobre
as caladas, apresentando-nos mais um espetculo a ser consumido durante
o jantar. noite, esta cena urbana exibida aos pedaos, entre o comercial
insurgente. In Arantes, A. (Org). Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio
de Janeiro, 24, 1996).
173
do carto de crdito e do sabo em p, sugerindo ao cidado-telespectador
digerir mais um sedutor esquecimento. Durante o jantar, gros de luzes em
movimento na tela desmaterializam a memria, negando-a corpo ou fria.
Podem as cidades salvar as coisas de sua crescente misria?
Na zona sul carioca, no bairro de Laranjeiras, jovens guerreiros
correm pelas ruas. So militares do Batalho de Operao Especiais,
exercitando os msculos e o esprito da corporao. O exerccio aerbico
realizado todas as manhs, de forma criativa, moderna, diferente do uso das
tradicionais palavras de ordem usadas por velhos militares enaltecendo a
ptria e o vigor dos soldados. Percorrem as ruas do bairro em movimentos
cadenciados, utilizando o rap como inspirao. Na ginstica matinal para o
fortalecimento dos msculos, do esprito coeso do grupo, cantam com a voz
viril, guerreira, o ritmo nascido nas periferias urbanas. Correndo pelas
caladas com garbo e disciplina, jovens militares entoam os seguintes versos:
Bandido favelado no se varre com vassoura
Se varre com granada, com fuzil, metralhadora
O interrogatrio muito fcil de jazer
Pega o favelado e d porrada at doer
E o interrogatrio muito fcil de acabar
Pega o bandido e d porrada at matar
Vozes msculas, ritmadas, exibem para o Rio de Janeiro a fora
militar solicitada pela populao que exige segurana paz. Jovens
guerreiros apresentam-nos todas as manhs o espetculo musical,
indicando-nos as origens das mazelas urbanas e o modo de combat-las.
Nesta msica, vozes civis de donas de casa, aposentados, profissionais
liberais, parlamentares participam de vrios cantos estranhos caserna,
compondo o coro unssono capaz, segundo eles, de enfrentar as sombras da
cidade. Para esse coro polifnico, os males que ameaam o Rio de Janeiro
congelado em carto-postal devem ser extirpados pela raiz. A cidade
invisvel dos caminhos inusitados, das bifurcaes, encruzilhadas, que
descongela o pensamento sugerindo-o a escapar de verdades criadas pelo
medo e pela fora, ofuscada pela esttica blica da segurana pblica.
Pode a criao gerada dos territrios urbanos salvar as coisas da sua
crescente misria? Mas qual misria?
A mulher negra de quarenta e poucos anos acorda assustada,
procurando o cobertor. Olha para o lado e no encontra a caixa de papelo
174
com seus pertences. Desesperada, constata pessoas estranhas pressionando-
a para entrar no carro. Ela, atnita, no entende a inusitada situao. So
seis horas da manh na calada da rua Visconde de Piraj, em Ipanema. A
moradora de Mesquita, na Baixada Fluminense, vendedora de balas no
sinal de trnsito, que dorme na rua para economizar o dinheiro da
passagem, desperta do sono, assustada, e descobre o desaparecimento dos
seus objetos. Na caixa de papelo guardava caneca, carteira de identidade,
roupas ntimas, batom, orao de So Jorge, o endereo da comadre,
casaco para a chuva, fotos dos filhos vivos e mortos embrulhadas no papel
do po. A funcionria da prefeitura, com voz doce, informa que uma vida
melhor a espera. O rapaz de voz firme confirma a informao, e lhe diz que
no precisa mais da caixa; no abrigo, ter roupa lavada, cama, alimentos, e
a proteo da prefeitura. A operao Cata Tralha2 limpa as caladas do
Rio de Janeiro, retirando das suas ruas qualquer impureza que possa sujar a
paisagem urbana. Consternada, a vendedora de balas constata que a caixa
de papelo com objetos da sua histria foi para o depsito municipal. Os
seus pertences, contando coisas dela entrelaadas a muitas outras, viraram
mais uma tralha incmoda cidade.
A mulher chega triagem da Secretaria de Desenvolvimento Social
do Municpio ainda assustada, e descobre que o que lhe foi prometido
inexiste. Toma banho, segue com a mesma roupa, submetida a uma srie
de entrevistas, e noite levam-na a dormir junto aos outros moradores das
ruas. Ao seu lado, o homem com tuberculose reclama do desaparecimento
do seu cachorro. No quarto abafado, dormem crianas, adolescentes,
homens sem carteira de identidade, sem cachorro, sem orao de So
Jorge, sem endereo da comadre, sem fotografias dos filhos vivos e mortos,
espera da vaga nos abrigos. Pela manh, ela dispensada e retorna sem
nada rua. A operao Cata Tralha lhe recomenda no se fixar no
mesmo posto. Tralhas humanas ou inumanas so proibidas de parar; devem
se deslocar, circular pela cidade como imagens em acelerao, para no
interferir na paisagem congelada em carto-postal. Desmaterializados,
mudos, despossudos dos objetos da memria, recomeam a nova vida
circulando atados ao presente eterno que lhes oferta somente a
sobrevivncia. O ontem e o amanh destas tralhas humanas ocupam o
2
Nome utilizado pelos tcnicos da Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social.
175
depsito municipal. O tempo virou lixo; a histria deles, e a da cidade embate crescente misria produzida pelo capitalismo contemporneo.
invisvel provocando o pensamento a se desacomodar, contagiado pelas Essa misria se materializa no desencanto paralisante decretando o
minsculas astcias do cotidiano, tambm. esgotamento de experincias que ficaram na metade do caminho, na
espreita de parcerias contemporneas em momentos de perigo; essa misria
No Rio de Janeiro do final dos oitocentos, vagabundos, loucos,
se concretiza na impossibilidade de recusarmos aquilo que nos define para
criminosos, miserveis, eram retirados do espao pblico e alocados nos
todo o sempre e sufoca a fora criativa da revolta privatizando-a, tornando-
devidos lugares para a correo dos males entranhados em suas almas.
a tola, ressentida. Para o desencanto celebrado pelo capitalismo
Essas criaturas perigosas necessitavam da fora da lei e da cincia para a
contemporneo, s nos restam carncias interminveis, nunca saciadas no
higienizao do espao urbano. Nas cidades do mundo do espetculo do
mundo sedutor, criativo, empurrando-nos para a vida procura do novo que
capitalismo fluido, leve, onde tudo fenece rapidamente, os abrigos so
fenece rapidamente antes de afirmar a fora da sua presena. o mundo da
inoperantes. Nesses lugares, estrategicamente precrios devido
poltica convertido em esttica, do fomento criatividade que no leva a
lipoaspirao do Estado enxugando gastos, a lgica contempornea do
lugar nenhum, a no ser ao vazio e voraz individualismo fincado na
capital no os retm, e sim os expele, ou os acolhe provisoriamente, antes
incerteza. Da misria ganhamos o desprezo ou a indiferena a tudo que
de mais uma incessante circulao. Somente nas delegacias, presdios,
ultrapasse os territrios gradeados fixando-nos na falta. Da falta ganhamos
campos de concentrao, depsitos municipais, desprovidos de qualquer
apenas o irremedivel destino de um eu solitrio em permanente desmanche.
sonho regenerador, tralhas humanas se amontoam cada vez mais, para que
a cidade tenha segurana e serenidade. Podem as cidades salvar as coisas Nas cidades usadas como zona de guerra, nada est concludo ou
da sua crescente misria? A cidade como territrio de criao combate o perdido definitivamente. A paz no bem vinda, porque a alteridade, em
qu? Qual criao? Qual combate? sua radicalidade tensa, desacomoda, perturba, semelhana da politizao
da arte criadora de intensidades inesgotveis de sentidos, diluindo
A vendedora de balas, moradora de Mesquita, entra nas Casas Bahia
compactas e irrefutveis formas de eu e ns. Nas cidades como campo de
e pede uma caixa de papelo. A vizinha lhe d o cobertor pudo, usado para
combate, podemos fazer da insurgncia um ato criativo, semelhana da
passar roupa. Na igreja ela ganha uma outra orao de So Jorge. Da venda
teimosa caixa de papelo das Casas Bahia, prenhe de artes da existncia
das balas, compra o batom. A irm descobre uma foto antiga do sobrinho
contando histrias interminveis. Nessas cidades, a vida no nos d sossego.
assassinado pela polcia. Pouco a pouco, a caixa de papelo ocupada por
Nada est em paz, concludo, definitivamente perdido. No desassossego,
novos objetos. Ela repete tudo de novo para no ser destruda mais uma
virtualidades de resistncias podem enfrentar o mrbido desencanto.
vez. Na caixa, um mundo em frangalhos, pudo, recriado por experincias
usadas, recompondo em inesgotveis sentidos crnicas do cotidiano
supostamente exauridas. Ela enfrenta o tempo assptico, utilizando como
arma a fria da memria.
Na passeata de Ipanema, manifestantes desatentos s cmaras da TV
repetem h muitos anos o nome de seus familiares assassinados pelo
Estado. Mulheres argentinas, mexicanas, palestinas, tambm insistem em
repetir palavras de ordem no espao pblico, desprivatizando suas dores,
tornando-as civis, recusando o fardo da autoria. Essa gente annima se
apropria da cidade como zona de guerra. Ao contrrio da concepo dos
guerreiros do rap, fundada no medo e no genocdio, esta guerra tem a vida
como aliada. A cidade como zona de guerra a ferramenta utilizada para o
176 177
 SIMPSIO 6 VIOLNCIA E DIREITOS HUMANOS:
ADOLESCENTES EM CONFLITO COM A LEI
A FEBEM e suas propostas socioeducativas baseadas na Tropa de
Choque e no Choquinho
Rosalina Carvalho da Silva
Ningum ser submetido tortura, nem a
tratamentos ou punies cruis, desumanas ou
degradantes.1
Inicio este texto trazendo trechos extrados de um recente Relatrio
sobre fatos que ocorreram em uma Unidade de Internao para jovens que
entram em conflito com a lei. Lembrando que so inmeros os relatrios
de rgos nacionais e internacionais que trazem as mais graves denncias
de violao de direitos.
Os trechos destacados aqui fazem parte do Relatrio sobre as
intervenes ocorridas nas unidades da FEBEM de Ribeiro Preto em
julho e agosto de 2003.
Em face da notcia de espancamentos ocorridos nas unidades locais
da FEBEM (Fundao para o Bem Estar do Menor do estado de SP) e
diante do que fora constatado nas primeiras visitas no local, formou-se
Comisso Interinstitucional.2 O Ministrio Pblico, pelo promotor de
justia da infncia e juventude, instaurou o inqurito civil n 433/2003,
para a apurao dos fatos. Membros da Comisso acompanharam as
1
Artigo V da Declarao Universal dos Direitos Humanos de 10 de dezembro de 1948.
2
Promotoria de Justia da Infncia e da Juventude; Ordem dos Advogados do Brasil
Subseco de Ribeiro Preto; Conselho Municipal de Direitos da Criana e do Adolescente
de Ribeiro Preto; Conselhos Tutelares I, II e III de Ribeiro Preto; Comisso de Direitos
Humanos da Cmara Municipal de Vereadores de Ribeiro Preto; Conselho Regional de
Psicologia; Conselho Regional de Servio Social; Conselho Regional de Enfermagem;
Pastoral do Menor; CEDHEP Centro de Direitos Humanos e Educao Popular; ADUSP
Associao dos Docentes da Universidade de So Paulo (USP); Associao Ecolgica
Pau Brasil; Cindedi (USP).
178
investigaes. Provas orais, periciais e documentais foram produzidas. O
inqurito foi concludo.
Destaco partes desse relatrio que pode ser encontrado em sua
ntegra no site do Grupo de trabalho pelo Fechamento da FEBEM3:
Em 30 de julho de 2003, os adolescentes em cumprimento de
medida scio-educativa de internao ocupavam os Pavilhes 3,6 e
7 da Unidade de Internao Ribeiro (...) tentaram fugir atravs do
telhado. Frustrada a fuga e aps negociaes com funcionrios (...)
da Unidade, os adolescentes retornaram para as alas dos quartos dos
respectivos pavilhes (...) A Tropa de Choque da Polcia Militar foi
acionada pelo ento diretor, chegou Unidade por volta das 7h00
(...) Por volta das 8h30, a Presidncia da FEBEM e a Secretaria de
Estado da Segurana Pblica autorizaram a entrada da Tropa de
Choque nos Pavilhes. Objetivo: apoiar a ao dos funcionrios na
contagem dos adolescentes, revista interna, verificao de danos ao
patrimnio e redistribuio dos adolescentes nos Pavilhes. A ao
foi acompanhada por funcionrios da FEBEM, pelo Juiz da Infncia
e da Juventude e por dois Comandantes da Polcia Militar (de rea e
do Batalho) (...) No Pavilho 6, os funcionrios tomaram a frente e,
na ala dos quartos, ao iniciarem a comunicao, aos adolescentes, do
que ocorreria, a Tropa de Choque j comeou a intervir. Os
funcionrios, ento, deixaram o local. Os policiais militares,
acompanhados de ces e aos gritos, acordaram os adolescentes que
ainda estavam a dormir e determinaram que todos descascassem,
ou seja, tirassem a roupa, e ficassem apenas de cueca (coruja, no
linguajar dos adolescentes). Atendendo s determinaes dos
policiais militares, os adolescentes formaram fila, colocaram as
mos para trs do corpo e baixaram a cabea. Assim formados,
foram encaminhados para a ala do ptio. No trajeto percorrido entre
a ala dos quartos e o ptio, especialmente no trecho da escada, os
adolescentes passaram por uma espcie de corredor formado pelos
policiais militares, que os agrediram com tapas, socos, pontaps e
golpes desferidos com cassetetes. Alguns policiais militares
deixaram os ces saltarem na direo dos adolescentes, como se
fossem mord-los, puxando, em seguida, os animais pela guia, antes
que a mordida se consumasse (...) encaminhados para o Pavilho 4
3
http://www.geocities.com/fecharfebem
179
 (...) ao subirem a escada que liga o ptio ala dos quartos, os
adolescentes passaram por um corredor polons formado por
policiais militares e, ali, foram agredidos com borrachadas.
Noutros pavilhes seguiram-se os mesmos tratamentos:
(...) No ptio, os adolescentes (s de cuecas) foram obrigados a
sentar no cho, de cabea baixa e mos sob as ndegas, virados para alguns deles jogaram pedaos de carteiras escolares e pedras por cima de
a parede e de costas para uma fila de policiais militares com ces. Os
ces pulavam e latiam muito e os policiais tambm produziam muito
barulho, para pressionar psicologicamente os adolescentes (...) Sob o
comando desnecessariamente agressivo dos policiais, cada
adolescente, ao pegar a muda de roupa, dirigia-se rea contgua
parede oposta da qual provinha, tirava a cueca e, completamente nu,
pagava canguru (fazia flexes, agachando com as mos postas
sobre a nuca) (...)
As aes da tropa de choque estenderam-se por outros pavilhes.
necessrio ressaltar que a motivao para a fuga estava relacionada com
um clima de tenso existente na unidade desde o incio de 2003, pela falta
de estrutura para o atendimento e ausncia de programa pedaggico e de
atividades scio-educativas adequadas. Os jovens reclamavam tambm da
falta de critrios claros para a progresso da medida scio-educativa e para
a liberao. Vale lembrar que, h algum tempo, a FEBEM de Ribeiro
Preto dispunha de trabalhos universitrios de extenso e a comunicao dos
jovens com o Juiz da Infncia e Adolescncia se dava de maneira mais
clara. Os jovens sabiam o que os esperava em termos de progresso nas
medidas. No que se possa dizer que em algum momento alguma unidade
de internao da FEBEM tenha oferecido tratamento e proposta
socioeducativa adequada como prev o Estatuto da Criana e do
Adolescente ECA (Brasil, 1990).
O choquinho e as medidas de humilhao dos jovens internos
Enquanto a polcia militar com sua tropa de choque entra na
instituio para supostas revistas, a instituio forma entre seus quadros de
funcionrios o famoso choquinho. Ressalte-se que alguns desses
funcionrios, contratados teoricamente como monitores ou educadores,
recebem trajes e instrumentos semelhantes aos da tropa de choque da
180
polcia militar para colocar ordem na casa. Algumas destas aes esto
destacadas nos trechos a seguir, ainda segundo o mesmo relatrio.
Na manh de 7 de agosto de 2003, alguns adolescentes, em clima de
tenso por descontentamento com os tratamentos empregados pela
instituio, recusaram-se a entrar em sala de aula e depois do almoo,
uma muralha. O diretor chamou um grupo de funcionrios estranhos quela
Unidade, conhecido como Grupo de Interveno ou Choquinho, para
que procedessem interveno. Grupo integrado por funcionrios de outras
unidades do Estado de So Paulo. Esses funcionrios...
munidos com pedaos de pau e gritando muito alto, entraram no
Mdulo 2, correndo atrs dos adolescentes e os espancando. Aps a
primeira sesso de espancamento e sob o comando dos funcionrios,
os adolescentes ficaram nus. Trajando apenas cueca, sentaram no
cho do ptio, encaixados(um atrs do outro, presos pelas pernas),
com as cabeas baixas e as mos sobre as nucas. Os funcionrios
agrediram, com safanes, os adolescentes que no suportavam ficar
por muito tempo com a cabea baixa, utilizando a seguinte
expresso: Ei vagabundo! Abaixa essa cabea, ladro! (...) Alguns
adolescentes foram destacados do grupo que estava sentado no
ptio e levados para trs o prdio onde se situam os quartos. Ali, os
funcionrios desferiram tapas, socos, pontaps e pauladas nos
adolescentes.
Funcionrios daquela Unidade colaboraram com o Grupo de
Interveno, agredindo fsica e verbalmente os adolescentes, dentre eles, o
diretor. Ainda segundo o relatrio:
(...) Durante horas, os adolescentes do Mdulo 2 foram submetidos a
tratamento violento, desumano, vexatrio, aterrorizante e
constrangedor. Os funcionrios cortaram os cabelos de todos os
adolescentes, deixando-os com as cabeas raspadas. Como se as
agresses fsicas no fossem o bastante, os funcionrios humilharam
e ofenderam verbalmente os adolescentes. Os funcionrios (...)
protagonizaram as piores cenas de terror e humilhao. Por ordem
deles, os adolescentes foram obrigados a dizer que eram sunos e
tangas soltas e atoladas (expresso utilizada no sentido de
homossexual) e que amavam os funa (corruptela da palavra
funcionrio) (...) o Boca de Lata, dirigiu-se aos adolescentes, em
voz alta, usando as seguintes palavras: Vocs esto tomados pelo
181
 demnio e agora vocs encontraram Deus! Vocs sero libertos pelo
Exu Caibrada. Aleluia! (...) Um dos adolescentes chegou a
vomitar e foi obrigado a sentar e a esfregar-se sobre o vmito. Outro
adolescente urinou e foi obrigado a ficar de p, expondo-se aos
funcionrios e aos demais adolescentes, com a cueca e as pernas
molhadas. A agravar o tratamento vexatrio, essa vtima teve de
ouvir a seguinte manifestao de um dos funcionrios: Olha! Ele
mijou na cueca. Outros, ainda, ao serem chamados para o corte de
cabelo, levantaram-se do cho e se apresentaram com o pnis ereto.
Os funcionrios do Grupo de Interveno dirigiram-se a eles
usando a seguinte expresso: Oh! Mocinha... fica de p para todo
mundo ver. S porque voc estava encostado nele ficou de pau
duro!. Um adolescente negro foi agredido verbalmente por
funcionrio que usou a seguinte expresso: Neguinho tem esse bico
de tanto fumar maconha.
A interveno no Mdulo 2 terminou por volta das 22 horas. Em
outros mdulos, as intervenes alm da ocorrncia dos espancamentos os
jovens foram, mediante socos, tapas, joelhadas e pontaps, obrigados a
simular a brincadeira de ciranda-cirandinha, enquanto eram chamados de
mariquinhas, e foram ainda forados a imitar galinha e a desfilar e correr
nus. Um dos funcionrios passou um cabo de vassoura nas costas dos
adolescentes, do pescoo at as ndegas.
O Relatrio na ntegra, disponvel no site citado anteriormente, traz
os detalhes e nomes de todos os funcionrios envolvidos, que se diga no
eram s monitores, mas tambm integrantes de equipes tcnicas. O
relatrio registra ainda a presena de um psiclogo, encarregado tcnico de
uma das unidades de internao, no acompanhamento dessas sesses.
A Comisso concluiu depois de analisar todos os fatos que o
Governo do Estado de So Paulo, por intermdio de policiais militares, e a
FEBEM, por intermdio dos seus funcionrios, no observaram os direitos
e garantias dos internos, violando o direito fundamental ao respeito e
dignidade em condutas que tipificam o crime de tortura, uma vez que os
adolescentes que ali cumpriam medida socioeducativa de internao foram
submetidos a intenso sofrimento fsico e mental, com emprego de violncia
e grave ameaa. Com isto, o Ministrio Pblico ajuizou ao civil pblica,
postulando a condenao do Governo do Estado de So Paulo e da FEBEM
no pagamento de indenizao por danos morais difusos, a ser recolhida ao
182
fundo gerido pelo Conselho Municipal dos Direitos da Criana e do
Adolescente de Ribeiro Preto. Os inmeros casos apurados.
Os acontecimentos relatados fazem parte apenas de uma pequena
amostra das violaes de direitos de jovens pobres, que entram em conflito
com a lei, em nosso pas. Inmeros relatrios, elaborados por organismos
nacionais e internacionais, mostram tambm compilaes de violaes dos
direitos existentes em nosso pas. O mais recente deles elaborado por Asma
Jahangir relativo sua recente misso no Brasil, que ocorreu entre 16 de
setembro e 8 de outubro de 2003. Ela percorreu os Estados da Bahia,
Pernambuco, Par, Rio de Janeiro, Esprito Santo e So Paulo e Distrito
Federal. Em So Paulo, a representante da ONU foi impedida de visitar e
entrevistar jovens internados nas unidades da FEBEM da capital. Esse
relatrio, que inclui diversas provas de graves violaes aos direitos
humanos no pas, ser apresentado Comisso de Direitos Humanos da
ONU, que se rene em maro e abril de 2004 em Genebra.
O recente Mapeamento Nacional da Situao do Atendimento dos
Adolescentes em Cumprimento de Medidas socioeducativas (IPEA; DCA-
SEDH e UNICEF, 2003) verificou que, com relao s unidades, embora
se registrem alguns progressos, com a construo de unidades mais
compatveis com o que se espera pelo ECA, e, em alguns estados j venha
ocorrendo a descentralizao das mesmas, ainda ocorrem inmeros
problemas, como instituies ainda concebidas nos padres do antigo
Sistema FEBEM, tais como: superlotao, maus tratos, tortura e falta de
capacitao dos recursos humanos. Existem ainda casos extremos de
violncia em diversas unidades, culminando com rebelies e mortes de
adolescentes.
Um outro documento, o relatrio de compilaes das denncias de
violao de direitos nas unidades de internao de adolescentes em conflito
com a lei (IPEA; DCA-SEDH e MNMMR, 2003) mostra que em todo
Brasil so inmeros os relatos de graves denncias. Grande parte delas
foram comprovadas materialmente por laudos de exames de corpo delito,
por testemunhos, arquivos de fotos e fitas de vdeo. Em resumo, so muitos
os documentos produzidos, por diversas fontes idneas sobre as violaes
dos direitos humanos da populao jovem de nosso pas, principalmente os
que entram ou so suspeitos de entrar em conflito com a lei.
183
 Com tudo que se difunde sobre esses documentos sobre as graves
denncias de violaes de direitos dos jovens, principalmente os que se
encontram privados de liberdade, no seria de se esperar que mais setores
da populao brasileira, do que aqueles que cobram mudanas, viessem
tambm a cobr-las das autoridades competentes? Por que isto no ocorre?
A quase inexistncia de reao por parte da populao pode ter inmeras
motivaes baseadas em diferentes impresses ou em diferentes iderios.
Impresses entendidas aqui como noes ou opinies vagas, sem grandes
fundamentos ou como modos de apreender os fatos em que prevalecem as
sensaes ou as emoes em detrimento das abordagens com bases mais
racionais ou reflexivas. E, iderios compreendidos como conjuntos das
ideias pertencentes a determinados tipos de doutrinas ou conjunto de
aspiraes de grupos sociais.
Dentre as impresses que podem estar contribuindo para que no
haja uma indignao social que resulte em cobranas mais efetivas para as
mudanas nos modos como so tratados os jovens, que entram em conflito
com a lei, pode estar a ideia de que o problema seja de tal magnitude que
nada, ou muito pouco, pode ser feito. E, isto pode estar ocorrendo porque
se pensa que o nmero de jovens privados de liberdade seja enorme e que
estes sejam extremamente perigosos e que, portanto no haveria proposta
scio-educativa que pudesse dar conta da reintegrao social dessa
populao. Mas, necessrio levar em conta tambm que por trs dessa
insuficiente indignao podem estar os iderios ligados ao antigo cdigo de
menores e todos os preconceitos existentes ao longo da histria do Brasil a
respeito da infncia e juventude das camadas populares.
A ideia de que nada pode ser feito: as impresses ou mitos que nos
imobilizam
O papel dos meios de comunicao na criao e manuteno de algumas formaes em nvel universitrio, sobre o sistema socioeducativo
imagens muito negativas em relao aos jovens infratores sem dvida
muito importante. A esse respeito pode se ver o estudo de Njaine e Minayo
(2002) intitulado Anlise do discurso da imprensa sobre rebelies de
jovens infratores em regime de privao de liberdade. Nesse estudo,
realizado em relao s unidades de internao do estado do Rio de do que se passa no cotidiano.
Janeiro, as autoras apontam para o
184
papel da mdia no fortalecimento da viso negativa e incriminadora
dos jovens, que pode contribuir com aes mais violentas contra
esse grupo. Muito raramente revela as questes sociais,
institucionais e de inadequao pedaggica que permeiam tais
eventos (p.286).
A ANDI (Agncia de Notcias dos Direitos da Infncia) tem
contribudo para a discusso dessa questo com a realizao de pesquisas
que tm apontado para os grandes problemas existentes na mdia na
veiculao de verses negativas sobre a infncia e adolescncia
marginalizadas. Os resultados e sugestes desses estudos tm sugerido
importantes maneiras para correo desse rumo.
Segundo a ANDI (2002), entre os fatores que contribuem para
pensarmos que no h o que fazer com essa populao esto: o mito da
impunidade que seria dada pelo Estatuto da Criana e Adolescente (ECA)
ao jovem que entra em conflito com a lei; o hiperdimensionamento dessa
populao e o hiperdimensionamento da periculosidade dos atos
infracionais dessa populao.
importante ressaltar que os meios de comunicao assim como
tm contribudo para a construo de imagens, exacerbadamente negativas,
tambm tm contribudo, ainda de maneira no totalmente adequada, para
que se possa construir verses diferentes. No podemos deixar de levar em
conta que a mdia reflete os anseios da populao no que diz respeito s
possveis apuraes e explicaes das causas das violncias que tanto nos
mobiliza emocionalmente.
Os jovens em conflito com a lei ficam impunes?
O mito da impunidade do jovem surge, sobretudo por conta da
insuficincia de informao para o grande pblico, e at mesmo para
previsto pelo ECA. A impunidade confundida com inimputabilidade
dando a ideia errnea de que os jovens ficam impunes ou no so
responsabilizados pelos seus atos. A viso de impunidade do jovem
decorre de uma interpretao equivocada do ECA e do desconhecimento
185
 Inimputabilidade, todavia, no implica impunidade, uma vez que no
ECA se estabelece medidas de responsabilizao compatveis com a fase
peculiar de desenvolvimento em que se encontram os adolescentes. Isto
quer dizer que no existe irresponsabilidade pessoal ou social (Volpi.
1997). O ECA sanciona medidas socioeducativas e medidas de proteo e
reconhece a possibilidade de privao provisria de liberdade ao infrator,
inclusive em carter cautelar ao adolescente no sentenciado. Seguindo
para isto, parmetros semelhantes aos do Cdigo de Processo Penal e
oferece uma gama larga de alternativas de responsabilizao, cuja mais
grave impe o internamento sem atividades externas.
O sistema socioeducativo proposto pelo ECA comporta um amplo
conjunto de recursos para dar conta das questes relativas criminalidade
na juventude. As aes previstas se resumem, segundo o artigo 112 do
ECA, nas seguintes: I. advertncia; II. obrigao de reparar o dano; III.
prestao de servios comunidade; IV. liberdade assistida; V. insero
em regime de semiliberdade; e VI. internao em estabelecimento
educacional.
A medida de privao de liberdade, provisria ou por flagrante,
exige que se julgue gravidade do ato infracional e sua repercusso social,
para garantia da segurana do adolescente ou para manuteno da ordem
pblica, segundo o artigo 174 do ECA. O Estatuto prev tambm, como a
Constituio Federal todas as garantias processuais que so previstas para
todo cidado. Assim, o adolescente tem direito identificao dos
responsveis pela sua apreenso, bem como deve ser informado dos seus
direitos, que, no ato da apreenso, consistem em assegurar-lhe a assistncia
da famlia e do advogado. Em suma a legislao brasileira assegura ao
adolescente os mesmos direitos dos imputveis, inclusive o processo legal.
Entretanto, as prticas no cotidiano tm ido alm das punies legais
j que existem situaes que podem ser consideradas como punies
ilegais praticadas sob a tutela do Estado.
O relatrio Final do Projeto do Centro de Defesa Tcnico-Jurdica de
Adolescentes de SP que analisou casos referentes s unidades da FEBEM
da cidade de So Paulo, entre junho de 2002 e junho de 2003 (Sposato,
2003) faz uma descrio das inmeras ilegalidades cometidas em relao
aos processos jurdicos desses jovens. Embora os julgamentos dos atos
186
infracionais sejam realizados em equiparao aos crimes previstos no
cdigo penal, as observaes desse relatrio mostram que vrios passos do
processo no so respeitados. O relatrio conclui que existem
irregularidades entre elas: a determinao de internao provisria, artigo
108 do ECA, realizadas inmeras vezes sem demonstrao de indcios
suficientes de autoria e materialidade existindo assim muitas
arbitrariedades. No caso de determinao de medida de internao, artigo
121 do ECA, no so respeitadas as reavaliaes peridicas previstas para
acompanhamento dos casos. Essas irregularidades ocorrem de diversas
formas entre as quais: pelo no cumprimento dos prazos dos relatrios de
avaliao que deveriam servir especialmente para discusso a respeito da
eficcia do processo socioeducativo no regime de internao, realizados
pelas equipes tcnicas das unidades; pela m qualidade dos laudos que em
sua grande maioria no so adequados ou conclusivos e que com isto
podem aumentar o tempo para anlise de progresso nas medidas; porque
no so respeitados os prazos de 45 dias, no mximo, para as internaes
provisrias (artigo 108 do ECA) para que se julguem os casos e isto viola
de forma evidente o princpio da presuno de inocncia. Tambm, no so
respeitados os prazos nas situaes de internao em unidades para anlise
da internao provisria, as chamadas UIPs criadas pela Portaria
Administrativa n 351/96 para cumprir o disposto no artigo 175 do ECA
Em casos de no liberao, a autoridade policial encaminhar, desde logo,
adolescente ao representante do Ministrio Pblico, juntamente com cpia
dos autos de apreenso, ou boletim de ocorrncia. 1 Sendo impossvel a
apresentao imediata, a autoridade policial encaminhar o adolescente a
entidade de atendimento, que far a apresentao ao representante do
Ministrio Pblico no prazo de 24 horas; entre tantas outras.
Alm do no cumprimento dos prazos legais, o grupo apurou
situaes em que unidades projetadas para receber 62 adolescentes, na
poca do trabalho, comportavam 474 adolescentes divididos em 3 alas: Ala
A (210 adolescentes), Ala B (110), Ala C (104) e Refeitrio (50) nas quais
os adolescentes eram obrigados a ficar sentados no cho o dia todo, com os
braos sobre as pernas, assistindo na televiso a filmes, geralmente do
gnero policial e com bastante violncia; no podiam conversar nada com
ningum, nem mudar de posio pois, se uma dessas determinaes fosse
descumprida por algum adolescente, estes recebiam socos no estmago, na
187
cabea, ou onde o funcionrio achasse que deveria bater; entre tantas outras
irregularidades e ilegalidades.
No relatrio so apontadas vrias outras situaes nas quais os
adolescentes que sequer receberam julgamento, alm de no saberem
quando isto iria ocorrer e como isto iria ocorrer, eram obrigados a
permanecer em situaes de extremos sofrimentos tais como: a diviso de
um s colcho por trs adolescentes em condies de higiene e salubridade
amplamente insatisfatrias; permanncia em ambientes escuros, sem
ventilao expondo-os ao contgio de inmeras doenas como sarna e
outras doenas de pele.
Alm disso, o relatrio apurou que estes jovens quando iam a
julgamento no eram cumpridos todos os requisitos legais. O relatrio, de
mais de 50 pginas, traz relatos de ilegalidades, comprovados pelos
conselhos tutelares de algumas unidades da capital de SP. Mas,
exemplificam o que ocorre e com muita frequncia, em todo estado e em
muitos outros estados brasileiros.
No estudo de Assis et al. (2002) Perspectiva de Jovens do Rio de
Janeiro e seus Familiares, que tinha como objetivo compreender como os
adolescentes em conflito com a lei e seus familiares vivenciam o perodo
de restrio de liberdade e como pensam o futuro do jovem aps o trmino
do cumprimento da medida socioeducativa, a associao ideia de
cadeia, entre os jovens, revela a falha sistemtica em relao proposta
socioeducativa. E, as falas dos jovens, se repetem nos depoimentos dos
familiares. Estas falas refletem, de um lado, a realidade com que so
tratados durante a passagem pelo sistema; de outro, a viso punitiva
cristalizada na sociedade e exercida por um segmento de funcionrios das
unidades. As autoras observam ainda o que vrios estudos brasileiros
tambm constatam: todas as imagens que as famlias apresentam esto
imersas em expresses utilizadas no universo prisional. Esse trabalho foi
desenvolvido em cinco unidades de cumprimento de medida
socioeducativa de privao de liberdade, existentes no Estado do Rio de
Janeiro, pertencentes ao Departamento Geral de Aes Scio-Educativas
DEGASE.
188
A ideia de cadeia associada s unidades de internao
extremamente comum s unidades de internao de outros estados
brasileiros.
A esse respeito Paiva (2003) quando se refere ao Ambiente Fsico
das unidades de internao em todo Brasil, aponta para o fato de que 71
por cento delas no so consideradas adequadas s necessidades de
propostas pedaggicas. As inadequaes variam desde a inexistncia de
espaos para atividades esportivas e de convivncia at as pssimas
condies de manuteno e limpeza. Salienta ainda que, dentre aquelas
consideradas adequadas, algumas o so mais para a manuteno da
segurana do que para o desenvolvimento de uma proposta
verdadeiramente socioeducativa, visto que muitas unidades mantm
caractersticas tipicamente prisionais.
Assim, podemos dizer que, alm das punies que os adolescentes
recebem, previstas no ECA, eles passam por castigos e humilhaes de
muitos tipos e intensidades muitas vezes apenas por um simples furto. Com
o que foi exposto podemos alegar que o jovem em conflito com a lei no s
punido como castigado, muito frequentemente de forma cruel.
O contingente de jovens em privao de liberdade enorme? A
Maioria deles extremamente perigosa?
O mito do hiperdimensionamento do tamanho da populao de
jovens que entra em conflito com a lei, decorre da descontextualizaro das
notcias veiculadas nos meios de comunicao. Tais notcias no so
dimensionadas em relao ao conjunto da criminalidade em geral. Se assim
o fosse, ainda segundo a ANDI (2002) se veria que essas infraes
praticadas por jovens no alcanam 10% do total de delitos registrados em
geral. Dos atos infracionais praticados por jovens no Brasil, cerca de 60 por
cento deles ocorrem sem ameaa de violncia pessoa, porque a maior
parte dos delitos cometidos e registrados classificada como furto.
O mito da periculosidade dos jovens infratores formatado pela
nfase dada pela imprensa aos atos infracionais praticados com violncia
pessoa. O que se enfatiza na mdia no so os atos mais frequentes, furtos,
mas sim os mais graves e ainda, sem o devido dimensionamento social.
189
 As notcias sobre os tipos de atos graves e violentos so as que de
fato chegam mdia. Contribui-se assim, para a formao de uma imagem
de alta periculosidade em geral.
Para a ANDI (2002, p.9):
A mdia brasileira no atinge o alvo da boa cobertura, ferindo o
direito do leitor por uma informao propositiva e de qualidade
sobre a violncia que envolve crianas e adolescentes.
Silva e Gueresi (2003) discutindo a pesquisa denominada
Mapeamento da Situao das Unidades de Execuo de Medida
Socioeducativa de Privao de Liberdade ao Adolescente em Conflito com
a Lei, em todo Brasil, realizada conjuntamente pelo IPEA e pelo
Departamento da Criana e do Adolescente (DCA), da Secretaria dos
Direitos Humanos, do Ministrio da Justia, no ltimo semestre de 2002
nos mostram uma situao que pode mudar a impresso de que os
problemas so to grandes que praticamente no podem ser resolvidos. O
hiperdimensionamento do tamanho da populao que encaminhada para
internao cai por terra quando observamos os nmeros de internos em
instituies em relao populao geral do pas da mesma faixa etria.
A partir das informaes levantadas pelo mapeamento sobre o perfil
dos adolescentes privados de liberdade no Brasil, obtm-se o seguinte
quadro sntese. Entre os meses de setembro e outubro de 2003, o nmero
total de jovens, no pas, que se encontravam privados de liberdade por
terem praticado atos infracionais era de 9.555, ou seja, menos de 10 mil
adolescentes. Esse nmero muito pequeno quando comparado ao total de
adolescentes na idade de 12 a 21 anos existentes no Brasil (em torno de 33
milhes). Isso significa que para cada 10 mil adolescentes brasileiros,
existem menos de trs adolescentes privados de liberdade.
As principais caractersticas da populao que se encontrava em
privao de liberdade, segundo a mesma pesquisa, so: 90 por cento dos
jovens so do sexo masculino; 76 por cento com idade entre 16 e 18 anos;
mais de 60 por cento so considerados no brancos; 51 por cento no
frequentavam a escola na poca da Internao; 49 por cento no
trabalhavam na poca da internao; e 81 por cento viviam com a famlia
quando praticaram o delito pelo qual foram presos.
190
A grande maioria dos internos no havia concludo o ensino
fundamental, quase 90 por cento deles. Os principais delitos praticados por
esses adolescentes foram: roubo (29,5 por cento); homicdio (18,6 por
cento); furto (14,8 por cento); e trfico de drogas (78,7 por cento).
necessrio lembrar que a distribuio dessas propores varia conforme
caractersticas dos estados, regies e municpios.
Esses 9.555 internos em unidades de privao de liberdade e de
internao provisria encontravam-se assim distribudos pelas regies e
Estados do Brasil entre setembro-outubro de 2002 (Estados; n de
adolescentes; e proporo entre o n de internos para cada 10 mil
adolescentes do Estado):
NORTE nmero total de internos: 469 [Acre 61 (7,4); Amap 65
(8,4); Amazonas 116 (2,2); Par 142 (1,4); Rondnia 37 (1,8); Roraima 32
(5,3); Tocantins 16 (0,6)].
CENTRO-OESTE nmero total de internos: 626 [Distrito Federal
247 (6,0); Gois 118 (1,3); Mato Grosso 96 (1,8); Mato Grosso do Sul 165
(3,9)].
SUDESTE nmero total de internos: 5.460 [So Paulo 4.429
(6,3); Minas Gerais 333 (0,9); Esprito Santo 46 (7,4); Rio de Janeiro 652
(2,7)].
NORDESTE nmero total de internos: 1.696 [Alagoas 39 (0,6);
Bahia 343 (1,2); Cear 373 (2,4); Maranho 89 (0,6); Paraba 219 (2,9);
Pernambuco 450 (2,0); Piau 85 (1,4); Rio Grande do Norte 55 (0,9);
Sergipe 43 (1,1)].
SUL nmero total de internos: 1.304 [Paran 341 (1,9); Santa
Catarina 119 (1,2); Rio Grande do Sul 844 (4,6)].
Nessa mesma pesquisa so mostradas as caractersticas da populao
geral no Brasil, dessa mesma faixa etria, que evidenciam um quadro de
profundas desigualdades sociais, destacando-se as diferenas no
rendimento escolar em funo da raa/cor do adolescente, em que os
jovens negros so mais pobres que os jovens de cor branca, e a existncia
de um grande contingente, de meninos e meninas entre 12 a 18 anos, que se
encontra excludo da escola e do mercado de trabalho.
191
 Como podemos observar, por esses dados, a maior parte dos jovens
em internao encontra-se no sudeste. Mais especificamente em So Paulo.
Mesmo assim, a proporo populacional no grande em termos de poca do SAM. No coincidncia o fato de receberem o mesmo tipo de
nmero de jovens em relao a cada 10.000 jovens da mesma faixa etria. avaliao. Em So Paulo criou-se um Grupo de Trabalho pelo Fechamento
Em suma: no Brasil, pelo ltimo levantamento existiam menos de 10
mil jovens privados de liberdade. No possvel que no se tenha a
possibilidade de implementar propostas socioeducativas adequadas para
uma populao que relativamente ao Brasil pequena. Sobretudo, quando
se levam em conta as mdias altssimas de custos mensais, por jovem
internado, existentes em muitas unidades de internao em todo pas,
tambm mostradas no mesmo estudo.
O iderio do SAM e do antigo cdigo de menores permanecem
O Estado de So Paulo o nico a continuar com a sigla FEBEM.
Todos os demais estados brasileiros j mudaram pelo menos a
nomenclatura de seu sistema socioeducativo.
O antigo sistema das unidades da FUNABEN que fazia parte da
Poltica Nacional de Bem-Estar do Menor (PNBEM) e era ligada
diretamente Presidncia da Repblica e foi considerada um fracasso em
relao melhoria da ateno direta ao adolescente porque suas unidades
mantiveram o mesmo padro correcional e repressivo herdado do SAM
Servio de Assistncia ao Menor. Este por sua vez, teve sua existncia
entre os anos de 1942-1964 e adotava o modelo de atendimento do tipo
correcional-repressivo. Alguns dos apelidos das unidades de recluso do
SAM eram: universidade do crime, sucursal do inferno, entre outros
(Costa, 1998).
Para Sposato (2002) a FUNABEM surge como instrumento poltico
e de propaganda da ditadura militar. Inaugurada no dia 1 de dezembro de
1964, com a atribuio de coordenar uma Poltica Nacional de Bem-Estar
do Menor, inicia e consolida o que se convencionou chamar de
conhecimento biopsicossocial. Como parte das polticas militares, a
FUNABEM foi incorporada como um objetivo nacional, constando do
manual da Escola Superior de Guerra. As ramificaes estaduais e
municipais deram origem s FEBENS, e assim que em 1976 criada a
FEBEM/SP, vinculada FUNABEM.
192
O que se observa hoje que a FEBEM e muitas outras unidades de
outros estados funcionam ainda com as mentalidades existentes desde a
da FEBEM que mantm um site mencionado anteriormente
<http://www.geocities.com/fecharfebem>. Nesse endereo encontram-se
disponveis um grande nmero de relatrios com as compilaes de
denncias relativas violao de direitos humanos, nacionais e
internacionais. Alm disso, h no site vrios questionamentos a respeito
dos motivos da manuteno de instituies como a FEBEM que segundo
os coordenadores do site, constituem-se em campos de torturas, maus-
tratos e tratamentos desumanos. Os coordenadores do site denominam a
FEBEM como Torturabem A Universidade Paulista do Crime.
As diversas compilaes de maus tratos e torturas que so dirigidas
aos jovens privados de liberdade, alm de afrontar o mnimo da dignidade
humana e o atual estgio democrtico em que pensamos viver, afronta de
forma direta a ordem jurdica vigente no pas. Diversos dispositivos
normativos so violados quando se permite que um jovem cumpra medida,
supostamente, socioeducativa de internao em unidades prisionais
semelhantes a masmorras. Muitos desses jovens cumprem medida de
internao sem que esta seja de fato a melhor alternativa para o seu
processo de desenvolvimento e para a prpria sociedade que no
conseguir dar a eles a oportunidade de resignificar seus projetos de vida.
necessrio lembrar, s para dar um exemplo de inadequao e injustia
da medida de internao, que em muitos estados brasileiros, jovens pobres
so internados por trfico de entorpecentes, simplesmente por
correspondncia ao cdigo penal que considera este crime como hediondo.
So eles os chamados aviezinhos que portam e entregam drogas sem
ter, muitas vezes, cometido nenhum ato violento que justificasse medida de
internao. Poderiam ser encaminhados para programas que lhes dessem a
possibilidade de mudar substancialmente os rumos de suas vidas. No
entanto, so encaminhados a instituies totais na qual ficam sujeitos
cultura prisional perversa existente no pas. So submetidos como afirma
Dejours (1998) a processos de dessocializao progressivo que
sabidamente afetam os alicerces da identidade. Enquanto isto acontece,
muitas vezes, jovens das camadas mdias que tenham cometido atos
violentos de atentado vida respondem os seus processos em liberdade.
193
 No Brasil existem vrias experincias consideradas como boas
prticas no que diz respeito a programas socioeducativos relativos a:
prestao de servios comunidade; liberdade assistida; insero em
regime de semiliberdade; e internao em estabelecimento educacional.
Seria necessrio, portanto, refor-las para que estas, ao invs de quase
morrerem mngua, por falta de repasses de verbas pblicas, substituam as
instituies que ferem profundamente os direitos de crianas e
adolescentes.
Vivemos uma situao muito ambgua. Se por um lado, as leis
brasileiras so avanadas, no sentido de dar bases conceituais Proteo
Integral Infncia e Adolescncia atravs de Polticas Pblicas, por
outro, as prticas institucionais encontram-se ainda, muito aqum do
proposto e aceito eticamente. Se levarmos em conta que esses jovens: no
formam um contingente to grande quanto pode parecer primeira vista;
que as periculosidades a eles atribudas fazem muito mais parte de nossas
impresses do que de produto da apurao de fatos; e que alm de punies
legais estes jovens sofrem inmeras punies ilcitas; e, se considerarmos
ainda que existem propostas socioeducativas capazes de oferecer
alternativas dignas e eficazes, no h como continuar a tolerar a situao
que encontramos no tratamento dos jovens que entram em conflito com a
lei em nosso pas.
No podemos aceitar a rotinizao dos massacres, das torturas e das
humilhaes por mecanismos que, como afirma Dejours (1998) produzam
a banalizao do mal. No podemos deixar que nossos sentimentos de
insegurana nos coloquem numa cultura do medo que segundo Glassner
(2003) desloca nossa ateno fazendo com que os problemas mais srios
continuem amplamente ignorados. Neste caso, h ausncia quase que por
completa de polticas pblicas de ateno e proteo para a infncia e
juventude brasileiras.
Referncias
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perdidas. Braslia, DF. <http://www.andi.org.br>
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Volpi, M. (1997). O adolescente e o ato infracional. So Paulo: Cortez
Editora.
O drama da invisibilidade
Luiz Eduardo Soares

Um menino pobre caminha invisvel pelas ruas das grandes cidades

brasileiras. Esse menino, que quase sempre negro, transita imperceptvel
pelas caladas sujas das metrpoles, em que muitas vezes se abriga,
expulso de casa pela violncia domstica, esquecido pelo poder pblico,
ignorado pela comunidade, excludo da cidadania. Sem perspectivas e
esperana, sem vnculos afetivos e simblicos com a ordem social, sem
pontos de conexo identitria com a cultura dominante, o menino
permanece invisvel, enquanto perambula pelas esquinas.1 A invisibilidade
pode ser produzida pela indiferena pblica sua presena que nunca
somente fsica; sempre tambm social ou pela projeo sobre ele de
estigmas, os quais dissolvem os aspectos singulares que o distinguem como
pessoa humana. O estigma estampa sobre o corpo discriminado a imagem
preconcebida, que corresponde projeo de quem porta o preconceito,
anulando a individualidade de quem observado.
O menino carrega consigo, pelas ruas da cidade, as dificuldades
comuns da adolescncia, acrescidas dos dramas da pobreza, no contexto da
imensa desigualdade brasileira. Sabemos que a adolescncia uma criao
histrico-cultural recente, mas tambm sabemos como pode ser
desafiadora, do ponto de vista psicolgico, com seu rosrio de
ambiguidades, cobranas, promessas e frustraes. Quando sobre o
adolescente pobre desce o vu escuro da invisibilidade social, seu corpo
fsico passa a suportar um esprito esmagado, subtrado das condies que
lhe infundiriam autoestima.

1
claro que esta descrio simplificadora e cumpre apenas o propsito de oferecer as
referncias para a interpretao que seguir. Ningum inteiramente invisvel, no o para
todos, nem vivencia do mesmo modo suas implicaes.

196 197
 Quando um traficante lhe d uma arma, nosso personagem invisvel
recebe muito mais do que um instrumento que lhe proporcionar vantagens
materiais, ganhos econmicos e acesso ao consumo; o menino recebe um
passaporte para a existncia social, porque, com a arma, ser capaz de
produzir em cada um de ns, em cada esquina, um sentimento: o medo, que
negativo, mas um sentimento. Provocando no outro um sentimento, o
menino reconquista presena, visibilidade e existncia social. Recorrendo
arma, portanto, o menino invisvel restaura as condies mnimas para a
edificao da autoestima, do reconhecimento e da construo de uma
identidade.
Ns seres humanos s existimos pela mediao do olhar generoso do
outro, que nos reconhece como tais, nos devolvendo nossa imagem ungida
de humanidade, isto , qualificada, valorizada. Atravs do uso da arma, o
menino errante estabelece uma interao, na qual se torna possvel sua
reconstruo subjetiva, na qual se torna vivel o projeto soi disant
esttico de sua autoinveno. Trata-se de uma dialtica perversa, em
que o menino afirma seu protagonismo e se estrutura como sujeito,
sujeitando-se a um engajamento trgico com uma cadeia de relaes e
prticas que o condenaro, muito provavelmente, a um desfecho letal, cruel
e precoce, antes dos 25 anos. Alm disso, sendo o medo um sentimento
negativo, sua autoafirmao trar consigo o peso da culpa que corresponde
magnitude dos ressentimentos e juzos crticos sobre o ato violento pelo
qual se responsabiliza. Trata-se, portanto, de uma espcie de pacto fustico,
em que o menino troca sua alma, seu futuro, seu destino, por um momento
de glria, por uma experincia efmera de hipertrofia do protagonismo, em
que as relaes cotidianas de indiferena se invertem: o desdm superior
do outro converte-se em subalternidade humilhante, temor e obedincia
autoridade armada do menino.
Como se observa, a arma nas mos de nosso jovem personagem
muito mais que um meio a servio de estratgias econmicas de
sobrevivncia. H uma fome anterior fome fsica; mais funda, mais
radical e mais exigente que a fome fsica: a fome de existir, a necessidade
imperiosa de ser reconhecido, valorizado, acolhido. Por isso, pelo menos
to importante quanto as vantagens econmicas, na cena da violncia,
destaca-se a relevncia dos benefcios simblicos, afetivos, psicolgicos,
inter-subjetivos.
198
Quando o menino tem acesso arma, frequentemente, no Brasil, tem
acesso tambm ao convvio com grupos de traficantes varejistas de drogas
e armas, que se instalam nas vilas, favelas e periferias das cidades. Esse
convvio proporciona um segundo benefcio valioso para os jovens: a
gratificao do pertencimento, a qual to mais intensa quo mais coeso
for o grupo. Por outro lado, a coeso diretamente proporcional ao grau de
antagonismo vivenciado pelo grupo, em suas relaes com os outros
grupos com os quais se relacione, coletivamente. Essa a lgica segmentar
que os antroplogos conhecem, sobretudo a partir das obras de Evans
Pritchard e Lvi-Strauss e que os socilogos j haviam codificado, desde
Georg Simmel. Por isso, to importante para meninos e meninas
experimentar as emoes reconfortantes do pertencimento, aderindo a
grupos segmentares, os quais tornaro a vivncia do pertencimento to
mais forte quo mais violentamente confrontarem os grupos rivais. As
gangues do trfico encenam, com resultados trgicos, as regras
inconscientes da vida social, na ausncia de alternativas construtivas,
capazes de sublimar a violncia, simbolizando-a e a transferindo para
outras linguagens, como a dos esportes, por exemplo.
Como os municpios, no Brasil, no tm polcias (apenas Guardas
Civis, em geral limitadas proteo do patrimnio pblico), s poderiam
enfrentar a violncia criminal com polticas preventivas de natureza no-
policial, ainda que sempre contando com a colaborao das polcias
estaduais (a militar e a civil). Mas a limitao pode converter-se em
virtude, se houver criatividade. Seria necessrio instituir fontes alternativas
de atrao ou recrutamento dos jovens, capazes de competir com o trfico,
oferecendo pelo menos as mesmas vantagens proporcionadas pelo trfico.
Em outras palavras, para competir, para disputar menino a menino, menina a
menina com a fonte de seduo criminosa, o poder pblico municipal teria
de proporcionar benefcios materiais, como emprego e renda e, simblico-
afetivos, como valorizao, acolhimento e pertencimento, restituindo
visibilidade e autoestima, o que, por sua vez, exigiria uma espcie de
customizao das polticas pblicas, focalizando seus destinatrios como
indivduos em grupo, no como massa amorfa ou mero segmento popular.
Para valorizar cada jovem preciso aplicar polticas pblicas que criem
oportunidades de exerccio de suas virtudes e potencialidades criativas e
expressivas. Mas isso ainda no basta. necessrio criar tambm as
199
condies para que as virtudes expressas sejam identificadas e reconhecidas,
o que requer estruturas dialgicas intra e intergrupais.
O grande desafio est em combinar gerao de emprego e renda com
a sensibilidade para o imaginrio jovem, para suas linguagens culturais
especficas. Os jovens pobres das periferias e favelas no querem uma
integrao subalterna no mercado de trabalho. No desejam ser engraxates
dos nossos sapatos, mecnicos dos nossos carros ou pintores de nossas
paredes. No querem repetir a trajetria de fracassos de seus pais. No
pretendem reproduzir o itinerrio de derrotas da gerao precedente. Os
jovens pobres desejam o mesmo que nossos filhos: internet, tecnologia de
ponta, arte, msica, cinema, teatro, TV, mdia, cultura, esporte. Desejam
espaos para expresso de sua potencialidade crtica e criativa; espaos e
oportunidades para sua afirmao pessoal; chances para alcanar
reconhecimento e valorizao, escapando ao manto aniquilador da
invisibilidade social discriminatria. H um grau de narcisismo que
saudvel, indispensvel, construtivo, como pr-condio da autoconstruo
do sujeito, enquanto ser social cooperativo, solidrio, disposto a jogar o
jogo pacfico da sociabilidade. Portanto, as novas polticas pblicas,
voltadas para a disputa com o trfico e para a seduo da juventude, teria
de instituir-se em sintonia com os desejos e as fantasias que circulam nas
linguagens culturais da juventude, combinando polticas de emprego e
renda, capacitao e complementao educacional, com o desejo pelos
temas e as prticas cujos eixos so arte, msica, cultura e mdia.
No plano municipal, h muito a fazer, mesmo sem as polcias. Nesse
nvel. a interveno efetivamente capaz de prevenir a violncia e a
criminalidade aquela que visa alterar as condies propiciatrias
imediatas, isto , as condies diretamente ligadas s prticas que se deseja
eliminar; no a ao voltada para mudanas estruturais, cujos efeitos
somente exerceriam algum impacto desacelerador sobre as dinmicas
criminais em um futuro distante o que, evidentemente, no significa que
essas mudanas, de tipo estrutural, no devam ser realizadas. Claro que
elas so necessrias e urgentes, e em grande extenso, por suas virtudes
intrnsecas, para melhorar o Brasil e para transformar as condies que
favorecem a violncia. Mas no so suficientes, nem substituem as
intervenes tpicas, via polticas sociais indutivas, nas dinmicas
imediatamente geradoras da violncia. Um exemplo: com frequncia,
territrios limitados concentram as prticas criminais, que tendem
reiterao, conformando padres e permitindo tanto a previso quanto a
antecipao. Esse quadro constitui fenmeno amplamente reconhecido pela
criminologia internacional. Sendo assim, antes mesmo que as eventuais
reformas das estruturas socioeconmicas produzam seus efeitos, iniciativas
tpicas bem focalizadas, que incidam de modo adequado e eficiente sobre
as condies e circunstncias imediatamente ligadas dinmica criminal,
podem alcanar resultados excelentes. preciso interceptar as dinmicas
imediatamente geradoras dos fenmenos, o que exige diagnsticos
sensveis s complexidades dos contextos sociais e devem ser
complementados por planejamento qualificado e por avaliaes
sistemticas, que propiciem permanente monitoramento de todo o processo
de interveno pblica, mesmo quando se d em parceria com iniciativas
da sociedade civil.
Creio que demonstrei a possibilidade de que os municpios
colaborem para a reduo da violncia criminal, mesmo sem dispor de
instituies policiais. Cumpre, agora, considerar os dados gerais do
problema da violncia criminal, no Brasil, incorporando as questes que
envolvem diretamente as instituies estaduais, particularmente as polcias.
Nosso problema mais dramtico, no Brasil, na rea da segurana, o
verdadeiro genocdio a que vem sendo submetida a juventude brasileira,
especialmente a juventude pobre do sexo masculino e, em particular, os
jovens negros. Em 1999, na cidade do Rio de Janeiro, por exemplo, em
cada grupo de cem mil habitantes, 239 jovens do sexo masculino, com
idades entre 15 e 29 anos, foram vtimas de homicdios dolosos. Em 2000,
no estado do Rio, 2.816 adolescentes morreram assassinados (107,6 por
cem mil adolescentes a mdia brasileira era de 52,1, no ano 2000, tendo
sido de 30, em 1980). O estado do Rio de Janeiro s era superado, nessa
contabilidade mrbida, pelo estado de Pernambuco. J a cidade do Rio de
Janeiro ficava atrs de outras trs capitais: Recife, Vitria e So Paulo,
nesta ordem. Em 1991, os homicdios dolosos no estado do Rio, nessa
mesma faixa etria, correspondiam a 76,2 por cem mil jovens. Enquanto as
mortes por homicdio no ultrapassam 4% do conjunto das mortes, no
universo da populao brasileira, entre os jovens, o nmero se elevava a
39%. Os dados vm se tornando cada vez mais drsticos. Em 2002, quase
45 mil pessoas foram vtimas de homicdios dolosos, no Brasil. A taxa de
200 201
homicdios dolosos por 100 mil habitantes elevou-se para 27. Segundo a
pesquisa mais recente divulgada pelo IEGE em abril de 2004, quando se
consideram apenas os homicdios dolosos que atingem a populao
masculina, a taxa alcana 49,7 (por 100 mil habitantes). Circunscrevendo-
se o universo masculino jovem brasileiro (entre 15 e 24 anos), obtm-se a
espantosa taxa de 95,6. Tomando-se a mesma populao (masculina
jovem), mas restringindo a observao ao estado do Rio de Janeiro, a taxa
ainda mais assustadora: 205 por 100 mil (jovens do sexo masculino). No
estado do Rio, houve 42,9 homicdios dolosos por 100 mil habitantes, em
1999 e 44,5 em 2002. Registre-se que os dados seriam mais alarmantes se
inclussemos todos os crimes letais, como os latrocnios (ou roubos
seguidos de morte) e os autos de resistncia (mortes provocadas por aes
policiais, muitas das quais so ilegais e caracterizam extermnio). No
estado do Rio, os autos de resistncia cresceram 236,6% nos ltimos seis
anos: foram 355, em 1998 e caram para 289 em 1999 ano em que
implementamos um conjunto de reformas nas polcias fluminenses,
orientadas para a modernizao, a moralizao e a participao social,
visando reduzir a corrupo e a brutalidade policiais (duas faces da mesma
moeda) e ampliar a eficincia, nos marcos do respeito s leis e aos direitos
humanos. Em 2000, o nmero de autos de resistncia subiu para 441. As
mortes provocadas pelas polcias alcanaram patamar mais elevado, em
2001: 592 casos. A situao agravou-se, em 2002, quando o nmero de
casos saltou para 900. A tendncia ascendente foi mantida em 2003,
quando houve 1.195 casos. O ano em curso, 2004, prenuncia elevao
ainda mais trgica.
Voltando a focalizar os homicdios dolosos, assinale-se que o mais
extraordinrio e paradoxal a natureza autofgica desse genocdio: so,
sobretudo, jovens pobres (entre 18 e 24 ou 29 anos, conforme o critrio
aplicado) que matam jovens pobres. Eles esto dos dois lados desse
processo fratricida, como vtimas e perpetradores. A magnitude do
problema tal, que suas consequncias j so perceptveis na estrutura
demogrfica brasileira. A estratificao etria da populao apresenta um
dficit de jovens do sexo masculino apenas comparvel ao que se verifica
nas sociedades que se encontram em guerra.
Para que se compreenda a dinmica em que tantas vidas esto sendo
prematura e violentamente sacrificadas, preciso reunir os seguintes
202
ingredientes: (a) acolhimento familiar, comunitrio e escolar deficientes;
(b) falta de perspectivas de integrao social plena; (c) ausncia do Estado,
nos territrios urbanos pauperizados; (d) constituio, nas periferias, vilas e
favelas, do varejo do trfico de armas e drogas como fonte de recrutamento
para atividades ilegais; (e) desdobramento do trfico em ampla variedade
de prticas criminais, graas disponibilidade de armas. Esses fatores
combinados, afetando segmentos da juventude pobre, fazem com que
determinados grupos certamente, uma minoria sejam atrados pela
seduo do trfico e se liguem organizao criminosa. Com triste
frequncia, essa ligao condenar parte significativa desses jovens a um
itinerrio de delinquncia e morte precoce e violenta.
As vantagens oferecidas pelo trfico, materiais e simblico-afetivas,
como vimos, em certa medida e com consequncias perversas, compensam
a carncia de autoestima, a invisibilidade social (provocada pelos estigmas
ou pela indiferena), a falta de vnculos identitrios fortes com a
comunidade, a escola ou a famlia, a falta da gratificao proporcionada
pelo lazer e o esporte e a precariedade de perspectivas de integrao plena
no mercado, em um contexto no qual a sociedade parece s valorizar o
status que brilha no consumo ostentatrio.
Juventude pobre recrutada por unidades locais do trfico de armas e
drogas, responsvel pelo varejo desse comrcio ilegal: a est o centro de
uma de nossas maiores tragdias nacionais, o nervo do processo autofgico e
genocida. Os crimes que tm essa origem no so apenas os homicdios que
decorrem das rivalidades entre os grupos varejistas. Os roubos mo
armada, os roubos seguidos de morte, os sequestros, em todas as suas
variaes, os roubos a residncias, bancos e nibus, os roubos e furtos de
veculos, os roubos de cargas, todas essas prticas so estimuladas e, em
muitos casos, viabilizadas pela disponibilidade de armas, traficadas por
iniciativa e financiamento dos mercadores de drogas. O trfico coopta um
exrcito de reserva para a indstria do crime e determina um nvel intenso de
atividade criminosa, em funo da convenincia econmica de preencher a
capacidade ociosa do armamento. Nesse mercado clandestino, por analogia
com a lgica da economia formal, a produtividade perversa do crime tende a
ser elevada at alcanar a plena utilizao da capacidade produtiva instalada
o armamento empregando a mo de obra mobilizvel, nesse caso os
recrutas seduzidos principalmente no varejo das drogas.
203
 A racionalidade do mercado do crime, quando estruturado em torno
do trfico de armas, induz expanso da intensidade e da variedade das
atividades criminosas, o que implica no apenas que a tendncia seja o
crescimento do nmero de crimes, mas tambm que a tendncia seja o
aumento do grau de risco e violncia, porque mais comumente so
utilizadas armas de fogo. Evidentemente, essa lgica no se afirma em
ambiente vazio de determinaes circunstanciais. Sua aplicao depende
da taxa de impunidade ou da taxa de risco com a qual se opera o trfico de
armas e drogas e se praticam as diversas modalidades de crime, assim
como funo do repertrio de alternativas legais e ilegais, isto , das
vantagens ou desvantagens relativas das estratgias de sobrevivncia,
afirmao pessoal, acumulao econmica, exerccio de poder e acesso ao
consumo. O grau de promiscuidade das polcias com as organizaes
criminosas constitui tambm varivel decisiva nesse quadro. Observe-se
que o excesso de armas no apenas um indutor do crime; tambm uma
razo pela qual conflitos fteis acabam tendo desfecho trgico: pequenos
desentendimentos em um bar, regados a lcool, convertem-se em crimes
letais, apenas porque h uma arma disponvel.
Portanto, aos empreendedores do mercado criminal interessa a
existncia de contingentes cada vez mais numerosos de jovens sem
esperana de integrao cidadania plena, porque esse fenmeno amplia a
oferta, isto , as chances de recrutamento de fora de trabalho descartvel
(e disposta a servir a propsitos ilegais) e reduz seu preo restringindo o
custo de produo do crime e, consequentemente, ampliando a expectativa
de lucro.
Por outro lado, se a cena mais dramtica a do teatro de guerra
os espaos urbanos abandonados pelo poder pblico, onde se instala o
varejo do trfico e ocorrem os confrontos entre grupos rivais a cena
decisiva, da qual emana o roteiro da tragdia, onde atuam seus verdadeiros
protagonistas, os agenciadores ltimos da violncia, esta se situa bem longe
dali. Seus atores so os operadores do atacado do trfico de armas e drogas,
que moram bem, falam lnguas estrangeiras, tm acesso a informaes
privilegiadas, acionam recursos sofisticados de comunicao,
administrao e lavagem de dinheiro. So os criminosos de colarinho
branco, que esto longe de ser filhos da pobreza, mas se alimentam dela,
como abutres. A cena com tiros e sangue chama a ateno da cidade e
204
mobiliza a polcia, mas os captulos principais, nos quais a ao decisiva
transcorre, so invisveis e raramente despertam o interesse policial. Nessa
esfera, a promiscuidade entre a criminalidade e as instituies apresenta
riscos ainda mais graves do que aqueles que derivam dos acordos locais
entre policiais e traficantes, operadores do varejo acordos j por si
extremamente perigosos e degradantes.
J seria bastante: jovens morrendo, numa dinmica que os recruta,
submete-os a confrontos blicos constantes e os distribui em atividades
ligadas a mltiplas formas de criminalidade, enquanto os operadores do
atacado permanecem intocados. Mas o fenmeno ainda mais complexo e
grave. Ultrapassa as fronteiras da questo criminal e lana a violncia a um
patamar poltico, de profundas implicaes sociais. O que se passa, hoje,
no Brasil, em muitas reas urbanas empobrecidas e negligenciadas pelo
poder pblico, um ultraje democracia, uma demonstrao da
incompletude do processo de transio, que nos legou a Constituio de
1988. Algumas comunidades locais so submetidas dupla tirania,
exercida por traficantes armados e policiais corruptos (segmentos
minoritrios mas significativos das polcias). Esse poder paralelo as subtrai
da esfera de abrangncia do Estado democrtico de direito. Sob esse duplo
despotismo, so suprimidas as liberdades elementares, como os direitos de
ir e vir, de expresso, participao e organizao. Comunidades inteiras
vivem, hoje, em algumas grandes cidades brasileiras, sob um regime de
terror e impotncia, imposto pelos cdigos arrogantes do trfico e o arbtrio
da polcia (personagens que frequentemente se associam), enquanto o
conjunto da sociedade parece tolerar o convvio com o horror e comea a
naturaliz-lo. A banalizao da violncia o prembulo da barbrie.
Essa reflexo conduz a uma concluso: os atores sociais
verdadeiramente comprometidos com a democracia e a justia, em seus
sentidos mais profundos e radicais, todos aqueles para os quais direitos
humanos so mais que pea retrica ou referncia remota e abstrata, todos
os empenhados na construo de um pas menos inquo e hipcrita, racista
e preconceituoso, misgino, homofbico e violento, em um mundo pacfico
e plural, devemos levar a srio o desafio de implementar polticas de
segurana sintonizadas com estes valores, sensveis complexidade
multidimensional dos fenmenos pertinentes e traduzidas, portanto, em
programas pluridisciplinares e intersetoriais os quais, por sua vez,
205
exigiriam novos sujeitos da gesto pblica e, portanto, uma reforma do absolutamente prioritria e condio de realizao civilizatria. Ou os
Estado distinta daquela operada pelo neoliberalismo. Nada disso trivial democratas compreendero o que isso significa ou haver o risco de que o
ou incontroverso: persistem, nas esquerdas, as resistncias ao tema retrocesso autoritrio prospere no rastro dos aventureiros de planto
segurana pblica, em sua especificidade; perduram as dificuldades em predadores polticos, que se alimentam do medo.
reconhecer a importncia do papel das instituies policiais nas sociedades
democrticas, continuam fortes as crenas segundo as quais polticas que
reduzem violncia so apenas aquelas de longo curso, que revertam o
quadro macroestrutural das iniquidades socioeconmicas. Sem descurar da
evidente importncia das polticas de longo curso voltadas para reverter as
macroestruturas injustas e opressivas, urge reconhecer a necessidade
imperiosa de polticas preventivas tpicas emergenciais, factveis e baratas,
que no mudam estruturas, mas salvam vidas necessidade sobretudo
para os que mais sofrem seus efeitos: os mais pobres, jovens e negros.
Segurana no questo conservadora, de conservadores e dos abastados.
problemtica de interesse universal, mas cuja carga mais dramtica se
concentra nos que, supostamente, seriam defendidos e representados pelas
esquerdas, exatamente aqueles segmentos polticos que mais se furtam a
enfrentar este desafio, em toda sua complexidade. Complexidade na qual se
inscrevem o presente imediato e as urgncias da vida dos subalternos e
excludos. Est obsoleto o discurso marxista ortodoxo, que pensa a ordem
pblica como mera preservao do status quo explorador, condio para a
simples exao da mais-valia. Esta perspectiva traz como contrapartida e
fundamento terico a concepo leninista do Estado e de seus aparelhos,
como instrumentos de dominao de classe, independentemente de suas
formas, regimes e formatos institucionais ou legais. Ns brasileiros
aprendemos no lombo, sobretudo os defensores das camadas populares,
quais as diferenas entre democracia e ditadura. A perempta indistino
leninista no resistiu experincia histrica do sculo XX. A ordem
pblica assentada no pacto constitucional democrtico processo
dinmico, aberto a redefinies progressivas e representa, em suas
limitaes e contradies, a pr-condio para a realizao dos projetos
inspirados na equidade e na liberdade. A traduo prtica desta ordem,
expressiva do pacto democrtico, na vida cotidiana das massas populares,
na periferia, a defesa da vida e do exerccio dos direitos polticos mais
elementares, conquistados em 1988, fixados na Carta Magna e jamais
estendidos s maiorias. Segurana , para todos, um direito; direito que, no
andar de baixo de nossa sociedade, converteu-se em garantia
206 207
 PALESTRAS
Emergencia de las concepciones sociales en el movimiento cultural
argentino de principios del siglo XX
Cristina Di Domnico
Situarse a principios del siglo XX para dar cuenta de la emergencia
de las concepciones sociales en el movimiento cultural de la Argentina es,
sin duda, y como toda periodizacin, una arbitrariedad. Para salvarla, se
impone una muy breve mirada retrospectiva al siglo precedente, y en
especial a esa transicin temporal que define al intersiglo, tanto en el jbilo
que expresa haber transitado una centuria ms, como en la lamentacin por
todo aquello que en los cien aos dejados atrs ha quedado sin remediar.
Los aos 1800 transcurrieron en Argentina dramticamente, como en
la mayora de los pases latinoamericanos que se debatan en sus luchas
independentarias (con la excepcin de Brasil). Pero las conquistas armadas
no bastaron para proseguir el camino hacia la organizacin nacional; los
aos que siguieron a 1810 fueron cruda expresin del debate interior
encarnado en los distintos grupos de poder que representaron posiciones
extremas. Unitarios o federales exhibieron, a veces ambiguamente, las
distintas face tas de la tensin entre lo rural y lo urbano, entre la
centralizacin y la descentralizacin del poder poltico, entre la
dependencia y la independencia econmica, entre lo criollo y lo extranjero,
entre lo popular y lo oligrquico ...
Como se ha sealado (Jitrik, 1970) el proceso de integracin de la
economa argentina al concierto mundial no fue pensada por los hombres
de Mayo (el grupo ilustrado que gest la revolucin) en trminos de
dependencia. Ellos aspiraron a desembarazar a la naciente argentina del
monopolio espaol, pensado no solo econmicamente sino tambin poltica
y culturalmente. Para la denominada generacin del 37 (la de J. B.
Alberdi, D. F. Sarmiento, E. Echeverra), el libre comercio con pases
como Francia e Inglaterra, implicaba acceder a los bienes de la
civilizacin a cambio de las vernculas materias primas. Dos cosas lo
impidieron: el pas estaba ocupado en sus propias luchas intestinas y no
208
centraba su inters en la produccin; y no exista ninguna condicin para
garantizar la reciprocidad en el intercambio.
Definido el modelo econmico como agroexportador y dependiente,
hacia fines, del siglo XIX ni la modernizacin del campo ni el desarrollo
urbano contrariaron un ideario oficial, de clase dominante, que solo se
preocupaba por mejorar los sistemas colonizados de intercambio para
preservar sus propios ingresos. Los verdaderos planificadores del modelo
seguan siendo extranjeros, los terratenientes seguan enrique-cindose y la
enorme multitud trabajaba sin esperanzas, bajo condiciones laborales
indignas y con legislaciones abusivas.
Hacia fines del siglo XIX la generacin del 80 haba elaborado un
proyecto de transformacin basado en una economa liberal, dentro de cuya
concepcin el positivismo se constitua como eje vertebrador. Tal ideologa
perme la poltica, las instituciones, la educacin, la moral... y a la vez,
viabiliz interpretaciones sobre el carcter nacional o la mente
colectiva en el necesario contexto de organizacin de regmenes
organizativos compartidos Como afirma el autor que ha estudiado la
emergencia de una psicologa social en nuestro pas (Vilanova, 2000), la
personalidad colectiva argentina era principal preocupacin de la poca ya
que se la entenda como la base de la constitucin de una identidad
nacional; y esa comprensin ... est incidida por ciertas formas
prepsicolgicas de pensamiento, particularmente los idearios de Juan
Bautista Alberdi, Faustino Sarmiento y otros organizadores de la nacin
(p.7). En ello se alude a la influencia, en ideario e ideologa, que la
Generacin del 80 recibe de la Generacin del 37.
Vale recordar que los hombres del 37, reactivos al gobierno de
Rosas, nacidos en la etapa revolucionaria de Mayo y educados en las
instituciones laicas creadas por Rivadavia, conformaron la primera elite
intelectual nacional, que tena por objetivo llevar los principios
revolucionarios hasta la constitucin y organizacin del Estado Nacional.
Esos objetivos se perfilaron desde mediados del siglo XIX y a partir de la
sancin de la Constitucin Nacional en 1853. Estos hombres, alentados de
patritico espritu, en el trazado de su proyecto identification tres
obstculos: el desierto montonero, la debilidad tnica de gauchos,
aborgenes y mestizos, y la herencia espaola, entendida como una moral
de corruptela y dejadez.
209
 Un concepto rector para esta generacin fue el de nacionalismo, en
el intento de determinar las concepciones singulares de nuestra historia y, a
partir de all, la estructura institucional que haba de tipificarnos como
nacin (De la Camara, 1956). El mismo autor afirma, asimismo, que:
el concepto de nacionalismo, que deriva del romanticismo
ideolgico social, es el ngulo de mayor riesgo en las ideas
contemporneas. Casi podra decirse que es el rincn de vidrio de
nuestra civilizacin (p.61).
Los ideales romnticos del siglo XIX recuperaron al individuo
socializado, al hombre social. Ese es el hombre que vive en comunidad, y
que puede ser llamado ciudadano.
La dignidad de la condicin humana que trajo el Humanismo, se
resuelve ahora en condicin de la dignidad humana para el ejercicio
de la convivencia armoniosa ... (Di Filippo, 1957, p.8).
Estos mismos ideales, a la luz de una nueva concepcin sobre el
hombre y la sociedad, animaron los proyectos de solucin de la generacin
del 80: liberalismo econmico, inmigracin y educacin.
La inmigracin, que por su importancia e impacto permiti la
definicin de la Argentina aluvial, alter profundamente la vida criolla,
sin que ello pareciera ser advertido por sus idelogos. Pronto los
inmigrantes fueron mayora ciudadana, y por su nmero y por su eficacia
prctica, comenzaron a perfilar otro pas, divergente en expectativas y
demandas al pergeado en el seno del programa del liberalismo
conservador. La clase en el poder nada hizo para radicar a estos nuevos
componentes sociales que ellos mismos haban convocado, tal vez
esperando su natural absorcin en la tradicin criolla (Romero, 1994).
Mas, como bien se ha sealado, acoger no es asimilar borrando las
marcas de la diferencia, sino abrir espacios de habla y significacin donde
la cultura del otro se exprese, se de a conocer; es decir, acoger es estar
dispuesto a aceptar una cultura plural (Certeau, 1995).
Esta imposibilidad de interpretar poltica y socialmente lo que la
inmigracin representaba, en trminos de clases medias y proletariado,
puede pensarse como un fracaso histrico de la generacin del 80, que
contribuy a que el nuevo complejo social conservara su naturaleza
inestable y ajena a los problemas colectivos (Romero, 1994). Esta
210
dificultad para interpretar en un proceso complejo uno de sus aportes mas
significativos como era la inmigracin en el proceso de modernizacin,
y una falta de voluntad o voluntad deliberada de clases gobernantes no
dispuestas a ceder privilegios, dej abierta una problemtica que ninguno
de los actores concurri decisivamente a cerrar (Halperin Donghi, 1998).
En este marco referencial, tomaremos algunas expresiones culturales
argentinas de este trnsito de intersiglos con el objetivo de indagar las
repercusiones sociopolticas y sus manifestaciones en este campo. Los
movimientos literarios del siglo XIX, hasta el eplogo modernista
finisecular, no llegaron a explicitar la diversidad de elementos del
romanticismo que se haba desplegado en la centuria (Ghiano, 1978). El
mismo autor advierte sobre la falta de anlisis sobre la realidad
hispanoamericana, que llev a grupos minoritarios a desatender urgencias
sociales y aceptar acrticamente lo que arribaba como novedoso. El debate
respecto a la dependencia, en este caso cultural, permanece abierto y a l
concurrieron posiciones muy diversas: desde la no preocupacin por la
imitacin e importacin ya que ello no impide el logro de lo autctono
(Giusti, 1954), transitando la concepcin del adoptar-adaptar hasta la
conciencia o la necesidad de la conciencia de la dependencia (Roig, 1994).
El romanticismo, de la mano de su mayor docente E. Echeverra,
vino a proclamar la recuperacin de una poesa con acentos propios, y
expresiva de ideas, sentimientos y pasiones generados en los propios
intereses sociales. Este programa originalmente se inscribe en la resistencia
al regimen rosista llevada a cabo por una generacin de intelectuales en la
que tambin se gestaron las expresiones costumbristas de la vida en el
campo (Santos Vega, Fausto) y la documental protesta del Martn Fierro.
Este ltimo texto, distintivamente, analiza los diferentes componentes
sociales sin caer en la antinomia civilizacin barbarie planteada por la
proto-sociologa nacional. Tambin esta obra clausura una etapa del
romanticismo literario de intensidad social, ya que en las dos ltimas
dcadas del siglo XIX adviene un romanticismo ms preocupado por el
equilibrio expresivo, marcando la transicin hacia el modernismo y su
empecinada bsqueda del esteticismo (vale recordar que en 1893 llega R.
Daro a Buenos Aires).
Van a ser recin los aos de post guerra en el principio del siglo XX
los que inspiren aires de renovacin y de condena a un modernismo
211
entendido como resabio del europeismo. El estilo del verso libre y de la
imagen prepara el advenimiento del ultrasmo de los narradores y poetas
cultos de Florida, a los que se opuso una corriente de narradores y poetas
populares.
Florida y Boedo
En la dcada de los 20 se identifica a los poetas con dos barrios: uno
cntrico elegante (Florida) y otro del suburbio criollo- inmigrante (Boedo).
En el grupo de Florida militaban Borges, Marechal, Girondo,
Mastronardi, Lange, entre otros; y escriban en sus propias publicaciones:
Proa, Prisma, Inicial, Martn Fierro. Jvenes al epilogar la primera guerra
mundial, representantes del ultrasmo, su audacia se acunaba en el todava
vigente espejismo del progreso, de la estabilidad y de la bonanza
econmica para su clase.
Seleccionamos aqu algunas de las peculiaridades que se han
definido para ese grupo (Anderson Imbert 1954):
Cosmopolitismo: ya no como el europeismo idealizado del
modernismo, sino como un europeismo irreverente que permite el
acceso a los colores locales americanos.
Actitud en la literatura: la literatura era un juego, hablar por hablar, el
arte por el arte; la realidad era el campo donde probar el ingenio, la
fantasa.
Sentimiento: el arte deba deshumanizarse, librarse de todo
sentimiento; el yo era destruido, el lirismo de la materia sustitua a la
psicologa del hombre.
Temas literarios: las cosas inanimadas son protagonistas; los paisajes,
telones de fondo.
Imaginismo: a contrapelo del ritmo y la rima de los modernistas,
redujeron la poesa a metforas puras (la imagen por la imagen).
El otro grupo, el que llegaba del suburbio, del barrio de Boedo, se
caracterizaba por contar con personajes revolucionarios que crearon, a
partir del arte social, una literatura que ahondaba en la indagacin de los
212
problemas que se planteaban en el seno del modelo del liberalismo
econmico sus frmulas incluyeron mucho de lo aprendido en la
Revolucin Rusa. En Boedo militaban Cesar Tiempo, Nicols Olivari,
Alvaro Yunque, Ral Gonzalez Tun entre otros, y su publicacin
distintiva era Claridad. Si bien Gonzalez Tun ha tenido afinidad con
ambos grupos, debe inclurselo entre los Boedistas en razn de que es el
poeta ms valioso de la literatura social y poltica en la Argentina a traces
de una obra que desde 1930 se contina en la atualidad (Giordano, 1968a;
1968b).
Los boedistas, esencialmente preocupados por la justicia social,
aportaron un elemento vigorizante y vitalista. La literatura como
juego haba de dar lugar a la literatura como expresin y testimonio
de anhelos...las fbricas, los crecientes conventillos, ofrecieron otras
realidades, menos poticas, pero mas inmediatamente perceptibles
que, golpeando la sensibilidad de los escritores en ciernes, los
comprometan con su entorno sociocultural (Isaacson y Urqua,
1963).
Si se puede definir un eplogo para Boedo-Florida, puede puntuarse
en la revolucin militar de 1930 que hizo tomar partido a sus integrantes
tanto en el bando (popular u oligrquico) como en las ideologas (liberales,
socialistas o fascistas). Esto termin de romper los grupos literarios
restringiendo los objetivos que haban tendido a conformarlos.
La cuestin social en la novela semanal
La novela semanal pertenece al rubro de los folletines que, entre
1915 y 1930, alcanzaron tirajes que revelaron el amplio consumo de este
producto que nace en el seno de las estrategias comerciales de los
peridicos.
En la Novela Semanal, editada todos los lunes, la cuestin social
aluda al movimiento obrero y sus formas de organizacin; a la
metodologa de protesta comn en la poca la huelga a las
repercusiones de la Revolucin Rusa, las respuestas de los sectores
nacionalistas...
Se han analizado (Godio, 1987; 1988) los primeros referentes
ideolgicos del movimiento obrero argentino proviniendo del anarquismo
213
y del socialismo de raz marxista, a los que luego se sum la tendencia del
sindicalismo revolucionario. Los primeros mantuvieron disputas internas
acerca de si era viable una organizacin en sindicatos; los socialistas, en
cambio, abogaron por la constitucin del propio partido poltico, a travs
del cual tomar el poder y abolir la diferencia de clases. El sindicalismo,
enfrentado al parlamentarismo socialista que era decodificado como
conciliador, se opona al partido poltico como estrategia y reivindicaba la
accin directa (huelga general) para combatir al capitalismo.
Los movimientos huelgusticos, presentes en las dos ltimas dcadas
del XIX, intensificados con la crisis de 1890 y con la concentracin de
obreros en las fbricas hacia el 1900, posibilitaron la organizacin de las
primeras agrupaciones obreras en el pas.
Hitos trgicos en Argentina dieron cuenta del enfrentamiento entre
la clase dominante, autora de un proyecto de exclusin social, y de la clase
trabajadora. Como ejemplo pueden mencionarse: la primera huelga general
nacional de 1902, iniciada por los estibadores del puerto y que promovi
una escalada represiva que incluy la sancin de la ley de estado de sitio y
de Residencia; la Semana Roja a partir de los sucesos del 1 de mayo de
1909; la Semana Trgica de 1918 en los talleres metalrgicos de Vasena;
las huelgas patagnicas de los peones de estancia de Santa Cruz en 1921;
las huelgas del quebracho en la dcada de los 20 en el noreste argentino ...
Como puede notarse, todo ello en un escenario poltico amplio al que ya
haba accedido la Ley Saenz Pena (de voto obligatorio y secreto), la
Reforma Universitaria del 18, los gobiernos reformistas radicales...
En el contexto de una heterognea composicin inmigratoria, el
internacionalismo esgrimido por el movimiento obrero viabilizaba una
integracin que superaba las diferencias de nacionalidad; era la posibilidad
de una identificacin que no estuviera fragmentada en la referencia al pas
de origen (Lobato y Zuriano, 2000).
La Novela Semanal form parte del importante nmero de
publicaciones que llevaron a la Argentina, a fines de los anos 20, al primer
puesto en ediciones escritas en los pases hispanoparlantes. Como
expresin literaria (estticamente... enrolada en el realismo y el
naturalismo decimonnicos) la Novela Semanal portaba las opiniones
polticas de sus autores y tiene el valor de que sus narraciones pueden ser
214
ledas, aunque ficciones, como una escenificacin del debate poltico de la
poca (Minguzzi, 1999, p.6).
El ensayo de interpretacin
Surgido en gran parte como respuesta a un positivismo finisecular en
crisis, eurocntrico y de mira ya visualizada como estrecha, la ensaystica
de interpretacin argentina, con todas sus contradicciones, propuso
desentraar el significado de nuestra identidad y, por si ello fuera poco,
proponer adems programas de accin que pudieran promover la anhelada
meta de nuestra misin histrica (Rivera, 1993).
Un texto precursor de este estilo es de 1888, La tradicin nacional
de J. V. Gonzalez. Si bien cronolgicamente pertenece a la generacin del
80, no lo es as ideolgicamente, ya que anticipa la crtica al europesmo y
a la confianza transculturadora de esa generacin; expresando tambin el
reclamo por un modelo educativo autnomo que promueva la formacin de
una conciencia nacional.
En la dcada de 1930 tres obras muy representativas de este estilo
son: Radiografa de la pampa de E. M. Estrada; Historia de una pasin
argentina de Eduardo Mallea y El hombre que est solo y espera de
Raul Scalabrini Ortiz.
Un breve comentario sobre esta ltima obra. El hombre que esta
solo y espera es de 1931, cuando Scalabrini, que haba apoyado el golpe
del 30, se desencanta del gobierno de Uriburu. Este es un claro ejemplo de
las vacilaciones y cambios de bando polticos de los hombres de aquella
poca, a menudo incomprensibles desde el presente. As es que en 1932 se
aleja del grupo de los Floridistas (Borges, Mallea, Girondo, Marechal,
Macedonio Fernandez, etc.) para acercarse al de Boedo, al radicalismo, al
Teatro del Pueblo.
El espritu de la tierra que define en esta obra como un arquetipo
histrico, multitudinario, que asimil una inmigracin heterognea, habla
de un sujeto que ya no es el de la elite minoritaria, ni el intelectual dador de
pautas de vida, ni es el hombre aislado. Es el hombre de la multitud, el
hombre del pueblo, en el que se integra su pasado (en temporalidad,
espacialidad y caracteres) y su fusin en el proceso inmigratorio. En una
215
definicin de humanismo particular, afirma que solo el pueblo tiene fe en
el hombre. En esta obra aparece el reconocimiento del pueblo como sujeto,
como protagonista de la historia (Scalabrini Ortiz, 1932). En su bsqueda
(y retrato) del hombre de Corrientes y Esmeralda (tpica esquina de
Buenos Aires) analiza crticamente el dominante modelo econmico de
dependencia, siendo uno de sus ms lcidos detractores (sin obviar a
autores como Roberto Arlt, quien a travs de sus obras como por
ejemplo Lanzallamas se coloca en el sitial de los escritores sociales ms
crticos de su poca).
Del sainete al grotesco
El sainete se instala a fines del siglo XIX y comienzos del XX como
un gnero de manchas de barrio o arrabal, superficiales stiras de amoros quiere comunidades, hall sus obstculos en el seno del mismo proyecto
y trifulcas en el patio, el altillo, la cortada, el atrio electoral... (Spinelli.
1965, p.13). Esta expresin literaria, de origen azarzuelado, trabaja una
narrativa costumbrista que permite leer ciertos consensos sobre las escenas
sociales de la poca. En tales escenas, el componente inmigratorio es
protagonista. El sainete tiene una contracara en el grotesco. El proyecto
liberal haba formulado un llamamiento a todos los hombres del mundo
bajo la promesa de la integracin a partir de la propiedad de la tierra,
promesa incumplida sin duda. Los efectos, marginacin y fracaso, van a
tener expresin en el gnero del grotesco que se caracteriza por el
individualismo; es decir, la prdida de la referencia social que era propia
del sainete es trocada en ahondamiento psicolgico en el grotesco.
En la evolucin entre los dos gneros literarios se detecta un
urbanismo temtico progresivo, explicitando los fenmenos de
aglomeracin urbana, ya en generacin de hijos de inmigrantes,
sintetizando el circuito estancia-chacra-arrabal-centro en su verificacin
de la tierra prometida y bloqueada (Vias, 1973, p.29). Ya en los
gobiernos de Irigoyen, con su espectro poltico de corte nacional y popular
(con las reservas que impone el reformismo a esta afirmacin) y con la
proliferacin de una clase media resultante del mismo incumplimiento de
la promesa al inmigrante, las producciones literarias y teatrales van a venir
a polarizar los nacionalismos aristocrticos y esta nueva congregacin
social emergente.
216
Al decir de Vias, la generacin de esta legtima cultura comunitaria
ser obstaculizada por las elites tradicionales a partir de 1930 y se definir
en la imposibilidad de las nuevas clases para reivindicarla. As, para este
autor, el grotesco simboliza al inmigrante congelado por el conjuro de la
elite tradicional (p.123).
Hemos querido presentar, sucintamente, ejemplificando en algunas
manifestaciones del movimiento cultural argentino de principios del siglo
XX, la generacin, presencia y aborto de concepciones psicosociales en
Argentina. Son expresiones discursivas de esa inmensa mayora que, en el
proceso de constitucin de una nacin que le era ajena, intent perfilar,
desde su misma heterogeneidad, rasgos identitrios que les fueran propios.
En tal empresa, el forjamiento de proyectos comunitarios, o si se
que origin los emprendimientos. Fracaso del proyecto o necesidad de
pervivencia para la clase que lo ide? se preguntar un autor (Vias, 1973).
A mediados del siglo XIX el esfuerzo de la generacin del 37 fue
formular ciertas caractersticas del ser nacional, no solamente para explicar
hechos histricos sino para dar cuenta de un sujeto colectivo, y la
educacin se pensaba al servicio de la formacin de una conciencia
nacional homognea. El positivismo reformula la herencia histrica en
razn de la herencia biolgica, y propone al individuo en lugar del sujeto
colectivo (Klappenbach y Pavesi, 1994).
Es este marco referencial positivista en el que se genera, a la vez,
una psicologa cientfica, centrada en el estudio del individuo, el que da
contexto para seguir indagando acerca de si lo que permiti la emergencia
de una psicologa cientfica en Argentina, es a la vez lo que obtur la
posibilidad de interpretacin de lo psquico en trminos de lo social.
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217
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218 219

Ter ou fazer o gnero: O dilema das opes epistemolgicas em
Psicologia Social
Maria da Conceio Nogueira
A categoria Gnero criada em meados dos anos 70 nas cincias
sociais, tendo sido pensada no sentido da substituio do determinismo
biolgico associado ao termo sexo, cujos efeitos eram considerados
nefastos para o conhecimento relativo a, para e com as mulheres, acabou,
contudo, por no alterar substancialmente o estatuto das mulheres na
psicologia e nas cincias sociais em geral, sendo inclusive considerada por
muitas cientistas feministas, uma das categorias mais opressivas em
psicologia (Nogueira, 2001a; 2001b).
A epistemologia experimental positivista tem sido considerada como
uma das causas da manuteno de um conhecimento psicolgico que, sob a
aparncia de uma pretensa neutralidade cientfica mantm a ordem
estabelecida e por isso o estatuto menorizado das mulheres. Da que o
enquadramento terico neste trabalho essencialmente relativo s opes
epistemolgicas que condicionam as alternativas na psicologia, e na
psicologia social.
As diferentes perspectivas tericas crticas psicologia tradicional,
essencialmente positivista e realista, so frequentemente consideradas
como ps-modernas, e apesar de haver alguma ambiguidade nesta
designao, para efeitos prticos assim sero consideradas aqui. Tambm
para a construo de uma psicologia diferente necessrio um referente
epistemolgico distinto. O ps-modernismo em geral, e as perspectivas
construcionistas sociais e discursivas, da psicologia crtica e
especificamente para este assunto em particular, da psicologia feminista
crtica so fundamentais e apresentam se como epistemologicamente
alternativas, devido sua concepo acerca do que o conhecimento.
Os debates iniciados pelo ps-modernismo, e as diferentes
perspectivas que na psicologia so agora consideradas, tm implicaes
fundamentais para a forma como se conceptualiza o gnero. Depois de
sistematizados os pressupostos destas perspectivas e apresentada a
emergncia de novas realidades e recursos de ao, analisar-se- como o
gnero pode ser concebido nestas novas abordagens, fazendo-se uma breve
220
reflexo sobre a problemtica do relativismo nestas perspectivas.
Apresentar-se- uma perspectiva ps-moderna (no radical), anti-
essencialista, construcionista social e discursiva do gnero: o gnero como
uma construo social, um sistema de significados que se constri, se
organiza nas interaes, e que governa o acesso ao poder e aos recursos.
Terminamos apresentando as alternativas e estratgias necessrias a uma
psicologia feminista, que tem pela frente um conjunto de questes que
representam desafios estimulantes para o debate que urge continuar.
Existem diferentes argumentos a favor e contra a teorizao ps-
moderna feminista, mas o que interessante notar que o que est
frequentemente em causa e em jogo nesses argumentos o prprio estatuto
do conhecimento, o que ns atribumos acerca do ser humano ou mais
especificamente ao que ser humano e ser mulher. Estas so
implicaes epistemolgicas e estes debates epistemolgicos tm
implicaes para a prtica de uma psicologia feminista (Hepbur, 2003).
Ter ou fazer gnero so por isso duas possibilidades antagnicas que
pressupem posicionamentos epistemolgicos distintos e por isso, duas
formas de compreender o mundo.
Falar de conhecimento e assumi-la como algo de pertena individual
tem sido a marca das cincias sociais e da psicologia desde os seus
primrdios. No entanto, existem no presente, maneiras diferentes e
antagnicas de considerar o conhecimento. O relativismo e as teorias ps-
modernas do conhecimento veem desafiar o positivismo e o realismo
enquanto posies epistemolgicas para as cincias sociais (Hepburn,
2003). Na psicologia social o incio deste movimento para posies
alternativas relativas ao conhecimento comeou com a designada crise da
psicologia social nos anos 60 (Gergen, 1985; Jesuno, 1993; Soczka,
1993), especificamente ao processo de descontentamento com o programa
empiricista positivista da acumulao de conhecimento (Gergen, 1994).
Crise ao nvel epistemolgico devido pressuposio epistemolgica de
que o indivduo est no centro de todas as coisas e por isso deve ser a
principal unidade de pesquisa e anlise (Augoustinos & Walker, 1995;
Pepitone, 1981). Esta individualizao da psicologia social largamente
atribuda juno das foras da experimentao e do positivismo que
acabaram por dominar a disciplina, mascarando-a de uma respeitabilidade
cientfica. Segundo Farr (1989), foram essas foras que levaram tambm
221
diminuio do interesse pelos fenmenos coletivos que tinham interessado
os primeiros psiclogos como Wundt e Ross.1 Mas este desencanto, mais
de epistemologia do que de confiana (Augoustinos & Walker, 1995) ter
tido poucos frutos, j que segundo Gergen (1994) os psiclogos sociais
rapidamente saram do descontentamento e voltaram ao quotidiano,
continuando a fazer as suas pesquisas habituais, de forma que o contedo
das questes nunca foi devidamente debatido.
No entanto, nas duas ltimas dcadas, comeou a surgir uma
segunda cultura acadmica, variada nas origens mas unida no cepticismo
face ao projeto empiricista para as cincias sociais e humanas.
Especificamente na psicologia a viso do conhecimento como algo de
pertena individual. colocada em questo por formas alternativas de
concepo do conhecimento (Hepburn, 2003), sendo o ps-modernismo, o
movimento intelectual impulsionador desse criticismo face modernidade
(Burr, 2003).
O ps-modernismo, enquanto movimento intelectual geral, coloca
desafios sem fim, rejeita suposies epistemolgicas, refuta convenes
metodolgicas, resiste s pretenses do conhecimento, obscurece todas as
formas de verdade. Tem verses mais radicais e outras mais moderadas,
mas quer umas quer outras, representam um grande desafio para o
conhecimento estabelecido no sculo XX (Rosenau, 1992). Como diz Jane
Flax (1990) algo se est a passar, j que um conjunto de alteraes
cultural tem mudado significativamente as nossas condies de vida,
mudanas que necessitam ser nomeadas, descritas e compreendidas.
De uma forma geral, e independentemente da psicologia enquanto
cincia, o ps-modernismo representa o questionar e a rejeio dos
pressupostos fundamentais do modernismo, o movimento intelectual que o
precedeu, tendo incorporado muitas das ideias intelectuais e artsticas que
tinham surgido de forma desconexa desde o tempo do Iluminismo2 (Burr,
1
Esses psiclogos acreditavam que fenmenos culturais como a linguagem, os mitos, a
religio e o nacionalismo, por exemplo, no podiam ser reduzidos a um nvel de anlise
individual. Wundt acreditava mesmo que esses fenmenos no podiam ser adequadamente
estudados pela tradio experimental.
2
O projeto Iluminista procurava a verdade, a compreenso da verdadeira natureza da
realidade atravs da aplicao correta da razo e da racionalidade, sendo a cincia e os
222
1995). Rejeita as ideias de verdade ltima, de estruturalismo (a ideia de
que o mundo como o vemos o resultado de estruturas escondidas), de que
o mundo possa ser compreendido em termos de grandes teorias ou
metanarrativas (Lyotard, 1989) e ao mesmo tempo enfatiza a coexistncia
de uma multiplicidade e variedade de formas de vida dependentes das
situaes, muitas vezes referindo-se a pluralismo (Smart, 1993). Rejeita
tambm a noo de que, atravs da aplicao de uma grande teoria ou
metanarrativa, a mudana social dependa da descoberta, e posterior
alterao, das estruturas subjacentes da vida social. A prpria palavra
descobrir pressupe uma realidade estvel e existente que pode ser
revelada atravs da observao e da anlise (Burr, 1995).
Para Ibaez (1994) na psicologia o Construcionismo Social a
escola que melhor se adequa ao pensamento ps-moderno. Pode considerar-
se o Construcionismo Social um uma orientao terica resultante dos
posicionamentos alternativos crticos e radicais desenvolvidos
essencialmente nos EUA e na Inglaterra nos ltimos 20 anos e que pode
incluir perspectivas como a Psicologia Crtica, a Psicologia Discursiva,
a Anlise do Discurso ou o Ps-estruturalismo (Burr, 2003).
Segundo Parker (1998) assiste-se a um interesse crescente nas
perspectivas construcionistas sociais de uma forma geral e nas abordagens
que localizam os fenmenos psicolgicos no discurso, de uma forma
particular (Gergen, 1985; Harr & Gillett, 1994; Parker, 1992; Potter &
Wetherell, 1987). Este interesse parece representar um movimento
reflexivo e crtico da psicologia social tradicional positivista, no sentido de
uma valorizao da construo social, histrica, cultural e politicamente
comprometida da experincia humana. A atratividade destas novas
perspectivas reside essencialmente nas suas promessas libertadoras, dado o
seu criticismo face ao positivismo exacerbado da disciplina com o assumir
do essencialismo psicolgico (Burr, 1995; 1998b). Assumir a construo
social dos fatos psicolgicos atravs de meios humanos torna possvel
imaginar uma reconstruo dos mesmos de formas mais atrativas e
indivduos (em vez de Deus) o foco das questes da verdade e da moralidade. Esta procura
da verdade baseava-se frequentemente na ideia da existncia de regras ou estruturas
profundas e enraizadas, que um mtodo rigoroso e correto possibilitaria descobrir (Burr,
2003).
223
libertadoras, e a um nvel social amplo (Burr, 1998b). Esta ideia no
implica assumir uma possibilidade ilimitada de alternativas, nem uma
simplificao na deciso de dispensar discursos opressores. Contudo,
parece tornar possvel pensar, no s em indivduos que reconstroem
aspectos de si prprios, mas tambm no repensar de um conjunto das
categorias sociais como o gnero, a sexualidade, a raa, a deficincia ou a
doena (idem, 1998b).
O Construcionismo Social oferece tambm uma leitura crtica da
prpria psicologia (Burr, 1998b), que se tem esforado arduamente por se
proclamar como apoltica (Rose, 1990). Esta proclamao de neutralidade
poltica em si mesma altamente comprometedora do ponto de vista
ideolgico e poltico, precisamente porque acaba por legitimar as prticas
socais que poderiam ser questionveis, porque as representa como
derivando de fatos psicolgicos ou sociais livres de valor (value-free). O
Construcionismo Social questiona radicalmente esta ideia de fatos
objetivos, ao mesmo tempo que caracteriza a disciplina e a prtica
psicolgica como parciais, dominadas por valores e movidas por direitos
adquiridos implcitos.
Apesar do prprio Construcionismo Social ter sido influenciado por
outras disciplinas como a filosofia, a sociologia e a lingustica sendo por
isso multidisciplinar, um termo quase exclusivo da psicologia. Como
refere Danziger (1997) o Construcionismo Social uma das reas atuais da
psicologia onde os autores se misturam: psiclogos associam-se a
socilogos, antroplogos, filsofos, etc. Existem ligaes claras em
algumas partes, mas ser difcil que dois pesquisadores partilhem
exatamente o mesmo conjunto de preocupaes e de assunes bsicas. s
vezes as ligaes so mesmo muito superficiais j que existem autores que
utilizam os mesmos termos de formas divergentes.
No entanto, apesar de no existir uma nica definio de
Construcionismo Social adequada para todos os autores, poder-se-
assumir que existem caractersticas partilhadas, algo em comum, ligando-
os uma espcie de parecena familiar (Burr, 1995). Assim, pode-se
livremente classificar de construcionista social qualquer abordagem que
tenha na base um, ou mais, dos pressupostos fundamentais para uma
cincia construcionista social (Burr, 1995; 2003; Nogueira, 2001a; 2001d).
224
Posio crtica face ao conhecimento fornecido como verdade
O Construcionismo Social insiste que se tenha uma posio crtica
face ao conhecimento disponvel, s observaes objetivas do mundo como
sendo de natureza individual e no enviesadas. Surge como oposio ao
positivismo e ao empiricismo nas cincias sociais tradicionais, a suposio
de que a natureza do mundo pode ser revelada atravs da observao, e que
aquilo que existe aquilo que se percebe que existe.
Sugere que as categorias com as quais se apreende o mundo no se
referem necessariamente a divises reais. Um exemplo radical desta
questo diz respeito ao gnero e ao sexo. As observaes do mundo
sugerem que existem duas categorias de seres humanos homens e
mulheres. Gergen (1992) questiona a necessidade de distino entre
masculinidade e feminilidade por no refletirem nenhuma realidade
palpvel e independente. Embora se tenha bem claro que existem
diferenas nos rgos de reproduo que esto presentes em muitas
espcies, deve-se questionar o porqu dessa distino ter sido sempre to
importante, para que o conjunto das categorias da personalidade se
baseasse nela (homem e mulher) (Burr, 1995). Para alm disso, tornamo-
nos cada vez mais conscientes do carter sombrio destas categorias,
quando se presencia cada vez mais, prticas de cirurgias para mudana de
sexo e o debate acerca de como classificar (sem ambiguidade) as pessoas
em homens e mulheres (Burr, 2003). A masculinidade e feminilidade numa
dada cultura, categorias aparentemente naturais esto inevitavelmente
ligadas ao gnero, de modo que o que representa ser homem ou mulher est
construdo sobre essa prescrio.3
Especificidade histrica e cultural
Os termos e as formas pelas quais se consegue compreender o
mundo e cada um individualmente so artefatos sociais, produtos de inter-
relaes entre as pessoas, com especificidade histrica e cultural.
3
De forma absurda poderamos igualmente dividir os seres humanos em altos ou baixos,
por exemplo, e esta ser uma categoria to central para as nossas vidas como a categoria de
sexo.
225
 Para os construcionistas, as descries e explicaes no so nem
motivadas pelo mundo como ele , nem o resultado inabalvel, firme ou
estvel de propenses estruturais genticas dentro do indivduo. Pelo
contrrio, elas so o resultado de uma ao humana coordenada. As
palavras apenas possuem significado dentro de um contexto relacional.
Elas so o resultado no da ao e reao individual, mas de ao conjunta,
da coao (Shotter, 1993; Shotter & Gergen, 1989). Se, e como diz Bakhtin
(1981. Cito Gergen, 1994), as palavras so inerentemente interindividuais,
isto quer dizer que para conseguir inteligibilidade necessrio participar
num padro-relacional reiterativo ou, se suficientemente expandido, numa
tradio.
Segundo o Construcionismo Social as formas como se compreende
normalmente o mundo, as categorias e os conceitos que se utilizam so
especficos de um tempo histrico e cultural (Burr, 1995; Gergen, 1985).
Quer se compreenda o mundo em termos de homem ou mulher, vida
urbana ou vida rural, passado ou futuro, tudo isso depende do onde e do
quando do mundo em que se vive.4 O conhecimento relativo e
dependente do tempo e da cultura, isto , no s especfico a culturas
particulares e perodos da histria, como tambm produto dessa cultura e
histria e dependente dos arranjos prevalecentes quer econmicos, quer
sociais (Burr, 1995; 2003). As formas particulares de conhecimento que
abundam numa determinada cultura so artefatos dela e no se deve
assumir que determinadas formas de compreenso so necessariamente
melhores (em termos de estarem mais prximas da verdade) do que outras.
O conhecimento sustentado/mantido por processos sociais
Determinada descrio do mundo ou do self sustentada ao longo
do tempo, no por validade objetiva, mas devido s vicissitudes do
processo social.
4
Por exemplo, a noo de infncia teve mudanas importantes ao longo dos sculos. O que
se considera hoje natural que uma criana faa mudou muito, assim como mudou aquilo
que os pais esperam dela. S muito recentemente as crianas deixaram de ser consideradas
como adultos pequenos. A autora refere que no necessrio recuar muito (basta at
Dickens) para nos apercebermos que a ideia de uma criana inocente e a precisar de
proteo do adulto realmente uma noo nova.
O conhecimento do mundo e as formas comuns de o compreender
no derivam da natureza do prprio mundo em si mesmo (Burr, 1995). O
conhecimento do mundo no provindo da natureza dele prprio, provm
das construes das pessoas acerca dele (Burr, 2003). atravs das
interaes dirias entre as pessoas no decurso da vida social que as nossas
verses do conhecimento so fabricadas. Por isso, todo o tipo de interao
social e particularmente, a linguagem, de grande interesse para os
construcionistas sociais (Burr, 1995). Os acontecimentos/acasos entre as
pessoas no decurso da sua vida de todos os dias, so encarados como
prticas durante as quais as verses partilhadas de conhecimento so
construdas. O que se pensa ser a verdade (que varia quer histrica, quer
culturalmente), isto , as ideias correntes e aceites de compreenso do
mundo, so apenas um produto, no da observao objetiva do mundo, mas
do processo social e das interaes nas quais as pessoas esto
constantemente envolvidas.
Como o conhecimento e a ao social caminham juntos, o
entendimento negociado do mundo pode tomar uma grande variedade de
formas, e por isso pode-se falar de numerosas e possveis construes
sociais, onde cada construo pode convidar a uma determinada ao.
O significado da linguagem deriva do seu modo de funcionamento
dentro dos padres de relacionamento
A linguagem algo de nico nos seres humanos. Os animais
comunicam entre si atravs de sons, marcas, gestos e posturas para
assinalar perigo, ocupao do territrio, paradas sexuais, etc. Apesar desses
comportamentos terem um significado que suscita respostas dos outros
animais (luta, fuga, cpula, etc.), este significado sempre fixo e estvel e
esta a principal diferena em relao linguagem humana (Burr, 1995).
O papel que a linguagem desempenha na perspectiva do
Construcionismo Social radicalmente diferente do que assumido pela
psicologia tradicional. A psicologia tradicional assume que a linguagem
representa uma expresso fcil de compreenso do pensamento e no que
aquela uma pr-condio deste. Pensa-se na linguagem como um
conjunto de etiquetas que podem ser escolhidas de forma a melhor
descrever os estados internos (pensamentos e sentimentos). Naquela
226 227
perspectiva, a natureza da pessoa surge em primeiro lugar, sendo o papel
da linguagem o de encontrar a forma de expressar essa natureza, ou seja, as
pessoas usam a linguagem para dar expresso a algo j existente em si
mesmas ou no mundo.
A ideia tradicional e assumida pelo senso comum da linguagem
como transparncia questionada pelo Construcionismo Social, que no
considera a linguagem um meio claro e puro atravs do qual os
pensamentos e sentimentos se podem tornar acessveis aos outros, ou uma
espcie de janela sem irregularidades no vidro que possam distorcer a
viso atravs dela. O uso da linguagem uma forma de ao tendo por isso
um carter performativo. Quando as pessoas falam umas com as outras,
o mundo construdo e por isso a linguagem no apenas um veculo
passivo para os pensamentos e emoes (Burr, 1995). A pedra base do
Construcionismo Social a insistncia sobre a natureza partilhada dos
cdigos da linguagem, em constante mudana e variando nos seus
significados em funo dos contextos.
Se a forma de compreender o mundo no provm de nenhuma
realidade objetiva, (antes das pessoas passadas ou presentes), isso
representa que os indivduos nascem num mundo onde j existem os
campos conceptuais e as categorias usadas pelas pessoas numa dada
cultura. As pessoas adquirem esses conceitos e essas categorias pelo uso da
linguagem, que todos os dias se reproduz na cultura. Isto , a forma como
as pessoas pensam, os conceitos e as categorias que lhes permitem um
campo de significados so fornecidos pela sua linguagem.
Para Hoffman (1992) os tericos construcionistas sociais acreditam
que as ideias, os conceitos e as memrias surgem do intercmbio social e
so midiatizadas pela linguagem. Todo o conhecimento desenvolve-se
entre as pessoas, no mundo quotidiano.
Conhecimento e ao social caminham em paralelo
Avaliar as formas de discurso existentes ao mesmo tempo avaliar
padres de vida social e cultural. Estes conhecimentos ou entendimentos
negociados entre as pessoas podem tomar uma variedade de formas e
podemos por isso falar de possveis e numerosas construes sociais do
mundo. Mas cada construo pode convidar a uma forma particular de ao
228
(Burr, 2003). Por exemplo, ver o alcoolismo como algo da inteira
responsabilidade individual implicaria o aprisionamento das pessoas que
sob o seu efeito provocassem problemas. V-lo (ao alcoolismo) como uma
forma de doena implica tratamento mdico porque se pensa que as
pessoas sob o efeito do lcool no so responsveis pelas suas aes. A
ao social apropriada para compreender o alcoolismo desta forma
oferecer tratamento mdico e psicolgico e no priso. Descries ou
construes do mundo sustentam assim padres da ao social e excluem
outros. As nossas construes do mundo so por isso ligadas s relaes de
poder porque tm implicaes para aquilo que considerado permitido
para determinadas pessoas fazerem e para fazerem umas com as outras.
Concluindo, o Construcionismo Social pretende sintetizar de vrias
formas todas as crticas j apresentadas, e mover-se para alm da crtica, no
sentido de uma descrio mais positiva do potencial cientfico. Sendo o
conhecimento no o que se tem, mas o que se faz junto com outras pessoas,
o objetivo da pesquisa construcionista desloca-se da natureza das pessoas
ou da sociedade para as interaes e para as prticas sociais da resultantes
(Gergen, 1994). Segundo Burr (1995), essencialmente o seu carter anti-
essencialista, antirrealista, a pressuposio da linguagem como pr-
condio para o pensamento e como forma de ao social e, o seu foco na
interao e nas prticas sociais aliada perspectiva do conhecimento como
especificamente histrico e cultural, que o diferencia da abordagem da
psicologia mais tradicional.
Questionando os pressupostos do essencialismo e do humanismo a
teoria construcionista social moveu o centro da ateno da pessoa para o
domnio social. A psicologia nesta perspectiva torna-se o estudo do ser
socialmente construdo, o produto de discursos historicamente e
culturalmente contingentes, discursos que trazem consigo uma rede
complexa de relaes de poder. A pessoa fica como que encaixada num
sistema histrico, social e poltico do qual no pode ser retirada e estudada
de forma independente.
Esta viragem para a linguagem representada pela Psicologia
Discursiva (Potter e Wetherell, 1987) e pela Analise Foucaultiana do
Discurso (Parker, 1998), com o foco de ateno no discurso, tem facilitado
uma descrio histrica do conhecimento psicolgico (a forma como a
psicologia est construda na cultura), uma crtica prtica psicolgica
229
desafiando as suas proclamaes de verdade, assim como uma
transformao nas perspectivas metodolgicas.
A popularidade da Anlise do Discurso tambm lhe advm da
possibilidade dos seus utenslios de pesquisa poderem ser usados para
moldar uma prtica poltica. A Anlise do Discurso usada para comentar
os processos sociais que participam na manuteno das estruturas de
opresso. Na psicologia, esta abordagem tem sido utilizada, por exemplo,
para trabalhar o discurso racista (Potter e Wetherell, 1992), as prticas da
maternidade (Llombart, 1995; Fidalgo, 2000), o discurso de mulheres em
posies de poder (Nogueira, 1997) e todas as questes associadas ao
feminismo (Wilkinson e Kitzinger, 1995).
cada vez mais necessria a introduo da dimenso poltica numa
disciplina que, como a psicologia social, deve responder ao pedido de
relevncia que provm dos sectores afetados pelas contradies existentes
na ordem social (Oill, 1995; Llombart, 1995). No sendo a nica via, a
Anlise do Discurso pode servir este objetivo. A Anlise do Discurso ao
permitir um aprofundamento da compreenso das estratgias discursivas
que moldam as formas distintas de construo do meio social, ao coloc-las
abertamente sob crtica, acaba por facilitar os processos de transformao,
no os reproduzindo.
Avaliar os efeitos de um determinado discurso (de entre uma
pluralidade de efeitos possveis) constitui uma responsabilidade tico-
poltica.5 Esta posio pode apenas ser exercida se se tiver um
compromisso de crtica face ordem social dominante e no apenas numa
crtica metodolgica. Enfatizar as discusses e argumentaes meramente
metodolgicas, sem um mnimo de crtica social diminui a possvel
repercusso pragmtica dessa anlise, acabando por manter apenas a ordem
j estabelecida (Gill, 1995).
A viragem para perspectivas construcionistas e discursivas parece
indicar, segundo Ibaez (1996), que a psicologia comea finalmente a
abandonar algumas das ingenuidades herdadas da modernidade,
5
Por exemplo, o poder poltico e o status quo so sustentados pela natureza contraditria e
retrica dos discursos ideolgicos .A fora de uma posio ou perspectiva poltica no tem
que ver com a coerncia interna (Hepbur, 2003).
230
nomeadamente a crena na existncia de uma realidade independente do
nosso modo de acesso a ela e acreditar que a objetividade constitui um
modo privilegiado de ver a realidade tal como . Como consequncia
destas ingenuidades e essencialmente da adeso acrtica ao mito da
objetividade, a psicologia enquanto cincia acaba por se restringir ao papel
de simples cronista da realidade, desvinculando-se de toda a
responsabilidade e compromisso. Acreditando na existncia de uma
realidade face qual podem existir modos privilegiados de acesso, a
psicologia acabou por aderir a uma ideologia que confere razo cientifica
um estatuto a-histrico, afirmando-se como uma potente retrica da
verdade. No entanto, Ibaez no prope que vivamos num mundo sem
verdades; sugere apenas que elas so sempre especficas e construdas a
partir de convenes pautadas por critrios de coerncia, utilidade,
inteligibilidade, moralidade, o que quer dizer que so adequadas s
finalidades que coletivamente so designadas como relevantes (Spink e
Freeza, 1999, pp.29, 30).
No entanto, depois dos primeiros anos de entusiasmo geral pelas
perspectivas construcionistas e discursivas, comeou progressivamente a
assistir-se ao tomar de posies por vezes distintas, dentro destas novas
abordagens, que justificam debate e esclarecimentos (Burr, 2003; Parker,
1998). Apesar de existirem vrias possibilidades de pequenas diferenas e
vrios debates, parece-nos que uma diferena fundamental diz respeito s
opes entre vises discursivas distintas (Burr, 2003), o grande debate se
refere problemtica do relativismo (Burr, 1998b; Gill, 1995; Parker,
1998), mas uma assero basilar principalmente o anti-essencialismo.
Uma diferena: micro e macro construcionismo social
Disse-se anteriormente que o Construcionismo Social abarcava em si
perspectivas comuns do ponto de vista epistemolgico, mas distintas
parcialmente em termos tericos e metodolgicos. Era o caso da Psicologia
Discursiva versus Anlise Foucaultiana do Discurso (frequentemente
tambm designado por Anlise Crtica do Discurso (Wetherell, Taylor e
Yates, 2001; Wood e Kroeger, 2000), o que equivale a verses mais light e
dark (Danzinger, 1997) ou micro e macro (Burr, 2003) Construcionismo
Social.
231
 A preocupao da Psicologia Discursiva consiste em estudar como
as pessoas usam a linguagem nas suas interaes quotidianas, os seus
discursos uns com os outros e como so eficazes ao usar as suas
competncias lingusticas para construir verses de acontecimentos que por
sua vez tm implicaes poderosas para quem interage com elas. Tem a ver
com as funes performativas da linguagem. Muito abreviadamente poder-
se- dizer que o Micro Construcionismo Social focaliza a fora construtiva
na interao entre as pessoas, enfatizando o processo de contnua
construo do significado no dilogo quotidiano, no privilegiando
particularmente as questes de poder. A construo social faz-se no
discurso de todos os dias entre as pessoas em interao. As mltiplas
verses do mundo esto potencialmente disponveis atravs deste trabalho
discursivo e construtivo e no h nenhuma possibilidade de algum dizer
que umas so mais reais que outras. A nica realidade a que temos acesso
a esse texto e no temos possibilidade de reclamar um mundo real que
existe para alm dele. Assim, todas as proclamaes de verdade so
indeterminadas, promovem um cepticismo relativo ao conhecimento dado
como verdade. Se as questes de poder so aqui referidas, so encaradas
como um efeito do discurso, um efeito do fato de se ter autorizao a ter
voz nas interaes (Gergen, 1994). Nos EUA, os autores mais conhecidos
nesta perspectiva so o prprio Kenneth Gergen e John Shotter. Gergen
focaliza-se na fora construtiva da interao, enfatizando como o
pensamento individual e a ao individual so atravessados pela fora
relacional. Shotter (1995) focaliza-se na anlise conversacional,
enfatizando o processo interpessoal e de caracter dinmico da construo. a
que chama de joint action. Os autores ingleses como Potter, Edwards,
Ahsmore, Wetherell, Harr, frequentemente denominadas como o grupo de
Loughborough, so os mais prximos desta perspectiva.
A Anlise Foucaultiana do Discurso enfatiza o trabalho construtivo
que as pessoas realizam para construir verses dos acontecimentos. Baseia-
se essencialmente no trabalho do filsofo ps-estruturalista francs Michel
Foucault. Preocupa se como os sujeitos, vistos individualmente, se
constroem atravs das estruturas da linguagem e atravs da ideologia.
usando discursos (escrito, imagem visual, oral) que esto disponveis para
ser lidos, vistos ou ouvidos. O significado de um discurso algo sempre
indeterminado, em aberto e interacional. A desconstruo. sendo a anlise
critica dos discursos existentes (Denzin, 1995. p.52) preocupa-se em
232
identificar os efeitos ideolgicos e o poder dos discursos. Foucault
argumenta que a maneira como as pessoas falam e pensam acerca das
coisas a maneira como estas so extensamente representadas na
sociedade trazem implicaes para a maneira como as pessoas so
tratadas. As nossas representaes trazem consigo formas particulares de
relaes de poder. As nossas maneiras de falar e de representar o mundo
atravs de textos escritos ou de imagens, por exemplo, constituem os
discursos atravs dos quais experienciamos o mundo. Esta perspectiva
enfatiza o poder construtivo da linguagem, mas v-a derivada de, ou pelo
menos relacionada, com estruturas sociais e materiais, relaes sociais e
prticas institucionalizadas. A concepo de poder central representa o
cerne desta perspectiva.
Esta abordagem, influenciada por Foucault, influencia o trabalho de
Parker (1998) e de Willig (1998) na Inglaterra e de Rose (1990) nos EUA,
este ltimo, por exemplo, tem mostrado como noes de cincia ou de
indivduo so socialmente construdas. Esta abordagem tambm tem sido
usada por pesquisadoras feministas como Hollway (1984, 1989), Kitzinger
(1987. 1989). Burman (1990) e Ussher (2000). Como o foco desta
abordagem reside nas questes de poder, o Construcionismo Social Macro
est especialmente interessado em analisar vrias formas de desigualdades
sociais, tais como o gnero, a raa e a etnicidade, deficincia ou doena
mental, com a perspectiva de transformar a pesquisa e as prticas.
Enquanto a autora Viven Burr (2003) pensa que a viso Macro e
Micro no deveriam ser vistas como mutuamente exclusivas, Danzinger
(1997) sugere que precisamente neste ponto que necessria mais
reflexo. A autora Wetherell (1998) tambm apela a uma sntese das duas
verses da Anlise do Discurso, argumentando que temos de ter em conta,
quer a natureza situada e localizada dos eventos assim como as prticas
institucionalizadas e as estruturas sociais dentro das quais esses eventos so
construdos.
Um debate: realismo versus relativismo
primeira vista e analisados os princpios construcionistas sociais,
este deveria ser um debate ultrapassado. Enquanto o realismo supe um
mundo externo que existe independente das nossas representaes sobre
233
ele e passvel de ser conhecido, o relativismo, pelo contrrio, argumenta diferente. Burr (1998), na mesma linha de Willig, reafirma a
que, mesmo que essa realidade exista, ela no nos est acessvel. As nicas responsabilidade de fazer recomendaes para a ao, baseada em valores,
coisas s quais temos acesso so as nossas vrias representaes do mas usando de grande reflexividade e crtica. Esta perspectiva ser
mundo e essas no podem ser julgadas para avaliar da realidade ou da defendida precisamente quando da apresentao destas abordagens para as
exatido ou da verdade. questes do gnero.
Todo o conhecimento deriva do fato de se olhar o mundo de uma ou Um posicionamento relativista crtico (apesar da coexistncia de
outra perspectiva e em funo de uns interesses em detrimento de outros. E algumas divergncias entre autores) poder permitir uma abordagem mais
nesta questo que residem as questes que suscitam o debate. O fato de reflexiva na psicologia, mais prxima das pesquisas radicais que pretendem
muitos autores assumirem um relativismo radical sinnimo de tudo igual, situar os debates crticos no contexto mais amplo das cincias humanas
tudo o mesmo, implica de imediato que qualquer posicionamento, (Parker, 1998).
envolvimento poltico ou ao (Willig, 1999a) podem ficar comprometidas
e, consequentemente, todo o potencial de uma psicologia crtica Uma assero basilar: o anti-essencialismo
emancipadora (Parker, 1998). Em face a este dilema alguns autores
advogam o assumir de um realismo crtico (Bhaskar, 1986, cit. in Parker, Se o mundo social, incluindo a ns como pessoas, somos o produto
1992), enquanto outros preferem falar de relativismo crtico (Parker, 1998), dos processos sociais, ento no existe nada dado naturalmente ou
isto , criticando o realismo, mas no assumindo um relativismo radical, determinado quer no mundo quer nas pessoas. No existem essncias
possibilita-se a construo de alternativas emancipadoras. dentro das coisas ou das pessoas que as tornem no que so ou responsveis
por aquilo que so. Apesar do behaviorismo inserido na perspectiva de
Este debate to atual entre realismo/relativismo parece ser a
psicologia mais tradicional, possa concordar com tal, a Teoria dos Traos
manifestao de uma dicotomia construda que est a ser possivelmente
ou a Psicanlise, baseadas na ideia de algum contedo pr-determinado
mais limitativa que interessante (Burr, 1998a). Muitos dos mal entendidos
dentro das pessoas, absolutamente antagnica. Da que esta uma
e do conflito desgastante volta desta dicotomia tem a ver provavelmente
assero muito importante e radical. Frequentemente as pessoas pensam
com algumas ambiguidades relativas quilo que se considera a realidade e
que o Construcionismo Social significa que o que nos envolve tem impacto
as suas diferentes dimenses. Uma forma de ultrapassar o problema poder
na nossa psicologia ou mesmo que a nossa natureza um produto de
ser assumir que as coisas so construdas socialmente e ao mesmo tempo
fatores ambientais incluindo sociais e no biolgicos (perspectiva da
reais (Brown, Pujol e Curt, 1998). Apesar do aparente simplismo e
socializao). Ambas estas perspectivas so essencialistas, j que veem as
pragmatismo, perigo maior ser o Construcionismo Social e a Anlise do
pessoas como tendo alguma natureza passvel de definio e de descoberta,
Discurso, receosos de reificar determinadas construes sobre outras,
seja ela proveniente da biologia ou do meio ambiente. O essencialismo
acabarem por ficar meros observadores e comentadores deixando a ao
encurrala as pessoas dentro de personalidades e identidades que so
para outros (Burr, 1998a).
limitadas e frequentemente patologizadas, o que por sua vez torna a
Segundo Willig (1998) a psicologia enquanto disciplina no pode psicologia uma prtica ainda mais opressiva.
dizer que no age, j que tudo est em constante movimento e a inatividade
, em si mesma, uma forma de ao. Apenas podemos estar a favor ou
contra, aceitar ou resistir s posies que os discursos nos oferecem, no
nos podemos abster; nessa situao, por defeito, estamos de acordo com o
status quo, legitimando-o. Esta autora enfatiza o poder da Anlise Crtica
do Discurso, precisamente pela possibilidade de mostrar que tudo pode ser
234 235
Abordagem construcionista social/discursiva crtica do gnero6
Segundo Lgia Amncio (1999) apesar da j longa existncia do
conceito de gnero, as cincias sociais tm tido dificuldade em construir
um modelo de anlise terico e consistente das relaes entre os sexos que
corresponda a uma verdadeira descentrao epistemolgica do dualismo
associado ao sexo biolgico (p.2). Podemos questionar-nos como esta
situao possvel passados mais de 30 anos desde que as cientistas sociais
identificaram o gnero como uma dimenso de anlise importante (Howard
e Hollander, 1997; Wilkinson, 1997a; 1997b), com toda a produo
cientfica consequente. Esta situao d origem ao debate atual entre
feministas relativamente ao que se pode compreender como verdade ou
realidade acerca do gnero (Gergen e Davis, 1997). Frequentemente os
estudantes tm dificuldade em aceitar o feminismo e muito menos, uma
Psicologia Feminista (Hepburn, 2003). Contudo, ficam perplexos quando
confrontados com as desigualdades e discriminaes existentes h 20 ou 30
anos. E, provavelmente, daqui a trinta anos, novos estudantes admirar-se-
o com as desigualdades presentes, mesmo no mundo ocidental.
Mas assumindo, como assumimos, desigualdades de gnero na vida
de todos os dias e frequentem ente de formas invisveis, como as podemos
estudar? E por que falar de uma Psicologia Feminista?
A psicologia tradicional tem funcionado frequentem ente ao longo
dos tempos mais como domnio cientfico opressivo para as mulheres do
que de libertao ou de criao de bem estar. A ausncia das mulheres da
cincia psicolgica, a sua viso como desviantes da norma universal
masculina, a construo de teorias que as vitimizam (a teoria do medo do
sucesso, por exemplo), o grande aparato das diferenas sexuais, faz com
que seja necessrio a colocao de delimitao de um domnio que se
dedique s desmistificaes e desconstruo das categorias opressivas
como o gnero. Isto , urge desconstruir a feminilidade e a masculinidade
como categorias fundamentais (Wilkinson, 1997a; 1997b) que governam a
vida social e psicolgica, promovendo discursos alternativos.
6
Algumas das ideias fundamentais apresentadas nesta parte do trabalho esto enunciadas no
trabalho referenciado como Nogueira (2001b).
236
A distino relativa a diferentes posicionamentos feministas nos
estudos de gnero proposta por Sandra Harding, em 1986, surge como
imprescindvel para a compreenso desta ligao das teorias feministas a
uma psicologia feminista (Nogueira, 200 I a; 200 I b). Esta autora descreve
trs tipos de posturas ou programas feministas: a perspectiva empiricista, a
de standpoint feminista e a perspectiva ps-moderna.
O padro tradicional, ainda predominante na Psicologia o padro
empiricista (Gergen e Davis, 1997). Neste tipo de abordagem, as cientistas
procuram estudar os acontecimentos, procurando recolher informao de
forma objetiva e fivel, apresentando os resultados objetivamente. Apesar
das psiclogas feministas nesta perspectiva terem demonstrado que, de
todos os trabalhos relacionados com as diferenas sexuais, poucos podem
ser considerados vlidos j que parecem existir mais semelhanas entre os
sexos do que diferenas, elas afirmam que s dentro do paradigma podero
demonstrar o contrrio (Eagly, 1994; Halpern, 1994). Nesse sentido,
advogam a continuao da cruzada empiricista, provando que no h
diferenas, onde outros as encontram. Esta perspectiva cada vez mais
questionada, j que colocar as questes em termos de diferenas, mesmo
partindo da premissa de que possivelmente no se encontraro, implica
assumir que se acredita que existem dois grupos distintos (homens e
mulheres) que podem ser estudados como categorias universais e
diferenciadas.
Uma alternativa importante abordagem empiricista identificada
como uma posio de standpoint feminista. Esta posio enfatiza o
aumento do conhecimento como uma atividade pessoal onde pesquisador e
sujeito esto em interao contnua, sendo indissociveis das suas prprias
experincias. Esta abordagem distancia-se da nfase de procura de
objetividade e neutralidade caracterstica da abordagem empiricista
(Kitzinger, 1990; Harding, 1986). Centralizam os estudos nas prprias
mulheres, produzindo conhecimento que consideram verdadeiramente
feminino porque exclusivamente centrado nas experincias particulares
(Rose, 1990). Nos Estados Unidos o bem divulgado trabalho de Carol
Gilligan o expoente mximo caracterstico desta posio. No seu livro
clssico In a Different Voice (1982), a autora enfatiza a capacidade das
mulheres de falarem sobre as suas prprias experincias, apresentando uma
teoria alternativa do desenvolvimento moral. Muitas psiclogas aderentes
237
desta perspectiva, ao estudarem as experincias individuais, como uma
forma de enriquecer a Psicologia das mulheres, pretendiam indiretamente
desafiar a validade tradicional dos mtodos cientficos. No entanto, ao
rejeitarem a negatividade associada aos esteretipos sobre as mulheres,
estas cientistas acabaram frequentemente por celebrar a natureza especial
das mulheres e, por isso, enfatizar mais do que negar importantes
diferenas entre os sexos (Hartsock, 1990).
Antes de se apresentar a terceira abordagem no estudo do gnero que
Sandra Harding designa por ps-moderna e que na psicologia
protagonizada pelo Construcionismo Social (Anlise do Discurso ou
mesmo Psicologia Crtica em funo de diferences nuances dentro de
mesma postura epistemolgica), pareceu-nos importante discutir em
primeiro lugar o modo como se pode conceber um feminismo ps-moderno
e em segundo lugar, as crticas s duas abordagens anteriores. Estas breves
apresentaes constituem o pano de fundo para a compreenso da terceira e
ltima abordagem enfatizada neste artigo.
A teoria ps-moderna feminista deve pressupor mltiplas categorias,
imbudas de temporalidade, no-universalistas (Flax, 1990; Fraser e
Nicholson, 1990; Haraway, 1990). Os mtodos devem ser mais
comparativos, atentos s mudanas e aos contrastes, em vez de procurarem
leis; devem evitar o conforto metafsico de um nico mtodo feminista ou
de uma epistemologia feminista. Finalmente, a teoria ps-moderna
feminista deve substituir as noes unitrias de mulher e de identidade de
gnero feminina, por concepes construdas, complexas e plurais de
identidade social, tratando o gnero como algo relevante e importante entre
outras coisas, atendendo tambm etnicidade, idade e orientao sexual as relaes sociais, reificando um jogo de diferenas que esto sempre em
(Haraway, 1990).
A grande vantagem deste tipo de teoria reside na sua utilidade para a
prtica poltica feminista contempornea, j que esta cada vez mais uma
questo de alianas, e no uma unidade volta da universalidade partilhada
de interesses ou identidade. Reconhecer a diversidade das necessidades e
experincias das mulheres significa no aceitar solues nicas e
universais. Nenhuma soluo para questes como o cuidar das crianas, a
segurana social etc., pode ser simples e nica, adequada a todas as
circunstncias, j que nem todas as mulheres partilham dos mesmos
interesses e enfrentam os mesmos inimigos. Neste sentido, pode-se falar
238
do termo plural como prtica de feminismo (Fraser e Nicholson, 1990;
Kappeli, 1991). Segundo Flax (1990), o feminismo ps-moderno pode
contribuir para uma perspectiva pluralista, j que o modelo monoltico de
racionalidade, autenticidade e verdade foi sempre baseado numa forma
(masculina) de conhecimento.
Como referido atrs, para melhor se compreender o gnero numa
perspectiva construcionista social (aquela que se insere na perspectiva ps-
moderna apresentada por Sandra Harding) importante ter presente as
crticas fundamentais s duas abordagens anteriores (empiricista e de
standpoint feminista), j que esta se apresenta como radicalmente distinta.
Segundo Bohan (1997) e Howard e Hollander (1997) as duas
perspectivas so principalmente essencialistas, isto concetualizam o
gnero como caracterstica permanente e estvel nos indivduos (Nogueira,
200 Ia; 2001 b). O essencialismo no implica necessariamente num
determinismo biolgico ou numa nfase do biolgico para a explicao das
especificidades do gnero (embora historicamente o determinismo
biolgico tenha sido uma forma de essencialismo referente ao gnero). o
fato de se assumir a existncia de qualidades ou caractersticas de e nos
indivduos e no as suas origens (biolgicas ou sociais) que define o
essencialismo (Crawford, 1995). Os modelos essencialistas assumem o
gnero em termos de atributos internos e persistentes, mas separados das
experincias de interao que se vo sucedendo nos contextos dirios,
sociopolticos da vida (idem, 1995). Como refere Hare-Mustin e Marecek
(1990a; 1990d), a reafirmao de qualidades essenciais negligencia a
complexidade e o dinamismo do comportamento que se estabelece durante
mudana, em dualismos estticos exagerados (idem, 1990).
A distino entre os termos sexo e gnero, sugerida e desenvolvida
durante a segunda vaga do feminismo, foi uma tentativa (significativa) de
separar o sexo biolgico, do social o gnero (Amncio, 1994) e deste
modo possibilitar a crtica social (Crawford, 1995). No entanto, a fora
cultural do essencialismo acabou por manter a distino, dando lugar
confuso, inconsistncia e problemas de terminologia. Isto , novas
diferenas sexuais, virtualmente idnticas s publicadas dcadas atrs,
comearam e so etiquetadas como diferenas de gnero. Estas novas
diferenas so iguais s antigas, mas vestidas de outro modo, isto ,
239
continuam a situar-se dentro dos indivduos, descontextualizadas
socialmente e rapidamente biologizadas. Ironicamente, uma pretenso
feminista que visava teorizar a construo social da masculinidade e da
feminilidade, agora a mesma estratgia que a obscurece (idem, 1995).
A prpria noo de Psicologia da Mulher essencialista porque
sugere que as mulheres (como grupo unitrio) partilham uma psicologia
(um conjunto de qualidades, traos e capacidades, inatas ou adquiridas)
que, presumivelmente, lhes condiciona o comportamento (Hare-Mustin e
Marecek, 1990d). Outra consequncia importante que quando os traos
esto localizados nos indivduos a responsabilidade da mudana fica
colocada nas pessoas e no na sociedade (Bohan, 1997).
Na psicologia, a perspectiva construcionista social do gnero pode
assumir-se como aquela que se insere nas abordagens ps-modernas
assumidas por Sandra Harding. Em contraste com uma perspectiva
essencialista, o Construcionismo Social assume o gnero como uma
construo social, um sistema de significados que se constri e se organiza
nas interaes e que governa o acesso ao poder e aos recursos (Crawford,
1995; Denzin, 1995). No por isso um atributo individual, mas uma
forma de dar sentido s transaes: ele no existe nas pessoas, mas sim nas
relaes sociais.
Os processos relacionados com o gnero influenciam o
comportamento, os pensamentos e os sentimentos dos indivduos, afetam
as interaes sociais e ajudam a determinar a estrutura das instituies
sociais (Crawford, 1995). Como o gnero uma ideologia dentro da qual
as diferentes narrativas so criadas, as distines de gnero ocorrem
disseminadamente na sociedade. O discurso do gnero envolve a
construo da masculinidade e da feminilidade como polos opostos e a
essencializao das diferenas da resultantes.
O Construcionismo Social (Gergen, 1982, 1994a), assim como a
filosofia de tendncia ps-modernista (Flax, 1990) reconhece a contradio
como parte fundamental da realidade social e isso consistente com a
argumentao de que categorias importantes como o sexo e o gnero
podem funcionar com definies distintas e em simultneo numa situao
particular. Diferentes participantes, ou mesmo e apenas um s indivduo,
podem, no decorrer de uma interao social, afirmar diferentes
240
perspectivas de gnero, dependendo dos aspectos salientes das categorias
no momento (Hare-Mustin & Marecek, 1990a).
Nesta perspectiva, as pessoas desenvolvem os seus sentidos de self,
nos e atravs dos discursos disponveis sua volta (Burr, 1995; Shotter e
Gergen, 1989), como acontece com o discurso do gnero. Sendo o
conhecimento aquilo que concordamos ser considerado verdade num
determinado contexto de relaes sociais, precisamente nesse processo de
acordo que criada a realidade de determinado fenmeno. O gnero no
um fenmeno que existe dentro dos indivduos, pronto a ser descoberto e
medido pelos cientistas sociais. Pelo contrrio, o gnero um acordo que
existe nas interaes sociais: precisamente aquilo que concordamos que
seja (Hare-Mustin e Marecek, 1990; Unger, 1990). Em maior ou menor
grau, tanto homens como mulheres, acabam por aceitar as distines de
gnero visveis a nvel estrutural e que se estabelecem ao nvel
interpessoal, tornando-se tipificados do ponto de vista do gnero, ao
assumirem para si prprias, os traos de comportamento generizados e
papis normativos para as pessoas do seu sexo, na sua cultura (Crawford,
1995). Para alm desta internalizao de traos, comportamentos e papis,
as mulheres internalizam tambm a sua desvalorizao e subordinao
(idem, 1995).
O gnero deste modo, uma inveno das sociedades humanas, uma
pea de imaginao com facetas mltiplas: construir adultos (homens e
mulheres desde a infncia), construir os arranjos sociais que sustm as
diferenas nas conscincias de homens e mulheres (diviso das esferas da
vida privada/pblica, por exemplo) e a criao de significado, em resumo,
criar as estruturas lingusticas que modelam e disciplinam a nossa
imaginao (Hare-Mustin e Marecek, 1990a).
Atravs da interao, negociamos interpretaes particulares; isto ,
criamos significados. Atravs da linguagem, atravs da participao
nos rituais da interao social, atravs do nosso envolvimento ativo
com os smbolos e as realidades materiais da vida de todos os dias,
ns literalmente criamos aquilo que reconhecemos como real. Um
mnimo de compreenso das regras partilhadas e das realidades
necessrio para sustentar a comunicao humana e a interao e em
ltima instncia as sociedades (Howard e Hollander, 1997, p.35).
241
 Conforme os autores referem, o gnero performativo, podendo generizadas e deste modo a fazer o gnero de uma forma compatvel com a
dizer-se: fazer o gnero (2001b). sua construo num determinado contexto social. Alm disto, a experincia
do gnero como um aspecto da identidade interna e como uma qualidade
O gnero nesta perspectiva o significado que concordamos imputar
natural das pessoas, corrobora construo social do gnero como um
a determinada classe de transaes entre indivduos e contextos ambientais.
trao intrapsquico relacionado com o sexo.
Os fatores que definem uma transao particular como feminina ou
masculina no so os sexos dos atores, mas sim os parmetros situacionais Nesta perspectiva o gnero tambm e essencialmente uma questo
nos quais determinada performance ocorre. Ningum pode ser de poder, sendo possvel reconhecer o seu papel na construo social desse
considerado muito, pouco ou nada, feminino ou masculino; em contextos mesmo gnero, na sua ativao e na sua autossustentao reprodutiva
particulares, as pessoas fazem feminino e noutros possivelmente masculino (Hare-Mustin e Marecek, 1990; Kitzinger, 1994).
(West e Zimmerman, 1987). Esta perspectiva pode ser compreendida se
Conforme referimos no fim do ponto anterior, as abordagens
pensarmos nas investigaes que mostram, por exemplo, mulheres em
construcionistas sociais e discursivas enfrentam no momento o debate entre
posies de liderana serem consideradas masculinas (Nogueira e
a problemtica do assumir de posies realistas ou relativistas, sendo que
Amncio, 1996), ou pais (homens) sozinhos comportarem-se de forma
as grandes crticas apontam para a possibilidade da assuno de um
mais feminina que pais casados (Risman, 1987). A disjuno entre sexo
relativismo extremo. Esta mesma situao torna-se de extrema importncia
e gnero evidenciada nestes dois exemplos ilustra como o gnero no um
quando nos referimos construo social do gnero, j que este traz
trao inerente aos indivduos, mas sim que, qualidades usualmente vistas
consigo a possibilidade (ou impossibilidade) de polticas ativistas
como relacionadas com o sexo dos atores, so de fato determinadas pelos
feministas. Ser que assumir a inexistncia de categorias universais
contextos. Desta maneira o gnero pode ser concebido apenas como o
impossibilita a defesa da igualdade entre mulheres e homens? Como
termo dado a um conjunto de interaes comportamento-meio envolvente,
defender o feminismo em face a uma pluralidade de identidades?
que concordamos caracterizar para os membros de um sexo.
Tentando refletir sobre esta problemtica relativamente ao gnero,
Assumindo esta perspectiva podemos questionar como certas
Gill (1995) oferece uma alternativa que nos parece ser, de momento, a mais
interaes so consideradas femininas ou masculinas. Segundo Lott (1990)
til aos propsitos de uma psicologia que no se quer convencional nem
a resposta encontra-se nos contextos diferenciais das experincias. A
empiricista e de um feminismo que se pretende emancipatrio. Como
exposio seletiva de homens e mulheres a contextos generizados elicita
refere, os cpticos acabaram por reinstalar, paradoxalmente, em vez de
comportamentos onde o sexo compatvel com o gnero, reforando desse
desafiar, a noo de pesquisa livre de valores ou neutra, j que uma
modo a percepo que o gnero sexualmente diferenciado e sexualmente
pesquisa desinteressada (ideal regulador dos relativistas) no parece ser
definido. Assim, o processo contnuo de fazer gnero, recria a construo
muito distinta dos ideais dos pesquisadores positivistas. Uma posio
desse mesmo gnero. As mulheres so diferentes, por virtude de serem
relativista radical extremamente problemtica para as feministas e para
mulheres, mas paradoxalmente isso no porque sejam mulheres. As
todos aqueles interessados na transformao social, essencialmente porque
exigncias dos contextos sociais constituem os primeiros determinantes do
nega os compromissos polticos na pesquisa (Nogueira, 2001 d). No
comportamento de forma generizada (idem, 1990) sendo que este processo
entanto, a soluo no passa por renegar o relativismo e abraar novamente
torna-se to familiar que acaba por ser experienciado como uma parte da
o realismo, acreditando que possvel obter conhecimento correto acerca
maneira de ser: as pessoas percebem-se como intrinsecamente generizadas
do mundo social; deve-se evitar que as escolhas recaiam numa polarizao
porque o gnero inunda completamente as experincias. Esta identificao
entre relativismo e realismo. Segundo a autora possvel levar a cabo uma
com a compreenso socialmente construda de gnero guia o
pesquisa no neutra que represente uma espcie de princpio fundador
comportamento, dirigindo as pessoas a conformar-se com as expectativas
das perspectivas construcionistas e discursivas, uma espcie de relativismo
242 243
sem vergonha de ser poltico, atravs do qual as feministas possam fazer das
transformaes sociais as preocupaes explcitas do seu trabalho. Para isso
ser necessrio reinventar um novo vocabulrio de valores, com o qual se
possam fazer intervenes polticas e sem o qual as feministas ficaro terica
e politicamente paralisadas perante as desigualdades, a injustia e a opresso.
Para o estabelecimento de uma posio de princpio que represente
um novo vocabulrio de valores, necessrio por um lado, ter uma atitude
relativamente cnica face ao abandono das meta-narrativas
emancipatrias (como sugerido pelo movimento ps-modernista em
geral e por Lyotard em particular) isto , evitar cair no impasse que isso
acarretaria. A soluo parece estar numa articulao entre as ideias ps-
estruturalistas e ps-modernistas e um projeto poltico emancipatrio, que
envolva construir uma posio, partindo das vantagens de ambos os
projetos. Para isso, Gill (1995) prope a reflexividade, como uma posio
que o(a) analista deve adotar relativamente s suas posies e
interpretaes, que por sua vez devem ser explcitas, reconhecidas e
reveladas, sendo desta forma o(a) responsvel claro pelas suas anlises.
Com esta proposta pretende-se criticar a aparente reflexividade dos(as)
relativistas que, no colocando a perspectiva de valor, a qualidade e
possibilidade de qualquer interpretao, acabam por proteger os seus
argumentos do criticismo (Nogueira, 2001d). Embora esta forma possa ser
adequada por exemplo na literatura, nas cincias sociais essa posio pode
ser perigosa, dando crdito a qualquer posio social e qualquer ideologia.
Em sntese, o que necessrio uma espcie de relativismo ou
cepticismo epistemolgico que no evite ou faa desaparecer a questo dos
valores. Os valores devem ser explicitados e colocados numa arena onde
possam ser discutidos, o que implica que haja um repensar da noo de
reflexividade. As perspectivas construcionistas sociais e discursivas devem
adotar uma reflexibilidade que enfatize a necessidade do(a) analista
reconhecer os seus prprios compromissos e de refletir criticamente sobre
eles. Procurando explicar e justificar a base para as suas leituras ou
anlises, a Anlise do Discurso torna-se responsvel pelas suas
interpretaes e pelas suas consequncias sociais e polticas (Gill, 1995).
Parece-nos que Parker (1992) faz uma leitura interessante desta
problemtica, quando assume relativamente Anlise do Discurso que o
fato desta ter se associado ao quebrar das ideias acerca da psicologia
244
moderna implicou tornar-se ao mesmo tempo uma anlise problemtica,
mas igualmente curiosa, til, perigosa, libertadora e radical.
Do mesmo modo, uma poltica de articulao feminista implica
traar ou delinear as dinmicas do poder de diferentes discursos de
feminilidade, de investigar as maneiras como a comunidade das mulheres
tem sido construda em diferentes contextos, de questionar abertamente a
formulao de discursos dominantes sobre as mulheres e evidenciar as
alternativas at a subordinadas (Wetherell, 1995).
No entanto, vital trabalhar com a ambiguidade e com a
ambivalncia, reconhecendo que a feminilidade uma categoria
negocivel, que toma uma forma particular de identidade dentro de
discursos contrastantes e num determinado contexto histrico e cultural.
Ao aceitar que no existe algo a ser descoberto, a feminilidade deve ser
encarada como um mtodo de descrio, no um atributo psicolgico.
Envolve viver com o conhecimento desconfortvel (para alguns), de que os
discursos tm mltiplos usos e significados (Potter e Wetherell, 1987),
viver com o fato de que nada simples nem existe um significado inerente,
tudo ambguo.
A psicologia, como o feminismo, no unitria, mas representa uma
variedade de pontos de vista, mtodos e reas de estudo (Phoenix, 1990). A
pesquisa conduzida pelas feministas tem muito a dar disciplina da
psicologia, apesar de no existir uma metodologia feminista que todas as
feministas subscrevam. As feministas so distintas e tm diferentes
perspectivas do feminismo. Esta diversidade afeta a pesquisa que elas
escolhem fazer e os mtodos que usam, existindo, no entanto, grandes
temas com os quais as feministas parecem concordar (Phoenix, 1990;
Wilkinson, 1986) e que normalmente implicam uma avaliao crtica do
processo de pesquisa em si mesmo.
Pensamos como Kitzinger (1990) que assume que ser feminista
significa ser responsvel em face de outras feministas pela psicologia que
faz e, como psicloga, ser responsvel face psicologia pelo seu
feminismo. Identificando-se com os dois grupos, pretende oferecer algo de
positivo a cada um. Ao feminismo oferecer as anlises acerca dos perigos
da psicologizao que invade o movimento feminista, os criticismos e os
conhecimentos (por dentro) de uma disciplina; psicologia, oferecer as
245
anlises acerca do papel da retrica dentro das cincias sociais, o assumir
de uma perspectiva construcionista crtica como uma alternativa s
abordagens positivistas-empiricistas e o conhecimento (por dentro) do
feminismo. Apesar de considerar a etiqueta de psicologia feminista como
uma contradio nos termos (no sentido de uma cincia neutra e objetiva) ela
considera-se apaixonada pelo comprometimento quer com o feminismo
quer com a psicologia e, a excitao intelectual e o impacto prtico da
pesquisa, acabam por se situar no espao criado pela prpria contradio.
Concluso
O nosso posicionamento situa-se claramente no contexto conceptual
e de pesquisa metodolgica crtica, na psicologia e nos estudos de gnero
em particular. Nesta perspectiva, questionam-se os fatos apresentados pela
disciplina como dados adquiridos e evidentes, assumindo-os como constru
dos dentro de narrativas especificamente culturais, regimes de verdade,
padres de poder ou formas de ideologia. Apesar de poder haver algum
desacordo quanto aos melhores termos a usar e alguma ambiguidade
quanto quilo que uns referem como narrativas e outros como ideologia, os
debates tm em si mesmos potencial suficiente para encetar a crtica
reificao (o risco do realismo), neutralidade relativa aos valores (o risco
do relativismo) na psicologia tradicional.
Todos os que partilham de uma forma geral destas abordagens
compreendem como a psicologia reproduz, por exemplo, as noes de
individualidade e de natureza humana, procurando desconstruir esses
discursos e transform-los, isto , construir socialmente algo diferente e
libertador. Temos a responsabilidade social de proclamar o conhecimento
que queremos produzir: de um tipo no opressivo nem regulador, logo que
se afaste dos mecanismos de dominao societais (Ibaez, 1996) e que
promova a resistncia das pessoas contra a dominao. Deve-se promover
uma mudana radical; mas, para fazer da Psicologia uma prtica
libertadora necessrio comear a constru-la em oposio aos Burr. V. (1998b). Overview: realism, relativism, social constructionism
pressupostos que fazem dela uma arma de dominao.
Seguindo a sugesto de Potter (2000) parece importante que seja o
que for que o novo sculo implique, a psicologia deve comear por estudar
o que as pessoas fazem, isto , deve-se pesquisar as prticas localizadas das
246
pessoas humanas (Nogueira, 2001 b). Situando-nos numa perspectiva de
Psicologia Feminista, concordamos com o autor quando assume que o
excitante nestas perspectivas perceber que, apesar da quantidade de
pesquisa psicolgica j produzida, virtualmente todo o trabalho est ainda
por fazer...
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 SOBRE OS AUTORES
Andr Parente pesquisador e professor na Escola de Comunicao
da Universidade Federal do Rio de Janeiro, onde criou e coordenou o
Ncleo de Tecnologia da Imagem (N-Imagem, 1991) e a Central de
Produo Multimdia (CPM, 1998). E-mail: aparente@acd.ufrj.br
Carmen S. Oliveira professora titular do Departamento de
Psicologia e do Programa de Ps-Graduao da Universidade do Vale do
Rio dos Sinos UNI SINOS RS. E-mail: carmenoliveira@terra.com.br
Ceclia Coimbra psicloga, professora adjunta da UFF, ps-
doutora em Cincia Poltica pela USP Fundadora e atual vice-presidente do
Grupo Tortura Nunca Mais/RJ. E-mail: gtnm@alternex.com.br
Cristina Di Domnico professora na Universidad Nacional de Mar
del Pia ta, Buenos Aires Argentina. E-mail: mcdidome@mdp.edu.ar
Glria Digenes professora do Programa de Ps-Graduao em
Sociologia, pesquisadora do CNPq e coordenadora do Projeto Enxame
fazendo arte com galeras de rua. E-mail: gdiogine@ufc.br
Luiz Eduardo Soares professor da Universidade do Estado do Rio
de Janeiro, diretor da MGS-Consultores Associados, ex-Coordenador de
Segurana, Justia e Cidadania do Estado do Rio de Janeiro e ex-Secretrio
Nacional de Segurana Pblica.
Luis Antnio Baptista professor titular do Departamento de
Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade
Federal de Fortaleza UFF. E-mail: baptista509@hotmail.com
Lupicnio Iiguez professor do Departament de Psicologa de la
Salut i de Psicologa Social da Universitat Autnoma de Barcelona Edifici
B 08193 Belaterra (Barcelona). E-mail: lupicinio.iniguez@uab.es. Site:
http://antalya.uab.es/liniguez/
Margareth Axt professora titular da Faculdade de Educao,
UFRGS, pesquisadora nos programas de ps-graduao em Educao
(PPGEDU) e em Informtica na Educao (PPGIE), coordenadora do
Laboratrio de Estudos em Linguagem Interao e Cognio
(LELICIUFRGS). E-mail: maaxt@ufrgs.com.br
254
Maria da Conceio Nogueira professora do Departamento de
Psicologia, Instituto de Educao e Psicologia, Campus de Gualtar,
Universidade do Minho, Portugal. E-mail: cnog@iep.uminho.pt
Maria da Graa Corra Jacques psicloga, professora do Ps-
Graduao em Psicologia Social e Institucional da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul UFRGS. E-mail: fijacques@terra.com.br
Neuza Maria de Ftima Guareschi professora do Programa de Ps-
Graduao em Psicologia, Faculdade de Psicologia da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS. E-mail:
nmguares@pucrs.br
Paulo Peixoto de Albuquerque professor titular do Programa de
Ps-Graduao em Cincias Sociais Aplicadas da Universidade do Vale do
Rio dos Sinos dentro das linhas de pesquisa: Trabalho: transformaes e
alternativas e Associativismo e cooperativismo. E-mail:
albuq@poa.unisinos.br
Pedrinho A. Guareschi professor titular da PUCRS, pesquisador do
CNPq no Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Psicologia. E-mail:
guareschi@pucrs.br
Peter Spink membro do Ncleo de Organizao e Ao Social da
PUC-SP, Programa Gesto Pblica e Cidadania FGV-EAESP. E-mail:
spink@igvsp.br
Rosalina Carvalho da Silva professora no Departamento de
Psicologia e Educao da FFCL Ribeiro Preto Campus da USP. E-
mail: rcdsilva@ffclrp.usp.br
Virgnia Kastrop doutora em Psicologia e professorado Programa
de Ps-Graduao em Psicologia da Universidade Federal do Rio de
Janeiro. E-mail: vkastrup@ar.microlink.com.br
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