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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

RONALDO LUIZ SILVA DO NASCIMENTO

A GENEALOGIA FILOSFICA
EM NIETZSCHE E EM FOUCAULT

BELM - PA
2014
RONALDO LUIZ SILVA DO NASCIMENTO

A GENEALOGIA FILOSFICA
EM NIETZSCHE E EM FOUCAULT

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao em Filosofia da Universidade
Federal do Par para a obteno do ttulo de
Mestre em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Roberto de Almeida


Pereira de Barros.

BELM - PA
2014
Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)
(Biblioteca de Ps-Graduao do IFCH/UFPA, Belm-PA)

Nascimento, Ronaldo Luiz Silva do


A genealogia filosfica em Nietzsche e em Foucault / Ronaldo Luiz Silva do
Nascimento - 2014.

Orientador (a): Roberto de Almeida Pereira de Barros

Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Par, Instituto de Filosofia e


Cincias Humanas, Programa de Ps-Graduao em Filosofia, Belm, 2014.

1. Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 1844-1900. 2. Foucault, Michel, 1926-1984.


3. Filosofia. 4. Genealogia. 5. Genealogia - Filosofia. I. Ttulo.

CDD - 22. ed. 193


RONALDO LUIZ SILVA DO NASCIMENTO

A GENEALOGIA FILOSFICA EM NIETZSCHE E EM FOUCAULT

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-


Graduao em Filosofia da Universidade
Federal do Par para a obteno do ttulo de
Mestre em Filosofia.

Belm, 10 de junho de 2014

Banca Examinadora:

_________________________________________________
Prof Dr. Roberto de Almeida Pereira de Barros (Orientador)
Universidade Federal do Par (UFPA)

_________________________________________________
Prof. Dr. Jos Nicolau Julio. (Examinador Externo)
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ)

_________________________________________________
Prof. Dr. Ernani Pinheiro Chaves. (Examinador Interno)
Universidade Federal do Par (UFPA)
minha av materna, que me criou dedicadamente com a pacincia e a compreenso do
amor e assim fez de mim uma pessoa confiante para amar.

Marina e ao Antonio, meus motivos.

amizade e ao companheirismo, que nos ajudam a fazer do niilismo apenas um tempo


difcil.
AGRADECIMENTOS

Universidade Federal do Par (UFPA), pelos anos de estudo que venho trilhando nessa
instituio, desde a Graduao em Filosofia.

Ao Programa de Ps-Graduao em Filosofia (PPGFIL) da UFPA, pela oportunidade a mim


dada de continuar meus estudos em filosofia.

Secretria Estadual de Educao do Par (SEDUC) pela bolsa de ps-graduao que me foi
concedida, subsidiando as atividades de pesquisa durante o mestrado.

Ao Prof. Dr. Roberto de Almeida Pereira de Barros, pela acolhida ao projeto que deu origem
a esse trabalho: sou o primeiro a reconhecer que as limitaes desse trabalho se devem nica e
exclusivamente a mim e se nele h alguma(s) virtude(s) isso se deve em grande parte
orientao do Roberto.
RESUMO

O presente trabalho tem como objetivo fazer uma abordagem aproximativa do processo de
constituio da genealogia filosfica na obra de Nietzsche, procurando mostrar que, se a
genealogia nela apresentada como o procedimento de analise da teoria da vontade de
potncia, algumas de suas caractersticas j se encontram prefiguradas em obras que
antecederam o aparecimento dessa teoria. Nesse caso, partindo-se de uma abordagem
delimitadora da Segunda Intempestiva: das vantagens e desvantagens da histria para a vida
e de Humano Demasiado Humano I e II, pontuando a teoria da vontade de potncia e
analisando a Genealogia da Moral, quer-se apresentar um possvel percurso da constituio
da genealogia nietzscheana. Em um segundo momento, tratamos da interpretao apropriativa
que Michel Foucault fez da genealogia de Nietzsche, destaca-se que a abordagem de Foucault
dessa genealogia no apenas verstil como esclarecedora desse aspecto da filosofia de
Nietzsche, ainda que se distancie das intenes que hierarquizadoras da analise genealgica
do autor de Zaratustra.
RSUME

Le prsent travail vise apporter une approche proximative du processus de constitution de la


gnalogie philosophique dans l'uvre de Nietzsche , en essayant de montrer que si la
gnalogie est montre comme la procdure d'analyse de la thorie de la volont de puissance
et quelques de ses caractristiques est dj prfigure dans les travaux qui ont prcd
l'apparition de cette thorie. Dans ce cas, commencer par une approche de slection de la
Deuxime Prmature: les avantages et les inconvnients de l'histoire pour la vie et Humain
Trop Humain I et II, ponctuant la Thorie de la Volont de Puissance et analysant la
Gnalogie de la Morale, nous voulons prsenter un possible parcours de la constitution de la
gnalogie de Nietzsche. Dans une deuxime tape, nous traitons l'interprtation
d'appropriation de Michel Foucault, o il est soulign que l'approche de Foucault de cette
gnalogie n est pas seulement polyvalente, mais il claire cet aspect de la philosophie de
Nietzsche, bien qu'il s'carte des intentions qui hirarchisent lanalyse gnalogique de
l'auteur de Zarathoustra.
SUMRIO

INTRODUO................................................................................................................. 10

PARTE I

1.1 OS EXCESSOS DA CULTURA HISTRICA.......................................................... 15

1.1.1 Histria em Excesso.................................................................................................. 16

1.1.2 A insnia do animal que sabe................................................................................... 18

1.1.3 O supra-histrico como compreenso rigorosa da histria....................................... 20

1.1.4 Uma pragmtica do conhecimento histrico............................................................ 22

1.1.5 Precaues contra os excessos da cultura histrica.................................................. 28


1.1.6 A Intempestividade da Genealogia........................................................................... 30

1.2 O MAIS NOVO MTODO DA FILOSOFIA: A HISTRIA.................................... 34

1.2.1 Hipteses histricas sobre o primevo....................................................................... 37

1.2.2 A dupla histria primitiva do bem e do mal............................................................. 39

1.2.3 A origem da moral asctica...................................................................................... 40

1.2.4 Sobre a moralidade dos costumes............................................................................. 41

1.2.5 Sobre a origem da justia.......................................................................................... 42

1.2.6 A origem do castigo.................................................................................................. 43

1.2.7 O passado atuante..................................................................................................... 44

1.2.8 O fim da esperana em um futuro ecumnico.......................................................... 48

1.3 A GRANDE HIPTESE: O MUNDO COMO VONTADE DE POTNCIA........... 50

1.4 PARA A GENEALOGIA DA MORAL...................................................................... 56

1.4.1 Primeira Dissertao................................................................................................. 58

1.4.2 Segunda Dissertao................................................................................................. 63

1.4.3 Terceira Dissertao................................................................................................. 70


1.5 GENEALOGIA FILOSFICA DE NIETZSCHE...................................................... 76

PARTE II

2.1 A GENEALOGIA FILOSFICA DE FOUCAULT .................................................. 83

2.2 Nietzsche & Cia........................................................................................................... 86

2.2.1 Um Mestre para alm dos outros.............................................................................. 87

2.3 O QUE A GENEALOGIA DE NIETZSCHE PARA FOUCAULT........................ 94

2.3.1 Contra a Metafsica da Histria: A Histria............................................................. 101

2.3.2 A Genealogia depois da Segunda Intempestiva.................................................... 103

2.3.3 Prestando Reconhecimento a Nietzsche................................................................... 107

2.4 VERDADE E PODER................................................................................................. 111

2.5 GENEALOGIA E PODER.......................................................................................... 115

CONCLUSO................................................................................................................... 121

Bibliografia sobre Nietzsche.............................................................................................. 125

Bibliografia sobre Foucault............................................................................................... 128

Bibliografia sobre a relao entre o pensamento de Nietzsche e Foucault........................ 130


10

INTRODUO
A influncia do pensamento nietzschiano no trabalho de Foucault notria e pode-se
dizer de um modo bem especfico que fora alguns temas que compartilha com Nietzsche, tais
como a linguagem, a violncia, o corpo, etc., e muito provavelmente envolvendo esses temas,
Foucault se apropria da anlise histrica genealgica proposta por Nietzsche como
procedimento de investigao filosfica. Sabe-se tambm que Foucault no decalcou esses
aspectos do pensamento de Nietzsche em sua obra, em seu entender, La seule marque de
reconnaissance qu`on puisse tmoigner une pense comme celle de Nietzsche, c`est
prcisment de l`utiliser, de la dformer, de la feire grincer crier (Foucault. 2012b, p. 1621).
Foucault afirma que se utilizou dos textos de Nietzsche como uma caixa de ferramenta na
qual buscou, em parte, instrumentos conceituais para utiliz-los em seus trabalhos, no se
preocupando em discutir com comentadores se sua apropriao legtima ou no: [...] que
les commentateurs disent si l`on est ou non fidle, cela n`a aucun intrt (Foucault. 2012b, p.
1621). Isso posto gostaramos de deixar claro que nosso trabalho no tem como objetivo
mostrar as omisses da leitura de Foucault com relao ao pensamento de Nietzsche.
Acreditamos at mesmo que a interpretao apropriativa de Foucault bastante coerente com
a genealogia filosfica de Nietzsche e faz jus teoria da vontade de potncia ao
perspectivismos, visto que uma apropriao que impe uma interpretao seletiva e
direcionada do que interessaria ao seu prprio trabalho.

Um filsofo como Foucault, cujas reflexes geniais tanto influenciam o pensamento


contemporneo ocidental, ao escrever sobre o que lhe interessa no pensamento de Nietzsche
exerceu uma grande influncia na compreenso do pensamento do autor de Assim Falou
Zaratustra. Scarlett Marton observa que o texto de Foucault, Nietzsche, Marx & Freud
(1964), teve um impacto significativo quando de sua apresentao no Colquio de
Royaumont e serviu [...] como ponto de partida para as reflexes que Deleuze, Lyotard e
klossowski vieram a desenvolver a cerca da atualidade do pensamento de nietzschiano
(Marton, 2001, p. 233). Nas palavras de Deleuze, a respeito das questes sobre a tcnica de
interpretao colocada pelo texto de Foucault no colquio, Foucault no-la mostrou:
Nietzsche inventa uma nova concepo e novos mtodos de interpretao (Deleuze, SD, p.
20). S uma compreenso consistente sobre o pensamento de Nietzsche como teve Foucault
poderia servir de apoio para um interprete to importante da filosofia de Nietzsche como foi
Deleuze.
11

No entanto, apesar da ressalva feita por Foucault e da fertilidade de sua


interpretao, compreendemos com dificuldade a posio daqueles que afirmam ser a
apropriao de Foucault isenta de crticas, tais como Rabinow e Dreyfus ao afirmarem, Ns
defendemos a neutralidade e a exatido da leitura de Foucault (DREYFUS;RABINOW,
2010, p. 141). Nos perguntamos, aqui e to somente, at que ponto esta apropriao do
pensamento nietzschiano, assumidamente seletiva, passa intocvel a qualquer questionamento
quanto as derivaes que deu ao pensamento de Nietzsche com relao s metas prprias que
este atribuiu ao trabalho do seu filosofar. Mller-Lauter observa criticamente que a
interpretao de Nietzsche feita pelos filsofos franceses da gerao de Foucault, ao fazer de
Nietzsche um seu aliado na luta pela emancipao de minorias excludas e da maioria das
massas trabalhadoras e annimas, acabou por colocar um cabrecho na obra de Nietzsche que
implica [...] abrir mo de suas concepes fundamentais (Mller-Lauter, 2005, p. 74), entre
outras, a sua concepo hierrquica da sociedade e do homem, na qual o igualitarismo, a
democracia, as lutas sociais so compreendidas com sintomas do que h de problemtico em
nossa poca.

Feito essa observao, reiteramos que nosso trabalho no visa criticar a apropriao
de Foucault do que lhe interessou na obra de Nietzsche e especificamente quanto a isso, nos
ativemos genealogia filosfica ponto em comum fundamental para esses dois
reconhecidamente mestres do pensamento filosfico, assim, colocamos a questo: quais os
aspectos em comuns em suas analises genealgicas, as derivaes criadas por Foucault em
sua apropriao da genealogia de Nietzsche e mesmos as divergncias da genealogia
filosfica entre esses pensadores? Tal questionamento, veremos, nos permitiu certo nvel de
compreenso a respeito de como esses filsofos deram um tratamento renovador a antigas
questes filosficas sobre a Histria, a Verdade, o Sujeito, o Corpo, o Conhecimento, a Razo
etc., e assim fazendo, estabeleceram uma forma de filosofar que lana mo de um inovador
procedimento de analise da histria das ideias como forma de problematizao e elucidao
dessas questes filosficas, a que deram nome de genealogia.

No que diz respeito especificamente a Nietzsche, a sua prtica da analise


pespectivista que a diversidade de abordagens de seus textos sobre um determinado assunto
exemplifica, e que em muitos casos pode ensejar incompreenso e ao que afirmam ser
contradies em seus escritos, um desafio nada fcil para quem se debrua sobre sua obra.
Estamos longe de afirmar que percorremos todas as diferentes perspectivas com que abordou
os temas que tratamos em nosso trabalho, somos os primeiros a reconhecer que o folego com
12

que lidamos com seus textos no suficiente para um empreendimento exaustivo de seus
livros publicados em vida, sem levar em considerao os no publicados por ele. Assim,
optamos por tomar como ponto de partida a Segunda Intempestiva: Das Vantagens e
Desvantagens da Histria Para a Vida (1874), pontuar algumas das mudanas que Humano
Demasiado Humano I (1878) e II (Miscelnea de Opinies e Sentenas-1879 e O Andarilho e
sua Sombra-1880) trazem sobre o uso da pesquisa com a histria e alguns aforismas que
posteriormente Nietzsche reconhecer como prenncio da abordagem histrica genealgica e
que so citados por ele no prefacio de Genealogia da Moral (1987), por fim, conclumos com
a analise das trs dissertaes que constituem esse ltimo livro. Nesse percurso nos parece ser
necessria a tematizao da hiptese da vontade de potncia, que depois de seu aparecimento
foi tomada como o fio de toda a trama do pensamento de Nietzsche, porm, nos desobrigamos
de abordar a polmica suscitada pela leitura de Heidegger a respeito do carter metafisico
dessa hiptese e outras questes prescindveis quando o que se intenta a exposio da
vontade de potncia como a linguagem sobre a qual a genealogia se debrua para decifrar.
Com esse recorte e procedimentos procuramos descrever a gnese e constituio da
genealgica filosfica de Nietzsche.

Quanto a Foucault, procuramos tratar da presena do pensamento de Nietzsche em


sua obra, para dela destacar sua assuno da genealogia filosfica nietzschiana como a
entendeu e o que acrescentou. Seguimos de Nietzsche, Marx e Freud (1967), nos atendo a
Nietzsche a Genealogia e a Histria (1971), prosseguindo por A Verdade e as Forma
Jurdicas (1974) e finalizando com o texto Genealogia e Poder (1976). Esse recorte, na vasta
obra genealgica de Foucault, pode parecer insuficiente, afinal como afirma Paul Veyne, [...] a
obra de Foucault inteira uma continuao de A genealogia da moral nietzschiana [...]
(VEYNE, 2011, p.187, grifo nosso). Deixamos de lado, por exemplo, A Ordem do Discurso
(1970), aula inaugural no Collge de France no qual Foucault deixa pblico sobre os ombros
de quem pretendia descortinar o horizonte de suas futuras pesquisas na ctedra que ento
assumia1, tambm no tratamos do, talvez mais exemplar, exerccio propriamente
foucaultiano da genealogia que Vigiar e Punir (1975). Reconhecendo as limitaes impostas
pelo recorte que fizemos na obra de Foucault, aqui reiteramos que, como procedimento de

1
Se a figura de Nietzsche no parece essencial em uma leitura fechada de A Ordem do Discurso ela se torna
evidente nas aulas que se seguiram e que reunidas receberam o titulo de A Vontade de Saber (1970-1971).
Infelizmente o livro com essas aulas reunidas s foi publicado em 2014 em portugus, quando estvamos
finalizando nossa dissertao, o que nos impossibilitou de beneficiar nosso texto com as informaes contidas
nessas aulas e que nos parecem em muitos aspectos tambm apresentar o uso que Foucault far de Nietzsche nos
anos seguintes.
13

abordagem da genealogia filosfica em Nietzsche e em Foucault nos detemos genealogia


como procedimento de analise da pesquisa filosfico, identificando as inovaes de seu
instrumental conceitual ao redefini, dentro de uma concepo no teleologia e no absoluta da
dinmica histrica, o que o sujeito cognoscente, a verdade, o conhecimento, o objeto
investigado. Assim, as temticas comuns pesquisa genealgica de Nietzsche e de Foucault
bem como aquelas que so especificas a cada um so tratadas a partir dos textos analisados
sempre intentando esclarecer a genealogia atravs das inovaes trazidas pelo seu
instrumental conceitual na abordagem dos temas acima referidos. Nesse sentido os textos de
Nietzsche e de Foucault analisados nos parecem suficientes e adequados para o nosso
objetivo. Portanto, novamente, as perguntas que nos propomos responder so: o que a
analise genealgica-filosfico em Nietzsche e em Foucault? Que derivaes foram colocadas
por Foucault em sua interpretao apropriativa da genealogia de Nietzsche e quais delas
divergem do procedimento genealgico nietzschiano?

O texto que se segue est dividido em trs partes: na primeira, como j apontamos
acima, iniciar abordando a temtica da histria no pensamento de Nietzsche, especificamente
como vai se constituindo a investigao genealgica da histria partindo do jovem e
promissor professor de filologia na Basileia que publica a Segunda Intempestiva at a fase
intermediaria de sua obra, onde encontramos Nietzsche que, preocupado com a recepo de
seu pensamento devido aos fracassos editoriais anteriores, publica o compendio de suas
ideias, Genealogia da Moral. Veremos como da crtica aos excessos de sentido histrico,
ou seja, da assimilao indiscriminada de avaliaes de diferentes culturas e pocas atravs de
um interesse imoderado pelo conhecimento histrico, Nietzsche procura diagnosticar a
estagnao da cultura de sua prpria poca na Segunda Intempestiva, como em seguida, a
partir de Humano Demasiado Humano I e II, ele passa a denunciar a falta de sentido
histrico dos filsofos, denuncia que num primeiro momento se refere hipersensibilidade
que os incapacita para assimilar ou encarar a prpria temporalidade bem como a historicidade
dos conhecimentos e de suas alegadas verdades as tomando valorativamente como noes
absolutas, por fim, essa denuncia torna-se diagnostico da cultura ocidental atravs da analise
genealgica da histrica dos valores morais condessada na investigao de Genealgica da
Moral: nas trs dissertaes desse livro Nietzsche busca fazer exaustivamente a etiologia da
perniciosidade dos valores morais ocidentais incapazes que so de estabelecer um sentido
histrico no qual a vida seja acolhida em sua supra moralidade, e por reflexo estabelece
tambm o tratamento dessa perniciosidade atravs de um novo sentido para a histria visto
14

que uma nova tabua de valores possvel novamente, nesse entretempo Nietzsche j havia
apresentado em Assim Falou Zaratustra sua concepo da vida, a teoria da vontade de
potncia.

Na segunda parte, trataremos da abordagem apropriativa de Foucault sobre o


pensamento de Nietzsche, especificamente a genealogia filosfica: como aventamos acima,
iniciaremos com Nietzsche, Freud & Marx, este apresentado como o mestre entre os mestres
da hermenutica moderna, j o Nietzsche da dissoluo das pretenses de veracidade do
mtodo egico cartesiano, o interprete deve reconhecer a prpria errncia de sua interpretao
e se se quer interprete deve aventurar-se nessa errncia reconhecendo em si mesmo a prpria
intinerncia do sentido a fragilidade do que lhe mantem a prpria identidade, nesse caso o
absoluto das noes de sujeito cognoscente, verdade, objeto cognoscvel abandonado.
Nietzsche, Freud & Marx e marcou o pensamento de uma gerao de filsofos franceses, mas
a influncia de Nietzsche, a genealogia e a histria foram alm das fronteiras filosficas
francesas, at onde sabemos, depois da interpretao de Foucault em 1974 sobre a questo da
histria em Nietzsche os comentadores da genealogia nietzschiana no deixam de sinalizar a
diferena estabelecida por Foucault entre origem (Ursprung), provenincia (Herkunft) e
emergncia (Entestehung). Foucault descreve o percurso das questes que levaram ao
surgimento da genealogia de Nietzsche percurso que em linhas gerais acompanhamos em
nossa analise da genealogia nietzschiana desde a Segunda Intempestiva: abandonados
qualquer atemporalidade e teleologismo metafsicos na compreenso da histria e
reconhecido a proliferao dos hbridos e infrteis sentido histrico da cultura moderna, fica
estabelecido a agnica das foras com suas provenincias e emergncias e o equilbrio
pontuado da interpretao dominante: se em 1964 foi proposto a errncia da interpretao e da
prpria identidade do interprete, agora h tambm a perdio do sujeito do conhecimento pela
vontade imoderada de saber. O texto A Verdade e as formas jurdicas, trata dessa agnica das
foras e sua repercusso como vontade indefinidamente desdobrada de saber, explicitando a
conjugao entre saber e poder que na interpretao apropriativa de Foucault seria o campo de
esquadrinhamento que a genealogia de Nietzsche nos proporciona. Conclumos com
Genealogia e Poder, que em 1976 nos parece reverberar o uso apropriativo que Foucault fez
da genealogia de Nietzsche ao atribuir ela sua prpria derivao da genealogia filosfica: a
apresentando como instrumental metodolgico de analise engajada nas questes e lutas
sociopolticas do que chamamos hoje de minorias sociais.
15

PARTE I

1.1 OS EXCESSOS DA CULTURA HISTRICA

Publicada em janeiro de 1874, a Segunda Intempestiva: Da utilidade e desvantagem


da histria para a vida2 se no a mais importante a mais conhecida das Intempestivas
publicadas por Nietzsche durante sua rpida carreira universitria. Dois anos antes, em O
Nascimento da Tragdia, Nietzsche tomou posio crtica veemente com relao esterilidade
criativa do que ento chamou de racionalismo socrtico, a crena otimista na capacidade da
Razo em alcanar um conhecimento objetivo-cientifico que consolaria o ser humano de sua
finitude e fraquezas, tambm nesse perodo defende uma metafisica de artista em que
valoriza os efeitos ilusrios e criativos da arte como forma superior de compreenso do
mundo. A Segunda Intempestiva ressoa essa crtica ao racionalismo socrtico: em oposio ao
tratamento cientifico da histria como um rebento moderno desse racionalismo (Cf. Giacoia
Jr, 1990, p. 31), Nietzsche afirma como superior o carter criativo e ilusrio da arte,
exemplificado pelo drama musical wagneriano, nesse sentido prope a escrita da histria
como recriao artstica do passado em oposio tendncia socrtica de lhe impor uma
positividade cientifica. Vale observar ainda que em 1874 aparecer a Terceira Intempestiva,
Schopenhauer Como Educador, de Schopenhauer a compreenso de que a histria deve ser
escrita a servio do dialogo atemporal dos grandes gnios (Cf. CHAVES, 2013. p. 49-50) que
Nietzsche defende ao longo da Segunda Intempestiva.

Abarcando todas essas questes patente na Segunda Intempestiva a preocupao,


que move toda a argumentao de Nietzsche, com relao cultura, preocupao que ser
medular para todo seu pensamento3 e que nesse perodo beneficia-se muito do convvio com

2
A relevncia da Segunda Intempestiva destacada por Safranski, para ele com a Segunda Intempestiva [...]
nasce a filosofia da vida das dcadas seguintes, motivo pelo qual ele est entre os mais eficazes textos da oficina
de Nietzsche (Safranski, 2001: 107). J Mller-Lauter destaca a clareza do estilo e a complexidade das ideias
contidas nessa Intempestiva, Nesse escrito facilmente legvel e, contudo, no facilmente compreensvel por
conta das mltiplas tendncias reunidas nele [...] (Mller-Lauter, 2011:78). Outro leitor balizado e confidente
de Nietzsche sobre os problemas da Cultura e da Histria, Jacob Burckhardt, escreve a Nietzsche, [...] a obra
exige ser desfrutada linha por linha, e avaliada aps muita considerao; ocorre, porem, que quando o assunto
nos diz respeito de forma to intima, de imediato somos tentados a dizer algo (Burckhardt, 2003: 295).
3
Para Patrick Wotling, o problema da cultura central no pensamento de Nietzsche, de tal forma que a reflexo
crtica sobre a moral, o cristianismo, a modernidade, e avaliao positiva a respeito da Grcia trgica e do
Renascimento bem como as noes de alm - do homem e eterno retorno, precisam todos ser remontados ao
questionamento muito mais amplo que Nietzsche elabora a respeito da cultura. Se esses pensamentos so
16

Jakob Burckhardt, sobre isso Ernani Chaves afirma, [...] o papel privilegiado que Nietzsche
concede instncia cultural, qual a poltica (e a educao) deve estar subordinada resulta,
entre outros, da reelaborao das ideias de Burckhardt (CHAVES, 2000, p. 42),
especificamente os de grandeza histrica e sobre os grandes da historia.

Foucault reconhece uma ligao direta e importante entre a Segunda Intempestiva e o


surgimento posterior da genealogia, segundo ele, [...] la gnalogie revient aux trois
modalits de l`histoire que Nitezsche reconnaissait em 1874 (FOUCAULT. 2012, p. 1024).
A genealogia resgataria as questes levantadas pelos trs usos da histria apresentado na
Segunda Intempestiva, superando objees e dando novos direcionamentos aos problemas
ento levantados. seguindo essa orientao com o corte proposto por Foucault que
tomaremos a Segunda Intempestiva como ponto de partida para a compreenso da genealogia
nietzschiana; inevitvel que nossa analise operando por esse corte no texto acabe resumindo,
e mesmo omitindo algumas das inquietantes ideias que a Segunda Intempestiva rene4.

1.1.1 Histria em excesso

Na Segunda Considerao Intempestiva: das vantagens e desvantagens da histria


para a vida, Nietzsche, ento o jovem e brilhante professor de filologia da universidade da
Basileia na Sua, critica o que denominou de excessos da cultura histrica do seu tempo: a
dependncia em pensar excessivamente atravs dos diversos sentido da histria sempre
disponveis pela desmensurada curiosidade com o passado manifesta pelos estudos histricos,
de buscar nesses estudos, ou mais precisamente nos sentido da histria que eles propem,
significaes redentoras da vertiginosa temporalidade dos acontecimentos humanos.
Especificamente, se destacaria nesse perodo o entendimento de fundo de que tudo est em
devir e que se mais um soobrar de pocas passadas, e ainda, de que se est pela primeira
vez na histria humana cnscio dessa condio, crendo-se de maneira arrogante, irnica ou

propriamente nietzschianos, por que respondem a problemas especficos postos pela interrogao a respeito da
cultura, e desempenham funo precisa no dispositivo terico elaborado a partir da hiptese da vontade de
potencia para resolver um problema fundamental, aquilo que Nietzsche considera sua tarefa: favorecer a apario
de um tipo de cultura e, simultaneamente, de um certo tipo de homem (Wotling, 2013: 57)
4
Marcio Silveira (2012, p. 161) afirma que a Segunda Intempestiva Porta de entrada para compreender o
pensamento de Nietzsche sobre a histria [...], segundo ele, nesse texto de juventude Nietzsche [...] enfrenta
um sem-nmero de reflexes envolvendo a mirade de sentido que a histria pode comportar (M. Silveira. 2012,
p. 161). Apesar de concordar com Foucault sobre o vinculo entre as trs formas de histria e a genealogia,
Marcio Silveira (2012, p. 168) observa que [...] Nietzsche mesmo no nos deu pista sobre este parentesco, esse
comentador lembra que no prefcio de Genealogia da Moral, onde so citados os aforismas que antecipariam a
abordagem genealgica e no balano de Ecce Homo Nietzsche no faz remisso entre o texto de 1874 e a
genealogia. Porem, Mrcio Silveira lembra tambm que, se Nietzsche em varias ocasies procurou estabelecer
filiaes ou continuidades entre suas ideias, como os prefcios de 1886, [...] muitas vezes essa filiao no
explicitada (M. Silveira. 2012, p. 168).
17

cnica ver no cultivo do conhecimento histrico e na autoconscincia ampliada de um sentido


histrico5 que com ele se anela, a marca e a virtude que a diferencia das outras pocas.

Para o jovem Nietzsche defensor de uma metafisica do artista e de um anti-


intelectualismo romntico expresso em sua valorizao da tragdia grega e em sua crtica ao
racionalismo socrtico (Cf. GIACOIA, 1990, p. 26-34), o conhecimento uma das condies
da vida humana que necessita tambm de esquecimento, desconhecimento, iluso. O cultivo
do conhecimento histrico moderno comungando da vontade de tudo saber e compreender
objetivamente, como colocados pela cincia, cria uma insnia cognitiva perniciosa para a boa
disposio da vida humana, em especfico, seus excessos prejudicam dois elementos
importantes para a existncia promissora de indivduos e povos: o primeiro seria o a-
histrico, a capacidade humana ativa de esquecer e mesmo de desconhecer, o segundo seria o
supra-histrico, a atuao das paixes, ideais, metas que motivam a ao empreendedora
humana, que se revelaria nada mais que iluso se contrastadas com uma compreenso
objetiva-cientifica da temporalidade histrica.

Essa mentalidade moderna, que v no cultivo da cultura histrica sua virtude sem
reconhecer os excessos desse cultivo, tem a irnica dificuldade em tambm no reconhecer
que essa sua alegada virtude ela prpria histrica, no resulta de uma necessidade fora das
contingncias comuns histria humana. Nietzsche prope como instrumento importante para
a tarefa de denuncia e combate contra esses excessos da cultura histrica que a prpria
histria, [...] precisa ser ela mesma conhecida uma vez mais historicamente; a histria
precisa resolver o prprio problema da histria, o saber precisa voltar o seu ferro contra si
mesmo (HL/Co. Ext. II, 08). O processo pelo qual o conhecimento histrico veio a se tornar
to importante para essa mentalidade moderna histrico e pode e deve ser explicado pelas
condies histricas que o promoveu como procedimento para a sua moderao ou superao:
o europeu moderno o homem mistura de todas as raas e instintos dos povos que
constituram a Europa moderna, a o rumor dessas muitas vozes que o habitam corresponde

5
O termo sentido histrico chave para se compreender a questo da histria na obra de Nietzsche e com ela
acrescido de novos enfoques em trabalhos posteriores, na Segunda Intempestiva parece corresponder ao que
escreve P. Woltling (2011, p. 54), Na perspectiva da criao, Nietzsche pensa sentido histrico, como produto
da mescla de populaes e de classes prpria da evoluo democrtica moderna, ou seja, sobretudo da fuso e
dos valores prprios de diferentes tipos de homens. Exprime, assim, a riqueza da herana axiolgica que
caracteriza os europeus da idade contempornea, as possibilidades de compreenso que abrem, mas tambm os
riscos que contm a tentao do grotesco e da comdia do espirito. Somente com o aparecimento de sua
teoria dos valores com a hiptese da vontade de potncia que se apresenta como a capacidade de adivinhar
rapidamente a hierarquia de avaliaes segundo a qual um povo, uma sociedade, um homem viveram, sendo que
o instinto divinatrio apreende as relaes entre essas avaliaes, a relao entre a autoridade dos valores e a
autoridade das foras em exerccio (JGB/BM 224) Para uma analise mais detida ver nota de rodap 7.
18

sua receptividade curiosa para os vrios sentidos da histria que o cultivo da cultura histrica
lhe proporciona, mas ele prprio no capaz de proporcionar a si mesmo um sentido
histrico que lhe seja autentico, acreditando que o melhor a se fazer d um tratamento
cientifico histria buscando todos os detalhes e minucias sobre o passado, alegando
imparcialidade subjetiva e com isso objetividade. por esses motivos que homem de cultura
histrica no reconhece facilmente que o desconhecimento ou o esquecimento so necessrios
a vida feliz e ativa e que a vida no imparcial e sim apropriativa (Cf. Marcio Silveira. 2012,
pag. 164 a 175). Porem, de incio, os argumentos de Nietzsche contra os excessos da cultura
histrica de seu tempo so mais conceituais do que propriamente histricos.

1.1.2 A insnia do animal que sabe

Criticando as desmensuras do cultivo da histria Nietzsche caracteriza a natureza


humana por uma incompletude (HL/Co. Ext. II, 01), nossa vida se d reconhecendo a
ausncia do que um dia foi e que se faz presente como memria do passado; memria que
pode ser sentida como lembrana do que j no mais se faz presente, nesse caso, memria
como carncia motivo de lamentao e ensinamento de que tudo irremediavelmente se
perder , assim como, lembrana que d sentido ao presente ao ser a memria de um passado
do qual se a continuao um passado de que se orgulha o presente e que lhe faz confiante,
mas podendo ser tambm o persistir de um passado incomodo que se gostaria de olvidar. Em
todo caso, no difcil reconhecer com a Histria que nem tudo ter futuro, nem tudo estar
presente, mas tudo ser passado. A onipresena do conhecimento a respeito do devir humano
revela em nossa existncia uma imperfeio incontornvel, querer manter presente e no
esquece esse fato pernicioso para o animal que somos. E o que podemos aprender sobre isso
com os outros animais?

No geral, somos levados a crer que os animais vivem quase sem lembrana,
imersos em um quase continuo presente, o passado no lhes pesa como memria do que se
extraviou no tempo ou advertncia de que sedo ou tarde tudo ter o mesmo curso; nisso
parece residir a felicidade dos outros animais quando contrastada com o animal humano e sua
memria vultuosa, os outros animais parecem ser capazes de viver bem sem mobilizar uma
grande quantidade de lembranas, j para o ser humano o devir acaba por avolumar sua
memria com lembranas tornando-a um peso complicador. Se a busca de uma felicidade o
grande motivador do existir humano, os animais ento exemplificariam que h um caminho
desde que renunciemos a engorda a memria com lembranas que do incio ao fim nos
19

ensinam que [...] a existncia apenas um ininterrupto ter sido, uma coisa que vive de se
negar e de se consumir, de se autocontradizer (HL/Co. Ext. II, 01), ou seja, no podemos
cultivar nossa memria ao ponto de no mais sermos capazes, no querermos e at mesmo
temer esquecer o trabalho inumano, impessoal do devir. Se quisermos encontrar felicidade
precisamos cultivar certo esquecimento e at mesmo o desconhecimento, esse um princpio
com o qual Nietzsche avalia o conhecimento da histria, e em sua prpria formulao afirma,
[...] h um grau de insnia, de ruminao, de sentido histrico, no qual o vivente se degrada e
por fim sucumbe, seja ele um homem, um povo ou uma cultura (HL/Co. Ext. II, 01). O
conhecimento histrico, portanto, como expresso mxima do cultivo da memria humana,
que busca a todo preo um sentido para o passado nele querendo encontrar os traos de um
destino para o ser humano, deve ser colocado em questo: at que ponto esse af por no
deixar, no querer esquecer, querer tudo saber, saudvel a vida humana feliz, promissora?
At onde esse dotar de algum sentido edificante o que resulta do acaso, da banalidade das
paixes, das injustias humanas, da inumanidade e impessoalidade do devir contribui para
uma vida mais gratificante e ativa?

Argumentando a respeito de como seria possvel medir at que ponto salutar


lembrar e em que momento vital esquecer, Nietzsche descreve o conceito de fora plstica
de indivduos, povos e culturas um prenncio do que posteriormente se apresentar com a
teoria da vontade de potncia ele escreve, [...] penso esta fora crescendo singularmente a
partir de si mesma, transformando e incorporando o que estranho e passado, curando feridas,
restabelecendo o perdido, reconstituindo por si mesma as formas partidas (HL/Co. Ext. II,
01). Capacidade de assimilao e resilincia com relao ao passado como perda e alteridade,
a fora plstica capacita a memria a lembrar no tempo certo e a esquecer no tempo certo sem
sobrecarrega-se de lembranas. Para ilustrar: um homem em que a fora plstica atuante no
se embaraa com as lies bvias que o conhecimento histrico pode lhe ensinar a respeito da
temeridade ou esterilidade da sua ao tendo em conta a falibilidade e finitude de todo e
qualquer empreendimento humano. A fora plstica habilita indivduos, povos e culturas a
esquecer bem como no reconhecer o que no se assimilar ou promover a sua prpria
vitalidade. Mas para Nietzsche, Esse homem no mais existe (HL/Co. Ext. II, 01)6, seu tipo
exemplificaria uma lei universal da boa condio humana: a fora plstica instaura um

6
Giacoia (1990, p. 32-33) ressalta a [...] funo paradigmtica da Histria Grega para a interpretao da histria
do ocidente em Nietzsche. E quanto a isso observa E. Chaves (2000, p. 58), A lio educativa que os velhos
gregos deixaram para a Humanidade foi a de que possvel manter, no interior de uma cultura, um sentido no-
histrico e supra-histrico.
20

horizonte dentro do qual o ser humano se mantm saudvel e atuante assimilando do


passado apenas o que lhe vivifica e caso perca esse circunscrio sua boa conscincia e ao
iram se arrefecer congestionadas por conhecimentos que lhe levaro a fazer comparaes que
despertaria sua conscincia para o quo banal e frgil seu agir e existir. Nietzsche ressalta
essa lei universal reforando a argumentao de que, no somente o esquecimento
necessrio, mas que, sem certo desconhecimento o viver no se d feliz e saudvel, [...] o
histrico e o a-histrico so na mesma medida necessrios para a sade de um indivduo, um
povo e uma cultura (HL/Co. Ext. II, 01).

Considerando, em todo caso, que o homem se tornou humano por sua memria e o
cultivo da mesma com o conhecimento da histria como afirma Nietzsche, [...] somente pela
capacidade de usar o que passou em prol da vida e de fazer histria uma vez mais a partir do
que aconteceu, o homem se tornou homem (HL/Co. Ext. II, 01), o problema est em que,
como vimos acima, o ser humano se perde quando extrapola seu horizonte salutar de
esquecimento e desconhecimento buscando superar seu viver a-historicamente com o
acumulo das lies proporcionadas pelos diversos sentido da historia.

1.1.3 O supra-histrico como compreenso rigorosa da histria

Vimos acima tambm que, argumentando a favor da tese de que o a-histrico


imprescindvel a um viver feliz e atuante, Nietzsche afirma que esquecimento, injustia,
ingratido, violncia, inadvertncia ou ausncia aparente de temeridade, so adjetivos tpicos
das aes humanas que ficaram registradas por terem feito histria. Tal como na ilustrao da
fora plstica, Nietzsche trata de trs tipos humanos e suas relaes com a histria para
esclarecer o que seria a sedimentao desses adjetivos como supra-histrico: o primeiro deles
o extinto homem de ao, no qual se reconheceria como no passado a presena do a-
histrico foi necessria para a ao humana empreendedora e com isso necessria prpria
histria. Centrado em seu objetivo e blindada em sua fora plstica, esse pessoa esquecia o
que at ento aprendeu sobre a precariedade das aes humanas e desconhecia ou
desconsiderava o que no se referisse favoravelmente sua meta que ela apaixonadamente
supervalorizava acima de toda e qualquer coisa, agia sem receios, impositivamente de
maneira imoderado e injusta. Esse homem de ao demonstraria como o a-histrico era
necessrio histria no como o que lhe seria contrrio e sim como um elemento que lhe
constitutivo: esse homem de ao, desenvolto por sua fora plstica que o protege criando
nele um horizonte mental salutar, desconsiderava o que pode-se haver de mais importante
21

do que seu objetivo, os perigos que rondam sua ao, as injustias, erros, a violncia e
destruio causada em seu empreendimento.

A segunda figura da tipologia nietzschiana que demonstraria como o


desconhecer salutar a vida seriam os homens histricos, estes, diferentemente dos
homens de ao, se interessam pelo passado, para eles sempre possvel esperar por um
futuro na medida em que o presente esteja orientado pelos bons ensinamentos do passado,
mas [...] eles s olham para traz a fim de, em meio a considerao do processo at aqui,
compreender o presente e aprender a desejar o futuro impetuosamente [...] (HL/Co. Ext. II,
01). O interesse desses homens de histria em esquadrinham o passado no obter um
conhecimento rigoroso, a investigao para compreender o processo histrico visa ao fim
vasculhar o futuro, e assim procedendo, esses homens revelam muito de apropriao seletiva
injusta e cega do passado. Semelhante ao que ocorre com os homens de ao, a vida que
se afirma com os homens de histria, o a-histrico atua insuspeito esquecido nas mentes
desses homens que se recusam esquecer.

Tanto o homem de ao como os homens histricos do a entender que a


compreenso da histria, um conhecimento que se pretende esclarecedor e orientador da
existncia humana, essencialmente marcada pelo a-histrico, ou seja, o agir humano
passional, desproposital e injusto. A compreenso do papel do a-histrico na dinmica da
histria Nietzsche denomina de viso supra-histrico, tal compreenso mostra a real [...]
condio de todo acontecimento, aquela cegueira e injustia na alma do agente (HL/Co. Ext.
II, 01). A viso supra-histrica nos deixa desassombrado com relao a supervalorizao do
conhecimento histrico como guia que garante a coerncia de nossa compreenso sobre o agir
humano: j que nos mostra a rigor que o existir humano, a quem e a alm, em diferentes
pocas e povos como diferentes cenrios e personagens, a encenao sempre repetida da
inumanidade e impessoalidade do acaso e do devir, assim como, da banalidade, injustias,
imoderao, disfarastes, cegueira das paixes humanas.

Por fim, h o homem de saber supra-histrico, que se ateve a viso supra-


histrica, compreende que com os excessos de saber histrico no aprendemos nada alm de
que no h cura para as imperfeies humanas, [...] o mundo em cada instante singular est
pronto e acabado [...] (HL/Co. Ext. II, 01). O sentido da histria desfaa o fundo
impessoal, inumano e banal dos motivadores da histria, o que nela h de a-histrico. Em toda
a histria a mesma alma humana em seu repertrio inaltervel de motivaes, a figura
humana que se debatendo de maneira infindvel em suas paixes pretenciosas e cegas, frente
22

assombrosa inumanidade do acaso e do devir da natureza, que mobiliza a histria, por mais
que se queira recobrir as imperfeio ou incompletude dessa alma com ideais que
supostamente se prefiguram com o sentido da histria, acalentando a crena de um sentido
para o presente e a esperana de um amanh melhor.

A cegueira e injustia das paixes da alma do agente, protegido pelo seu horizonte
mental e pela capacidade assimiladora de sua fora plstica, so a imago da Histria em suas
variaes. O jovem Nietzsche d razo a esses pensadores supra-histricos e considera seu
ponto de vista como superior em rigorosidade aos do homem de ao e dos homens
histricos, mas ainda no sendo o iluminista que aparecer em Humano Demasiado Humano
que concebe a cincia como desmistificadora dos elevados ideais humanos (Cf. Barrenechea,
2011, p. 36-40), questiona at que ponto a viso supra-hitrica, uma compreenso rigorosa da
histria, que nasce exemplarmente desses excessos do conhecimento rigoroso sobre o
passado, favorece a boa conscincia a ao confiante e o otimismo com relao ao existir
humano? Segundo Nietzsche, o homem de saber supra-histrico padece por essa sua mesma
cultura de nojo e de pouca vontade para atuar historicamente o que faz de sua sabedoria um
entrave para a boa disposio com vida e para ao criadora, dai por que mesmo
reconhecendo a rigorosidade e a coragem intelectual dessa sabedoria supra-histrica
Nietzsche tomar partido da ingenuidade dos homens de ao e de histria, querendo assim ser
fiel ao seu lema, Somente na medida em que a histria serve a vida queremos servi-la
(HL/Co. Ext. II. pag. 05)7.

1.1.4 Uma pragmtica do conhecimento histrico

na coerncia com esse lema de que a vida egosmo cego e passional justia e
verdade, lema que fundamenta a tese de que o a-histrico to necessrio quanto a histria,
de que para a vida promissora expansiva e criativa preciso em certos casos no tomar
conhecimento, lembrar de esquecer e no temer esquecer de lembrar, que Nietzsche
argumenta programaticamente em torno de trs formas de fazer uso do conhecimento
histrico, no qual so aglutinados trs concepes de sentido histrico8, a princpio

7
Sobre o significado de vida na Segunda Intempestiva, Ernani Chaves (2000, p. 57) escreve: Por vida, entenda-
se aqui no o seu exclusivo significado biolgico, de acordo com a cincia (HL/Co. Ext. II, 10), mas sim seu
significado antropolgico, que diz respeito ao mundo humano, antes de mais nada, e especificando a
dimenso prtica do conceito antropolgico de vida destaca [...] exatamente o fato de que a vida humana se
expressa numa ao (Handlung), que ela se traduz numa necessidade prtica que cria, entre outras, a necessidade
da histria.
8
Escrevendo a respeito do sentido histrico Marcio Silveira (2012, p. 171) afirma na esteira de P. Wotling (Cf.
nota: 4) que sentido histrico a capacidade de perceber a hierarquia [Rangordnung] de valores em que vive
um povo [Volk], uma sociedade [Gesellschaft] ou homem [Mensch]. Alm disso, o sentido histrico o instinto
23

salutares, que se afiguram na desregrada cultura histrica da poca, indicando quando cada
um desses usos da histria atua a favor dos motivos vitais que lhes so prprio e em que
situaes o sentido histrico que nasce com eles passam a manifestar perigo a essas mesmas
motivaes.

A Histria Monumental: um fazer uso do conhecimento histrico que diz respeito


ao homem poderoso e de ao e que encontra na histria o seu estmulo. Ele cr que, apesar
de no poder encontrar nas pessoas em sua volta algum com que possa compartilhar seus
planos, possvel encontrar modelos, mestres e consoladores no passado. Os grandes
nomes que ficaram na histria alimentam a sua crena de que o passado grandioso, por j ter
ocorrido, pode voltar a ocorrer. Como observa Ullrich Haase (2011: 83) [...] a criao se
torna primeiramente possvel medida que o ser humano se d conta de que um dia ela j foi
possvel. A historia tomada como exemplo e ensinamento de que, o que h de grandioso na
alma humana que supera as restries da factualidade do presente, lutando pela realizao de
algo superior, j existiu e portanto possvel voltar a existir.

O homem de poder e ao encontra na histria um antidoto contra a resignao, sua


meta sempre a felicidade, seja ela a sua individual a de seu povo ou da humanidade, mas ele
almeja tambm com seus esforos que seu nome faa um dia parte do panteo da histria ao
lado de seus mestres e tal como eles sirva de exemplo aos que viro depois.
Os desafios no so poucos para os homens de ao, se trabalham com o pressuposto
de que o grandioso pode ser retomado hodiernamente, precisam superar o banal humano na
medida em que a maioria manifesta um tendncia uniformizao que nega um poder ir alm

divinatrio [divinatorisch Instinkt] para as relaes estabelecidas entre essas valoraes, bem como o instinto
para perceber a relao entre autoridade dos valores e a autoridade das foras (Cf. JGB/BM 224, KSA %. 157).
Se Barrenechea (2010, p. 30) est correto ao afirmar que a partir da publicao de 1872, O Nascimento da
Tragdia, todas as atividade do homem sero atribudas ao agir de um instinto especifico, preciso notar que,
ainda que haja uma teoria dos instintos (Instinto artstico [Kunstrieb] e instinto de conhecimento
[Erkenntnistrieb]) nessa primeira fase do pensamento de Nietzsche, a compreenso extensiva sobre os instintos e
a relao de espelhamento entre hierarquia dos valores e hierarquia das foras s aparece com a teoria da
vontade de potncia, o que surge publicamente com Zaratustra em 1884, razo pela qual reiteramos o
entendimento de que se deva compreender como uma formulao posterior a Segunda Intempestiva a colocao
sobre o sentido histrico que lhe atribui o instinto para perceber a relao entre autoridade dos valores e a
autoridade das foras. Acreditamos que para uma compreenso localizada do termo sentido histrico na
Segunda Intempestiva se deva tom-lo como a constatao da abertura a riqueza da herana axiolgica que
caracteriza os europeus da idade contempornea (P. WOTLING, 2011, P. 54), ou ainda, a tomada de
conscincia histrica a respeito da diversidade e misturas de classes e raas da sociedade europeia e sua
perniciosa receptividade avida e curiosa ao conhecimento histrico. Dentro dessa contextualizao conceitual, as
trs formas de se fazer histria (monumental, arcaica e crtica) com seus respectivos sentido histrico e os
perigos a eles relacionados, so o esquadrinhamento pragmtico e teraputico desse caos de raas e classes na
tentativa de fazer jus ao lema Somente na medida em que a histria serve a vida queremos servi-la (HL/Co.
Ext. II. Nietzsche, 2003, p. 05) e s por retro leitura possvel reconhecer neles o debate entre hierarquia de
valores como epifenmeno da hierarquia de foras.
24

da mdia, o banal da maioria humana um obstculos para os homens de ao e poder na


medida em que no consigam superar as paixes, ideias e feitos da mediania. Em todo caso,
dessa massa humana de [...] animais temerosos e de vida curta que sempre emerge uma vez
mais para as mesmas penrias e s afastam de si, com esforo, a degradao por um curto
espao de tempo (HL/Co. Ext. II, 2), que surge de tempos em tempos esses homens de ao e
poder, que se alimentam na contemplao do que houve de grande do passado, encontrando
estmulos para realizarem os seus objetivos, superando os desafios que a mdia e a maioria
lhes colocam.
importante observar que, a recuperao do que houve de grandioso no passado visa
muito mais do que tom-lo como modelo preservado, uma reatualizao na medida em que
quer lhe d continuidade e para isso no almeja a veracidade dos fatos analisados, mas a
equiparao de elementos desiguais no se detendo na diversidade dos motivos e ensejos
(HL/Co. Ext. II, 2) entre o presente e o passado. S assim a histria monumental pode
apresentar o grandioso do passado como possuindo causa prpria, como modelo bem
acabado, pois consegue suprimir a heterogeneidade das causas que estavam envolvidas
quando do seu aparecimento.
Todavia, o perigo de se desconsiderar ou suprimir essa heterogeneidade de elementos
e causas para que se possa apresentar o monumental como tendo surgido por motivos que lhes
so nicos e prprios est em que, aquele que encontra estmulos nessa analise histrica perde
o trato com o real e consigo, pois passa a crer no modelo apresentado pela histria
monumental como veraz e inequvoco, quando na verdade a penas um recorte do que
realmente ocorreu e do que pode ser recuperado pela histria monumental. Alm disso, a
histria monumental ilude por meio de analogia: atravs de similitudes sedutoras, ela impele
os corajosos [...] a temeridade, os entusiasmado ao fanatismo (HL/Co. Ext. II, 2),
temeridade e fanatismo so sentimentos extremos que podem desencaminhar o homem de
ao e poder que pretenda ter a alma da historiografia orientando os seus estmulos.
Portanto, o perigo desse modelo de histria no est em apenas levar o homem de
ao e poder a se perder em iluses reducionistas sobre a grandiosidade do passado, o pior
pode ocorrer quando homens indolentes e impotentes usam a histria monumental com a
vontade de que o grandioso no se repita mais. Para esses homens [...] a histria monumental
como um traje, seu dio contra o que grandioso e poderoso em seu tempo se faz passar por
uma admirao saciada pelo que h de grande e poderoso nos tempos passados (HL/Co. Ext.
II, 2). Assombrados pelo que encontram de monumental no passado esses homens
intimidados por essa herana so levados a crer que nada mais grandioso deve se igualar ou
25

superar o que j foi realizado na histria, agindo assim desconsideram e podem sufocar o que
h de original em sua prpria poca e que necessitando de tempo e reconhecimento tambm
pode se torna monumental. Nietzsche exemplifica esse perigo argumentando que pessoas de
[...] natureza no artstica e as artisticamente fracas, blindadas e armadas pela histria
monumental dos artistas (HL/Co. Ext. II, 2) procuram, mesmo que inconscientemente,
defender o cnone da arte contra o que surge de inovador nas artes. Para esses defensores do
cnone da arte o que h de novo, de contemporneo nas artes, no merece considerao por
ainda no ter se tornado passado, ou seja, por ainda est vivo, o lema desses defensores do
cnone seria deixem os mortos enterrarem os vivos (HL/Co. Ext. II, 2).
A Histria Antiquria: o uso do conhecimento histrico praticado pelo homem
antiqurio, que venera seu passado particular e busca preserv-lo para as novas geraes.
Conservar para as geraes que viro as condies com as quais se foi criado o motivo da
felicidade e do amor desse historiador, com isso se monstra agradecido por sua existncia
estar ligada a um passado que estima e por tambm servir de elo entre esse passado estimado
e vida das prximas geraes.

em sua lida com o passado estimado que o historiador antiqurio encontra a si


mesmo em conjunto com a [...] sua fora, sua aplicao, seu prazer, sua tolice e seus vcios
(HL/Co. Ext. II, 3) como guardio de uma tradio, ele compreende o seu destino como
estando ligado a algo alm da vida individual humana incompreensvel e fugaz e com essa
sensibilidade consegue esquadrinhar o passado para o seu intento com muita eficcia.
Um dos no menores benefcios da histria antiquria est em promover a gratido e
a satisfao nas novas geraes e nas populaes desprivilegiadas que possuem alguma
tradio lhes ensina que elas fazem parte de um passado que explica de onde vieram e quem
elas so, as enraizando na terra de seus antepassados, lhes dando um horizonte protetor que
evita o contato perigoso e dissolvente com o estrangeiro.

Como a histria poderia servir melhor a vida, a no ser conectando as


geraes e as populaes menores e menos favorecidas sua terra natal aos
hbitos de sua terra natal, enraizando-as e impedindo-as de vaguear por ai
em busca do que melhor no estrangeiro e de se engajar em uma luta
ferrenha por ele? (HL/Co. Ext. II, 3)

Se encontrar no mundo como fazendo parte de um passado, como sendo seu


herdeiro, no se questionando, se porventura, no se o que se em decorrncia do arbitrrio
e do acaso, isso o que de melhor a histria pode proporcionar vida humana.
26

O uso da histria antiqurio assim como a histria monumental nos mostra que,
quando a vida a motivadora do interesse pelo passado, a histria no visa uma compreenso
objetiva do que ocorreu, um conhecimento puro, [...] o prprio passado sofre enquanto a
histria servir a vida e dominada por pulses vitais (HL/Co. Ext. II, 3). O campo de viso,
o horizonte de interesse do historiador antiqurio delimitado pelo passado ao qual se sente
ligado, o que est alm no objeto de seu interesse e estima, mas seja l o que de alguma
maneira est relacionado ao seu passado estimado acabar por ser tomado como igualmente
importante. Isso mostra o carter injusto da avaliao do historiador antiqurio, pois, assim
como ocorre com a histria monumental, o passado no reconhecido na heterogeneidade de
valores e na importncia particular de cada elemento que o constitui.
E tal como o homem de ao e poder da histria monumental, o homem antiqurios
corre o risco de hostiliza as inovaes que surgem no presente, no reconhecendo seu valor
criativo. Nesse momento o sentido histrico que surge de uma pesquisa antiquaria, acaba por
apenas mumificar a vida louvvel que j houve, no mais servindo para promover a que
existe, [...] a histria antiquaria degenera-se justamente no momento em que a fresca vida do
presente no anima e entusiasma mais (HL/Co. Ext. II, 3). Pelo seu prprio carter, a histria
antiquria procura preservar para venerao apenas o que se encontra no horizonte de seu
passado restrito nele descrevendo a luta pela continuao de uma tradio, luta que a torna
ainda mais digna de venerao. O novo visto ento como uma afronta tradio em sua
persistncia, pois, seja como inovador ou renovador, o novo implica em que se desconsidere o
passado, o que para o homem antiqurio inadmissvel. Quando a histria antiquria amarra a
dinmica da vida uma tradio a prpria vida como boa disposio para expandir-se
permanece inativa nesse seu aspecto essencial ao se tornar apenas repetio do passado.
Por fim, a Histria Crtica, que como as outras modalidades da histria a princpio
est servio da vida no visando um conhecimento objetivo, rigoroso do passado. Cultivada
pelo homem crtico, esse uso da histria necessita julgar o passado para conden-lo, pois o
passado se faz presente para esse homem como um espectro opressor que limita seu viver.
Para isso ele esquadrinha a histria procura de erros denunciveis, do que h de reprovvel,
de falhas e crimes, o que no difcil de ser encontrado [...] pois assim que se passa com as
coisas humanas: sempre houve nelas fraquezas humanas patentes (HL/Co. Ext. II, 3). No
devemos nos enganar a respeito da imparcialidade do historiador crtico, no s a histria que
conta como a inteno de cont-la so coisas humanas e, portanto, padecem de fraquezas
humanas. O julgamento do passado pelo historiador crtico no se d pelo critrio da justia
ou da ponderao, a concluso a que chega no resulta de uma analise interessada em um
27

conhecimento verdico dos fatos. Segundo Nietzsche, [...] viver e ser injusto so uma coisa
s (HL/Co. Ext. II, 3) e no caso desse historiador que quer condenar o que ocorreu, sua tarefa
no s possvel pelas prprias falhas, fraquezas e violncia das coisas humanas, como,
principalmente, pela impiedade com que quer desfazer-se do passado, no qual v apenas a
fonte de seus males.

A histria crtica serve vida na medida em que, apesar da vida precisar do


esquecimento de coisas sofridas e doloridas, de tempo em tempo esse o homem crtico dela
emerge para reconhecer e denunciar a injustia que est no passado das coisas humanas:

[...] justamente a mesma vida que precisa do esquecimento exige a


aniquilao temporria desse esquecimento; ento fica claro o quo injusta
a existncia de uma coisa qualquer, de um privilgio de uma casta, de uma
dinastia, por exemplo, o quanto cada uma dessas coisas merece o
perecimento. (HL/Co. Ext. II, 3)

A histria crtica ensina que muito do passado que ainda se faz presente deve ser
abandonado, preciso aprender com a histria a reconhecer os erros que no podem ser mais
aceitos ou tolerados, desse modo a vida que mais uma vez supera a si mesma
desconsiderando a si mesma e com isso atenaza a histria com o a-histrico, ou seja,
interpreta o passado com injustia, ingratido, esquecimento, violncia, etc..
A histria crtica torna-se prejudicial ao absolutizar sua perspectiva no
reconhecendo que a constituio do presente substancialmente uma herana do passado,
quando isso ocorre o homem crtico se revela impiedoso com o passado, sem perceber que ele
prprio est ligado a este passado que ele condena. No nos libertamos do que h de
condenvel no passado, com suas paixes cegas e erros, com suas aberraes e crimes, ao
apenas sentencia-lo, escreve Nietzsche, Se condenarmos aquelas aberraes e nos
considerarmos desobrigados em relao a elas, ento o fato de provimos delas no afastado
(HL/Co. Ext. II, 3). O passado se faz presente no somente por textos, monumento e objetos,
as ideias, valores, sentimentos, instintos, comportamentos, podem perpetuar o passado no
presente de maneira insuspeita.
E nesse sentido, a melhor maneira de lidarmos com o que h de condenvel no
passado seria reconhecer a natureza que nos vincula a ele, em seguida, criarmos uma
segunda natureza que substitua esse vinculo indesejado atravs de um novo hbito que
28

cultivaria novos instintos9. Esse processo demorado e perigoso, mas realizvel, pois [...] a
primeira natureza foi algum dia uma segunda natureza e que toda a segunda natureza vitoriosa
se torna uma primeira natureza (HL/Co. Ext. II, 3). Conhecendo o que nos liga
incomodamente ao passado se pode, atravs de novos hbitos que estimulem outros instintos,
criar em ns uma nova natureza mais forte que aquela que nos prende ao passado.

1.1.5 Precaues contra os excessos da cultura histrica


Como vimos acima, em todas as trs modalidades de uso da histria Nietzsche
argumenta que h um mbito para a relao da vida humana com o conhecimento histrico
cuja ultrapassagem prejudicial constituio promissora da vida e nesse sentido formula
trs teses orientadoras sobre o papel do sentido histrico para a cultura, como iluminao
restritiva do horizonte no qual a vida humana se ambienta e pode prosperar. Primeiramente o
conhecimento rigoroso e irrestrito da Histria demonstraria que [...] a iluso, a injustia, a
paixo cega e em geral todo horizonte profano envolto em obscuridade daquele fenmeno, e
ao mesmo tempo, justamente ai seu poder histrico (HL/Co. Ext. II, 1). Como vimos, a esse
conhecimento rigoroso Nietzsche denomina de supra-histrico, este leva ao abatimento e
concomitante inao. Segundo, se o conhecimento da Histria for pensado como tendo valor
em si acabar por suscitar uma avaliao do presente como concluso, a Histria seria o
conhecimento do que j est concludo e inaltervel em que o hoje um momento de
relembrar saudosista, lamurioso e talvez o pior, tratamento irnico dessa situao. Contra isso
Nietzsche estabelece um preceito que carrega com sigo a tenacidade argumentativa da
Segunda Intempestiva, A cultura histrica s efetivamente algo salutar e frutfero para o
futuro em consequncia de uma nova e poderosa corrente de vida, do vir a ser de uma cultura
[...] (HL/Co. Ext. II, 1), o conhecimento histrico til apenas se for um meio mobilizada
por um impulso vivificador, como, por exemplo, um pathos cultural. E terceiro como vimos
acima o a-histrico o maior mobilizador da Histria, esta resulta da prpria dinmica
passional e fortuita humana e deve est a servio da vida que se afirma, por isso, por si
mesmo o conhecimento histrico cultivado em excesso, especialmente visando reproduzir a
objetividade das cincias exatas, um atrofismo pernicioso ao promissora de indivduos,

9
Como observa M. Barrenechea (2011, p. 30) Nesse primeiro momento de sua obra, Nietzsche sustenta que
todas as atividades humanas provm de instintos corporais. A analise dos instintos, Triebe, essencial para
compreender a dinmica das diversas aes humanas. De acordo com essa concepo, em cada uma das aes do
homem, sempre h um impulso, um instinto que produz cada comportamento. Sem adentrar na discusso sobre
a mutua relao plasmadora entre hbitos e instinto, observamos que, nesse momento so hbitos intencionais
que visando criar uma segunda natureza, condicionam o corpo a uma nova conduta para assim destacar novos
instintos dominantes.
29

povos e culturas os levando a estagnao e com isso a montona repetio precria e formal
do passado histrico, escreve Nietzsche, [...] um certo excesso de histria, a vida desmorona
e se degenera, e, por fim, atravs desta degenerao, o mesmo se repete com a prpria
histria (HL/Co. Ext. II, 3).
Alm dessas propostas para a moderao dos excessos da cultura histrica
apresentados com as discusses sobre o uso monumental, antiqurio e crtico do
conhecimento histrico, a Segunda Intempestiva apresenta ainda o que seria cinco
problemticas em que estaria mergulhada a conscincia moderna e sua dependncia em
pensar a partir da inflao de sentido da histria do perodo. O primeiro desses problemas
estaria no enfraquecimento da personalidade do homem moderno decorrente do descompasso
entre sua interioridade instruda por uma abordagem cientificista da historia que se mostra
incapaz de incorporar essa instruo a elementos de sua prpria vida, da a encenao
desenraizada de sua exterioridade sem vinculo interno a algo de si mesmo (Cf. SILVEIRA,
2012, p. 163). O segundo aspecto estaria na confiante arrogncia com que essa poca, dita
moderna, certa de sua objetiva instruo histrica, se arrogaria na posse da justia e de
capacidade e fora para sentenciar de maneira superior por que imparcial todas as outras
pocas. O terceiro problema estaria em que os excessos de conhecimento histrico interferiria
perniciosamente nos instintos de indivduos e sociedades ao leva-los a um desenvolvimento
desigual. O quarto aspectos seria que, o excesso de conhecimento histrico promove a crena
pouco salutar de que a humanidade por sua longa histria est senil e o homem moderno
como tendo nascido atrasado, um tardio. Por fim, o quinto aspecto: o surgimento nesse
homem moderno instrudo historicamente de uma atitude irnica em relao a si mesmo que o
impossibilitaria de levar a seria ele prprio, pois esse excesso de conhecimento sobre o
passado o faz crer cr que tudo j foi dito e feito, e essa atitude histrinica pode ainda se
extremisar numa conduta cnica egoisticamente calculista onde j no mais possvel
espontaneidade das foras vitais. cativante a argumentao crtica com que Nietzsche
estabelece o diagnostico dessas questes por que elas, talvez, ainda nos digam respeito. Mas,
acompanhando a delimitao apontada por Foucault, levantamos a seguinte pergunta: o que
h nesse texto de extemporaneidade das analises genealogia que se configuraram na segunda
fase da obra de Nietzsche?
30

1.1.6 A intempestividade da genealogia

Jacob Burckhardt (1818-18897) foi para Nietzsche um interlocutor influente a


respeito dos problemas que a histria acarreta para a cultura moderna (Cf. CHAVES, 2000),
ele sintetiza o problema levantado pela Segunda Intempestiva em uma carta endereada a
Nietzsche,
[...] o livro coloca uma incongruncia realmente trgica ante nossos olhos: o
antagonismo entre o conhecimento histrico e a capacidade de fazer ou de
ser e, depois, novamente, o antagonismo entre o enorme amontoado de
conhecimento adquirido e as razes materialistas da poca. (Burckhardt,
2003, p. 296 a 297)

patente o modelo da cultura grega clssica no pensamento de Nietzsche, esse


modelo que permitiu a ele [...] opor sociedade massificada o aristocratismo e o herosmo
das grandes culturas (Chaves, 2000. p. 48). E segundo Giacoia (1990, p. 33), a dinmica da
histria grega em sua dialtica conflituosa entre as potencias instintivas apolneas e
dionisacas que alcanaram segundo Nietzsche equilbrio na tragdia tica e na cultura
helnica pr-socrtica, serve no s de modelos explicativos para o impasse da moderna
coscincia trgica imobilizada entre a compreenso frustrante dos limites da razo e o
reconhecimento da necessidade de iluso incapaz, porem, de se auto iludir-se. Essa noo de
histria que toma a histria grega como funo paradigmtica nos incita a ir alm do
reconhecimento de que o dilema dessa conscincia manifesta o movimento pendular que
constitui o devir da cultura ocidental, ela capacita o engajamento do [...] mdico da cultura
para o exerccio do diagnstico e da interveno teraputica (GIACOIA Jr. 1990, p. 33).

Espraiamento do racionalismo socrtico, a moderna vontade imoderada de saber


sobre o passado que temporaliza de forma irrestrita a condio humana, cria um ambiente
intelectual pouco favorvel para o empreendimento criativo de qualquer cultura sujeita a esse
excesso de conhecimento sobre o inevitvel destino das aes humanas, de se tornarem coisas
do passado. Na Segunda Intempestiva Nietzsche destaca que as noes de a-histrico e de
supra-histrico recobririam necessidades vitais de indivduos e povos, ao mesmo tempo
mostra que, se essas necessidades olvidativas so prejudicadas pelos excessos da cultura
histrica moderna quando esta apresenta uma diversidade de sentido histrico a nossa
temporalidade. A considerao dessas necessidades vitais olvidativas seria o procedimento
necessrio de moderao desses excessos. Tal moderao importante por que para Nietzsche
preciso proteger e promover as foras singulares prprias a toda nova gerao da
31

diversidade dispersiva de sentido histrico moderno para que elas se compreendam por si
mesmas e alcancem a realizao das necessidades vitais que nascem especificamente com elas
e possam assim fazer parte da histria, no como simples tributrias passivas e curiosas do
passado e sim, como criadora de possibilidades e de novos destinos.

Visto porem que a moderna coscincia histrica insone torne invivel a considerao
do a-histrico e do supra-histrico possvel ainda lidar com o pernicioso excesso de
sentido histrico que carrega orgulhosa consigo e que segundo Nietzsche tanto prejudica a
ao engenhosa da vida humana: isso demandaria trs procedimentos, primeiro, reconhecer
que o que impede o surgimento de um novo tempo de uma nova mentalidade moderna se
constituiu historicamente, portanto, nada tem de fatalismo determinista e pode ser revertido;
segundo, essa reverso se dar historiando o surgimento histrico dessa mentalidade moderna
vaidosa de seu saber sobre o passado, mas desalentada e pessimista com relao ao futuro, a
cultura histrica pode e deve ela mesma resolver os problemas do excesso do sentido
histrico; terceiro, ao se fazer essa analise a contrapelo da cultura histrica preciso
reconhecer as condies, possibilidades e limites histricos de todo e qualquer conhecimento
e sua equidistncia de qualquer perenidade ou vinculo com noes absolutas, assim,
aprenderemos a fazer uso historiogrfico do ferro crtico do conhecimento contra si mesmo
para que ele possa ir alm, para que ele tenha um futuro e no permanea enterrado com o
passado.

Ao tomar as coisas humanas no seu todo como histricas submetidas ao tempo e


considerar que isso gera para ns desafios decisivos, que para entend-las consequentemente
preciso histori-las e que para esse fim pode-se prescindir de noes atemporais e absolutas
sobre o mundo e a natureza humana, esses so elemento que em nosso entendimento j fazem
da Segunda Intempestiva o anuncio do que viria ser a analise genealogia.

Relacionado a isso e de maneira emblematicamente pode-se reconhecer na Segunda


Intempestiva o elemento da analise genealgica que usa a histria como instrumento
esclarecedor e crtico das condies temporais de todo e qualquer conhecimento, bem como o
procedimento de investigao histrica que objetiva identificar as condicionantes arcaicas
constituinte do presente que em certos casos limitam o acesso a um futuro promissor, o
reconhecimento desses entraves atvicos do presente que abre a possibilidade de se franquear
o futuro como novas possibilidades, sobre isso Nietzsche escreve programaticamente, [...] a
histria precisa resolver o prprio problema da histria, o saber precisa voltar o seu ferro
32

contra si mesmo (HL/Co. Ext. II, 08) Nesse uso da histria como diagnostico de elementos
do passado que se perpetuam no presente como conflito-impasse ao futura criadora de
novas possibilidades, nos parece, estaria j anunciada em linhas gerais o carter programtico
da genealogia como procedimento de analise filosfica historiogrfica ainda que pese nesse
momento da obra de Nietzsche a ausncia da dinmica agnica das foras que surgir com a
hiptese da vontade de potncia em relao a qual ser papel da genealogia fazer a
emergncia e a provenincia das mesmas em um acontecimento.

Pode-se tambm reconhecer na Segunda Intempestiva a antecipao de outro


elemento da genealogia filosfica, o questionamento de valores culturais insuspeitos nesse
caso a educao legitimada pela importncia dada ao ensino de conhecimentos histricos
tomando como referncia a vida sem se ater a questionamentos propriamente epistemolgicos
ou metafisico a respeito da origem fundante desses valores: por exemplo, na Segunda
Intempestiva Nietzsche orienta sua analise a respeito do conhecimento da histria no
propriamente por questionamentos sobre a viabilidade de um conhecimento rigoroso
cientifico do passado, mas pela questo do valor que o conhecimento histrico tem para a vida
de indivduos e povos e o resultado disso para cultura. Nietzsche, segundo P. Woltling
(2011, p. 54), [...] redefine o pensamento da histria luz da teoria dos valores, claro est
que, ainda no havendo uma extensiva teoria dos valores que s surge consistentemente
com o ensinamento de Zaratustra na Segunda Intempestiva10, nela a vida j tomada como
a referncia para se avaliar a pertinncia das coisas humanas, dai por que a inteno de fazer
da histria a cincia do vir-a-ser universal prope uma causa digna de toda a suspeita
quando assevera: Fiat veritas pereat vita (que se faa a verdade e que perea a vida).

Outro trao da continuidade entre a genealogia e a Segunda Intempestiva nos parece


est na considerao da dinmica da histria no como um processo linear ou teleolgico e
universal do destino humano, o mbile de nossa histria a fatuidade das paixes humanas a
imponderabilidade do nosso egosmo a insubordinao dos instintos que fazem da ao
humana um empreendimentos precrio se se visa coerncia da histria com ideais altivos,
como escreve Nietzsche [...] a condio de todo acontecimento, [ ] aquela cegueira e
injustia na alma do agente [...] (HL/Co. Ext. II, 1), a casustica das paixes do egosmo e dos
instintos d a dinmica da histria um carter contingencial onde as noes atemporais e
absolutas so incognoscveis, essa precariedade em reconhecer alguma longa constncia na

10
Cf. nota de rodap: 5.
33

histria ser um dos principais pressupostos da genealogia filosfica de Nietzsche e que ser
esclarecida pela analise da dinmica irreconcilivel e agnica das foras envolvidas nos
acontecimentos.

J com a publicao de a Origem da Tragdia a histria o procedimento para a se


questionar a validade de algumas ideias caras a cultura moderna, em especial o que Nietzsche
denominou de racionalidade socrtica que se espraia desde a Grcia Clssica aos nossos dias
arrefecendo a pluralidade e imoderada expansividade da vida. E se na Segunda Intempestiva o
conhecimento da histria deve resolver o problema dos excessos de sentido histrico
proliferados pela cultura histrica em seu af de cientificidade ao investigar o passado, a
histria continuar sendo o elemento estruturante da reflexo de Nietzsche sobre uma das
questes centrais de seu pensamento: o diagnostico das ideias, ideais e valores da cultura
moderna. Como observa Giacoia, independente das diferentes acepes de histria no
pensamento de Nietzsche, ela [...] um dos elementos fundantes da estrutura argumentativa
em cada um dos momentos do seu filosofar (GIACOIA, 1990, p. 26)

Nas pginas seguintes buscaremos explicar em linhas gerais quais novos elementos
da filosofia de Nietzsche surgem entre a Segunda Intempestiva e Para a Genealogia da Moral
e que sero importantes para a elaborao da genealogia. Estariam esses elementos
circunscritos a reavaliao dos pros e contra dos usos monumental, antiqurio e crtico da
histria como pensa Foucault? Quais direcionamentos surgem com o aparecimento da teoria
da vontade de potncia?
34

1.2 O MAIS NOVO MTODO DA FILOSOFIA: A HISTRIA

As publicaes de Humano demasiado Humano I (1878) e II (1879) do incio


segunda fase do pensamento de Nietzsche marcada por uma atitude intelectualista que
comunga da defesa iluminista ou positivista da cincia, bem como a partir desse momento
Nietzsche rev defesa at ento feita de uma metafisica de artista em que a arte era tomada
como viso de mundo superior, mas o homem de cincia que agora vem afrente no o
dogmtico asseverador da validade dos fatos, vai alm, pois traz consigo a busca pela beleza
do artista juntamente com a fora plstica necessria para descobrir o belo que justifica a
existncia na prpria realidade efetiva do mundo que seu saber lhe mostra (Cf. GIACOIA Jr.,
1990, p. 34-36). A cincia afirma o devir nos revelando nossa condio trgica ao descrever a
impessoalidade dos processos naturais e csmicos que determinam indiferentes o destino
humano, e ainda, a compreenso cientifica do mundo nos maravilha aos nos mostrar um alm
do humano e nos consola com o seu progresso em descrever e dominar esses processos. Mais
precisamente a aproximao de Nietzsche das cincias naturais se d como observa Roberto
Barros, (2011, p. 104), [...] como forma de refutar toda pretenso cannica de uma verdade
ltima e necessariamente pela presumida pertinncia epistemolgica ou eficcia tcnica do
conhecimento cientifico, visto que desde a primeira fase de sua obra a vida o parmetro para
se avaliar todo construto humano nele incluso o conhecimento cientfico moderno (Cf.
Machado, 1985, 7-8). Sobre a adeso de Nietzsche cincia na segunda fase de sua obra
tambm escreve Miguel Barrenechea (2011, p. 38):

[...] no se trata de aderir a uma viso positivista das cincias, de cultuar a


analise pontual de dados, de lidar minuciosamente com fatos. Trata-se de
uma outra viso da cincia, de uma cincia alegre, zombeteira, ctica, irnica
que escarnece de todas as manifestaes elevadas da civilizao: arte,
religio, metafisica, moral etc. Essa gaia cincia pretende auscultar os
alicerces desses construtos da cultura, buscando desvendar a origem das
ideias consideradas elevadas, a procedncia concreta de conceitos e
instituies julgados puros e transcendentes. Em todas essas ideias e
instituies encontramos motivos corporais, necessidade vitais, impulsos
orgnicos.

Em todo caso a histria ganha novo relevo com Humano Demasiado Humano, agora
o problema no so os excessos da cultura histrica e a perniciosa proliferao de sentido
histrico que promove, mas de se continuar pondo em prtica o que se iniciara com a
Segunda Intempestiva: [...] o saber precisa voltar o seu ferro contra si mesmo [...] (HL/Co.
Ext. II, 8) e isso s plenamente possvel pelo escrutnio da histria. As certezas insuspeitas
35

de nossos conhecimentos, que sustentam nossas crenas mais arraigadas sobre a moral,
filosofia, a justia, a religio, a cincia, a cultura, as artes, etc., precisam ser historiadas para
se reconhecer quais os motivos corporais, necessidade vitais, impulsos orgnicos esto
neles envolvidos e qual o comprometimento deles com uma vida e cultura promissoras.

Sabe-se que Humano Demasiado Humano trazia em sua primeira edio no lugar de
uma prologo uma longa citao do Discurso do Mtodo de Descartes11 e Nietzsche anuncia no
1 o mais novo dos mtodos filosficos (MAI/HHI, 1), este seria um filosofar que trabalha
com as cincias naturais e em especial com a Histria Natural, ou seja, um filosofar que
alm de considerar o devir imanente do que investigado tem uma ateno minuciosa voltada
aos detalhes do registro material, no se orientando por noes atemporais e universais da
metafsica que busca no passado a origem miraculosa das coisas. Esse novo mtodo
filosfico ao subsumir as cincias e a histria natural pode pensar com bases mais solidas os
problemas filosficos, tal como foram postos entre os pr-socrticos sem o rano moralista do
idealismo socrtico-platnico que eleva o conhecimento e a verdade acima do passamento do
mundo.

Haveria porem, segundo Nietzsche, alguns desafios para a filosofia que fizer da
histria seu campo de esquadrinhamento. Segundo ele, A falta de sentido histrico um
defeito hereditrio de todos os filsofos (MAI/HHI, 1), herdeiros de uma tradio
metafisica que compreender a verdade como absoluta e imutvel creem poder reconhecer no
devir do ser humano e do mundo uma essncia veraz que se perpetua idntica a si mesma no
transcorrer do tempo e espao como sendo o verdadeiro elemento estruturante, escapa aos
filsofos que o homem que chegam a conhecer includos eles mesmos seja apenas [...] o
homem de um espao e de um tempo limitado (MAI/HHI, 2). O ser humano constitui-se
historicamente e essa constituio no obedece a nenhum determinante absoluto, tal
afirmao indigesta para o enfatuamento metafisico dos filsofos. preciso se desencantar

11
Trata-se da seguinte citao: Enfim, para a concluso dessa moral, deliberei passar em revista as diversas
ocupaes que os homens exercem nesta vida, para procurar escolher a melhor; e, sem que pretenda dizer nada
sobre as dos outros, pensei que o melhor a fazer seria continuar naquela que me achava, isto , empregar toda a
minha vida em cultivar minha razo, e adiantar-me, o mais que pudesse, no caminho da verdade, segundo o
mtodo que me prescrevera. Eu sentira to estremo contentamento, desde quando comeara a servir-me deste
mtodo, que no acreditava que, nesta vida, se pudesse receber outras mais doces, nem mais inocentes; e,
descobrindo todos os dias, por seu meio, algumas verdades que me pareciam assaz importante e comumente
ignoradas pelos outros homens, a satisfao que isso me dava enchia de tal modo meu espirito, que tudo o mais
no me tocava (IN. Descartes, Obras Escolhidas. 3 ed. Trad. J Guinsburg e Bento Prado Junior: Bertrand do
Brasil. 1994, p. 62 63). Nietzsche talvez se identificasse com o contentamento e a satisfao da vida
dedicada ao conhecimento de Descartes, mas no com as satisfaes doces e inocentes das descobertas
universais e necessrias a que chegou com sua filosofia.
36

da crena nas alegaes atemporais e absolutas da tradio metafisica, pois ela cultiva a
concepo de que so menores ou inferiores as afirmaes pontuais das cincias. Em seu
otimismo iluminista dessa fase Nietzsche acreditava que ao longo do tempo toda crena na
inspirao e na comunicao milagrosa da verdade (MAI/HHI, 3) cederia terreno para a
aceitao e valorizao das pequenas verdades despretensiosas achadas com um mtodo
rigoroso (MAI/HHI, 3).

O desafio maior estaria, nesse sentido, em superar a influncia da tradio metafsica


em aceitar que a histria da cultura seja apenas um [...] emaranhado de ideias nobres e ms,
falsas e verdadeiras [...] (MAI/HHI, 238). A metafisica necessita defender a crena em um
deus em evoluo que se manifestaria progressivamente apesar das mudanas e
adversidades da humanidade, precisa conter o carter irrestrito e impondervel do devir lhe
atribuindo uma permanncia consoladora, pois no consegue assimilar a ideia de que tudo
possa resultar de um [...] mecanismo cego, interao de foras sem sentido e objetivo
(MAI/HHI, 238).

A filosofia que se propuser historiadora tem contra si, portanto, a tradio filosfica
metafisica com sua falta de sentido histrico, que defende a concepo de verdade atemporal
e absoluta, e pensa dentro de um quadro teleolgico absoluto o ser humano e o mundo. No
entanto, se a comunicao milagrosa da verdade perde fora de convencimento e se valoriza
as pequenas e despretensiosas verdades alcanadas por um mtodo rigoroso, para Nietsche
o filosofar histrico marca uma nova preferencia um novo querer saber que descobre alegria
nas coisas prximas e apequenadas desconsideradas pela tradio metafisica, como por
exemplo: a alegria em no abrigar em si uma alma imortal, mas muitas almas imortais
(VM/OS, 238). Comparada tradio edificante da metafisica essa preferncia do filsofo
historiador faz dele quase um desumanizado, pois seu trabalho dessacraliza o ser humano
ao colocar as questes da origem e dos primrdios no mais como origem milagrosa
edificante enaltecedora como faz a metafsica, e sim, as descrevendo na temporalidade
passageira de suas diferentes metamorfoses histricas, a filosofia historiadora no diviniza a
gnese, no acredita Que no incio de todas as coisas est o mais valioso e essencial
(WS/AS, 3).

O uso da histria como procedimento da analise filosfica pode retornar pr-


histria para permitir ao filsofo tratar das questes da origem superando as resistncias
pretensiosamente atemporais e divinas humanas que o afastam das questes acerca do incio
37

imanente dos primrdios efetivos da humanidade. E ao propor a remontagem do atual e


histrico ao pr-histrico, Nietzsche aproxima a filosofia das cincias naturais descrevendo
um mundo inabitual s concepes populares e metafsicas a respeito do ser humano do
mundo e da vida cuja tendncia polarizar a realidade em categorias elegendo uma delas em
detrimento da outra, por exemplo: bem e mal, verdade e mentira, vida e morte, justia e
injustia etc., onde as primeiras categorias so tomadas como superiores as segundas. O
filsofo historiador , por exemplo, nesse caso, como algum que finalmente percebe como e
por quanto tempo foi enganado [e por isso], abraa, por despeito, at a realidade mais feia
[...] (WS/AS, 17), esse desencanto com a tradio metafisica, que faz dele quase um
desumanizado, o capacita a assimilar as analises das cincias naturas, e aprender com a
qumica, por exemplo, que no h opostos absolutos, que o racional e o irracional, o lgico e o
ilgico, o altrusmo e o egosmo ou a contemplao desinteressada, todos enfim, podem ser
estratgias diversas ou gradientes de uma mesma dinmica; e mesmo as ideias e sentimentos
identificados como caractersticas humanas que tipificariam a moral, a justia, a religio, a
cincia, a esttica, etc., talvez sejam gradientes de uma mesma dinmica da qual provenham
tambm nossos sentimentos menos nobres (Cf. Giacoia, 1990, p. 36-37). O filsofo
historiador um [...] pensador que v tudo como tendo se tornado, e tudo tornado como
discutvel [...] (WS/AS, 43), assim, procura contar uma histria diversa da contada pela
tradio metafisica com seus pressupostos e noes enobrecedoras e inquestionveis bem do
agrado desse ser que chama sua histria de histria universal! Vanitas vanitatum homo
[Vaidade das vaidades o homem] (WS/AS, 12)

1.2.1 Hipteses histricas sobre o primevo

A histria permitir a Nietzsche divergir criticamente das concepes metafsicas a


respeito da natureza do mundo do homem e da vida, descrevendo o percurso dos
acontecimentos pelos quais chegamos a ser o que somos, mais especificamente, em nos
mostrar como o passado que em ltima instncia remonta pr-histria continua atuante
no presente como presente. Tipos e fases que fizeram parte do desenvolvimento humano
desapareceram em definitivo, mas outros retornam e se perpetuam, sofrem mudanas,
emergem no Eu nos hbitos e costumes de indivduos e povos, acontecimentos olvidveis
foram formadores da sade do nosso corpo, dos valores, de ideias e ideais, das instituies
pelas quais sentimos e pensamos quem somos ns, o que a sociedade o mundo. Nesse
sentido o passado persiste como uma herana atuante que formadora do presente, a histria
38

nos ensina, com ela temos como aprender, no apenas o que foi o ser humano, mas como em
vrios aspectos continuamos sendo, como viemos a ser.

Comungando de uma longa tradio filosfica e a partir da leitura de certa


etnologia da poca, Nietzsche elabora em muitos aforismas descries hipotticas do que foi o
ambiente social primitivo humano12. Concebe a pr-histria humana de forma reversa a partir
do diagnstico que elabora do presente, do que se reconhece dos indcios do passado que
ainda fazem parte do presente, do que se sabe sobre povos, culturas e indivduos. Em tal
ambincia primitiva descreve o deslasse de um acontecimento inaugurador para em seguida
narrar como esse acontecimento ser esquecido ao ser reinterpretado de formas diversas do
ocorrido no incio em diferentes fases seguintes. O resultado dessa recapitulao uma
descrio hipottica do percurso acidentado das coisas humanas que no pretende revelar a
ltima verdade ou qualquer outro absoluto.

O filsofo deve usar a histria para descrever por uma fico heurstica um
acontecimento do passado e as sucessivas interpretaes que dele se apropriaram o
recobrindo, o extraviando, esse procedimento ainda que hipottico procura reconstituir
plausivelmente por quais caminhos esquecidos o passado se perdeu ou continuou a estar
presente. Nesse sentido o trabalho do filsofo historiador imoral, na medida em que atua
contra o hbito intelectual humano de esquecer o incio nada nobre das coisas tidas
importantes, responde a pergunta Quo pouco moral pareceria o mundo sem o
esquecimento? (MAI/HHI, 92).

O pressuposto de que um acontecimento do passado humano invariavelmente


recoberto por interpretaes que podem nada dizer sobre seu incio, que cabe a histria
esclarecer como sucessivas interpretaes impingiram desvios, apropriaes, estilhaamento
do significado original do que hoje importante para ns, esses elementos nos parecem
decisivos para o que ser chamado depois de analise genealgica da histrica e que
posteriormente ganhar fundamentao ao torna-se analise da teoria da vontade de potncia.
Nietzsche reconhece isso no prlogo de Genealogia da Moral: a religio, o direito, o castigo,
o cristianismo, o ascetismo, etc. que acompanham a investigao sobre a moral nesse livro j

12
A respeito da tradio filosfica que procurando compreender o passado elaborando descries hipotticas
sobre a pr-histria humana, escreve Oswaldo Giacoia (2013, p. 21) tratar-se do [...] gnero de literatura
filosfica, tornado clssico no pensamento filosfico-poltico contemporneo, que se esfora por reconstruir,
ficcional e plausivelmente, a pr-histria da hominizao. Para exemplificar dois momentos na histria da
filosofia Cf. Plato. A Repblica, 369a-371a e Rousseau. Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da
Desigualdade Entre os Homens. So Paulo/Braslia, ed. tica/UNB. 1989. P. 42 e p. 50). Giacoia (2013, p. 43)
ainda comenta Albert Hermann Post como ilustrao das fontes etnolgica de Nietzsche.
39

haviam recebido uma primeira abordagem modesta e provisria em Humano Demasiado


Humano, como resultado do dialogo com o livro de Paul Re A Origem das Impresses
Morais, faltava ento segundo Nietzsche a linguagem prpria da hiptese terica da
vontade de potncia.

Seguindo as indicaes que Nietzsche apresenta em Genealogia da Moral, sobre


como havia antecipado alguns dos principais temas que trata nesse livro em algumas de suas
obras j publicadas anteriores a primeira apresentao sobre a teoria da vontade de potncia
que ocorre em Assim Falou Zaratustra e abordando diferentes aforismos desse perodo
relacionados s esses temas, tentemos entender o que a genealogia nesse momento de sua
constituio.

1.2.2 A dupla histria primitiva do bem e do mal

Inaugurando a temtica da moral na relao entre senhores e escravos, Nietzsche cita


na seo 4 do Prlogo de Para a Genealogia da Moral o 45 de Humano Demasiado
Humano, nele aborda a origem da pr-histria do bem e do mal, descrevendo o passado
primitivo humano sobre a perspectiva de tribos e castas dominantes que primeiramente
estabeleceram o que so os valores de bem e de mal, Quem tem o poder de retribuir o bem
com o bem, o mal com o mal, e realmente o faz, ou seja, quem grato e vingativo, chamado
de bom; quem no tem poder e no pode retribuir tido por mau (MAI/HHI, 45). A
retribuio aparece como um elemento catalisador fundamental do grupo, da comunidade,
assim sendo, os despossudos de todo tipo que, por tanto, no podem nada retribuir so tidos
como maus, formam um, [...] bando de homens submissos e impotentes que no tm
sentimento comunitrio (MAI/HHI, 45). De incio, bom o nobre o senhor que faz parte e
gesta a comunidade e mal o baixo o escravo o impotente e submisso merecedor de desprezo.
Se um indivduo bom comporta-se de maneira incomum tais como os impotentes e oprimidos
agem de maneira inescrupulosa e astuta isso se deve a perfdia de um deus ou demnio e no
a ele prprio. Em tal ambiente primevo Nietzsche cr que valores tidos hoje como signos de
bondade, de solicitude e compaixo eram execrados pelos tipos bons, eles os tomavam como
premeditao malvola, como, [...] preldio de um desfecho terrvel, entorpecimento e
embuste, como maldade refinada, em suma (MAI/HHI, 45). A sociabilidade humana, no
s os valores de bem e mal, surgem da capacidade de retribuir a gratido ou a vingana e no
da superao das tenses e conflitos entre os indivduos, como hoje nosso conceito de bem e
de mal nos leva a crer cegamente.
40

1.2.3 A origem da moral asctica

O 136 tambm citado na mesma seo do prlogo da Genealogia da Moral, sendo


mais um convite superao da atitude reverente dos adoradores do moralmente milagroso
com relao ao ascetismo e a santidade. A hiptese que, segundo Nietzsche, deve ser levado
em considerao de que estes comportamentos so complexos e multicausais e procura
argumentar nesse sentido nos oitos aforismas seguintes que finalizam o capitulo intitulado A
Vida Religiosa. Ascetismo e santidade seriam as expresses mais requintadas de um desafio
de si no qual,

Alguns homens tm uma necessidade to grande de exercer seu poder e sua


nsia de domnio que, na falta de outros, ou porque de outro modo sempre
falharam, recorrem afinal tiranizao de partes de seu prprio ser, como
que segmentos ou estgios de si mesmo (MAI/HHI, 136)

Comportando-se em muitos aspectos de maneira contraproducente, esses homens


sentem verdadeira volpia em se martirizarem impondo a si mesmos exigncias extremas e
encontrando nisso seu ser mais prprio. Santos e Ascetas descobrem que na conteno dos
afetos, e no apenas nas aes que lhes do livre curso, pode-se sentir a vida intensificada, de
que pelo auto sacrifcio, no qual os afetos so contidos, possvel despender muita emoo, a
negao de si no seria realizada, portando, em beneficio do outro e sim atendendo a uma
demanda hedonista de quem se sacrifica.

Santos e ascetas revelariam tambm em suas condutas pouca moralidade na medida


em que se subordinam a uma lei, a uma vontade alheia ou a um ritual como forma de tornar
suas existncias a mais impessoal possvel e justamente com essa submisso exercer o
domnio de si, e ainda, na medida em que agem no se entendiam e por no agirem em
decorrncia de uma vontade ou paixo prpria no se sentem responsveis nem arrependidos
pessoalmente; dessa maneira ascetas e santos procuram as condies mais adequada para suas
vidas. Bem verdade, eles buscariam no auto sacrifcio bem como no auto desprezo que lhes
so caractersticos, um procedimento pelo qual tratam a fadiga geral de sua vontade de
viver (MAI/HHI, 140). A crueldade para consigo, e no apenas a procura por estados de
hedonismo, um estmulo para esses homens que, contrariamente ao que se possa pensar
sobre eles, precisam tonificar a espiritualidade indolente que possuem.

Na interiorizao do martrio de si estes homens revelariam uma agonstica na qual


encontrariam um inimigo interior, tais como a vaidade e o desejo de gloria e domnio, bem
41

como a prpria sensualidade. Esse inimigo interior ganha a fantasia na forma de demnios e
passa-se a difamar a sensualidade que os exorciza, com isso cria-se um sentido que recobre a
apatia em que esses homens vivem. Esses homens de hbitos extremos em relao as
manifestaes dos afetos no s fizeram seguidores como conquistaram admiradores. Escreve
Nietzsche, fcil ver como os homens se tornaram piores por qualificarem de mal o que
inevitavelmente natural e depois sentiram como tal, assim esses santos e ascetas criam um
compreenso do mundo e da existncias para muitos a imagem e semelhana do que o mundo
e a existncia para eles e propuseram como forma de purificao interior ou vitria sobre si
o cumprimento do obrigaes morais to grandes quanto irrealizveis.

A superao de si ou martrio de si que santos e ascetas praticam uma forma de


sensao de poder ou anseio de domnio, comum aos homens que a exercem sobre o mundo a
sua volta e que santos e ascetas, pela pouca vitalidade, exercem sobre eles mesmos. No
mundo cristo antigo foi inevitvel a interpretao equivocada sobre a figura do santo, tanto
da parte daqueles que o observava como dele prprio, desconheciam O excntrico e doentio
de sua natureza, sua conjuno de pobreza espiritual, saber precrio, sade arruinada, nervos
superexcitados [...] (MAI/HHI, 143), sua figura inativa era tomada como pressgio do final
dos tempos e como essa crena tem vida longa ainda se reverencia a figura recolhida desses
homens.

1.2.4 Sobre a moralidade dos costumes

Sobre a moralidade dos costumes Nietzsche lembra no prlogo da Genealogia da


Moral os 96 e 99 de Humano Demasiado Humano e 89 de Opinies e Sentenas
Diversas. No 89 trata da primazia dos interesses da comunidade sobre os interesses
individuais, isso ficaria patente com a submisso que o individuo deve aos costumes ou
instituies coletivas ainda que lhe seja pessoalmente prejudicial. O 96 questiona o
idealizao que transformar as noes de egosmo ou altrusmo em princpios em si, pelos
quais desde sempre se avaliaria a conduta dos indivduos. Para Nietzsche comunidades e
povos de incio estabelecem leis e tradies visando auto conservao, os indivduos que se
submetem a elas, no importa se por vontade prpria ou no, so considerados como
moralmente corretos, como Bons. No , portanto, por princpios em si que agem, mas
submetendo-se aos ditames dos grupos, por exemplo, aes que hoje chamaramos de
benevolentes ou realizadas por compaixo de incio foram consideradas boas por que de
alguma forma beneficiavam a comunidade. E se a noo de Bom surge por uma avaliao
42

pragmtica da comunidade que estabelece o permitido e o proibido visando auto


conservao mal ser atributo das aes que subvertam ou coloquem em risco a integrao da
comunidade. Com o tempo, a cada nova gerao, a avalio de incio pragmtica das aes
dos indivduos vai se revestindo de maior inquestionabilidade por ganha o carter de sagrado
vinculado aos antepassados, e em fazes posteriores passam a representar valores em si
mesmos.

J 99 questiona o que seria outro equivoco: atribuir desde sempre intenes ms as


chamadas ms aes. Estas aes so essencialmente motivadas por impulso de
conservao ou ainda pelo hedonismo bsico de buscar o prazer e fugir a dor. E se se
imaginar as condies de sociabilidade que precede o Estado, pode se conceber que o
indivduo trataria a todos de maneira dura e cruel na tentativa de intimida-los querendo com
isso garantir a prpria existncia. Pode-se mesmo conceber o prprio Estado como tendo
surgido do processo pelo qual homens violentos subjugaram os fracos, e que somente a partir
desse momento que a moral surgiria como coao sobre os indivduos para buscarem prazer
nas aes que favoreciam a comunidade; com o tempo as aes coagidas pela moralidade dos
costumes se tornam paulatinamente costumes, assentimento e por fim virtude por que se
tornam quase instinto ao serem executadas habitualmente de maneira natural.

1.2.5 Sobre a origem da justia

A respeito da origem da Justia so citados no prlogo da Genealogia da Moral o 92


de Humano Demasiado Humano-I e 26 de O Andarilho e sua Sombra e ainda o 112 de
Aurora. No 92 Nietzsche retoma a elaborao de hiptese sobre o que poderia haver se
passado no ambiente social primitivo para explicar a origem da Justia. Esta surge do
confronto entre partes em conflitos com poderes equivalentes ou aproximadamente iguais e
que avaliam um possvel embate a partir do egosmo da reflexo e concluem que o
confronto resultaria em prejuzos e por isso optam por [...] negociar as pretenses de cada
lado: a troca o carter inicial da justia (MMI/HHI, 92). V-se novamente a descrio
geral, com a hiptese sobre o ambiente social primitiva, os primeiros passos de uma noo
importante como a de Justia sendo dado por motivaes pouco louvveis, o egosmo humano
que visa auto conservao. A retribuio, a gratido e a vingana reaparecem nesse aforismo
mais uma vez como rebento da tentativa de lidar com os conflitos da sociabilidade humana e
no como caractersticas que lhes seria intrnseca e imutvel, ou seja, possuem uma origem
imanente s condies sociais materiais, efetivas e temporais da vida humana. O 26
43

acrescenta sobre isso que o Estado de direito existe enquanto houver equilbrio de fora entre
as partes envolvidas e que [...] estados de direito so meios temporrios que a prudncia
aconselha, no so fins (ES/AS, 26).

A essa histria natural do dever e do direito o 112 de Aurora argumenta que esse
acordo entre as partes resulta de uma avaliao pouco realista em que por prudncia se atribui
ao outro o poder de retribuir no apenas cumprindo acordos como de se vingar caso o acordo
no seja cumprido, e ainda, na exibio da dativa na qual se impressiona o outro lhe
concedendo um direto que implicitamente revelaria a dimenso do poder da parte doadora.
Desse modo a justia resulta do cumprimento de uma avaliao pouco rigorosa em que as
partes, ao se reconhecerem como iguais, aceita o seu dever como o direito do outro e vice
versa. E Nietzsche acrescenta que dada a natureza passageira das coisas humanas o equilbrio
que mantem a justia, os direitos e deveres entre as partes, est sempre sobre o risco de serem
abandonados toda vez em que uma das partes conquista ou perde em poder, nesse sentido o
homem justo um acurado observador do equilbrio do poder, mas no um observador
isento.

Assim como o vimos acima que as motivaes iniciais responsveis pelo surgimento
da moral, das noes de bem e de mal, so esquecidas em etapas seguintes, a origem da
justia na negociao astuta entre partes em conflitos esquecida pelas geraes seguintes,

Dado que os homens, conforme seu habito intelectual, esqueceram a finalidade


original das aes denominadas justas equitativas, e especialmente por que durante
milnios as crianas foram ensinadas a admirar e imitar essas aes, aos poucos
formou-se a aparncia de que uma ao justa uma ao altrusta (MMI/HHI, 92).

com essa concepo posterior, altrusta, das aes ditas justas ou equitativas, que se
buscar agora consolidar cada vez mais a justia.

1.2.6 A origem do castigo

Sobre a origem do castigo so citados os 22 e 23 de O Andarilho de sua Sombra.


Em sua origem a comunidade surge da unio dos fracos para fazer frente aos poderes que
lhe ameaavam, ao se agregarem os fracos conseguiram equilibrar as relaes de poder frente
aos grupos e tribos lideradas por um chefe, reconhecendo no conflito com esses o
procedimento menos aconselhvel para manter a prpria existncia. Dessa experincia a
comunidade toma o equilbrio de poder como base da justia e posteriormente pde usar a
proporcionalidade do prejuzo provocado por um delito como parmetro para a punio que
seria impingida ao infrator. Nesse contesto a desonra e o castigo so instrumentos punitivos
44

pelos quais se busca restituir o equilbrio no apenas entre o infrator e a parte prejudicada,
mas da sociedade que o pune excluindo-o dos benefcios que proporcionava a ele ao mesmo
tempo o fazendo regredir dureza do estado de natureza que havia quando ela ainda no
existia.

Com o 23 Nietzsche questiona o argumento do livre-arbtrio como princpio pelo


qual se poderia punir um infrator. Se o que faz deste algum merecedor de punio a
pressuposio de que agiu conscientemente em desacordo com a lei ou o estabelecido como
correto e ao mesmo tempo se se considerar que ele um agente racional que nunca escolhe
contrariamente aos bons motivos racionais, chega-se a concluso de que o infrator agiu
fortuitamente e desse modo exerceu seu livre-arbtrio no sendo levado por motivaes
racionais ou contrarias. Se agiu sem inteno, pelo sabor do acaso pressuposto pelo seu
livre-arbtrio, o infrator no pode ser punido pela alegao de intencionalidade ao cometer o
crime. O que Nietzsche questiona com esse argumento a ideia de que dentro da doutrina do
livre-arbtrio a razo levaria compulsoriamente os agentes racionais a agirem em
conformidade ao estabelecida pela razo, no lhe deixando escolha e assim anulando o
prprio livre arbtrio.

1.2.7 O passado atuante

Em nenhum dos aforismas tratados acima se desenvolve uma narrativa que vai do
ocorrido at o presente, narra-se isto sim, de maneira especulativa como um evento
emblemtico que deu origem a algo que at ento foi ensinado pela tradio metafsica como
estando fora do tempo, veio ao mundo de maneira no muito elevada no seu baixo fundo,
pela imoderao do egosmo e da insdia multiforme dos instintos de tipos e grupos, pela
confrontao de suas foras. Essas fices heursticas plausveis podem ser suficientes para
desequilibrar a compreenso edificante com que comumente essas noes, valores e
instituies so tratados.

Mas no se pode esquecer que, alm de comungar da tradio filosfica que buscou
descrever hipoteticamente as condies pela qual se deu a nossa hominizao e de suas
leituras de textos etnogrficas, Nietzsche, nesse momento de sua obra j defendia a ideia de
que o presente constitutivamente marcado por atavismos e que o reconhecimento disso nos
possibilita identificar quando o passado impe ao presente limites que o estagna: o 26 de
Humano Demasiado Humano I trata de como uma fase passada da humanidade pode
ressurgir em momentos posteriores levantando a suspeita sobre o que de fato realmente
45

novo, como novas tendncias quebram barreiras ao mesmo tempo em que carregam consigo
antigos elementos tradicionais que lhes impe resistncia inovao. O reconhecimento disso
nos possibilitaria compreender e avaliar com justia o que parecia ter sido superado do
passado, assim, por exemplo, segundo Nietzsche deveria se suspeitar sobre at que ponto o
Iluminismo representa uma ruptura com o obscurantismo da tradio, pois o esprito cientfico
que dele surge ainda no foi capaz de conjurar a necessidade de metafisica, como prova a
filosofia de Schopenhauer, nas palavras de Nietzsche, [...] toda a concepo de mundo e
percepo do homem crist e medieval pde ainda celebrar uma ressureio na teoria de
Schopenhauer (MMI/HHI, 26). A histria possibilita reconhecer e fazer justia s
concepes antigas de mundo e do ser humano que ainda atuam no presente, com esse
reconhecimento podemos conjurar o que ainda carregamos do passado e que nos impe
resistncia emancipao e inovao.

Para Nietzsche, que nesse momento comunga da valorizao da cincia como


procedimento de superao das supersties da tradio metafisica, se se conjurar o que h de
obscurantismo atvico insuspeito no espirito cientfico que se herdou com Iluminismo ser
possvel [...] levar a diante a bandeira do Iluminismo (MMI/HHI, 26). A crena de que a
cincia dever, sedo ou tarde, estabelecer as certezas definitivas sobre as primeiras e ltimas
coisas, nesse sentido, desnuda sem percebermos que continuamos em muitos casos a pensar
(e sobretudo crer!) de forma tradicional (WS/AS, 16), procura por certezas extremas que ao
final manifesta nossa ancestral necessidade metafisica acoplada ao pensamento comodista
do crente que se reconforta com suas convices. preciso investigar a importncia dada a
esse tipo de especulao e para isso necessrio uma histria dos sentimentos ticos e
religiosos (WS/AS, 16) projeto que ser muito valorizado por Foucault , pois foram
esses sentimentos que avolumaram as questes mais importantes do conhecimento humano e
que para Nietzsche remontam a pr-histria de nossa espcie, Foi em bosques e cavernas, em
solos pantanosos e sob cus cobertos que o homem viveu por demasiado tempo, e
miseravelmente, nos estgios culturais de milnios inteiros (WS/AS, 16). O ser humano
inicialmente transferiu noes como culpa e medo para o que lhe suscitava medo,
posteriormente se convenceu com as geraes seguintes [...] a tomar essas fantasias a srio,
como verdades, por fim recorrendo ao abominvel argumento de que a f tem mais valor que
o saber (WS/AS, 16). Foi desse modo que provavelmente o ser humano [...] aprendeu a
desprezar o tempo presente, as coisas vizinhas, a vida e a si mesmo (WS/AS, 16). Para
46

Nietzsche, essa necessidade metafisica ns congnita, hereditria, dai a origem de nossa


tendncia em desconsiderar o que nos mais prximo.

Ainda em Humano Demasiado Humano-I, o 274 aborda o passado constitutivo do


Eu, este tambm seria formado por uma diversidade de elementos antigos, de certas fases do
desenvolvimento humano. Seria possvel at mesmo se debruar sobre esses trechos do
passado e reconstituir de forma complementar fases do desenvolvimento de um povo ou de
um homem, se poderia propor uma melhor compreenso do [...] horizonte bem definido de
pensamentos, uma fora definida de sentimentos, o predomnio de uns, a retirada de outros
(MMI/HHI, 274). Com esse proposito compreenderamos os sistemas de pensamento e
sentimento dos seres humanos de pocas passadas e ainda compreenderamos melhor
tambm a ns e aos nossos semelhantes como sistemas de sentimentos e pensamentos, e
tambm como sistemas e representantes bem definidos de culturas diversas, isto , como
necessrios mas alterveis (MMI/HHI, 274). possvel conceber ainda que hipoteticamente
as fases do desenvolvimento humano em seu horizonte prprio, como foi possvel seu
aparecimento e como o que o hoje nos parece ser sua conclusividade necessria estava at o
ltimo instante indefinido, esse conhecimento hipottico permite compreender o peso das
nossas decises mais importantes sobre que direo pode ser dada a ns mesmos hoje.

Alm do Eu muitas coisas em ns nos revelam que o que acreditamos ter se perdido
no passado permanece ainda atuante em nossos coraes e mentes, [...] o passado continua a
fluir em mil ondas dentro de ns; e ns mesmos no somos se no o que a cada, instante
percebemos desse fluir (WS/AS, 223). Porem, no se deve acredita que o atavismo do
passado que ainda flui em ns permanece preservado tal qual foi, e ainda, que a observao
intimista do Eu seja suficiente para compreend-lo corretamente. Nietzsche, de maneira
eurocntrica, afirma que viajar para observar povos distantes ou que habitam prximo, olhar
mais atentamente a vizinhana, famlias e indivduos, pode nos fazer ver como o passado est
preservado de maneira justaposta em diferentes estgios culturais e quanto mais isolado dos
grandes centros urbanos mais legveis os palimpsestos da alma humana onde reconhecemos
fases de pocas olvidveis. Desse modo seria possvel reconhecer as diversas formas com que
o Eu se manifesta no devir histrico e atravs disso tambm se fazer do autoconhecimento um
caminho para se desenvolver um oniconhecimento de tudo que pode se passar com a alma.
Nietzsche especula que espritos livres e longividentes de posse dessa forma de
autoconhecimento e de oniconhecimento poderiam [...] tornar-se onideterminante, no tocante
a toda a humanidade futura (WS/AS, 223). Vimos que desde o primeiro momento de sua
47

obra Nietzsche se interessa pelo passado com a preocupao de fazer um diagnstico


problematizador da cultura moderna ocidental (Cf. GIACOIA, 1990, p. 26-34 e WOTLIG,
2013, p. 149-175), assim, procura reconhecer o atavismo que nos constitutivo e como essa
herana pode ser decisria para ns, promovendo ou cerceando nossa inventividade e boa
disposio. Esse diagnstico do presente do mdico da cultura ao final preocupao com o
futuro do ser humano.

a preocupao com o futuro que faz Nietzsche lamentar a ausncia de artistas


eloquentes e de linguagem inventiva que educassem as camadas inferiores da populao
lhes ensinando que a histria natural enquanto historia da guerra tambm a histria [...]
do triunfo da fora tico-espiritual em luta contra medo, presuno, inercia, superstio,
loucura (WS/AS, 184). Tal ensino deveria levar a todos que dele tomassem conhecimento
ao [...] empenho por sade e florescimento espiritual e fsico, ao feliz sentimento de ser
herdeiro e prosseguidor do humano, e a uma cada vez mais nobre necessidade de
empreendimento (WS/AS, 184), a trabalhar por maiores conquista da fora tico
espiritual que rivaliza com diferentes formas de rebaixamento humano. Diferentemente da
crtica feita na Segunda Intempestiva abertura imoderada a diversidade de sentido histrico
do homem moderno e no se enquadrando nas revises dos usos monumental, antiqurio e
crtico da histria que Foucault descreve em 1974 (Cf. FOUCAULT, 2012a, p. 1024) para
Nietzsche a genialidade do perodo moderno que o distingue dos anteriores est justamente
em que nele possvel recapitular a inteira evoluo histrica permitindo pela primeira vez
a superao de contraposies equivocadas e caras tradio filosfica como natureza e
espirito, homem e animal, moral e fsica. A histria assim pensada e ensinada seria uma
autoconscincia csmica do ser humano.

Agora para Nietzsche a educao histrica desautoriza o homem moderno


ocidental de considerar a crena numa provvel recuperao da grandiosidade das culturas
antiga como forma de progresso, tal como sustentava o jovem Nietzsche quando defendia a
histria como dialogo atemporal entre os gnios de pocas distinta, porem, pode-se
conscientemente decidir e trabalhar por uma nova cultura, instrudos historicamente o homem
moderno tem a possibilidade de [...] criar condies para a criao dos indivduos, sua
alimentao, sua educao, podemos economicamente gerir a terra como um todo, ponderar e
mobilizar as foras dos indivduos umas em relao as outras (MM I/HH I, 24), o que no
foi possvel para as culturas passadas que se desenvolveram de maneira inconsciente e
acidentalmente.
48

Seria possvel pensar o projeto genealgico de crtica dos valores sem as ideias de
que o passado, que pode ser remontado a nossa origem primitiva, decisrio para o que
somos e o que queremos ser? De que, a partir da histria genealgica sobre o passado humano
efetivo o homem moderno pode tomar em suas mos a construo do futuro pelo que
aprendeu sobre essa herana atuante do passado que lhe constitutiva? De que, essa histria
nos ensino o cuidado com o corpo, a educao a alimentao dos indivduos, o planejamento
do uso dos recursos naturais e humanos?

1.2.8 O fim da esperana em um futuro ecumnico

Edmilson Pascoal (2002, p. 36-37), destaca o amadurecimento de alguns elementos


na segunda fase da obra de Nietzsche que caracterizaro sua abordagem genealgica da
histria: a tomada da histria como paradigma de cientificidade (Cf. Giacoia, 1990, p. 33 e
37), bem como as ideias de que a analise histrica no neutra, a inexistncia de essncias
originais alegadas pela metafisica como ordenadoras de processos progressivos da
constituio das coisas, e que as coisas humanas, nesse sentido, valores instituies, praticas
sociais etc., se constituem de forma humana tipicamente humana e nada miraculosa.
Observamos, contudo, o amadurecimento de elementos que j constam na Segunda
Intempestiva.

E retornando comparativamente a Segunda Intempestiva, se o indivduo moderno


padecia por no ser capaz de esquecer em consequncia de sua cultura histrica a partir dos
livros de Humano, Demasiado Humano, a histria como mtodo filosfico tem como foco a
histria do esquecimento sobre a origem imanente e contingencial dos valores, esquecimento
que no total por que possvel que o passado se faa presente por diversos atavismos,
como vimos acima. E com relao perniciosidade da cultura histrica do homem moderno
destacado em 1874, em Humano Demasiado Humano Nietzsche ver como positivo o fato de
vivermos justamente em uma poca que pode, talvez pela primeira vez na histria, ter uma
compreenso geral da histria e assim usufruir das produes de culturas e pocas passadas.
Ns, contemporaneamente, podemos obter um [...] panorama de objetivos humano-
ecumnicos, que abarcam toda a Terra habitada (WS/AS, 179), e ainda somos cientes das
reais foras que possumos para empreender tal tarefa sem presunosamente contarmos com a
ajuda de supostas foras sobrenatural; e mesmo que tenhamos avaliado erroneamente a
capacidade de nossas foras prestaremos eventualmente conta disso apenas a ns mesmo, nas
palavras de Nietzsche, [...] a humanidade pode fazer o que quiser consigo mesma (WS/AS,
49

179). Mas esse otimismo com relao capacidade humana de ministrar o prprio destino
ser abandonado por Nietzsche e em certo sentido a superao das esperanas em projetos
ecumnicos para a humanidade que, segundo Giacoia (1990, p. 38) levou Nietzsche [...]
operar a passagem da filosofia da histria para a genealogia da moral. O que conduziu
Nietzsche a esse pessimismo ecumnico com a humanidade?

O bem e o mal, a justia, a religio, as artes, a cincia, enfim, a cultura, todos os


principais valores modernos saram do paraso metafsico e ganharam a temporalidade com o
novo mtodo filosfico que assimila a analise imanente da histrica em um dialogo acolhedor
com as cincias naturais e que confirma a mudana continua da vida e ela em sua
temporalidade imanente ao mundo no qual teve origem que em ltima instncia esses valores
remontam. Explicitando essa compreenso, anos depois em Assim Falou Zaratustra, a vida
ser apresentada como o epifenmeno de um embate contnuo, uma perpetua insacivel
apropriao, embate irreconcilivel que apenas momentaneamente pode ser descrito e que
Nietzsche ir esquadrinhar por uma teoria das foras a qual atribuiu o termo Vontade de
Potncia.
50

1.3 A GRANDE HIPTESE: O MUNDO COMO VONTADE DE POTNCIA13

O mundo est escrito em caracteres que resultam de uma dinmica de foras, h uma
pluralidade de foas agnicas entre si que subjazem e ordena o mundo e nele a vida, o nico
sentido permanente dessa dinmica o de manifestar uma vontade de potncia, cada fora
busca assenhorar-se de outra(s), submeter a si toda(s) as fora(s) que lhe impuser resistncia,
disso se deduz que seu carter intrnseco expandir-se assenhorando-se do seu entorno
afirmando-se em si mesma ou em um termo: essa mesma vontade de potncia. preciso
entender essa dinmica das foras para compreender o que se passa no mundo e com a vida.
Sobre a fora escreve Scarlett Marton,

A fora s existe no plural; no em si, mas em relao a; no algo,


mas um agir sobre. No se pode dizer, pois, que ela produz efeitos nem
que se desencadeia a partir de algo que a impulsiona; isso implicaria
distingui-la de suas manifestaes e enquadr-la nos parmetros da
causalidade. Tampouco se poderia dizer que a ela seria facultado no se
exercer; isso importaria atribuir-lhe intencionalidade e enred-la nas
malhas do antropomorfismo. A fora simplesmente se efetiva, melhor
ainda, um efetivar-se. Atuando sobre outras e resistindo a outras mais,
ela tende a exercer-se at o limite, manifestando um querer-vir-a-ser-
mais-forte, irradiando uma vontade de potncia (S. MARTON, 1996, p.
62).

O embate das foras no possui um telos para alm do confronto em que revelam um
querer-vir-a-ser-mais-forte (S. MARTON, 1996, 62). A fora manifesta como vontade de
potncia se apresenta como expanso crescimento de si e no a procura do que lhe falta, nesse
sentido ela impe a ordem e a dinmica que lhe prpria ao subjugar as outras.

A fora s existe em relao outra fora, ela sempre plural. Como vontade de
potncia no estaciona ou estagna nela mesma, estar sempre buscando expandir-se, se no
encontrar outra que lhe imponha resistncia insupervel ou que lhe absorva e que, por sua vez,
continuar lhe movimentando agora subjugada ao querer-vir-a-ser-mais-forte da fora que a
absorveu. No embate das foras surgem campos sempre instveis de domnios onde a fora
subjuga tensionalmente outra(s).

13
Na abordagem que fazemos sobre a teoria da vontade de potncia nos beneficiamos dos estudos dos seguintes
autores: Scarlett Marton. Nietzsche: A transvalorao dos valores. So Paulo: Moderna, 1996. De 49 a 79.
Wolfgang Mller-Lauter. Nietzsche: sua filosofia dos antagonismos e os antagonismos de sua filosofia. So
Paulo: Unifesp. 2011. De 39 a 73. Ainda de Mller-Lauter. A Doutrina da Vontade de Pode em Nietzsche. So
Paulo: Annablume. 1997. Patrick Woltling. Nietzsche e o Problema da Civilizao. So Paulo: Barcarola.
2013. De 82 a 146. Entre esses comentadores nos ativemos em especial ao tratamento feito por Woltling, sempre
evitando as polmicas relacionadas a esse conceito.
51

Para Mller-Lauter (2011, p. 62-63) A vontade de potncia enquanto fundamento


ltimo e carter de todas as mudanas a essncia do mundo: ela representa o nico quale
que constitui o mundo em suas gradaes mltiplas. A dinmica das foras se d no apenas
por que as fora se apresentam como quantuns (quantidades) diferenciados, mas por que
todos os quantuns de fora possuem em comum o quale diferenciado da vontade de potncia,
como foras que se apropriam ou so apropriadas. Contudo, preciso reconhecer que se a
vontade de potncia essncia do mundo ou o seu princpio fundante, ela se manifesta por
que, como acima dissemos, essencialmente plural: quantitativamente diferente como quales
de vontade de potncia que se defrontam sempre com alguma outra. necessrio destacar
essa multiplicidade agnica para advertir qualquer inteno de fazer da vontade de potncia
um absoluto metafisico, ela no estvel, homognea e teleolgica, ainda que Nietzsche
(JGB/BM, 36) fale da tentativa imposta pela conscincia do mtodo ou pela moral do
mtodo de se hipoteticamente postular a vontade de potncia das foras como nica tanto
no mundo orgnico quanto no inorgnico: a teoria da vontade de potncia uma hiptese que
deve sua legitimidade capacidade de tornar compreensvel o mundo em sua imanncia e no
por qualquer pressuposto transcendente ou metafsico.
Mller-Lauter v no antagonismo insupervel das foras em suas quales de vontade
de potncia o porqu dos muitos antagonismos no pensamento de Nietzsche, que ao final
seriam apenas abordagens de pontos equidistantes no gradiente da vontade de potncia, o que
coerente como a metfora da qumica dos afetos e sentimentos do 1 de Humano
Demasiado Humano que j apresentava a recusa em aceitar a polarizao de origem
metafisica que compreende termos opostos como intangveis. Sobre o antagonismo da
vontade de potncia Muller-Lauter escrever,

, antes de tudo, o antagonismo que faz dela vontade de potncia. Em tal


imprescindibilidade de antagonismo, a vontade de potncia, como diz Nietzsche,
no originalmente um ser, um vir-a-ser, mas um phatos, do qual somente resulta
um vir-a-ser, um efeito [...] (MLLER- LAUTER, 2011, p. 73).

Fazendo uma infranalise dos quales da vontade de potncia observa Patrick Woltling
que elas apontariam para uma dupla caracterstica conjugadas da vontade de potncia
resultante da relao entre os conceitos de afeto e de foras: como afeto toda fora
capacidade de afetar ou ser afetada por outras foras, isso serviria para advertir de se
restringir, como j observou Mller-Lauter ao falar de quale, o embate das foras questo de
quantificao das mesmas: sendo o mundo e a vida para ns um epifenmeno da vontade de
52

potncia, essa no um ser nem um vir-a-ser na medida em que no visa a um resultado,


mas apenas o continuo embate em que mesmo o prazer ou euforia que manifesta a fora
dominante um elemento que acompanha a expanso da potncia da fora e no seu objetivo
ou recompensa.

Sobre a irredutvel e sempre agnica relao entre as foras observa Woltling (2013,
p. 112) que, Em razo de sua capacidade de ser afetada, de sentir um sentimento de prazer, a
vontade de potncia pensvel, segundo o modelo de um combate, de uma luta em que os
protagonistas so capazes de se perceber e de se avaliar uns aos outros. a sensibilidade
para o aumento de sua potncia, para o que impede ou promove sua expanso, o pathos da
fora, de sua vontade de potncia.

Corroborando o que se disse acima, para Woltling, no correto pensar a teoria da


vontade de potncia como a Essncia ou o Princpio da realidade ou de todas as coisas como
buscou a tradio filosfica metafisica. Segundo esse comentador, a teoria da vontade de
potncia hipostasiada por Nietzsche, ou seja, uma hiptese que serve de chave de leitura
interpretativa para resolver um problema central no pensamento de Nietzsche: como
interpretar a realidade de tal forma que se possa compreender e encaminhar a partir dessa
leitura interpretativa a questo da cultura que seria onipresente, central e organizadora para
filosofia de Nietzsche. O fio condutor para a elaborao da hiptese da vontade de potncia
Nietzsche busca, segundo Wotling, no corpo, sobre isso escreve, , pois, a partir da
representao da vida fornecida por uma reflexo sobre a forma de vida da qual o homem tem
experincia, a saber, o corpo, que Nietzsche constri sua hiptese sobre a vontade de
potencia (WOTLING, 2013, p. 100). Invertendo a primazia dada inteleco espiritual da
tradio filosfica, Nietzsche partindo do corpo procura remontar a explicao sobre a
realidade, e o que chega a conhecer sobre o que seria a textura da vontade de potncia a partir
do corpo?

Sendo o corpo a nica realidade imediata que temos acesso, o dado ou instncia
ltima a que nele podemos remontar o instinto, a constelaes de seus apetites e paixes
melhor definidas pelo que chamamos de impulsos. A partir desse dado primeiro originrio
do corpo pode se deduzir que as alegadas afirmaes de unicidade e ao do eu, de sua
emblemtica substancializao cartesiana como pensamento ou espirito repousa apenas na
simplificao dos termos ou da linguagem que no consegue esquadrinhar a pluralidade dos
instintos amalgamados no corpo, a partir disso afirma Woltling,
53

O pensamento e, com ele, o espirito, no , pois, nem unidade nem instncia


absolutamente primeira. E esse reconhecimento da riqueza do corpo, e, em
especial, de sua estrutura plural, que permite a Nietzsche remeter o
pensamento ao jogo da pluralidade dos instintos que o constitui pois
pensar apenas uma proporo desses instintos entre si , esta reduo
confirma, assim, o fato de que o corpo a nica realidade qual temos
acesso (WOTLING, 2013, p. 100).

Mas preciso d um passo a mais e entender o corpo na pluralidade de seus instintos


como algo remontvel aos seus processos fisiolgicos e no a partir dos instintos finalizar
com os processos cognitivos condicionados por ele. Porem, primeiramente preciso observar
que a abordagem filosfica que Nietzsche faz da fisiologia no pretende ser redutvel a uma
investigao positiva experimental, apenas uma linguagem simblica que ao descrever o
fato fisiolgico o assimila simplificando-o ao criar uma representao do que esses fatos
seriam, dai porque entre as interpretaes psicolgica e fisiolgica dos impulsos do corpo no
h primazia e sim complementaridade, afirma Woltling,

A fisiologia no entra no lugar da vontade de potncia como polo de


referncia fundamental a partir do qual se organiza a leitura do texto da
realidade, ela expresso metafrica, a primeira palavra, antes da dos
instintos, pulses e afetos, da linguagem simblica que permite descrever
de maneira convencional a realidade, mas no explica-la, nem desvelar
sua essncia ltima (WOTLING, 2013, p. 123).

A hiptese da vontade de potncia no remete para nenhuma instncia alm dela


mesma e Nietzsche no pretende positiva-la para melhor qualifica-la, o caminho para se
chegar a sua compreenso o corpo, mas apenas como representao que podemos fazer dos
processos fisiolgicos que nele ocorrem e dos instintos, impulsos e afetos que nossa cognio
psicolgica pode, dentro dos seus limites, alcanas e remontar a esses processos atravs de
uma linguagem simblica. E o que aprendemos com essas representaes da vontade de
potncia a partir da fisiologia e da psicologia? Acompanhando E. Blondel14, Woltling afirma
que o corpo como palco da vontade de potncia esquadrinhado por quatro linguagens
metafricas: a metfora psicolgica, a metfora fisiolgica, a metfora politica e a
metfora filolgica.

A metfora poltica: mostra que o corpo um todo complexo e organizado


hierarquicamente, para que seu funcionamento possa se d preciso que nele ocorra o [...]

14
Eric Blondel. Nietzsche, le corps et l aculture. Paris. Ed. PUF, 1986.
54

comando e a obedincia, isto , em termos de emisso, transmisso e execuo de uma serie


de ordens (WOTLING, 2013, p. 132). A conscincia ou o espirito no se encaixar nessa
metfora como o que comanda, algo de intermedirio subordinado aos instintos e afetos e
cuja funo interpretar seletivamente e de maneira simplificadora a realidade sempre
mltipla e mvel a servio da vontade de potncia do copo. O pensamento e mesmo a lgica
so, portanto, instrumentos de falsificao da efetividade do real na medida em que no o
integram como tal e sim o depuram em favor do corpo, no querem o verdadeiro mais
inventar identidades estveis no devir absoluto do mundo. E na caracterizao da hierarquia
dos instintos e afetos que organizam o corpo Nietzsche atravessa uma serie de configurao
politicas que vai da ditadura, passando pela aristocracia e a oligarquia at regncia, que deixa
aberto a possibilidade de tenses, at mesmo de substituies no seio das instancia dirigente
(WOTLING, 2013, p. 132). Em todos esses modelos polticos o corpo sempre a unidade
mltipla da vontade de potncia.

A metfora fisiolgica: descreve o corpo como um estomago, como


interpretao, ou seja, como capacidade da fora de metabolizao-assimiladora nutritiva e
de eliminao de outra(s) fora(s). O corpo como vontade de potncia assimila o que lhe
potencializa e assim seleciona o que permite sua expanso e elimina o que no contribui para
isso. E com essa concepo do corpo como capacidade de assimilao que Nietzsche trata a
analise da cultura, esta seria to somente, [...] a maneira com que se efetua o processo de
digesto da realidade, pois o pensamento e a conscincia, instncias produzidas pelas relaes
e pala atividade de troca entre os instintos, pode ser definidos como uma atividade gstrica
(WOTLING, 2013, p. 138), a cultura a capacidade de assimilao sempre restritiva da
efetividade do real onde a memoria e o esquecimento se articulam para selecionar as
experincias benfazejas e a eliminar as indigestas.

A metfora psicolgica: complementar as anteriores, estabelece o corpo como uma


hierarquia pulsional no a partir da ordenao dos impulsos entre si, mas do resultado desse
ordenamento representado pelo espirito ou alma, que alm e aqum de sua funo cognitiva
essencialmente uma funo assimiladora seletiva descrita pela metfora fisiolgica, escreve
Woltling, O corpo uma aristocracia de espirito, mas o espirito , ele mesmo, to-somente
um estmago (WOTLING, 2013, p. 143), que ao esquadrinha cognitivamente o real digere
apenas o que lhe apraz e elimina ativamente o que lhe seria irrelevante ou prejudicial.
55

A metfora filolgica: o mundo vontade de potncia e o corpo um fractal do


mundo como vontade de potncia, ele como condensao de diversas foras em conflito
interpretvel pela teoria da vontade de potncia e por usa vez a realidade para o corpo como
vontades de potncia ordenada como espirito interpretada da mesma forma assimiladora e
seletiva, [...] o texto do corpo ele mesmo, trata de outro texto do qual ele comentrio
[...](WOTLING, 2013, p. 144). Para Woltling seria preciso acrescentar as metforas propostas
por Blondel uma quinta metfora, a neurolgica, para se compreender melhor essa interseco
do corpo como vontade de potncia nele prprio no mundo.

A metfora neurolgica: articula todas as anteriores e mostra que sozinhas so


insuficientes, nela a atividade dos instintos descrita como interpretao das excitaes
nervosas que possua vez so hierarquizadas ou ordenadas como espirito. Nesse sentido o
corpo uma interpretao e um interprete, O corpo um texto, mas um texto que engendra,
por sua vez, outro texto (WOTLING, 2013, p. 145). Instintos e afetos so a linguagem pelas
quais se interpreta o corpo como vontade de potncia e so ao mesmo tempo e por isso
mesmo a linguagens com as quais o corpo interpreta o mundo atribuindo a ele um sentido ou
valor. O corpo um comentrio do mundo como vontade de potncia sendo um caso
particular do mesmo e, por sua vez, faz uma interpretao um comentrio desse mesmo
mundo. Enquadrando a questo da moral, central para a discusso sobre a cultura, nesse
quadro terico de metforas, escreve Woltling cintando Nietzsche,

As morais como linguagem figurada dos afetos: os afetos mesmos,


porm, uma linguagem figurada das funes de tudo que orgnico.
esse jogo com a metfora filolgica que permite a Nietzsche, ao mesmo
tempo, explicar a atividade interpretativa da vontade de potencia e abrir
seu questionamento sobre o problema da cultura, a qual , finalmente,
apenas o conjunto dos textos engendrados pelo corpo (WOTLING, 2013,
p. 146).

A genealgia como analise filosfica procura, tomando o mundo como um texto cuja
escrita a teoria das foras como vontade de potncia, diagnosticar o embate das foras
atuantes no corpo, qual o quantum e o quale dessas foras, e faz isso interpretando em uma
linguagem simblica a repercusso desse embate na fisiologia, nos instintos e afetos do corpo.
O corpo como um fractal dessa escrita do mundo que por sua vez por ele dobrada em um
comentrio: a cultura. O Interesse da genealogia com isso saber qual o estado de
orquestrao ou no das foras envolvida no corpo e na cultura, visto que o que est em jogo
as condies de existncia e das possibilidades da vida humana.
56

1.4 PARA A GENEALOGIA DA MORAL

Sempre utilizando a medida da pr-histria (pr-histria, alias, que est


sempre presente, ou sempre pode retornar)

A smula genealgica15 escrita em 1887, que traz como subttulo Uma polmica16,
Nietzsche se debrua sobre a origem dos valores morais retornado aos temas do inicio da
justia, do castigo, da religio, do gnio, da arte, da cincia, linguagem, etc., presentes nas
obras anteriores. Sobre o carter historiogrfico da Genealogia da Moral observa Edimilson
Pascoal (2003, p. 81) que, [...] o leitor no se encontra diante de uma descrio histrica, de
algum relato histrico, de uma histria dos sistemas ticos, ou ainda de qualquer histria
tradicional ou histria natural da moral. A analise da origem analise da provenincia
[Herkunft] e da emergncia [Entestehung] como observa Foucault , que passa a receber a
denominao de genealogia, continuar a descrever hipoteticamente o tenso incio de algo e
como acontecimentos diversos levaram ao esquecimento desse comeo atribuindo diferentes
interpretaes sucessivas que iro recobrir o significado dessa origem a tornando olvidvel.
Mas um novo elemento foi acrescido essa analise genealgica da histrica imanente e
acidentada das coisas humanas: superada a preocupao metafsica com a busca pelo
conhecimento da alegada verdade atemporal, absoluta e determinante das coisas, levantada a
questo sobre a origem do valores para que se reconhea o valor desses valores cultivados
pela cultura moderna ocidental: qual a relao que esses valores mantem com a vida em sua
imanncia com o vir-a-ser do mundo, a violncia congnita e impessoal do devir absoluto da
realidade e o sofrimento inevitvel que a vida por isso submetida? Os valores so
elaboraes da vida e por isso revelam: ou o enfrentamento dessas condies pela afirmao
de si da vida que assimila tal violncia e ainda se mostra abundante ao continuar se

15
Para a Genealogia da Moral, foi escrito com o objetivo de divulgar as ideias de Nietzsche depois dos
seguidos fracassos editorias em especial o de Assim Falou Zaratustra que segundo Fink [...] constitui a base
inconfessa de todas as obras polemicas posteriores (FINK, 1983, p. 140), Fink tambm afirma, Em A
Genealogia da Moral, Nietzsche pretende dar um esclarecimento a proposito de Para Alm do Bem e do Mal
(FINK, 1983, p. 140). Para Giacoia, Para a Genealogia da Moral [...] aprofunda e consolida a crtica da moral
levada a efeito em Humano Demasiado Humano e Aurora (GIACOIA, 2000, p. 63). Da mesma forma
Beardsworth (1997, p. 41) entende que Para a Genealogia da Moral condensaria os argumentos de Humano
Demasiado Humano, Aurora e A Gaia Cincia. Segundo Deleuze esse livro de Nietzsche que no se apresenta
como um conjunto de aforismos como as obras anteriores do perodo e nem como poema tal como Zaratustra
[...] antes como uma chave para a interpretao dos aforismos e para a avaliao do poema (DELEUZE, p.
131).
16
Para o esclarecimento do o subttulo Cf. Edimilson Pascoal, 2003, p. 61-63.
57

expandindo de forma apropriativa ou eles desvelam a vida reagindo acuada, arrefecendo-se,


como elaboraes ideativas nas quais ela se enclausura com suas parcas foras para um
enfretamento paliativo com a violncia impingida pelo devir? Nesse ltimo caso, dos valores
serem defesas ideativas, caberia a suspeita com relao alegada inquestionabilidade,
atemporalidade e universalidade atribudas aos valores tradicionais do ocidente, visto que a
experincia da vida para ns e em nosso entorno se apresenta justamente como mudana,
multiplicidade e diferena dos seres.

nesse sentido que o esclarecimento genealgico da origem da moral decisivo por


que para Nietzsche a origem dos valores, e entre eles o de todo e qualquer conhecimento e o
de suas verdades, uma questo primordialmente moral, ou seja, como na apreciao
afirmadora ou negadora do mundo em devir se flagra as configuraes das foras do corpo
como vida. A moral como afirmao da vida para alm da finitude dos seres e da violncia do
passamento ou moral como disfarates da prpria fraqueza frente a isso, dois pratos da
balana com a qual Nietzsche procurou avaliar, a sua maneira, os valores do mundo ocidental
moderno, como sintomatologia do estado da vida que permite o diagnostico da cultura.

Sobre o solo de preocupaes que acompanhavam Nietzsche a poca da escrita das


trs dissertaes de Genealogia da Moral, Edimilson Pascoal aponta (2003, p. 52), o
insucesso editorial de seus escritos, o projeto de transvalorao dos valores e o esforo por
explicitar a teoria da vontade de potncia. E ainda segundo Edimilson Pascoal (2003, p. 43),
justamente a teoria da vontade de potncia como perspectiva abrangente o elemento
unificador das trs dissertaes, que no se apresentam explicitamente costuradas, com essa
teoria se identifica a moral como resultada do conflito de foras o que faz da analise
genealgica realizada em cada dissertao ser no apenas e to somente a constatao da
provenincia histrica dos valores que a moral sustenta, mas a avaliao do valor dos
valores da moral, nesse sentido a Genealogia da Moral j participaria do projeto de
transvalorao dos valores.

Nas trs dissertaes Nietzsche apresenta consecutivamente: primeiro, sua concepo


sobre qual teria sido a origem dos valores fundantes da moral, Bom e Ruim Bom e
Mau e a partir disso o surgimento da moral predominante moderna; segundo, para ele a
concepo moderna da moral tributria histrica da condio escrava onde a vida est
subjugada e sua avaliao da vida e do mundo a elaborao ideativa da psicofisiologia de
instintos desregrados configurados cognitivamente como ressentimento e a m-conscincia,
58

estes avaliam ideativamente a efetividade do real de maneira negativa denunciando uma


hipersensibilidade ao sofrimento e com isso um corpo desarticulado em suas vontades de
potncias para fazer frente violncia e ao sofrimento do devir; terceiro, o ateimo moderno
como grande sade hodierna que enfrenta a efetividade do real, por ser vontade de potncia
ativa onde as tenses das foras do corpo esto orquestradas, no fundo se mostra minado no
seu estandarte que a cincia moderna: a vida reclusa de dedicao busca da verdade una e
final mostra que os cientistas padeceriam de uma hipersensibilidade ao devir, sintoma
atvico do ideal asctico que eles comungariam com o homem religioso.

1.4.1 Primeira dissertao


A verdade da primeira dissertao a psicologia do cristianismo: o
nascimento do cristianismo do esprito do ressentimento, no como se cr,
do esprito um antimovimento em sua essncia, a grande revolta dos
valores nobres (EH/EH)

Na primeira dissertao Nietzsche colocar em questo a concepo moral do bom


homem moderno que toma os valores morais de bem e mal como possuindo valor em si.
seja por que popularmente os compreende metafisicamente como valores absolutos, seja por
que at os modernos genealogistas ingleses (Jeremy Bentham 1748-1832 e Stuart Mill 1806-
1873) procurando meritoriamente superar a abordagem da moral fora do quadro da
metafisica, a tratando cientificamente, acabaram atribuindo a esses valores em si da
utilidade, bom seriam as aes teis e mau as prejudiciais, qualidade que posteriormente
segundo esses genealogista seria esquecida restando apenas o entendimento de serem boas e
ms em si mesmas, para Nietzsche esse esquecimento soa paradoxal visto que desde de
sempre sendo uteis a utilidade dessas aes no poderia ser esquecida. Mesmo H. Spencer
(1820-1903) que no deu por esquecida a utilidade, como carter egosta da moral, acabou
explicando essa utilidade pelo interesse coletivo, til a todos, alm de tomar a utilidade do
bom como supra-histrico, alegando que desde sempre e progressivamente teria sido
reconhecido como tal por que seria um valor em si (Cf. PASCOAL, 2003, p. 94-95)17.

Nietzsche questiona essa abordagem utilitarista desses primeiros genealogistas da


moral, tratando da transformao conceitual dos sentidos dos termos bom e ruim em
bom e mau, descrevendo como em algum momento do passado a relao conflituosa
nascida com a luta pelo poder entre as castas dirigentes aristocrtica guerreira e aristocrtica

17
Para uma analise aprofundada da crtica de Nietzsche a essas primeiras abordagens genealgicas Cf. S.
Marton, 2010, p. 141-173.
59

sacerdotal, se deu a vitria da avaliao de mundo e da vida sacerdotal com a criao da


moral por esta casta, com a avaliao moral do mundo e da vida os sacerdotes aumentaram
seu poder ao fazer com que a populao opressa pela aristocracia senhorial guerreira
assimilasse a avaliao moral da existncia elaborada pelos sacerdotes, como observa E. Fink
(1983, p. 142) Os sacerdotes so os senhores destronados que mobilizam contra os
guerreiros todos os fracos, todos os falhados, todos aqueles que sofrem.

Essa assimilao ocorre por um ardil intelectual da casta sacerdotal contra a


aristocracia guerreira: o estilo de vida da aristocracia guerreira contrastado com o da
populao subordinada ao seu julgo militar se apresentavam como tipos opostos de vida, essa
diferena no representava o que poderamos chamar hoje de uma distribuio desigual e
injusta do poder politico por que esse desnvel era resultado da superioridade de fora e
belicosidade fsica dos senhores que por isso consequentemente governavam; eles [...]
sentiram e estabeleceram a si e a seus atos como bons, ou seja, de primeira ordem, em
oposio a tudo que era baixo, de pensamento baixo, e vulgar e plebeu (GM/GM I, 2), foram
eles que primordialmente se autodenominaram Bons, por se sentirem os melhores, os
superiores, no apenas por nascimento, mas por que manifestavam, como dissemos, uma
superioridade de fora que no necessitava de justificativas nem anuncia para alm de sua
prpria manifestao, essa conduta o resultado de um sim a si mesmo (MACHADO,
1985, p. 71). Com esse sentimento de auto elevao a aristocracia guerreira impunha o
pathos da distncia: compreendendo-se como senhores no se sentiam inseguros ou
culpados ao serem cruis com quem lhes resistisse ou fosse inferior em origem e posio a
eles, a esses e ao que lhes importunasse compreendiam como Ruins, e entre seus iguais a
vingana ou o perdo no eram interiorizados como resultado de impotncia para agir de
maneira vingativa imediata. O passamento e os sofrimentos humanos decorrentes do devir no
os levavam a mal dizer o mundo e a vida humana, o seu modo de valorao manifestava uma
fora ativa, sade fsica e um ambiente social e natural dinmico belicoso e festivo:

[...] uma sade florescente, rica, at mesmo transbordante, juntamente com


aquilo que serve a sua sua conservao: guerra, aventura, caa, dana,
torneio e tudo o que envolve uma atividade robusta, livre, contente.
(GM/GM I, 7).

A aristocracia sacerdotal, por sua vez, tambm manifestava um instinto de distino


(pathos da distncia), mas como um afastamento no violento com relao a aqueles que no
compartilhavam de seu estilo de vida, assim como exercitavam uma restrio com relao
60

vida e ao mundo; a esse pathos da distancia sacerdotal Nietzsche denominou de ideal


asctico conceito que desenvolvido na terceira dissertao. Inabilidosos em lidar com a
imoderao, contingncia e inumanidade do devir do mundo e da vida humana a aristocracia
sacerdotal tendeu a desenvolver [...] hbitos hostis ao, em parte meditabundos, em parte
explosivos sentimentalmente [...] (GM/GM I, 6). Eles so os inventares da valorao puro e
impuro, puro aquele que se contem se reserva atravs de certos hbitos, rituais, costumes, do
contato indiscriminado com os outros que no os de sua casta, aquele que se aparta da
efetividade da vida humana e do mundo, impuro todo aquele que no so de sua casta que no
comunga de seus hbitos restritivos ou aquilo que se lhe afigura odioso por ameaar a j
precria disposio das foras do seu corpo protegidas e cultivadas pelo seu estilo de vida.
Esse procedimento valorativo do mundo e da prpria vida humana justamente produto de
foras que afrontadas pela inconsiderao do devir agem reativamente de forma ideativa com
a moral, essas foras no conseguiram se conjugar para fazer frente a impessoalidade da
dinmica do mundo e da vida. Com a avaliao sacerdotal da efetividade do real se inaugura
pela primeira vez na histria espiritual humana a denegao da facticidade da vida e do
mundo, o homem se torna um animal interessante, pois tem inicio sua interiorizao sua
dimenso intelectual e espiritual.

Nietzsche destaca o povo judeu, possuidor de um gnio moral-popular, para


exemplificar como a aristocracia sacerdotal desfecha a vitria de seu modo de valorar sobre a
forma de valorao guerreira. Mais do que explicar como esse deslace teria se dado,
Nietzsche procura argumentar como com a vitria da valorao crist do mundo e da vida
humana nos encontraramos aprisionados em uma cultura que resulta e mantm, como em um
circulo encantado, foras reativas que se afirmam negando a realidade efetiva da vida humana
e do mundo, a moral como rebento do ressentimento no qual o sentimento de impotncia
frente a realidade se avoluma como dio impotente para em seguida fisiologicamente
transmutar-se por processos cognitivos em violncia simblica compensatria ao avaliar a
existncia como deficitria. Sobre a figura do ressentido escreve Roberto Machado (1985, p.
73), O ressentido algum que nem age nem reage realmente; produz uma vingana
imaginaria, um dio insacivel.

Exemplificando a vitria moral da aristocracia sacerdotal, ver-se o povo judeu


oprimido no domnio romano conseguir, com a escalada do cristianismo, inverter ao longo
dos sculos a forma de avaliao aristocrtica guerreira romana, bom = nobre = poderoso =
belo = feliz = caro aos deuses, pela valorao dos escravos, [...] os miserveis so os bons,
61

apenas os pobres, impotentes, baixos so bons, os sofredores, necessitados, feios, doentes so


os nicos beatos [...] (GM/GM I, 7). Essa inverso foi bem sucedida porque de se supor
que a forma de avaliao reativa da aristocracia sacerdotal se coadunou com a condio dos
escravos subjugados pelo mando da aristocracia guerreira romana que lhes impunha
submisso e condies de existncias precrias. Nietzsche d a entender que por uma questo
numrica ao longo do tempo o privilegio da maioria [...] ecoou, forte, simples e insistente
como nunca (GM/GM I, 16) e a valorao sacerdotal sufocou a avaliao guerreira quando
os sacerdotes judeus cooptaram os escravos romanos lhes ensinando que todos possuem uma
interioridade ponderadora e avaliativa, e assim sendo, a aristocracia guerreira romana poderia
avaliar e agir de maneira diversa de como agia com suas populaes subjugadas e se, apesar
disso, faziam o que faziam com seus subordinados era por que seriam Maus, esse
ensinamento ganhou dimenses planetrias atravs do ecumenismo judaico iniciado com o
cristianismo.

Crer que os senhores poderiam ser capazes de no ser audazes como eram, ou seja,
na viso dos subjugados os senhores se quisessem poderiam no ser impulsivos, arrogantes,
presunosos, violentos e deveriam sentir culpa por serem assim, implicava em no reconhecer
que esses atribudos resultavam da orquestrao das foras dos seus corpos como uma nica
vontade de potncia e no de uma escolha deliberada. Pressupor um sujeito gerenciador da
ao que poderia escolher agir de maneira contrria as foras ativas orquestradas como
vontade de potncia do corpo ao fim apenas uma iluso que a linguagem prega a razo,
pressupondo a existncia de uma causa onde s haveria uma serie de efeitos cuja causa inicial
estaria longe de ser una e deliberativa. Nesse sentido escreve Nietzsche,

Exigir da fora que no se expresse como fora, que no seja um querer-


dominar, um querer-vencer, um querer subjugar, uma sede de inimigos,
resistncia e triunfo, to absurdo quanto exigir da fraqueza que se expresse
como fora. (GM/GM I, 13).

Ao contrrio da conduta ativa, espontnea e afirmadora de si por si mesma da


aristocracia guerreira a conduta sacerdotal, e a partir dela a dos escravos, se d de maneira
reativa, precisa primeiro intelectualmente negar a conduta dos senhores como m para s
ento a partir disso conceber a sua como boa. Nas palavras de Nietzsche,

A rebelio escrava na moral comea quando o prprio ressentimento se torna


criador e gera valores: o ressentimento dos seres aos quais negada a
62

verdadeira reao, a dos atos, e que apenas por uma vingana imaginria
obtm reparao (GM/GM I, 10).

A existncia apartada da vida e do mundo da aristocracia sacerdotal o primrdio da


moral, as foras que manifestam agem reativamente de forma ressentida levando a uma
ideao negadora da realidade, para Scarlett Marton (2013, p. 99), foi justamente a converso
da proeminncia poltica guerreira em proeminncia religiosa espiritual sacerdotal que para
Nietzsche se deu a interiorizao do valor bom. Essa interiorizao ponderadora na
figura do Eu, que nasce da necessidade de avaliar os desafios que a vida e o mundo lhes
impem com a defasagem da organizao das foras que por isso so tipicamente reativa, isso
fez dos sacerdotes os mais ricos de espirito. E com essa engenhosidade espiritual que na
luta pelo poder contra a casta guerreira a casta sacerdotal ensinar e desenvolver a
interiorizao dos escravos. O decisivo nessa orientao vai ser lhes incutir que assim como
os sacerdotes e eles, os escravos, como os bons podem se distanciar do mundo e de si
mesmos para avaliar de maneira reativa, a aristocracia guerreira pode o mesmo e se no o faz
por que no s sua conduta violenta m como essencialmente o seu eu o tambm. Foge
tanto aos sacerdotes como aos escravos que a conduta guerreira a um s tempo a aceitao e
a manifestao ativa da inumanidade e impessoalidade do acaso e do devir da prpria vida e
do mundo, com os quais sacerdotes e escravos so to inabilidosos e assombrados. Assim,
aristocracia sacerdotal empreendera um bem sucedido ataque intelectual contra a aristocracia
guerreira ao fomentar e desenvolver o ressentimento dos escravos lhes ensinando a avaliar
moralmente a vida e o mundo: o Bom e Ruim dos que afirmam a vida ser jugado e
substitudo pelo Bem e Mal dos que avaliam a vida.

Ecoando sobre o que j havia escrito em Ecce Homo sobre a primeira dissertao
Nietzsche afirma em O Anticristo que nela tratou da oposio entre moral guerreira e a moral
sacerdotal do ressentimento, esta surgindo somente pela negao reativa por um No
impotente ao vigor da aristocracia guerreira e ao mesmo tempo como negao [...] a tudo que
na Terra vingou, a poder, a beleza, a auto-afirmao, o instinto do ressentimento, aqui tornado
gnio, teve que inventar um outro mundo a partir do qual a afirmao da vida apareceu como
mau, como condenvel em si (AC, 24. Cf. AC, 45). Porem, no se deve segundo Edimilson
Pascoal, compreender a partir disso que para Nietzsche esse conflito culminou com a vitria
do ressentimento contra todo o movimento ascendente a vida, com a crena generalizada no
outro mundo cristo, segundo E. Pascoal, em todas trs dissertaes da Genealogia da
63

Moral Nietzsche executa o [...] esforo por mostrar a associao entre a elevao do homem
e o fenmeno moral, e para apontar as possibilidades que se abrem para o homem a partir da
moral (E. PASCOAL, 2003, p. 24-25).

1.4.2 Segunda dissertao

A segunda dissertao oferece a psicologia da conscincia: a mesma no ,


como se cr, a voz de Deus no homem - o instinto de crueldade que se
volta para trs, quando j no pode mais se descarregar para fora. A
crueldade pela primeira vez revelada como um dos mais antigos e indelveis
substratos da cultura (EH/EH).

A segunda dissertao tem como titulo Culpa, m conscincia e coisas afins,


nela Nietzsche examina como se comporta o homem bom da moral do ressentimento
(MARTON, 2010, p. 99) e faz isso esclarecendo seu ponto de vista sobre como para ele
surgiu na conscincia humana a m-conscincia e sua irm siamesa, a culpa, frutos amargos
da capacidade desse animal que somos de refletir e fazer promessas para encontrar e
estabelecer regularidades no mundo e na prpria vida. Nietzsche elabora uma pr-histria
hipottica para a origem da conscincia, da memria seletiva e da racionalidade elas
vinculadas dentro de um ambiente social primitivo marcado pela violncia com que eram
tratados aqueles que no se submetessem ou esquecessem o cumprimento da moralidade dos
costumes, ou seja, a considerao pelas normas e proibies estabelecidas pela comunidade
ganharam constncia e proporo a medida que dolorosamente era lembrado aos indivduos o
que aconteceria a quem no se submetessem a elas ou ousasse burla-las, elas se encaixaram
como uma camisa de fora no animal nmade, caador, egosta, violento e disperso que fora
o homem antes do aparecimento de comunidades e sociedades estamentais, nas palavras de E.
Fink (1983, p. 143) [...] a conscincia no mais do que o instinto da crueldade impedido de
se exteriorizar e que por isso se interioriza. A mentalidade humana atual, em suas
habilidades mnemnicas e racionais, resulta de um longo processo de violncia do homem
consigo pelo qual teve que sufocar os instinto e afetos para poder construir sociedades
maiores e mais organizadas, para o que foi imprescindvel o estabelecimento e cumprimento
das normas que s se tornou possvel pela lembrana dolorosa de seu descumprimento, nas
palavras de Nietzsche, Ah, a razo, a seriedade, o domnio sobre os afetos, toda essa coisa
sombria que se chama reflexo, todos esses privilgios e adereos do homem: como foi alto
seu preo! (GM/GM II, 3).

Como escreve E. Pascoal (2003, p. 133), por este movimento de inibio


(hemmen) que cresce o mundo interior do homem (sua alma), e esse movimento de
64

introjeo dos antigos instintos, a origem da m conscincia. sobre a presso violenta


da vida em sociedade que para Nietzsche surge a m conscincia como responsabilidade
temerria e insone do individuo de comungar da moralidade dos costumes o que,
diversamente do que pensa projetivamente o homem moderno, em sua origem no teve como
fonte a noo de conscincia de culpa ou arrependimento da intencionalidade do ato tomado
coletivamente como criminoso, injusto, errado, por um sujeito que tido como responsvel
por deliberar, ser a causa desse ato e podendo ser capaz de agir de outro modo, como ensinado
pela moral sacerdotal ao ressentimento escravo.

Com relao a uma provvel origem da culpa, como vimos acima, desde o 92 de
Humano Demasiado Humano, Nietzsche argumenta que ela surge insuspeita no mbito das
trocas comerciais da antiga humanidade, entre devedor e credor: para manter sua
estabilidade a comunidade primitiva garantia ao credor o direito de infligir um sofrimento
compensatrio ao devedor se este no cumprisse com sua parte no acordo; Nietzsche d a
entender que o direito do credor de fazer sofrer o devedor no era um consolo ou
compensao insuficiente para o prejuzo material que lhe era causado, mas uma fonte de
prazer compensadora e que seria maior quanto menor fossem as condies do credor com
relao ao devedor punido. Adversa da sensibilidade do homem moderno, [...] a crueldade
constitua o grande prazer festivo da humanidade antiga, como era um ingrediente de quase
todas as suas alegrias [...] (GM/GM II, 6).

A permissiva violncia que a comunidade primitiva autorizou o credor a exercer


sobre o devedor que no quita a divida foi similar a que dedicou queles que divergiram em
suas condutas da moralidade do costume nela estabelecida, especialmente os que em sua
insubordinao ao interesse coletivo colocavam em risco sua unidade. nesse mbito que
Nietzsche compreende o surgimento da justia, que primeiro se manifestou com a
compreenso de que tudo pode ser pago entre lideranas grupais em conflito e que
possuam poder aproximadamente iguais e sabiamente optaram por se entenderem
estabelecendo um acordo para evitar um conflito ainda maior e prejudicial a ambos os grupos
e alm da equiparao das foras entre as partes envolvidas outro pressuposto do acordo foi,
segundo E. Pascoal (2003, p. 120), a [...] capacidade de comprometimento em relao ao
futuro, a coscincia do dever, que obviamente pressupe uma memoria da dvida. Nesse
contexto, a violncia era sempre o privilegio do mais forte e a justia s existia entre iguais ou
como compensao cruel dentro de um acordo em que uma das partes no cumpre o
prometido. S posteriormente, com o surgimento de grandes estamentos que a justia ser
65

interpretada como impessoal e intermediadora, quando a comunidade desenvolveu um


aparelhamento institucional jurdico-policial e se tornou forte suficiente para no reconhecer
um perigo coletivo nas situaes litigiosas internas entre indivduos.

Nietzsche critica a compreenso moderna que projeta na origem da justia um


sentimento reativo impotente caracterizado pela vingana intermediada que quer encontrar um
eu culpvel que possa se sentir culpado, essa compreenso aponta para a suspeita de que o
processo de humanizao da civilizao moderna ocidental [...] no pode ser entendido se
no como processo de internalizao e espiritualizao da violncia (GIACOIA, 2000, p.
64). Para essa concepo moderna, a justia passa a ser o resultado de uma avaliao
imparcial e, portanto, equnime, que sanciona a compensao e restabelece o equilbrio entre
partes envolvidas em um conflito que teriam os mesmos direitos envolvidas num conflitos,
mas o que no fundo se quer esconder com esse jargo de objetividade o ressentimento, o
trabalho insidioso de foras reativas que buscam uma vingana protelada e indireta. Diverso
desta concepo, segundo Nietzsche, possvel conceber plausivelmente que antecedendo
essa compreenso moderna da justia foram os homem e grupos poderosos e agressivos que
ao terem o trabalho de lidar com a insidiosa reao do ressentimento dos seus subordinados
precisaram redirecionar o pathos reativo dos seus submetidos e o fizeram canalizando-o de
diversas formas:

[...] seja retirando das mos da vingana o objeto de ressentimento, seja


colocando no lugar da vingana a luta contra o inimigo da paz e da
ordem, seja imaginando, sugerindo e mesmo forando compromissos,
seja elevando certos equivalentes de prejuzos categoria de normas,
qual de uma vez por todas passa a ser dirigido o ressentimento. (GM/GM
II, 11).

O cume desse procedimento se d com a criao da Lei pela qual os poderosos


estabelecem as noes do que justo e injusto e a partir das quais impuseram a interpretao
de que a ao ressentida, como ato de vingana reativo de indivduos e grupos, um atentado
contra a autoridade, ao mesmo tempo em que com esse procedimento procuravam tirar o foco
dos prejuzos motivados pelo ressentimento. No h para Nietzsche a justia em si muito
menos a injustia, a prpria vida nos mostraria que sempre se utilizou de violncia,
explorao, assassinato e destruio para se afirmar; e a busca por estabelecer qualquer forma
de regime equiparador das desigualdades inerentes vida parece a Nietzsche [...] um
66

princpios hostil vida, uma ordem destruidora e desagregadora do homem, um atentado ao


futuro do homem, um sinal de cansao, um caminho sinuoso para o nada (GM/GM II, 11).

Nietzsche explica esse processo de ressignificao do conceito de justia e castigo


dentro do quadro da teoria da vontade de potncia, a vida, como vimos, seria a manifestao
da vontade de potncia, que se revelaria na atividade de inumerveis relaes conflituosas
de foras que tendem temporalmente a se agruparem subjugadas por foras superiores ou
serem elas mesmas essas foras ordenadoras, essa agnica das foras se daria de maneira
ininterrupta e imprevisvel sem uma meta conclusiva. Tomando como pressuposto essa
intangibilidade do jogo conflituoso das foras da teoria da vontade de potncia, Nietzsche
apresenta o princpio heurstico da analise genealgica:

[...] a causa da gnese de uma coisa e sua finalidade, a sua efetiva utilizao
e insero em um sistema de finalidades, diferem todo coelho [totalmente];
de que algo existente, que de algum modo chegou a se realizar, sempre
reinterpretado para novos fins, requisitado de maneira nova, transformado e
redirecionado para uma nova utilidade por um poder que lhe superior; de
que todo acontecimento do mundo orgnico um subjugar e assenhorear-se,
e todo subjugar e assenhorear-se uma nova interpretao, um ajuste, no
qual o sentido e a finalidade anteriores so necessariamente obscurecidos
ou obliterados (GM/GM II, 12).

Foge compreenso do bom homem moderno, em sua idiossincrasia democrtica


contra as formas de hierarquias e a favor de um igualitarismo progressivo e absoluto que, a
utilidade manifesta de algo, por exemplo, a justia, o seu estado funcional demonstrvel
hodierno, no representa o estado em que ela se manifestou pela primeira vez em sua gnese e
muito menos seja o objetivo ou um progresso de seus estados funcionais anteriores; foge a
sensibilidade moderna que, pensada como manifestao da vontade de potncia essa utilidade
hodierna atribuda justia seja apenas o estado momentnea do conflito de foras que
sempre estiveram nela em jogo em uma sucesso de processos de subjugamento
ininterruptos, mas distintos, casuais e sem metas. Esse processo de subjugamento tambm
um processo de sucessivas interpretaes e ajustes em que as causas envolvidas podem se
submeterem ou se substiturem umas as outras sem necessariamente manter uma relao de
continuidade entre si.

Assim que, relacionar diretamente o significado presente da justia ou do castigo


como sento a atualizao de suas essncias que lhes determina desde suas origens suas
67

finalidades, revela no apenas um equvoco ao lhes atriburem um distendido, porem, nico


sentido, como tambm faz dos seus conceitos atuais a condensao que torna irreconhecvel
todas as possveis e heterogneas interpretaes que lhe antecederam com as quais rivalizara
e em muitos casos se apoderaram , dando a entender que seus significado atuais so cabais e
sem histria.

O castigo, por exemplo, a que hoje se atribui a finalidade de punir ou intimidar, deve
ser pensado em dois momentos: primeiramente o procedimento ou o ato de castigar e segundo
momento, essa finalidade atual, mas como comenta E. Pascoal (2003, p. 119) essa [...] uma
concepo tardia, moderna, que no pode simplesmente ser deslocada na histria, posta como
a origem do castigo, como se ela (que apenas uma interpretao do castigo) corresponde-se
a prpria ideia de castigo. Nem sempre o ato de castigar possuiu essa finalidade moderna, o
regozijo humano com o sofrimento de seu semelhante, como argumenta Nietzsche, pode ter
sido o motivo dos primeiro passos sobre a terra do castigo. E a prevalncia estvel e
insuspeita da interpretao moderna para o castigo bastante questionvel se levarmos em
considerao a eficincia de prises e casas de correo, alm do que pressupe uma
conscincia de culpa que nem sempre est presente na mente de quem comete uma infrao.

Para Nietsche a interpretao da finalidade punitiva e intimidadora do castigo ou da


justia imparcial e equnime s pde vir luz e obscurecer outras interpretaes com a
prevalncia da conscincia do homem moderno como m coscincia. M conscincia que
resulta, como vimos, do processo pelo qual o animal homem foi obrigado a conter seus
instintos incivilizados, impulsivamente violentos e egostas, medita que se afastava do
ambiente natural em que evolura e passava a se organizar em grupos maiores e
hierarquizados, ou seja, em comunidades e sociedades estamentais. A imoderao dos
instintos animais humanos precisou ser contida para que se mantivesse a paz no convvio
coletivo, porem essa conteno fez com que os instintos encontrassem novas maneiras de se
manifestarem, subterrneas para no serem reconhecidas o que levou por sua vez ao
surgimento de um ambiente interno psquico de compensao nesse animal que at ento
tinha extravasado seu impulsos vitais no ambiente natural, nas palavras de Nietzsche, Todos
os instintos que no se descarregam para fora voltam-se para dentro; isto o que chamo de
interiorizao do homem: assim que no homem cresce e depois se denomina sua alma
(GM/GM II, 16).
68

Muito provavelmente, segundo Nietzsche, o castigo foi um instrumento que a


formao de comunidades e sociedades estamentais primitivas pela moralidade dos
costumes se utilizaram para impedir a livre manifestao do animal humano, que at ento
encontrava no extravasamento de seus instintos sua fora e prazer. Foi preciso fazer do
homem errante um animal previsvel e da satisfao dessa necessidade a ferro e fogo surge
o homem coletivo com memoria que lhe d a capacidade de fazer promessas, sobre isso
escreve Scarlett Marton (2010, p. 99) Prometer, dar a palavra, prestar juramento s ganha
sentido quando impresso na mente de modo indelvel, de sorte que a crueldade e o terror em
muito contriburam para a fabricao dessa espcie de memoria. Acuado pela regularidade
dos costumes em grupo, com suas regras e interdies, o animal humano no s foi abatido
corporalmente como os instintos contidos se avolumaram e ganharam evaso psquica atravs
de culpa, diz Nietzsche A hostilidade, a crueldade, o prazer na perseguio, no assalto, na
mudana, na destruio tudo isso se voltando contra os possuidores de tais instintos: est a
origem da m conscincia (GM/GM II, 16).

Observa-se que esse processo de subjugao da animalidade humana no resultou de


um acrscimo de fora e sim de sua conteno e ainda se deu de maneira gradual e
involuntria para os indivduos, nesse sentido tambm no representou um acordo ou
consentimento entre indivduos ou grupos, mas o subjugar violento de foras superiores e
mais organizadas sobre outras inferiores. Grupos humanos mais organizados submeteram
outros talvez numericamente superiores a eles, porem, no to bem organizados, lhes
impondo a fora uma forma, um costume; para Nietzsche esses grupos humanos dominadores
so guerreiros, violentos que desconhecem o que culpa, responsabilidade, considerao,
neles os instintos do animal humano ainda encontram livre vaso, Neles no nasceu a m
conscincia [...] mas sem eles ela no teria nascido [...](GM/GM II, 17) foi subjugando
violentamente os grupos informes e nmades a uma organizao estamental que os
senhores fizeram nascer a m conscincia em seus subordinados.

A m conscincia a manifestao da vontade de potncia dos subjugados onde se


debatem foras que antes encontravam livre vaso no ambiente natural e que passam a agir
reativamente sob as restries a que foram submetidas com a imposio da vida em sociedade
por um grupo governante subjugador, agindo reativamente as foras levaram a construo de
ideais negativos. J na vontade de potncia manifesta pelo grupo governante subjugador as
foras agem ativamente levando a um trabalho de lapidao do homem com o seu Eu
animal onde ao fim lhe impe uma vontade de potncia irreprimvel e ordenadora.
69

Em sua descrio hipottica das relaes humanas primevas Nietzsche descreve


como a [...] m conscincia se apoderou da suposio religiosa para levar seu automartrio
mais horrenda culminncia (GM/GM II, 22), quando transforou o ressentimento em culpa
(MACHADO, 1985, p. 75). Em algum momento da pr-histria a noo de divida entre um
credor e seu devedor ganhou forma na relao entre uma comunidade e seus antepassados,
concebidos como aqueles que com seus atos criaram e no ps-morte faziam prosperar a
comunidade, em relao a quem as geraes seguintes possuam uma divida de gratido
sustentada pelo medo das adversidades. Foram diversas as formas elaboradas para o
pagamento da divida com os ancestrais, indo de oferendas alimentares ao sacrifcio humano e
quanto maior a prosperidade da comunidade maior seria a vultuosidade da autoridade dos
ancestrais na vida da comunidade, chegando ao ponto de serem elevados a condies de
deuses para geraes mais afortunadas que reconheciam neles as causas de sua prosperidade.
Em uma etapa importante na histria, quando uma comunidade derrotada ou submetida ao
domnio de outro grupo, o culto dos ancestrais da comunidade subjugada acabou sendo
absorvido pelo culto aos ancestrais dos senhores, o que s elevou a concepo de divida.

Mas o decisivo na histria da divida com os ancestrais e o agravamento da m


conscincia como culpa se deu com o predomnio do monotesmo judaico atravs do seu
ecumenismo cosmopolita cristo, a partir de ento a divida se torna universal e impagvel, nas
palavras de Nietzsche, O advento do Deus cristo, o deus mximo at agora alcanado,
trouxe tambm ao mundo o mximo de sentimento de culpa (GM/GM II, 20), este
sentimento acabou sendo moralizado pelo cristianismo como conscincia reconhecedora da
prpria culpa original tornando-o to difundido ao mesmo tempo em que a transformou em
advertncia do castigo eterno que aguarda a todos que no mostre submisso irrestrita as
Leis do Deus credor. Culpa e m conscincia so faces elaboradas da crueldade que como
parte integrante da natureza humana, segundo E. Fink (1983, p. 143) um subsolo
camuflado da civilizao humano. Com isso Nietzsche est longe do otimismo da segunda
fase de sua obra, com relao capacidade humana de superar seus problemas e conflitos
atravs do conhecimento (Cf. P. Woltling, 2013, p. 233).
70

1.4.3 Terceira dissertao


A terceira dissertao d resposta questo de onde procede o tremendo
poder do ideal asctico, do ideal sacerdotal, embora o mesmo seja o ideal
nocivo par excellence, uma vontade de fim, um ideal de dcadence.
Resposta: no por que Deus atue por trs dos sacerdotes, mas sim faute de
mieux [por falta de coisa melhor] por que foi at agora o nico ideal,
porque no tinha concorrentes (EH/EH).

A terceira dissertao trata do ideal asctico, a resposta mais sedutora que at


agora se encontrou para amenizar a violenta disciplina do processo civilizatrio do animal
humano, processo que fez dele um animal doente e um caso interessante no reino animal.
Esse ideal constitui, como bem observa Roberto Machado (1985, p. 76), [...] o sistema moral
do ressentimento e da m conscincia, mais propriamente, os meios de organizao do tipo de
moral judaico-crist. A internalizao e conteno dos instintos agressivos como
ressentimento que levaram m conscincia e posteriormente com a dvida religiosa aos
ancestrais culpa iro encontrar no ideal asctico, cujo caso paradigmtico o estilo de vida
sacerdotal, a ambincia o envoltrio ideativo onde prosperaram e se diversificaram em
diferentes tipos humanos. Nietzsche argumenta como para alm do tipo sacerdotal os artistas,
filsofos, cientistas, historiadores, so tambm tipos ascetas que criam e defendem em suas
atividades ideais como procedimento de evitao das contingncias do real e como em todos
eles [...] a vida hostilizada em nome de outra vida, [a vida em sua efetividade] tratada
como um erro a se refutar (MARTON, 2010, p. 100). Como pondera Edmilson Pascoal
(2003, p. 146), deve se reconhecer nesses tipos alm da diversidade de configuraes e
perspectivas das foras como vontade de potncia incapaz de lidar com a efetividade do real a
possibilidade de abertura para uma elevada espiritualidade (GM/GM III, 1) na qual se nega
a efetividade do mundo por que se quer dizer um sim mais pleno a vida.

O artista, por exemplo, caracterizado por Nietzsche como estando sempre


divorciado do real, do efetivo ao mesmo tempo em que se mostra pouco comprometido ou
coerente consigo mesmo, suscetvel a reverenciar qualquer forma de poder que lhe d
proteo. O filsofo tipificado por sua origem histrica na qual estava aparentado aos
homens contemplativos, sacerdotes, feiticeiros, adivinhos, ao homem religioso em geral, foi
somente por se assemelhar a esses tipos que at recentemente ele pode existir e dessa
provenincia herdou algumas caractersticas que lhes parecem tpica: a inabilidade para lidar
com o mundo e a vida, o amortecimento dos sentidos e o antisensualismo pela valorizao do
pensamento abstrato, a averso as caratersticas de sua poca. como autoproteo
71

caracterstica de todo ser vivo que o filsofo busca com essa sua conduta um optimum de
condies favorveis em que possam expandir inteiramente sua fora e alcanar o seu
mximo de sentimento de poder (GM/GM III, 7), assim, ir combater tudo que o impea de
buscar seu optimum de poder, em especial as responsabilidades do casamento e da vida
domstica, nesse sentido que o ideal asctico para ele a condio de independncia onde
alcanar seu optimum, ou seja, as condies nas quais pode desenvolver mais plenamente
sua espiritualidade. Sobre o ascetismo filosfico escreve E. Fink (1983, 144) [...] a disciplina
e o rigor consigo prprio so indispensveis a um pensamento com um longo folego, que
abarque anos e decnios. O filsofo tem como princpio de vida a mxima que diz quem
possui possudo, ele direciona sua sensualidade contida e a estima pelo anonimato de sua
pessoa para gestao e criao de sua obra e somente por ela quer se fazer conhecido. Mas a
filosofia comunga do ideal asctico sem com ele se confundir, o filsofo encontra no
recolhimento asctico um procedimento estratgico de ascenso de uma forma de existncia
humana onde uma dada conjugao agnica de foras se afirma e se expande, e na busca por
ascenso na forma de elevao espiritual e da defesa de um alm como ideal que o filosofo se
aparenta com o sacerdote (Cf. E. PASCOAL, 2003, p. 152).

Todavia, para Nietzsche o sacerdote o tipo emblemtico para se compreender o


ascetismo, nele se manifesta [...] um insacivel instinto e vontade de potncia que deseja
senhorear-se, no de algo da vida, mas da vida mesma, suas condies maiores, mais
profundas e fundamentais [...] (GM/GM III, 11), e faz isso arrefecendo a vida
reversivamente usando as foras de sua vitalidade, seus instintos e afetos, para conter as
fontes dessa mesma vitalidade, o sacerdote o falso medico e salvador que mantem no seu
sofrimento a vida que sofre, a vida miservel e medocre (E. FINK, 1983, p. 144). No estilo
de vida do sacerdotal se d de maneira exemplar o problema central para Nietzsche que o da
valorao negativa da existncia, do mundo e da vida, por um processo em que a vida
preservar-se arrefecendo a si mesma, concebendo negativamente a natureza, o mundo, o devir
e a transitoriedade da vida. Se se perceber que a figura do sacerdote asceta se apresenta em
todos os tempos e culturas se reconhecer que o ideal asctico um trao definidor da
existncia humana. Mas no se deve achar que quando a vida humana combate a si mesma ela
queira com isso por fim a si mesma, pelo contrrio, no ideal asctico essa vida encontra o
alivio, o tratamento para continuar existindo na e pela sua carncia de fora, nas palavras de
Nietzsche, [...] o ideal asctico nasce do instinto de cura e proteo de uma vida que
degenera, a qual busca manter se por todos os meios e lutar por sua existncia [...] (GM/GM
72

III, 13). O animal humano, que quando comparado aos outros seres vivos parece o menos
determinado por instintos e mostra-se irremediavelmente insatisfeito consigo fazendo de sua
existncia um experimento no indeterminado, encontrou no ideal asctico uma das grandes
estratgias conservadoras e afirmadoras da vida.

Para Nietzsche no h duvida de que o sacerdote asceta ao arregimentar com seu


ideal o ressentimento de todos os despossudos com sua maneira de avalia negativamente a
vida a natureza e o mundo fez do ser humano o animal no apenas cronicamente doentes
como tambm fonte de nojo e compaixo. Estes sentimentos so destacados por Nietzsche
que neles v o caminho que levou ao niilismo a cultura europeia, que se tornou possvel
quando se suprimiu a hierarquia dos valores aristocrticos guerreiro e se afirmou a valorao
niveladora pela maioria dos despossudos proposta pelo sacerdote. Como vimo na primeira e
segunda dissertao, a tarefa supressora dos valores aristocrticos por parte da casta
sacerdotal se deu quanto estes direcionaram o ressentimento dos despossudos, sobre os quais
mais pesou o processo de domesticao civilizatria, para a prpria conscincia do
despossudo com as noes de pecado, culpa, castigo; o mundo e a vida, a existncia
como um todo a partir de ento passou a ser maldita ao mesmo tempo em que com essa
alegaes se justificou como suficiente para as condies precrias de vitalidade e
desconsiderao com o corpo do ideal asctico como forma de existncia humana, os
sacerdotes para Nietzsche, entende E. Fink, [...] cura a ferida de uma tal vida sofredora e
envenena-a ao mesmo tempo, pelo que a ferida precisa constantemente ser tratada .
Nietzsche define da seguinte formas os meios empregados pelo sacerdote asceta para lidar
com o ressentimento do homem domesticado,

[...] o amortecimento geral do sentimento de vida, a atividade maquinal, a


pequena alegria, a do amor ao prximo sobretudo, a organizao gregria,
o despertar do sentimento da comunidade, em consequncia do qual o
desgosto do indivduo consigo abafado por seu prazer no florescimento da
comunidade [...] (GM/GM III, 19).

Essas prticas so condutas de corpos nos quais os instintos e afetos se mostram


precrios como epifenmenos da relao agnica das foras, estas no alcanam em seus
embates uma forma hierarquizada de ordenamento ou orquestrao e so reativamente
congregadas pelo ideal asctico como avaliao ideativa condenadora do real. Mergulhados
na efetividade ameaadora e violenta do mundo os sacerdotes arquitetaram intelectualmente
atravs de seus afetos e instintos precrios uma concepo de mundo e estilo de vida que
73

permitiu a eles e aos despossudos continuarem a querer viver, mesmo sendo um querer que
nadifca a efetividade do mundo e da vida. Com todos esses procedimentos o que se busca
um excesso de sentimento: o animal que teve de se envergonhar de si mesmo dentro da
jaula da civilidade acabava por cair no vazio depois de ser levado a reprimir, ou melhor,
deprimir seus instintos mais fortes, mas o sacerdote lhe abriu um tratamento, um novo
caminho para os excessos da vida, ele justificou a sua animalidade como culpa ou pecado,
pois contidos os instintos estes receberam atravs da ideao de que o problema est no
prprio sujeito humano uma forma de evaso socialmente sancionada, culpa e pecado so
sentimentos nos quais instintos contidos saram da ao motora onde foram impedidos de se
manifestarem e depois de contidos ganham evaso cognitiva atravs de ideaes ensinadas
pelo sacerdote que com elas transmite hbitos e condutas negadoras da vitalidade do corpo e
da efetividade do real, o que ao final a continuao da conteno e redirecionamento dos
instintos como foras reativadas em um circulo-vicioso onde a efetividade da existncia
negada (Cf. E. PASCOAL, 2003, 157-158).

Mas no se deve endemonizar o sacerdote asceta, ele afigura humana emblemtica


desse fenmeno, seu principal propagador com seu estilo de vida que decorre de sua avaliao
restritiva da existncia, [...] a forma mais acabada desse ideal, pois ele quem prega, com
maior veemncia, existir a vida depois da morte, a nica verdadeira (MARTON, 2010, p.
100), todavia ele no a fonte do ideal asctico. Esse animal contido e brutalizado no
processo civilizatrio se tornou, a princpio, irremediavelmente suscetvel a maldizer o mundo
e a prpria vida, se tornou um animal doente. At mesmo quando se acreditava que essa
negao asctica da efetividade do mundo e da vida estaria hoje sendo cada vez mais
superada, ela ressurge vigorosa ainda que imperceptvel na cincia moderna que justamente
afirma s acolher o realmente efetivo, a cincia moderno, foco insuspeito do atesmo desse
perodo, ainda traz consigo o procedimento de apartar-se do real pelo estilo de vida recolhido
e dedicado ao conhecimento do cientista e seu conhecimento instrumental-terico universal e
necessrio que busca superar as contingncias e acasos do devir mundano.

Para Nietzsche os cientistas e todos os que acreditam na cincia a consideram um


conhecimento que lida com fatos e que ela est afastada de dogmas, eles porem no aventam
colocar em questo o pressuposto da existncia de um conhecimento verdadeiro em si, de uma
verdade que seria distinta e antecederia a interpretao dos fatos que corretamente
interpretado daria acesso a ela, eles ainda creem na verdade. E mais: ainda que as
alegaes de uma verdade ntica e de sua cognoscibilidade fossem demonstradas como falsas,
74

os defensores e praticantes da cincia no colocariam em questo o prprio valor da verdade,


eles possuem ainda [...] f em um valor metafisico da verdade, um valor em si da verdade
[...] (GM/GM III, 24). A busca pela maestria, competncia e a dedicao absorvida dos
doutos modernos que nascem dessa crena na verdade podem nada mais ser do que formas de
anestesiamento asctico para lidar com a vida e o mundo a sua volta, alm disso, essa busca
pela verdade aponta para a crena em uma alm, pois afirma a existncia de um outro mundo
que no o da vida, da natureza, e da histria (GM/GM III, 24).

Para Nietzsche, o fundamento dessa crena cientfica na verdade e na


inquestionabilidade do seu valor produto do ideal asctico, a cincia mais um sintoma
desse adoecimento que acometera o animal humano depois de sua domesticao pela moral
dos costumes. E um sucednea do ideal asctico da cincia moderna como forma especfica
de m coscincia sua a tendncia de rebaixar o filho de Deus o homem-Deus a medida
que o iguala aos outros seres demonstrando suas origens comuns, o que elimina todas as
antigas formas de hierarquias ao mesmo tempo que torna insustentvel qualquer forma de
teleologismo antropomrfico fora do quadro da animalidade.

no caminho do questionamento da crena inquestionvel do valor da verdade que


Nietzsche coloca como procedimento de superao do ideal asctico filosfico e cientifico o
atesmo incondicional e reto, que desassombrado das insdias do ascetismo na alma humana
no substitui Deus por socialismo, cincia, Estado etc., esse atesmo nasce da prpria
dinmica da moralidade crist que impunha incondicionalmente a veracidade da conscincia
com sigo mesma, nas palavras de Nietzsche, a [...] educao para a verdade que dura dois
milnios, que por fim se probe a mentira de crer em Deus (GM/GM III, 27). o atesmo
que tem como virtude a sinceridade intelectual que no aceita a viso paliativa que quer ver
na natureza exemplos da vontade de Deus, ou na histria a ao moralizadora da razo divina
ou da razo divinizada estabelecendo princpios e metas para o mundo e o ser humano, assim
como no se ilude em querer compreender a prpria vivencia atravs da ideia do trabalho da
providncia divina para a salvao de sua alma, esse atesmo pode ser a efetiva superao do
ideal asctico, pois [...] colocar em questo o valor em si da verdade (E. PASCOAL, 2003,
p. 163). O atesmo incondicional e reto expresso do princpio de auto-superao da vida
como auto-elevao da vontade de potncia, de sua proveniente no exame de conscincia
cristo at sua face moderna como vontade de verdade filosfica-cientfica, com ele se torna
possvel realizar a superao da avaliao moral crist do mundo e da vida.
75

dentro dessa possibilidade de uma conscincia incondicional e reta consigo mesma


que Nietzsche questiona por que essa vontade de verdade que surge da veracidade da
conscincia crist no a levaria e juntamente com ela todos ns seus herdeiros a colocar
em questo o que significa toda vontade de verdade?. A questo da crtica dos valores
morais, colocada no prefcio da Genealogia da Moral, o prprio valor desses valores devem
ser colocada em questo, e desenvolvida ao longo do livro retomada no final ganhando
mais uma dimenso: se h um sentido para o nosso ser na modernidade que nesse perodo
no ocidente europeu [...] a vontade de verdade toma conscincia de si como problema [...]
(GM/GM III, 27). Sabemos desde a Segunda Intempestiva que o procedimento para se
responder aos questionamentos sobre o conhecimento, que desde ento situado
historicamente, s pode ser encontrado historiando o prprio conhecimento como
implementao da proposio o saber precisa voltar seu ferro contra si mesmo (HL/Co.
Ext. II, p. 69) e a partir de Humano Demasiado Humano esse historiar se torna
paulatinamente o reconhecimento da provenincia e emergncias das foras atuantes nas
alegaes de todo e qualquer conhecimento e do valor delas para a vida entendida como
vontade de potncia. Quanto a isso esclarece R. Machado

A genealogia da verdade prolonga e completa a genealogia da moral. A


crtica ao ideal da verdade, ao valor da verdade extenso da crtica aos
valores morais dominantes que tem origem na moral judaico-crist, cujo
ncleo essencial o ideal asctico (R. MACHADO, 1985, p. 85)18.

O ideal asctico foi a resposta que o animal humano encontrou para a falta de sentido
de sua existncia, imerso na natureza ele carecia de reposta e sofria por isso, e a partir da
moral dos costumes passou a sofre no apenas pela carncia de resposta mas pela prpria falta
de justificao da pergunta a respeito da ausncia de significado desse sofrimento, nas
palavras de Nietzsche, A falta de sentido do sofrer, no o sofrer, era a maldio que se
estendia at ento sobre a humanidade - e o ideal asctico lhe ofereceu o sentido!
[...](GM/GM III, 28). O ideal asctico foi a resposta para a sabedoria de Sileno raa de
maldito a melhor coisa que poderia acontecer seria no existires e a segunda seria morreres
rapidamente; como esse ideal o animal doente, triste, ganhou um querer, uma vontade,

18
Nesse caso torna-se precria a afirmao de E. Pascoal (2003, p. 144) que alega sobre a terceira dissertao
que ela no possui apenas uma certa autonomia, mas que ela de outra ordem, visto que nela Nietzsche se
mostraria mais preocupado com a verdade e com as formas modernas de conhecimento do que com a moral e
que a genealogia da moral propriamente dita se encerraria com a Segunda Dissertao. A genealogia da moral
como pesquisa sobre a origem volitiva do valor dos valores que sustentam a moral ocidental indissocivel do
questionamento sobre o valor da verdade com que se procura perenizar os prprios valores morais como
orientadores de todas as dimenses do agir humano.
76

medo, desejo, traio, violncia, doena, morte etc., o todo humano passou a fazer sentido,
ainda que ilusrio, irreal. Entende-se o porqu da dificuldade do ideal asctico em acolher a
efetividade da existncia dominada pela casualidade do devir, algo que desde os primrdios
da nossa hominizao parece ter sempre nos assombrado pela impessoalidade, indiferena e
inumanidade em relao a ns e as nossas preocupaes; o animal doente que se tornou o
homem no zoolgico da urbanidade desenvolveu com seu ressentimento sintomtico uma
interioridade incomensurvel onde gestou a m conscincia o pecado recriando outro mundo
com sentido que lhe permitisse ainda querer viver na efetividade do mundo e da vida, pois
afinal, preferimos querer nada a nada querer. Mas para Nietzsche isso s aconteceu por que,
segundo E. Fink (1983, p. 145), [...] no havia at ento na Terra outro ideal seno o ideal
contrario natureza, o ideal asctico; no havia ainda um ideal que fosse conforme
Natureza, ou seja, conforme a vida concebida como vontade de potncia.

1.5 A GENEALOGIA FILOSFICA DE NIETZSCHE

Para Deleuze, o filsofo nietzschiano um genealogista e o que deve fazer nesse


sentido identificar a origem dos valores bem como o valor desses valores buscando com
esse procedimento colocar o problema de criao dos valores, visto que segundo ele, na
filosofia nietzschiana, As avaliaes, referidas ao seu elemento, no so valores, mas
maneiras de ser, modos de existncia daqueles que julgam e avaliam, servindo precisamente
de princpios aos valores em relao aos quais julgam (DELEUZE, Rs, p. 06). Nesse
sentido, maneiras de ser e modos de existncia so o solo do qual emergem os valores. O
radical desta crtica avaliadora para Deleuze que, ela no est interessada em procurar
reconhecer para inventariar simplesmente nesse solo a origem dos valores vigentes ou
somente daqueles que supostamente vale para todos, como o fizeram os Utilitaristas
ingleses e Kant, a tarefa da genealogia nietzschiana seria o de identificar o compromisso com
a efetividade da vida e do mundo daqueles que julgam, nesse sentido escreve Deleuze,

Genealogia quer portanto dizer origem ou nascimento, mas tambm


diferena ou distncia na origem. Genealogia quer dizer nobreza e baixeza,
nobreza e vileza, nobreza e decadncia na origem. O nobre e o vil, o elevado
e o baixo, tal o elemento propriamente genealgico ou crtico (DELEUZE,
Rs, 07).
77

O filsofo genealogista cumpriria de fato a verdadeira tarefa da crtica, que no seria


a de colocar a questo kantiana a respeito das condies de possibilidade do conhecimento, e
sim, a das condies de criao dos valores. E cumpriria de maneira engajada na medida em
que no apenas crtico da origem dos valores como ao mesmo tempo valora, ele prprio, o
elemento diferencial dos valores sendo um criador de valor. Sem meias palavras, afirma
Deleuze que, A genealogia no interpreta apenas, avalia (DELEUZE, Rs, p.12), a
genealogia filosfica no tem como preocupao ou pressupostos verdades ou significados
atemporais e universais do conhecimento, sua tarefa , se debruando sobre as condies
matrias histricas de ser e existncia efetivas de quem julga e avalia, reavaliar essas
avaliaes para reconhecer a nobreza ou a mesquinhes de seus compromissos com a
imanncia da vida e do mundo, nesse sentido a genealogia filosfica de Nietzsche se
configura como o inventrio das foras, suas qualidades de ativas e reativas, afinidades e
resistncias que resultam das incidncias de umas nas outras e as consequncias disso para a
existncia humana.

Talvez essa leitura deleuzeana torne-se mais compreensvel se consideramos o


procedimento genealgico em dois momentos sucessivos (E. PASCOAL, 2003, p. 58-59):
uma primeira, como analise histrica ela a pesquisa sobre os valores morais que procura
reconhecer as,

[...] condies e circunstncias nas quais nasceram, sob as quais se


desenvolveram e se modificaram (moral como consequncia, como sintoma,
mascara, tartufice, doena, mal-entendido, mas tambm moral como causa,
medicamento, estimulante, inibio, veneno (GM/GM, Prlogo, 6).

E um segundo, de carter mais prtico que se segue ao primeiro, estabelecido a


genealogia dos valore morais o prprio valor desses valores dever ser colocado em questo
(GM/GM, Prlogo, 6). Para se sabe se, eles so uma influncia fecunda para o homem ou o
contrrio um veneno, um narctico. Esse segundo momento est relacionado ao que
Edmilson. Pascoal (2003, p. 59) descreve como campo sintomatolgica da vontade de
poder, ao reconhecimento do valor desses valores, das foras que neles esto envolvidas, se
so foras ativas franqueando com eles um presente dinmico e um futuro promissor no qual a
concepo dogmtica da moral superada ou se os valores so bandeiras de foras reativas
mediante as quais o presente vivesse como que s expensas do futuro (GM/GM, Prlogo,
6). Complementar a esse ltimo procedimento da analise genealgica observa Scarlett Marton
(2010, p. 102) que,
78

Para a crtica dos valores morais, no basta questionar sua provenincia;


preciso ainda avali-la. Torna-se necessrio, pois, adotar um critrio de
avaliao que, por sua vez, no possa ser avaliado; caso contrrio, haveria
circulo vicioso. O nico critrio que se impe por si mesmo, no entender de
Nietzsche, a vida.

Diga-se, a vida como vontade de potncia e nada mais. Roberto machado parece
comungar dessa interpretao ao escrever, [...] a natureza da vida a vontade de potncia. Essa
posio primordial da vontade de potncia na anlise situao de critrio ltimo de
avaliao permite inclusive definir a genealogia, seja qual for o objeto a que ela se
aplique, como uma teoria da vontade de potencia (MACHADO, 1984, p.78, grifo Nosso).
Assim sendo, K. Ansell-Pearson parece complementar essas afirmaes relacionando analise
genealgica e o pressuposto da vontade de potncia escrevendo que este ltimo o [...]
princpio metodolgico da tarefa de reavaliao que est realizando na Genealogia
(ANSELL-PEARSON, 1997, p.140).

A genealogia em Nietzsche, segundo Edimilson Pascoal (2003, p. 67) no poder ser


compreendida suficientemente tomando-se o que dito em Genealogia da Moral, Trata-se
muito mais de uma arte de interpretao, que ultrapassa em muito qualquer associao com a
ideia de pesquisa, produo e acumulo de conhecimento. Muito mais do que uma pesquisa
pela qual ao final se conquistaria um acumulo de informaes, a genealogia para Nietzsche
indissocivel de uma axiologia prtica pela qual o genealogista deve no apenas denunciar a
perniciosidade para a vida dos valores vigente nos quais coagem foras reativas, como
tambm demonstrar seu envolvimento na criao de novos valores. E como afirma Edimilson
Pascoal (2003, p. 72), [...] a vontade de verdade da genealogia vontade de potncia. Ela se
exprime simultaneamente como crtica e como ao criadora. Crtica, portanto, propositiva
de novos valores que no esquece porem que suas proposies valorativas continuam sendo
afirmaes de uma vontade de potncia que tem seu valor superior ao afirmar a dinamicidade
da vida, e nunca como defesa de valores universais e necessrios.

Assim sendo, a analise da genealogia filosfica no se restringe a fazer o


esquadrinhamento da origem de algo e sim reconstituir como do seu momento inicial se
desdobra a histria dos seus diversos assenhoreamentos por diferentes configuraes de foras
que o revestiram de novos significados. Sobre isso, o paragrafo 12 da segunda dissertao de
Genealogia da Moral paradigmtico:

[...] a causa da gnese de uma coisa e sua utilidade final, a sua efetiva
utilizao e insero em um sistema de finalidades, difere todo coelho
[totalmente]; de que algo existente, que de algum modo chegou a se realizar,
79

reinterpretado para novos fins, requisitado de maneira nova, transformado


e redirecionado para nova utilidade, por um poder que lhe superior [...]
(NIETZSCHE, 1998, p 65).

D a ltima palavra uma pretenso estranha a analise genealgica, sua tarefa ,


tomando como pressuposto a teoria da vontade de potncia, reconhecer que entre a gnese de
algo e sua utilidade final atual h todo um campo de batalha entre conjugaes de foras que
procuram impor umas as outras sua dominao que ao mesmo tempo a imposio de uma
interpretao, a vitria sempre temporal e a cada domnio est em questo as condies nas
quais a vida se d. a preocupao com as condies em que a vida se realiza o elemento
propriamente genealgico ou crtico de que nos falou acima Deleuze. Segundo Edimilson
Pascoal, a genealogia

[...] decifrao de uma dominao e imediatamente uma nova dominao.


Entendendo-se dessa forma o interpretar, a Genealogia uma forma de ao,
de combate, que decifra e desmistifica valores, destituindo-os de suas
pretenses absolutas, possibilitando que novas perspectivas possam surgir
(PASCOAL, 2003, p. 62).

Nisso a genealogia em Foucault est prxima de como a pensou Nietzsche, pois para
o filosofo francs, a analise genealgica um diagnstico histrico que deve servir de arma
para um combate (Cf. FOUCAULT. Genealogia e Poder 1976).

***

Para Scarlett Martton de modo progressivo que Nietzsche explicita a maneira pela
qual concebe a filosofia. Se o fato no acarreta momentos de ruptura em seu pensamento, nem
por isso deixa de revelar mudanas de atitude dignas de notas (S. Martton, 2010, p. 42) e
coloca Deleuze juntamente com aqueles comentadores de Nietzsche que [...] no trabalham
com periodizaes. bem verdade que o prprio Nietzsche procurou tonar coesa sua obra
como demonstram os prefcios de 1886 e Ecce Homo. A obra filosfica de Nietzsche
obviamente se configura durante o processo biogrfico intelectual de construo do que ficou
conhecido como sendo seu pensamento, em que elementos iniciais so deixados e outros
ganham continuidades, novos so acrescidos, s vezes reconfigurando aspectos da obra a
partir de ento, tudo menos uma obra que nasce pronta e coerente, como bem exemplifica a
prpria genealogia filosfica nietzschiana.
80

Se, como afirma Deleuze, O comentador de Nietzsche deve principalmente evitar


dialectizar o pensamento nietzschiano sob seja que pretexto for (DELEUZE, rs, p. 19),
nem por isso se deve desconsiderar a dinmica datvel da construo de seu pensamento
atravs de seus textos; crer que isso academicismo simplrio da margem no s
comentrios ricamente esclarecedores como o de Deleuze como tambm fazer Nietzsche falar
o que nunca escreveu como bem exemplifica o livro A Vontade de Potncia, editado por sua
irm.

Sobre o papel da abordagem histrica na obra de Nietzsche afirma O. Giacoia (1990,


p. 26) que ela [...] um dos elementos fundantes da estrutura argumentativa em cada um dos
momentos do seu filosofar. E se a pesquisa com a histria para Nietzsche tornou-se com a
Genealogia da Moral a analise genealgica da vontade de potncia como quis Nietzsche
inquestionavelmente desde Assim Falava Zaratustra (Za/ZA II Da superao de si mesmo)
, vale observa que o caminho para se chegar at ai passa pela analise crtica que faz cultura
histrica na Segunda Intempestiva, usando a histria para resolver o problema da histria com
a recusa em abord-la de maneira teleolgica nos moldes da metafsica (Cf. HL/Co. Ext. II,
8), tambm nesse percurso deve se considerar, como o prprio Nietzsche indica (Cf. GM/GM,
prlogo, 4), os questionamentos a respeito da origem da justia, do castigo, da moral, da
religio etc., a partir de Humano Demasiado Humano com o enfoque dessas questes pelo
prisma das cincias naturais (Cf. MAI/HHI, 1).

Se com a publicao da Genealogia da Moral Nietzsche chega maturidade do


procedimento de sua analise historiadora genealgica, grande parte de seus pressupostos
terico e instrumental conceitual j haviam sido criados ou recebido uma primeira verso: a
analise historiadora que no leva em considerao nenhum absoluto ou teleologismo
metafsico, a verdade como um construto humano histrico, a historicidade constitutiva do
nosso ser e existncia, o incio histrico como o olvidvel e no como o decisivo, a
preocupao com a dinmica da cultura. A teoria da vontade de potncia dar, como a
linguagem prpria para essas coisas prprias (GM/GM, prlogo, 4) a fundamentao e o
esclarecimento definitivo para essas e outras questes. Com a vontade de potncia a pesquisa
histrica se configura como analise do passado atuante na cultura ocidental que busca fazer o
diagnstico do embate das foras que a constitui, cultura como epifenmeno da vida enquanto
vontade de potncia e o diagnstico da agnica das foras que a movimenta como
reconhecimento do compromisso dos valores defendidos pelas vrias instncias dessa cultura
com a prpria dinmica efetiva da vida como vontade de potncia, e ainda, mais do que a
81

constatao do quantuns das foras atravs dos seus quales como ativamente orquestradas ou
reativamente coagidas, se procura o cuidado com um prognstico em que a efetividade da
existncia no seja ideativamente negada e sim assimilada.

Somos os primeiros a reconhecer as lacunas dos detalhes do nosso tema, mas se a


argumentao que fizemos sobre a constituio da analise genealgica de Nietzsche desde a
Segunda Intempestiva at a Genealogia da Moral for plausvel, podemos sintetizar de maneira
geral as etapa desse processo da seguinte maneira:

I - A pesquisa com a histria deve prescindir de pressupostos universalizantes e


atemporais para compreender e descrever o devir da histria.

II Assim, deve-se superar qualquer espcie de crena em noes teleolgicas que


supostamente atravessam a histria a tornando coerente ao lhe atribuir uma destinao ltima:

III - A histria no confirma a existncia de um pr-estabelecido e continuo progresso


humana.

IV No presente se perpetuam muitos elementos do passado que podem ser a fora


tangente para um futuro promissor da sade e da criatividade da vida humana, mas h tambm
aqueles que muitos aspectos prejudicam a renovao ou criatividade das geraes presentes e
futuras.

V Para o reconhecimento da atuao e potencialidade hodierna do passado a analise


histrica no deve buscar interpretar de maneira imparcial e objetiva o passado, isso faria da
histria um conhecimento irrelevante ou at mesmo pernicioso para a vida que nunca se
manifesta indiferente ao mundo e a si mesma.

Tendo como pressuposto a abordagem historiadora no metafisica e no objetivante


estabelecida na Segunda Intempestiva, a partir da publicao de Humano Demasiado
Humano, Aurora, A Gaia Cincia, Para Alm do Bem e do Mal e Assim Falou Zaratustra,
novas orientaes so agregadas as anteriores e reconfiguradas com a teoria da vontade de
potncia em Genealogia da Moral:

VI A efetividade do existente cognoscvel pela hiptese terica da vontade de


potncia que a descreve como jogos conflituoso de foras, por essa hiptese terica
compreende se que, a origem de algo no lhe determina um destino, as foras envolvidas na
sua constituio inicial no so indcio confiveis do que esse algo vir a ser visto que elas
82

sempre estiveram assediadas por outras foras que cedo ou tarde iro remanej-las na
funcionalidade ou sentido desse algo.

VII Essa ausncia de uma identidade atemporal faz com que no haja significados
contidos nos fatos que antecederiam a interpretao que deve reconhec-los, o significado
estabelecido pelas interpretaes que com isso atendem aos interesses vitais de quem
interpreta.

VIII Esses mesmos interesses vitais que condicionam a interpretao so eles


prprios outras tantas foras conjugadas que ao impor uma sua interpretao se apropriam do
interpretado deslocando outras interpretaes possveis adversrias.

IX Visto que o embate das foras constitutivo da efetividade do mundo e da vida


intangvel como vontade de potncia, a luta apropriativa motor da histria, os eventos do
passado foram momentos de uma luta indefinida e inconclusa que se perpetua no presente,
onde vencedores e vencidos exerceram e exercem papis sempre instveis.

X Nesse quadro, a pesquisa genealgica deve descrever de que maneira a


compreenso com a qual no presente ns concebemos e lidamos com a efetividade dinmica
da vida e do mundo a interpretao ordenadora at o momento preponderante que resultou
de uma agnica das foras iniciada no nosso passado cultural ocidental. Essa agnica das
foras atravessa constitutivamente o presente definindo nosso ser e nossa existncia. Ao fazer
essa descrio a genealogia nos tornar conscientes sobre qual tem sido nosso lugar de atuao
nesse conflito, nos permitindo a partir disso decidir qual nosso comprometimento com o
futuro desse embate.

XI Acresce-se a isso o engajamento da genealgica ao mostrar as artimanhas,


mscaras, armadilhas, sedues das foras negadora da efetividade da vida e do mundo que
atuam nos valores defendidos na cultura ocidental e a necessidade de super-las.
83

PARTE - II

2.1 A GENEALOGIA FILOSFICA DE FOUCAULT

Como entender a afirmao de Paul Veyne, um balizado comentador-interprete de


Foucault, quando afirma a respeito da influncia da genealogia filosfica de Nietzsche sobre o
pensamento de Foucault:

[...] a obra de Foucault inteira uma continuao de A genealogia da


moral nietzschiana: ela busca mostrar que toda concepo que
acreditamos eterna tem uma historia, deveio, e que suas origens nada
tem de sublime (VEYNE, 2011, p.187, grifo nosso)?

Ser que Veyne ao se referir unicamente Genealogia da moral estaria afirmando


que a caixa de ferramentas nietzschiana poderia ser reconhecida unicamente nesse livro de
Nietzsche, que, como vimos, foi publicado intencionalmente como uma sumula de seu
questionamento crtico-historiador dos valores morais do ocidente tendo como pressuposta
sua teoria da vontade de potncia? Qual seria essa continuao da genealogia nietzschiana
empreendida por Foucault? Teria sido o de ter continuado a praticar a investigao histrica
na mesma linha genealgica propostas por Nietzsche, mostrando as mutabilidades e os limites
humanos de noes concepes conceitos que nos eram apresentados at ento como
absolutos, de trazer para o campo da crtica os valores cannicos norteadores da cultura
ocidental admica mostrando os seus baixos fundos, ou melhor, pr em questo os alegados
atributos humanos absolutos bem como as noes universais e atemporais do pensamento
ocidental para mostr-los, muito mais do que ilusrios, nascidos dos acidentes casuais da
histria da existncia pretenciosa, mas falha e finita do ser humano?

sabido que essa continuao no se deu, para alm das assunes, sem derivaes e
ruptura, porm, alguns comentadores de Foucault prestam homenagem a ele quando no se
preocupam em reconhecer que a herana genealgica nietzschiana de Foucault no sendo
antiquaria deixou de lado alguns elementos da genealogia filosfica de Nietzsche. O prprio
Foucault deixou claro qual o tratamento que deu a genealogia filosfica de Nietzsche foi o,
[...] de la dformer, de la faeire grincer, crier. Alors, que les commentateurs disent si l`on
est ou nom fidle, cela n`a aucun intrt (FOUCAULT, [Fr.1975] 2012, p. 1621. Grifo nosso).
O tratamento que Foucault alega ter dado ao pensamento de Nietzsche foi mais do que
acatado por H. L. Dreyfus e P. Rabinow, eles sustentam que apesar de Foucault no
concordar totalmente com Nietzsche a leitura que fez da genealogia filosfica nietzschiana
84

completamente coerente com o pensamento de Nietzsche, eles afirmam: Ns defendemos a


neutralidade e a exatido da leitura de Foucault (DREYFUS, RABINOW, 2010, p. 141).

O surgimento da genealogia filosfica no trabalho de Foucault no marcaria uma


substituio do procedimento de investigao arqueolgico nem seria suspensa quando ganha
relevo a preocupao com a tica clssica nos seus ltimos trabalhos, a genealogia mais do
que uma fase no pensamento de Foucault, assim pensa J. Revel: A genealogia permite
apreender de maneira coerente o trabalho de Foucault desde os primeiros textos (antes que o
conceito de genealogia comeasse a ser empregado at os ltimos) (REVEL, 2005, p.53,
grifo nosso). Sobre essa questo escrevem H. Dreyfus e P. Rabinow No h pr e ps-
arqueologia ou genealogia em Foucault. Contudo, o peso e a concepo dessas abordagens
mudaram no decorrer do seu trabalho (2010, p. 139). Desconsiderando aqui tratar das
similitudes, complementariedade ou diferenas entre arqueologia e genealogia ou como
mudaram com os ltimos trabalhos sobre tica grega e romana clssica, nos perguntamos: o
que a genealogia filosfica para Foucault ao ponto dela recobrir a produo arqueolgica at
suas ltimas pesquisas sobre filosofia antiga, como afirmam acima Veyne, Dreyfus/Rabinow
e Ravel, ou buscando ser mais clara: o que a genealogia filosfica para Foucault que,
construda a partir do dialogo esclarecido com os trabalhos de Nietzsche nessa rea,
permitiu atribuir certa unidade aos seus textos e temticas vastas e diversas? Se se considerar
que no em bloco o mesmo procedimento analtico de investigao histrica elaborada por
Nietzsche com seus temas-alvos, em momento algum pode se negar que a genealogia
filosfica de Foucault continuou a polemizar de forma inovadora e consistente com certo
iderio da tradio filosfica ocidental, muitos deles tambm visados por Nietzsche: as noes
de superioridade e unidade da razo, a verdade exttica, a imponderabilidade dos benefcios
do processo civilizatrio ocidental, a violncia e pouco apreo pelo corpo, o carter agnico
da legitimao de qualquer conhecimento ou saber, a formao arbitrria demaggica
cerceadora da poltica e do Estado moderno ocidental, as relaes de poder, a intangibilidade
da linguagem gramatical, etc., tal como o fez a genealogia nietzschiana19.

Concordamos com a firmao de Esther Das ao escrever reverberando os


comentadores acima, A descrio genealgica, que se apoia na arqueologia e a completa,
lida no somente com mtodos, mas tambm com temticas nietzschianas (E. DAS, 2012, p.

19
Sobre como a abordagem genealgica filosfica faz convergir de maneira insuspeita os trabalhos de Nietzsche
e Foucault ver, por exemplo, o estudo de Roberto Barros (2011) Nietzsche, Foucault e a biopoltica: uma
anlise imoral do estado da poltica, no qual demonstra as similitudes entre as compreenses que esses
filsofos elaboraram a respeito da formao e da dinmica do Estado e da politica moderna.
85

95). Segundo S. Dias para se reconhecer a presena dos mtodos e temticas de Nietzsche
nos trabalhos de Foucault deve-se percorrer os testos fundamentais da genealogia de Foucault,
quais sejam, A Ordem do Discurso, Vigiar e Punir, Histria da sexualidade I (a vontade de
saber) e Microfsica do Poder. Porm, como restringimos nossa questo genealogia
filosfica como procedimento de analise histrica comum a Nietzsche e a Foucault, deixamos
em suspenso outras temticas que Foucault compartilha com Nietzsche. Nesse sentido,
diversamente do que prope S. Dias, optamos por percorrer os textos em que Foucault se
detm mais demoradamente comentando o que lhe chamou ateno no pensamento de
Nietzsche, precisamente: Nietzsche, Freud e Marx (1964), Nietzsche, a Genealogia e a
Histria (1971) e A Verdade e As formas Jurdicas (1973); cremos que nesses textos Foucault
ao analisar alguns temas da obra de Nietzsche nos permite traar o percurso que o levou a
assumir a genealogia filosfica e o uso que fez da mesma, veremos como Nietzsche de mestre
da hermenutica moderna se tornou o mestre da genealgica filosfica. Para esse fim,
conclumos com Genealogia e Poder (1976), trabalho importante que possibilita e entender a
compreenso clara e madura ou pessoal do que Foucault entendia e praticava como
genealogia filosfica.
86

2.2 NIETZSCHE & CIA

Em Nietzsche, Freud & Marx20, editado trs anos depois de sua divulgao publica
em julho de 1964 no colquio Royaumont, Foucault apresenta algumas questes a respeito
das mudanas que esses filsofos trouxeram para a tarefa de Interpretao do pensamento.
Primeiramente, nos escritos desses filsofos os signos so tratados como passveis de muitas
significaes, isso quer dizer que, com eles os signos ganharam abertura e amplitude a
pluralidade de significados, os signos so polissmicos. Segundo, como receptivos
significaes diversas, os signos passam a demandar uma interpretao que no pode mais
pretender qualquer conclusividade, a tarefa de interpretao uma atividade que deve ser
sempre retomada; com isso o interprete levado a suportar o distanciamento de seu ponto de
partida at o extremo em que a sua atividade corre o risco de se tornar impossvel por se
avizinhar de uma experincia labirntica de perda de si, de suas certezas iniciais, que se
assemelharia a experincia da loucura. Terceiro, [...] si l`interprtation ne peut jamais
s`achever, c`tout simplement qu`il n`y a rien interprter (FOUCAULT, [Fr. 1967]2012, p.
599), o interprete que se perde na labirntica interpretao dos significados no se extravia por
no ter chego a um significado ltimo do que interpretado, o ente que o significado pretende
explicar no existe por que na interpretao o que est em jogo so as interpretaes, as
significaes j dadas e as que pretendem corrigi-las ou substitu-las, no fim a interpretao
um jogo de espelho, a hermenutica uma tarefa cujo fim definitivo intangvel. Quarto, a
tarefa hermeneutica deve ter como um de seus momentos necessrio o voltar si mesma para
interpretar a si mesma, isso implica que: a) A interpretao deve perguntar pelo quem? do
interprete, Le principe de l`interprtation, ce n`est pas outre chose que l`interprte, [...]
(FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012, p. 601), a interpretao deve, a final, trazer a luz o baixo
fundo do interprete, sua intenes inconfessas e at mesmo por ele ignoradas, isso quase
tudo a ser interpretado e o que resta ; b) se [...] l`interprtation a s`interprter toujour elle-
mme, et ne peut pas manquer de faire retour sur elle-mme (FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012,
p. 601), o interprete, ciente da orientao acima, deve por sua vez, sedo ou tarde, mirar a
questo sobre o quem? interpreta, para si prprio, interpretar sua interpretao, visto que, se
pretende corrigir ou substituir as interpretaes j dadas, precisa desconfiar da superioridade e

20
Scarlett Marton observa que Nietzsche, Marx & Freud exerceu um grande impacto quando de sua
apresentao no Colquio de Royaumont e serviu [...] como ponto de partida para as reflexes que Deleuze,
Lyotard e klossowski vieram a desenvolver a cerca da atualidade do pensamento de nietzschiano (Marton,
2001, p. 233), nas palavras de Deleuze a respeito das questes sobre a tcnica moderna de interpretao colocada
pelo texto de Foucault no colquio, Foucault no-la mostrou: Nietzsche inventa uma nova concepo e novos
mtodos de interpretao (Deleuze, ?, p. 20).
87

perfeio da sua, se se questionou pelo quem? dos interpretes para trazer a luz o baixo
fundo de suas intenes inconfessas e at mesmo por eles ignoradas, precisa mirar a questo
sobre o quem? para ele prprio e descobrir as segundas intenes de sua interpretao.

2.2.1 Um mestre para alm dos outros

No texto Foucault afirma que a linguagem foi alvo de duas suspeitas nas culturas
indo-europeias: primeiro suspeita, de que a linguagem encerra um significado alm do que
est explicitado e que esse significado no explcito o importante; segunda suspeita, a
linguagem escrita uma forma defasada de fala quando comparada a oral, alm do que,
haveria outras formas de linguagem que no seriam nem orais e nem gramaticais. Essas duas
suspeitas, que j estariam presente entre os gregos, nos so conhecidas na medida em que para
ns h outros modos de falar, como o comportamento humano, as doenas, que devem ser
interpretados para alm de suas manifestaes por terem algo a nos ensinar insuspeito. Ns,
homens modernos, em especial, damos a mxima ateno ao escrutnio de um discurso para
surpreender suas segundas intenes ideolgicas, latentes ou veladas.

Fazendo uma rpida digresso sobre a tcnica de interpretao que existiu no sculo
XVI21 para que se possa compreender o sistema de interpretao do sculo XIX, ao qual ns
estamos vinculados, Foucault afirma que no sculo XVI [...] ce qui donnait lieu
interprtation, la fois son site general et launit minimale que l interprtation avait traiter,
ctait la ressemblance (FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012, p. 593). A possibilidade de
interpretar e o prprio conhecimento estavam respaldados por um corpus da semelhana,
constitudo por um conjunto de noes22, convenincia, emulatio, signatura e analogia,
noes estas com que se costurava o sentido dos seres, das coisas, do mundo. A convenincia
refere-se a um espao comum em que as individualidades assim como se preservam enquanto
tais podem tambm embaralhar suas bordas, espao em que a extremidade de algo possa fazer
parte do comeo de outra coisa, A semelhana impe vizinhana que, por sua vez, asseguram
semelhana (FOUCAULT, [Fr. 1966] 1995, p. 34). J a emulatio uma semelhana que se
d a distncia, sem contato, ela consegue relacionar as coisas dispersas, como exemplo [...]

21
Tema que ele posteriormente aborda em A prosa do Mundo (1966), e que se tornaria o captulo II de As
Palavras e as Coisas (1966).
22
Observa-se que, Foucault em Nietzsche, Freud & Marx (1967) fala de cinco noes que constituiriam o corpus
da semelhana, mas descreve apenas quatro, no tratando da noo de simpatia que aparecer nos textos
posteriores de A Prosa do Mundo (Foucault. [1966] 2012, p. 507 a 525) e As Palavras e as Coisas (Foucault.
1966, p. 33 a 60); neles a noo de assinatura aparece como um tpico.
88

os dois olhos, com sua claridade limitada, refletem a grande iluminao que, no cu,
expandem o sol e a lua; a boca Vnus, pois que por ela passam os beijos e as palavras de
amor [...] (FOUCAULT, [Fr. 1966] 1995, p. 35); na emulatio a relao dos que se
assemelham se d por uma influncia s vezes equilibrada e outras no. Com a analogia
pode-se encontrar sobrepostos a convenincia e a emulatio e dotada das virtudes vinculantes
destas, a analogia tem ainda a capacidade de estabelecer as semelhanas mais sutis e [...] a
partir de um mesmo ponto, um nmero indefinido de parentesco (FOUCAULT, [Fr. 1966]
1995, p. 37), a aplicabilidade da analogia por isso universal e encontra para todo elemento
relacionado um anlogo com o qual [...] a relao se inverte sem se alterar (FOUCAULT,
[Fr. 1966] 1995, p. 38). A signatura definida como a [...] l`image d`une proprit invisible
et cache [...] (FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012, p. 594), no h semelhana sem o trao comum
que vincula os semelhantes indicando suas semelhanas, esse trao a assinatura; a assinatura
o amalgama mais geral que ordena as outras noes no as deixando ricochetear
indefinidamente de uma referncia a tantas outras, se perdendo na noite do incompreensvel;
No h semelhanas sem assinalaes (FOUCAULT, [Fr. 1966]1995, p. 42), cada noo
acima sumariamente descrita possui uma sumula de suas assinalaes que lhes prpria e
so tcnicas de interpretao na medida em que fazem uso de uma sumula para a decifrao
das similitudes que lhes so atinentes.

Esse corpus da semelhana que tornava os seres o mundo o cosmo cognoscveis,


entra em suspenso a partir dos sculos XVII com o perodo clssico, isso se d em grande
medida pela crtica cartesiana e baconiana da semelhana, est deixa de ser uma ancoragem
segura para o conhecimento. Somente no sculo XX, em especial, Marx, Freud & Nietzsche,
ao colocarem uma nova fundamentao para a hermenutica, franquearam novamente a
possibilidade da interpretao.

Marx com o primeiro volume de O Capital (1867), Nietzsche com A Origem da


Tragdia e A Genealogia da Moral (1887) e Freud com Da Interpretao dos Sonhos (1899),
nos propuseram novamente tcnicas interpretativas23, mas assimilando e radicalizando a
dvida cartesiana do eu do conhecimento. Se Descartes no Discurso do Mtodo colocou em
23
Na esteira de Foucault, para Deleuze, se Nietzsche, Marx e Freud so considerados molas que impulsionam a
cultura moderna e no caso de Nietzsche o que foi mobilizado uma contra-cultura, visto que a quem do legado
da obra de Marx e Freud as ideias desses pensadores foram cooptadas por instituies que visaram combater, no
caso de Marx pelo Estado Comunista (Totalitrio/Burocrtico) e no caso de Freud pela catarse da famlia dos
males que ela mesma cria congenitamente. Marxismo e freudismo tornaram se duas [...] burocracias
fundamentais, uma pblica e outra privada, cujo fim operar to bem quanto mal uma recodificao do que no
para, na perspectiva de se decodificar (Deleuze, SD, p. 10), j Nietzsche teria escapado de uma cooptao
normalizadora, principalmente pela estratgia de sua escrita aforismtica.
89

cheque o conhecimento que havia recebido em sua formao para encontrar ao final a certeza
do eu pensante, Marx, Nietzsche & Freud colocaram em cheque o sujeito que pensa e que
pelo pensamento gerido pelo seu eu-ciente tem a pretenso de interpreta corretamente, com
eles esse sujeito que interpreta o que de incio precisa ser interpretado; isso nos leva a um
perpetuo jogo de espelho, pois com Marx, Nietzsche & Freud precisamos no apenas nos
interpretar como [...] devons interroger ces interprtes que furent Freud, Nietzsche et Marx
(FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012, p. 595).

O questionamento da integridade do eu pensante do interprete se d com Marx,


Nietzsche & Freud por que eles criaram uma nova maneira de interpretar os signos que faz da
estabilidade centralizadora do eu interprete um empecilho. Para eles os signos possuem uma
natureza profunda, obscura, e interpretar revelar esses baixos fundos, na verdade cada um
desses mestres da hermenutica nos ensinaram que o profundo dos smbolos onde estariam
incrustadas as essncias eternas e imveis do veraz to ao gosto do eu cartesiano, so no
fundo bem superficiais e humanas, so invenes dos filsofos para Nietzsche, so os
interesses da classe burguesa para Marx, so os sintoma visveis do recalque segundo Freud.
A tarefa de interpretao que poderia ser infinita no sculo XVI, mas que chegava ao termino
no jogo de referencialidade da semelhana, com Nietzsche, Marx & Freud, converte-se [...]
enfin devenue une tche infinie (FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012, p. 567), pois com eles os
smbolos ganham amplitude e abertura de significaes inesgotveis e quem acompanhar
essa abertura a polissemia dos signos deve abrir mo de significaes estveis e imutveis o
que compreende a prpria significaes identitrias do interprete.

Esses pensadores, portanto, questionaram a noo de uma origem determinante e


imutvel, para eles a ordem dos acontecimentos e seus significados no esto dadas de forma
inalteradas anteriores ao seu aparecimento, h apropriaes, rupturas, sobreposies, extravios
marcando a histria de um povo, de uma classe, de um indivduo. Pode-se at mesmo dizer
que, com Nietzsche e Freud em especial e em menor grau com Marx, o interprete como eu,
o sujeito interpretante, deve inevitavelmente contar com o risco de seu prprio
desaparecimento com a dissoluo de suas certezas na tarefa infinita que se tornou a
hermenutica.

No entanto, Foucault pondera observando que, segundo ele, o interprete Freud se


deteve alegando pudor na divulgao da auto-interpretao de seus sonhos no
Traumdeutung e mais tarde fez da Transferncia um segredo delicado entre o analista e o
90

analisado. Nietzsche, para quem a filosofia deve ter como tarefa interpretar o valor do
conhecimento, se questionava a respeito do sacrifcio pelo conhecimento, Foucault cita
Nietzsche, prir par la connaissance absolue pourrait bien faire partie du fondement de
l`tre (FOUACULT, [Fr. 1964] 2012, p. 598)24, atravs da busca labirntica pelo
conhecimento perfeitamente possvel descobrir que Algo pode ser verdadeiro, apesar de
nocivo e perigoso no mais auto grau; mais ainda, pode ser da constituio bsica da existncia
o fato de algum se destruir ao conhec-la inteiramente, [...] (JGB/BM, 39). Segundo
Foucault, o que aludido com as reticncias de Freud e os questionamentos temerrios de
Nietzsche a experincia comum entre loucura e interpretao infinita, tal como a dissoluo
do eu na loucura o interprete se extravia como indivduo na tarefa infindvel da
interpretao que o leva a assimilao de significados estranhos as suas certezas iniciais.

Alm do carter inconclusivo da interpretao e da iminente possibilidade de


dissoluo do eu do interprete, Foucault observa que [...] si l`interprtation ne peut jamais
s`achever, c`tout simplement qu`il n`y a rien interprter (FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012, p.
599), o signo no o representante de uma onticidade, ele no representa qualidades matrias
prprias do que simboliza, ele j interpretao e ao interpret-lo nada mais se faz do que lhe
atribuir mais significaes ao lado de outras tantas j lhe dadas, e tal produo de novas
significaes no se d reverenciando a objetividade ou a verdade [...] c`est um rapport tout
autant de violence que d`lucidation qui s`tablit dans l`interprtation (FOUCAULT,
[Fr.1967] 2012, p. 599). Dando eco ao perspectivismo nietzschiano, interpretar se apropriar,
condenar ao silncio desconsiderar certos significados e d voz e legitimidade a outros.

Segundo Foucault, Nietzsche, Marx & Freud sabiam que suas questes eram, ao
final, interpretaes que eles precisam esquadrinhar para d voz ao que estava em silncio
como o baixo fundo. Marx diante das relaes de produo buscou d voz aos desmandos
ideolgicos da burguesia contra a classe trabalhadora; Freud procurou d voz aos instintos e
impulsos insubordinados, mas recalcados e emudecido, nas queixas de seu pacientes. Mas
Nietzsche, para quem Il n`y a pas [...] um signifi originel (FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012,
p. 600), que buscou d voz a violncia de toda interpretao, aos interesses inconfessos de
quem interpreta.

24
Observa-se que no h tal frase no 39 de Para Alm do Bem e do Mal de onde Foucault referncia sua
citao, sendo, portanto, mais uma parfrase com forte sotaque heideggeriano. O trecho mais prximo dessa
parfrase que nos parece poder ser encontrado no 39 por ns citado em seguida.
91

Com esses pensadores a interpretao ganha primazia com relao ao signo e isso
que segundo Foucault [...] il y de plus dcisif dans l`hemneutique moderne (FOUCAULT,
[Fr. 1967] 2012, p. 600). Com isso Foucault esclarece que, diferente do sculo XVI em que o
signo estando relacionado noo visvel de semelhana mostrava a benevolncia de Deus
em sua obra, com Marx, Nietzsche & Freud o signo mais esconde do que revela seu carter
interpretativo, eles [...] sont des interprtations qui essaient de se justifier, et non pas
l`inverse (FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012, p. 600), os signos no so recipientes de
significados inalterveis e verazes e sim instrumentos de interesses, portadores de desejos,
armas dos instintos.

Os signos como interpretaes so mascaras que escondem outras mascaras, Marx,


Nietzsche & Freud apenas mostraram as menos nobres os baixos fundos, os interesses de
classe, o ressentimento e a m-coscincia, os desejos inconfessos. Com esses pensadores no
cabe mais o apaziguamento da sntese dialtica, reconhece-se as tenses, os embates
irreconciliveis no campo de batalha de significados que os signos revelam quando concebido
com nada mais e nada menos que Interpretaes.

Um ltimo e marcante trao da hermenutica moderna para Foucault e que mais uma
vez coloca em questo o sujeito cognoscente: toda interpretao deve ser por sua vez
interpretada, isso acarreta duas consequncias, primeiro, o interprete deve interpretar
continuamente a si mesmo, j que as significaes no nascem com os smbolos, mas so
alegadas a eles na interpretao, resta saber quem?, quem o interpretante que lhe atribui
essas significaes, quais seus interesses de classe, a valorizao que tem pela vida implcita
no manejamento interpretativo dos signos, a ambivalncia dos desejos desfocada pela
atribuio de uma nica significao dos signos, e segundo, quem interpreta o interpretante
deve por sua vez interpreta-se para esclarecer sobre si mesmo aquilo que busca desvelar no
interpretado, ou seja, quais as intenes inconfessas e talvez desconhecidas do prprio
interprete. esse voltar se sobre si mesmo do interprete a raiz da hermenutica, que no busca
descobrir um ndice cannico de significaes perenes do e para o Sujeito que interpreta, mas
aceitando que os signos sejam palcos onde [...] la violence , l`inachev, l`infinit des
interprtations (FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012, p. 602) se apresentam, pode o interprete
substituir interpretaes dadas por outras que acredita serem melhores. Aceitando sua
finitude frente tarefa de uma interpretao infinita, de que no ter a primeira nem a ltima
palavra, tem o interprete a possibilidades de reconhecer o labirntico das significaes da alma
92

humana e experenciar a [...] rgion mitoyenne de la folie et du pur lagage (FOUCAULT,


[Fr.1967] 2012, p. 602), que marcou principalmente a obra de Nietzsche.

A tarefa da hermenutica moderna no tem fim, como a casa que s existe como
moradia o signo uma criao a posteriori para que nela passem a residir os significados de
quem os interpreta. Como dipo frente esfinge que o convida a esclarecer o prprio
significado de sua vida, e o sbio Tirsias que sobrepe sua interpretao interpretao de
dipo, os interpretes tem por tarefa dirimir o que ficou por ser dito a partir da esfinge de
significados dos smbolos, com uma ressalva, a interpretao moderna no trabalha as
significaes para descortina um destino irremedivel, fatdico, conclusivo, edipiano.

***

No difcil perceber, no que pese a importncia de Marx e Freud, que o texto de


Foucault destaca em especial a figura do pensamento de Nietzsche, precisamente a questo da
vizinhana e at mesmo certa similitude entre interpretao infinita e a experincia da
loucura, C`est l que nous reconnaissons Nietzsche (FOUCAULT, [Fr. 1967] 2012, p.
602). Segundo Roberto Machado, nos trabalhos da dcada de 1960 Foucault influenciado
pelo Nietzsche de A Origem da Tragdia bem como por certa temtica da literatura francesa
da poca tambm influenciada por Nietzsche: nos ombros de Nietzsche escritores como
Bataille, Klossowski, Blanchot faziam da literatura a experincia limite de dissoluo do
sujeito cognoscente da personagem, do extravasamento descritivo da vida e da sociedade
burguesa com a normalidade de seus dramas, Foucault via no trabalho desses escritores as
afinidades e o apoio leitura que fizera da razo e da desrazo em Historia da Loucura e do
poder confabulador do discurso na criao da objetividade do real em As Palavras e as
Coisas, Foucault ento l Nietzsche atravs do estilo nietzschiano, no-dialtico e no
fenomenolgico, de pensamento desses autores (R. MACHADO, 2005, p.10), como forma
de contornar o substrato antropolgico do humanismo moderno. A hermenutica moderna,
que tem em Nietzsche um dos seus principais fundadores, que lida com polissemia dos signos
e demanda para essa tarefa a dissoluo da identidade sedimentada do interprete pressuposto
da transgressividade nietzschiana da escrita literria.

A influncia da literatura no pensamento de Foucault nesse perodo confirmada por


John Rajchman (1987, p. 13 a 37), que assinala tambm o conto do cisne dessa presena da
literatura no trabalho de Foucault quando este passa a reconhecer que [...] os arranjos
fundamentais em nossa histria no dizem respeito linguagem mas ao poder (J.
93

RAJCHMAN, 1987, p. 29). Segundo Rajchman, na dcada de 70, Foucault abandona sua
obsesso pela linguagem que lhe acompanhou na dcada anterior, Nietzsche o mestre da
hermenutica moderna passa a ser o filsofo do poder. O ocaso da literatura no trabalho de
Foucault marca o reconhecimento de que a escrita literria no consegue isoladamente fazer
frente ao poder e como bem observa Ernani Chaves (2013, p. 73) [...] pressupe igualmente
um tournant terico, em especial em relao a Nietzsche, que de filosofo trgico, ou ainda
filosofo da linguagem por excelncia, se torna um filosofo do poder ou das relaes de
poder.

Avaliando as consequncias para a genealogia filosfica de Foucault quando este


afirma que [...] si l`interprtation ne peut jamais schever, c`est tout simplement qu`il n`y a
rien interprter. Il n`y a rien d`absolument premier interprter, car au fond, tout est dj
interpretation [...] (FOUCAULT. [Fr.1964] 2012, p. 599) Dreyfus/Rabinow compreendem
que se as interpretaes so criadas e impostas, nada tendo elas haver com a natureza das
coisas, so incontornvelmente sem fundamentos e por conseguinte arbitrrias, disso
concluem: Para o Genealogista a filosofia acabou. A interpretao no o desvelamento de
um significado escondido (DREYFUS/RABINO, 2010, p. 143). Se entendermos por
filosofia a tradio filosfica metafsica com seus apetrechos conceituais absolutos
atemporais tais como os alegados pela antropologia do sujeito cognoscente universal, a
verdade universal como adequao ou correspondncia da qididade do objeto
cognoscvel a cognio do sujeito, toda espcie de teleologismo histrico, sim, no h duvida
de que o trabalho do pensamento ou reflexo filosfica nesses termos tornou-se nada
convincente.

Mas Nietzsche, como um dos mestres da hermenutica moderna, no se empenhou


em uma tarefa de concluses puramente negativas. Esse mestre entre os mestre da
hermenutica moderna o interlocutor que franqueou Foucault em Histria da Loucura e em
As Palavras e as Coisas, a fazer uso do ferro do saber sobre o prprio saber como forma de
purg-lo dos excessos da metafisica do sujeito seja esta nos moldes cogito cartesiano ou
do apriorismo antropolgico kantiano , colocando em questo a verdade atemporal e
universal que daria lastro aos atributos metafsicos desse sujeito e fundamentaria as
interpretaes que so alegadas definitivas. Nietzsche, que franqueou a interpretao de
qualquer conclusividade e o interprete de qualquer pretenso fundadora e de imparcialidade,
tambm o mestre da genealogia filosfica que ensinou como verga a histria sobre ela mesma
para mostrar a interpretao aceita de algo como sucednea mais recente de uma lutar
94

interminvel e indefinida de foras que se apoderam das coisas, das ideias, dos indivduos e
grupos, dando a eles no devir histrico um destino que pode no mais ser o que at agora os
destinava. A genealogia para Foucault, tal como para Nietzsche, tomar como assentado que o
sujeito constitudo historicamente com o tempo e por isso pode ser reconstitudo pela
pesquisa histrica e em termos prticos no por vir, o procedimento para isso est em
compreender que o conhecimento verdadeiro que o sujeito alega deter sobre o mundo e sobre
si ao mesmo tempo aquilo no qual est detido, ele tambm adveio historicamente e pode ser
mudado. Nesse sentido nenhuma interpretao definitiva e sim merecedora de avaliao,
essa avaliao se torna necessria em um tempo no qual ainda se acredita em interpretaes
conclusivas.

2.3 O QUE A GENEALOGIA DE NIETZSCHE PARA FOUCAULT

En um sens, la gnalogie revient aux trois modalits de l`histoire que


Nietzsche reconnaissait en 1874. Elle y revient par-del les objections
qu`il leur faisait alors au nom de l avie, de son pouvoir d`affirmer et de
crer. Mais elle y revient en les mtamorphosant: la vnration des
monuments devient parodie; le respect des anciennes continuits devient
dissociation systmatique ; la critique des injustices du pass par la vrit
que l`homme dtient aujourd`hui devient destrution du sujet de
connaissance par l`injustice propre la volnt de savoir. (FOUCAULT.
[Fr. 1971] 2012, p. 1024)

So muitas as referncias feitas por Foucault em seus textos e entrevistas ao


pensamento de Nietzsche, mas entre elas no h dvida de que Nietzsche, a Genealogia e a
Histria (1971) a mais incisiva. Para Safranski (2001, P. 317), neste texto Foucault no
apresenta apenas uma explicao do princpio da genealogia filosfica de Nietzsche, ele
tambm [...] apresenta o que assumir, de tudo isso, nas prprias investigaes.
Dreyfus/Rabinow (2010, p. 141) observam que sero decisivas as inflexes das ideias
contidas nesse texto sobre as pesquisas de Foucault na dcada de 70, [...] todas as sementes
do trabalho de Foucault na dcada de 70 podem ser encontradas nessa discusso sobre
Nietzsche.

Para Foucault, a genealogia nietzschiana procedimento de analise histrica que se


ope ao modelo tradicional de investigao do passado humano. Se o conhecimento histrico
resulta de uma investigao motivada pela busca dos pressupostos meta-histricos ou
95

imutveis que fomentariam e orientariam o devir humano, lhe apregoando um carter


teleolgico, um incio e um fim, essa investigao histrico uma pesquisa sobre a origem
que trabalha, [...] comme si les mots avaient gard leur sens, les dsirs , leurs direction, les
ides, leur logique; comme si ce monde des choses dites et voulues n`avait pas connu
invasions, luttes, rapines, dguisements, ruses (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1004). A
genealogia suspeita da existncia desses pressupostos meta-histricos e do carter teleolgico
com que a pesquisa histrica tradicional procura em quadrar os acontecimentos humanos, ela
se ope a pesquisa de uma origem concebida como fundamento determinante.

Foucault observa de forma perspicaz que Nietzsche ao trabalhar com a questo da


origem utiliza-se do termo Ursprung de forma polissmica; em certos momentos Ursprung
equivalente dos termos Entestehung, Herkunft, Abkunft, Geburt, nesses casos se pergunta
pelo incio inaugural ou origem como fundao determinante, ao que se pode remontar para se
responder as perguntas sobre o como, o que? e o por qu?, ao que garante sentido em
meio a disperso do devir. Em outros momentos Ursprung contrastado aos termos Herkunft
e Entestehung que ento ganham novas dimenses; se como vimos acima, Ursprung versa
sobre a origem como advento que antecede e inaugura o tempo do existir e garante de maneira
determinante uma identidade imutvel a quem e alm das mudanas da histria, Entestehung
e Herkunft trazem para a pesquisa sobre a origem o questionamento dispersivo que dissolve a
noo de identidade imutvel, o arcaico enobrecedor, a ideia de verdade como antecedendo e
determinando do incio ao fim o devir de algo, atributos vinculadas a ideia tradicional de
origem.

A genealogia confronta esses atributos da concepo tradicional de origem


(Ursprung) executando trs procedimentos. Primeiro, como dissemos acima, tradicionalmente
a pesquisa sobre a origem significa a procura por uma essncia imutvel e determinante das
coisas que desde sempre as acompanha e as define, na qual se reconheceria a identidade
redentora que permaneceu inclume as mudanas que elas sofreram, essas mudanas so
tomadas ento como irrelevantes para se compreender o que so as coisas. A genealogia como
mtodo histrico suspeita [...] Que derrire les choses il y a tout outre chose: non point leur
secret essentiel et sans date, mais le secret qu`eles sont sans essence, ou que leur essence fut
construite pice pice `a partir de figures qui lui taient trangres (FOUCAULT, [Fr.
1971] 2012, p. 1006). No zelo pelos detalhes documentais que lhe deve ser caracterstico a
pesquisa genealgica no encontra a identidade primeira fundante e determinante das coisas
96

como sua origem, mas elementos heterogneos, mutveis, que podem convergir mas tambm
se oporem uns aos outros de maneira incontornvel e imprevisvel.

Segundo, a pesquisa tradicional sobre a origem a busca de um comeo imaculado,


solene, enobrecedor, no qual as coisas seriam perfeitas e puras antes delas resvalarem para as
degradantes mudanas do mundo, do corpo, do tempo. A genealogia, atenta aos detalhes da
histria das coisas encontra uma origem atribuvel a elas, mas tal origem est marcada pelo
pouco louvvel e edificante, nos diz Foucault, [...] le commencement historique est bas. Non
pas au sens de modeste, [...] mais drisoire, ironique, prope dfaire toutes les infatuationso
(FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1007); no comeo das coisas nada houve ou permaneceu
especial que tenha ficado ou tenha servido como marco legitimador ou promotor das mesmas,
nada de decisivo que tenha ocorrido ento marcou definitivamente seu porvir.

Terceiro procedimento, tradicionalmente a pesquisa da origem tem como postulado a


ideia de que a verdade sempre se encontra no incio, no comeo das coisas, como essncia,
como fonte enobrecedora, dando ou negando sentido a tudo que se seguir depois.
Contrariamente a isso, para a genealogia, segundo Foucault, [...] La vrit et son rgne
originaire ont eu leur histoire dans l`histoire (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1008); com a
histria documental detalhada a genealogia pode mostrar que a verdade no est incrustada,
ilesa e imutvel como essncia desde o incio das coisas, mas sim que a isso que se chama
verdade est sujeita s mudanas da histria, sendo no fundo o conjunto de erros e equvocos
benfazejos de um perodo que no auto reconheceu suas iluses de veracidade nas afirmaes
que defendia. A questo da verdade primeva, de como com ela se luta contra o erro e por ela
se menospreza a iluso, para a genealogia faz parte da histria, tem uma histria, histria.

A genealogia ao trabalhar necessariamente com a histria documentada,


reconhecendo seus diversos registros materiais, atenta as mincias de seus detalhes e
preservando a polifonia dessa diversidade busca esclarecer exaustivamente a questo da
origem e no fazer sobre esse tema uma pesquisa reverenciadora do passado; contraria a
pesquisa tradicional da origem, ao deter-se nas mincias e diversidade desse material, no
acaso do comeo registrado na histria, no encontra uma enticidade ou onticidade a quem
poderamos denominar de essncia sempre idntica, algo como um lastro enobrecedor e
perpetuador indiferente ao devir e ao acaso, algo como a verdade inquestionvel e imutvel,
origem como lastro inicial edificante das coisas em meio ao soobrar do passamento mundo.
97

A genealogia nietzschiana, segundo Foucault, ao executar esses trs procedimentos


se orienta pelos conceitos de Provenincia (Herkunft) e o de Emergncia (Entestehung), os
quais demarcariam dentro do campo da investigao histrica o objeto de estudo da pesquisa
propriamente genealgica. Esses conceitos esto aparentados com a noo de origem, mas em
nenhuma hiptese se pode confundi-los com noo de origem tal como tratada pela pesquisa
histrica tradicional. Vejamos por que:

A provenincia (Herkunft) refere-se ao pertencimento de um grupo, em sua coeso


pelo vinculo sanguneo, pela tradio ou casta, diz respeito tambm ao surgimento das raas e
tipos sociais, ao EU como instncia identitria e supostamente indissolvel do indivduo. A
genealogia como pesquisa da provenincia no procura por elementos gerais em indivduos,
tais como ideias ou sentimentos, para enquadr-los em categorias universalizante, a inteno
segundo Foucault, [...] de reprer toutes les marques subtiles, singulires, sous-individuelles
qui peuvent s`entrecroiser em lui et former un rseau difcile dmler (FOUCAULT, [Fr.
1971] 2012, p. 1009). O desafio est em no se lanar procura das continuidades para alm
do ocorrido, mas registrar o momento do acontecimento na diversidade dos elementos que se
entrecruzaram, opem se uns aos outros ou se completam para constitu-lo; no se enganar
com a unicidade homognea de um carter ou de um conceito, pois, invariavelmente provm
da configurao de elementos heterogneos.

A investigao da provenincia refere-se principalmente ao corpo, a sua alimentao,


ao clima a que est submetido, ao solo com e no qual nasce, cresce e morre mais precisamente
a articulao do corpo com a histria. A histria dos pais e de seus antepassados, com seus
valores, hbitos, ambientes, vitrias e derrotas, atravs dos quais e com os quais criana
subjugada ao pertencer a um grupo.

Essa referncia relao entre o corpo e a histria no , portanto, um trabalho de


busca pela identidade ou unicidade prpria de um indivduo que seria capaz de gerenciar
plenamente a si mesmo, de um carter ou de uma raa que supondo ser o foco lastrador de sua
origem ordenaria a diversidade dos acontecimentos que o constitui dispersivamente. A
genealogia, como anlise da provenincia, mostra que esse ponto de articulao entre o corpo
e a histria se mantm dinmico e sujeito a acontecimentos dspares que desde sempre impe
o perigo permanente da desarticular qualquer estabilidade dessa relao, nada definitivo, nas
palavras de Foucault, [...] La recherche de la provenance ne fonde pas, tout au contraire: ele
inquiete ce qu`on percevait immobile, ele fragmente ce qu`on penasait uni; ele montre
98

l`htrognit de ce qu`on imaginait conforme soi-mme (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012,


p. 1010). A anlise da provenincia revela que contrariamente a uma busca por identidade a
genealogia nos mostra a exterioridade do acidente, o incansvel suceder entre configurao-
disperso dos acontecimentos em que nada pode ser fundamentado ou definitivo.

J a emergncia (Entestehung) o princpio e a lei singular do surgimento, do


aparecimento das coisas. No se debrua para esquadrinhar algo alm dos conflitos das foras,
nada mais do que um instantneo de um determinado momento do conflito cujo desfecho
imprevisvel por que a luta no encontra fim, as foras dominam outras foras, dominam a si
mesmas ou so absorvidas em outras configuraes de embates. A descrio momentnea do
sempre inconcluso conflito das foras faz justamente da emergncia uma lei singularizadora
ao descrever as tenses momentneas de um dado conflito. A emergncia, portanto, descreve
o aparecimento de algo como tendo surgido de um momento determinado de submisso ou (e)
dominao das foras num jogo casual e de sequncias imprevisveis.

A anlise genealgica da emergncia, ao descrever o confronto das foras, mais


especificamente, o estado em que elas se encontram no conflito e a imprevisibilidade do que
se seguir, concebe a histria como um lugar no muito promissor para qualquer significao
estvel que nela possa surgir, nos diz Foucault, Les diferentes mergences qu`on peut reprer
ne sont pas les figures sucessives d`um mme signification; ce sont autant d`effets de
substitutions, de retournements systmatiques (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1014).
Portanto, a genealogia no tem a pretenso de apresentar um discurso de significao nica e
linear para descrever a histria em parte ou no seu todo, vale sim, dar voz a heterogeneidade
dos elementos envolvidos, descrever as convergncias e conflitos em que temporariamente
naquele momento da histria se configuraram para em seguida serem arrastados, suprimidos,
cooptados, auto transfigurados nas etapas seguintes da histria.

Assim descrita, a histria uma sucesso de dominao, em que dominadores e


dominados procuram impor suas regras. No importa se a bandeira a da paz ou a da guerra,
da felicidade ou da tragdia, o decisivo o que ou quem emerge do conflito como fora que
domina, pois estabelecer as regras, que sempre sero violentas ao submeterem o que lhe
impor resistncia.

A prpria genealogia aprende com a histria. Se interpretar era descrever a origem


como predeterminao teleolgica, justificadora das coisas, a metafsica o fazia muito bem.
Mas se a interpretao tem sua emergncia, a questo e consequentemente a resposta se
99

mostraram diferentes, por que toda interpretao do devir humano aceita ou vlida se d em
um conflito de foras na qual submete as outras interpretaes a sua regra. A genealogia tem
como tarefa fazer a histria dessas substituies das interpretaes aceitas, descrever as
dominaes, as submisses e as singularidades das regras envolvidas, a anlise genealgica
deve elaborar segundo Foucault a, [...] histoire des Morales, des idauxs, des concepts
mtaphysiques, histoire du concept de liberte ou de l avie asctique, comme mergences
d`interpretations diferentes (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1014). A genealogia mostra
com essas histrias que no transcorrer do tempo no se d a inevitvel vitria da Razo, da
Verdade, da Lgica, do Justo, do Bem, do Bom, da Liberdade, do Homem e sim da
configurao datvel das foras vencedoras de uma interpretao, lembrando com isso que o
que est em jogo no a verdade imutvel e universal do conhecimento mas sua descrio
como esquadrinhamento tenso e inevitavelmente precrio, por que, entre outros motivos, est
sempre ameaado por interpretaes divergentes.

A genealogia como mtodo trabalha com a histria documental e reconhece que


diferentemente da pesquisa historiogrfica tradicional seus resultados tambm so datveis,
que possuem uma emergncia e uma provenincia. preciso emancipar a histria de todos os
fatores que a submetem a um telos para alm dela mesma; a histria tradicional comea
aqum ou alm dela mesma, uma histria sem p nem cabea para a genealogia, isso porque
essa histria tradicional segundo Foucault, [...] suppos une vrit ternelle, une me qui ne
meurt pas, une conscience toujours identique soi (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1014),
a partir dos quais pretende pronunciar fora do tempo um discurso objetivo, geral e conclusivo
do que decorre no tempo.

Para a genealogia, o sentido da histria no est compreendido por essas ou outras


noes aambarcadoras, perenidade dos sentimentos, constncia dos instintos,
paupabilidade fisiolgica do corpo, nada que esteja inclume s mudanas do tempo. A
genealogia procura fazer da pesquisa sobre a histria um conhecimento efetivo, por isso ela
tem que livrar a histria de qualquer absoluto que pretenda salv-la dela mesma como devir
inelutvel, porque nada est fora do devir das foras para a genealogia.

O sentido histrico genealgico, portanto, se ope em trs aspectos ao sentido


estabelecido pela pesquisa histrica tradicional:

1 - Se a pesquisa histrica tradicional esteve atrelada a algum princpio teleolgico-


racionalista foi por que procurou ou se deixou orientar por esses princpios organizando a
100

disperso dos acontecimentos para que eles pudessem ser compreendidos como fazendo parte
de uma mesma destinao; ao contrario, tarefa da pesquisa histrica efetiva operada pela
genealogia tratar os acontecimentos em suas singularidades e disperso. Resultados dos jogos
de foras, os acontecimentos histricos so nicos, pois os elementos que os constituem
obedecem dinmica singular de cada confrontao das foras regido pelo acaso e o devir
absoluto. A pesquisa histrica tradicional alimenta a crena de que o presente no pode est
abandonado a si mesmo, ao acaso e ao devir absoluto do confronto das foras, de que ele
resulta de intenes profundas que continuam a lhe orientar, intenes sempre
necessariamente as mesmas e que o vincula aqum e para alm dos acontecimentos que nele
ocorrem, atribuindo a estes um sentido ainda que inaparente. Porem, para pesquisa
genealgica, segundo Foucault, [...] le vrai sens historique reconnat que nous vivons sans
repres ni coodonnes originaires, dans des myriades d`vnements perdus (FOUCAULT,
[Fr. 1971] 2012, p. 1017). O resultado das pesquisas histricas genealgicas no visa a todo
custo apresentar um discurso redentor para o acaso e o devir absoluto do conflito das foras
que movimentam os elementos dos acontecimentos histricos, a pesquisa histrica orientada
pela genealogia se d por realizada quando consegue remontar a provenincia dos elementos
que constituem o acontecimento histrico e revelar um instantneo dos conflitos das foras
que movimento esses elementos.

2 - A pesquisa histrica tradicional estabeleceu uma relao espao-temporal na qual


enobreceu o que est distante da efetividade do presente, ao mesmo tempo em que procurou
aproximar o presente desse passado enobrecedor tornando qualquer possvel significado do
presente como devedor dessa ascendncia, na qual se encontra, nas palavras de Foucault, [...]
les poques les plus nobles, les formes les plus leves, les ides les plus abstraites, les
indidvidualits les plus pures (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1017). Mas para a pesquisa
genealgica a histria realmente um conhecimento efetivo quando nos aproxima do mais
imediato, do presente no qual est e se d o corpo, quando nos faz pensar a digesto desse
corpo, pensar em sua alimentao, no seu sistema nervoso, nas energias que lhe vivificam e
no desconsidera essas pequenas questes em favor de temas mais elevados; nesse aspecto
a pesquisa histrica orientada pela genealogia estaria mais prxima da medicina do que da
filosofia.

3 O historiador que trabalhando com o modelo tradicional de histria procura


desconsiderar ou esconder as motivaes pessoais, sociais, os interesses de grupos que
operam no seu trabalho, isso feito para que d prova de imparcialidade e com isso da
101

objetividade de suas analises. Porem, o historiador se se orientar pelo mtodo genealgico no


deve procurar esconder o seu carter perspectivo, deve sim assumir suas motivaes seus
interesses que acompanharam sua analise, reconhecer que sua pesquisa tambm participa da
inevitvel violncia e injustia que as regras de procedimentos da pesquisa historiadora
inelutavelmente acaba realizando com o material e as interpretaes divergentes; ciente disso
o pesquisador reconhecer tambm as limitaes de sua e de toda e qualquer pesquisa,
mas reconhecendo esses limites vai alm pois consegue operar a sua investigao conhecendo
sua prpria genealogia. Esse uma virtude da interpretao genealgica de Nietzsche: voltar
interpretao sobre ela mesma para purgar a si mesma de sua pretenso conclusividade,
como Foucault j havia argumentado em Nietzsche, Marx & Freud.

2.3.1 Contra a metafsica da histria: a histria


Segundo Foucault, Nietzsche elaborou em diferentes momentos de sua obra uma
genealogia da valorizao do conhecimento histrico, este conhecimento buscaria encontrar
sentido ou orientao para o ser humano esquadrinhando os arquivos do passado. A partir
dessa genealogia se poderia, ento, reconhecer que a emergncia (Entestehung) do sentido
histrico apregoado pela pesquisa tradicional est ligada prpria provenincia (Herkunft) do
historiador.

Como vimos acima, o historiador que trabalha com o modelo teleolgico da pesquisa
histrica tradicional procura negar que suas motivaes pessoais interfiram em suas
pesquisas, os seus interesses pessoais, religiosos, polticos so alegadamente desconsiderados
apesar de exercerem, por vezes inconscientemente, um papel no irrelevante em sua atividade.
Para esse historiador, negar a si mesmo no momento em que investiga o passado uma prova
segura da objetividade de sua pesquisa. J na Segunda intempestiva Nietzsche criticava os
eunucos do conhecimento, homens historicamente neutros representantes da fraqueza da
personalidade moderna (HL/Co. Ext. II, 5), Foucault argumenta que, para Nietzsche essa
negao revelaria a provenincia desse homem do conhecimento historiogrfico: L`historien
appartient la famille des asctes (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1019), um indivduo
constitudo de parca fora e inabilidade para lidar com a vigncia do mundo e que para viver
busca se apartar dessa vigncia se insensibilizando com relao ao que nele prprio possa
vincul-lo ao mundo, dai a dificuldade em emitir juzos de valor, que ele toma como
objetividade.
102

Outra atitude do historiador vinculada a sua fraqueza de personalidade, que para


Nietzsche tambm revelaria sua provenincia pouco vigorosa e louvvel, est em que ele,
pouco seguro dos prprios valores, procura saber de tudo e no desconsiderar nada, ou seja,
evita emitir juzos de valor com o qual distinguiria a importncia dos elementos constitutivos
da histria. Agindo assim, num distanciamento impessoal de si mesmo em relao aos dados,
procedimento que o colocaria supostamente acima de qualquer suspeita, estaria ele no fundo
procurando um saber que, indiferenciando valorativamente os acontecimentos, rebaixa a
histria, nas palavras de Foucault, S`il dsire tant savoir, et tout savoir, c`est pour surprendre
les secrets qui amoindrissent Basse curiosit. (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1018 a
1019). Esse indiferenciar os elementos no outra coisa que nivelar os acontecimentos
baixa atuao das foras que nele operam.

J a emergncia do historiador (Entestehung) se d na Europa do sculo XIX, um


continente em que indivduos, povos e Estados lutam para definirem quais so suas
identidades, e se voltam para o passado procura de respostas, no conseguem afirma ou
definir a partir deles mesmos. E essa incerteza seria para Nietzsche a prova da decadncia dos
homens e das instituies europeias desse perodo. A histria ganhou dimenso nesse
momento pela utilidade de suas investigaes que procurariam mostrar o que foram as
grandes pocas para esse homem europeu inseguro de si e curioso, que parece desconhecer
que essas pocas em suas grandezas no tinham curiosidade nem grande respeito pelo que
ocorreu antes. histria ento restaria oferecer a esse homem sem identidade definida com
pouca ou nenhuma autoafirmao e por isso mesmo entregue curiosidade, os diferentes
cenrios e tipos humanos do passado que ele poder escolher interpretar.

Mas o problema maior surge da confuso que resulta da mistura de raas que
habitam a Europa, o europeu no sabe quem ele ao certo quando procura sua ascendncia
racial, gostaria de crer descender de uma nica raa que lhe proporciona-se uma identidade ao
menos racial; mas a genealogia em sua inveterada desconfiana de homogeneidades e sua
ateno escrupulosa em destacar as diferenas dos elementos e seus detalhes reconhece que
esse europeu moderno um homem mistura de raas, que se um dia teve caracteres fortes e
reconhecveis como especificamente seus a miscigenao os degradou, nas palavras de
Foucault,

[...] l`anmie de ses forces, les mlanges qui ont effac tous ses caracteres
produisent le mme effet que les macrations de l`asctisme; l`impossibilite
103

o il est de crer, son absence d`oeuvre, l`obligation o il se trouve de


prendre appui sur ce qui a t fait avant et ailleurs le contraignent la basse
curiisit du plbien. (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1020)

A miscigenao dos povos europeus fragilizou a disposio para a vida humana


naquele continente, criou uma grande massa de indivduos intimidados diante do devir e
incapazes de reagir a isso de maneira afirmativa, criativamente, revelia da certeza do
passamento absoluto de tudo. Entende-se ento por que em geral esse europeu moderno
incerto e inseguro precisou cada vez mais recorrer ao conhecimento da histria, com o saber
histrico pode com sua baixa curiosidade bisbilhotar o passado como procedimento asctico
que pode-se aliviar a carncia de sua individualidade confusa.

Poder-se-ia objetar, como a valorizao moderna da histria, tendo como emergncia


(Entestehung) a pouca disposio para a vida do homem mistura de raas na Europa
moderna, que em decorrncia dessa miscigenao permanece intimidado com a
impessoalidade e brutalidade do acaso e da ordem criao-destruio do devir, sem
conseguir afirmar a si mesmo e assim criar o prprio destino, como pode a histria ainda
servir ao trabalho de anlise da genealogia? Foucault lembra que o prprio da emergncia
para a genealogia nos fazer ver que o que surge no advm de uma predestinao, mas [...]
c`est la scne o les forces se risquent et s`affrontent, o il leur atriver de triompher, mis o
on peut les confisquer (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1020). A genealogia como
pesquisa historiogrfica pode se apodera da histria voltando-a contra ela mesma, no como o
escorpio que encalacra fatalmente a si mesmo, mas, como j comentamos, uma forma de
purgativo que anula seus prprios efeitos deletrios: a histria esquadrinhada pelo mtodo
genealgico pode ser liberta dos absolutos da metafsica e de qualquer espcie de teleolgica
que a empobrea ao restringir suas possibilidades a uma nica rota, com isso se franqueia ao
ser humano a possibilidade de participar ativamente e criativamente do seu destino.

2.3.2 A genealogia depois da Segunda Intempestiva

Para Foucault, depois da Segunda intempestiva as trs modalidades de cultivo da


histria monumental, antiquaria e crtica so reformuladas e passam a desempenhar
funes mais crticas com relao ao estudo tradicional da histria. Com o decorrer da
reflexo de Nietzsche sobre o sentido da histria ganha relevo a concepo de que esse
sentido no est submetido a um telos incontornvel, com isso se poder escrever a historia
de trs modos com os quais possvel anular a tradio metafsica que domina a
historiografia tradicional e que a leva descreve e assim educar grupos, povos e indivduos a se
104

conceberem como peas passivas em um tabuleiro onde o poder est antecipadamente e


irretocavelmente distribudo de forma desigual e os acontecimentos possuem uma inteno
aqum e alm dos confrontamentos de suas foras.

Em primeiro, o sentido histrico descrito pela investigao genealgica pode servir


para um uso pardico e burlesco do passado pelo homem moderno. A esse homem europeu
sem identidade definida, annimo para si e tambm com relao aos outros, que procura
infrutiferamente relembra ou reconhecer quem ele , a histria orientada pelo mtodo
genealgico lhe oferece, segundo Foucault, [...] identits de rechange, en apparence mieux
individualises et plus relles que la sienne (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1020). O
Imprio Romano, a Revoluo Francesa, o Cavaleiro Medieval so lhe oferecido como
mascara, cenrio, figurino, personagens carnavalescos cujo papel pode ele ento reinventar ou
improvisar quantas vezes queira ciente de que nenhum lhe pertence propriamente e por isso
mesmo livre em relao a tudo que assumir com eles, que sua originalidade est em ser o
encenador. Escreve Foucault, Plutt que d`identifier notre ple indiviualit aux identits
fortement relles du pass, il s`agit de nous irraliser dans tant d`identits rapparues [...]
(FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1021). Fica a disposio dos homens modernos a
possibilidade de serem encenadores cmicos da histria, que fazem da pardia do passado, a
originalidade do seu presente.

Para Foucault, Nietzsche retoma nessa proposta, a histria monumental da


Segunda intempestiva (HL/Co. Ext. II, 2), ento o conhecimento histrico teria como objetivo
recuperar e preservar o que houve de grandioso de monumental no passado e que serviria
como fonte de venerao e instruo para as escolha e aes do ser humano moderno. Como
vimos, Nietzsche objetava que o perigo deste modo de escrever a histria estaria em que ela
poderia sufocar o que surge de especificamente original e importante no presente. Com o
amadurecimento da analise histrica genealgica que se d nos textos que se seguiram a
Segunda intempestiva a questo exposta em 1874 sobre as virtudes e os perigos do uso
monumental da histria dar lugar proposta de um uso pardico dessa histria
monumental, da condio de busca por se comparar com os epgonos dos elevados
momentos do passado o ser humano moderno deveria assumir de boa vontade a possibilidade
de ver nos momentos monumentais do passado motivaes temticas para mascaradas na
qual, esse o homem de uma poca sem identidade, poderia experincia tantas quantas
escolher sem o peso de um compromisso definitivo.
105

Em segundo, o sentido histrico genealgico pode servir para dissipar a identidade


proposta pela tradio histrica de um devir humano linear, contnuo, que limita o ser humano
vivente a condio de um zelador da tradio. A esse grande numero de seres humanos
modernos confusos e estranhos a si mesmos que procuram se apegar ao pouco do passado que
lhes permite responder a pergunta sobre quem so, que procuram com o conhecimento
histrico se encontrarem na continuidade de uma tradio e com isso justificarem a prpria
existncia, o sentido histrico genealgico revela que, alm da possibilidade do pardico,
suas identidades escoradas por tradies feita de muitas almas distintas, descontnuas, nada
coerentes ou homogneas, nos diz Foucault, L`histoire, gnalogiquement dirige, [...],
entreprend de faire apparatre toutes les discontinuits qui nous traversent. (FOUCAULT, [Fr.
1971] 2012, p. 1022). O mltiplo o heterogneo perfaz o homem moderno, ele o homem
mistura por mais que queira negar isso com a procura de uma tradio identitria, de uma
continuidade propriamente sua na disperso absoluta do devir.

Nietzsche tratara na Segunda intempestiva (HL/Co. Ext. II, 3) do tema da


preservao do histrico como continuidade identitria que se sustenta pelo cuidado em
preserva a tradio, a histria assim preservada ento chamada de Histria Antiquria,
serviria para preservar a tradio, presentificar cuidadosamente o passado para proporcionar a
esse ser humano moderno incerto de si a ideia de que comunga uma mesma continuidade
identitria reconfortante em meio fragilidade da memria, ao acaso inumano do devir; o
zelo pela tradio reconforta tambm porque com isso se proporcionaria aos que nascero as
condies identitrias reconfortantes nas quais j se viveu, ainda se vive e podero eles ainda
viver. Em 1874 Nietzsche objetava a esse uso da histria que ao recusar reconhecer o que
surge de novo em prol da fidelidade tradio, sufocava-se a criao, a capacidade de
inovao de toda nova gerao. Segundo Foucault, anos mais tarde no 274 de Humano
Demasiado Humano, esse modo perscrutar a histria reaparece, s que, sobre o prisma
genealgico a crtica feita ser a noo de identidade que a histria proporciona atravs da
continuidade de uma tradio que ligaria o passado ao presente. Agora a pesquisa histrica
orientada pela analise genealgica entender que o que h na histria a heterogeneidade dos
elementos que a constituem, a confluncia dispersiva das foras que se digladiam com esses
elementos que a constituem, assim sendo, por traz da tradio que se quer preservar h a
deriva dos elementos que cedo ou tarde inevitavelmente so perdidos, o banimento dos que
traem e se desviam, a cegueira fingida para a mirade de elementos que acediam e adentram
106

para parasitarem, serem assimilados ou desafiarem a estabilidade homognea de uma


tradio.

Por fim, o sentido histrico descortinado pela genealogia procura fazer ver que, por
trs da busca irrefrevel por conhecimento que tem na pesquisa histrica a chave mestra
instrutora e segura dessa busca, do prprio conhecimento como procura insacivel da
verdade, est um grande querer-saber, escreve Foucault, [...] la vlont de savoirion, qui est
instinct, passion, acharnement inquisiteur, raffinement cruel, mchancet (FOUCAULT, [Fr.
1971] 2012, p. 1023). Essa vontade de saber um irrefrevel procedimento em que se
destroem indiscriminadamente certas iluses, preconceitos e opinies que resguardam
salutarmente indivduos, povos e culturas em uma felicidade ignorante, busca imoderada
pela verdade insensvel ao que possa haver de perigoso nesse empreendimento que em no
poucas situaes inusitadamente pernicioso para a alma humana. A vontade de saber
uma impondervel fixao por mais conhecimento que a tudo se dispe pela verdade.

O estudo da histria que se d pela analise genealgica v nesse querer-saber um


instinto de conhecimento destruidor e injusto. Em vez da conquista de uma verdade universal
que possa nortear todos os fins que se propuser, de um conhecimento que oriente um controle
responsvel da natureza, essa vontade de saber no para de produzir perigos para o sujeito.
Mesmo a noo de um sujeito autnomo, portanto livre, que investiga o mundo com os
parmetros da razo que podem ser demonstrveis, esse sujeito parece ser uma fico diante
de cogito movedio naquilo que crer ser sua identidade, contraditrio aquilo a que props
chamar de liberdade.

Essa vontade de saber parece no considerar tanto o conhecimento e a verdade, em


seu proceder impondervel e indiscriminado perde todas as amarras ao trazer a questo da
historicidade, da temporalidade do prprio sujeito de conhecimento que no passaria de mais
um construto humano. Mas, para Foucault, mrito de Nietzsche ter no s proposto a
hermenutica como tarefa na qual o interprete deve se aventurar a perder suas certezas ao
sempre ter que interpretar criticamente sua interpretao, Nietzsche tambm percebeu que na
imponderabilidade dessa vontade de saber poderia est a destinao prodigiosa da
humanidade, que atravs do conhecimento concebido como um aventurar-se em ir alm do
humano poderia se criar uma auto destinao para o animal humano, alm da biolgica. O
conhecimento como procura intangvel da verdade universal e necessria tem no sacrifcio do
homem do conhecimento pela vontade de saber uma nova provenincia.
107

Na Segunda Extempornea Nietzsche havia tratado do uso da histria como crtica


do passado, a histria critica (HL/Co. Ext. II, 3), esse modo de lidar com a histria
pretendia romper os laos do presente com o passado apontando seus erros, falhas, injustias,
as limitaes que fazem desse passado uma herana incomoda. Posteriormente Nietzsche
ponderou esse uso da histria e destacava o perigo de se desvincular o presente de suas fontes
no passado, alm de se querer em nome da verdade condenar a vida pelos erros, falhas e
injustias que lhes so inerentes. Segundo Foucault, anos depois pelo prisma genealgico
Nietzsche retoma o tema da Histria Crtica sob uma problemtica diferente, se em 1874 a
questo era operar uma crtica do passado para se desvencilhar do que no se gostaria de dele
ter herdado e a favor das virtudes e verdades prprias do presente, progressivamente nos
textos seguintes a questo ser a de propor uma crtica historiadora da vontade de saber
visando no primordialmente temporalizar a verdade do que se cr absoluto e intemporal,
mas, nas palavras de Foucault, [...] la destruction du sujet de connaissance dans la volont,
indfiniment dploye, de savoir (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1024). O sujeito do
conhecimento no encontra fronteiras ou limites para a crtica com que a vontade de saber
nele opera, nessa imoderao se v sempre na eminncia de ir alm do que acreditava ser o
cho seguro do que at ento acredita conhecer e se o saber o que lhe define como sujeito
ter sempre dificuldade em se reconhecer.

Ao lado de Marx e Freud e mesmo os superando, Nietzsche em 64 era para Foucault


o mestre da hermenutica moderna que convidava o interprete a se aventurar na suspeita de
toda interpretao que se pretende conclusa, em 1971 Nietzsche ser aquele que nos convida
a assumirmos as consequncias corrosivas da vontade de saber, em ambos os momentos a
dissoluo do sujeito do conhecimento vista como positiva, pois abre a possibilidade ou
esperana de novos arranjos humanos insuspeitos, ou melhor, alm do humano que at aqui
conhecemos.

2.3.3 Prestando reconhecimento a Nietzsche


Se Foucault procedeu em Nietzsche, a Genealogia e a Histria como alegou ser
correto fazer com o pensamento de Nietzsche, no elaborou somente um comentrio
esclarecedor sobre a genealogia nietzschiana, este estudo tambm uma apropriao do
analise genealgica de Nietzsche que se no pretende fidelidade nem por isso foi indbito. Se
Foucault entendia que o reconhecimento que se poderia ter com o pensamento de Nietzsche
era fazer a utilizao renovadora de suas ideias sem muita fidelidade a escrita das mesmas, fez
isso buscando na obra de Nietzsche uma caixa de ferramenta onde encontrou os
108

instrumentos conceituais para renovar e empreender suas prprias pesquisas, obra que srvio
de inflexo para repensar seu trabalho e desse modo no permanecer fiel a si mesmo. Assim
pensa John Rajchman, para quem este uso/comentrio que Foucault faz em 1970 da
genealogia se d num momento em que procura [...] repensar alguns de seus pressupostos
anteriores (RAJCHMAN, 1987:98).
Isso parece ser corroborado por Didier Eribon, para quem, Foucault procurou dirigir
a si mesmo [...] a critica que ele faz contra os historiadores que partem procura da origem,
no seu texto Nietzsche, a Genealogia e a Histria (ERRIBON, 1996, p. 94-95); um erro que
Foucault reconheceria ter cometido em A Histria da Loucura e Doena Mental e
Personalidade, quando ento procurou entender a loucura como um fato a-histrico, como
possuidora de uma origem ou enticidade inclume ao devir dos diferentes discursos que
recaram sobre ela com a histria.
O comentrio de Foucault possui o grande e decisivo mrito de ter destacado a
importncia e os nuances da questo sobre a origem na obra de Nietzsche e sua relevncia
para a compreenso da analise genealgica filosfica de Nietzsche. Fez compreender como na
obra de Nietzsche o termo Ursprung (origem) foi sendo aprimorado para dar conta do que a
procura da origem de algo como o remontar [...] essence exacte de la chose, as possibilit
la plus pur, son identit soigneusement replie sur ele mme, as forme immobile et anrieure
tout ce qui est externe, accidentel et successif (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1006),
procedimento que Nietzsche atribui a mais um equivoco fantasioso da metafsica. E como os
termos Entestehung (emergncia) e Herkunft (provenincia) demarcariam melhor l`objet
propre de la gnalogie como analise que se debrua sobre o cinza da documentao
histrica para melhor esquadrinhar a diversidade dos elementos e suas estratgias majorartivas
que passaram a atuar em um dado momento do passado constituindo assim a provenincia e a
emergncia de uma dado presente.
No menos importante nesse texto de Foucault foi argumentao de como com a
genealogia filosfica de Nietzsche se instaura a grande suspeita com relao a integridade do
sujeito do conhecimento. Suspeita que na dcada de 60 era compartilhada por Nietzsche com
Marx e Freud, mas que a partir da dcada de 70 no comungar de nenhuma salvaguarda
antropolgica seja marxista com a superao da ideologia ou freudiana com a sanagem dos
instintos: Nietzsche mostra a confabulao do sujeito por foras ou poderes que ao lhe
constiturem no lhe negaram ou sufocaram uma sua natureza mais prpria ou um seu imago,
essas foras ao lhe constiturem no permanecem estveis sustendo sua criao, essas foras
esto sempre em desiquilbrio conflituoso, o sujeito uma campo de batalha uma intercesso
109

dessas fora onde delas se pode reconhecer a provenincia (Herkunft) de [...] toutes les
marques subtiles, singulires, sous-individuelles qui peuvent s`entrecroiser em lui et former
um rseau difficile dmler (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1009) e a emergncia
(Entestehung) que no a [...] puissance anticipartrice d`um sens, mais le jeu hasardeux de
dominations (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1011). Nesse quadro, a curiosidade do
sujeito do conhecimento com a histria, a pretenso de ao possuir alegados atributos
cognoscveis e com eles ser capaz de conhecer objetivamente atravs da histria e com isso
julgar a partir dela, escamoteia a provenincia das foras que nele atuam, a emergncia que
elas instauram, nas palavras de Foucault,

L`objectivit chez l`historien, c`est l`interversion des rapports du vouloir


au savoir, et c`est, du mme coup, la croyance ncessaire la Providence,
aux causes finales et la tlologie. L`a historien appartient la famille
des asctes. (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1019)

A modernidade uma poca de homens com foras esgotadas, reativas, incapazes de


afirmar-criar a partir de si mesmos por isso criam a fico antropolgica do sujeito capaz de
conhecer objetivamente e se apegam a histria para com ela ver-crer apenas o que os protege
da efetividade: para alm do acaso e do devir inumano que parece governar a tudo querem
crer em alguma espcie de Providencia, um telos redentor a que estariam destinados e que
pode ser demonstrado com a histria.
Para John Rajchman, em Nietzsche a Genealogia e a Histria haveria um ncleo
politico que conjugaria os problemas que levaram Foucault a escrever sua interpretao da
genealogia de Nietsche. Acusado de pessimismo ou fatalismo pelo anti-humanismo de suas
obras arqueolgicas quando descreve a impessoalidade do discurso e o fim do homem, que
segundo P. Veyne (2011, p. 76) valeu a Foucault a reputao de inimigo da humanidade,
Foucault como intelectual engajado encontrar na genealogia o instrumental necessrio para
se descolar dessa crtica: Nietzsche ao destacar a relao indissocivel entre conhecimento e
poder por exemplo, como vimos acima, a relao conflituosa entre as concepes de mundo
da aristocracia guerreira versos a concepo de mundo da casta sacerdotal (GM/GM primeira
dissertao) permitiu a Foucault pensar a verdade ou o conhecimento legtimo como uma
questo poltica e esta como uma questo de conflito e estratgias de dominao
fundamentadas por formas de saber, dentro desse quadro que ele ento passa a compreende
a liberdade no mais como privao ou fim da dominao e sim liberdade [...] como revolta
dentro de suas prticas (de dominao), e dominao no como represso ou mistificao
110

ideolgica mas como formao dispersas de ao possvel, que ningum dirige ou controla
(J. RAJCHMAN, 1987, p. 99). A partir disso Foucault d maior concretude crtica e prtica ao
seu anti-humanismo na medida em que pensa o sujeito como resultado da conjugao entre
conhecimento e tcnicas de dominao, e para quem a liberdade no algo delegvel ou
atribuvel que, portanto, poderia ser negada, liberdade sim o que manifestamos na medida
em que decidirmos, ainda que de maneira contingente, fazer, criticar, mudar o estabelecido
sobre quem somos, estabelecido que, voltamos a dizer, criado por essa majorao anelar
entre conhecimento e as tcnicas de dominao na qual se justificam mutuamente.
A analise genealgica levou Foucault a compreender a questo do conhecimento
como uma questo poltica, visto que o que est em jogo o poder dos indivduos e grupos de
se revoltarem com a realidade na qual esto inseridos e que nunca lhes dada como um fato
em si, mas como arquitetada num saber no qual j se encontram como num a priori
histrico, condicionados em seus ambientes materiais, identitrios, cognitivos e prticos.
Desde que se compreenda, portanto, que uma dada realidade inaceitvel podemos exercer a
liberdade de nos insurgirmos contra tais condies e transform-las ou substitu-las, sempre
que assim decidirmos.
Essa compreenso da poltica e da liberdade trouxe consigo a questo da
constituio do sujeito, esse j no possui nenhum atributo antropolgico atemporal,
cognoscvel ou moral que precisaria ser recuperado, preservado ou cultivado, a constncia
identitria desse sujeito como escrevemos acima, criada e sustentada pela aliana entre
conhecimentos e tcnicas de dominao que se justificam na legitimidade ou alegada
veracidade desses conhecimentos. Sobre a inflexo da genealogia na obra de Foucault,
escreve Rajchman,

[...] a genealogia introduz o problema de como, ao tornarmo-nos


constitudos como sujeitos, passamos a estar sujeitados dentro de uma
configurao de prticas. E, por conseguinte, ao mesmo tempo, introduz a
poltica da liberdade de que tambm gozamos para criticar essas mesmas
prticas (J. RAJCHMAN, 1987, p. 101-102).

Esse ncleo poltico dos problemas da constituio do sujeito e da liberdade


como insurgncia ou revolta contra estabelecido, que motivaram a leitura da genealogia de
Nietzsche em 1970, no esto explicitados no texto e s ganhar descrio e
compreensibilidade contundentes nos trabalhos posteriores. Mas possvel descrev-los em A
Verdade e as Formas Jurdicas de 1974 e em Genealogia e Poder de 1976.
111

2.4 VERDADE E PODER


Em a Verdade e as Formas Jurdica, constituda por uma srie de cinco conferncias
pronunciadas entre os dias 21 a 25 de maio de 1973, na Universidade Catlica do Rio de
Janeiro, Foucault apresenta um balano dos trabalhos que tivera feito at ento e aponta o
caminho que sua pesquisa estava tomando. Para Andr Queiroz nessa conferencia Foucault
parece lanar as bases de sua investigao genealgica (QUEIROZ, 2000, p. 57).
Apresentando o que seriam os dois eixos de suas pesquisas anteriores, a primeira onde havia
perguntado como possvel que prticas sociais deem origem a domnios de saberes, e a
segunda em que buscou conceber o discurso no apenas como fato textual, mas tambm como
estratgia, como jogos impessoais de esquadrinhamento do real, Foucault aponta para onde
estaria convergindo sua pesquisa, que [...] consisterait em une rlaboration de la thorie du
sujet (FOUCAULT, (Br. 1973] 2012, p. 1407).

Em Descartes no Discurso do Mtodo ou em Kant na Crtica da Razo Pura, por


exemplo, a figura de um sujeito do conhecimento que possuiria as condies interna que
garantiriam a possibilidades do conhecimento verdadeiro um pressuposto discutido, mas no
questionado em sua legitimidade. A genealogia filosfica para Foucault servir para, pondo
de lado essa inquestionabilidade, inquirir esse sujeito do conhecimento,

[...] comment se produit, travers l`histoire, la constituition d`un sujet qui


n`est pas donn dfinitivement, qui n`est pas ce partir de quoi la vrit
arrive l`histoire, mais d`un sujet qui se constitue l`intrieur mme de
l`histoire, et qui est chaque instant fond et refond par l`histoire. C`est
vers cette critique radicale du sujet humain par l`on doit se diriger
(FOUCAULT, [Br. 1973] 2012, p. 1408).

H uma histria da verdade na qual ela descrita como sendo auto corrigvel se
depurando em traos mais precisos ou essenciais, assim ela apresentada, por exemplo, em
uma tradio da historia das cincias que no abre mo da concepo de progresso epistmico
do conhecimento humano. Mas a genealogia reconhece outro processo histrico de elaborao
do verdadeiro, outra dinmica da verdade que surge e desaparece a partir de regras de jogos
de poder que do origem a [...] certaines formes de subjectivit, certains domaines d`objet,
certains types de savoir[...] (FOUCAULT, [Br. 1973] 2012, p. 1409). Um dos exemplos
apresentados por Foucault so os sistemas judicirio e penal que com suas regras de exerccio
de poder no apenas definem inocentes e culpados, mas estabelecem a verdade
estigmatizadora e prtica sobre o indivduo inocente e o indivduo culpado. Nesse caso, a
112

verdade do sujeito no desvelada ou descoberta inata ou necessria, mas o que lhe foi
atribudo impingido em um processo de subjetivao subjugadora que resulta de jogos de
poder onde desempenha papal importante as instituies na qual os indivduos encontram-se
inserido, neste caso, como nos diz Andr Queiroz [...] o sujeito deixar de ser o produtor
atemporal do saber para ser efeito de sua mecnica (A. QUEIROZ, 2000, p.69).

Essa analise histrica genealgica de como se produz a verdade pe em questo o


sujeito do conhecimento ao colocar os seguintes questionamentos: primeiro, a relao
sujeito/objeto do conhecimento no est dada ou garantida, por que a noo de Deus que
intermediaria esses dois termos j no mais convence e desse modo a coisa em si torna se
inacessvel, e do outro lado, o sujeito mostra-se sem esse lastro divino como campo de fora
instvel no qual no h mais nenhuma instncia psicolgica factvel e, por conseguinte:
segundo, o sujeito do conhecimento no o eu-referencial transcendental esttico ou um ente
cognoscente que se aprimora com a histria, mas o animal homem com seus instintos cuja
relao com o objeto de domnio, violncia, diversa da contemplao distante ou imparcial,
assim, no apenas Deus como tambm a prpria instncia de um eficaz sujeito do
conhecimento se tornam impertinente, [...] alors disparat nom plus Dieu, mais le sujet dans
son unit et as souverainet (FOUCAULT, [Br. 1973] 2012, p. 1415). Prestanto
reconhecimento sobre o motivador dessas questes em seu pensamento Foucault afirma que,
La rupture de la thorie de la connaissance avec la thologie commence de manire stricte
avec une analyse comme celle de Nietzsche (FOUCAULT, [Br. 1973] 2012, p. 1415).

Desse modo a pesquisa genealgica da histrica da verdade pe tambm em questo


o conhecimento como adequao, como conhecimento apodtico de um sujeito a respeito de
um objeto, no h o espelhamento cognoscvel hologramtico e translucido de todos os
recantos do objeto na mente do sujeito, visto que: primeiro, purgado de atributos divinos ou
transcendentais o sujeito do conhecimento, se existe, parece atuar no pela razo gestada por
uma constncia inabalvel do eu-consciente como um seu instrumental cognoscente absoluto,
esse sujeito se nos afigura do incio ao fim um epifenmeno perpetuamente instvel dos
instintos, impulso, paixes que fazem desse eu-ciente ou cartesiano um seu ttere e que so
cegos, ou melhor, aliengena ao alegado em si dos objetos, eles s reconhecem a si
mesmo; segundo, tal como para Nietzsche, o conhecimento uma inveno da vontade e com
o qual a vontade quer dominar, submeter e no reconhecer o objeto salvaguardado de todo o
erro ou distoro. Nas palavras de Foucault,
113

Il n`y a doc pas , dans la connaissance, une adquation l`objet, une relation
d`assimilation, mais plutt une relation de distance et de domination; il n`y a
pas, dans la connaissance, qualque chose comme bonheur et amour, mais
haine et hostilit; il n`y a pas unification, mais systme prcaire de pouvoir.
(FOUCAULT, [Br. 1973] 2012, p. 1417)

Foucault destaca essas inovaes da genealogia de Nietzsche, mas finaliza


descrevendo a sua prpria estratgia com a genealogia. Afirma ser mais eficiente discutir a
questo do conhecimento se dirigirmos nossa ateno no necessariamente aos temas prprios
de Nietzsche [...] la forme de vie, d`existence, d`asctisme propre au philosphe
(FOUCAULT, [Br. 1973] 2012, p. 1417), e sim, se nos concentrarmos nos polticos, em suas
relaes de luta e de poder, em como os homens conflitam entre si, odeiam uns aos outros,
dominam uns aos outros, submetem uns aos outros atravs de relaes de poder, assim que
compreenderemos a fabricao do conhecimento, como de fato ele nasce. Para Foucault essa
seria uma [...] histoire politique de la connaissance, des faits de connaissance et du sujet de
connaissance (FOUCAULT, [Br. 1973] 2012, p. 1418), que poder nos explicar o que o
conhecimento, quem esse sujeito que alega conhecer e o que acontece como o objeto sobre o
qual recai um saber. Foucault mais uma vez reconhece que, a estratgia que se prope
empreender j estava assinalada por Nietzsche, [...] existe chez Nietzsche um certain nombre
d`lments qui mettent notre disposition un modele pour une analyse historique de ce que
j`appelerais la politique de la vrit(FOUCAULT, [Br. 1973] 2012, p. 1418).

Na analise histrica do conhecimento em seu processo de legitimao que toma


como modelo a politica da verdade, o conhecimento no possui sustentao em si mesmo
ele no nasce de uma necessidade humana pela verdade e sim decorre de condies poltico-
sociais das organizaes poltico-histricas que esto distante da busca pela verdade
imparcial, atemporal e absoluta, o conhecimento e sua legitimidade uma resultante das
relaes de poder humano que tem no subjugar o seu deslace e no a verdade objetiva
universal como sua meta.

Voil donc comment, travers les textes de Nietzsche, on peut restituer non
pas une thrie gnrale de la connaissance, mais un modle qui permet
d`aborder l`objet de ces confrences: le probleme de la formation d`un
certain nombre de domaines de savoir partir des rapports de forces et des
relations politiques dans la socit (FOUCAULT, [Br. 1973] 2012, p.
1420).
114

A declinao que Foucault prope a genealogia filosfica de Nietzsche nos parece


poder ser compreendida como uma recusa em tomar a teoria da vontade de potncia como um
absoluto, tal como proposto por Nietzsche (ZA/ZA II Da superao de si e JGB/BM 36)25,
como observa Veyne, ainda que Foucault assuma as concepes nietzschiana de que o sujeito,
o objeto e o conhecimento legtimo sejam constructos histricos, no concorda em fazer da
iluso, ou qualquer outro atributo, uma das condies da existncia humana, Foucault, nas
palavras de Veyne, [...] no generaliza, tampouco faz metafisica, nem mesmo a da vontade
de potncia (P. VEYNE, 2011, p.165). Dentro de seus interesses polticos Foucault
especifica o mbito das relaes polticas como local nevrlgico para melhor entendermos
como as relaes de poder produzem a veracidade do conhecimento e com ela o sujeito que
sabe, no discutindo, portanto, a capacidade ou insuficincia cognoscente do ser humano
que compreenderemos como se d a legitimao do conhecimento e sim que, nos embates
polticos e seus desfechos que melhor se [...] savoir ce qu`ele est, l`apprehender dans as
racine, dans sa fabrication[...] (FOUCAULT, [Fr. 1971] 2012, p. 1017-1018). tangindo os
questionamentos de Nietzsche sobre a constituio sempre agnica do sujeito e do
conhecimento humano, que tem como pressuposto a teoria da vontade de potncia,
desconsiderando o carter absoluto que essa teoria tem no pensamento de Nietzsche e
enquadrando esses questionamentos nos embates polticos ou da vida publica que Foucault
far da genealogia seu instrumental conceitual.
Desse enquadramento dos questionamentos genealgicos de Nietzsche foi possvel
afrontar todo fatalismo humano e reconhecer na luta insone e no na paz perpetua, o mote da
liberdade. No circulo encantado entre vontade de saber e vontade de potncia do qual parecia
no haver sada para as sujeies dos sujeitos tornou-se factvel craveja a revolta frente ao
institudo incomodo, ao estabelecido opressor, ao vigente arrefecedor. Mas nada muito fcil,
como a prpria poltica escrachadamente nos mostra: a luta no tem fim.

25
Sobre o carter absoluto da vontade de potncia e a implicao para a genealogia ver S. Marton (2010) A
Constituio Cosmolgica: vontade de potncia, vida e foras (Capitulo I), pag. 40 a 79. E ainda, nas palavras
de S. Marton (2010, p. 104), Moral, poltica, religio, cincia, arte, filosofia, qualquer apreciao de qualquer
ordem deve ser submetida a um exame, deve passar pelo crivo da vida. E vida vontade de potncia. Assim, em
ltima analise, pode-se dizer que genealogia repousa numa cosmologia.
115

2.5 GENEALOGIA E PODER


Em Genealogia e Poder, titulo dado a aula inaugural de 7 de janeiro do curso Em
Defesa da Sociedade ministrado entre final de 1975 e inicio de 197626, Foucault parece
atribuir um papel ainda que discreto bastante prtico analise genealgica: como se poderia
com esse tipo de analise intervir no confronto que vinham ocorrendo a praticamente duas
dcada na Frana e no apenas na Frana desde maio de 68 entre a insurgncias crticas e
prticas de grupos e indivduos frente as instituies hospitalares, psiquitricas, carcerrias,
poltico-partidria, educacionais, sindicais a que estavam submetidos. No caberia a uma
analise genealgica fazer a emergncia e a provenincia dessas revoltas e com isso permitir
reconhecer para alm de suas virtudes as falhas argumentativas, insuficincias tericas,
contribuindo assim para o aprimoramento epistemolgico das crticas e das prticas com que
esses grupos e indivduos confrontavam o institudo. Caberia sim a uma analise genealgica
dessas revoltas mostrar o contnuo perigo que corriam os saberes locais que essas crticas e
prticas traziam ao serem solicitadas a se legitimarem em conhecimentos mais embasados
tericos e institucionalmente. Como escreve Veyne (2011, p. 60) sobre o ceticismo
nietzschiano de Foucault a respeito da razo, O combate, e no a razo, uma relao
essencial do pensamento, se a genealogia filosfica , desde sua instaurao por Nietzsche,
analise do poder, para Foucault caberia ao pensador genealogista o papel de jornalista que
como pessoa de seu tempo deve escrever sobre a atualidade do poder, o carter incontornvel
do seu exerccio conflituoso e como hodiernamente perpetua hierarquias e excluses atravs
do circulo encantado que surge quando ele, o poder, conjugado com o saber em nossas
sociedades. Vejamos.
Foucault escreve sobre esses movimentos de resistncia ou luta crtica que marcaram
os anos 60 e 70, dcadas nas quais at ento estavam compreendida suas pesquisas,

[...] assistimos h dez ou quinze anos a uma imensa e proliferante


criticabilidade das coisas, das instituies, das prticas, dos discursos;
uma espcie de friabilidade geral dos solos, mesmo dos mais familiares,
dos mais slidos, dos mais prximos de ns, de nosso corpo, de nossos
gestos cotidianos (FOUCAULT, [Fr. 1997] 1993, p. 169).

26
Segundo Geofrroy de Lagasnerie, as aulas que o compe esse curso possuem como ideia principal
argumentao de que, [...] a axiomtica jurdico-poltica, a linguagem do contrato social, da vontade geral, do
politico, tem como funo essencial acuar os movimentos de mobilizao e contestao, conclamando-os
ordem poltica servindo ento para preservar o soberano de toda contestao radical capaz de colocar em
perigo os fundamentos de sua dominao e a crena em sua legitimidade [...] (De Lagasnerie. 2013. p. 125).
116

Dessas insurgncias nascem dois fenmenos importantes para Foucault, o primeiro


seria o que ele chamou de carter local da critica em que a eficcia das lutas ou resistncias
dessas revoltas se do de maneiras circunscritas a um embate pontual com as especificidades
locais de onde surgem e no por estarem articulada entre si para serem eficientes, no
pretendendo assim alcanar uma mudana para alm do registro especficos de suas
manifestaes. O segundo fenmeno, ligado ao primeiro, seria o que Foucault chamou de
retorno ao saber, o carter local da crtica parece ter sua eficincia no fato de que traz
consigo sua prpria legitimao, justificativa ou validao sem precisar concordar com outras
lutas ou com algum sistema comum a elas.
Foucault esclarece que esse retorno ao saber seria uma insurgncia de saberes
dominados, dominados por que foram tornados incuos ao serem submetidos a
organizaes funcionais ou sistemticas, que aos agregarem a lutas mais gerais os
distanciaram dos pontos de confronto que poderiam mant-los atuantes e coerentes com os
objetivos que defendem, por exemplo: a psicanalise ao se institucionalizar passou a ordenar
tipificando a diversidade dos desejos em um quadro terico sistemtico que estabeleceu um
modelo para as suas normalizaes, ou, as ideologias de esquerda que nascidas dos confrontos
sociais passam a orden-los e com isso pacific-los, quando essas ideologias se transformam
em partidos, sindicatos, movimentos organizados com suas hierarquias, normas gerais de
funcionamento e atuao que passam a ditar quais as reivindicaes, quando e como se dar
as lutas.
Ao se organizarem funcional e sistematicamente esses saberes tendem a desprezar o
conhecimento do embate do confronto imediato e local, esses pontos de confronto so
silenciados e se extraviam com a subordinao desses saberes a uma teoria geral que pretende
esquadrinha-los para aprimorar suas eficcias. Isso acontece muito provavelmente e
principalmente por que esses saberes locais so tomados como inbeis para alcanar seus
propsitos, eles so, escreve Foucault, [...] desqualificados como no competentes ou
insuficientemente elaborados: saberes ingnuos, hierarquicamente inferiores, saberes abaixo
do nvel requerido de conhecimento ou de cientificidade (FOUCAULT, [Fr. 1997] 1993, p.
169).
Esses saberes locais que so os das pessoas envolvidas nas lutas contra o institudo,
que tendem a ser dominados e desqualificado por aqueles que querem lhes impor coerncia
funcional e sistemtica, no representam o que poderia ser chamado de senso comum ou
bom senso, mas sim o embate armado com um saber especfico ao que os levou ao
confronto, um saber local que prescinde de reconhecimento ou unanimidade para existir,
117

resistir e atuar, que segundo Foucault, [...] s deve sua fora dimenso que ope a todos
aqueles que o circundam que realizou a critica (FOUCAULT, [Fr. 1997] 1993, p. 170), por
exemplo, os saberes idiossincrticos de todo e qualquer doente sobre o que lhe acontece com
corpo acometido por uma doena e como paciente de uma instituio hospitalar resiste a ser
complacentemente absorvido ao conhecimento cientificam do corpo clnico profissional e da
rotina funcional dessa instituio que pretendem com seu know-how cientfico, saber do
incio ao fim, o que lhe necessrio como pessoa enferma.
Diante desse quadro a genealogia filosfica ganha um papel espao-temporal
especifico: esses saberes dominados que foram subordinados a uma organizao funcional ou
sistemtica ou os que foram deixados de lado ou engolidos por tais organizaes, se
conjugaram nas ltimas dcadas para juntos exercerem a crtica de suas subordinaes, e ao
fazerem isso prescindiram da [...] tirania dos discursos englobantes com suas hierarquias e
com os privilgios da vanguarda terica (FOUCAULT, [Fr. 1997] 1993, p. 171), tornou-se,
ento, propcio genealogia filosfica fazer a histria das lutas, da memoria dos embates, que
tencionaram e permanecem tencionando essas subordinaes e com isso fazer ver que a luta
no o que precisou, precisa ou ser superado, mas o que sempre esteve e est presente.
Realizando essa mltipla pesquisa a genealogia filosfica proporcionaria [...] a
constituio de uma saber histrico das lutas e a utilizao deste saber nas tticas atuais
(FOUCAULT, [Fr. 1997] 1993, p. 171. DESTAQUE NOSSO). Portanto a tarefa da
genealogia no seria o de apontar as falhas epistemolgicas das teorias, nem apenas em
reconhecer a multiplicidade dos fatos em que os embates das lutas se dariam e muito menos
demonstrar a deficincia de suas especulaes, o que supostamente permitiria o
aprimoramento de seus instrumentos de analise cientifica ou objetiva. A tarefa da genealogia
outra, escreve Foucault,

[...] ativar saberes locais, descontnuos, desqualificados, no legtimos,


contra a instncia terica unitria que pretenderia depur-los, hierarquiz-
los, orden-los em nome de um conhecimento verdadeiro, em nome de
uma cincia detida por alguns (FOUCAULT, [Fr. 1997] 1993, p. 171).

A genealogia filosfica como mtodo de analise no trabalha para levar ao estatuto


de cientificidade ou legitimidade terica saberes que at ento no haviam conquistados o
domnio de seus objetos e a positividades do resultado de suas pesquisas. Ao contrrio, se
trataria de, passando ao largo do questionamento sobre a validade dos contedos, mtodos e
conceitos de uma cincia, resguardar esses saberes dos efeitos de poder centralizadores que
118

surgem quando eles passam a ser ordenados de maneira sistemtica e funcionais em


instituies cientificas, polticas, educacionais, por exemplo, com todas as consequncias das
legitimaes de prticas e saberes discriminatrios, hierarquizadores e excludentes que estas
instituies exercem em e sobre a sociedade. Escreve Foucault, [...] so os efeitos de poder
prprios a um discurso considerado como cientifico que a genealogia deve combater
(FOUCAULT, [Fr. 1997] 1993, p. 171). A genealogia filosfica como analise histrica desses
embates dos saberes locais com o institudo que lhes inaceitvel renuncia ao carter
legitimador da verdade cientfica que institui o poder centralizador da autoridade que a
profere e que por sua vez justifica na sociedade quem deve falar e quem dever ouvir quem
deve manda e quem dever obedecer, verdade ela mesma centralizadora que estabelece a
normalidade e com isso quem dever estar dentro e o que dever ser feito com quem foge a
norma.
Para Foucault, portanto, em Genealogia e Poder, a analise histrica genealgica deve
ser utilizada para colocar em questo as consequncias excludentes para as diversas falas que
povoam uma questo, quando uma delas quer e chega a ser entronizada como cincia, como
superior em rigor e objetividade e com essa ambio conquista o poder de afastar ou dispersar
e mesmo de criminalizar as outras falas os outros saberes que permanecem locais. Escreve
Foucault,

A genealogia seria portanto, com relao ao projeto de uma inscrio dos


saberes na hierarquia de poderes prprios s cincias, um
empreendimento para libertar da sujeio os saberes histricos, isto ,
torna-los capazes de oposio e de luta contra a coero de um discurso
terico, unitrio, formal e cientifico. [...] a genealogia a ttica que, a
partir da discursividade local, assim descrita, ativa os saberes libertos da
sujeio desta discursividade. (FOUCAULT, [Fr. 1997] 1993, p. 172).

Foucault reconhece no perodo em que profere o curso Em Defesa da Sociedade que


estava se operando uma nova mudana dentro desse quadro de insurgncias criticas dos
saberes locais, tendo a analise genealgica filosfica de suas histrias contribudo para a
conquista de certa resistncia na luta desses saberes contra a hierarquizao do discurso
cientifico e seus efeitos de poder. Dada essa contribuio da genealgica filosfica e
procurando com ela ser coerente, caberia agora questionar no precisamente sobre os prs e
contras de se fundar teoricamente suas diversas analises o que lhes proporcionaria talvez
uma coerncia mais rigorosa , nem caberia a procura por novos temas estratgicos nesse
confronto, mas sim, o de tornar pensvel o que est em jogo nesse confronto, nas
119

insubordinaes e resistncias hierarquizao do discurso cientifico e seu efeitos de poder,


escreve Foucault:

A questo de todas essas genealogias : o que o poder, poder cuja


irrupo, fora, dimenso e absurdo apareceram concretamente nestes
ltimos quarenta anos, com o desmoronamento do nazismo e o recuo do
estalinismo? O que o poder, ou melhor pois a questo o que o poder
uma questo terica que coroaria o conjunto, o que eu no quero quais
so, em seus mecanismos, em seus efeitos, em suas relaes, os diversos
dispositivos de poder que se exercem a nveis diferentes da sociedade, em
domnio e com extenses to variados? Creio que a questo poderia ser
formulada assim: a analise do poder ou dos poderes pode ser, de uma
maneira ou de outra, deduzida da economia? (FOUCAULT, [Fr. 1997]
1993, p. 174)

Destacando a questo de como se poderia abordar o que chamamos de poder,


Foucault quer colocar sobre suspeita no apenas as discusses tericas essencialistas do poder
como, principalmente, as concepes economicistas tradicionais a respeito do funcionamento
do poder, quais sejam, as dos filsofos do sculo XVIII e a dos marxistas. Para os primeiros,
o poder seria um direito, algo que possui cada indivduo e que se pode dar perder trocar ou se
conceder temporariamente por meio jurdicos ou polticos; essa compreenso do
funcionamento do poder tem como analogia as regras econmicas de circulao das
mercadorias, dai a comparao entre poder e os bens, o poder e a riqueza. Quanto ao
marxismo, o poder estaria a servio do funcionamento e manuteno das relaes de produo
capitalista e de perpetuar o tratamento injusto da fora produtiva da classe trabalhadora. Em
ambos os casos o poder tem na economia poltica a explicao de sua existncia e de sua
mecnica, seria como um apndice necessrio ao funcionamento da economia, mas a ela
submetido. E ainda, concebido como algo que se possuiria, como um objeto ou mercadoria, o
poder poderia ser perdido, recuperado, concedido, expropriado.
Para Foucault necessrio uma analise no econmica do poder, que no negue o
fator econmico como um elemento de seu funcionamento, mas que, supere a compreenso
isomrfica entre poder e economia. Para isso preciso reconhecer o poder no como uma
propriedade e sim como um exerccio uma ao, e principalmente, que o poder no
exercido para manter e reproduzir as relaes econmicas pura e simplesmente, mas se d
como uma relao de fora entre todos os envolvidos nessas relaes; considerando isso
poderia se procurar responder a seguinte pergunta: [...] se o poder se exerce, o que este
exerccio, em que consiste, qual sua mecnica? (FOUCAULT, [Fr. 1997] 1993, p. 175). H
120

segundo Foucault duas respostas para essa pergunta: a que chamou de hiptese de Reich e que
em A Vontade de Saber Histria da Sexualidade I ser descrita como hiptese repressiva
(FOUCAULT, [Fr. 1997] 1993, p. 19-37): compreenso popularmente majoritria na qual o
exerccio do poder se daria essencialmente como represso, represso dos indivduos, dos
instintos, de uma classe; e a que chamou de hiptese de Nietzsche, na qual o poder sendo um
exerccio, e no algo reconhecido como direito pessoal que nos pode ser retirado, se
manifestaria antes de tudo e primordialmente como combate, confronto, guerra entre partes
envolvidas em uma relao de conflito. A hiptese de Nietzsche retraaria a posio de
Clausewitz para quem a poltica a continuao da guerra por outros meios que mitigariam
sua destrutividade e injustias, o contrrio seria que, sendo a guerra a razo de ser da poltica
esta no minora a guerra mais a reinscreve [...] nas instituies e nas desigualdades
econmicas, nas linguagem e at mesmo no corpo dos indivduos (FOUCAULT, [Fr. 1997]
1993, p. 176), a guerra continuaria, deslocada do campo de batalha, em confrontos episdicos
e fragmentados de lutas por mais poder, a luta pelo poder poltico como perpetuao e no
superao dos desequilbrios e com isso de perpetuao de injustias, poder de subjugar,
destruir, nesse caso, a cessao dessa guerra continuada na poltica seria um retorna ao campo
de batalha onde as armas devero ser os juzes.
Para Foucault, ambas as hipteses podem ser vinculadas a dois sistemas que
realizaram analises aparentadas, porem distintas do poder: o sistema jurdico de analise do
poder elaborada pelos filsofos do sculo XVIII, no qual o poder um direito original ou
natural a cada indivduo que por um contrato o sede para o governante que quando extrapola
certo limite do seu exerccio age opressivamente, o esquema seria o exerccio legitimo e
ilegtimo do poder regido por um contrato. E outro no qual o poder no exercido nos limites
de um contrato onde seus excessos so compreendidos como abusivos ou ilegtimos, mas
como ao que busca perpetuar uma relao de dominao com seus efeitos repressores,
conflituosos, nesse caso o esquema seria o de dominao-represso ou luta-submisso sempre
instveis e com o tempo sempre inconclusos.
121

CONCLUSO

A analise genealogia, em Nietzsche, como procedimento de investigao da vontade


de potncia ou de sua manifestao como embate das foras a provenincia e a emergncia
delas como prope Foucault , se se preocupa em ser analise histrica ou a psicologia
rigorosa das foras que atuam na configurao de uma cultura ou dos tipos humanos, no
pretende ser imparcial, por que essa analise abre caminho para se avaliar o valor afirmador
das foras envolvidas, quais lidam de maneira afirmadora, majorativa, roborardora, ativa,
frente contingncias e violncias da efetividade do mundo e da existncia humana. Herdada
de Nietzsche, a genealogia filosfica em Foucault, como analise historiadora das relaes de
poder, tambm no se pretende imparcial, como observa Veyne (Cf. 2011, p. 204 a 205),
ainda que para Foucault os resultados da analise genealgica no se apresente como
prescritivos podendo cada leitor deles se apropriar, nem por isso essas analises deixam de ser
um instrumento de luta: na medida em que descortina para os indivduos o processo pelo qual
foram sujeitados a saberes que recaem sobre eles com o peso de uma alegada veracidade
sobre os seus ser mais prprio e que conjugados com o exerccio do poder de instituies
estamentais e sociais os apequenam lhes atribuindo uma identidade em relao a qual no se
reconhecem ou que no se sentem plenamente reconhecidos. tambm um instrumento de
luta para os indivduos ao mant-los atentos contra qualquer forma de ordenamento
hierrquico, sistematizador e funcional no qual so levados revelia de suas idiossincrasias e,
principalmente, tal como Nietzsche argumentou em Genealogia da Moral, a analise da
genealgica filosfica em Foucault nos faz conceber nossa subjetividade como fabricada no
tempo histrico que no obedece a nenhum a priori teleolgico absoluto, portanto, podemos
ainda que de maneira contingente constituir a ns mesmos em relao a essa capacidade
de autocriao de nossa subjetividade que Foucault procurou argumentar com seus trabalhos
nos ltimos anos de sua vida entorno da questo do cuidado de si (Cf. FOUCAULT, 1985).
Parece ser nesse engajamento poltico dado a genealogia filosfica por Foucault,
quando a utiliza para esclarecer historicamente como foi possvel a indivduos e grupos se
encontrarem enquadrados ao que lhes dito e imposto como o estabelecido incontornvel de
suas condies subjetivas e polticas, em relao as quais se sentem apequenados no
reconhecidos, de ao descrever a histria de suas subjetivaes sociais e polticas atuais lhes
ensinar tambm que a revolta frente ao vigente opressor j liberdade e abertura para criao
de si: nos parece ser nesse engajamento poltico da genealogia de Foucault que localiza-se a
crtica que Mller-Lauter enderea a apropriao do pensamento de Nietzsche por parte dos
122

filsofos francs nas dcadas de 60 e 70, entre os quais certamente est Foucault, Mller-
Lauter afirma que a interpretao dos franceses descompromissada a fim de pr em
campo reflexes prprias (MLLER-LAUTER, 2005: 73). Qual descompromisso de
Foucault com a genealogia de Nietzsche? realmente difcil acomodar com a tomada de
partido das foras ativas que Nietzsche elege como superiores a reativas na hiptese da
vontade de potncia o que Veyne (2011, p. 209) descreve como a [...] profunda simpatia
pelos excludos, os oprimidos, [...] de Foucault, que em seu engajamento poltico como
intelectual especifico lutava [...] incessantemente contra pequenas injustias de todas
espcies, como defensor dos fracos e oprimidos: essa expresso define um pouco o que foi
sua atividade politica. (2011, p. 210), ainda que como pensador ctico no compartilha-se da
inquestionabilidade do valor da democracia, dos direitos humanos, da igualdade entre os sexo
(Cf. Veyne. 2011, p. 221).
Vimos acima em Genealogia e Poder o engajamento poltico de Foucault com as
revoltas dos saberes locais das dcadas de 60 e 70 o levou a precisar a genealogia como
analise do poder para o mbito da ao poltica entendida no apenas como luta pelo poder do
Estado de legislar e administrar a sociedade como tambm as relaes humanas entendida
como relao de poder marcadas por subjugaes, submisses e revoltas. Com essa
compreenso do mbito poltico Foucault pde mostrar de maneira libertadora como atravs
da histria a constituio do conhecimento est vinculada e em no poucos casos resulta de
relaes estratgicas de exerccio do poder e a constituio das subjetividades identitrias de
indivduos e grupos como uma resultante da conjugao entre essas relaes de pode e o
conhecimento disciplinar que essas relaes necessitam e promovem. A genealogia para
Foucault analise histrica da dinmica do exerccio do poder no mbito humano e ao fazer
isso ao mesmo tempo o instrumento com que, diagnosticando a constituio histrica do
presente e sua fragilidade na imponderabilidade do devir, possibilita a resistncia, qui,
anulao das prticas de poder subjugadoras. Um uso oposto ao dado por Nietzsche
genealogia, que com ela queria mobilizar o exerccio de poder das foras ativas da vida
entendida como luta irrefrevel e hierarquizadora. Dito isso observar que a hiptese da
vontade de potncia que para Nietzsche, como vimos, tem carter absoluto e est polarizada
qualificativamente entre foras ativas e passivas, valorando as primeiras e patologizando as
ltimas, em Foucault possui o perfil restrito ao mbito das relaes humanas e a polarizao
qualificadora entre foras ativas e passivas nietzschiana torna-se polarizao dinmica entre
exerccio do poder opressor e seu exerccio como revolta libertadora.
123

Os livros de Foucault buscaram, como escreve Veyne (2011, p. 97 a 98), [...]


vasculhar os arquivos da humanidade para neles encontrar as origens complicadas e humildes
de nossas convices elevadas; sob o nome genealogia, tomado ele prprio de Nietzsche [...],
sendo esses livros ecos da Genealogia da Moral. Nietzsche foi para Foucault o mestre que o
ajudou a dissipar as iluses da verdade como adequao, das noes universais, da unidade
soberana da Razo, da existncia de um transcendental ou transcendente: como enticidades
cognitivas e cognoscveis ilusrias so apetrechos da metafisica e possuem apenas e to
somente uma histria. Tal como Nietzsche props (MAI/HHI, 1), Foucault visou com a
analise genealgica da histria, fazer a crtica da filosofia tradicional, dissolver suas ideias
gerais, argumentando que seus grandes problemas no passam, no vo alm das lutas
contingentes do humano no devir histrico, a filosofia como todo o humano se d no tempo e
nele deita precariamente suas razes (Cf. VEYNE, 2011, p. 33). A filosofia como empenho do
pensamento no tem acesso origem determinante e imutvel dos seres e como analise
genealgica histrica compreende que a relao entre sujeito do conhecimento e objeto do
saber no capaz de fundar nenhuma verdade absoluta e exttica, essa trindade possui uma
provenincia e uma emergncia derrisria, violenta e nenhuma cumplicidade harmoniosa.
Alm do ceticismo com relao antropologia metafisica, Foucault assimilou de
Nietzsche a compreenso de que a histria no mostra nada que convena ser alguma espcie
de teleologismo, seja divino, antropolgico, natural e sobre o qual se poderia assentar
qualquer ideia geral. Dessa ausncia de ideias ou verdades gerais surge outro ponto em
comum entre esses filsofos genealogista: o princpio da singularidade da busca pelo
conhecimento que, no se alicerando em verdades gerias, deve procurar esquadrinha a
intercesso entre as provenincias das foras e suas emergncias, o que Nietzsche pensou
como perspectivismo, e Foucault procurou pensar como diferena.
A analise histrica genealgica como instrumento da filosofia para a tarefa do
pensamento que procura reconstituir o presente a partir do passado, deve demonstrar os
processos de decises humanas fortuitas e os embates de ideias e concepes datveis que
levaram ao presente e com esse esclarecimento fraquear a possibilidade de construo
deliberada de um futuro.
Parece no haver dvida de que Foucault derivou suas pesquisas sobre a violncia, o
poder, a disciplina, a desrazo, o corpo, a vontade de verdade, o saber, a potncia da obra de
Nietzsche, e fez isso como Nietzsche desejava que fosse feito: no cinza dos arquivos. E se,
diferentemente de Nietzsche, se apropriou dessas temticas tomando partido dos fracos e
124

oprimido como afirma Veyne, Foucault um mestre da genealogia filosfica ao lado do seu
mestre Nietzsche.
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