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"Quando o mundo estiver unido na busca do conhecimento, e no mais lutando

por dinheiro e poder, ento nossa sociedade poder enfim evoluir a um novo
nvel."
DILOGO COM AS SOMBRAS
HERMNIO C. MIRANDA
NDICE

DOUTRINAO E DESOBSESSO
INTRODUO
PRIMEIRA PARTE A INSTRUMENTAO
1 O GRUPO
SEGUNDA PARTE AS PESSOAS
2 OS ENCARNADOS
3 OS MDiUNS
4 O DOUTRINADOR
5 OUTROS PARTICIPANTES
6 OS ASSISTENTES
7 RENOVAO DO GRUPO
8 OS DESENCARNADOS - OS ORIENTADORES
9 OS MANIFESTANTES
10 O OBSESSOR
11 O PERSEGUIDO
12 DEFORMAES
13 O DIRIGENTE DAS TREVAS
14 O PLANEJADOR
15 OS JURISTAS
16 O EXECUTOR
17 O RELIGIOSO
18 O MATERIALISTA
19 O INTELECTUAL
20 O VINGADOR
21 MAGOS E FEITICEIROS
22 MAGNETIZADORES E HIPNOTIZADORES
23 MULHERES
TERCEIRA PARTE O CAMPO DE TRABALHO
24 O PROBLEMA
25 O PODER
26 VAIDADE E ORGULHO
27 PROCESSOS DE FUGA
28 AS ORGANIZAES: ESTRUTURA, TICA, MTODOS, HIERARQUIA E
DISCIPLiNA
QUARTA PARTE TCNICAS E RECURSOS
29 TCNICAS E RECURSOS
30 O DESENVOLVIMENTO DO DILOGO. FIXAES. CACOETES. DORES
"FSICAS". DEFORMAES. MUTILAES.
31 LINGUAGEM ENRGICA
32 A PRECE
33 O PASSE
34 RECORDAES DO PASSADO
35 A CRISE
36 PERSPECTIVAS
37 O INTERVALO
38 SONHOS E DESDOBRAMENTOS
39 RESUMO E CONCLUSES
 DOUTRINAO E DESOBSESSO

"Qual o teu nome?" indaga Jesus. Responde-lhe:

"O meu nome Legio, porque somos muitos." E lhe imploravam com
insistncia que no os mandasse para fora dessa regio (Gerasa). (Marcos, 5:9 e
10.)

Temos sob as vistas um novo livro de Hermnio C. Miranda: "DILOGO COM

AS SOMBRAS Teoria e Prtica da Doutrinao". Estamos familiarizados com
os escritos do autor, pois acompanhamo-lo em seus estudos, ano aps ano, pelas
pginas de "Reformador". Conhecemos-lhe as anlises criteriosas de dezenas de
obras de bastante repercusso, nas esferas da Religio, da Filosofia e das
Pesquisas, no mundo do Espiritualismo e, mais especificamente, do Espiritismo e
do Evangelho de Jesus. Raros sero os livros marcantes de escritores
contemporneos e antigos, nessas especialidades, que lhe no hajam merecido a
crtica serena e construtiva. Os sistemas doutrinrios erguidos pelo pensamento
humano, na sua longa e exaustiva elaborao, no curso de milnios, so-lhe
objeto de estudos e elucubraes, geralmente traduzidos em artigos e livros que a
Federao Esprita Brasileira vai imprimindo e difundindo, aqui e fora dos
prprios limites territoriais das Terras de Santa Cruz.

Nos ltimos anos, os trabalhos de Hermnio C. Miranda tm explorado temas de

grande importncia, como sempre, mas de abordagem difcil, alguns deles pouco
estudados antes. "O Mdium do Anticristo", por exemplo. Os artigos referentes a
"A Morte Provisria (5 e II)", "Uri Geller", "O Cinquentenrio de Lady Nona", "A
Maldio dos Faras", etc., fazem-nos pensar mais detidamente nas
profundidades do Desconhecido.
Ao lado de livros e artigos, os prefcios, introdues e snteses de obras, como
em "Procs des Spirites" e "Processo dos Espritas", de Mme. Marina Ley marie;
"Imitation de lvangile selon le Spiritisme", de Allan Kardec. E mais o que se
acha por enquanto indito.

Experincias que se acumularam ao longo de decnios desta e de vidas

pretritas, consolidadas graas a esforos incessantes e renovadas perquiries,
conferem-lhe espontaneidade e simplicidade no trato dos enigmas mais srios e
das questes complexas, de toda uma gama de assuntos no mbito do inabitual,
permitindo-lhe escrever para os simples e os doutos, na linguagem desataviada
que todos entendem.

A cincia de servir uma arte rara, exigindo dedicao e persistncia. Nela, o

nosso Amigo exercita-se h muito tempo, desinibido e despreconceituoso, como
quem se movimenta com a naturalidade prpria dos que sabem da sua vocao e
no hesitam em seguir os rumos que devem trilhar.

Escrever sobre "teoria e prtica da doutrinao", apresentando o patrimnio

provisionado durante pelo menos dez anos Ininterruptos de servio ativo, no
demorado "dilogo com as Sombras", no tarefa fcil. A contribuio de
Hermnio, no entanto, foge ao comum dos livros de divulgao doutrinria e
evanglica, no campo esprita. mais um extraordinrio documentrio ou
cartilha de orientao, descendo aos pormenores daquilo que se pode chamar de
elaborao sria, metdica, gradativamente desenvolvida, elucidativa de todo o
contexto das intercomunicaes e interligaes entre vrios planos vibratrios, no
atendimento responsvel e cristo da assistncia espiritual em desobsesso. So
horas vividas no apenas no circulo das tarefas medinicas propriamente ditas,
mas num mapa por assim dizer comportamental durante as demais horas, na
viglia e no sono, porquanto, na verdade, como reconhece o autor, "o segredo da
doutrinao o amor".
Acreditamos que Hermnio C. Miranda alcanou com o maior xito o fim a que
se props, porque no fez literatura: seu livro vida! compreenso, ternura,
doao!

O livro, a rigor, no necessita de explicaes ou apresentaes, nem de

Interpretaes; tudo nele de meridiana clareza, O prprio autor justifica cada
detalhe, cada ensino ou experincia e suas implicaes, medida que adentra na
exposio simples de coisas difceis. Ele no faz revelaes especiais nem ensina
princpios no sabidos, em Espiritismo. No entanto, consegue aglutinar, segura
argumentao que faz, as pequeninas verdades que as desatenes dos estudiosos
nem sempre permitem captar e estereotipar nas mentes e coraes, numa leitura
ou estudo ligeiro da vasta literatura esprita, medinica ou no.

claro que, na tessitura de um livro desta natureza, o autor nele coloca as

prprias ideias, nem sempre concordantes com as de outros autores igualmente
editorados pela Federao Esprita Brasileira. Trata-se do exerccio natural do
sagrado direito que cada qual tem de pensar por si mesmo e de abraar os pontos
de vista que lhe parecem os melhores. No compete Federao censurar
opinies, ainda quando no as encampe ou oficialize, exceto quando entrem em
choque com os princpios fundamentais da Doutrina Esprita. Ora, Hermnio C.
Miranda dos mais seguros estudiosos, defensores e propagandistas daqueles
princpios, com os quais todos os seus pensamentos se afinam.

Assim, deixamos aos nossos leitores o encargo de analisar tudo quanto o autor
expe ou sugere, especialmente no que tanga a locais para sesses prticas de
desobsesso e a mtodos de trabalho, pois o mesmo direito que tem o expositor
de argumentar e aconselhar, tm os demais, de aceitar, ou no, os seus
argumentos e conselhos. O que Importa, acima de tudo, que "Dilogo com as
Sombras" livro doutrinariamente correto e constitui valiosa contribuio para o
estudo e a prtica dos servios de desobsesso esprita.

Questo sria, para a qual gostaramos de pedir ateno, a da zoantropia, mais

comumente citada como licantropia, O autor trata detalhadamente desse assunto,
com proficincia. A propsito, recordamos o livro "Libertao", de Andr Luiz:
quando os originais foram-nos enviados, o Diretor incumbido da anlise Inicial
dessas pginas medinicas considerou um tanto "exageradas" umas afirmativas e
detalhes pertinentes a um caso de licantropia. Pediu confirmao ao Esprito e
recebeu, como resposta, uma carta do mdium F. C. Xavier, em que transmitia a
solicitao do autor espiritual, no sentido de retirar dos originais aquelas palavras
que lhe haviam suscitado dvidas, com a explicao seguinte: "Se o nosso amigo
no pde admitir isso, sinal que precisamos aguardar outra oportunidade, pois
os leitores, com maior razo, tambm no admitiro." As palavras da carta do
mdium eram aproximadamente essas, mas o sentido exatamente esse. Mas o
comentrio particular de Chico Xavier, a pessoa que nos merece a maior
credibilidade, foi este: "E na verdade, mesmo com a parte que Andr Luiz
sugeriu fosse eliminada do texto, as coisas ainda ficavam bem longe da
realidade, que bem pior do que pensamos."

O problema da obsesso grande flagelo da Humanidade to grave, que a

respectiva cura chegou a ser objeto de mensagens de Allan Kardec, em 1888 e
1889, no Rio de Janeiro (RJ), pelo mdium Frederico Jnior, dada a preocupao
da Espiritualidade Superior no sentido de o assunto ser encarado com a seriedade
e o preparo precisos, especialmente no campo do amor e da exemplificao das
virtudes crists. Os referidos ditados esto incorporados no opsculo "A Prece
segundo o Evangelho", de Allan Kardec, editado pela FEB (33 edio, 6250
milheiro, 1979).

Terminadas estas pginas iniciais, convidamos o leitor a conhecer o livro de

Hermnio. Estamos certos de que, ao l-lo, os exemplos que encerra causar-lhe-
o a ntida convico, mais que as palavras articuladas, de que o Espiritismo , na
verdade, o Consolador Prometido por Jesus.
Rio de Janeiro (RJ), 22 de junho de 1979

FRANCISCO THIESEN

Presidente da Federao Esprita Brasileira

 INTRODUO

Creio necessrio declarar, no prtico deste livro, que, a meu ver, nenhuma obra
acerca dos aspectos experimentais do Espiritismo ter valor por si mesma,
Isolada do contexto dos cinco documentos bsicos da Doutrina, Isto :

* O Livro dos Espritos;

* O Livro dos Mdiuns;

* O Evangelho segundo o Espiritismo;

* O Cu e o Inferno; e

* A Gnese.

claro que a lista no termina a. H, na literatura esprita, um acervo

considervel de livros que constituem leitura obrigatria para todo aquele que se
prope a um trabalho srio junto aos companheiros desencarnados, pois no nos
devemos esquecer de que o Espiritismo, como doutrina essencialmente evolutiva,
no termina com Kardec; comea com ele.
O relacionamento com o mundo espiritual se reveste de enganosa simplicidade.
Realmente, em princpio, qualquer pessoa dotada de faculdades medinicas,
mesmo Incipientes, pode estabelecer contacto com os desencarnados.consciente
ou inconscientemente,serena ou tumultuadamente. Alguns o fazem
compulsoriamente ou com relutncia: outros com espontaneidade; uns com
respeito e amor, outros com leviandade e indiferena: e muitos sem mesmo
perceberem o que se passa e o que deve ser feito para ordenar um fenmeno
que, como tantos outros, natural, nada tendo de mstico, fantstico ou
sobrenatural, O importante que, ao iniciarmos o trato com os Espritos
desencarnados, voluntria ou involuntariamente, estejamos com um mnimo de
preparao, apoiada num mnimo de informao. Aquele que se atira
fenomenologia medinica sem estes petrechos indispensveis, ou aquele que
arrastado a ela pela mediunidade indisciplinada ou desgovernada, estar se
expondo a riscos Imprevisveis para o seu equilbrio emocional e orgnico. A
prtica medinica no deve ser improvisada, pois no perdoa despreparo e
ignorncia. O mundo espiritual povoado de seres que foram homens e
mulheres como ns mesmos, encontrando-se em variados estgios de
desenvolvimento moral. Pelo nosso mundo de encarnados podemos inferir o
outro, do lado de l. Ali, como aqui, encontramos espritos nobres e dotados de
atributos morais avanados, mas, igualmente, a massa imensa daqueles que se
acham da mdia para baixo, at os extremos mais dolorosos do aviltamento
moral, da ignorncia, da revolta, da angstia, do rancor, da vingana. Como a
base do fenmeno medinico a sintonia espiritual, e como ainda nos
encontramos todos em estgios inferiores da evoluo, nos afinamos com maior
facilidade com aqueles que tambm se acham perturbados por desequilbrios de
maior ou menor gravidade.

Isto no quer dizer, obviamente, que estejamos inteira merc dos espritos
perturbados e perturbadores; velam por ns companheiros de elevada categoria,
sempre dispostos a nos ajudar, mas no nos podemos esquecer de que eles no
podem fazer por ns as tarefas de que nos incumbem, nem livrar- nos das nossas
provaes, e muito menos coibir os mecanismos do nosso livre-arbtrio.
Podemos, evidentemente, contar com a boa-vontade e a ajuda desses irmos
maiores, e, por conseguinte, com a sua proteo carinhosa, no custa de
oferendas, de ritos mgicos, de smbolos, de "trabalhos" encomendados, mas sim,
com um procedimento reto, no qual procuremos desenvolver em ns mesmos o
esforo moralizador, o aprendizado constante e a dedicao desinteressada ao
semelhante. Nunca somos to pobres de bens materiais e espirituais que no
possamos doar alguma coisa ao companheiro necessitado, seja o po ou a
palavra de consolo e solidariedade. com estas atitudes que nos asseguramos da
assistncia de Irmos mais experimentados e evoludos, no para nos livrar das
nossas dores, nem para cumprir mandados nossos ou atender s nossas menores
exigncias e splicas, mas para nos concederem o privilgio da sua presena
amiga, da sua inspirao oportuna, e da sua ajuda desinteressada, naquilo que for
realmente proveitoso ao nosso esprito, e no naquilo que julgamos o seja.

Nunca demais enfatizar que a organizao de um grupo de trabalho medinico

comea muito antes de dar-se incio s suas tarefas propriamente ditas, com o
estudo sistemtico das obras bsicas, e das complementares, da Doutrina Esprita:
as de Allan Kardec, Lon Denis, Gabriel Delanne, Gustavo Geley, e certos
trabalhos de origem medinica, como os de Andr Luiz. Muita nfase precisa ser
posta no estudo dos escritos que cuidam do complexo problema da mediunidade,
suporte indispensvel de toda a tarefa programada. Assim, preciso insistir: a
formao ou nascimento de um grupo muito importante, e deve ser cercado
dos mesmos cuidados que precedem formao e ao nascimento de uma
criana: ou seja, a educao dos pais. Esto preparados para a tarefa? Desejam
o filho? Dispem-se aos sacrifcios e renncias que o trabalho impe? Esto
conscientes das suas responsabilidades, dos percalos e das lutas que os esperam?
Para que desejam o filho? Sonham fazer dele um grande homem, no sentido
humano, forando-o a uma tarefa acima de suas foras, para a qual no esteja
preparado, ou se dispem a criar condies para fazer dele um ser digno,
pacificado e amoroso? Esto prontos a receber a tarefa com humildade? E,
acima de tudo: esto prontos e dispostos a se doarem integralmente, sem
reservas, ao amor ilimitado, sem condies e sem imposies? O amor no exige
recompensa. O amor, dizia Edgar Cay ce, no possessivo; o amor .

Se estamos com essas disposies, podemos comear. E comear pelo

planejamento, e no pela execuo atabalhoada e sem preparo. Examinaremos
o assunto por partes e com as cautelas devidas.

Voltaremos s questes que formulamos acima, ao comparar o grupo nascente

com um filho. Antes, ainda no corpo desta conversa inicial, uma observao de
carter pessoal: ao planejar a elaborao deste livro, julguei necessria uma
pequena introduo que situasse a obra em seu contexto prprio. No foi preciso
escrev-la, pois j estava pronta. "Reformador" de fevereiro de 1966 publicou
um artigo intitulado "Espiritismo sem sesso esprita?", que a seguir transcrevo,
por interessar aos objetivos deste livro.

"Encontramos, s vezes, confrades que no gostam de frequentar sesses

espritas. As razes que os levam a essa deciso creio eu so respeitveis,
pois cada um de ns sabe de si e do que, modernamente, se convencionou
chamar de suas motivaes.
preciso, entretanto, examinar de perto essa posio e ver o que contm ela de
legtimo, no apenas no interesse da doutrina que todos professamos, mas
tambm no interesse de cada um.

De fato, h alguns problemas ligados frequncia de trabalhos medinicos. O

primeiro deles e dos mais srios o da prpria mediunidade, essa estranha
faculdade humana sobre a qual ainda h muito o que estudar. Outra dificuldade
pondervel a organizao de um bom grupo que se incumba, com regularidade
e seriedade, das tarefas a que se prope.

H outros problemas e dificuldades de menor importncia, mas creio que basta

considerarmos aqui apenas esses dois o que no pouco. A anlise das
questes mais complexas quase sempre comea pelas definies acacianas e de
vez em quando bom a gente recorrer a velhos conceitos para iluminar
obstculos novos.
O Espiritismo doutrinrio nasceu das prticas medinicas, delas se nutre e

delas depende, em grande parte, o seu desenvolvimento futuro. O intercmbio,

entre o mundo espiritual e este, somente assumiu expresso e sentido filosfico
depois que Kardec ordenou e metodizou os conhecimentos adquiridos no contacto
com os nossos irmos desencarnados. Parece claro, tambm, que o
equacionamento e a soluo das grandes inquietaes humanas vo depender,
cada vez mais, da exata compreenso do mecanismo das relaes entre esses
dois mundos que, no final de contas, no so mais que um nico, em planos
diferentes. Logo, a prtica medinica , no apenas aconselhvel, como
indispensvel ao futuro da Humanidade.

Convm pensar tambm que a prpria dinmica da Doutrina Esprita exige esse
intercmbio espiritual, em primeiro lugar para que se observe e estude o
fenmeno da mediunidade, suas grandezas, os riscos que oferece, as
oportunidades de aprendizado e progresso que contm, no apenas para o
mdium, mas para aquele que assiste aos trabalhos e deles participa.

claro que a mediunidade tem um mecanismo muito complexo e at agora

poucos foram os cientistas dignos desse nome que se dedicaram, realmente, a
fundo e com a mente desarmada de preconceitos, ao estudo dela. Mas se no a
observarmos em ao, como poderemos almejar compreend-la um dia? S
aprendemos a nadar pulando dentro dgua sob a orientao de quem j tenha, a
respeito, noes satisfatrias. Se incompleto o conhecimento sem a prtica
medinica, tambm o o exerccio desta sem o estudo daquilo que j se sabe
sobre o fenmeno.

Evidentemente, precisamos estar atentos ao puro mediunismo sem objetivos

mais elevados, como tambm ao animismo de certos mdiuns mais interessados
nas suas prprias ideias que na transmisso daquilo que recebem dos
companheiros desencarnados.

H riscos, sim. De mistificaes por parte de pobres irmos carentes de

entendimento. De aceitao de inverdades sutilmente apresentadas sob
fascinantes roupagens. De aflies embora passageiras causadas pelo
desfile das angstias de irmos sofredores.

Ser, porm, que isso constitui motivo para nos privarmos das recompensas do
aprendizado, das alegrias que experimentamos ao encaminhar s trilhas da paz
um Esprito em crise?

H um universo a explorar. H uma Humanidade inteira clamando por ajuda,

esclarecimento, compreenso e caridade no chamado mundo espiritual. Seus
dramas e suas angstias no so puramente individuais. O Esprito que erra,
invariavelmente prejudica a algum mais. Os erros que cometemos, prendem-
nos a uma cadeia de fatos e de seres que se estende pelo tempo a fora. Nunca o
drama de um Esprito apenas seu. H sempre, nesta vida ou em algumas das
anteriores, elos que nos ligam a outros seres e outras dores. Aquele que odeia,
muitas vezes j est maduro para o perdo basta uma palavra serena de
esclarecimento, um gesto de tranquila compreenso para libertar, no apenas o
seu esprito da tormenta do dio, mas tambm o irmo que lhe sofre as
agressivas vibraes, provocadas por antigas mgoas. Aos que ainda desejam
vingar-se de antiqussimas ofensas, mostramos a inutilidade do seu intento e os
novos problemas com que viro agravar o seu futuro. Ao que ainda se prende a
superadas teologias, ajudamos a compreender a nova realidade que tem diante
de si. A todos os que erraram, consolamos com a nossa prpria imperfeio e
com a certeza da recuperao. Os que j atingiram elevados patamares de
conhecimento e amor, ouvimo-los com admirao e proveito. Muitos nos
buscam apenas para trazer notcias das suas prprias concluses, da nova
compreenso diante desse mistrio sempre renovado da vida.

Multides de seres que aqui viveram inmeras vezes, como criaturas encarnadas,
l esto espera de ajuda e, no entanto, so to poucos os grupos que se dispem
a esse trabalho que to altos dividendos paga em conhecimento e progresso
espiritual.

No exerccio constante dessa atividade, vemos, cada vez melhor, a solidez

inabalvel da doutrina que nos legaram os Espritos, atravs da lcida inteligncia
de Kardec. Crentes ou descrentes, catlicos ou protestantes, todos nos vm
confirmar as verdades mestras do Espiritismo: as de que o Esprito sobrevive
morte fsica, de que reencarna, de que progride e aprende, tanto na carne como
no Espao; de que as leis universais so perfeitas, iniludveis, mas flexveis, pois
exigem reparao, ao mesmo tempo que fornecem os recursos para o
reencontro do Esprito com o seu prprio destino. Nos dramas a que assistimos
nas sesses medinicas, aprendemos a contemplar a transitoriedade do mal, a
amarga decepo do suicida, a crueza do arrependimento daquele que
desperdiou o seu tempo na busca ansiosa das iluses mundanas, a inutilidade das
posies humanas, o nus terrvel da vaidade, a tensa expectativa de um novo
mergulho na carne redentora, na qual o Esprito fica, pelo menos, anestesiado nas
suas angstias.

Lies terrveis ministradas com lgrimas e gritos de desespero por aqueles que
assumiram dbitos enormes diante da Lei; lies de doce tranquilidade e de
serena humildade dos que j superaram as suas fraquezas e vm, sem
ostentao, apenas para mostrar como o Esprito daquele que j venceu a si
mesmo, na milenar batalha contra as suas prprias deficincias. Muitas e
variadas lies, aprendizado extenso e profundo para todos os que desejarem
realmente apressar os passos e encurtar a caminhada que leva a Deus. Por que,
ento, desprezar esse trabalho magnfico que tanta recompensa nos traz e
tambm aos nossos irmos do outro lado da vida?

Quanto organizao dos grupos, no ser to difcil assim. H estudos srios e

muito seguros de orientao doutrinria a respeito. bom que o grupo seja
pequeno, de preferncia familiar, composto de pessoas que se harmonizem
perfeitamente e que estejam interessadas num trabalho srio e contnuo. Que no
se deixe desencorajar por dificuldades ou pela aparente insignificncia dos
primeiros resultados, nem se deixe fanatizar ou fascinar por pseudoguias. Aos
poucos, demonstrada a seriedade de propsitos, os trabalhos iro surgindo, sob a
orientao de Espritos esclarecidos. A cada bom grupo de seres encarnados
dispostos tarefa, corresponder um grupo equivalente de Espritos, num
intercmbio salutar de profundas repercusses, pois Espiritismo doutrina, mas
tambm prtica medinica, e todos ns, ainda que nem sequer suspeitemos disso,
temos compromissos a executar, ajustes a realizar com irmos que nos
aguardam mergulhados em dios e incompreenses, que se envenenam a si
mesmos e a ns prprios.

"Lamentar a desgraa dizia Horace Mann apenas humano; minor-la

divino."

E assim, creio que estamos prontos para entrar na matria propriamente dita.

Rio de Janeiro (RJ), 1976

HERMNIO C. MIRANDA
 PRIMEIRA PARTE

A INSTRUMENTAO

1 O GRUPO

Voltemos s perguntas formuladas na Introduo.

Em primeiro lugar, o preparo, que consiste na educao e na instruo dos

componentes do grupo que se planeja, nos leva a outro quesito preliminar:
quem devem ser os componentes?

A tarefa comea, pois, com a seleo das pessoas que devero participar dos
trabalhos. Como todo grupamento humano, este tambm deve ter algum que
assuma a posio de coordenador, de condutor. preciso, no obstante, muita
ateno e vigilncia desde esta primeira hora. Esse motivador, ou iniciador, no
poder fugir de certa posio de liderana, mas necessrio no esquecer nunca
de que tal condio no confere a ningum poderes ditatoriais e arbitrrios sobre
o grupo. Por outro lado, o lder, ou dirigente, ter que dispor de certa dose de
autoridade, exercida por consenso geral, para disciplinao e harmonizao do
grupo. Liderar coordenar esforos, no impor condies. O lder natural e
espontneo aceito tambm com naturalidade e espontaneidade, sem declarar-
se tal. at possvel que, nos trabalhos preliminares de organizao do grupo,
surja a sutil faculdade da liderana em pessoas nas quais mais inesperada ela
parecia. Nestas condies, aquele que iniciou a ideia deve ter grandeza suficiente
para reconhecer que o outro, que revelou melhores disposies, est mais
indicado para a funo do que ele prprio. Num grupo esprita, todos so de igual
importncia.

O problema das rivalidades to antigo como a prpria mediunidade. O apstolo

Paulo tratou dele, na sua notvel Primeira Epstola aos Corntios, captulos 12, 13
e 14, e, especificamente, nos versculos 4 a 30 do captulo 12.
O primeiro passo, portanto, que deve dar algum que pretenda organizar um
grupo medinico selecionar as pessoas que iro compo-lo. bom que isto se
faa mesmo antes de se decidir que tipo de trabalho ser executado do que
falaremos mais adiante e quem ser incumbido da direo das tarefas. Os
motivos so de fcil entendimento. Em primeiro lugar, o problema da liderana a
que acima aludimos: possvel que a pessoa mais indicada para dirigir os
trabalhos no seja aquela que se prope, de incio, a organizar o grupo,
cumprindo-lhe provar, no decorrer das gestes preparatrias, a fora tranquila e
segura da sua personalidade. Em segundo lugar, o grupo ser a soma dos seus
componentes, dispor das foras de cada um e ter como pontos fracos as
fraquezas dos seus participantes. Em terceiro lugar, a natureza dos trabalhos a
serem programados depender dos diferentes tipos de mediunidade que for
possvel reunir, do grau de sensibilidade, tato, inteligncia, conhecimento e
evangelizao de cada um e de todos, e da qualidade do relacionamento pessoal
entre os que se propem trabalhar juntos nesse campo.

Assim, no basta juntar alguns amigos e familiares, apagar a luz e aguardar as

manifestaes. Que amigos e familiares vamos selecionar? Essa tarefa
extremamente delicada e crtica, pois dela vai depender, em grande parte, o
xito ou fracasso do grupo. Ser recomendvel que a pessoa que pretenda fundar
um grupo, mesmo de mbito domstico, de propores modestas e sem grandes
ambies, guarde consigo mesma, por longo tempo, as suas intenes; que se
entregue prece constante, meditao e ao estudo silencioso e demorado de
cada pessoa; que examine, sem paixes e sem preferncias, com toda a
imparcialidade possvel, as potencialidades de cada um, bem como os seus
defeitos, virtudes, inclinaes, tendncias e temperamento. No nos devem guiar
aqui as preferncias pessoais:
"Vou incluir Fulano ou Sicrana porque gosto dele ou dela."

essencial que todos se estimem no grupo, mas s isto no basta. Podemos amar
profundamente uma criatura que no oferea condies mnimas para um
trabalho to srio como esse. claro, por outro lado, que no aconselhvel
incluir aqueles que, embora ofeream outras condies favorveis, se coloquem
na posio de adversrios e crticos demolidores de qualquer outro componente
do grupo. At a discordncia ideolgica acentuada, mesmo em outros setores do
pensamento, pode criar dificuldades ao trabalho. Isto no quer dizer que todos
tenham que pensar igualzinho, ou se transformarem em criaturas invertebradas,
sem ideias prprias, sem personalidade e opinio. A franqueza tambm um dos
ingredientes necessrios ao bom trabalho, desde que no alcance os estgios da
rudeza que fere, mas a homogeneizao dos ideais e das aspiraes condio
importante para o bom entendimento que precisa prevalecer durante todo o
tempo. Um s membro que desafine dessa atmosfera de harmonia, poder
transformar-se em brecha por onde espritos desajustados introduziro sutilmente
fatores de perturbao e eventual desintegrao do grupo.

(1) Seria oportuna, sob este aspecto, a leitura do artigo "O Livro dos Mdiuns de
Paulo, o Apstolo", em "Reformador" de fevereiro de 1974.

preciso entender, logo de incio, que os componentes encarnados de um grupo

so apenas a sua parte visvel, O papel que lhes cabe importante, por certo, mas
nada se compara com as complexidades do trabalho que se desenrola do outro
lado da vida, entre os desencarnados. L que se realiza a parte mais crtica e
delicada das responsabilidades atribudas a qualquer grupo medinico, desde o
cuidadoso planejamento das tarefas at a sua realizao no plano fsico, no
tempo certo. Os componentes encarnados j fazem bastante quando no
atrapalham, no perturbam, no interferem negativamente. bvio que ajudam
de maneira decisiva, quando se portam com dignidade, em perfeita harmonia
com o grupo; mas se no puderem ajudar, que pelo menos no dificultem as
coisas. melhor, por isso, recusar, logo de princpio, um participante em
perspectiva, sobre o qual tenhamos algumas dvidas mais srias, do que sermos
constrangidos, depois, a dizer-lhe que, infelizmente, tem que deixar o grupo, por
no se estar adaptando s condies exigidas pelo trabalho.

por isso que se recomenda uma longa meditao antes de decidir quanto
composio humana do grupo, para no fazermos o convite seno queles dos
quais podemos contar com um mnimo de compreenso, entendimento e
entrosamento com os demais. Isto nos leva a uma outra questo, que deve ser
logo decidida:
Quantos componentes encarnados deve ter um grupo? A experincia recomenda
que os grupos no devem ser muito grandes, pois, quanto maiores, mais difcil
mant-los em clima de disciplina e harmonia. Lon Denis, em seu livro "No
Invisvel", sugere de quatro a oito pessoas. O grupo pode funcionar bem at com
duas pessoas, pois, segundo a palavra do Cristo, bastar que dois ou mais se
renam em seu nome, para que Ele a esteja.

claro, porm, que um grupo muito pequeno tem suas possibilidades tambm
limitadas. No caso de apenas dois, por exemplo, um teria que ser o mdium e o
outro o doutrinador, e o mdium no teria condies de prolongar o trabalho sem
grande desgaste psquico, mas certo que, mesmo assim, alguma coisa sria
poderia ser realizada. Acima dos oito componentes sugeridos por Denis, vai-se
tornando mais difcil a tarefa, no apenas do dirigente encarnado do grupo, como
de seus orientadores invisveis, porque a equipe se torna mais heterognea, o
pensamento divaga, quebra-se com frequncia o esforo de concentrao, e o
prejuzo certo para a tarefa. possvel, no entanto, se alcanada impecvel
homogeneizao, fazer funcionar razoavelmente bem um grupo com mais de
oito pessoas, mas acima de doze vai-se tornando bastante problemtica a sua
eficcia.

bom comear sem grandes ambies ou planos grandiosos. O mais certo

que, ao se planejar a instalao de um grupo, ainda no saibamos quanto
inteno dos espritos que nos so familiares, nem quanto natureza dos trabalhos
que pretendem realizar conosco. certo, porm, que, sempre que um grupo se
dispe a reunir-se, com a finalidade de entrar em contacto com os
desencarnados, estes se apresentaro no momento oportuno. Isto vlido, tanto
para os que se dedicam, com seriedade e boas intenes, quanto para aqueles
outros que se renem para se divertirem ou, pior ainda, para prticas
condenveis. Se a inteno apenas fazer passar o tempo, viro os espritos
levianos, galhofeiros, fteis e inconsequentes, quando no claramente mal-
intencionados, do que podero resultar obsesses penosas e tenazes.

E, assim, chegamos a outro aspecto da questo: Para que desejamos um grupo?

Para simples estudo da Doutrina? Para conversar sobre Espiritismo? Para
oferecer condies manifestao de espritos familiares, que venham trazer
pequenas mensagens, mais ou menos ntimas? Para experimentao e
observao de natureza cientifica? Para tarefas mais srias, de carter
doutrinrio? Para os chamados trabalhos de desobsesso?

Esse ponto somente pode ser decidido, em definitivo, depois que tivermos
selecionado os companheiros encarnados que vo compor a equipe. Por isso,
logo que tenhamos resolvido, no silncio da meditao e da prece, de que nomes
deveremos cogitar para a composio do grupo, convm convocar uma reunio,
para exame e debate das inmeras questes que comeam a colocar- se.

Essa reunio, obviamente no medinica, para a qual devero ser convidados

aqueles cujos nomes foram lembrados para uma consulta, ser aberta com a
leitura de um texto evanglico e uma prece. Em seguida, aquele que tomou a
iniciativa de convoc-la far uma breve exposio de seus objetivos e intenes.

A reunio ser conduzida com descontrao e espontaneidade, medida que

cada um apresentar sua contribuio ao debate. Sero arrolados os mdiuns
presentes, j atuantes, e os que tenham potencial medinico suscetvel de
desenvolvimento.
No est previsto no escopo deste livro um estudo sobre o desenvolvimento da
mediunidade, pois o assunto, bastante complexo, tem sido tratado em vrias obras
de confiana, especialmente em "O Livro dos Mdiuns", de Allan Kardec.

Lon Denis tambm oferece contribuio valiosa, no s em "No Invisvel", mas,

tambm, em outras de suas obras. Recomenda-se, ainda, Andr Luiz, em
"Mecanismos da Mediunidade", "Nos Domnios da Mediunidade" e "Libertao",
bem como o livro interpretativo de Martins Peralva "Estudando a Mediunidade",
todos editados pela Federao Esprita Brasileira.

Creio oportuno acrescentar que esses livros no se dedicam especificamente a

ensinar como desenvolver a mediunidade, e, sim, a apresentar um panorama, to
abrangente quanto possvel, dos diversos aspectos dessa notvel faculdade
humana, muito mais comum do que tanta gente estaria disposta a admitir.

No h frmulas mgicas, nem ritos especiais para fazer eclodir a mediunidade

numa pessoa que a tenha em potencial.

O desenvolvimento medinico trabalho delicado, difcil e muito importante, que

exige conhecimento doutrinrio, capacidade de observao, vigilncia, tato,
firmeza e muita sensibilidade para identificar desvios e desajustes que precisam
ser prontamente cor rgidos, para no levarem o futuro mdium a vcios
funcionais e at mesmo a perturbaes emocionais de problemtica
recuperao.

No passado remoto, esse encargo era de carter inicitico. O instrutor ia dosando

seus ensinamentos segundo as foras e a receptividade do discpulo, e este
somente chegava aos estudos mais avanados de desenvolvimento de suas
faculdades se ao longo do processo viesse demonstrando, sistematicamente, as
condies mnimas exigidas para a tarefa a que se propunha.

Evidentemente no h, hoje, necessidade de um guru que leve o discpulo, por

estgios sucessivos, at o ponto ideal. O Espiritismo desmistificou o antigo
ocultismo, tornando o conhecimento bsico acessvel ao homem comum. No
nos esqueamos, no entanto, de que a tcnica do desenvolvimento medinico
ainda exige ateno, acompanhamento e orientao pessoal de algum que tenha
condies morais e doutrinrias para faz-lo. A mediunidade, salvo casos
especiais, no deve ser desenvolvida isoladamente e sem apoio dos livros
essenciais ao entendimento dos seus componentes bsicos.
Colocado num grupo harmonioso e bem assistido, em que funcionem mdiuns
bem disciplinados e j em plena atividade, possvel ao mdium incipiente
desenvolver, pouco a pouco, suas faculdades. O dirigente do grupo deve manter-
se atento a essa possibilidade. De forma alguma, porm, o treinamento
medinico deve ser intentado com base em obras suspeitas ou organizaes que
prometam resultados prontos e maravilhosos em algumas lies. tambm uma
imprudncia forar o desenvolvimento sem nenhuma preocupao de estudar a
questo nos livros que compem a Codificao de Kardec e a obra
complementar de seus continuadores.

Aps esta digresso acerca do desenvolvimento medinico, voltemos ao assunto

em foco.
Ao cabo de algumas reunies de debate e ajustamento, o perfil do grupo que se
pretende implantar j deve estar suficientemente definido. Qualquer que seja a
natureza do seu trabalho estudo, pesquisa, experimentao, desobsesso
no deve iniciar suas tarefas especificas seno ao cabo de um aprendizado mais
ou menos longo das questes doutrinrias. Mesmo que os componentes da futura
equipe se julguem suficientemente informados e conhece dores da Doutrina dos
Espritos, vale a pena uma reviso geral. Embora no gostemos de admitir, nosso
conhecimento menor do que pensamos. Ademais, difcil reunir um grupo de
pessoas seis ou oito que conheam igualmente, e em profundidade, todas as
obras essenciais tarefa a que se propem. O mais provvel que o grupo se
componha de gente em diferentes estgios de conhecimento, desde aquele que
tem apenas vagas noes, at o que j possui conhecimentos mais profundos.
Ser til para todos um perodo de atualizao de conhecimentos, a comear,
naturalmente, pelo "O Livro dos Espritos", seguido de "O Livro dos Mdiuns".

Para no prolongar demasiadamente este perodo de reviso, deve ser dada

prioridade "Parte Segunda" de "O Livro dos Espritos", que cuida "Do mundo
esprita ou mundo dos Espritos", e Segunda Parte de "O Livro dos Mdiuns", a
partir do captulo 14 "Dos Mdiuns".
A durao e frequncia das reunies de estudo sero objeto de debate e ajuste
entre os componentes. No preciso fazer a leitura de cada captulo no decorrer
das reunies, desde que todos o tenham estudado, segundo a programao
acordada, durante o perodo que vai de uma reunio seguinte. A reunio se
destina verificao do progresso que cada um realiza na reviso, e ao debate e
esclarecimento das dvidas surgidas. Seu objetivo final ser sempre o de
homogeneizar os diversos graus de conhecimento doutrinrio, para obter a
integrao do grupo.

No deve subsistir nenhuma preocupao com o tempo despendido nesse

trabalho preparatrio, que poder ser mais longo ou mais curto, segundo o grau
de conhecimento dos seus componentes, a boa-vontade e a dedicao de cada
um.

Por algum tempo, at que se consiga alcanar uma fase de melhor preparo
doutrinrio, torna-se aconselhvel serem evitadas as manifestaes medinicas,
mesmo que haja no grupo mdiuns j desenvolvidos. De certo ponto em diante
e isto fica a critrio daquele que se responsabiliza por esta fase dos trabalhos
as tarefas medinicas podero ser iniciadas em paralelo com as de estudo.
Nesse caso, o estudo preceder as manifestaes e dever, ainda por algum
tempo, que poder ser longo, ocupar boa parte do horrio.
Nunca demais enfatizar a importncia e utilidade desta fase preparatria, pois
no apenas os encarnados se beneficiam dela, como tambm os desencarnados
que, certamente, comearo a ser trazidos pelos benfeitores espirituais, para
aproveitarem os ensinamentos ministrados. Esse perodo , ainda, muito til para
afinar o grupo, ajustar seus vrios componentes, revelar as tendncias e
potencialidades de cada um e, at mesmo, por um processo natural de seleo,
excluir, sem atritos ou desgosto, aqueles que no se sentirem em condies de se
entregar ao trabalho, que exige, certamente, renncia, dedicao, assiduidade,
tolerncia, estudo e amor. Os impacientes deixaro o grupo espontaneamente,
em processo de excluso natural. No que sejam impuros (por favor!), mas por
ser melhor que abandonem a tarefa pela metade, do que insistirem em ficar, em
prejuzo dos resultados. No primeiro caso, estariam prejudicando apenas a si
mesmos; no segundo, sacrificariam todo o conjunto. Talvez em outra
oportunidade, mais adiante, resolvam dedicar- se com maior entusiasmo e
firmeza. Tarefas como essas no podem ser impostas, nem foradas; tm que se
apoiar num impulso interior, no desejo de servir, de apagar-se, se necessrio,
dentro da equipe, de modo que os resultados obtidos sejam impessoais, coletivos,
no creditveis exclusivamente ao trabalho individual deste ou daquele
componente do grupo. Quem no estiver disposto a aceitar essas condies no
est preparado para o trabalho.

A essa altura, portanto, o grupo j dever estar com o seu perfil suficientemente
ntido. J se sabe quais os que o compem, quais so os mdiuns, quem se
revelou com melhores condies de liderana e tato na conduo da equipe, e
qual a natureza do trabalho a que esta deve dedicar-se, bem como a durao e
frequncia das reunies (sobre o que falaremos, ainda, em outro ponto deste
livro).
, ento, chegado o momento de especificar a finalidade e os objetivos do grupo.

A primeira grande diviso consiste em saber se o grupo vai dedicar-se apenas a

estudos ou a trabalhos experimentais. No que uma coisa exclua a outra, mas a
definio importante porque, como diziam os antigos, quem navega sem
destino no sabe aonde vai.

A natureza do trabalho pode variar bastante, segundo os interesses e inclinaes

de seus componentes, especialmente daqueles que se dedicam organizao da
equipe. possvel que desejem apenas a experimentao de carter puramente
cientfico, com nfase na fenomenologia, o que seria uma tarefa quase de
laboratrio. No h muito a dizer aqui sobre este aspecto, dado que o assunto
escapa minha rea de competncia e experincia.

Alguns grupos, desinteressados do aspecto prtico, podem ser constitudos apenas

para o estudo terico da doutrina. Tambm so vlidos, claro. Outros podem
combinar o estudo terico com a experimentao cientfica ou medinica. Este
livro est mais voltado para esta ltima opo, e sobre ela que nos fixaremos.

Suponhamos, pois, que o grupo se resolva pelo trabalho de desobsesso. Voltemos

imagem do filho. J decidimos que desejamos o trabalho, j nos convencemos,
aps algum tempo de estudo terico, de que estamos preparados para ele.
Estamos igualmente dispostos aos sacrifcios e s renncias que o trabalho impe.
A tarefa precisa ser desenvolvida com muita assiduidade e continuidade
ininterrupta. Nem sempre estaremos fisicamente dispostos a ela, em virtude do
cansao, das lutas naturais da vida diria, do desgaste e das tenses provocados
pela atividade profissional, dos inconvenientes oriundos de pequenas indisposies
orgnicas. O dia destinado reunio exige renncias diversas, pequeninas, mas
s quais nem sempre estamos acostumados: moderao e vigilncia, por
exemplo. Como os trabalhos so usualmente realizados noite, no podemos
destin-la ao convvio da famlia, aos passeios, s visitas, ao relaxamento,
leitura de livro recreativo ou novela de televiso. um dia de recolhimento
ntimo, ao qual temos que nos habituar, aos poucos. Estamos cientes disso. Da
mesma forma, encontramo-nos perfeitamente conscientizados das
responsabilidades que assumimos. Vamos nos defrontar com espritos
desajustados que, no desespero em que se precipitaram, voltam-se contra ns,
muitas vezes sem razo alguma, seno a de que estamos tentando despert-los
para realidade extremamente dolorosa, da qual se escondem aflitivamente. A
responsabilidade grande, pois, e sabemos disso. Encontraremos percalos e nos
empenharemos em lutas remidas pelo bem. Mesmo assim, desejamos o grupo.
Um pouco de humildade nos far, aqui, um bem enorme.

No planejamos um grupo para reformar o mundo, nem para conquistar todos os

grandes espritos que se debatem nas sombras. Haveremos de nos preparar
apenas para a nossa pequena oferenda. Os orientadores espirituais sabero o que
fazer dela, porque, muito melhor do que ns, esto em condies de avaliar as
nossas foras, recursos, possibilidades e intenes, bem como as nossas
fraquezas. O planejamento realizado no mundo espiritual. A ns, encarnados,
caber execut-lo, dentro das nossas limitaes. De tudo isto estamos
conscientes. Tudo isto aceitamos. Resta o compromisso do amor fraterno, que
no pode ser parcial, condicionado, a meio corao, reservado; tem de ser total.
Comea com o relacionamento entre os componentes do grupo, que precisa
apoiar-se no perfeito entrosamento emocional de todos, para o que, obviamente,
indispensvel que todos se estimem e se respeitem. Sem isso, impraticvel seria
doar o amor de que necessitam os irmos desencarnados que nos procurarem,
movidos pela esperana secreta de que os conquistemos para as alegrias do amor
fraterno. nessa oportunidade, que se renovar em todos os encontros, que
colocaremos em prtica aquele sbio ensino de Jesus, que nos recomenda amar
os nossos inimigos. Muitos espritos, em doloroso estado de desajuste emocional,
se apresentaro, diante de ns, como verdadeiros inimigos, irritados, agressivos, a
deblaterarem em altas vozes, indignados com a nossa interferncia em seus
afazeres. Sem aquele amor incondicional que nos recomendava o Cristo, como
iremos oferecer-lhes a segurana da compreenso e da tolerncia de que tanto
necessitam?

Esto resolvidas, portanto, as preliminares. Temos o grupo montado e j

definimos os seus objetivos. A prxima questo que se coloca : onde e quando
reuni-lo?

Consideremos primeiro a segunda parte. A frequncia as reunies usualmente

de uma vez por semana, noite. Dificilmente um grupo ter condies de reunir-
se regularmente, durante vrios anos, mais de uma vez por semana. Todos ou
quase todos os seus componentes tm compromissos sociais, familiares e at
profissionais, que tornam impraticvel reunies mais frequentes. A noite
escolhida justamente porque, a partir de certa hora, esto todos com as tarefas do
dia concludas. Uma boa sugesto seria reservar, para os trabalhos medinicos, a
segunda-feira, a partir de 20 horas ou 20h30m, com durao mxima de duas
horas. Justifiquemos a escolha da segunda-feira. que ela sucede ao repouso
mais longo do fim de semana, quando j tivemos a oportunidade de nos refazer
das canseiras dos dias de atividade, tanto profissional quanto no prprio grupo.
Isto especialmente vlido para os mdiuns, nos quais o desgaste psquico
sempre grande nos dias em que atuam.

O outro aspecto da questo diz respeito ao local. As sesses podem ser realizadas
em casa ou convm buscar outro local, de preferncia um centro, com
acomodaes especiais? Alguns confrades temem a realizao de trabalhos de
desobsesso em casa, com receio da influncia negativa dos espritos
desarmonizados que so atrados. A questo delicada e no pode ser respondida
sumariamente, sim ou no. H uma poro de condicionantes. Se for possvel um
local apropriado, num centro esprita bem orientado, o trabalho deve ser feito a.
Por outro lado, num lar tumultuado por disputas, rivalidades, cimes, paixes
subalternas e desajustes de toda sorte, a realizao de trabalhos de desobsesso
poder agravar as condies, pois ser difcil aos companheiros desencarnados,
que orientam o grupo, assegurar um clima de equilbrio e proteo, tanto para os
espritos trazidos para serem atendidos, como para as pessoas que vivem na casa.
Num lar normal, porm, o trabalho medinico equilibrado e bem dirigido, sob a
proteo de orientadores espirituais competentes e esclarecidos, pode funcionar
sem problemas e at com benefcios para a vida domstica.
Isto no exclui a necessidade de vigilncia e atenta observao, pois evidente
que espritos infelicitados pela desarmonia interior tendero sempre a transmitir
sua perturbao queles aos quais tiverem acesso, ou seja, queles que deixarem
cair suas guardas, criando brechas por onde penetrem emisses negativas e
inquietantes. Mas isto acontece, haja ou no haja grupo medinico reunido em
casa. O que nos defende da investida de companheiros infelizes das sombras no
a realizao de sesses bem distantes do local onde vivemos, a prece, so as
boas intenes, o desejo de purificar-se, de aperfeioar-se, de servir. Para
cobrar nossos compromissos, os espritos desajustados nos buscam em qualquer
lugar, at nas profundezas de esconderijos mais abjetos na carne, ou nas furnas
do mundo espiritual inferior. Por outro lado e isto vai dito com bastante pesar
nem todos os centros oferecem condies ideais para o difcil trabalho da
desobsesso. Pode haver casos em que o ambiente psquico de uma instituio
esteja sob a influncia de rivalidades, disputas internas, questes de ordem
material ou financeira, desorientaes ou prticas que a Doutrina Esprita no
endossa e at mesmo condena formalmente. Em tais condies, torna-se muito
difcil um trabalho medinico srio e responsvel. Os espritos perturbadores
podero encontrar meios para neutralizar tarefas que se anunciam, de incio,
promissoras. No quer isso dizer que no haja proteo e amparo por parte dos
espritos bem- intencionados que nos assistem, mas, em todo relacionamento
com o mundo espiritual, h sempre a parte que compete a ns realizar. Essa, os
Espritos no a faro por ns. Seria o mesmo que mandar os filhos escola e
fazer por eles todos os deveres.

O que garante a estabilidade de um bom grupo medinico no a sua localizao

fsica, geogrfica; o equilbrio psquico, emocional, daqueles que o compem.
Em ambiente perturbado, no lar ou no centro, qualquer grupo torna-se vulnervel
ao assdio constante das vibraes negativas que cercam os seus componentes.
Se na vida diria, sob condies perfeitamente normais, j somos to assediados
pelos cobradores invisveis, claro que podemos contar com um esforo muito
maior deles, quando nos dedicamos delicada tarefa de interferir com as suas
paixes, dios e rancores. Por outro lado, antigos comparsas de erros passados
procuram sempre impedir que caminhemos pela senda spera da recuperao,
pois sabem que com esses processos que nos redimimos e nos colocamos ao
abrigo de suas investidas.
Nada de iluses, pois. O trabalho de desobsesso no fcil, qualquer que seja o
ambiente em que se realize, e, por isso, no pode ser recomendado para um
meio que, do ponto de vista humano, j se encontre tumultuado e desequilibrado.

O cmodo destinado s sesses deve ser escolhido com critrio e extremo

cuidado. Precisa ser suficientemente amplo e arejado, para acomodar bem todos
os participantes. Deve ser isolado, tanto quanto possvel, das demais dependncias
do prdio, sendo inadmissvel, por exemplo, para essa finalidade, uma passagem
obrigatria para aqueles que no participem dos trabalhos, como uma sala de
entrada que d para a rua. A qualquer momento, uma pessoa da casa ou um
visitante inesperado estaria tocando a campainha ou batendo porta,
interrompendo o curso das atividades. O cmodo no deve ter telefones que
possam tocar subitamente, causando choques e perturbaes queles que se
acham concentrados. Deve estar igualmente abrigado de rudos de trfego ou
gritos vindos da rua, sons de televiso ou rdio ligados nas redondezas. Quando
possvel, deve ser provido de um condicionador de ar, para as noites de vero
intenso, dado que o mal-estar fsico dos participantes dificulta sobremaneira o
bom andamento dos trabalhos. Mesmo nos demais dias da semana, a sala onde se
realizam os trabalhos medinicos dever ser preservada. preciso evitar ali
reunies sociais, conversas descuidadas, visitas inconvenientes, atos reprovveis.
O ambiente costuma ser mantido em elevado teor vibratrio pelos trabalhadores
espirituais, o que se nota, especialmente nos dias de reunio, ao se penetrar no
cmodo. O ideal, portanto, ter um compartimento destinado somente tarefa
medinica. Quando isso for impraticvel, que pelo menos se tenha o cuidado de
us-lo apenas para atividades nobres, como a boa leitura, a msica erudita, o
preparo de artigos e livros doutrinrios, o estudo srio.

Essa recomendao to vlida para a hiptese de se desenvolver o trabalho em

casa, como no centro esprita. A proteo magntica da sala medinica deve ser
preservada com todo o cuidado, para no viciar os dispositivos de segurana do
trabalho, no perturbar a harmonia do ambiente, no interferir com os
meticulosos preparativos realizados pelos companheiros desencarnados que
dirigem e orientam as tarefas. Ademais, com frequncia, alguns espritos em
tratamento ficam ali em repouso, por algumas horas, de um dia para o outro, por
exemplo, enquanto no so removidos para instituies apropriadas.

Quem no puder manter essas condies mnimas, em sua casa ou no centro,

no deve tentar trabalho medinico de responsabilidade.

O ingresso na sala deve ser feito apenas minutos antes do incio da sesso. A
recepo dos componentes e a conversao inicial sero realizadas em outro
cmodo, de vez que, por maior que seja o cuidado, pode escapar um pensamento
imprprio ou uma expresso infeliz, numa conversa descontrada, especialmente
porque, aps o espao de uma semana, que usualmente vai de uma reunio
outra, quase todos gostam de relatar experincias e acontecimentos. Torna-se,
dessa maneira, mais difcil manter um clima de absoluta vigilncia. Com
frequncia, os espritos nos demonstram, depois, no decorrer dos trabalhos, que
se achavam presentes conversao prvia. Sempre que a conversa descamba
para assuntos menos nobres, eles fazem uma advertncia amiga, pedindo que
fiquemos nos temas de carter doutrinrio ou, pelo menos, em conversa neutra.
Quer isto dizer que so proscritos dessas conversaes prvias, por motivos mais
que bvios, os comentrios sobre o crime da semana, sobre o ltimo casamento
do astro da novela, a piada do dia, ou a derrota do nosso time de futebol.

Em lugar desses assuntos, que deixaremos para as frvolas reunies sociais, a

temtica pode perfeitamente girar em torno de questes doutrinrias.

Uma boa sugesto a de recapitular a semana, naquilo que pode contribuir para
ajudar o desenvolvimento do trabalho.

Frequentemente, os mdiuns e outros participantes tm sonhos, recebem

intuies ou pequenos avisos e conselhos de Espritos amigos, ou tm a relatar
contactos mantidos, em desdobramento, com mentores do grupo ou com os
companheiros que esto sendo tratados ou que ainda viro a manifestar-se. Essa
tcnica se desenvolve com o tempo. Depois que todos os componentes do grupo
forem alertados para as suas possibilidades e vantagens, passam a observar com
maior ateno os acontecimentos e anotar sonhos, intuies e "recados" do
mundo espiritual. evidente que esse material deve ser examinado e criticado
com extremo cuidado, para que o grupo no se embrenhe pela fantasia.

A experincia do pequeno grupo do qual fao parte tem sido bastante positiva
neste particular. De modo geral, os "sonhos", que so verdadeiros
desdobramentos, trazem informaes valiosas, que os espritos em tratamento
posteriormente confirmam, no decorrer do dilogo mantido com o doutrinador.
Geralmente, esses contactos so preliminares ao trabalho, iniciado no mundo
espiritual, antes que a manifestao se torne ostensiva no grupo medinico. O
tema tratado mais amplamente em outro ponto deste livro.

Minutos antes de iniciar a sesso, todos se dirigiro, em silncio, ao cmodo

destinado aos trabalhos, e se sentaro em torno da mesa. Cessaram, a essa altura,
todas as conversas. Aquietam-se as mentes, tranquilizam-se os coraes,
desligam-se das preocupaes do dia, relaxam os msculos, e todos se
predispem ao trabalho.

A essa altura, a sala j est preparada pelos responsveis espirituais. No grupo do

qual fao parte, um dos mdiuns viu, mais tarde, depois de recolhido ao leito, em
retrospecto, toda a sesso, desde o preparo da sala. Neste caso, o cmodo
destinado s reunies fica completamente isolado do corpo da casa, tendo acesso
apenas por uma passagem externa. Cerca de duas horas antes, a sala est
preparada fisicamente para a reunio: mesa e cadeiras em posio, a gua
destinada fluidificao, os livros que contm os textos destinados leitura,
material para eventual psicografia, papel, lpis, canetas esferogrficas, o
caderno de preces, o gravador com a fita j tambm em posio para captar a
mensagem final dos mentores do grupo, uma pequena luz indireta,
preferentemente de cor, pois a luz branca prejudicial a certos fenmenos
medinicos. Sugere-se a cor vermelha.

Depois de todos esses preparativos, os trabalhadores do mundo espiritual, segundo

viu o nosso mdium, em retrospecto, inspecionam o cmodo, dando voltas em
torno da mesa e providenciando para que fossem estabelecidas certas "ligaes"
com o plano superior, atravs de aparelhos e "fios" luminosos que se prendiam s
cadeiras de cada membro. Esta a razo pela qual cada um deve ter seu lugar
fixo em torno da mesa, uma vez que os dispositivos ligados s cadeiras se
destinam a facilitar o trabalho, atendendo a caractersticas especficas de suas
mediunidades, bem como s condies do esprito que ser trazido para
tratamento.
Outra recomendao, que parece til, a esta altura, ainda com relao
distribuio do pessoal em torno da mesa: sempre que possvel, o dirigente deve
sentar-se de forma a ficar ao lado dos mdiuns e no face a face. Este conselho
ditado pela boa tcnica de reunies profanas, que recomenda que duas ou mais
pessoas, que vo debater um assunto, no devem defrontar-se, para no
exacerbar o antagonismo. A razo puramente subjetiva e psicolgica. mais
fcil, a qualquer um de ns, alcanar um entendimento com uma pessoa ao
nosso lado, do que se ela estiver exatamente diante de ns. A posio frente a
frente parece levantar em ns os resduos e os depsitos acumulados pelos
milnios em que enfrentvamos nossos adversrios em lutas pela sobrevivncia.
No caso das sesses medinicas, o objetivo no disputar uma peleja de vida ou
morte, mas dialogar amistosamente com um Esprito em estado de confuso e
desespero, que desejamos despertar para uma realidade que ele se recusa
tenazmente a aceitar. Se opomos, sua agressividade, a nossa, nada
conseguiremos. Tudo deve ser feito, pois, para eliminar qualquer empecilho que
possa existir entre o comunicante e o doutrinador.

Antes de prosseguir, faamos uma reviso geral na sala.

Os mveis esto na posio certa e os lugares predeterminados. Todos devem

ocupar os assentos em silncio, sem fazer alarido e arrastamento ruidoso de
cadeiras. Se h trabalhos de psicografia, o material correspondente deve achar-
se sobre a mesa: papel em folhas soltas, vrios lpis apontados e esferogrficas,
num copo ou outro recipiente apropriado. Se os trabalhos forem mistos, ou seja,
de psicografia e incorporao, convm que o material no fique ao alcance dos
mdiuns de incorporao, pois um esprito mais turbulento pode, num gesto
brusco, atirar os objetos ao cho. Se h psicografia, quem ficar ao lado do
mdium deve estar preparado para remover as folhas, medida que so escritas.

O caderno de preces destina-se a receber o nome dos encarnados e

desencarnados para os quais desejamos solicitar ajuda espiritual. Os nomes
devem ser escritos antes de comear a sesso, sempre em silncio, sem
comentrios. Pode ser adotado o processo de indicar com um pequeno sinal, em
forma de cruz, os nomes das pessoas desencarnadas. Na hora da prece, sero
mentalizados pelos interessados.

L est, igualmente, sobre a mesa, o livro que contm o material de leitura

preparatria, geralmente uma obra medinica assinada por Emmanuel "Vinha
de Luz", "Po Nosso", "Fonte Viva" , ou por outro autor da preferncia do
grupo.

A gua destinada a ser fluidificada deve estar num jarro de vidro, juntamente
com pequenos copos, de preferncia ao lado da mesa, para que, num movimento
mais violento, no sejam atirados ao cho. No convm que a gua esteja
gelada: um amigo espiritual nos disse, certa vez, que a gua temperatura
normal do ambiente se prestava mais facilmente fluidificao ou
magnetizao.

Quanto ao gravador de som, deve estar pronto para entrar em ao com o

mnimo de operaes e rudos: a fita em posio, microfone j anteriormente
testado, de preferncia posto sobre um mvel ao lado da mesa principal. Se
emitir luz intensa de algum visor, este deve ser coberto com um objeto opaco. No
momento oportuno, bastar dar a partida. conveniente, ao test-lo, gravar a
data da sesso. No grupo que frequentamos, o gravador reservado para a
mensagem final, usualmente transmitida depois do atendimento dos
companheiros necessitados. Essas mensagens, acumuladas ao longo do tempo,
constituiro precioso repositrio de ensinamentos e de experincia no trato com
os problemas do mundo espiritual, e devem ser preservadas para referncia
futura.
Todos se encontram, assim, a postos.

As sugestes oferecidas a seguir no so, obviamente, mandamentais, pois cada

grupo acaba por encontrar a sua dinmica prpria, dentro do roteiro mais ou
menos comum a esse tipo de trabalho. Proporemos, aqui, um roteiro tpico, que
pode, evidentemente, sofrer variaes, a critrio de cada grupo.

Depois de todos acomodados e em silncio, feita a leitura do texto do dia,

geralmente, em sequencia, ou seja, um para cada sesso. (A data da sesso
dever ser anotada ao p da pgina.) Alguns grupos costumam comentar o texto
lido; tais comentrios no devem ser muito longos, nem elaborados, nem guardar
tom oratrio: sero singelos e sem retrica bombstica. Em seguida, a luz mais
intensa apagada, restando apenas a lmpada mais fraca, que fornea
iluminao discreta, de preferncia em cor suave, indireta, apenas suficiente
para se distinguir o ambiente, as pessoas e os objetos. Convm retirar, neste
momento, os objetos que se encontrem sobre a mesa, pelas razes j
apresentadas.

feita a prece, que tambm no deve ser longa, nem decorada, ou em tom de
discurso: uma rogativa simples, na qual se solicite a proteo para os trabalhos, a
colaborao dos amigos espirituais, a inspirao e a predisposio para receber
os companheiros aflitos com amor, tolerncia e compreenso. Finda a prece,
todos ficam recolhidos, em silncio, concentrados, atentos, mas em estado de
tranquilidade e relaxamento muscular. Em alguns grupos, o dirigente encarnado
dos trabalhos, ou o mentor espiritual, costuma designar previamente os mdiuns
que iro atuar, fixando- lhes at o nmero de Espritos que devero atender, bem
como os mdiuns que no devero "dar passividade" a nenhum manifestante.
Embora se trate de uma posio respeitvel e bem-intencionada, com o propsito
aparente de disciplinar as atividades do grupo, no recomendvel o
procedimento. Procurarei apresentar as razes.
A designao prvia do mdium pode criar neste uma expectativa, e at certa
ansiedade, que o leve a "forar" uma comunicao, e at mesmo lev-lo ao
fenmeno do animismo, se no estiver bem preparado para a sua tarefa e
habituado ao exerccio da mediunidade vigilante. No convm correr esse risco,
pois nem todos os grupos estariam preparados para identificar a dificuldade e
corrigi-la. Por outro lado, no conhecemos, com preciso, o planejamento
realizado no mundo espiritual. bem possvel que convenha encaminhar
primeiro determinado Esprito, por determinado mdium; e se, por
desconhecimento, designamos outro mdium, altera-se a sequencia do trabalho
programado, o que acarretar adaptaes de ltima hora, que vo sobrecarregar
os companheiros desencarnados. que os Espritos a serem tratados encontram-
se ali, no ambiente, e muitas vezes, depois de presenciarem um atendimento
particularmente dramtico ou tocante, o prximo companheiro j vem
predisposto e mais receptivo doutrinao. Os mentores do grupo conhecem
bem esse mecanismo e sabem melhor como dispor as manifestaes.

Acresce ainda uma observao- Acreditam alguns que esse processo de designar
cada mdium, de uma vez, evita que todos sejam tomados ao mesmo tempo e se
crie balbrdia prejudicial ao trabalho. Na minha experincia pessoal, nunca
encontrei essa dificuldade. frequente verificarmos que outros mdiuns j se
acham ligados aos prximos manifestantes, mas, num grupo bem ajustado, os
mentores tero recursos suficientes para cont-los, at que chegue a vez de
falarem.

Em suma: a sequencia da apresentao dos desencarnados e a escolha dos

mdiuns, que iro atuar ou no, devem ficar a critrio dos dirigentes espirituais
do grupo, que no tm necessidade de anunciar-nos previamente o plano de
trabalho da noite, para que ele se desenrole harmoniosamente. Pelo contrrio,
quanto menos interferirmos, melhor.

excusado dizer que a sesso deve ter hora prefixada para comear e para
terminar. Os companheiros necessitados devem ser atendidos rigorosamente
dentro do horrio a eles destinado. Em hiptese alguma deve permitir-se que, por
iniciativa dos manifestantes, ou no, seja ultrapassada a hora. Certa vez, tivemos
a esse respeito uma lio preciosa. Percebendo que a hora se esgotava, o esprito
manifestante, muito ardilosamente, comeou a manobrar para ganhar tempo.
Quando o dirigente lhe disse que precisava partir, ele apelou para a boa
educao:

Voc est me mandando embora?

E com essas e outras, o dilogo ainda se alongou por alguns minutos.

Terminado o atendimento, um dos orientadores recomendou-nos, em termos
inequvocos, que evitssemos a repetio do ocorrido. Explicou que o trabalho
medinico protegido e assistido por uma equipe de segurana, composta de
obreiros do lado de l. Esgotado o prazo, eles tm que se retirar, de vez que outras
tarefas inadiveis os aguardam alhures, e o mecanismo de segurana fica
substancialmente enfraquecido. Os espritos turbulentos, sabendo disso, procuram
demorar-se, para provocar distrbios e levar o pnico ao grupo, o que seria
desastroso. A lio importante.

Terminado o atendimento, enquanto se aguarda a palavra final dos mentores, h

uma pausa, que deve ser usada para uma pequena prece, que ajuda a repor o
ambiente em termos mais calmos, depois das vrias manifestaes de
companheiros aflitos, s vezes barulhentas e indignadas.

Concluda a mensagem final, que, como vimos, convm gravar, para futura
referncia e estudo, os trabalhos so encerrados com uma prece. hora dos
comentrios finais.

*
H sempre o que comentar, aps uma sesso medinica. preciso, no entanto,
que tais comentrios obedeam a uma disciplina, para que possam ser teis a
todos. que, usualmente, os Espritos atendidos ainda permanecem, por algum
tempo, no recinto. Seria desastroso que um comentrio descaridoso fosse feito,
em total dissonncia com as palavras de amor fraterno que h pouco foram ditas,
pelo dirigente, durante a doutrinao. Os manifestantes, no estado de confuso
mental em que se encontram, tudo fazem para permanecer como esto. Embora
inconscientemente desejem ser convencidos da verdade, lutam
desesperadamente para continuar a crer ou a descrer naquilo que lhes parece
indicado. Se percebem que toda aquela atitude de respeito, recolhimento e
carinho insincera, dificilmente podero ser ajudados de outra vez.

Por isso, dizia que os comentrios devem ser disciplinados. O dirigente deve
perguntar pela experincia de cada um. Os mdiuns videntes sempre tm algo a
dizer, pois percebem a presena desta ou daquela entidade, ou tm acesso a
fenmenos que usualmente interessam ao bom andamento dos trabalhos ou
trazem indicaes a serem utilizadas na sesso seguinte. Se o dirigente no dispe
do recurso da vidncia, os mdiuns videntes do grupo devem ajud-lo
discretamente, com o mnimo de interferncia, durante os trabalhos. O mesmo
se aplica aos mdiuns clariaudientes. Os comentrios finais no devem
prolongar-se por muito tempo. Geralmente, ao terminar a sesso, tarde da
noite, e os componentes do grupo, especialmente os que moram longe, precisam
retirar-se, pois o trabalho os espera pela manh do dia seguinte, com as suas lutas
e canseiras.

Mesmo que a sesso tenha terminado, o comportamento de todos, ainda no

recinto, deve ser discreto, sem elevar demasiadamente a voz, sem gargalhadas
estrepitosas, embora estejam todos, usualmente, felizes e bem humorados, por
mais uma noite de trabalho redentor.

Antes de se retirarem, em ordem e discretamente, distribuda a gua.

preciso, porm, observar que o trabalho dos componentes de um grupo

medinico no termina com o encerramento da sesso. Mesmo durante o espao
de tempo que vai de uma reunio prxima, de certa forma todos esto
envolvidos nas tarefas. Inmeras vezes, os Espritos em tratamento nos dizem
claramente que nos seguiram em nossa atividade normal. Desejam testar a boa-
vontade, avaliar a sinceridade, ajuizar-se do comportamento de cada membro do
grupo, especialmente do mdium pelo qual se manifestaram e do dirigente que
se incumbiu de doutrin-los, preciso que se tenha o cuidado para no pregar
uma coisa e fazer outra inteiramente diversa. Por outro lado, aqueles
companheiros particularmente enfurecidos tentaro, no desespero inconsciente
em que se acham, envolver-nos com seus artifcios. Se, no decorrer da semana,
oferecemos brechas causadas por impulsos de clera, de maledicncia, de
intolerncia, de invigilncia, enfim, estaremos admitindo, na intimidade do ser,
emanaes negativas que os companheiros infelizes esto sempre prontos a
emitir contra ns, na esperana de nos neutralizar, para que possam continuar no
livre exerccio de suas paixes e desvarios. Todo cuidado pouco. Nos momentos
em que sentirmos que vamos fraquejar, recomenda- se uma parada para pensar
e uma pequena prece, qualquer que seja o local onde nos encontremos. Os
irmos desesperados certamente nos cobraro, no prximo encontro, as
fraquezas que conseguiram identificar em ns. claro que no nos podemos
colocar como seres purssimos e redimidos, incapazes de errar. Estejamos,
assim, preparados para uma interpelao, pois eles o faro, certamente.

Certo Esprito, em grande estado de agitao desencarnao recente, em

circunstncias trgicas me pediu que falasse com sua me, que eu conhecia.
Embora eu no o tenha prometido, pois no tinha ainda o que dizer pobre
senhora, o Esprito me cobrou, logo na sesso seguinte: Voc no falou com a
minha me!
Respondi-lhe que no tinha ainda uma palavra tranquilizadora para dizer a ela, e
no podia, evidentemente, falar do verdadeiro estado de aflio em que se
encontrava ele.

Outro me disse, ao cabo de uma semana particularmente angustiosa para mim,

em virtude de terrvel presso de problemas humanos, que nada tinham a ver
com o trabalho medinico:

Esta semana eu quase te peguei. Ainda te pego!

oportuno colocar, aqui, um argumento muito vlido, em favor da continuidade

dos trabalhos e da assiduidade dos mdiuns. Como no ignoram, aqueles que
cuidam desses problemas, os mentores espirituais escolhem, para cada
manifestante, o mdium que lhe seja mais indicado pelas caractersticas da
mediunidade ou pela natureza do trabalho a ser realizado. Feita a ligao, o
Esprito, ao voltar, nas vezes subsequentes, vir usualmente pelo mesmo mdium.
Se o mdium falta, o trabalho junto ao sofredor fica como que em expectativa,
suspenso, aguardando a prxima oportunidade. Assim, a no ser por motivos
muito fortes e justificados, a assiduidade dos mdiuns e a continuidade do
trabalho so vitais ao seu bom rendimento.

*
Ainda uma sugesto. sempre til que algum se incumba de anotar, num
caderno, um resumo do trabalho realizado em cada reunio. Isto no , porm,
uma ata, a no ser que a sesso seja de pesquisa. Quando se trata de tarefa de
desobsesso, no preciso ir a esses rigores. A prtica de reproduzir
sumariamente os principais aspectos de cada manifestao se revelou sempre de
grande alcance, no apenas na conduo dos trabalhos, mas tambm, para o
aprendizado constante que representam as tarefas medinicas. Anote-se a data e,
querendo, o nmero de ordem da sesso, para referncia. Descreva-se cada
manifestao e faa-se um resumo do dilogo mantido com o Esprito. Se a
comunicao final for gravada, basta uma referncia identificadora. Essa tarefa
deve caber, de preferncia, ao dirigente ou a alguma pessoa que se mantenha
lcida sem transe medinico durante toda a sesso.

Sugere-se, como modelo, a srie de livros publicados pela Federao Esprita

Brasileira, sob o ttulo "Trabalhos do Grupo Ismael", preparados com extremo
cuidado e competncia pelo Dr. Guillon Ribeiro.
Lamentavelmente, esses livros se acham, hoje, esgotados, mas bibliotecas
especializadas dispem de exemplares, para consulta.
 SEGUNDA PARTE

AS PESSOAS

2 OS ENCARNADOS

O trabalho do grupo medinico se desdobra simultaneamente nos dois planos da

vida, num intercmbio tanto mais proveitoso quanto melhor for a afinizao entre
os diversos componentes encarnados e desencarnados.

Estaria completamente equivocado aquele que julgasse que o trabalho se realiza

apenas durante a sesso propriamente dita; ocupao que toma vinte e quatro
horas por dia. Muito do que conseguimos obter, em hora e meia ou duas horas de
sesso, depende de inmeras tarefas preparatrias, desenvolvidas em
desdobramento, durante a noite, e complementadas posteriormente. Alm do
mais, no podemos esquecer-nos de que os Espritos dispem de maior liberdade
de ir e vir, do que ns. Eles nos vigiam, nos observam, nos seguem por toda parte,
na intimidade do lar, no escritrio, na rua, nos restaurantes, nos cinemas. Nosso
procedimento minuciosamente analisado, com esprito crtico, e, quase sempre,
impiedosamente, pelos companheiros invisveis que, ainda desarmonizados,
procuram, por todos os meios, descobrir os nossos pontos fracos, para nos
mostrarem que somos to imperfeitos e pecadores quanto eles mesmos, e que,
no entanto, nos arvoramos em santarres de fachada, durante as duas horas da
sesso.

Por isso, o procedimento dirio precisa ser correto, mas no apenas por isso.
que a "atmosfera" psquica que carregamos conosco resulta do nosso
pensamento. Somos aquilo que pensamos, como dizia to bem o sensitivo
americano Edgar Cay ce. E isto, que era apenas uma afirmativa de carter
terico, est hoje perfeitamente documentada atravs da cmara de Kirlian, que
capta na chapa fotogrfica o espetculo colorido e movimentado que se desdobra
na aura dos seres vivos. Ainda no estamos, ao escrever esta pgina, em
condies de conferir cientificamente e documentadamente as observaes dos
videntes do passado, quanto interpretao dos fenmenos luminosos produzidos
na aura, ou na regio perispiritual do ser. L chegaremos, no obstante, e
haveremos de nos certificar de que a aura do ser pacificado difere muito, em
forma, cor e movimento, da que circunda a pessoa desequilibrada, colrica,
ciumenta, sensual, agressiva. Cada atitude mental imprime aura suas
caractersticas, da mesma forma que a gradao espiritual facilmente
identificvel pela aparncia "visual" do Esprito desencarnado. Um amigo meu, e
confrade muito inteligente, certa vez escandalizou seus ouvintes, numa palestra
pblica, declarando que tinha medo de morrer. Ao terminar sua exposio, a
palavra foi franqueada, para perguntas e comentrios, e um senhor idoso, no
auditrio, declarou seu espanto, ao verificar que um esprita esclarecido, como
ele, tivesse medo de desencarnar. O amigo confirmou e justificou:

Meu caro confrade: a gente, aqui, na carne, vai levando a vida escondido,
disfarado, como se estivesse atrs de uma espessa mscara. Do lado de l, isto
impossvel: mostramo-nos em toda a nudez da nossa imperfeio.

claro, pois, que aquele que resolver dedicar-se ao trabalho medinico,

especialmente no que se convencionou chamar de desobsesso, precisa
convencer-se de que deve estar em permanente vigilncia consigo mesmo, com
seus pensamentos, com o que diz e faz. Principalmente com os pensamentos.
preciso desenvolver um mecanismo automtico interior, que acenda uma luzinha
vermelha a qualquer "fuga" ou distrao maior. No quer isto dizer que temos de
nos transformar em santos da noite para o dia, mas significa que devemos
policiar-nos constantemente. No vamos deixar de ter as nossas falhas, mas
estaremos sempre prontos a advertir-nos interiormente e a reajustar a mente
que, com a maior facilidade, pode levar-nos a escorreges de imprevisveis
consequncias.

Exemplos? H muitos: o envolvimento numa conversa maledicente; o distrado

olhar de cobia para uma mulher atraente, na rua; uma piada grosseira e pesada;
um pensamento de rancor ou de revolta, em relao ao chefe ou companheiro
de trabalho, ou de inveja, com relao a algum que se destacou por qualquer
motivo; a leitura de livro pornogrfico; a assistncia a um filme pernicioso. H
milhes de motivos, diante de ns, a cada momento, pois vivemos num mundo
transviado, exatamente porque reflete o transviamento da massa de seres
desajustados que vivem na sua psicosfera. Toda ateno pouca. A vigilncia
dispara o sinal de alarme: a prece, a defesa e a correo. Ningum precisa
chegar, porm, aos extremos do misticismo, a ponto de viver rezando pelos
cantos, de olhos baixos pela rua, temendo o "contgio" com os pecadores.
Tambm somos pecadores, no sentido de que todos trazemos feridas no
cicatrizadas, de falhas clamorosas, no passado mais distante e no passado
recente. Por outro lado, a Providncia Divina vale-se precisamente dos
imperfeitos para ajudar os mais imperfeitos. Quem poderia alcanar estes, seno
aqueles que ainda esto a caminho com eles? A distncia entre ns e os que j se
redimiram to grande, em termos vibratrios para usar uma palavra mais
ou menos aceita que dificilmente conseguem eles alcanar-nos, para um
trabalho direto, junto ao nosso esprito. O mesmo princpio opera, alis, nos
fenmenos de efeito fsico. A doutrina explica-nos que tais fenmenos so
usualmente realizados por espritos de condio vibratria compatvel com a
nossa. Os espritos elevados no participam diretamente de tarefas desta
natureza, embora a supervisionem cuidadosamente, como se v em Andr Luiz.

Como seres imperfeitos, temos, pois, de viver com o semelhante, tambm

imperfeito. No h como fugir de ningum e isolar-se em torres de marfim,
mosteiros inacessveis, grutas perdidas na solido. Nosso trabalho aqui mesmo,
com o homem, a mulher, o velho, a criana, seres humanos como ns mesmos,
com as mesmas angstias, inquietaes, mazelas e imperfeies. O que enxerga
um pouco mais, ajuda o cego, mas, talvez, este disponha de pernas para
caminhar e pode, assim, amparar o coxo. E quem sabe se o aleijado dispe de
conhecimento construtivo que possa transmitir ao mudo? Este, um dia, no futuro,
voltar a falar, para ensinar e construir. Somos, pois, uma tremenda multido de
estropiados espirituais, e a diferena evolutiva entre ns, aqui na Terra, no l
grande coisa. Vivemos num universo inteiramente solidrio, no qual uns devem
suportar e amparar os outros, ou, na linguagem evanglica: amar-nos uns aos
outros. No difcil. E necessrio. E como!...
Da a recomendao da vigilncia. No que tenhamos que nos isolar, numa
redoma ou numa couraa, para nos defender dos prias, que nos cercam por
toda parte. Ser que ainda no descobrimos que somos prias tambm? A
vigilncia para que fiquemos apenas com os males que nos afligem
intimamente, e faamos um esforo muito grande para nos livrarmos deles. Ai
de ns, porm, se, s deficincias que carregamos, somarmos as que
recebermos por "contgio espiritual". Isto se dar, certamente, se, em vez de
cuidarmos, por exemplo, de aniquilar a nossa arrogncia, passarmos a imitar a
avareza do irmo que segue ao nosso lado, ou a irresponsabilidade de outro, ou o
egosmo de um terceiro. nesse sentido que deve funcionar o mecanismo de
advertncia. J bastam as nossas mazelas. Para que captar outras que infelicitam
os companheiros de jornada?

Estas recomendaes e sugestes nada tm de puramente terico ou acadmico.

So essenciais, especialmente se o grupo medinico se envolver em tarefas de
desobsesso. Os Espritos trazidos s reunies, para tratamento, apresentam-se
hostis, agressivos, irnicos. Que no se cometa, a respeito deles, a ingenuidade de
pensar que so ignorantes. Com frequncia enorme so inteligentes, e mais bem
informados do que ns, encarnados. Geralmente so trazidos porque foram
incomodados na sua atividade lamentvel. Chegam impetuosos e dispostos a
fazer qualquer coisa, para continuar a proceder como acham de seu direito e at
de seu dever. No desespero em que vivem mergulhados, no hesitaro em
promover qualquer medida defensiva, e essa defesa, geralmente, consiste em
atacar aqueles que interferem com seus planos. Cuidado, pois. Se em lugar de
vigilncia e prece, lhes oferecemos o flanco desguarnecido, sintonizamo-nos
com as suas vibraes agressivas e acabaremos por ser envolvidos.

Da a advertncia de que o trabalho medinico, nesse campo especializado,

tarefa para todas as horas do dia e da noite. As recomendaes de
comportamento adequado so particularmente rgidas para o dia em que as
sesses se realizam.

"No dia marcado para as tarefas de desobsesso" escreve Andr Luiz , "os
integrantes da equipe precisam, a rigor, cultivar atitude mental digna, desde
cedo." (1)

Resguardarem-se todos na prece, na vigilncia. Fugiremos ao envolvimento em

discusses e desajustes de variada natureza. Alimentao sbria, leve. No custa
muito, pelo menos nesse dia, abster-se de carne; e necessrio prescindir do
lcool e do fumo. Sempre que possvel, durante o dia ou nas horas que precedem
a reunio, um pouco de repouso fsico e mental, com relaxamento muscular e
pacificao interior.

Enfrentemos com disposio e coragem os empecilhos naturais que possam

obstar o comparecimento reunio: um mal-estar de ltima hora, por exemplo.
(Muitas vezes, principalmente no caso dos mdiuns, j se trata de aproximao
de Espritos angustiados, ou colricos, que transmitem suas vibraes
depressivas.) possvel que, hora da sada para a reunio, chegue uma visita
inesperada, ou uma criana se ponha a chorar, inexplicavelmente agitada ou
inquieta. De outras vezes, chove ou faz muito frio, ou calor excessivo, e um
pensamento de comodismo e preguia nos segreda a palavra de desnimo.
Muitos obreiros promissores tm sido afastados de tarefas redentoras por
pequeninos incidentes como estes, que se vo somando, at neutraliz-los de todo.
Nem percebem que os companheiros das sombras souberam tirar bom partido
dos acontecimentos, ou at mesmo os provocaram, como no caso do sbito mal-
estar prprio ou de um membro da famlia. No dia seguinte, ou horas depois, o
mal-estar ter passado, como por encanto, mas o trabalho das trevas j est feito:
um obreiro a menos na seara, pelo menos naquele dia. A grande vitria comea
com as pequenas escaramuas. Cuidado, ateno, serenidade, firmeza.

Quanto aos componentes encarnados do grupo, mais uma vez lembramos: vital
que os unam laos da mais sincera e descontrada afeio. O bom entendimento
entre todos condio indispensvel, insubstituvel, se o grupo almeja tarefas
mais nobres. No pode haver desconfianas, reservas, restries mtuas.
Qualquer dissonncia entre os componentes encarnados pode servir de
instrumento de desagregao. Os espritos desarmonizados sabem tirar partido de
tais situaes, pois esta a sua especialidade. Muitos deles no tm feito outra
coisa, infelizmente para eles prprios, ao longo dos sculos, seno isto: atirar as
criaturas umas contra as outras, dividindo para conquistar. Nem sempre o fazem
por maldade intrnseca. preciso entend-los. Eles vivem num contexto que lhes
parece to natural, justificvel e lgico, como o de qualquer outro ser humano.
Julgam-se com direito de fazerem o que fazem, e, por isso, no se detm diante
de nenhum escrpulo ou temor.

Se os componentes do grupo oferecerem condies de desentendimento,

provocaro a desagregao impiedosamente, porque para eles isto questo de
vital importncia, a fim de continuarem a agir na impunidade temporria em que
se entrincheiraram.

Assim sendo, melhor que um grupo com dimenses internas encerre suas
atividades, pelo menos por algum tempo, at que se afastem os elementos
dissonantes. No se admite, num grupo responsvel e empenhado em trabalho
srio, qualquer desarmonia interna, como disputa pelos diversos postos: dirigente,
mdium principal e outras infantilidades. O dirigente do grupo no o que se
senta cabeceira da mesa e d instrues ele apenas um companheiro, um
coordenador, um auxiliar, em suma, dos verdadeiros responsveis pela tarefa
global, que se acham no mundo espiritual. Qualquer sintoma de rivalidade entre
mdiuns deve ser prontamente identificado e combatido. Ainda falaremos disso,
mais adiante. Por ora, basta dizer, e nunca o diremos com nfase bastante, que
deve predominar entre os encarnados um clima de liberdade consciente,
franqueza sem agressividade, lealdade sem submisso, autoridade sem
prepotncia, afeio sem preferncias, e perfeita unidade de propsitos.

No momento em que o desentendimento e a desafeio comeam a medrar

entre os encarnados, o grupo est em processo de desagregao. Isto implica
dizer que os elementos perturbadores dessa harmonia interna devem ser
prontamente identificados. O responsvel pelo grupo, ou quem for para isso
designado, deve procurar os desajustados para entendimento particular,
reservado. Se no for

possvel reconduzi-los a uma atitude construtiva, no resta alternativa seno o

afastamento, pois o trabalho das equipes encarnada e desencarnada deve ser
colocado acima das nossas posies pessoais.

A deciso de afastar algum no fcil, e nem deve ser tomada

precipitadamente e por ouvir dizer, pois uma ao de natureza grave. No
apenas o grupo se privar do seu concurso, qualquer que seja a sua posio,
como ele prprio, sentindo-se como que "expulso", quase um "excomungado",
poder cair numa faixa de desnimo, quando no de revolta, que o desprotege
espiritualmente e o precipita em imprevisveis aflies. No se trata de criar uma
atmosfera inquisitorial de espionagem mtua, de desconfianas e rivalidades, ou
rancores surdos, pois disso tambm se aproveitariam os irmos desencarnados
que precisam do nosso afeto e compreenso; mas os objetivos e finalidades do
grupo devem ficar a salvo de nossas paixes. Se, para isso, for necessrio afastar
um ou outro companheiro, teremos que faz-lo. Cumprir o desagradvel
mandato com amor, equilbrio e serenidade, mas tambm com firmeza. Talvez o
companheiro perturbador possa retornar tarefa mais adiante, j regenerado,
mas entre sacrific-lo pessoalmente e sacrificar todo o programa, no h como
hesitar.

Este aspecto aqui abordado com franqueza e sem temores, porque, embora no
mencionado usualmente nas anotaes sobre trabalho medinico, uma das
grandes e freqentes dificuldades ocorridas em inmeros grupos. Precisamos
estar preparados para ela porque, mais cedo ou mais tarde, haveremos de
encontr-la. Ateno, porm: nada de processos inquisitoriais, repetimos. O bom
senso e a prece sero sempre os melhores conselheiros, em situaes como essa.

Por outro lado, essas e outras decises, isto , todas aquelas que dizem respeito,
por assim dizer, gesto terrena do grupo, cabem aos encarnados. Os benfeitores
espirituais, ligados tarefa, dificilmente nos daro ordens para admitir este
componente ou desligar aquele. Eles desejam que ns sejamos capazes de
discernir e assumir a responsabilidade pelos nossos atos. O que esperam de ns
um clima de harmonizao, para que possam, em cada reunio, colocar diante
de ns a tarefa que desejam que realizemos. preciso que ofereamos a eles
aquele mnimo de condio indispensvel.

3 OS MDIUNS

O captulo 32, de "O Livro dos Mdiuns", intitula-se "Vocabulrio Esprita", e

sugere a seguinte definio:

Mdium (Do latim mdium, meio, intermedirio). Pessoa que pode servir
de intermedirio entre os Espritos e os homens.

Revelando o cuidado e o extraordinrio poder de sntese que Kardec sempre

demonstra, essa definio um primor de clareza. Vemos, por ela, que o
mdium uma pessoa, isto , um ser encarnado, sujeito, por conseguinte, s
imperfeies e mazelas que nos afligem a todos e, portanto, to propenso queda
quanto qualquer um de ns, ou talvez mais ainda, porque sua capacidade de
sintonizar-se com os desencarnados o expe a um grau mais elevado de
influenciao.

Sabemos, por outro lado, do aprendizado esprita, que a mediunidade, longe de

ser a marca da nossa grandeza espiritual, , ao contrrio, o indcio de renitentes
imperfeies. Representa, por certo, uma faculdade, uma capacidade concedida
pelos poderes que nos assistem, mas no no sentido humano, como se o mdium
fosse colocado parte e acima dos vis mortais, como seres de eleio. , antes,
um nus, um risco, um instrumento com o qual o mdium pode trabalhar,
semear e plantar, para colher mais tarde, ou ferir-se mais uma vez, com a m
utilizao dos talentos sobre os quais nos falam os Evangelhos, O mdium foi
realmente distinguido com o recurso da mediunidade, para produzir mais, para
apressar ou abreviar o resgate de suas faltas passadas. No se trata de um ser
aureolado pelo dom divino, mas depositrio desse dom, que lhe concedido em
confiana, para uso adequado. Enfim: o mdium utiliza-se de uma aptido que
no faz dele um privilegiado, no sentido de coloc-lo, na escala dos valores,
acima dos seus companheiros desprovidos dessas faculdades.
Quanto mais amplas e variadas as faculdades, mais exposto ficar ao assdio dos
companheiros invisveis que se opem ao seu esforo evolutivo. De certa forma,
isso vlido para todos ns, mas aqueles que dispem de faculdades medinicas
esto como se tivessem devassado o seu mundo interior a seres desconhecidos e
invisveis, que podem ser bons e amigos, como tambm podem ser antigos e
ferrenhos desafetos ou comparsas de crimes hediondos.

Isso me faz lembrar um filme que vi h algum tempo. O jovem heri, pelo
esforo de um trabalhador social compreensivo, que acreditava na capacidade
evolutiva do ser humano, obteve liberdade condicional. Estivera alguns anos na
priso, em virtude da prtica de assaltos audaciosos, bem planejados e,
naturalmente, muito rendosos financeiramente. Fora o lder de seu grupo, o
crebro da organizao, o planejador eficiente e hbil que facilmente submeteu
todos os demais sua vontade. Ao sair da priso, deseja esquecer o passado
tenebroso, encontra o amor na pessoa de uma jovem, e dedica-se a trabalho
humilde, de baixa remunerao, mas honesto. nessa fase de reconstruo
ntima e esforo regenerativo, que os antigos comparsas o encontram. Comea o
cerco, o assdio, com propostas, ameaas, e a doce cantilena do xito material.
Tudo tentado para afast-lo do caminho da recuperao. Qualquer ardil serve,
qualquer presso, envolvimento ou oferta. Vale tudo. Seus ex- companheiros de
crime desejam-no de volta ao grupo, aos prazeres, s loucuras,
irresponsabilidade.

A semelhana com a situao do mdium impressionante. Seus comparsas no

se conformam, e, das trevas onde se escondem, buscam-no incessantemente.
Isso particularmente agudo quando a mediunidade comea a desabrochar. Os
primeiros manifestantes so, quase sempre, atormentados seres do mundo das
dores, obsessores impiedosos, verdugos que no desejam deixar escapar a presa
pelos portes do trabalho regenerador. Ou, ento, so associados de outros
tempos, que por muitos sculos planejaram e executaram juntos crimes
inominveis.

O mdium, mais do que aqueles que no dispem da faculdade, um ser em

liberdade condicional. Cabe a ele provar que j capaz de fazer bom uso dela. A
tarefa no fcil, porque, como todos ns, traz em si o apelo do passado, as
"tomadas" para o erro, as cicatrizes, mal curadas, de falhas dolorosas, o peso
especfico que o arrasta para baixo, tentando impedir que ele se escape, como
um pequeno balo, para o azul infinito da libertao espiritual. Mais do que
qualquer um de ns, ele precisa estar vigilante, atento, ligado a um bom grupo de
trabalho, compulsando livros doutrinrios de confiana, observando suas prprias
faculdades, corrigindo, melhorando, modificando, eliminando, acrescentando.
Nada de pnico, porm. O fato de ser ele uma pessoa dotada de antenas
psquicas, que o pem em relao com o mundo espiritual, quer ele deseje ou
no, no quer dizer que ele esteja merc dos companheiros desvairados das
sombras, a no ser que ele prprio deixe cair suas guardas. Ele contar sempre
com a proteo carinhosa e atenta de seus guias, daqueles que esto interessados
no seu progresso espiritual. Procure manter um bom clima mental. Estude, leia,
viva com simplicidade, vigie seus sentimentos, como qualquer um de ns.
Participe da luta diria, enfrente os problemas da existncia: profissionais,
familiares, sociais, humanos, enfim. No lhe faltaro recursos, assistncia,
informaes e, acima de tudo, trabalho medinico, que da essncia mesma do
seu compromisso.

No tema, mas no seja temerrio. No deixe de estudar suas faculdades, mas

no se envaidea do que aprendeu nem dos recursos que conseguiu desenvolver.
Na hora da tarefa, um simples trabalhador, como qualquer outro: nem melhor,
nem pior, nem inferior, nem superior.

Os dirigentes de grupos devem combater sem trguas o "vedetismo" de alguns

mdiuns; o bom combate, claro, de que nos falava Paulo, sem rancores, sem
humilhaes, sem prepotncia. comum, nos grupos medinicos, dar-se
destaque indevido ao mdium que recebe, por exemplo, o orientador
desencarnado, para as palavras de esclarecimento e as diretrizes gerais. O ideal
seria que os orientadores se revezassem, utilizando-se dos demais mdiuns, mas
eles no esto interessados em preservar as nossas ridculas suscetibilidades e
vaidades. Se o mdium que os recebe sente-se envaidecido, trate de se corrigir;
se os mdiuns que no o recebem ficam enciumados, o problema de cada um.
A experincia com os espritos ensina- nos que eles so compassivos, amorosos,
pacientes, tolerantes e serenos, mas so tambm firmes e rigorosos, quando
necessrio. Isso est amplamente documentado na Codificao, pois nem
mesmo a Kardec deixaram eles de dizer o que era necessrio dizer, s vezes at
com inesperada severidade.

Por que h Deus permitido que os Espritos possam tomar o caminho do mal?
pergunta Kardec, segundo "O Livro dos Espritos", questo 123.

E eles respondem:

Como ousais pedir a Deus contas de seus atos? Supondes poder penetrar-lhe os
desgnios? Podeis, todavia, dizer o seguinte: A sabedoria de Deus est na liberdade
de escolher que Ele deixa a cada um, porquanto, assim, cada um tem o mrito de
suas obras.

E o interlocutor era Allan Kardec! Por que razo ficaro com "panos quentes"
conosco, meros aprendizes primrios de uma verdade que transcende, em muitos
aspectos, a nossa compreenso?
Assim, no se espere que os benfeitores espirituais tomem precaues especiais
para nos preservar o orgulho e a vaidade.

No cuidaremos, neste livro, da formao ou do desenvolvimento do mdium. O

assunto demasiado complexo para um tratamento sumrio e foge aos objetivos
das nossas especulaes aqui. H obras que cuidam do problema, mas preciso
no se esquecer que o ponto de partida de qualquer trabalho, nesse sentido, "O
Livro dos Mdiuns", de Allan Kardec.

possvel, no entanto, que as tarefas do grupo medinico venham, no decorrer

do tempo, revelar a existncia de outros mdiuns em potencial. No necessrio,
neste caso, colocar a pessoa em quarentena, nem deslig-la do grupo. Que ela se
mantenha junto aos companheiros, na posio que sempre ocupou e aguarde a
sua vez. Os benfeitores espirituais sabero como conduzir o labor necessrio,
fornecendo ocasionais indicaes e instrues, at que a mediunidade nascente
comece a desabrochar e possa ser utilizada.
O dirigente humano acompanhar atentamente o trabalho, ajudando o
companheiro, ou companheira, nas lides iniciais da sua empreitada. Os
fenmenos comearo espaados e indecisos: rpidas vidncias, clariaudincia,
talvez intuies, impulsos de dizer ou escrever algo. Quando estes pequenos
fenmenos ocorrerem, o componente da equipe deve comunicar-se, to logo lhe
seja possvel, com o dirigente, sem interromper os trabalhos em curso, a no ser
por motivos imperiosos; de preferncia, contudo, depois de encerrada a sesso.
Nada de aodamento, de excitaes, de fantasias, de euforia, nem de temores.
Num grupo bem orientado, todas as potencialidades sero devidamente estudadas
e aproveitadas, quando possvel e necessrio.

A mediunidade que melhor se presta aos trabalhos de desobsesso a psicofonia,

ou de incorporao. O dilogo com o desencarnado da prpria essncia da
tarefa, e dificilmente a palavra falada, direta e viva, poderia ser substituda, sem
perda considervel da eficcia do processo. Em casos extremos, poder ser
utilizada a psicografia: o doutrinador falaria e o esprito responderia por escrito,
mas a experincia revela que nada substitui a palavra falada, nesse tipo de
trabalho. Com ela, sentimos com maior facilidade as reaes que se processam
no manifestante, sua personalidade, seus cacoetes, seu estado de irritao ou de
serenidade, suas ironias, suas vacilaes, sua sinceridade, suas emoes.

No quer isso dizer que o grupo deva reunir apenas mdiuns de incorporao. Os
benfeitores espirituais tero melhores oportunidades de desenvolver suas tarefas
por nosso intermdio, quando dispuserem de mais ampla variedade de
faculdades, operando atravs da vidncia de um, da clariaudincia de outro, da
intuio de um terceiro, ou at mesmo se utilizando, em trabalhos especiais que
ainda discutiremos, da faculdade, que tm outros, de exteriorizarem ectoplasma,
ou seja, da mediunidade de efeitos fsicos.

Tal variedade de faculdades particularmente desejvel quando o doutrinador

no for dotado de mediunidade ostensiva, como vidncia, ou audincia. Nesse
caso, os mdiuns presentes sero, as vezes, incumbidos de o auxiliarem com
pequenas e discretas observaes e recomendaes recebidas dos benfeitores,
enquanto ele se acha doutrinando. Isso deve ser feito com muita sutileza e de
maneira breve e sumria.

Como a psicofonia a mediunidade mais indicada para esse tipo de tarefa,

Andr Luiz nos oferece, no seu j citado "Desobsesso", um valioso declogo de
recomendaes e sugestes. Mesmo que o leitor disponha de um exemplar,
parece que vale a pena reproduzir aqui o texto. Andr considera tais cuidados
"essenciais ao xito e segurana da atividade" atribuda aos mdiuns.
aconselhvel, pois, aos mdiuns psicofnicos:

* Desenvolvimento da autocrtica.

* Aceitao dos prprios erros, em trabalho medinico, para que se lhes apure a
capacidade de transmisso.
* Reconhecimento de que o mdium responsvel pela comunicao que
transmite.

* Absteno de melindres ante apontamentos dos esclarecedores ou dos

companheiros, aproveitando observaes e avisos para melhorar-se em servio.

* Fixao num s grupo, evitando as inconvenincias do compromisso de

desobsesso em vrias equipes ao mesmo tempo.

* Domnio completo sobre si prprio, para aceitar ou no a influncia dos

Espritos desencarnados, inclusive reprimir todas as expresses e palavras
obscenas ou injuriosas, que essa ou aquela entidade queira pronunciar por seu
intermdio.

Interesse real na melhoria das prprias condies de sentimento e cultura.

*defesa permanente contra bajulaes e elogios, conquanto saiba agradecer o

estmulo e a amizade de quantos lhe incentivem o corao ao cumprimento do
dever.

* Discernimento natural da qualidade dos Espritos que lhes procurem as

faculdades, seja pelas impresses de sua presena, linguagem, eflvios
magnticos, seja pela sua conduta geral.

* Uso do vesturio que lhes seja mais cmodo para a tarefa, alijando, porm, os
objetos que costumem trazer jungidos ao corpo, como sejam relgios, canetas,
culos e joias.

As pessoas que lidam com mdiuns, que trabalham junto deles, que
desempenham, enfim, qualquer atividade em paralelo com eles, no devem
esquecer-se de que esses companheiros de seara so criaturas dotadas de certo
grau de exaltao da sensibilidade. Ou, por outra: so mdiuns exatamente
porque tm a sensibilidade mais aguda do que o comum dos homens e das
mulheres. Em decorrncia dessa particularidade que, no fundo, da prpria
essncia da mediunidade, so mais suscetveis, mais sensveis tambm crtica,
atitude antifraterna, palavra agressiva, reprimenda, tanto quanto ao elogio e
bajulao, a que se refere Andr Luiz.

preciso, pois, ateno especial com os mdiuns, naquilo que diga respeito sua
condio peculiar de sensibilidade. Tentaremos clarificar, tanto quanto possvel,
este assunto extremamente delicado e complexo.
Evidentemente, o mdium no deve e no pode ser endeusado, porque isso
exporia, a ele e ao grupo, a imprevisveis e desastrosas consequncias. Em breve,
estaria recebendo "mensagens" diretas de Deus-.. No vamos, porm, cair no
outro extremo, de submeter o mdium a um regime disciplinar inadequado,
ditado pela prepotncia e pela arbitrariedade, em nome da boa ordem dos
trabalhos. Mdium disciplinado uma coisa, mdium inibido outra. preciso
que o dirigente dos trabalhos tenha bom senso suficiente para distinguir at onde
vai a disciplina, que precisa ser preservada, e onde comea o rigorismo ditatorial
que leve o mdium ao pnico ou revolta. O mdium no nem a "vedete" do
grupo, seu pontfice mximo, nem o escravo acorrentado aos caprichos dos
desavisados que, em nome da disciplina e da ordem, impem condies
inaceitveis ao exerccio das faculdades medinicas.

A mediunidade um mecanismo extremamente delicado e suscetvel, que deve

ser tratado com ateno, cuidado e carinho.

No grupo em que predominar legitimo sentimento de afeio, e compreenso

entre os seus diversos componentes, dificilmente surgiro problemas dessa
natureza, mas preciso estar atento para que tais questes no venham a
perturbar a tarefa. O dirigente dever tratar o mdium com todo o carinho e
ateno, procurando ajud-lo na soluo dos problemas que surgirem no
exerccio de sua faculdade, dando-lhe apoio e conselhos, onde e quando
necessrio. Deve ser-lhe grato pela sua contribuio ao grupo, sem, no entanto,
distingui-lo com nenhum favor especial. O mdium equilibrado e disciplinado
sabe que nada deve esperar de diferente, exclusivo ou extraordinrio. apenas
um dos componentes do grupo, nada mais, e, como tal, credor da mesma estima
e respeito devidos aos demais companheiros. E, tambm como os demais,
merecedor de uma palavra de estmulo e gratido, por uma tarefa
particularmente difcil, exaustiva e bem realizada. No custa, a quem de direito,
uma expresso de agradecimento e uma palmada afetuosa no ombro, que
dever estimular sua responsabilidade e no sua vaidade.

H manifestaes difceis, dolorosas, que deixam resduos vibratrios

perturbadores. Em casos assim, o mdium no deve ser abandonado sua sorte,
com as dores e as canseiras resultantes. Se o dirigente no puder socorr-lo com
um passe restaurador, designe algum no grupo para faz-lo, mas diga-lhe uma
breve palavra de carinho ou lhe faa um gesto de solidariedade, para que o
mdium sinta o apoio e a compreenso para a sua rdua tarefa.

O leitor dever notar, ao longo deste livro, que alguns pontos so repisados em
diferentes contextos. que tais assuntos se apresentam muito intimamente
interligados, semelhana dos fios coloridos que fazem o desenho dum tapete, e
que desaparecem aqui, para reaparecer ali, com nova nfase. Um desses pontos
 o relacionamento entre os componentes do grupo, seja entre os encarnados,
seja entre estes e os desencarnados. Repisaremos aqui um deles. o do
relacionamento do mdium com o doutrinador. Para que o trabalho se
desenvolva com segurana e eficcia, esse relacionamento precisa ser
impecvel. Tentemos explicar o que significa, no caso, esse adjetivo algo
pomposo. Alm do seu sentido etimolgico incapaz de pecar, no sujeito a
pecar impecvel quer dizer perfeito, correto, sem mcula ou defeito.

Mdium e doutrinador devem estimar-se e respeitar-se. Estima sem servilismo e

sem fanatismo; respeito sem temores e sem reservas ntimas. Quando o
relacionamento mdium-doutrinador imperfeito ou sofre abalos mais srios,
pe-se em risco a qualidade do trabalho medinico. A razo simples e bvia: ao
incorporar-se, o esprito manifestante vem trabalhar com os elementos ou
instrumental que encontra no mdium. Se existe ali alguma reserva com relao
ao doutrinador, ou, pior ainda, alguma hostilidade mais declarada, claro que a
sua tarefa negativa ser bastante facilitada, da mesma forma que um mdium
mais culto fornece melhores recursos para uma manifestao de teor mais
erudito ou um mdium de temperamento mais violento oferece condies mais
propcias a manifestaes violentas.

Pela mesma razo, se existe entre mdium e doutrinador um vnculo mais forte
de afeio, o esprito agressivo fica algo contido, e ainda que agrida o doutrinador
com palavras ou gestos, no consegue fazer tudo quanto desejava. Muitos so os
que se queixam disso, durante suas manifestaes, exatamente porque no
logram dar vazo aos seus impulsos e intenes, porque as vibraes afetivas
entre mdium e doutrinador arrefecem inevitavelmente tais impulsos.

preciso ainda considerar que se o mdium realiza esse trabalho de

impregnao fludica no perisprito do manifestante, este tambm traz uma
carga, s vezes pesada e agressiva, que atua energicamente sobre o perisprito do
mdium, havendo, portanto, certa "contaminao" mtua, para a qual o mdium
deve atentar com toda a sua vigilncia, pois, do contrrio, o esprito o dominaria e
faria com ele o que bem desejasse, como lamentavelmente acontece com
frequncia. Essa contaminao, embora transitria, demonstrada, sem sombra
alguma de dvida, nas reaes preliminares e posteriores do mdium, ou seja,
quando ainda se acha consciente no corpo e depois que o reassume. Com
frequncia, nossos mdiuns declaram que, ao sentirem a aproximao do esprito
manifestante, experimentaram tal ou qual sensao: fora, dio, tristeza, angstia
ou amor, paz, serenidade. Da mesma forma, os resduos vibratrios que
permanecem na intimidade do perisprito do mdium, aps a desincorporao,
so bastante conhecidos, sendo necessrio, quase sempre, quando so
desagradveis e agressivos, dispers-los por meio de passes, a fim de que o
mdium se recomponha. Quando, ao contrrio, se trata de um esprito pacificado
e bondoso, o mdium desperta, como costumo dizer, "em estado de graa", feliz,
harmonizado, comovido, s vezes, at s lgrimas.

Uma insistente palavra final para o mdium: estude, leia, faa perguntas, discuta
os diferentes aspectos e problemas da mediunidade, com quem demonstre ter
experincia. "O Livro dos Mdiuns" deve ser leitura e releitura constantes. H
sempre aspectos e informaes que a uma ou duas passagens deixamos escapar.
Mantenha-se ligado s cinco obras da Codificao, aos livros de Andr Luiz, que
desenvolvem, de maneira to ampla, no apenas aspectos especficos da
mediunidade, como trabalhos desenvolvidos no mundo espiritual: "Mecanismos
da Mediunidade", "Entre a Terra e o Cu", "Missionrios da Luz", "Nos Domnios
da Mediunidade", "Libertao", "Desobsesso", ou, ainda, "Estudando a
Mediunidade", de Martins Peralva, "No Pas das Sombras", de Madame
dEsprance, "Memrias de um Suicida", de Camilo Cndido Botelho, "Dramas
da Obsesso", do Dr. Bezerra de Menezes, "Nos Bastidores da Obsesso", de
Manoel Philomeno de Miranda.

A literatura ampla e no h ainda limites visveis neste vasto campo. O

mdium, tanto quanto todos ns, que lidamos com a comunicao entre os dois
mundos, precisa estar bem certo de que ainda muito pouco o que sabemos
sobre essa notvel faculdade humana. Toda a humildade e todo o respeito ante
ela ainda sero poucos. Ademais, somente podemos estudar a mediunidade
assistindo-a em ao, observando-a com ateno, anotando suas peculiaridades,
discutindo suas inmeras facetas com os companheiros que constituem a equipe
de trabalho, lendo o estudo daqueles que, antes de ns, j se tenham dedicado aos
seus mistrios e grandezas. Ningum precisa estud-la mais, e com maior
respeito e carinho, do que o prprio mdium, porque atravs dele que se abre o
postigo pelo qual dialogamos, mundos abaixo, com os companheiros que se
acham acorrentados s mais negras e tormentosas paixes e sofrimentos, e,
mundos acima, de onde recebemos jatos de luz que, atravs de um pequenino
retngulo, iluminam, por alguns momentos, de tempos em tempos, os ambientes
de meia-luz em que vivemos.

4 O DOUTRINADOR

Num grupo medinico, chama-se doutrinador a pessoa que se incumbe de

dialogar com os companheiros desencarnados necessitados de ajuda e
esclarecimento. Qualquer bom dicionrio leigo dir que doutrinar instruir em
uma doutrina, ou, simplesmente, ensinar. E aqui j comeamos a esbarrar nas
dificuldades que a palavra doutrinador nos oferece, no contexto da prtica
medinica.

Em primeiro lugar, porque o esprito que comparece para debater conosco os

seus problemas e aflies, no est em condies, logo aos primeiros contactos,
de receber instrues doutrinrias, ou seja, acerca da Doutrina Esprita, que
professamos, e com a qual pretendemos ajud-lo. Ele no vem disposto a ouvir
uma pregao, nem predisposto ao aprendizado, como ouvinte paciente ante um
guru evoludo. Muitas vezes ele est perfeitamente familiarizado com inmeros
pontos importantes da Doutrina Esprita. Sabe que um Esprito sobrevivente,
conhece suas responsabilidades perante as leis universais, admite, ante evidncias
que lhe so mais do que bvias, os mecanismos da reencarnao, reconhece at
mesmo a existncia de Deus. Quanto comunicabilidade entre encarnados e
desencarnados, ele nem discute, pois est justamente produzindo uma
demonstrao prtica do fenmeno, e seria infantilidade de sua parte tentar
ignorar a realidade.
Portanto, o companheiro encarnado, com quem estabelece o dilogo, no tem
muito a ensinar-lhe, em termos gerais de doutrina.

Por outro lado, o chamado doutrinador no o sumo-sacerdote de um culto ou de

uma seita, que se coloque na posio de mestre, a ditar normas de ao e a
pregar, presunosamente, um estgio ideal de moral, que nem ele prprio
conseguiu alcanar. A despeito disso, ele precisa estar preparado para exercer, no
momento oportuno, a autoridade necessria, que toda pessoa incumbida de uma
tarefa, por mais modesta, deve ter. No se esquecer, porm, de que, no grupo
medinico, ele apenas um dos componentes, um trabalhador, e no mestre,
sumo-sacerdote ou rei.

Sua formao doutrinaria de extrema importncia. No poder jamais fazer

um bom trabalho, sem conhecimento ntimo dos postulados da Doutrina Esprita.
Entre os espritos que lhe so trazidos para entendimento, h argumentadores
prodigiosamente inteligentes, bem preparados e experimentados em diferentes
tcnicas de debate, dotados de excelente dialtica. Isto no significa que todo
doutrinador tem de ser um gnio, de enorme capacidade intelectual e de
impecvel formao filosfica. A conversa com os espritos desajustados no
deve ser um frio debate acadmico. Se o dirigente encarnado dos trabalhos est
bem familiarizado com as obras fundamentais do Espiritismo, ele encontrar
sempre o que dizer ao manifestante, ainda que no esteja no mesmo nvel
intelectual dele. O confronto aqui no de inteligncias, nem de culturas; de
coraes, de sentimentos. O conhecimento doutrinrio torna-se importante como
base de sustentao. O doutrinador precisa estar convencido de que a Doutrina
Esprita dispe de todos os informes de que ele necessita para cuidar dos
manifestantes em desequilbrio, mas isso no tudo, porque ele pode ser um bom
conhecedor dos princpios tericos do Espiritismo e ser completamente
desinteressado do aspecto evanglico; ou, ainda, conhecer a doutrina e recitar
prontamente qualquer versculo evanglico, mas no apoiar o seu conhecimento
na emoo e no legtimo desejo de servir e ajudar. Voltaremos ao assunto quando
tratarmos do problema especfico da doutrinao. Os espritos em estado de
perturbao, que nos so trazidos s sesses medinicas, no esto, logo de incio,
em condies psicolgicas adequadas pregao doutrinria, como j dissemos.
Necessitam aflitivamente de primeiros socorros, de quem os oua com pacincia
e tolerncia. A doutrinao vir no momento oportuno, e, antes que o doutrinador
possa dedicar-se a este aspecto especfico, ele deve estar preparado para discutir
o problema pessoal do esprito, a fim de obter dele a informao de que
necessita. nesse momento que ele precisa utilizar-se de seus conhecimentos
gerais, intercalando aqui e ali um pensamento evanglico que se adapte s
condies desenvolvidas no dilogo.

Isto nos leva a outro aspecto importante: o "status" moral do doutrinador. Sua
autoridade moral importante, por certo, mas qual de ns, encarnados, ainda em
lutas homricas contra imperfeies milenares, pode arrogar-se uma atitude de
superioridade moral sobre os companheiros mais desarvorados das sombras?
Ainda temos mazelas e ainda erramos gravemente. O esprito que debate
conosco sabe de nossas inmeras fraquezas, tanto quanto ns, e at mais do que
ns, s vezes, por serem, frequentemente, companheiros de antigas encarnaes,
em que fomos, talvez, comparsas de desacertos hediondos. Ele nos vigia,
observa-nos, analisa-nos e estuda-nos, de uma posio vantajosa para ele: na
invisibilidade. Tem condies de aferir nossa personalidade e nossos propsitos,
pela maneira como agimos em nosso relacionamento com os semelhantes.
Percebe mais as nossas intenes, a intensidade e a sinceridade do nosso
sentimento, do que o mero som das palavras que pronunciamos. Se estivermos
recitando lindos textos evanglicos, sem sustentao na afeio legtima, ele o
saber tambm.

Muitas vezes, refere-se desabridamente a uma ou outra fraqueza ntima nossa,

como, por exemplo:

Voc no tem fora para deixar o vcio de fumar, como quer me obrigar a
deixar de perseguir aquele que me prejudicou?

Ou ento, nos lembra uma situao irregular em que nos encontramos, ou um

erro mais grave cometido no passado recente, ou crimes que praticamos em
vidas pregressas. Tudo serve. preciso que o doutrinador esteja preparado para
estas situaes. No adianta exibir virtudes que no possui ainda. Deve lembrar-
se, porm, de que somos julgados e avaliados, no pelos resultados que obtemos,
mas pelo esforo que realizamos para alcan-los. No preciso ser santo, para
doutrinar. Aqueles que j se purificaram a esse ponto, dedicam se a tarefas mais
complexas, de maior responsabilidade, compatveis com o adiantamento
espiritual que j alcanaram.

Por outro lado, no podemos esperar a perfeio para ajudar o irmo que sofre.
exatamente porque ainda somos to imperfeitos quanto ele, que estamos em
condies de servi-lo mais de perto. Muitos so desafetos antigos, que ainda no
nos perdoaram. aqui que vemos a validade da palavra sbia do Cristo:

Reconcilia-te com o teu adversrio, enquanto ests a caminho com ele. No

podemos impor ao companheiro infeliz uma superioridade moral inexistente. O
doutrinador tambm um ser falvel e consciente das suas imperfeies, mas
isto no pode e no deve inibi-lo para a tarefa. preciso levar em conta, ainda,
que muitos companheiros espirituais desarvorados, que nos conheceram em
passado tenebroso, vem em ns mais aqueles que fomos do que o que somos
hoje, ou pretendemos ser. Se tivermos pacincia e tolerncia, o manifestante
acabar por admitir que, mesmo que ainda no tenhamos alcanado os estgios
superiores da evoluo, nossa boa inteno legtima, o esforo que
desenvolvemos digno, e nos respeitaro por isso.

O doutrinador precisa, ainda, ser uma criatura de f viva, positiva, inabalvel. Ele
no pode dar aquilo que no tem. Se me perguntassem qual o elemento mais
importante na estrutura da personalidade do doutrinador, eu no saberia dizer,
mas ficaria indeciso entre a f e o amor, sobre o qual ainda falaremos adiante.
Que tipo de f? A f esprita, tal como a conceituou Kardec: sincera, convicta,
lgica, plenamente suportada pela razo, mas sem se deixar contaminar pela
frieza hiertica do racionalismo estril e vazio.

Faamos uma pausa na exposio, para um exame da f, que tanto nos interessa,
neste, como em tantos outros contextos.

Quero falar aqui daquela f sobre a qual Paulo escreveu seu belssimo poema, no
capitulo 11 da Epstola aos Hebreus:

A f disse ele a garantia do que se espera; a prova das realidades

invisveis. Pela f, sabemos que o universo foi criado pela palavra de Deus, de
maneira que o que se v resultasse daquilo que no se v. (1)
(1)O texto citado da Bblia de Jerusalm.
Em Paulo, a f era o suporte das realidades que o conhecimento ainda no
atingira; em Kardec a certeza daquilo que o conhecimento, afinal alcanado,
confirmou no corao do homem.

Para o Cristo, a f do tamanho de uma semente de mostarda bastaria para

remover montanhas. Para Ele, a f que cura o servo doente do romano pago e
estanca a hemorragia da mulher que O tocou. a ausncia de f que Ele censura
docemente nos discpulos que temeram a tempestade e a morte.

ainda a falta de f que Ele repreende nos discpulos, ao expulsar o Esprito que
atormentava o jovem luntico (Mateus, 17:14-20): Os discpulos vieram,
ento, ter com Jesus, em particular, e lhe perguntaram: "Por que no pudemos,
ns outros, expulsar esse demnio?" Respondeu lhes Jesus: "Por causa da vossa
incredulidade. Pois em verdade vos digo, se tivsseis f do tamanho de um gro
de mostarda, direis a esta montanha: Transporta-te da para ali, e ela se
transportaria e nada vos seria impossvel."

O episdio de grande fora e beleza. Os discpulos j haviam tentado, sem

xito, doutrinar o possessor que fazia o que queria com o infeliz jovem. Batidos
pelo fracasso, e ante a facilidade com que o Cristo resolve o problema, pedem
explicaes. Resposta:

f. Sem ela, pouco ou nada podemos; com ela, "nada impossvel". uma
afirmativa de extraordinrio vigor, feita por quem Possua autoridade mais do
que suficiente para faz-la. Coloquemo-la de forma positiva: tudo possvel
quele que cr.
Marcos narra o episdio no captulo 9 (versculos 14 a 29).

Jesus cura o infeliz possesso que, segundo o pai, era possudo por um Esprito
mudo, que se apoderava dele em qualquer lugar, derrubava-o ao solo, fazia-o
espumar, ranger os dentes, e o deixava rgido, provavelmente desacordado. Os
discpulos nada puderam fazer, e, depois de cur-lo, o Cristo insiste em que tudo
possvel quele que cr, e ainda mais: que aquela classe de espritos no poderia
ser tratada seno com a prece.

Ao comentar a passagem, em "O Evangelho segundo o Espiritismo", Kardec

escreve que "a confiana nas suas prprias foras torna o homem capaz de
executar coisas materiais, que no consegue fazer quem duvida de si". No
contexto, porm, as palavras devem ser entendidas em seu sentido moral. No se
trata, certo, de remover montanhas de terra e pedra, imagem usada pelo
Cristo para fixar o seu pensamento na memria dos ouvintes. "Da f vacilante
diz Kardec, pouco depois resultam a incerteza e a hesitao, de que se
aproveitam os adversrios que se tem de combater; essa f no procura os meios
de vencer, porque no acredita que possa vencer." (Destaque meu.)

O comentrio de Kardec de transcendental importncia. Para no transcrev-

lo por inteiro, aqui, prefervel recomendar que o leitor no deixe de estud-lo e
de meditar pausadamente acerca de todas as suas implicaes, pois ele ocupa
todo o captulo 19 de "O Evangelho segundo o Espiritismo", pginas 284 a 293, da
57 edio da FEB.

tambm a que o Codificador escreveu sua famosa sentena:

F inabalvel s a que pode encarar de frente a razo, em todas as pocas

da Humanidade.

Dificilmente se poderia dizer melhor, com to poucas palavras. A conceituao

de f tornou-se, com Kardec, definitiva. Precisa ser inabalvel, tem que "encarar
a razo" destemidamente, confiantemente, sempre, em todas as pocas. Somente
assim ser inabalvel. Fora disso, pode ser crena, suspeita, opinio, parecer,
conjetura, presuno, mas no ser f.
Sem ela, o doutrinador estar desarmado, despreparado para a sua tarefa, por
mais bem-dotado que seja, com relao aos demais atributos necessrios sua
funo.

Ele precisa estar confiante nos poderes espirituais que sustentam o seu trabalho,
sem os quais nenhuma tarefa de desobsesso possvel, e todos os riscos so
iminentes e inevitveis. Ele tem de saber que, ao levantar-se para dar um passe,
a f lhe trar os recursos de que necessita para servir. Ele deve saber que, ao
formular sua prece, vai encontrar a resposta ao que implora, em benefcio do
companheiro que sofre.

Alm disso, a f que lhe d o apoio da confiana de que ele precisa para
aventurar-se pelas speras e tenebrosas regies do mais terrvel sofrimento, do
mais angustioso desespero, da mais violenta revolta. Se no tem f, no estar
em condies de realizar o trabalho a que se prope.
Outro ingrediente necessrio, na psicologia do doutrinador, o amor. No por
acaso que nos textos evanglicos caridade e amor so tratados como sinnimos.
Impossvel seria considerar a caridade sem o amor, tanto quanto o amor
descaridoso. Por isso, tradues modernas do Evangelho substituram por amor a
expresso caridade, que aparecia nos textos mais antigos, do belssimo captulo
13, da Primeira Epstola de Paulo aos Corntios:

Ainda que eu fale a linguagem dos homens e dos anjos, se no tenho amor,
sou como o bronze que soa e o cmbalo que retine... Se no tenho amor, nada me
aproveita... O amor paciente e servial... O amor no invejoso, nem
presunoso, no temerrio, nem precipitado, no tem orgulho, no
interesseiro, no se irrita, no se alegra com a injustia e sim com a verdade. O
amor tudo cr, tudo espera, tudo suporta. O amor no se acaba nunca. Se tudo se
acabasse, restariam a f, a esperana e o amor.

A Bblia de Jerusalm lembra, em nota de rodap, que a expresso do original

grego agap, caracteriza bem a gradao cuidadosa do sentimento que Paulo
desejou transmitir aos seus amigos de Corinto. Agap o amor benevolncia,
que se dirige, como fora construtiva do bem, em favor do prximo, diferente,
portanto, do amor passional e egosta.

desse amor-doao que precisa o doutrinador. Do amor que, segundo o Cristo,

devemos sentir, com relao aos nossos prprios inimigos. isto bem verdadeiro,
no caso da doutrinao de Espritos conturbados, porque, ao se apresentarem
diante de ns, vm com a fora e a agressividade de inimigos implacveis. Se
respondermos sua agressividade com a nossa, o trabalho se perde e
desencadeamos contra ns a reao sustentada da clera, do rancor, do dio.
Sem nenhuma figura de retrica, preciso ter, no trabalho de desobsesso, a
capacidade de amar os inimigos.

- " preciso escrevia eu em "Reformador" de fevereiro de 1975 ter muito

amor a dar, para distribu-lo assim, indiscriminadamente, a qualquer
companheiro espiritual que se manifeste. Muitas vezes, o mdium doutrinador
no se encontra, na sua vida de encarnado, cercado pelo sentimento de afeio
de familiares e companheiros. Tem seus parentes, vive rodeado de conhecidos,
no ambiente de trabalho, mas no conta com grandes afeies e dedicaes. A
sustentao do seu teor vibratrio, no campo do amor, dever vir de Cima, e,
para isso, precisa estar ligado aos Planos Superiores, que o ajudam e assistem a
distncia. Sem amor profundo, pronto na doao, incondicional, legtimo, sincero,
impraticvel o trabalho medinico realmente produtivo e libertador.

claro que estas observaes so vlidas para todos os componentes do grupo,

mas particularmente se dirigem ao doutrinador, porque ele o seu porta-voz,
nele que os Espritos desequilibrados identificam a petulante inteno de interferir
com seus planos pessoais, ele, usualmente, o responsvel pela direo dos
aspectos, por assim dizer, terrenos, do trabalho. lgico e natural, portanto, para
os irmos desorientados, que se concentre no doutrinador grande parte do esforo
de envolvimento, bem como suas cleras e suas ameaas. O mdium
doutrinador tem que devolver todo esse concentrado ataque vibratrio,
transformado em compreenso, tolerncia e, principalmente, amor fraterno.
 *

Isto no esgota, ainda, o rol das aptides que devem integrar a personalidade do
doutrinador. Nem pretendemos esgot-lo aqui, ou afirmar que somente pode
investir-se na funo de doutrinador aquele que possuir cumulativamente todas
essas virtudes. No estamos ainda nesse estado evolutivo.
Prossigamos, no entanto, ainda no exame dos componentes morais e psicolgicos
da personalidade de um bom doutrinador.

Se no dispuser de um mnimo de aptides, o candidato a tal funo deve

procurar desenvolv-las, ou assumir outra tarefa, para a qual, seus recursos
pessoais sejam mais adequados. Uma dessas virtudes a pacincia. No pode
ele, sem prejuzo srio para o seu trabalho, atirar-se sofregamente ao
interrogatrio do Esprito manifestante. Tem que ouvir, aturar desaforos e
improprios, agresses verbais e impertinncias. Tem que aguardar o momento
de falar. Para isso, necessita de outra qualidade pessoal, no particularmente
rara, mas que precisa ser cultivada, quando no despertada: a sensibilidade, que o
levar a sentir pacientemente o terreno estranho, difcil e desconhecido em que
pisa, as reaes do Esprito, procurando localizar os pontos em que o
manifestante, por sua vez, seja mais sensvel e acessvel. Isto se faz com uma
qualidade pessoal chamada tato, segundo a qual, vamos, pela observao
cuidadosa, serena, nos informando de determinada situao ou acontecimento,
at que estejamos seguros de poder tomar uma posio ou uma deciso sobre o
assunto.

A pacincia, a sensibilidade e o tato nos facultam as informaes que buscamos,

mas no disparam, por si mesmos, os mecanismos da ao, ou seja, no nos
indicam a providncia a tomar, nem nos sustentam no que fizermos. Para isso, se
pede outra disposio que poderamos chamar de energia, que deve ser
controlada e oportuna. H de chegar-se a um ponto, na doutrinao, em que se
torna imperiosa a tomada de uma atitude firme, enrgica, que no pode ser
contundente, nem agressiva. a hora da energia, e o momento tem que ser o
certo. Nem antes, nem depois da oportunidade. Veremos isto, quando cuidarmos
do trabalho propriamente dito.
H mais ainda.

O doutrinador deve estar em permanente estado de vigilncia, na mais ampla

acepo do termo. Vigilncia quanto aos seus prprios sentimentos e
pensamentos, quanto s suas suposies e intuies, quanto ao que se contm nas
entrelinhas do que diz o manifestante, quanto ao que ocorre sua volta, com os
demais componentes do grupo, quanto sua prpria conduta, no apenas durante
o trabalho medinico, propriamente dito, mas no seu pro- ceder dirio. Convm
repetir: no precisa ser um santo, e no o ser mesmo. Vigilncia e boa inteno
no so santidade. O doutrinador precisa servir em estado de alertamento
constante.

Uma questo cabe introduzir aqui: convm que ele disponha de alguma forma de
mediunidade ostensiva? Em Espiritismo, no h posies dogmticas. Minha
opinio pessoal a de que algumas formas de mediunidade so desejveis.
Colocaria em primeiro lugar a intuitiva, atravs da qual o doutrinador possa
receber as inspiraes de seus amigos espirituais, responsveis pelo trabalho, e
desenvolv-las junto ao manifestante, com seus prprios recursos e suas prprias
palavras.

Em segundo lugar, poria a vidncia, que certamente auxiliar na viso de cenas e

quadros, ou da aparncia pessoal do Esprito manifestante e de seus eventuais
companheiros. Ser tambm til dispor da faculdade de clariaudincia, e, neste
caso, ouviria diretamente as instrues e "recados" do mundo espiritual, que
fossem de interesse para o seu trabalho. Isto, porm, no o coloca inteiramente a
salvo de alguma palavra, soprada desavisadamente, que o leve a falsos
caminhos.

Creio poder afirmar que no seria desejvel qualquer forma de mediunidade que
colocasse o dirigente, ou doutrinador, em estado de inconscincia. Ele precisa
manter-se lcido durante todo o perodo de trabalho.

Uma confreira, experimentada nas lides espritas, contou-me que certa vez se
encontrou ante a contingncia de dirigir uma sesso de desobsesso.
Relutantemente, concordou em assumir o encargo, pois temia que sua ostensiva
mediunidade de incorporao interferisse com a boa marcha do trabalho.
Realmente, foi o que aconteceu. Ao iniciar a tarefa do dilogo com um Esprito
manifestante, comeou a sentir-se envolvida, perdeu o fio da conversao e,
sentindo-se girar "como um parafuso" disse ela , da a pouco estava, por sua
vez, tambm incorporada, criando certo pnico na sesso. Depois dessa
experincia, ela passou a recusar, com firmeza, qualquer solicitao para
funcionar como doutrinadora, dedicando-se a outras atividades, to nobres quanto
essa, para as quais estava perfeitamente preparada, com a abenoada
mediunidade de cura. Suponho que, por isso, a faculdade mais comumente
encontrada num doutrinador , precisamente, a intuio. Se ele procura
sintonizar-se com o mundo espiritual, esta via de comunicao bastar ao seu
trabalho. Por ela, seus companheiros mais esclarecidos se comunicaro, com
eficincia e oportunidade, para a ajuda de que ele no pode prescindir. De uma
vez por todas, tiremos de nossa cabea a noo falaz de que o bom doutrinador
pode dispensar a colaborao dos Espritos Superiores. Mais de uma vaidade tem
sido explodida por causa disso, e no poucas obsesses pertinazes tm resultado
dessa ingnua e perigosa imaturidade. J fazemos muito quando no
atrapalhamos os dedicados companheiros da Espiritualidade Maior. Se
manifestamos a tola pretenso de dispensar-lhes a ajuda, eles se afastaro, com
tristeza, certo, mas com serenidade e sem remorsos, de vez que jamais
impem a sua presena, nem a sua vontade. No h bom doutrinador sem a
colaborao e o apoio dos Espritos mais esclarecidos. E, em breve, no haver
nem bom nem mau, porque o pretensioso ficar literalmente aniquilado pela
obsesso ou pela fascinao de Espritos ardilosos, que se apresentam com
nomes pomposos e se arvoram, por sua vez, em doutrinadores do doutrinador,
pregando estranhas e confusas ideias.

Com isto, chegamos a outra faculdade necessria ao doutrinador: a humildade.

Ele vai precisar dela, com frequncia impressionante. A princpio, para aceitar as
ironias, agresses e impertinncias dos pobres irmos atormentados. Depois, se e
quando conseguir convencer, o companheiro, de seus enganos e de seus erros,
para no assumir a atitude do vencedor que pisa na garganta do vencido, para
mostrar o seu poder e confirmar a sua vaidade e seu orgulho. a partir do
momento em que o turbulento manifestante de h pouco se converte em
verdadeiro trapo humano, arrependido e em pranto, que o doutrinador deve
mostrar toda a sua compaixo humilde e o seu respeito pela dor alheia.
Tem, ainda, que ser humilde no aprendizado. Cada manifestao traz a sua lio,
a sua informao, a sua surpresa. Em trabalho medinico, estamos sempre
aprendendo e nunca sabemos o suficiente. Se no nos aproximarmos dele com
humildade, pouco ou nenhum progresso conseguiremos realizar.

A humildade necessria, tambm, quando no conseguimos convencer o

companheiro infeliz. Precisamos estar preparados para a derrota, em muitos
casos. Nada de pretenses tolas de que o trabalho foi cem por cento positivo.
Claro que positivo, em sentido genrico, ele sempre o . Mesmo naquele que no
conseguimos demover de seus propsitos, se tivermos tido habilidade e tato,
teremos realizado, no seu corao, a sementeira da verdade. Um dia no
importa quando ele vai lembrar-se do que lhe dissemos e conferi-lo com a
realidade. No contemos, porm, com o xito total da converso imediata e
definitiva, ao amor, de todos os Espritos que nos so trazidos. Muitos daqueles
dramas, que se desenrolam diante de ns, arrastam-se h sculos. No se
ajustam em minutos de conversa. Humildade, pois, para aceitar esses casos e
continuar lutando. No somos super-homens, nem semideuses.

Humildade, ainda, quando precisarmos reconhecer o potencial intelectual do

irmo espiritual com o qual nos defrontamos. E isso muito frequente. No quer
dizer que nos devamos curvar servilmente diante dele, rendendo homenagens
sua inteligncia e ao seu conhecimento; quer dizer que precisamos admitir, s
vezes, que no estamos em condies de super-lo naquilo que constitui o seu
ponto forte. Nem essa a tcnica recomendada. Suponhamos que comparea,
para conversar conosco, um Esprito de elevada cultura, que lecionou em
Faculdades, ocupou assentos em Academias, recebeu, enfim, as honrarias que
tantos buscam, em vez da paz interior. No no terreno dele que nos vamos
medir, no discutindo Filosofia, com ele, que vamos convenc-lo de seus
enganos. Nesse campo, ele dispe de mais recursos do que ns. E foi justamente
o debate intil e o vo filosofar que arruinaram sua vida espiritual. Ele precisa de
ateno, fraternidade, respeito e sinceridade, no de debates estreis, nos quais
facilmente nos vencer, para consolidar a sua vaidade lamentvel. Um pouco de
humildade, da nossa parte, o levar a respeitar-nos tambm, enquanto a exibio
intil de precrios conhecimentos filosficos, e de medocre cultura intelectual,
s poder estimular nele o desprezo por ns e pela nossa posio. Nada, pois, de
aparentar o que ainda no somos. E, mesmo que o fssemos, a humildade, ainda
assim, seria indicada.

Lembremos ainda uma qualidade: o destemor. J disse alhures que, em trabalho

medinico, temos que ser destemidos, sem ser temerrios. Coragem no o
mesmo que imprudncia.
O destemor de extrema utilidade nas tarefas de doutrinao. Fustigados pela
interferncia dos grupos medinicos em seus tenebrosos afazeres, os Espritos
violentos comparecero possudos de irritao, rancor e dio, mesmo.
Manifestam-se aos berros, do murros na mesa, ameaam cus e terras,
procuram intimidar e propem-se a vigiar-nos implacavelmente, a atacar nossos
pontos fracos ou fazer um cerco impiedoso em torno de nossa famlia, provocar
acidentes, doenas, perturbaes. O arsenal de ameaas vasto, e eles
manipulam, com extrema sagacidade, as armas da presso. Se nos deixarmos
impressionar pelas verdadeiras cenas que fazem, estaremos realmente perdidos,
porque nos colocaremos na faixa vibratria desejada por eles, Os benfeitores
espirituais sempre nos advertem, de maneira tranquila e segura:

Nada de temores infundados. Sofremos apenas aquilo que est nos nossos
compromissos espirituais, e no em decorrncia do trabalho de desobsesso.

verdadeiro, isso. Seria injusto, por parte das leis supremas, que, evidentemente,
governam o Universo, se a paga da dedicao ao irmo que sofre resultasse em
sofrimento indevido e em punio imerecida. Estariam subvertidos todos os
princpios da Justia Divina, se assim fosse. at possvel que uma ou outra, das
ameaas esbravejadas contra ns, se cumpra, ou seja, acontea acidentalmente,
como doena inesperada cm um de ns, ou em membro da nossa famlia.
Estejamos certos de que, na sesso seguinte, vir de novo o irmo infeliz, para se
vangloriar:

Eu no disse?
No tema, siga em frente. O trabalho est sob a proteo de foras positivas e
abenoadas. Isto, porm, no significa que deveremos e poderemos deixar cair
as guardas. A proteo existe, mas no para dar cobertura imprudncia,
irresponsabilidade.

No custa, pois, anotar mais uma das aptides necessrias ao bom desempenho
do trabalho medinico, em geral, e do doutrinador, em particular: a prudncia.

Se, porm, um acontecimento desagradvel realmente acontecer conosco, ou

com algum da nossa convivncia, nitidamente ligado ao trabalho medinico,
nem assim devemos nos desesperar e intimidar: estejamos certos de que estava
j nos nossos compromissos, e mais: os recursos socorristas viro, sem dvida
alguma.

A longa digresso acerca das aptides desejveis a um doutrinador no deve

necessariamente desencorajar aquele que pretende se preparar para a tarefa.
Ele precisa saber que o trabalho rduo, os riscos so muitos, as qualificaes
so, idealmente, rigorosas e numerosas, e nenhuma projeo especial o espera.
Ao contrrio) quanto mais apagado o seu trabalho, mais eficaz e produtivo.
Dificilmente um doutrinador reunir tantos e to grandes atributos pessoais.
Procuramos, aqui, traar um perfil ideal e, como todo ideal, difcil, seno
impossvel de ser atingido. Que isso no desencoraje ningum responsabilidade
do trabalho. Os Espritos amigos sabero dosar as tarefas, segundo as foras e as
possibilidades de cada grupo.

Por outro lado, o doutrinador , usualmente, o para-raios predileto do grupo,

porque os Espritos atribulados, trazidos ao dilogo, com ele se entendem e se
desentendem. nele que identificam a origem de seus problemas. ele,
usualmente, o organizador ou responsvel pelo grupo, bem como o seu porta-voz
junto ao mundo espiritual. Ainda voltaremos a este tema fascinante, lanando
mo de um acervo de experincias pessoais preciosas.
Em suma, o doutrinador no pode deixar de dispor de cinco qualidades, ou
aptides bsicas:
Formao doutrinria muito slida, com apoio insubstituvel nos livros da
Codificao Kardequiana.

Familiaridade com o Evangelho de Jesus. Autoridade moral.

F.

Amor.

As demais so desejveis, criticas: importantes tambm, mas no to Pacincia.

Sensibilidade. Tato.

Energia. Vigilncia. Humildade.

Destemor. Prudncia.

Com respeito ao doutrinador, falta ainda abordar um aspecto final, antes de

prosseguir.

Como tambm o dirigente humano do grupo, precisa, como j dissemos, estar

consciente dessa responsabilidade e usar sua autoridade com muito tato, sem
abandonar a firmeza. Disciplina no sinnimo de ditadura. Quando o grupo
reunir-se, para debater problemas ligados ao trabalho, deve o dirigente
comportar-se como simples participante, para estimular a criatividade e a
contribuio dos demais membros. No momento de tomar a deciso, cabe a ele
suportar os nus e as responsabilidades decorrentes. Precisa tratar a todos,
mdiuns ou no, com o mesmo carinho e compreenso, sem paternalismos e
preferncias, mas sem m-vontade contra qualquer um dos membros da equipe.
Precisa despertar, nos seus companheiros, a afeio, a camaradagem e o
respeito. Poder ser o primeiro entre eles; certamente dever ser o nico a falar
com os Espritos; mas no e o maior".

A essa altura, dir o leitor, algo inquieto:

Mas muito difcil ser doutrinador... verdade. , sim.

5 OUTROS PARTICIPANTES

Um grupo medinico no se constitui apenas de um doutrinador e alguns mdiuns

j desenvolvidos e preparados para os seus encargos. H sempre outros
companheiros, sem mediunidade ostensiva, que podem e devem participar,
respeitados o limite numrico e a qualificao pessoal anteriormente referidos.

Tais participantes merecem ateno e cuidados, como quaisquer outros que

integrem o grupo. Devem obedecer mesma disciplina, e entregar-se ao mesmo
aprendizado doutrinrio e mesma atenta observao a que cada um dos demais
submetido, pois, ainda que no manifestamente, tambm trazem ao grupo a sua
contribuio. So geralmente amigos e parentes de um ou outro membro, e
sentem-se atrados pelo trabalho. necessrio estudar bem e discutir com
franqueza as suas motivaes. Esto interessados num trabalho srio, cansativo,
contnuo e disciplinado? Acham-se apenas impulsionados pela curiosidade
passageira? Integram-se bem no grupo, mantendo boas relaes de amizade com
os demais componentes? Estaro dispostos a contentar-se com uma tarefa
aparentemente intil e apagada?

O trabalho, nos grupos de desobsesso, no oferece atrativos queles que no

estejam preparados para a dedicao, sem escolher funes e sem buscar
posies de relevo. No apresenta, ademais, fenomenologia espetacular, para
distrair aqueles que buscam nos fatos medinicos apenas a manifestao mais
dramtica, como as de efeitos fsicos (materializaes, transportes, levitao e
outras), nem comunicaes de Espritos luminosos ou clebres. Nada disso. O
trabalho muito mais humilde, exige dedicao, esforo concentrado, renncia,
pacincia. O grupo no se rene para divertir-se com Espritos, mas para servir e
aprender. No esperemos revelaes extraordinrias, destinadas a abalar o
mundo, nem convvio com os Espritos redimidos, que fiquem nossa disposio,
para responder a qualquer pergunta ou fazer qualquer favor.
Por outro lado, o companheiro, ou companheira, sem mediunidade ostensiva,
pode deixar-se envolver pela frustrao, se no tem condies de "receber"
Espritos, escrever pginas psicogrficas, ver ou ouvir os companheiros
desencarnados. Muitos buscam aderir aos grupos na esperana de que isto
acontea e, de uma hora para outra, passem a funcionar como mdiuns
perfeitamente ajustados. Raramente a mediunidade eclode assim, espontnea e
fulminante, pronta e afinada. S excepcionalmente isso acontece. A norma geral
o desabrochar lento, muitas vezes penoso, a exigir estudo, dedicao,
orientao e renncias bastante srias. Quando assistimos manifestao de um
Esprito sofredor, ou de um dos instrutores annimos do Mundo Superior, atravs
de um mdium perfeitamente ajustado, no imaginamos quanto trabalho
preparatrio foi necessrio desenvolver, at chegar quele ponto; quantas dores,
quanta vigilncia, e preces, incertezas, dificuldades e desenganos. Quem ouve o
consumado virtuoso do piano, facilmente levado a esquecer os longos anos de
aprendizado, as cansativas horas de exerccio, o esforo constante de
aprimoramento. como se contemplssemos um produto de apurado
acabamento, sem a menor noo de sua gnese e da tcnica e adestramento que
a sua confeco exigiu do artfice. E por isso, tambm, que muitas
mediunidades ficam, por assim dizer, inacabadas, toscas e primitivas, como
obras que o artista no teve suficiente dedicao e tenacidade para concluir.
Dizem que o gnio dez por cento inspirao e noventa por cento transpirao; a
mediunidade talvez guarde relao semelhante. Portanto, ao presenciarmos o
suave fluir de uma bem treinada mediunidade, manifestemos, intimamente,
nosso respeito pelo mdium. Ele trabalhou muito e lutou muito para que assim
fosse. Nada de cimes pelo que ele faz, nem de elogios balofos que o percam,
mas nosso apreo, este sim, lhe devido.

Sero, ento, dispensveis os componentes do grupo que no ofeream condies

medinicas? No. Sua participao desejvel. Se esto bem entrosados com as
demais pessoas e mantm atitude construtiva, contribuem para a concentrao
das mentes no clima de segurana e de harmonia, e prestam servios relevantes
de apoio. Ainda que inconscientemente, muitas vezes tm papel importante no
grupo, fornecendo recursos vibratrios de alto valor.

muito frequente ouvirmos desses companheiros uma palavra de desnimo e

desinteresse, por acharem que nada esto fazendo no grupo, o que falso. Os
nossos instrutores espirituais esto cansados de insistir em que todos os recursos
humanos colocados disposio do trabalho so aproveitados. No necessrio
que todos, indistintamente, sejam mdiuns, nem mesmo desejvel. Os
companheiros sem mediunidade ostensiva precisam convencer-se de que devem
manter, em qualquer circunstncia, e ao longo dos anos, uma atitude construtiva
e disposta cooperao. Deixem aos operadores desencarnados a incumbncia
de decidir quanto utilizao dos recursos de cada um. A atitude negativa
acarreta dificuldades e desarmonias que prejudicam seriamente as tarefas
medinicas, da mesma forma que o esprito Crtico, ou de fria observao, como
se o membro do grupo fosse mero espectador.

Por mais de uma vez, tive oportunidade de verificar casos especficos de atitudes
assim, quando o companheiro, ou a companheira, questionou a validade da sua
presena no grupo. A um desses, um dos Espritos que se incumbiam da
orientao do grupo afirmou que, ao contrrio, tal pessoa nos prestava excelentes
servios, como "dnamo de vibraes amorosas", de que estava pleno o seu
corao. Esses recursos eram amplamente utilizados no trabalho, sem que ela
tivesse conscincia do fato.

Alm do mais, comum desenvolverem-se nesses companheiros preciosas

mediunidades, que se acham apenas em potencial, em perodo de expectativa e
de provas, para experimentar-lhes a pacincia e a tenacidade. Com o decorrer
do tempo, comea a ensaiar-se timidamente a faculdade, numa rpida vidncia,
na captao de uma ou outra palavra ou intuio. Quase sempre podem tambm
ser muito teis como mdiuns de passes, dado que praticamente todos os seres
humanos dispem dessa condio em potencial, se tiverem desejo de servir e
pureza de intenes. H condies para desenvolv-la harmoniosamente, sob
superviso de algum mais experimentado. Neste caso, aqueles que no dispem
de faculdades para incorporao, psicografia ou vidncia, podero incumbir-se
da nobre tarefa do passe reparador, to necessria num grupo de trabalhos
prticos. A juzo do dirigente, e por ele orientados daro passes nos mdiuns, aps
comunicaes particularmente penosas, a fim de ajud-los no reequilbrio de
suas energias e. aliviar aflies residuais deixadas pelas vibraes dolorosas do
manifestante em desarmonia. Podem ainda Contribuir para a fluidificao da
gua.

Quanto ao mais, tenham pacincia e portem-se com humildade e respeito.

possvel que, com o tempo, venham a manifestar indcios indubitveis de
excelentes faculdades, que podero ser cultivadas e aproveitadas. Mantenham-se
em calma, sem aodamento ou excitao. Estudem e observem.

O dirigente do grupo dever ter sensibilidade bastante para identificar os indcios

e acompanhar cada caso individual, com sabedoria e bom senso. O participante,
porm, precisa estar preparado para a eventualidade de conviver com o grupo
por longos anos, sem que nenhum fenmeno ostensivo se passe na intimidade de
seu ser. No pense, porm, que intil, s porque no incorpora, no v ou no
ouve Espritos; s vezes, sua participao preciosa. Conserve-se firme e
tranquilo; contribua para manter um bom ambiente de vibraes amorosas, vigie
seus pensamentos, permanea concentrado e em prece nos momentos mais
crticos. No se aflija se a sua contribuio menos ostensiva. Num grupo bem
harmonizado, todos so teis e necessrios, como j ensinava Paulo, ha tantos
sculos:

- Com efeito dizia ele aos Corntios (Primeira Epstola, captulo 12, versculos
14 e seguintes) o corpo no se compe de um s membro, seno de muitos. Se
o p dissesse: "Como no sou mo, no perteno ao corpo", deixaria de ser parte
do corpo, por isso? E se o ouvido dissesse: "Como no sou olho, no perteno ao
corpo", deixaria de ser parte do corpo, por isso? Se todo o corpo fosse o olho,
onde ficaria o ouvido? E se fosse todo ouvido, onde ficaria o olfato?

Nada, pois, de ambicionar, ou mesmo desejar, faculdades para as quais no

estamos preparados, ou, pelo menos, ainda no estamos preparados. Tenho, sob
este aspecto, uma experincia pessoal. Durante vrios anos frequentei um grupo
medinico, sem saber ao certo o que fazia. Sentava-me entre os companheiros,
procurava portar-me com respeito, ateno e vigilncia interior. Nenhum
fenmeno, nenhuma forma de mediunidade, nem mesmo uma palavra perdida,
que eu tivesse captado, ou a fugaz viso de um companheiro desencarnado. A
tudo ouvia, participando dos dramas e aflies dos irmos desarvorados, que
ento nos procuravam, acompanhando com interesse as instrues e observaes
dos nossos benfeitores desencarnados. Esse grupo, constitudo de pessoas que
muito se estimavam e se mantinham bem afinadas, no tinha, porm, a rigidez
de uma disciplina mais rigorosa. Vrios dos seus componentes conversavam com
os Espritos, ao sabor dos acontecimentos. Os resultados eram bons, por certo,
porque nos esforvamos por manter a harmonia. Sentamos, no entanto, que
poderamos fazer melhor a nossa tarefa, e, uma noite, antes da reunio, tomamos
algumas decises mais drsticas. Como o grupo no tinha uma liderana clara e
especfica, as tarefas foram distribudas por uma espcie de consenso geral: A, B
e C se limitaro s suas respectivas mediunidades, D far as preces de abertura e
encerramento. E, voltando-se para mim, disse aquele que estava com a palavra:

S voc falar com os Espritos.

Senti um "frio por dentro". Eu? Que diria, meu Deus! Aos irmos aflitos e
desarmonizados.

O aprendizado dos tempos em que fiquei como simples observador revelou-se

precioso, e, ainda que timidamente e sentindo cuidadosamente o difcil terreno
em que pisava, comecei a tarefa que me fora atribuda procurando corresponder
s esperanas daqueles que ma concediam.

E foi assim que, inesperadamente, me achei investido de uma responsabilidade

que nem suspeitava me seria conferida. No Posso dizer se dei boa conta dela,
mas, como me conservaram no posto pelo resto do tempo em que o grupo
funcionou, creio que Correspondi confiana que em mim depositaram.
Este episdio aqui documentado, apenas para enfatizar a circunstncia de que,
muitas vezes, estamos, no grupo, sendo imperceptivelmente preparados e
testados para responsabilidades futuras. Esperemos com pacincia. E se no
chegar o dia de uma participao mais dinmica e efetiva, ou, por outra, mais
ostensiva, no importa; no perdemos o tempo, ofertando O Pouco de que
dispomos: algum se beneficiou mesmo com esse pequeno bolo da viva. No
somos julgados pelos resultados, mas pela boa-vontade que evidenciarmos.

O dirigente do grupo deve estar bem atento a toda e qualquer contribuio dessa
natureza, estimulando-a com interesse, Colocando disposio do companheiro
sua experincia e orientao, procurando ajud-lo, assisti-lo no esclarecimento
de dvidas, estudando junto com ele (ou ela) as dificuldades da tarefa,
oferecendo sugestes, sem colocar-se na Posio de mestre infalvel que tudo
sabe, pois em questo de mediunidade precisamos ser humildes e sensatos para
admitir que no sabemos tudo, longe disso; aquele que souber um pouco, utilize
seus conhecimentos de maneira construtiva, sempre disposto a aprender mais, a
rever pontos de vista, a reaprender. Cada caso diferente, cada manifestao
diferente, uma vez que cada um de ns um ser diferente, a atestar a infinita
capacidade criadora dAquele que nos formulou no seu pensamento e nos deu
forma, vida e conscincia.

6 OS ASSISTENTES

Dificilmente um grupo medinico deixar de ser procurado por pessoas que

desejam assistir aos seus trabalhos. Uns por mera curiosidade, outros na
esperana de se deixarem convencer, ou de se manterem na sua vaidosa e tola
descrena, outros na expectativa de uma cura, seja de males orgnicos, seja de
desarmonizaes espirituais, como a obsesso, estados de angstia ou de
desespero, ante a partida de pessoas queridas.
Os motivos so muitos, certamente relevantes, e a ns, espritas, custa recusar
pedidos de ajuda a pessoas que, muitas vezes, nos so muito caras. O certo,
porm, que no estaremos recusando ajuda simplesmente por no
concordarmos com o eventual comparecimento de algum aos trabalhos do
grupo.

Sabemos que esta reserva quebrada, com frequncia, em muitos grupos,

enquanto outros adotam a prtica de abrir suas portas, em carter permanente,
seja a um pblico reduzido e selecionado, seja a qualquer pessoa que se
apresente.

Na minha opinio, somente em casos excepcionais se justifica a presena de

pessoas estranhas ao grupo, nos trabalhos de desobsesso. Sob condies normais,
ela no necessria tarefa que nos incumbe junto aos obsidiados que buscam o
socorro de um grupo medinico. Mais do que desnecessria, a presena de
pessoas perturbadas, no ambiente onde se desenrola o trabalho medinico, pode
provocar incidentes e dificuldades insuperveis. Sei que alguns dirigentes de
grupo objetaro a esse radicalismo; julgo, porm, que, como regra geral, deve
ser preservada a intimidade do trabalho medinico. prefervel pecar por
excesso de rigor, do que arriscar-se a pr em xeque a harmonia e a segurana da
tarefas. Em casos excepcionais, grupos que contem com excelente cobertura
espiritual podero admitir essa prtica, mas, bom repetir, no como norma de
procedimento O grupo pode perfeitamente assistir os companheiros encarnados
sob as provaes da obsesso, sem introduzi-los no seu ambiente de trabalho. No
a presena fsica deles, junto ao grupo, que vai facultar ou facilitar a tarefa, ao
contrrio, essa presena pode causar considerveis transtornos. Os benfeitores
espirituais dispem de recursos mais seguros e eficazes para isso, no havendo
necessidade de correr riscos indevidos. Assim, a no ser que os responsveis
espirituais pelo trabalho recomendem taxativamente a presena da pessoa, no
ambiente em que se realisam as sesses, isso deve ser normalmente evitado.

Ainda que aqueles que solicitam nossa ajuda interpretem a recusa como falta de
caridade, ou ausncia de esprito de colaborao, sabemos que assim no .
Tambm no se torna necessrio descer a pormenores explicativos e
justificativos dessa atitude. Basta dizer ao interessado que no necessria a sua
presena fsica, para que o trabalho seja feito. E no mesmo, na imensa
maioria dos casos. Pelo menos essa a experincia que tenho tido, em vrios
anos de prtica.

O que acontece que pessoas sob o domnio de obsessores implacveis e

vingativos, rancorosos e violentos, apresentam invariavelmente um componente
medinico, ou seja, so tambm mdiuns, embora desgovernados, desajustados
e ignorantes de suas faculdades e Possibilidades.

No livro "Nos Domnios da Mediunidade", narra Andr Luiz o tratamento de um

caso de possesso. Hilrio pergunta ao Instrutor se deve considerar o doente, por
nome Pedro, como mdium:

"Pela passividade com que reflete o inimigo desencarnado, ser justo telo
nessa conta, contudo, precisamos considerar que, antes de ser um mdium na
acepo comum do termo, um Esprito endividado a redimir-se."

E mais adiante, na pgina seguinte (76, da 6 edio da FEB):

"... Por esse motivo (compromissos do passado), Pedro traz consigo aflitiva
mediunidade de provao." (Destaques meus.)

Assim, na condio de mdium desgovernado, e no integrado na equipe que

constitui o grupo que se incumbe de socorr-lo, o obsidiado, ou possesso,
facilmente introduzir nele um fator de perturbao e desequilbrio, que poder
trazer srias complicaes, se o grupo no estiver muito bem preparado para
essa responsabilidade.
Em suma: a meu ver, como regra geral, o grupo medinico no deve permitir a
presena de pessoas estranhas s suas tarefas. Somente em condies muito
especiais, excepcionais mesmo, dever faz-lo, se dispuser de cobertura e
consentimento expresso dos benfeitores espirituais. Esses casos sero
previamente selecionados pelos mentores do grupo, e nem sempre conhecemos
as razes pelas quais assim decidem. Pode ser que o tratamento exija certos tipos
conjugados de mediunidade, ou de recursos outros, de que o grupo no disponha
no momento, como, por exemplo, nmero maior de mdiuns, ou um doutrinador
especial. Pode ser, tambm, que seja necessria a presena de determinada
pessoa encarnada, com a qual desejam pr o Esprito manifestante em contacto
direto. Pode ser, ainda, que no desejem, com um caso especial, interferir no
fluxo normal do trabalho. Ou ento, estaria havendo dificuldade em atrair o
Esprito a ser tratado, at local onde habitualmente se realiza a sesso. Enfim,
h sempre razes respeitveis, quando um dirigente espiritual de nossa confiana
prope que o trabalho seja feito parte. Evidentemente, nessa hiptese, a sesso
exige tais cuidados que, obviamente, no poderia ser realizada sob as condies
normais. Nestes casos, os Espritos orientadores solicitaro uma sesso especial,
em dia e hora previamente combinados, designando, ainda, quem dela deve
participar.

Isso, no que diz respeito a pessoas perturbadas, sob o domnio de rancorosos

obsessores ou possessores; mas, e aqueles que apenas desejam "assistir" aos
trabalhos? Devem ser admitidos? Na minha opinio, no. No que o grupo
medinico seja uma sociedade secreta, hermtica, esotrica e misteriosa, mas,
porque da sua essncia uma atitude de recato, de sigilo, de discrio. O trabalho
medinico, especialmente o de desobsesso, no para ser divulgado, nem
exibido, como espetculo pblico.

H algum tempo, um amigo a quem muito respeito e admiro, pelas nobres

qualidades de carter e cultura, comeou a observar, em seu prprio lar, a
formao de um pequeno grupo medinico. Sem ser esprita, mas dotado de
curiosidade intelectual e pragmatismo, passou a assistir, a distancia, algumas
sesses, e a solicitar livros, para informar-se do assunto. Ao observar que os
trabalhos enveredavam, como acontece com frequncia, pelo atendimento aos
sofredores desencarnados, me fez uma pergunta perfeitamente vlida:

Voc no acha que existe a um problema tico bastante grave?

Queria referir-se, como explicou mais adiante, s interferncias voluntrias ou

involuntrias, do grupo, em problemas de outras pessoas, encarnadas ou no, e ao
trato das revelaes de carter ntimo, que ocorrem no andamento dos trabalhos
medinicos.
certo, realmente que o dilogo com os Espritos que se arvoram em cobradores
de faltas alheias traz revelaes e informaes que devassam a intimidade
alheia.

A pergunta, como disse vlida, e o problema, antiqussimo. Voltemos,

Uma vez mais, experincia e sabedoria do nosso amado Paulo:

Pelo contrrio escreve ele, na Primeira Epstola aos Corntios, captulo 14,
versculos 24 e 25 , se todos profetizam (1), e entra um infiel, OU no iniciado,
ser convencido por todos, julgado Por todos. Os segredos de seu corao sero
descobertos e, prostrado de rosto ao solo, adorar a Deus, confessando que Deus
est verdadeiramente entre vs.

J naqueles recuados tempos, por conseguinte, dava-se o fenmeno da

indiscrio de espritos afoitos, com relao aos segredos da intimidade alheia.
Paulo, no seu pragmatismo via no caso o seu aspecto positivo, ou seja, o de levar
o descrente, que ele chama de infiel, ou no iniciado crena e ao
reconhecimento da presena de Deus entre os primitivos cristos. E isto
legitimo e proveitoso, sem dvida, porque muitos dos que se acham mais
fortemente entrincheirados nas suas descrenas e revoltas precisam de um
impacto maior para desalojarem-se do seu Comodismo ou de sua vaidade; no
podemos no entanto, perder de vista o fato de que a norma o respeito
intimidade alheia, com todas as suas fraquezas, suas angstias, seus desenganos e
seus erros, por mais clamorosos que sejam. Quando, no decorrer do trabalho
medinico surge uma denncia, ou revelao acerca das fraquezas alheias, essa
informao recebida com reserva e, se verdadeira, com redobrado respeito e
discrio. No para ser proclamada, divulgada ou comentada, nem mesmo na
intimidade da equipe de trabalho.
(1) Ao que se depreende do texto, Paulo d o nome de profeta ao mdium de
Incorporao ou Psicofnico.

Todos ns estamos em posio vulnervel, com relao a essas impiedosas

indiscries, que pem mostra aspectos de nossa pobre pessoa, que
desejaramos continuassem em segredo. Por isso, precisamos estar preparados
para que tais revelaes no nos apanhem de surpresa e no nos atinjam de
maneira a desequilibrar-nos.

Uma ocasio, no desespero angustioso de me ferir, um companheiro, com

poderosos recursos de hipnotizador, trouxe ao nosso grupo o Esprito de um irmo
meu, desencarnado recentemente e ainda em difceis condies de
desajustamento no mundo espiritual. Ou, talvez, nem o tenha trazido, mas apenas
imaginado o episdio como estratagema, na desesperada tentativa de
desarmonizar-me. Dizia ele que meu irmo estava presente, sob seu domnio, e
aparentemente dirigindo-se a ele, dizia:
No tente escapar, que eu aperto mais o lao. E voltando-se para mim:

Ele gostava de tomar umas e outras, no ?

Graas a Deus, no me deixei Impressionar. Dei-lhe razo. Sim, infelizmente,

meu irmo atormentou-se com o vicio do lcool, provavelmente sob a influncia
obsessiva de algum antigo comparsa, ou vtima. Quem sabe se do prprio, que
ora me trazia? Felizmente, o ardil no produziu os resultados que ele esperava. A
conversa prolongou-se por muito tempo e extravasou para outras sesses. O
companheiro acabou se convencendo, graas a Deus, e partiu arrependido e em
pranto.

De modo que, se o grupo est bem ajustado e integrado, todos se estimam e se

respeitam, no a leviandade de um pobre Esprito, em estado de angstia, que
vai desequilibr-lo; mas, se h estranhos na sala, o problema se torna bem mais
srio.

Por outro lado, mesmo abstraindo essas ocorrncias mais graves, no podemos
ignorar que h um clima de sintonia espiritual entre os que participam de
trabalhos medinicos, tanto entre os encarnados como entre estes e os
orientadores desencarnados. A introduo de um estranho causa certo desajuste,
que nem sempre possvel corrigir com facilidade e rapidez.

Tive, tambm, algumas experincias nesse sentido.

Por duas vezes quebramos, em um grupo medinico, a regra que havamos

estabelecido, de no admitir pessoas estranhas s tarefas. No havia problemas
particularmente graves com essas pessoas, e nem as movia a simples
curiosidade. Num caso, tratava-se de um colega de trabalho de dois dos
membros do grupo. Embora no-esprita, encarava com simpatia nossa Doutrina.
Sua esposa desencarnara relativamente jovem, e ele estava profundamente
abalado. A instncias de um dos nossos companheiros, resolvemos concordar
com seu comparecimento a uma das sesses semanais. Talvez alimentasse ele a
esperana de uma noticia acerca da esposa ou, quem sabe? at uma palavra dela
mesma... Sentou-se em uma cadeira parte, fora do crculo que compunha a
mesa, e l ficou, em silncio e em atitude respeitosa.
Na verdade, sua presena no impediu a realizao dos trabalhos da noite, mas
eles se arrastaram dificultosamente; havia grandes hiatos entre uma
manifestao e a seguinte, e parecia pairar no ar certa dissonncia, que no
conseguimos vencer, e que causava inegvel obstruo ao fluxo normal das
tarefas da noite. certo que, conscientemente, ele no contribuiu para dificultar-
nos o curso do trabalho, e isso nem passaria pelas nossas mentes; mas evidente
que a sua presena desregulou qualquer coisa impondervel e acarretou a
necessidade de cuidados adicionais, por parte de nossos benfeitores, para que a
sesso pudesse realizar-se.

Esse aspecto negativo repetiu-se, com as mesmas caractersticas, em

circunstncias semelhantes, com uma jovem a quem concedemos permisso
para assistir aos trabalhos.

Depois dessas duas experincias, voltamos rgida poltica de no admitir

ningum, a no ser os componentes regulares da equipe. Essa, portanto, a
regra, imposta pela disciplina e pela segurana da tarefa.

7 RENOVAO DO GRUPO

J discutimos ligeiramente o problema da excluso de algum participante

do grupo medinico. No creio que o assunto esteja esgotado, mas no parece

necessrio esmiu-lo mais. A disciplina e a coeso da equipe devem ser
mantidas serenamente e com firmeza. Se algum destoar, a ponto de introduzir
um fator de perturbao, deve ser afastado, temporria ou definitivamente, se
for o caso. Nada, porm, de perseguies, de espionagem e de regras policiais. A
disciplina deve ser consciente, para que todos possam trabalhar de esprito
desarmado e tranquilo. Se os componentes do grupo no se entenderem, como
podero oferecer, aos companheiros desarvorados do mundo espiritual, o
exemplo da solidariedade e da compreenso? As organizaes espirituais geradas
e mantidas na sombra podem ter inmeros defeitos, mas so implacavelmente
disciplinadas. Guardemo-nos de imitar essas formas de disciplina brutal e cruel,
mas estejamos sempre conscientes de que nenhum trabalho de equipe se realiza
sem um mnimo de ordem. Por mais que nos pese, e por mais que relutemos
intimamente, preciso dispensar o companheiro que traga para dentro do grupo
o fermento da dissidncia, da inquietao, da indisciplina, que pode neutralizar as
melhores intenes e provocar at a desagregao da equipe.

H, porm, o anverso da medalha. Como nos portarmos diante das solicitaes

de adeso aos nossos trabalhos?

Sempre haver um parente, ou amigo que, tomando conhecimento da nossa

atividade, deseje participar do grupo, em carter permanente. Devemos admiti-
lo?

Em primeiro lugar: se j atingimos o nmero de componentes inicialmente

fixado como o mximo desejvel, no podemos cogitar de receber mais
companheiros, ainda que bastante credenciados. Se ainda no alcanamos o
nmero prefixado, podemos considerar a possibilidade. Em qualquer caso,
necessrio um exame bastante criterioso, franco e leal, das qualificaes e
intenes daquele que se oferece.

No contemos, para ajudar a deciso, com uma palavra decisiva dos

companheiros desencarnados que nos orientam. A experincia indica que, em
grupos responsveis, dirigidos por Espritos discretos e esclarecidos, as
deliberaes quanto aos negcios, digamos terrenos, do grupo, so deixadas aos
encarnados. Os benfeitores espirituais, mesmo consultados, recusam-se a dar
ordens ou decidir se um novo companheiro deve ser admitido, ou se outro deve
deixar o grupo. O problema nosso, dos que esto do lado de c da vida.
Respeitemos esse ponto de vista e no tentemos for-los a dizer o que no
pretendem. Nas diversas vezes em que me vi diante do problema da admisso de
um novo membro, encontrei sempre, em diferentes grupos, a mesma atitude, por
parte dos amigos espirituais: o problema era nosso. Estejamos, pois, preparados
para enfrent-lo.

Como se faz isso?

preciso considerar, de incio, que a deciso final dever resultar de um

consenso geral dos componentes do grupo, evitando, tanto quanto possvel, que
predomine a imposio ou a simples vontade de um s. A admisso de um novo
componente pode alterar profundamente a estrutura e os mtodos de trabalho da
equipe, tanto num sentido, como noutro, ou seja, tanto para o lado positivo como
para o lado negativo.

O novo companheiro pode trazer um bom acervo de conhecimento ou de

experincia, e dar impulso s tarefas, revitalizando o grupo, trazendo uma
contribuio construtiva, dinamizadora e eficiente. Se, porm, est mal
preparado, ou infestado de frustraes, ou se deseja brilhar, poder, com sua
influncia, aniquilar o grupo.

Cabe-nos, pois, examinar com serenidade, e desapaixonadamente, as suas

credenciais. Que tem ele a oferecer? Qual a sua experincia em outros grupos ou
em tarefas semelhantes? Qual o seu tipo de personalidade? Ajustado, tranquilo,
leal, disciplinado? Ou agressivo, crtico, fechado, mal-humorado? Que tipo de
trabalho pretende realizar? mdium? Que faculdade medinica tem em
desenvolvimento ou j desenvolvida? Tem conhecimento terico da Doutrina?
Relaciona-se bem com as pessoas?
Se essas e outras inmeras indagaes forem atendidas satisfatoriamente, ser
considerada a possibilidade de receb-lo no grupo. Neste caso, e s ento,
devero ser expostas a ele, tambm com franqueza e serenidade, as condies
dc trabalho, s quais ele dever subordinar-se, como os demais membros. Ser
debatida com ele a natureza do seu encargo, ou seja, o que lhe competir fazer
na equipe, e o que se espera dele.

Nada de processos iniciticos, de rituais de "batismo", de simbolismos, de

vestimentas especiais ou cerimnias de qualquer natureza. Se nos convencermos
de que ele, ou ela, est em condies de integrar-se na equipe, s apresent-lo
aos demais companheiros e comear o trabalho.

Apreciemos o problema, agora, do ponto de vista do candidato.

Se deseja participar das tarefas de determinado grupo, deve certificar-se de que

est disposto ao trabalho construtivo e disciplinado. Certo, tambm, de que o
grupo lhe oferece as condies que ele entende como necessrias e desejveis.
um grupo srio, apoiado em boa base doutrinria, bem integrado e formado de
pessoas que se estimam e se respeitam? Mais ainda: ele deve ter o que dar.
Juntar-se a um grupo para tirar partido, para buscar vantagens e privilgios, no
estar pronto para trabalho de tanta responsabilidade.

O candidato no deve impor condies, nem insistir na sua admisso a qualquer

preo. Se perceber que sua adeso inoportuna ou mesmo indesejada, ainda que
no indesejvel, deve ter suficiente equilbrio e bom senso para recuar ou
aguardar outra oportunidade. Sua presena no deve ser impingida sob
condies.

Suponhamos que seja admitido.

Deve procurar integrar-se no trabalho, observando tudo sem esprito crtico
negativo, sem desejo de aferir virtudes e defeitos alheios. Mantenha-se discreto e
tranquilo. Aguarde o amadurecimento de suas impresses e a sua perfeita
sintonizao com os demais companheiros. Se tiver alguma contribuio positiva
a fazer, com a inteno de melhorar o trabalho, precisa de tato e bom senso ao
apresent-la. Faa-o, de preferncia, em particular, ao dirigente do grupo, com
habilidade e na oportunidade adequada.

possvel que a sua sugesto seja acolhida, mas pode ser que o grupo tenha
razes para agir da forma que, de incio, pode ter-lhe parecido suscetvel de
correo. Aja com prudncia, mas no deixe de expressar seus pontos de vista,
se os julgar oportunos e aplicveis. No se magoe, se no forem acolhidos; no
se vanglorie, se o forem.

Para resumir: os trabalhos medinicos devem ser realizados em grupos fechados,

mas no hermticos, inacessveis, inabordveis. Tem que haver espao para a
renovao de pessoas e de mtodos. O prprio estudo, e a prtica decorrente do
trato com os nossos companheiros desencarnados tanto instrutores e
orientadores, como Espritos em desequilbrio nos trazem contribuies
importantes que, aqui e ali, aconselham correes e reajustes no mtodo de
ao. Precisamos ter a coragem e a humildade de abandonar prticas
inadequadas e adotar novos mtodos, quando os antigos se revelarem
insuficientes ou imprprios. Ouamos com ateno as recomendaes e as
sugestes dos dirigentes espirituais da tarefa. Empenhemo-nos em aprender com
os nossos prprios erros. Como estudantes que somos, e nada mais do que isso,
aprendemos

mais e melhor, para nunca mais esquecer, exatamente aqueles pontos sobre os
quais cometemos nossos piores erros, pois so eles que fazem baixar a nota das
nossas provas. E se estamos sinceramente dedicados ao progresso espiritual,
desejamos com todo o interesse o certificado de concluso do curso, a fim de
sermos, to cedo quanto possvel, promovidos admisso na prxima escola que
est nossa espera.

8 OS DESENCARNADOS - OS ORIENTADORES
Sempre que um grupo de pessoas se rene para trabalho de natureza medinica,
um grupo correspondente de Espritos se aproxima. Todos ns temos, no mundo
espiritual, companheiros, amigos e guias, tanto quanto desafetos e obsessores em
potencial ou em atividade. Teremos que aprender a trabalhar com ambos os
grupos.

No vamos conviver apenas com aqueles que vm para ajudar-nos, e nem seria
esta a finalidade de um grupo que se prepara para a difcil tarefa da desobsesso.
Alm disso, no podemos esquecer-nos de que somos todos irmos, apenas
distribudos em diferentes estgios evolutivos. Enquanto alguns se acham nossa
frente, por terem caminhado um pouco mais do que ns, outros nos seguem um
passo ou dois atrs. da lei universal da fraternidade que todos se apoiem
mutuamente, para chegarem paz interior, que o reino de Deus em cada qual.

Falemos primeiro dos irmos que vm nos ajudar a servir.

sempre um momento de emoo a primeira reunio medinica de um grupo.

Os resultados podem no ser espetaculares e geralmente no o so mesmo
porque os companheiros incumbidos da nossa orientao ainda esto trabalhando
nos ajustes e nos testes, como o maestro competente que verifica se todos os
instrumentos esto perfeitamente afinados. Se o grupo j dispe de um ou mais
mdiuns desenvolvidos, certo que um Esprito amigo se manifeste, para as
primeiras palavras de estmulo e encorajamento.

Nessa altura, raro que tenhamos conhecimento da natureza do trabalho que

pretendam realizar conosco. certo, porm, que eles j dispem de um plano,
muito bem estudado, compatvel com as foras e possibilidades dos trabalhadores
encarnados. Os Espritos sempre nos dizem que precisam de ns para
determinadas tarefas, que somente podem ser desenvolvidas com o concurso da
mediunidade, ou seja, em contacto com o ser humano encarnado. Em
"Reformador" de fevereiro de 1975, no artigo intitulado "A Doutrinao:
variaes sobre um tema complexo", lembrei os preciosos esclarecimentos
colhidos no livro "Memrias de um Suicida", que devemos abenoada
mediunidade de Yvonne A. Pereira.

Tornara-se imperioso encontrar um grupo de mdiuns em condies de

socorrerem Espritos de suicidas:

"Chegara a um "impasse" o processo de recuperao. A despeito do desvelo e

competncia dos tcnicos e mentores da organizao espiritual especializada no
tratamento dos suicidas, um grupo deles se mantinha irredutivelmente fixo nas
suas angstias. Os casos estavam distribudos, segundo sua natureza, a trs
ambientes distintos: o hospital propriamente dito, o isolamento e o manicmio.
Uns tantos desses, porm, "permaneciam atordoados, semi-inconscientes,
imersos em lamentvel estado de inrcia mental, incapacitados para quaisquer
aquisies facultativas de progresso". Tornara-se, pois, urgente despert-los para
a realidade que se recusavam, mais inconsciente do que conscientemente, a
enfrentar. Trata-se aqui de um conhecido mecanismo de fuga defensiva.
Inseguro e temeroso diante da dor que ele sabe ser aguda, profunda e inexorvel,
o Esprito culpado se aliena, na esperana de pelo menos adiar o momento duro e
fatal do despertamento. Em casos como esses necessrio, quase sempre,
recorrer teraputica da mediunidade. O Esprito precisa retomar a sua marcha
e o recurso empregado com maior eficcia o do choque, a que o autor de
"Memrias de um Suicida" chama de "revivescncia de vibraes animalizadas".
Habituados a tais vibraes mais grosseiras, mostravam-se eles inatingveis aos
processos mais sutis de que dispem os tcnicos do Espao. Para que fossem
tocados na intimidade do ser, era preciso alcan-los "atravs da ao e da
palavra humanas -Como estavam, no entendiam a palavra dos mentores e nem
mesmo os distinguiam visualmente, por mais que estes reduzissem o seu teor
vibratrio, num esforo considervel de automaterializao."

para esse trabalho que os mentores espirituais solicitam o concurso dos

encarnados, que se torna, em muitos casos, insubstituvel, como vimos. No
sabemos, pois, ao iniciar uma atividade medinica, que tipo de tarefa nos ser
atribuda; podemos estar certos, no obstante, de que os orientadores espirituais
do grupo somente nos traro encargos que estejam ao nosso alcance. Sem dvida
alguma, j estudaram nossas possibilidades e intenes. "Memrias de um
Suicida" nos fala dos longos e cuidadosos preparativos, conduzidos no mundo
espiritual, como preliminares tarefa medinica propriamente dita. preciso
localizar um grupo que oferea as condies de segurana e amparo de que
necessitam os Espritos transviados. "Na Seo de Relaes Externas
prossegue o mencionado artigo de "Reformador" so consultadas as
indicaes sobre grupos espritas que possam oferecer as condies desejadas
para o delicado trabalho." E mais adiante:

"Verifica-se a existncia de grupos em Portugal, na Espanha e no Brasil. Decide-

se por este ltimo e, em seguida, so examinadas as "Fichas espirituais dos
mdiuns" que compem os grupos sob exame." (Destaque desta transcrio.)

Por a se v que os nossos grupos e os nossos mdiuns se acham meticulosamente

catalogados nas organizaes do Espao. Convm acrescentar que registros
semelhantes obviamente para outras finalidades existem tambm nos
redutos trevosos.

Por vrias vezes tive a oportunidade de testemunhar pessoalmente essa realidade.

Espritos desarmonizados informaram-me que estvamos sendo rigorosamente
observados e estudados. Nossos menores gestos e palavras eram como que
filmados e gravados para exame e debate, mais tarde, nas cpulas
administrativas do mundo das sombras, a fim de melhor nos conhecerem e
poderem planejar a estratgia a ser usada contra ns. Certa vez, um Esprito,
particularmente agressivo e desesperado, dirigia-se, de quando em quando, sua
equipe invisvel e recomendava:

Gravem isto!

Ou ento:

Gravaram a o que ele disse?

No alimentemos, pois, iluses. Contamos com a ajuda e o apoio de

companheiros bem esclarecidos e competentes, mas precisamos oferecer-lhes
um mnimo de condies.
So enormes as responsabilidades desses amigos invisveis, e as qualificaes
exigidas, para as tarefas que desempenham junto a ns, so rgidas. Poderamos
dizer que cada grupo tem os guias e protetores que merece. Se o grupo empenha-
se em servir desinteressadamente, dentro do Evangelho do Cristo, escorado na
Doutrina Esprita, disposto a amar incondicionalmente, ter como apoio e
sustentao uma equipe correspondente, de companheiros desencarnados do
mais elevado padro espiritual, verdadeiros tcnicos da difcil cincia da alma.

O trabalho desses amigos silencioso e sereno. A competncia costuma passar

despercebida, porque parece muito fcil fazer aquilo que aprendemos a fazer
bem. Quando vemos um operrio altamente qualificado na sua especialidade, ou
um desportista bem treinado, experimentamos o prazer de contemplar os gestos
bem medidos, a suave facilidade com que se desempenham. Lembremo-nos,
porm, do seu longo perodo de adestramento, de estudo, de renncia, e das suas
cansativas horas de trabalho montono, de repetio e correo.

Assim so os companheiros que nos amparam. Apresentam-se, muitas vezes,

com nomes desconhecidos, falam com simplicidade, so tranquilos, evitam dar
ordens, negam-se a impor condies. Preferem ensinar pelo exemplo,
discorrendo sobre a anatomia do trabalho, diante do corpo vivo do prprio
trabalho. So modestos e humildes, mas revestem-se de autoridade. Amorosos,
mas firmes, leais e francos. Aconselham, sugerem, recomendam e pem-se de
lado, a observar. Corrigem, retificam e estimulam. Sua presena constante, ao
longo de anos e anos de dedicao. Ligados emocionalmente a ns, s vezes de
antigas experincias reencarnatrias, trazem-nos a ajuda annima de que
precisamos para dar mais um passo frente. Voltam sob seus passos, para
estender-nos a mo, a fim de que, a nosso turno, possamos ajudar aqueles que se
acham cados pelos caminhos. Inspiram-nos atravs da intuio, acompanham-
nos at mesmo no desenrolar de nossas tarefas humanas. Guardam, porm, o
cuidado extremo de no interferir com o mecanismo do nosso livre-arbtrio, pois
no se encontram ao nosso lado para resolver por ns os nossos problemas, mas
para dar-nos a solidariedade do seu afeto. Mesmo no trabalho especfico do
grupo, interferem o mnimo possvel, pois sabem muito bem que o Esprito
desajustado precisa de ser abordado e tratado de um ponto de vista ainda bem
humano. Se fosse possvel resolver suas angstias no mundo espiritual, no
precisariam traz-los at ns.
Essa mesma tcnica foi usada com o prprio Allan Kardec. Poderiam os
Espritos Superiores, que se incumbiram de transmitir os fundamentos da
Doutrina aos homens, simplesmente ditar os livros que expusessem as linhas
mestras do pensamento doutrinrio. No foi assim que fizeram, e isso teria sido,
talvez, mais fcil. Preferiram colocar-se disposio de Kardec, para que ele
formulasse as perguntas, de uma ptica essencialmente humana. Os
ensinamentos destinavam-se aos homens, e caberia aos homens, portanto,
colocar as questes, de seu prprio ponto de vista, de forma que as respostas
viessem j acomodadas s estruturas do pensamento do ser encarnado.

A tarefa dos grupos medinicos de desobsesso apoia-se nos mesmos princpios,

pois tambm trabalho de cooperao e entendimento entre os dois planos da
vida. Os benfeitores espirituais no vo ditar um brevirio de instrues
minuciosas. preciso que fique margem suficiente para a iniciativa de cada um,
para o exerccio do livre-arbtrio, para que tenhamos o mrito dos acertos, tanto
quanto a responsabilidade pelos erros cometidos. Em suma, os Espritos no nos
tomam pela mo, mas no deixam de apontar-nos o caminho e seguir-nos
amorosamente.

No desejam, de forma alguma, que nos tornemos dependentes deles, para

qualquer passo que tenhamos de dar. Dificilmente nos dizem o que fazer, ante
duas ou mais alternativas. Devemos ou no acolher um companheiro que se
prope a trabalhar conosco? Devemos ou no excluir outro, que no est se
entrosando? So problemas nossos, e temos que resolv-los dentro do contexto
humano, segundo nosso entendimento e bom senso. A funo dos orientadores
espirituais mais responsveis no ditar normas. Mesmo com relao essncia
do trabalho, limitam-se a aconselhar e sugerir, mas no impem a sua vontade. E
se insistimos em seguir pelas trilhas que nos afastam do roteiro da verdade e da
segurana, no nos faltaro com suas advertncias amigas, mas nos deixaro
palmilhar os caminhos da nossa preferncia. S que, por esses atalhos, no
poderemos continuar contando com o mesmo tipo de apoio e sustentao.
Havero de nos seguir a distncia, amorosos e apreensivos, mas respeitando
nossas decises, mesmo erradas.
Jamais nos recomendam ritos especiais, nem nos obrigam a frmulas
dogmticas rgidas e insubstituveis, como preces exclusivas, ou smbolos msticos
e vestimentas caractersticas.

Nada temos contra os grupos que seguem tais recomendaes, sob orientao de
seus companheiros desencarnados. Podem ser bem- intencionados e realizar
trabalhos de valor, com xito, mas no so grupos integrados na Doutrina
Esprita, entendendo-se como tal a Doutrina contida nos livros bsicos da
Codificao Kardequiana. Merecem todo o nosso respeito e carinho; nossa
experincia ensina, no obstante, que podem realizar o mesmo tipo de trabalho,
ou melhor ainda, sem necessidade de recorrer a prticas exteriores de suporte. O
suporte de que os grupos medinicos necessitam vem do mundo espiritual
superior, onde qualquer exteriorizao voltada para os aspectos materiais
dispensvel. Nada, pois, de velas, smbolos, imagens, ritos ou vestes especiais.
No preciso. E se um companheiro comear a recomendar tais processos,
podemos tranquilamente dissuadi-lo, com bons modos, claro, mas com
firmeza.

*
Os amigos espirituais que se incumbem de orientar o grupo raramente revelam
toda a extenso de suas responsabilidades e encargos. Somente a observao
atenta, no decorrer de muito tempo de trabalho, permite-nos avaliar
parcialmente a importncia de suas presenas junto de ns. Geralmente fazem
parte de amplas organizaes socorristas, que se incumbem de orientar e assistir
inmeros grupos, onde se renem pessoas de boa-vontade, ainda que de limitados
recursos.

O trabalho que nos trazem obedece a planejamentos cuidadosos, cuja vastido e

seriedade nem podemos alcanar, para entender. Todo o seu esforo conjugado
com o de outros Espritos, encarnados e desencarnados. So eles os preparadores
das tarefas especficas do grupo, e so eles que se incumbem de dar continuidade
ao servio, depois que o Esprito necessitado atendido. Sabemos muito bem que
a maior parte do trabalho, a mais delicada e de maior responsabilidade, feita no
mundo espiritual. Os Espritos desarvorados, seja por que razo for, j vm para
a manifestao medinica com um certo preparo prvio. Os benfeitores
espirituais que se incumbiram de localiz-los e desaloj-los de suas posies,
muitas vezes tidas por inexpugnveis, para traz-los at ns. Inmeros recursos
so utilizados para isso. Tcnicas de magnetizao e persuaso, ainda
desconhecidas de ns, so aplicadas com enorme competncia e sentimento da
mais funda fraternidade. Frequentemente, os Espritos atormentados nem sabem
por que se acham numa sesso, falando atravs de um mdium. Ignoram como
foram trazidos, ou se dizem convidados, julgando que vieram por livre e
espontnea vontade. Muitas vezes admitem estar constrangidos, contidos, sob
controle, mas no sabem de onde vem a fora que os contm.
Os benfeitores assistem sesso, socorrem-nos com seus recursos, nos
momentos crticos, fazem pequenas recomendaes ou do indicaes sumrias,
atravs da intuio ou da mediunidade ostensiva de algum companheiro. De
outras vezes, em casos mais difceis, incorporam-se em outro mdium, para
ajudar no trabalho de doutrinao ou de passes. Encerrada a sesso, cabe-lhes
recolher os companheiros aflitos, estejam ou no despertados para a realidade
maior.

Os Espritos arrependidos e dispostos recuperao so levados a centros de

reeducao e tratamento, e entregues a outras equipes espirituais, j adestradas
para esse tipo de encargo, enquanto a tarefa no grupo medinico prossegue.

Durante a noite, enquanto adormecemos no corpo fsico, nossos Espritos,

desprendidos, parcialmente libertos, juntam-se aos benfeitores, para o preparo
das futuras tarefas medinicas. Descemos, com eles, s profundezas da dor e,
muitas vezes, realizamos, com eles, autnticas sesses em pleno Espao, para o
tratamento preliminar de companheiros j selecionados para a experincia
medinica, ou irmos que, j atendidos por ns, necessitam, mais do que nunca,
de assistncia e amparo, para as readaptaes e o aprendizado que os levar
reconstruo de suas vidas, desde o descondicionamento a dolorosas e
lamentveis concepes, at o preparo de uma nova encarnao. Cabe s
equipes de esclarecidos companheiros desencarnados todo esse trabalho invisvel,
do qual participamos, s vezes, como figuras sempre secundrias, em nossos
desprendimentos.

O nvel espiritual e o "status" moral desses companheiros revela-se na sua

maneira de agir e falar. Temos que aprender a formular sobre eles o nosso
prprio juzo. Com algum tempo de vivncia na tarefa medinica, estaremos em
condies de faz-lo com relativa segurana, se nos mantivermos atentos e
vigilantes. O grupo bem orientado, e sustentado pela prece, pelo conhecimento
doutrinrio e pela prtica evanglica, contar sempre com o apoio de
companheiros desencarnados esclarecidos. Isto no quer dizer, porm, que
deveremos aceitar tudo quanto nos vem do mundo espiritual, sem anlise critica.
A Doutrina Esprita no recomenda a aceitao cega de coisa alguma; ao
contrrio, incentiva-nos a tudo examinar, para acolher apenas o que a razo
sancionar. Os Espritos esclarecidos no se aborrecem nem se irritam com esses
cuidados, que entendem necessrios. preciso, entretanto, no cair no extremo
oposto de tratar qualquer companheiro espiritual com aspereza e desconfiana
injustificveis. Ao cabo de algum tempo de convivncia, formulado o juzo sobre
os nossos orientadores, saberemos identific-los e conheceremos seus mtodos
de ao. A delicadeza do trabalho e seu ponto crtico esto exatamente nesse
balanceamento entre vigilncia e confiana. Sem um perfeito entendimento
entre as equipes encarnada e desencarnada, impraticvel um trabalho
produtivo e positivo. Temos que buscar o terreno comum da harmonizao e da
integrao, o que no o mesmo que aceitar tudo sem exame.
Essa vigilncia, insistimos, indispensvel. Se o grupo trans-via-se, e vai
insensivelmente afastando-se das boas prticas doutrinrias, fica entregue sua
prpria sorte. Esse o momento em que outros companheiros desencarnados se
aproximam, para substituir os mais esclarecidos. Em casos assim, podero tentar
assumir tambm a identidade dos que se afastaram. No nos esqueamos de que
todos os mtodos so vlidos para aqueles que se enquistaram no transviamento
moral. Se no estivermos atentos, nem sentiremos a mudana, e, dentro em
pouco, estaremos inteiramente dominados, exatamente por aqueles que se
opem aos nossos planos, envolvidos numa vasta e bem urdida mistificao,
quando no desarvorados tambm, com o grupo em vias de desagregao, e at
obsidiados ou fascinados por Espritos que se apresentam com nomes
importantes.

Os orientadores do grupo geralmente dirigem uma breve palavra de saudao,

no princpio da reunio, e uma ou outra recomendao sumria.

Fazem isso mais para marcar sua presena, como se desejassem simplesmente
dizer: "Estamos aqui, amigos. No temam."

Durante o desenrolar dos trabalhos, portam-se com discrio e serenidade,

interferindo o mnimo possvel, sem, no entanto, deixarem de nos proporcionar
toda a assistncia de que necessitamos.

Em casos extremos podem provocar a conteno do manifestante, com seus

recursos magnticos, ou incorporarem-se para um dilogo mais direto com o
Esprito, mas isto no comum.

Ao final da sesso, cessado o trabalho de atendimento aos sofredores,

comparecem para uma palavra de estmulo e de consolo. esta a mensagem
que, se possvel, deve ser gravada, porque contm, usualmente, preciosos
esclarecimentos acerca dos trabalhos, em particular, e sobre a Doutrina, em
geral.
Nenhum trabalho medinico srio possvel sem o apoio desses dedicados e
muitas vezes annimos companheiros, que, situados, quase sempre, em planos
muito superiores aos nossos, concordam em voltar sobre seus passos e vir nos
estender as mos generosas e seguras. A colaborao que lhes emprestamos
mnima, em relao que eles nos oferecem. Fazem muito mais por ns do que
ns por eles. E tudo no silncio e na segurana daqueles que no buscam
reconhecimento nem aplausos.

Se tiverem que nos transmitir alguma instruo especfica, utilizar-se-o

preferentemente do tempo destinado comunicao inicial. "Essa medida
escreve Andr Luiz, em "Desobsesso" necessria, porquanto existem
situaes e problemas, estritamente relacionados com a ordem doutrinria do
servio, apenas visveis a ele, e o amigo espiritual, na condio de condutor do
agrupamento, perante a Vida Maior, precisar dirigir-se ao conjunto, lembrando
minudncias e respondendo a alguma consulta ocasional que o dirigente lhe
queira fazer, transmitindo algum aviso ou propondo determinadas medidas."

A consulta no dever descambar para assuntos de natureza puramente pessoal,

mas cingir-se s tarefas especficas do grupo, Quando a orientao pessoal
tornar-se imperiosa, os companheiros desencarnados usualmente tomaro a
iniciativa de dizer uma palavra de esclarecimento e ajuda. As perguntas devero
ser formuladas de maneira sinttica, e objetivamente, para no tomar tempo s
tarefas de atendimento. No devemos tentar envolver os orientadores espirituais
em problemas que estejamos em condies de resolver com os nossos prprios
recursos.

9 OS MANIFESTANTES

Variam muito as categorias de Espritos que comparecem a um grupo

medinico. Vimos aqueles que pertencem s equipes socorristas, dedicados ao
bem, ao trabalho construtivo, renncia, ao amor fraterno. Claro que no so,
nem se julgam, seres redimidos, soleira da perfeio. Ainda trazem, como
todos ns, impurezas e imperfeies, a que do combate sem trguas, nas lutas
redentoras em que se empenham, O prprio trabalho a que se dedicam, de
socorro s almas que sofrem dores maiores, um dos mais eficazes instrumentos
de auto-resgate. Ningum precisa, e ningum deve esperar perfeio, para
servir, porque, ento, nunca chegaramos a faz-lo.

No anverso da medalha encontramos os Espritos envolvidos em dolorosos

processos de atordoamento moral. No nos iludamos com os seus rancores, sua
gritaria, sua violncia e agressividade: so terrivelmente infelizes, a despeito de
tudo quanto digam ou faam. A couraa de dio de que se revestem no passa de
uma defesa desesperada contra a infiltrao benfica do amor. Temem mais o
amor do que o dio, mas desejam-no acima de tudo neste mundo. No buscam,
no fundo, outra coisa, seno serem convencidos de seus erros, para retomarem o
caminho evolutivo, abandonado, s vezes, h sculos ou milnios. E, coisa ainda
mais estranha, trazem tambm amor no corao, ainda que sepultado em
profundas camadas de desesperana e desenganos.

Sem a pretenso de cobrir todo o terreno e esgotar o assunto, tentaremos

apresentar e estudar algumas dessas categorias.

10 O OBSESSOR

Todo o captulo 23 de "O Livro dos Mdiuns" dedicado ao problema da

obsesso, que Kardec considera, com a lucidez que o caracteriza, um dos
maiores problemas decorrentes do exerccio da mediunidade. Define ele como
obsesso "o domnio que alguns Espritos logram adquirir sobre certas pessoas".
Em artigo para "Reformador" (1), escrevi o seguinte: "... a palavra obsesso
termo genrico de um fenmeno que pode desdobrar-se em trs principais
variedades: a obsesso simples, a fascinao e a subjugao. A primeira delas
a menos perniciosa porque, usualmente, o mdium pois todo obsidiado tem
forte componente medinico est consciente das manobras e dissimulaes do
Esprito, o que certamente o incomoda, mas no o perturba a ponto de provocar
desarranjos mentais."
Esse artigo prossegue comentando Kardec, para dizer que a fascinao bem
mais grave, "porque o agente espiritual atua diretamente sobre o pensamento de
sua vtima, inibindo-lhe o raciocnio e levando-a perigosa convico de que as
ideias que expressa, por mais fantsticas que sejam, provm de um Esprito de
elevado gabarito intelectual e moral. Seu engano evidente a todos, menos a ele
prprio, que segue, fascinado e servil, o Esprito que se apoderou sutilmente de
sua mente".

"Na subjugao" diz ainda o artigo , "Kardec distingue dois aspectos: a

moral e a corporal. No primeiro caso, o ser encarnado constrangido a tomar
atitudes absurdas, como se estivesse completamente privado do seu prprio senso
crtico. No segundo caso, o obsessor "atua sobre os rgos materiais e provoca
movimentos involuntrios", obrigando a sua vtima a gestos de dramtico e
lamentvel ridculo."

Acha, por isso, o Codificador, "que o termo subjugao mais apropriado do que
possesso, de uso mais antigo". Nessa linha de raciocnio, portanto, o que
conhecemos por possesso no seria seno um caso grave e extremo de
obsesso.

Ao reexaminar o problema, em "A Gnese", Kardec chama a obsesso de "ao

persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo", enquanto que na
possesso, "em vez de agir exteriormente, o Esprito atuante se substitui, por
assim dizer, ao Esprito encarnado; toma-lhe o corpo para domiclio, sem que
este, no entanto, seja abandonado pelo seu dono, pois que isso s se pode dar pela
morte. A possesso, conseguintemente, sempre temporria e intermitente,
porque um Esprito desencarnado no pode tomar definitivamente o lugar de um
encarnado, pela razo de que a unio molecular do perisprito e do corpo s se
pode operar no momento da concepo". (Os destaques so desta transcrio.)

"Ensina Kardec" prossegue o artigo "que, na obsesso grave, o obsidiado

fica envolto e impregnado de fludos perniciosos que cumpre dispersar pela
aplicao "de um fludo melhor", ou seja, por processos magnticos, atravs de
passes, por exemplo."
"Nem sempre, porm" adverte Kardec , "basta esta ao mecnica;
cumpre, sobretudo, atuar sobre o ser inteligente (destaque do original) ao qual
preciso se possua o direito de falar com autoridade que, entretanto, falece a
quem no tenha superioridade moral. Quanto maior esta for, tanto maior
tambm ser aquela."

E acrescenta:
"Mas, ainda no tudo: para assegurar a libertao da vtima, indispensvel se
torna que o Esprito perverso seja levado a renunciar aos seus maus desgnios;
que se faa que o arrependimento .desponte nele, assim como o desejo do bem,
por meio de instrues habilmente ministradas, em evocaes particularmente
feitas com o objetivo de dar-lhe educao moral. Pode-se ento ter a grata
satisfao de libertar um encarnado e de converter um Esprito imperfeito."
(Destaques desta transcrio.)

Ningum poderia descrever melhor, em to poucas palavras, o programa

sntese do processo de desobsesso: o obsessor no deve ser arrancado fora ou
expulso. Ele precisa ser convencido a abandonar seus propsitos e levado ao
arrependimento. Isto se faz buscando com ele um entendimento, um dilogo,
pelo qual procure mos educ-lo moralmente, mas sem a arrogncia do mestre
petulante, e sim com o corao aberto do companheiro que procura
compreender as suas razes, o ncleo de sua problemtica, o porqu da sua
revolta, do seu dio. Por mais violento e agressivo que seja, invariavelmente
um Esprito que sofre, ainda que no o reconhea. A argumentao que
utilizarmos tem que ser convincente.
A obsesso , amide, um processo de vingana. Deseducado moralmente, como
diz Kardec, o Esprito perseguidor busca alvio para o seu sofrimento fazendo
sofrer aquele que o feriu, tornando-se ambos infelizes e envolvendo ainda outros
nas tramas das suas desgraas. preciso observar, no entanto, que tudo est
previsto nas leis divinas, que, ao mesmo tempo em que permitem a cobrana de
nossas faltas, nos liberam, pelo resgate. A obsesso impotente diante de
Espritos redimidos.

Voltaremos a cuidar do problema, quando tivermos de conversar, mais adiante,

acerca das tcnicas e recursos sugeridos para o trabalho.

(1) "Reformador" de maio de 1074, artigo "Possesso e exorcismo".

11 O PERSEGUIDO
A vtima da obsesso sempre uma alma endividada perante a lei. De alguma
forma grave, no passado mais recente, ou mais remoto, desrespeitou seriamente
a lei universal da fraternidade, vindo a colher, como consequncia inexorvel, o
sofrimento.

A falta cometida contra o semelhante expe seu autor aos azares do resgate,
mesmo que a vtima o tenha perdoado imediatamente. Muitas vezes, a vingana
como que se despersonaliza, passando a ser exercida no por aquele que foi
prejudicado, mas por algum em seu nome, ainda que no autorizado por ele.
No importa que o perseguido, ou obsidiado, esteja na carne ou no mundo
espiritual. No importa que se lembre ou no da ofensa. No importa que a falta
tenha sido cometida nesta vida ou em remotas existncias. O vingador
implacvel acaba descobrindo o seu antigo algoz, mesmo que este se oculte sob
os mais bem elaborados disfarces, ligando-se a ele por largo tempo, vida aps
vida, aqui e no Espao, alucinado pelo dio, que no conhece limites nem
barreiras.

Em "Dramas da Obsesso", narra o Dr. Bezerra de Menezes, pela mediunidade

de Yvonne A. Pereira, um caso desses:

"Aterrorizado ante as vinditas atrozes movidas pelos Espritos de seus antigos

amos de Lisboa, o Esprito Joo-Jos preferiu ocultar-se numa encarnao de
formas femininas, esperanado de que, assim disfarado, no pudesse ser
reconhecido. Enganou-se, porm, visto que sua prpria organizao psquica
atraioou-o, modelando traos fisionmicos e anormalidades fsicas idnticas aos
que arrastara na poca citada."

Uma vez identificado o antigo devedor, mesmo sob formas femininas,

desencadeou-se sobre ele toda a tormenta da obsesso.

Temos tido, em nossa experincia direta, casos semelhantes. Um foi

particularmente doloroso e aflitivo, porque os compromissos do obsidiado eram
muito graves e suas dvidas crmicas acusavam reincidncias lamentveis, que o
deslocavam da posio de ex-algoz para a de joguete impotente de implacveis
vingadores. Comeamos a cuidar dele, na esperana de minorar- lhe as dores,
quando ainda encarnado. Por algum tempo, conseguimos aliviar a presso que se
exercia, dia e noite, sobre ele e sua famlia. Em nosso grupo, assistimos a um
trgico e incessante desfile de companheiros desarmonizados que enxameavam
em torno dele, cada qual mais revoltado e odiento. Seus compromissos eram
tantos, e to srios, que no conseguimos livr-lo das suas dores, embora
tenhamos alcanado, com a graa de Deus, apaziguar muitos dos seus temveis
carrascos e atra-los para as tarefas de recuperao.
Como o seu caso tinha implicaes profundas com o nosso plano geral de
trabalho, segundo nos explicaram nossos mentores, tratamos dele por muito
tempo ainda, havendo neste livro vrias referncias esparsas sobre ele, com os
cuidados necessrios para no identific-lo.

Verdadeira multido de Espritos atormentava este irmo, jovem ainda na carne.

Ao que me disse, certa vez, um de seus obsessores, custaram um pouco a
identific-lo em sua nova roupagem. Uma vez, porm, localizado, reuniram-se
em torno dele, num cerco implacvel, que durava as vinte e quatro horas do dia,
aqueles que ainda se sentiam com suas contas por ajustar com ele.

Seguiam-no nos seus afazeres dirios e o atormentavam durante o

desprendimento do sono, espetavam-lhe "agulhas" de todos os tamanhos,
impunham-lhe longos perodos de alienao, sopravam-lhe constantemente a
ideia do suicdio, tomavam-lhe o corpo, inmeras vezes, para as mais
tresloucadas atitudes, para fugas, caminhadas, crises de mutismo; postavam-se
diante de sua viso espiritual, sob formas monstruosas; neutralizavam o efeito de
intensivo tratamento mdico e espiritual; indispunham-no com a famlia e
descontrolavam-lhe o pensamento, descoordenando-lhe as ideias.

Ao que nos foi indicado, em tempos da Roma antiga, exerceu, com destaque, o
poder, e ajudou a desencadear uma das mais terrveis perseguies aos cristos.
certo que suas vtimas daquela poca o perdoaram, se foram realmente
seguidores fiis do Cristo. Mas, e os outros, que lhe guardaram rancor? A quantos
teria ele mandado tirar a vida, os bens, os amores, as esperanas, sem que
estivessem preparados para suportar essas perdas, com equilbrio e resignao?

Ao cabo de alguns anos de implacvel perseguio de seus adversrios,

enceguecidos pelo dio, e a despeito de todo o cuidado de que foi cercado, o
pobre companheiro desencarnou tragicamente.

A perseguio continuou, talvez ainda mais encarniada, do outro lado da vida.

Estava agora mais exposto, mais acessvel abordagem de seus algozes, pois as
obsesses no se limitam a atingir os encarnados. Ao contrrio, os desencarnados
so mais vulnerveis do que os encarnados, pois estes dispem do "esconderijo"
do corpo fsico e se acham beneficiados pelo esquecimento temporrio de suas
faltas, o que, de certa forma, lhes d alguma trgua, em virtude do
descondicionamento vibratrio. A lembrana constante dos crimes que
cometemos nos mantm sintonizados com os perseguidores, e eles tudo fazem
para que no nos esqueamos dos erros praticados. Enquanto estamos remoendo
nossas faltas, continuamos ligados aos obsessores.

Devemos, ento, esquecer de tudo, como se nada tivesse acontecido? No,

certamente. O arrependimento, porm, tem que ser construtivo, ou seja, ele no
deve paralisar-nos. Cientes ou no da gravidade das nossas faltas e, sem
dvida alguma, praticamo-las abundantemente no passado imperioso que
nos voltemos para as tarefas de reconstruo interior, de dedicao ao
semelhante que sofre, de policiamento de nossas atitudes, palavras e
pensamentos. preciso orar, servir, buscar reacender a chamazinha do amor,
que existe em todos ns.
 Vai e no peques mais disse o Cristo.

Por muito tempo se pensou que isso fosse apenas um tema sugestivo, para pregar
sermes bonitos; hoje sabemos da profunda realidade que encerra o ensino
evanglico. O Cristo sempre ligou o problema do sofrimento, fsico ou espiritual,
ao do erro.
Ests curado diz Ele ao paraltico, a quem mandou tomar a sua cama e
andar , no peques mais, para que no te suceda algo ainda pior. (Joo, 5:14.)

Dessa forma, o erro que os evangelistas chamam de pecado acarreta o

sofrimento, a punio, o resgate. No que tenhamos de nos redimir
necessariamente atravs do mecanismo da dor. A dor no inevitvel, porque o
processo da libertao pode dar-se tambm por meio do servio ao prximo, do
aperfeioamento moral, da prece e da vigilncia. Da mesma forma, aquele que
foi ferido pelo seu companheiro, por mais gravemente que o tenha sido, no deve
nem precisa tomar a vingana em suas mos, para que o outro resgate a sua
falta. A lei do equilbrio universal se incumbir dele, seno hoje, no prximo
sculo, ou no prximo milnio, O resgate pode ser despersonalizado, isto ,
ningum deve nem precisa arvorar-se em seu executor. Isto no significa que, ao
sermos ofendidos, devamos transferir o nosso impulso de vingana s leis de
Deus. So muitos os que no tomam realmente a vingana em suas mos, mas
pensam, na intimidade do seu ser, com o mesmo rancor:

Ele pagar!

verdade, ele pagar, seja com a moeda da dor, seja com a do amor, mas se
emitimos o nosso pensamento de vingana e dio, continuamos ligados ao erro,
reassumimos os compromissos que poderamos ter resgatado com aquela
humilhao ou aquele sofrimento, pois certo que ningum sofre por acaso,
dado que no h reparos dolorosos como forma de punio aos inocentes.

Neste ponto, mais de uma lio encontramos, ainda e sempre, no Evangelho de

Jesus. E por isso que nenhum trabalho de desobsesso, digno e srio, deve ser
intentado sem apoio nos ensinamentos do Cristo.

A questo to Importante, to vital problemtica do esprito, que Jesus a

imortalizou no texto da orao dominical, o Pai Nosso:
-"... perdoa-nos as nossas dvidas relata Mateus, 6:12 , assim como
perdoamos os nossos devedores..

No versculo 14, desse mesmo captulo, Jesus ainda mais explcito:

 "Que se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vos perdoar o
vosso Pai Celestial; mas se no perdoardes aos homens, tampouco vosso Pai
perdoar as vossas ofensas."

Sob as luzes da Doutrina Esprita, o texto adquire uma dimenso que antes no
havamos notado. que o perdo que concedemos quele que nos feriu no lava
o ofensor do seu pecado, ou seja, da sua falta, mas libera o ofendido, que, com o
perdo, evita que se reabra o crculo vicioso do crime para resgatar o crime.
Nesse angustioso crculo de fogo e lgrimas, de revolta e dor, ficam presas, por
sculos e sculos, multides enceguecidas pelo dio e nunca saciadas pela
vingana, pois a vingana no sacia coisa alguma, ela apenas junta mais lenha
fogueira que arde.

Por muito tempo achamos que toda essa doutrina do perdo fosse apenas um
belo conjunto de figuras de retrica. A Doutrina dos Espritos veio propor-nos um
entendimento infinitamente mais racional e objetivo: o de que o perdo liberta.
No uma simples teoria, uma verdade, que o Cristo nos ensinou, mas que
tanto temos relutado em experimentar.

Tambm neste ponto tivemos, certa vez, uma experincia inesquecvel. Um

companheiro desencarnado, em lamentvel estado de desorientao, perseguido
por uma pequena multido de implacveis obsessores, acabou por ser recolhido
pelos trabalhadores do bem. Alguns de seus perseguidores foram tratados e
reeducados moralmente, como ensina Kardec. Outros se afastaram, por sentir
que a vtima punha-se fora de seu alcance. Alguns deles continuaram a ser
levados ao grupo de desobsesso, a fim de serem doutrinados, e, no desespero
em que viviam, descarregavam todo o seu rancor e agressividade sobre os
componentes da equipe de socorro, especialmente contra o doutrinador, por ser
este o porta-voz, aquele que fala e procura convenc-los a abandonar seus
propsitos, que eles julgam justssimos.

Pois bem. Certa noite, volta, para receber os nossos cuidados, o companheiro que
havia sido recolhido. Estava novamente em poder de um impiedoso hipnotizador,
de quem j o havamos subtrado, a duras penas. Ele prprio confessou o seu
drama: recara na faixa vibratria de seus perseguidores, ao deixar tombar as
guardas que o protegiam. No decorrer do dilogo revelou-se mais impaciente do
que nunca, exigindo, quase, soluo imediata para o seu caso, pedindo a presena
de parentes, sem nenhum desejo de entregar-se prece e, acima de tudo, pronto
para a vingana! "Assim que estivesse em condies" e exatamente por isso
no conseguia alcanar tais condies "ele", o obsessor, "iria ver..."
Meu Deus, como poderemos negar o perdo ao que nos feriu, se o exigimos para
ns, exatamente para as dores que resultaram da nossa imprudncia em ferir os
outros?

O obsidiado s pensa em livrar-se de seus adversrios, a qualquer preo, mas se

esquece, ou ignora, que ele tambm est em dvida perante a lei, pois, de outra
maneira, no estaria sujeito obsesso, o obsessor, por sua vez, procura punir o
companheiro que o fez sofrer, deslembrado de que ele prprio criou, com a sua
incria, as condies para merecer a dor que lhe infligida. Julga-se no direito
de cobrar, pensando assim cumprir a lei de Deus, para que a "justia" se faa. E,
de fato, a lei do equilbrio universal coloca o ofensor ao alcance da punio, que
, em suma, a oportunidade do reajuste. Por isso, dizia o nosso Paulo, em sua
penetrante sabedoria:

Tudo me lcito, mas nem tudo me convm.

Com frequncia, os perseguidos apresentam-se em nossos grupos, nos primeiros

momentos da libertao. Quantos dramas, Senhor! Vm transidos de pavor,
cansados de prises tenebrosas, fugindo de obsesses que lhes parecem terem
durado uma eternidade. Esgotaram todo o clice de profundas amarguras,
sofreram todos os tormentos, passaram por todas as humilhaes, submeteram-
se a caprichos e desmandos, cumpriram ordens inquas.

Um desses nos disse que estivera num dos calabouos infectos das trevas, onde
nem chorar podia. Passaram-se sculos. S nos pde dizer que foi um sacerdote
e que traiu algum. Sente agora o peso de um enorme arrependimento e, quando
convidado a orar comigo, no tem coragem de dirigir-se a Deus, pois se julga o
ltimo dos rprobos. A muito custo, consegue murmurar uma palavra:
- Jesus!...

E fala baixinho, consigo mesmo: Que sacrilgio, meu Deus!

Outro, tambm egresso de um calabouo, no conseguia articular a palavra;

fazia entender-se por gestos. Trazia um peso na cabea, que o obrigava a
manter-se curvado sobre si mesmo e, alm de tudo, estava cego.

Um terceiro apresenta-se com as "carnes" rodas pelos "ratos" e "baratas", aps

um longo perodo de recluso.

Quase todos trazem ainda no perisprito os estigmas de suas penas: cegueira,

deformaes e mutilaes, e, na mente, a lembrana de torturas e horrores
inconcebveis.

Subitamente, ao cabo de agonias seculares, durante as quais resgataram- se

atravs da dor, escapam sanha de seus perseguidores, tornam-se inacessveis
aos seus processos, evadem-se das masmorras e libertam-se do domnio
magntico sob o qual se encontravam. Em suma: a Lei disse o "Basta!" a que at
mesmo o mais terrvel perseguidor tem de obedecer, ao assistir, impotente,
escapada da vtima. Chegou ao fim o processo corretivo e reajustador. Antes, era
impossvel: ningum conseguiria interromper o curso da dor.

Este o exemplo vivo da experincia medinica. Espritos superiores, e j

redimidos, seguem-nos os passos, at mesmo s profundezas da dor mais
horrenda, sem poderem interferir seno com uma prece, ou uma vibrao
amorosa, pois o pobre companheiro transviado nem mesmo a presena dos
amigos maiores pode perceber. Chegado, porm, o momento, tudo se precipita.
Os mensageiros do bem esto apenas espera de uma prece, ainda que somente
esboada, de um impulso de arrependimento, de um gesto de boa-vontade ou de
perdo. Lembram-se da advertncia do Cristo?

Reconcilia-te com teu adversrio enquanto ests a caminho com ele, para que
no te arraste ele ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial de justia, e este te ponha
no crcere. Digo-te que no sairs de l enquanto no tiveres pago o ltimo
centavo.

No est bem claro?

E muitos ainda acham que o Evangelho s literatura... ou s poesia, ideal,

inatingvel... Razo de sobra teve Kardec para optar pela adoo da moral
evanglica, pois h mais sabedoria e cincia nos textos ali preservados, do que
em todos os tratados de psicologia jamais escritos e nos que ainda se escrevero.
A problemtica do ser humano, suas complexidades e seus mecanismos de
reajuste, esto inseparavelmente ligados aos conceitos fundamentais da moral.
Um dia, a psicologia e a psiquiatria descobriro o Cristo.

12 DEFORMAES
O perisprito o veculo das nossas emoes. O Esprito pensa, o perisprito
transmite o impulso, o corpo fsico executa. Da mesma forma, as sensaes que
vm de fora, recebidas atravs dos sentidos, so levadas ao Esprito pelos
mecanismos perispirituais. o perisprito que preside formao do ser,
funcionando como molde, a ordenar as substncias que vo constituir o corpo
fsico. nele que se gravam, como num "video tape", as nossas experincias,
com suas imagens, sons e emoes. Isto se demonstra no processo de regresso
da memria, espontneo ou provocado, no qual vamos descobrir, com todo o seu
impacto, cenas e emoes que pareciam diludas pelos milnios. ele, pois, a
nossa ficha de identidade, com o registro intacto da vida pregressa, a nossa folha
corrida o nosso pronturio.

Ele denso, enquanto caminhamos pelos escuros caminhos de muitos enganos, e

vai-se tornando cada vez mais difano, medida que vamos galgando estgios
mais avanados na escalada evolutiva. nele, portanto, que se gravam alegrias e
conquistas, tanto quanto as dores. Mas, como tudo no universo obedece lei
irrevogvel da sintonia vibratria, parece que, ao nos desfazermos dos fludos
mais pesados e escuros, que envolvem o nosso perisprito, nos primeiros estgios
evolutivos, vamos tambm nos libertando das mazelas que naqueles fludos se
fixavam, ou seja, vamos nos purificando. Seria quase inadmissvel a deformao
perispiritual num ser de elevada condio moral. , no entanto, muito comum
naqueles que se acham ainda tateando nas sombras de suas paixes, e os
trabalhadores da desobsesso encontram fatos dramticos dessa natureza, a cada
passo.

Muitos casos desse tipo tenho presenciado, desde pequenos cacoetes, ou apenas
sensaes quase fsicas, at deformaes e mutilaes terrveis, culminando com
as mais dolorosas ocorrncias de zoantropia. (1)

Vimos, linhas atrs, alguns exemplos de mutilao provocada por "ratos" e

"baratas", em masmorras tenebrosas do mundo trgico das dores. Encontramos,
na prtica medinica, inmeros exemplos aflitivos de desequilbrio perispiritual.

Um antigo sacristo portugus, desencarnado, era recompensado, pela tarefa de

lanar discrdias, com abundantes "refeies", regadas a bom "vinho" de sua
terra.
Um ex-oficial nazista, que no se identificou, mostrou-se desesperado de fome.
Renunciou a toda a arrogncia, com que a princpio se apresentou, e humilhou-
se, para pedir-nos, em voz baixa, para que ningum o ouvisse, um simples
pedao de po.

Tivemos casos de deformaes "fsicas", como a daquele irmo atormentado

que trazia o brao paraltico. Quando me ofereci para cur-lo com um passe, ele
declarou que, assim, teria mais um brao para brandir o chicote com que
castigava suas vtimas.

De outras vezes, apresentaram-se pobres infelizes, que no podiam expressar-se

seno por gestos, porque a lngua lhes tinha sido extirpada. Um destes, depois de
reconstituda a sua condio, em vez de agradecer a Deus o benefcio que
acabava de receber, declarou que se vingaria daquele que, em antiga existncia,
mandara mutil-lo. Foi-lhe mostrado, ento, que, em existncia anterior quela,
ele prprio mandara cortar a lngua daquele mesmo que, depois, ordenou a sua
mutilao. Nem assim ele se deu por achado aquele a quem ele privara da lngua
no passava de um co, pois era um mero escravo... Havia, porm, chegado a
sua vez, e ele, no resistindo realidade, entrou numa crise de arrependimento
que o salvou.

Um dos casos mais dramticos que presenciei foi o de um companheiro que

havia sido reduzido, por mtodos implacveis de hipnose, condio de um
fauno. Estava de tal maneira preso sua induo, que no podia falar, pois um
fauno no fala. A despeito de tudo, porm, acabou falando inteligivelmente, para
enorme surpresa sua. Fazendo o mdium exibir suas mos, dissera:

1) Zoantropia, segundo o dicionrio, uma variedade de monomania em que o

doente se julga convertido em animal.

Veja. No tenho mos, e sim cascos.

Estivera mergulhado, por sculos a fio, num tenebroso antro, onde conviveu, sob
as mais abjetas condies subumanas, com outros seres reduzidos a condies
semelhantes sua, e que nem mais se conscientizavam de terem sido criaturas
racionais. Fora tambm um poderoso, a pelo sculo 15, na Alemanha, e deve ter
cometido erros espantosos.
Um dos companheiros do grupo forneceu-nos recursos ectoplasmticos e, com
nossos passes e o apoio que obtivemos atravs da prece, foi possvel restituir-lhe a
forma perispiritual de ser humano. Alcanado esse ponto, um dos benfeitores
presentes informou-nos do seu nome, pois ele no sabia quem era. Retomada a
sua identidade, caiu numa crise de choro comovedora e teve um impulso de
generosidade, lamentando no ter condies de volver sobre seus passos, para
salvar os companheiros que continuavam retidos nas medonhas masmorras de
onde conseguiram resgat-lo.

Tivemos, certa ocasio, um doloroso caso de licantropia. Ao apresentar-se,

incorporado no mdium, o Esprito no consegue articular nenhuma palavra.
Inteiramente animalizado, sabe apenas rosnar, esforando-se por me morder.
Embora o mdium se mantenha sentado, ele investe contra mim, procurando
atingir-me com as mos, dobradas, como se fossem patas; de vez em quando,
ameaa outro componente do grupo. Lembro-me de vagas cenas de atividades
em desdobramento noturno, quando resgatamos, de sinistra regio das trevas, um
ser vivo que, em estado de viglia, no consegui caracterizar.

Como ele no tinha condies de falar, falei eu, tentando convenc-lo de que era
um ser humano, e no um animal. A conversa foi longa e difcil. Sabia que,
diretamente, ele ainda no tinha possibilidade de entender com clareza as
palavras que eu dizia, mas estava certo de que, aos poucos, se tornaria sensvel s
vibraes de carinho e compreenso que sustentavam aquelas palavras. Falei-
lhe, pois, continuamente, por longo tempo, procurando desimant-lo, para libert-
lo do seu terrvel condicionamento. Repetia-lhe que era um ser humano e no um
animal; que tinha mos, e no patas, unhas e no garras. s vezes, ele tinha crises
assustadoras, gargalhando, alucinado. Insistia em ferir-me, com as suas "garras",
e tentou, mesmo, agredir-me, com as duas mos, como se tentasse abrir-me o
peito, para arrancar-me o corao. Mantive calma inalterada, a despeito da
profunda e dolorosa compaixo, e da ternura que sentia por ele. Foi um momento
que exigiu muita vigilncia e enorme cobertura espiritual, para que o grupo no
entrasse em pnico, e no se perdesse a oportunidade de servir a um irmo to
desesperado. No podamos esquecer, por um minuto, que ele no era um
animal irracional, mas uma criatura humana, que se tornou temporariamente
irracional, em decorrncia do seu terrvel comprometimento ante as leis divinas.

Tnhamos que falar a ele como a um irmo em crise, no a um lobo feroz.

Aparentemente, estava em estado de inconscincia total, mas, no fundo do ser,
ele preserva os valores imortais do esprito, com todas as aquisies feitas no
rosrio de vidas que j tinha vivido. quase certo que tivesse uma bagagem
respeitvel de conhecimentos e recursos, pois na escalada espiritual nada se
perde, em termos de aprendizado. certo, ainda, que dvidas assim to grandes e
penosas, somente podem ter sido assumidas em posies de relevo, nas quais
houvesse oportunidade para oprimir o semelhante impunemente, sob a proteo
de imunidades incontestveis. Dificilmente temos oportunidade de endividar-nos
to gravemente, errando apenas contra ns mesmos.
Invariavelmente, a falta cometida sacrifica e martiriza muitos irmos, que
julgamos meros instrumentos do nosso gozo e poder. Ademais, preciso lembrar
que o reajuste nunca desproporcional gravidade da pena, e a pena sempre
compatvel com o grau de conscincia com o qual praticamos a falta. No que
Deus nos castigue, como um Pai severo e frio, mas que a nossa conscincia
exige de ns a reparao, mesmo porque a lei universal, cdigo sagrado que
aviltamos, nos coloca merc da cobrana. A cada falta cometida, assinamos
uma promissria inexorvel, que um dia vencer e nos ser apresentada para
resgate. Se tivermos acumulado a moeda limpa do servio ao prximo, teremos
com que pagar; caso contrrio, no resta alternativa seno a dor, e podemos estar
certos de que no faltaro cobradores, que se apresentaro como instrumento da
justia divina, vidos ante a oportunidade de se vingarem, ou simplesmente de
darem azo s suas frustraes lamentveis.

Ao cabo de prolongado monlogo com o irmo alienado, uma prece comovida e

alguns passes, ele comeou a aquietar-se, mas ainda insistiu em atacar-me, de
vez em quando. No havia dito ainda uma palavra, mas, medida que se
acalmava, comeou a reconhecer o ambiente. Apalpou a mesa que tinha diante
de si, as cadeiras, o estofamento, a madeira, os entalhes, as cortinas, o sof, o
cho, o tapete. Tudo que estava ao alcance de sua mo, ele apalpou, investigou,
examinou. Pacientemente, eu ia lhe explicando o que era cada coisa em que ele
tocava. Parece que ele esteve encerrado em alguma caverna escura, por tempo
que no sei estimar, e l perdeu a viso e o senso das coisas. Estava ainda
apavorado. (O mdium, realmente, queixara-se de uma terrvel sensao de
medo, pouco antes da incorporao desse Esprito.) Olhava para trs, como se
tentasse surpreender algum carrasco. A certa altura, parece que algum o
chicoteia violentamente, pois ele se contorce e grita, desesperado. Aos poucos,
porm, vamos transmitindo a ele uma sensao de segurana e calma. Digo-lhe
que ele foi retirado de l, e que est, agora, numa sala limpa, e no vai mais
voltar para a sua priso.

Insistimos nos passes, e, ao cabo de muito tempo, ele pareceu ter readquirido a
forma humana e comeou a "conferir" suas mos, o rosto, o corpo, mas ainda
no conseguia enxergar: passou as mos diante dos olhos, para testar. De p, ao
lado do mdium, orei fervorosamente, com uma das mos sobre os seus olhos e
a outra na nuca. Enquanto fazia isso, ele procurava me reconhecer, tambm pelo
tato, apalpando-me as mos, o brao, a cabea, o rosto. O ambiente estava tenso
de emoo e do desejo de servi-lo, e creio que, por isso, realizou-se, mais uma
vez, o suave milagre do amor. Ele comeou a perceber os objetos, pela viso, e
voltou a conferir tudo na sala, como se estivesse colocando juntas, pela primeira
vez, em muito tempo (sculos, talvez) as sensaes do tato e da viso. Olhou os
mveis, a sala, as suas prprias mos. Examinou os componentes do grupo, um
por um.

Est calmo, agora. Parece que jatos de luz intensa o atingem nos olhos, porque
ele se contrai e protege a vista com os braos. Como continuo a insistir em que
ele pode falar, consegue dizer uma palavra:

gua!

E fica a repeti-la, enquanto apanho o jarro, que conservamos sobre outro mvel,
e lhe servimos vrios copos, que ele bebe sofregamente, desesperadamente.
Por fim, percebo que est orando um Pai Nosso, no qual eu o acompanho,
emocionado at o fundo do meu ser. Ao terminar a prece, me abraa, em
silncio, sem uma palavra, esmagado pela emoo, e se desprende, deixando o
mdium desorientado, por alguns momentos, quanto sua posio na sala. O
trabalho todo durou uma hora.
 *

Como pode uma criatura humana ser reduzida a uma condio como essa?
evidente que ainda no dispomos de conhecimentos suficientes para apreender o
fenmeno em todas as suas implicaes e pormenores, mas a Doutrina Esprita
nos oferece alguns dados que nos permitem entrever a estrutura bsica do
processo. A gnese desse processo , obviamente, a culpa. Somente nos expomos
ao resgate, pela dor ou pelo amor, na medida em que erramos. A extenso do
resgate e sua profundidade guardam precisa relao com a gravidade da falta
cometida, pois a lei no cobra seno o necessrio para o reajuste e o reequilbrio
das foras universais desrespeitadas pelo nosso livre-arbtrio. Somos livres para
errar e somos forados a resgatar. No h como fugir a esse esquema, do qual
no nos livra nem mesmo a trgua com que somos beneficiados ao renascer.
exatamente para que tenhamos a iniciativa da correo espontnea, que a lei nos
proporciona o benefcio do esquecimento e nos concede a oportunidade do
recomeo em cada vida, como se nascssemos puros, sem faltas e sem passado.
No podemos, no entanto, esquecer que o passado est em ns, nos registros
indelveis do perisprito, determinando todos os nossos condicionamentos, os bons
e os outros.
Por conseguinte, a falta cria em ns o "molde" necessrio ao reajuste. Disso se
valem, com extrema habilidade e competncia, fossos adversrios espirituais,
aqueles a quem infligimos dores e penas atrozes num passado recente ou remoto.
Muitos so os que agem pessoalmente contra ns, outros, porm, valem-se de
organizaes poderosas, onde a diviso do trabalho nefando ficou como que
racionalizada, tantas so as especializaes lamentveis. Realiza-se, ento, uma
troca de favores, atravs de contratos, acordos, pactos e arranjos de toda sorte,
em que a vtima do passado esquecida de que foi vtima precisamente porque
tambm errou associa-se a algum que possa exercer por ela requintes de
vingana.

Entra em cena, a, a fria equipe das trevas. Se o caso comporta, digamos, a

"soluo" da deformao perispiritual, encaminhado a competentes
manipuladores da hipnose e do magnetismo, que imediatamente se aproximaro
de suas vtimas, contra as quais nada tm, s vezes, pessoalmente, iniciando o
trabalho no campo frtil do endividamento de cada um. Quem no deve lei de
Deus? (1)

claro que o hipnotizador, ou o magnetizador, no pode moldar, sua vontade, o

perisprito da sua vtima, mas ele sabe como movimentar foras naturais e os
dispositivos mentais, de forma que o Esprito, manipulado com percia, acaba por
aceitar as sugestes e promover, no seu corpo perispiritual, as deformaes e
condicionamentos induzidos pelo operador das trevas, que funciona como agente
da vingana, por conta prpria ou alheia. Nessas condies, a vtima acaba por
assumir formas grotescas, perde o uso da palavra, assume as atitudes e as
reaes tpicas dos animais e segregado, por tempo imprevisvel, de todo o
convvio com criaturas humanas normais e equilibradas. Em antros diante dos
quais o inferno uma tosca e apagada imagem, imperam o terror, a alienao
mais dolorosa, a angstia mais terrvel, as condies mais abjetas. Nessas furnas
de dor superlativa, criaturas que, s vezes, ocuparam na Terra elevadas posies,
resgatam crimes tenebrosos, que entre os homens permaneceram impunes.

O trabalho de resgate desses pobres irmos, que chegam at a perder a

conscincia da sua prpria identidade, to difcil quo doloroso, e jamais
poder ser feito sem a mais ampla cobertura espiritual. Alm da dor que
experimentamos ao presenciar to espantosa aflio, estejamos certos de que a
audcia de socorrer tais irmos desata sobre os grupos que a manifestam toda a
clera das organizaes que os subjugam. Alis, esse um recurso de que se
utilizam os trabalhadores do bem, para desalojar de seus redutos os verdadeiros
responsveis por essas atrocidades inominveis. Furiosos pela temeridade dos
seareiros do Cristo, eles se voltam contra o grupo medinico, que precisa estar
preparado, resguardado na prece e em imaculada pureza de intenes. essa, s
vezes, a nica maneira de traz-los doutrinao e tentativa de entendimento.
Esteja, porm, o grupo, atento e preparado para receb-los, porque eles viro
realmente fora de si, transtornados
(1) Leia-se, a propsito, o capitulo 5, "Operaes seletivas", de "Libertao",
volume 7 da srie Andr Luiz.

de dio, ante o atrevimento daqueles que ousam provoc-los. Eles precisam

"lavar a sua honra", recuperar o prestgio perante seus comandados e impor
castigo exemplar ao grupo que teve a insensata ousadia de exasper-los. Os casos
mais graves de deformaes perispirituais, como a zoantropia, em geral, e a
licantropia, em particular, so relativamente raros, consideradas as incontveis
multides de seres aprisionados nas trevas pelas suas aflies ntimas. Eles
constituem importantes figuras, no tenebroso xadrez das trevas, e so guardados a
sete chaves e defendidos com unhas e dentes, como tivemos oportunidade de
verificar pessoalmente, numa excurso a essas furnas da dor. Chegado, porm, o
momento do resgate, no h defesa que consiga resistir vontade soberana de
Deus, e os trabalhadores humildes da seara do Cristo conseguem traz-los, nos
braos amorosos, para a expectativa da libertao. A promissria maior est
paga, e preciso comear a reconstruo interior, pedra por pedra, com os
escombros de um passado calamitoso.
Geralmente, como vimos, so Espritos de considerveis cabedais e
possibilidades, que se transviaram muito gravemente. Eles tm condies de
retomar a trilha evolutiva, embora ainda com muitos erros a resgatar. Recebem
de volta a conscincia de sua prpria identidade e recomeam o aprendizado.
So usualmente recolhidos a instituies especializadas, onde vai realizar-se a
tarefa do descondicionamento. novamente a hora de inmeros especialistas:
mdicos da alma, cirurgies do perisprto, profundos conhecedores da biologia
transcendental e das complexidades da mente. Comparecem planejadores,
doutrinadores, mdiuns, magnetizadores, para reconstruir, com amor, o que foi
destrudo com dio, pelos planejadores, doutrinadores, mdiuns e magnetizadores
das trevas. As foras so as mesmas, os mecanismos so idnticos, os recursos
so semelhantes, somente a direo que muda, invertendo-se os sinais da
operao, pois quase sempre os dedicados operadores que nos ajudam a
reconstruir o Esprito, arrasado pela dor do resgate, so aqueles mesmos que, em
pocas remotas, utilizaram-se dos seus conhecimentos para oprimir, para impor
angstias e aflies, em nome de incontroladas ambies pessoais. O
conhecimento ficou, porque os arquivos da alma so permanentes, mas mudou a
motivao, e o que antes feria, agora quer curar. Se antes conseguia realizar tanta
coisa espantosa, trabalhando ao arrepio das leis divinas, sem a sustentao dos
poderes da Luz, que no conseguir agora, ao voltar-se para o lado bom da vida,
onde conta com o apoio de seus irmos maiores?

13 O DIRIGENTE DAS TREVAS

Esta uma figura frequente nos trabalhos de desobsesso. Comparece para
observar, estudar as pessoas, sondar o doutrinador, sentir mais de perto os
mtodos de ao do grupo, a fim de poder tomar suas "providncias". Foi
geralmente um encarnado poderoso, que ocupou posies de mando.
Acostumado ao exerccio da autoridade incontestada, arrogante, frio, calculista,
inteligente, experimentado e violento. No dispe de pacincia para o dilogo,
pois est habituado apenas a expedir ordens e no a debater problemas, ainda
mais com seres que considera inferiores e ignorantes, como os pobres
componentes de um grupo de desobsesso. Situa-se num plano de olmpica
superioridade e nada vem pedir; vem exigir, ordenar, ameaar, intimidar.

Tais dirigentes so geis de raciocnio, envolventes, inescrupulosos, pois o poder

de que desfrutam no pode escorar-se na doura, na tolerncia, na humildade, e
sim na agressividade, na desconfiana, no dio. Enquanto odeiam e infligem
dores aos outros, esto esquecidos das prprias angstias, como se a
contemplao do sofrimento alheio provocasse neles generalizada
insensibilizao.
Evitam descer do pedestal em que se colocam para revelar-nos seus problemas
pessoais, mesmo porque, consciente ou inconscientemente, temem tais
revelaes, que personalizam os problemas que enfrentam e os colocam na
"perigosa" faixa de sintonia emocional que abre as portas de acesso intimidade
do ser.

No so executores, gostam de deixar bem claro, so chefes. Esto ali somente

para colher elementos para suas decises; a execuo ficar sempre a cargo de
seus asseclas. Comparecem cercados de toda a pompa, envolvidos em
imponentes "vestimentas", portando smbolos, anis, indicadores, enfim, de
"elevada" condio. Esto rodeados de servidores, aclitos, guardas, escravos,
assessores, s vezes "armados", "montados" em "animais" ou transportados sob
"plios", como figuras de grandes sacerdotes e imperadores.

Um deles me disse, certa vez, que eu no o estava tratando com o devido respeito
o que no era verdadeiro porque achava impertinentes minhas perguntas e
comentrios. Para me dar uma ideia da sua grandeza, informou-me que, quando
se deslocava, iam frente dele ulicos, tocando campainhas portteis, para que
todos abrissem alas e soubessem quem vinha.
Pobre irmo desorientado! Num irresistvel processo de regresso de memria,
invisvel aos nossos olhos, mas de tremendo realismo para ele, contemplou, com
horror, sua antiga condio: participara do doloroso drama da Crucificao do
Cristo. O impacto desta revelao, ou seja, desta lembrana, que emergiu,
incontrolvel, dos registros indelveis do seu perisprito, deixaram-no em estado
de choque e desespero, pois vinha nos afirmando, desde a primeira
manifestao, que era um dos trabalhadores do Cristo e no desejava seno
restabelecer o poderio da "sua" Igreja.

14 O PLANEJADOR

Este frio, impessoal, inteligente, culto. Maneja muito bem o sofisma,

excelente dialtico, pensador sutil e aproveita-se de qualquer descuido ou palavra
infeliz do doutrinador para procurar confundi-lo. Mostra-se amvel,
aparentemente tranquilo e sem dios. No se envolve diretamente com os
mtodos de trabalho das organizaes trevosas, ou seja, no expede ordens, nem
as executa; limita-se a estudar a problemtica do caso e traar os planos com
extrema habilidade. Os planejadores so elementos altamente credenciados e
respeitados na comunidade do crime invisvel.
Tivemos vrios casos dessa natureza. Citarei um.

Apresentou-se mansamente. Nada de gritos, de murros ou de -violncias. Sorria,

at. Era um sacerdote, dizia-se muito importante e foi logo declarando que no
era dos que executam, pois em sua organizao o trabalho era bem distribudo.
Alis, informou, pertencia a outro setor de atividade, mas havia sido convidado
e gentilmente acedeu, por certo para dar "parecer" sobre o caso de que
estvamos cuidando, um complicado problema de obsesso. Consultara a lista de
"baixas" que a organizao solicitante havia sofrido, entendendo-se por "baixa",
naturalmente, aqueles que se deixaram converter doutrina do amor, atravs da
reeducao moral de que nos fala Kardec. Sente- se, evidentemente, muito
envaidecido de sua brilhante inteligncia e do poder e satisfao que isso lhe d.
Sua meta: restabelecer o prestgio da Igreja, muito abalado nestes ltimos
tempos. Acha que foi um mal sufocar o pensamento e no permitir que a razo
imperasse na Igreja, que hoje estaria ainda dominando os homens. A certa
altura, prope um acordo entre dois lideres: ele e eu. Digo-lhe, com toda
honestidade, que no sou lder e no tenho condies de negociar com ele; que
procure meus superiores.

Com o passar das semanas, ele verifica que o problema mais complexo do que
esperava, e se apresta a abandonar o caso, com o qual no pretende envolver-se,
j que sua tarefa noutra organizao. Dar-nos- uma trgua. Tem um
momento de honesta candura, ou realismo, como queiram: acha-se um cnico,
pois sempre desprezou, mesmo "em vida", aqueles que, em elevadas posies
hierrquicas, consultavam a ele, simples mortal, valendo-se de sua brilhante
inteligncia. evidente, porm, que sente enorme satisfao ao recordar que, da
sua "humilde" posio, manobrava os grandes, que lhe pediam conselhos e
sugestes, porque j quele tempo era um hbil articulador.

H um "post scriptum" a esta narrativa: a converso deste companheiro

representou uma perda irreparvel para as hostes das sombras, porque os
impetuosos e agressivos chefes, e os executores teleguiados, sentem-se sem
condies de estudar meticulosamente e traar friamente um plano de trabalho
que se desdobre como vasta e complexa operao de um xadrez psicolgico.
preciso prever reaes, estudar personalidades, propor concesses e arquitetar
alternativas e opes, em caso de alguma falha ou mudana de condies
bsicas. Nada pode ser deixado ao acaso, improvisao, ao impulso. Por isso,
os planejadores gozam de enorme prestgio e respeito nas organizaes trevosas.

Pelas reaes de irmos, tambm desequilibrados, que se apresentaram

posteriormente ao nosso grupo, para tratamento, soubemos da perda irreparvel
que representou, para as hostes da sombra, o despertamento desse companheiro.
Seus comparsas compareciam dispostos a tudo para resgat-lo, pois julgavam-no
nosso prisioneiro. preciso compreender bem tais reaes. Os irmos
desorientados empenham-se em verdadeiras campanhas belicosas, nas quais
tudo vale e tudo permitido, desde que os fins sejam alcanados. Formam suas
estruturas organizacionais segundo as afinidades, por certo, mas, acima de tudo,
segundo os interesses que tenham em comum. Para alcanarem os objetivos que
tm em mira, organizam verdadeiro estado-maior de lideres brilhantes,
experimentados e audaciosos. Toda campanha estudada, planejada e executada
com preciso militar e dentro de rigoroso regime disciplinar, onde no se admite
o fracasso. Quem falhar perde a proteo de que desfruta, por achar-se ligado
organizao poderosa, que domina pelo terror impiedoso, destemido, agressivo,
implacvel. Eles sabem muito bem que, ao desligarem-se da organizao,
estaro sozinhos diante de seus prprios problemas pessoais.

Nessas estruturas rgidas, o planejador exerce funo importantssima, porque

dos poucos, ali, que conservam a cabea fria para conceber os planos
estratgicos indispensveis. Seus companheiros de direo costumam ser
impetuosos homens de ao, que se entregam facilmente ao impulso
desorientado de partir para a ao pessoal isolada, se no tiverem quem os
contenha dentro de um inteligente planejamento global, que proteja no apenas
os interesses de cada um dos componentes, isoladamente, mas tambm a
segurana da organizao. O planejador o poder moderador, dotado de
habilidade bastante para demonstrar, e provar aos "cabeas-quentes", que o
interesse coletivo precisa sobrepor-se ao individual, por mais forte que seja este.
preciso que cada componente da sinistra mfia espiritual compreenda que os
casos pessoais de cada um vinganas, perseguies, conquistas de posies
passam a constituir objeto de cogitao coletiva, e, como tal, tm que esperar a
vez e a oportunidade, submetendo-se mesma estratgia: estudo, planejamento e
ao, tudo a tempo e hora. Nada de aes isoladas, atabalhoadas, que
desperdiam esforos e pem em risco a segurana da comunidade. Tudo se
far no tempo devido, e todos tm direito utilizao dos recursos da
organizao: seus tcnicos, seus instrumentos, seus "soldados" e trabalhadores de
toda a natureza. No interesse de todos, portanto, a coisa tem que funcionar com
muita preciso e firmeza. O planejador , pois, figura importantssima na
ordenao dessas tarefas maquiavlicas. Sua perda acarreta uma desorientao
geral. difcil, seno impossvel, para os companheiros que permanecem na
organizao das sombras, admitir que algum to lcido e brilhante se tenha
deixado convencer por um doutrinador encarnado.

Como no conseguem admitir isso, somente podem concluir pela alternativa

mais vivel: o companheiro foi sequestrado, violentado em sua vontade e levado
prisioneiro para alguma perdida masmorra. preciso reunir foras e
desencadear uma ao fulminante para resgat-lo. Por isso, logo aps a perda de
um elemento importante planejador ou executor , fatalmente comparece
ao grupo um truculento representante das trevas, para lev-lo "de qualquer
maneira". hora, ento, da ameaa, dos gritos, dos murros, ou ento, dos
conchavos, das ofertas de trgua. A essa altura, porm, j esto agindo base do
impulso emocional, que nunca foi bom conselheiro, ainda mais em situaes de
crise. quando mais precisam de um competente planejador. E o desespero de
no t-lo leva ao desvario, que muitas vezes os deixa completamente
desarvorados. Da a importncia que os trabalhadores do bem conferem aos
planejadores. Da o prestgio e o respeito que esses brilhantes estrategistas gozam
nas comunidades trevosas. Os lderes militares so bons na ao, mas quase
nunca dispem de condies para estudar meticulosamente e traar friamente
um plano de trabalho, que se desdobre como vasta e complexa operao de um
xadrez psicolgico. No esto lidando mais com dados concretos, como no tempo
em que exerciam tais funes na Terra. No basta preparar soldados e
equipamentos, estudar o terreno, comprar armamentos e entrar em ao. A
tarefa muito mais sutil, porque envolve inmeros fatores imponderveis, que
subitamente emergem da imprevisvel condio humana. preciso prever tais
reaes, estudar personalidades, propor concesses e arquitetar alternativas e
opes, na eventualidade de alguma falha ou mudana das condies bsicas
inicialmente articuladas. Nada pode ser deixado ao acaso, improvisao, ao
impulso.
H pouco, falava um desses lderes das trevas sobre a sofisticao da sua
aparelhagem. Andaram gravando nossas reunies em "video tape" a
expresso dele mesmo para estudar-nos. Tinham nossas "fichas" completas,
minuciosamente levantadas, bem como gravaes e relatrios a nosso respeito,
sendo esse material todo colhido na indormida vigilncia que exercem sobre ns.
Depois de tudo documentado, estudam-nos em grupos de trabalho, cabendo,
ento, aos planejadores elaborar a programao da "campanha". Mesmo
enquanto conversam conosco, no decorrer da sesso medinica, acham-se
ligados aos seus redutos, por fios e aparelhagem de transmisso, com o propsito
de se manterem firmes, apoiados pelos companheiros que l ficam, para que no
sejam arrastados pela "fraqueza" da converso ao bem. Esquecem-se de que,
por aqueles mesmos dispositivos, a conversa do doutrinador tambm
transmitida e produz l, naqueles redutos, certos impactos, num ou noutro
corao mais predisposto ao apelo do amor fraterno.

Um desses sutis planejadores nos causou impresso profunda. No viera

especificamente para debater conosco, mas para tentar recuperar um Esprito
que havamos conseguido atrair e convencer de seus enganos. Ao incorporar se
no mdium, demonstra indisfarvel embarao por encontrar-se ali. Hesita e
negaceia, parecendo estar realmente desarmado e perplexo. Aos poucos,
interrogado com prudncia paciente, vai revelando sua histria.

Fora realmente apanhado desprevenido, pois no sabia que o grupo era aquele e,
se o soubesse, no teria vindo. estranho que ignorasse isto...) Conhece o nosso
mentor e, ao v-lo, tentou recuar e voltar sobre seus passos, mas j era tarde.
Identifica, num membro encarnado do grupo, uma pessoa que teria conhecido na
Frana, no sculo passado. portanto, contemporneo de Kardec e no esconde
que conhece a Doutrina Esprita, at mais do que ns, segundo informa, sem
falsa modstia. Declara-se conselheiro e planejador da organizao qual se
acha filiado. Est convicto de que o Espiritismo precisa de uma "reviso"
atualizadora e ele um dos que colaborou no preparo de certa matriz (palavra
sua) que dar origem a uma forma "moderna" de Espiritismo. Essa matriz era
sustentada pelas emanaes mentais de alguns companheiros encarnados,
atuantes no movimento e aos quais foi prometida uma fatia de poder.

Est perfeitamente consciente de suas responsabilidades e no deseja recuar do

pacto feito com seus superiores, que prev, para ele, uma substancial parcela de
poder e proteo para uma filha que estaria encarnada e muito assediada por
Espritos trevosos. Encaixo, a essa altura, um comentrio, dizendo-lhe que
nenhum pacto a proteger dos seus compromissos crmicos, com o que ele
parece concordar com o seu silncio. Afinal, admite que no fez acordo com a
treva: ele a prpria treva, e continua a sentir-se embaraado diante de ns.
Depois de uma longa conversa, meramente informativa, em que ele vai
revelando sua histria, parece tomar uma deciso mais drstica e comea a falar
em altos brados, a dar com as mos na mesa, mas sinto nele falta de convico.

Deixo-o falar, para vazar a sua clera, a sua frustrao e o seu temor, at que ele
se acalma um pouco e comea a dar-me conselhos e fazer algumas
confidncias. Est em crise. Lembra-se de passadas encarnaes e da constante
presena do Cristo em suas vidas, mas tambm das inmeras vezes em que, a
seu ver, traiu o Mestre. Gostaria de voltar a ser um humilde galileu. Por fim,
agarra as nossas mos, chama-nos de amigos e nos adverte agora com total
sinceridade dos riscos da nossa tarefa, e parte, em pranto, orando ao Cristo.

Tambm a sua perda desencadeou sobre o grupo um processo de agresses

violentas e passionais. difcil encontrar um bom planejador para repor uma
"baixa" importante como essa...

15 OS JURISTAS

Muitas vezes nos encontramos com esses trabalhadores das sombras, to

compenetrados de suas tarefas como quaisquer outros. So os terrveis juristas do
Espao.

"Estes tambm diz o artigo j citado, em "Reformador" de fevereiro de 1975

, autoritrios e seguros de si, exoneram-se facilmente de qualquer culpa
porque, segundo informam ao doutrinador, cingem-se aos autos do processo. Na
sua opinio, qualquer juiz terreno, medianamente instrudo, proferiria a mesma
sentena diante daqueles fatos. Todo o formalismo processualstico ali est: as
denncias, os depoimentos, as audincias, os pareceres, os laudos, as percias, os
despachos e, por fim, a sentena invariavelmente condenatria. E at as
revises, e os apelos, quando previstos nos "cdigos" pelos quais se orientam (ou
melhor, se desorientam)."
So tambm impessoais e frios aplicadores das "leis".

Um desses juzes deu-me a honra de trazer, para argumentar comigo, os autos do

processo. Abriu sobre a mesa o caderno, invisvel a mim, e comeou a citar a
lista de crimes que o acusado havia cometido, desde o desencaminhamento de
jovens inexperientes, at assassinatos. S depois, pobre irmo, foi descobrir que
estava lendo os autos de seu prprio processo! Trouxera consigo um servidor da
sua equipe apenas para "carregar" os autos, coisa indigna de sua elevada
condio de magistrado. Quando pediu ao contnuo que lhe passasse os autos, este
lhe deu a documentao errada. .. O engano foi, alis, seu mesmo, porque o
bedel lhe dera primeiro um dos processos, e ele, em tom spero e imperioso:

No este, o outro!
O "outro" era o dele!

J me trouxeram tambm os autos do processo de minha "heresia", como

tambm autos j arquivados, com sentena proferida, em caso que, segundo este
jurista invisvel, eu havia apelado.

16 O EXECUTOR

Sente-se tambm totalmente desligado da responsabilidade, quanto s atrocidades

que pratica, pois no o mandante; apenas executa ordens. Usualmente, nada
tem de pessoal contra suas vtimas inermes. Agasalham-se na crueldade
agressiva e fria, sem temores, sem remorsos, sem dramas de conscincia.

Quantos deles encontramos nos trabalhos de desobsesso! So remunerados das

maneiras mais engenhosas e diversas, as que mais se ajustam sua psicologia,
aos seus vcios e s suas deformaes.

J vimos o exemplo do sacristo que era pago com suculentas refeies e vinhos
deliciosos. H os que so compensados com prazeres mais vis. Outros so
estimulados a atos de particular "bravura", com vistosas condecoraes. Um
deles me exibia, com orgulho e frieza, uma preciosa condecorao por um gesto
de enorme dedicao causa de seus mandantes: empenhara-se em castigar sua
prpria irm!
Outro, desses companheiros desarvorados, deixou-nos uma das mais comoventes
lies, escrita, a princpio, com as sombrias cores do rancor, e depois, com as
luminosas tintas do amor e da emoo.

Empenhara-se num processo tenebroso e complexo, de obsesses violentas, a

servio de um grupo que dispunha de vasto plano de atividade. Ao manifestar-se,
mal conseguia conter o seu dio e a sua irritao. Revela sua elevada hierarquia,
ridiculariza, deblatera, ameaa e diz-se um dos trabalhadores do Cristo. No se
teria dignado comparecer diante de ns, se no nos tivssemos metido em coisas
que no eram de nossa conta. Conhece me de longa data: sempre fui um hertico
impenitente, metido a reformista. Seus "soldados" esto l fora, sua espera.
Quando, sustentados por luminosos trabalhadores espirituais, comeamos a
conseguir dele alguma reao positiva, parece entrar em pnico e no consegue
ocultar certo temor, ele que sempre foi destemido homem de ao.

Ao cabo de algum tempo de dilogo, nas vrias vezes em que compareceu ao

grupo, ofereo-me para ajud-lo, em alguma coisa de que necessite. Pergunto-
lhe se no tem algum a quem possamos servir.
 justamente isso que ele no entende: descobrira que, mesmo sem o saber,
estvamos j servindo, com todo o nosso afeto e dedicao, a um Esprito muito
querido ao seu corao, que em antiga encarnao fora seu filho e que nunca
mais esquecera. No podia compreender como estvamos ajudando o "menino",
a troco de nada, sem exigir coisa alguma, enquanto ele tudo fazia para perseguir-
nos. Aquilo era demais para a sua compreenso. Havia mais, porm. Descobrira
que os mais terrveis obsessores de seu filho eram precisamente os companheiros
da sua prpria organizao! E, no entanto, treinara "soldados" para nos dar
combate sem trguas, a ns, que tanto nos esforvamos por ajudar o filho... Era,
de fato, incompreensvel...

Passadas algumas semanas, obteve permisso para transmitir-nos uma

mensagem de gratido, de amor, de arrependimento. Consideramo-la uma das
coisas mais lindas e mais emocionantes que tivemos, ao longo de muitos anos de
prtica medinica. Quando me lembro disso, ainda me parece ouvir sua voz
pausada, embargada, sofrida, a chorar o tempo perdido, a ausncia do filho
amado, que no lhe era possvel nem visitar, mas que deixava aos nossos
cuidados. Estava de partida para uma nova encarnao, que se prenunciava de
muitas dores e renncias, como ele precisava, para o reajuste. Sustentava-o a
esperana de um reencontro alhures, no tempo e no espao, um dia... um dia...
Assim so eles, pobres irmos desorientados. No nos impressionemos com a sua
violncia e agressividade. Trazem dores milenares e, a despeito de si mesmos,
preservou-se em seus coraes a pequenina chama do amor. Basta um sopro de
compreenso e afeto para que ela se reacenda.

17 O RELIGIOSO

impressionante a elevada participao de transviados "religiosos" no trgico e

doloroso desfile de Espritos em lamentvel desequilbrio, nas sesses de
desobsesso. Multides de ex-prelados debatem-se, no mundo pstumo, em
angstias e rancores inominveis, que se arrastam, s vezes, pelos sculos.

Apresentam-se, quase sempre, como zelosos trabalhadores do Cristo,

empenhados na defesa da "sua" Igreja. So argutos, inteligentes, agressivos,
violentos, orgulhosos, impiedosos e arrogantes. Parece terem frequentado a
mesma escola no Alm, pois costumam trazer os mesmos argumentos, a mesma
teologia deformada, com a qual justificam seus impulsos e sua ttica. Tm os
seus temas prediletos, como a cena da expulso dos vendilhes do templo, que
invocam como exemplo de que a violncia , s vezes, necessria e justificvel,
esquecendo-se, deliberadamente, das motivaes daquele gesto: a vergonhosa
comercializao das coisas sagradas e a indstria do sacrifcio de pobres animais
inocentes. O gesto no gratuito, nem fica sem explicaes.

Ao mesmo tempo escreve Mateus (21:13) os instrua, dizendo: No est

escrito: "Minha casa ser chamada casa de orao, por todas as naes?
Entretanto, fizestes dela um covil de ladres!"

A esse comrcio vil, estavam associados os prprios sacerdotes. Muitos daqueles

cambistas e negociantes no passavam de meros "testas de ferro" dos donos da
verdade... e do dinheiro. Emmanuel informa, em "Paulo e Estevo", que
Zacarias, o protetor de Abigail, conseguiu, mediante influncia de certo
Alexandre, parente prximo de Ans, "incluir-se entre os negociantes
privilegiados, que podiam vender animais para os sacrifcios do Templo".

Os "religiosos" desorientados invocam tambm outras passagens, bem escolhidas

aos seus propsitos, como aquela em que o Cristo declara que no veio trazer a
paz, mas a espada. (Mateus, 10:34.) Kardec tratou dessas

questes no captulo 23 de "O Evangelho segundo o Espiritismo", ao qual deu o

ttulo de "Estranha moral". Ainda comentaremos tais problemas, quando
cuidarmos especificamente das tcnicas e recursos sugeridos para o trabalho de
desobsesso.
O grande problema desses queridos companheiros desarvorados o poder. Quase
sempre exerceram, nas organizaes religiosas a que se filiaram, vida aps vida,
posies de mando e destaque. Esto acostumados a dominar os outros, no a si
mesmos, pois tudo se permitem, desde que os objetivos que escolheram sejam
alcanados. Constituem equipes imensas, que se revezam na carne e no mundo
espiritual, mantendo estreito intercmbio, porque tambm se revezam no poder,
aqui e l, e, por isso, suas organizaes sinistras e implacveis parecem eternizar-
se no comando de vastas massas humanas, encarnadas e desencarnadas.

O intercmbio, noite, quando se acham parcialmente libertos os encarnados,

intenso. Realizam-se reunies, para debate, estudo e planejamento. Andr Luiz
nos d uma pequena amostra dessa atividade em "Libertao", no captulo
"Observaes e novidades".

"No mediste, ainda diz Gbio, o instrutor, a extenso do intercmbio

entre encarnados e desencarnados. A determinadas horas da noite, trs quartas
partes da populao de cada um dos hemisfrios da Crosta Terrestre se acham
nas zonas de contacto conosco e a maior percentagem desses semilibertos do
corpo, pela influncia natural do sono, permanecem detidos nos crculos de baixa
vibrao qual este em que nos movimentamos provisoriamente (1). Por aqui,
muitas vezes se forjam dolorosos dramas que se desenrolam nos campos da
carne. Grandes crimes tm nestes stios as respectivas nascentes e, no fosse o
trabalho ativo e constante dos Espritos protetores que se desvelam pelos homens
no labor sacrificial da caridade oculta e da educao perseverante, sob a gide
do Cristo, acontecimentos mais trgicos estarreceriam as criaturas."

Prestaram bem ateno? Trs quartos da populao encarnada na Terra, ou seja,

trs pessoas em cada quatro, isto , 75 por cento! Andr no fala
especificamente de reunies promovidas por religiosos, mas estas so ativas,
freqentes e tenebrosas. Comparecem, investidos de enorme autoridade, aqueles
que a conquistaram pela ardilosa sagacidade, pela prepotncia e total
desinteresse pelos aspectos ticos das questes envolvidas. Ai daquele que se
intromete em seus afazeres e tenta impedir a realizao de seus planos
criminosos! precisa estar muito bem preparado, vigilante, guardado na prece e
assistido por Espritos do mais elevado teor vibratrio.

Ao longo de muitos sculos de intriga poltica, e do exerccio da opresso e da

intimidao, esses pobres "ministros de Deus"

(1) A organizao visitada, enorme cidade das trevas, era dirigida por um ex-
papa, cuja libertao o tema central do livro.

desenvolveram apurada tcnica de triturao. Dispem de recursos extremos e

no hesitam em empreg-los, desde que atinjam seus fins.
Conservam, no mundo espiritual, seus paramentos, suas joias e todos os smbolos
de suas posies. Vivem em "construes" suntuosas e soturnas, sentam-se em
"tronos", cercam-se de ulicos prontos a executar-lhes o menor desejo.
Celebram suas missas pregam sermes, mantendo um ritual pomposo e
meramente exterior, tal como faziam aqui na Terra.

Uma jovem desencarnada, de quem cuidamos certa vez, nos contou, com
penosa ingenuidade, que vivia alegremente, na irresponsabilidade da sua
inconscincia. Ligara-se a um ser encarnado, a quem estvamos interessados em
ajudar, alis, sem que ele o soubesse. Comparecia uma vez por semana
presena do nosso amigo encarnado e o induzia aos desatinos dos sentidos
desgovernados, participando, certamente, dessas orgias. Era "remunerada" com
"roupas" luxuosas e bonitas e, evidentemente, gostava da sua tarefa. Totalmente
teleguiada, era simples instrumento sob o poder implacvel de seus senhores.

Agindo sob hipnose, atuava precisamente naquilo que constitua o principal

problema do companheiro encarnado: sexo. Encontrava-se muito bem preparada
pelos seus instrutores. Quando eu lhe disse que era mero instrumento em mos
alheias, ela respondeu que no, pois gozava de inteira liberdade. No maldosa,
 irresponsvel e perturbada. Conta que "ainda ontem, na missa, Monsenhor falou
que era preciso evitar o aguilho". Sabem, assim, que se sarem dali, por fuga ou
fraqueza, encontraro o espectro temido da dor, as lgrimas, o desespero.
Enquanto esto ali, tm diverses, prazeres, vestidos bonitos e at mesmo os
"tranquilizantes" psicolgicos para a conscincia atormentada, porque ex-
sacerdotes fanatizados e duros ministram- lhes "sacramentos", levam-nas s
missas que celebram e absolvem-nas dos pecados que porventura tenham
cometido. , sem dvida, um plano maquiavlico, com o qual ex-"ministros de
Deus" conseguem manipular, vontade, pobres inocentes teis que lhes caem
sob o poder. A despeito de seus desvairamentos, sinto-a interiormente ingnua,
quase pura. Poderia ser minha filha, digo-lhe, e ela responde que, se eu fosse seu
pai, ela no teria coragem de vir me ver. Aproveito o ensejo para dizer-lhe que,
nesse caso, no anda fazendo boas coisas, como alega, o que parece
impression-la. Nesse ponto, ela me confessa que veio escondida. "Eles" no
podem saber...

Portanto digo-lhe eu voc no tem liberdade, como disse...

Mais um argumento que ela intimamente reconhece legtimo. Mas, prossegue,
tagarelando inconsequentemente, para dizer que "quando eu vou l, todas se
escondem".

Por fim, fao uma prece e ela se sente perdida, sem saber o que fazer. V uma
jovem serena e bela que a chama, mas ela teme e hesita; acaba cedendo e parte
com ela.

Na sesso seguinte compareceu um sacerdote. Tinha forte sotaque alemo e era

o "guia espiritual" do nosso companheiro encarnado, ento sob tratamento em
nosso grupo. Viera em busca da filha que desaparecera, precisamente a moa da
semana anterior. Pobre irmo desgovernado! Ignorava que ela estava sendo
vergonhosamente explorada pela mesma "organizao" a que ele servia!
Dizia Paulo que tudo nos lcito, mas nem tudo nos convm; para estes irmos
religiosos transviados, tudo convm, seja lcito ou no, desde que os ajude a
alcanar seus objetivos. E assim, misturam os conceitos de uma deformada
teologia com os ritos da magia negra e com as tcnicas da hipnose e da
magnetizao, realizando verdadeiras lavagens cerebrais, provocando pavorosas
desfiguraes perispirituais, desencadeando processos obsessivos penosssimos.

Uma das infelizes criaturas a que atendemos certa vez, nos contou a seguinte
histria: numa existncia anterior, fora trada por uma mulher. Localizando esta
agora, em outra vida no ficamos sabendo se casada com o seu antigo marido
, atormentava-a livremente, com rancor e conscincia tranquila, porque um
sacerdote, seu amigo, a perdoava e a estimulava a prosseguir na sua deplorvel
tarefa.

H, tambm, entre eles, os ex-inquisidores. Ainda rancorosos, mais fanticos do

que nunca, mantm os mesmos processos de tortura e de encarceramento, em
medonhas masmorras infectas. Quantos companheiros no socorremos,
apavorados, rodos pelos ratos, enceguecidos pelas trevas, ainda sentindo as
sensaes de estrangulamento, carregando correntes imaginrias, com os olhos
ou a lngua arrancados, mortos a fome, tuberculosos, desmembrados, alienados,
atoleimados, muitos sem condies sequer de chorar...

Todo esse arsenal alucinante de opresso e misria tem como suporte uma
teologia que lhes prpria. Seus artfices no ignoram as verdades contidas na
Doutrina Esprita, nem tm como neg-la, diante do que sabem, mas justificam
suas atrocidades com frases estereotipadas, sempre as mesmas, no fundo,
embora variadas na forma. Sim, reconhecem, verdadeira a doutrina da
reencarnao, por exemplo. A Igreja a admite h muito tempo, dizem, mas
conserva tais conhecimentos limitados a uma elite pensante, pois essas
informaes no devem ser transmitidas massa popular. Um dia, quando
conseguirem restaurar todo o poderio da Igreja, esses conhecimentos sero
liberados e o Evangelho do Cristo ser novamente pregado tal como , ou seja,
como eles entendem que seja. Um deles me declarou, certa vez, que existe,
pronta, uma nova verso do Evangelho, cuidadosamente preparada, para ser
lanada no momento oportuno. Esse momento sempre o mesmo: quando
restabelecerem novamente o domnio total sobre a Humanidade, tal como no
passado, em que era honra concedida aos reis beijarem os ps dos Papas.

Enquanto isso, tramam, envolvem, planejam e executam, com a cumplicidade

de muitas fraquezas humanas, prprias e alheias. claro, pois, que o alvo de
preferncia de suas investidas o Espiritismo, que muitos combateram "em vida"
e que prosseguem combatendo, com redobrado ardor, quando se passam para o
mundo pstumo. Os grupos espritas de trabalho medinico interferem direta ou
indiretamente em seus planos. Muitas vezes, tais grupos se envolvem em
autnticos vespeiros, ao tentarem ajudar companheiros encarnados ou
desencarnados, sob o guante de terrveis obsesses. que, em no poucas
oportunidades, os obsidiados so peas importantes no complexo jogo de xadrez
das sombras. Verdadeiras batalhas travam-se em torno de determinadas figuras
humanas, e os grupos que intentam salv-las das suas aflies precisam estar
realmente bem preparados, ou sero impiedosamente esmagados pela
agressividade dos poderosos dirigentes das trevas.

Por outro lado, o movimento esprita moderno, especialmente no Brasil, conta

com enorme quantidade de antigos sacerdotes, arrependidos de seus desatinos
passados, procurando, em nova encarnao, lavar as manchas de crimes
hediondos que cometeram. Para os antigos comparsas, no entanto, so trnsfugas
desprezveis, que cumpre esmagar, apstatas que tm de destruir, herticos que
precisam calar, a todo custo.

Quantos me tm interpelado, com as mais terrveis invectivas! Um deles,

conhecendo meu passado, tanto na Igreja Catlica como na Protestante, me
disse, com dio e desprezo:

Protestante e esprita, dois porcos num s...

Outro, fantico e no mau, buscava-me h mais de quatro sculos, pois da ltima

vez em que fomos companheiros, ramos sacerdotes catlicos, antes ainda da
Reforma Protestante.

Outros se empenham em "recuperar-nos", seja com ameaas, seja com

promessas sedutoras ou barganhas inaceitveis.
A esta altura, o leitor, algo impressionado, estaria perguntando se no h
sacerdotes de boa ndole, no mundo espiritual. Certamente que sim, e, graas a
Deus, em grande nmero; com muito mais frequncia, porm, entre aqueles que
foram pequenos e humildes servidores da Igreja, conscientes das grandezas do
Evangelho de Jesus. So eles os serenos procos de aldeia, monges e frades que
se dedicaram caridade e ao servio ao prximo. So muitos os que
rapidamente se adaptam s condies do mundo espiritual, onde no encontram
nem o cu de gozos inefveis, nem o inferno aterrador, nem tampouco o
purgatrio lendrio, mas apenas as condies que criaram para si mesmos.
Alguns dos mais destacados membros da hierarquia eclesistica tambm
vencem, com surpreendente brevidade, o perodo de perplexidade em que
mergulham com a desencarnao.

Um deles, manifestado no Grupo Ismael, declara, na sua segunda comunicao:

" estupenda a metamorfose que se operou no meu Esprito, desde a visita que
vos fiz. Extraordinrio fenmeno, capaz de confundir a inteligncia mais atilada e
a criatura melhor provida de conhecimentos teolgicos e profanos. Estupenda,
grandiosa, diria mesmo fenomenal, a obra em que colaborais, vs outros,
homens terrenos, malquistos pela sociedade perversa dos vossos dias. Medito e
considero: eu, servidor da Igreja, elevado mais alta dignidade eclesistica, na
Terra de Santa Cruz, venho entre vs, criaturas simples, na maioria sem grande
preparo intelectual, beber da gua da vida que o ensino da Igreja romana nunca
pde proporcionar ao meu esprito sedento. Quando daqui regressei, meus
irmos, o Infinito como que se havia transmudado e novo cenrio se me deparou.
A coorte dos que me acompanhavam, cabisbaixa e encolhida num recanto,
demonstrava a sua contrariedade pelos efeitos que a minha visita produzira em
meu esprito." (1)

Fora daqueles que, "em vida", segundo suas prprias declaraes na sesso
anterior, "procurara, juntamente com outros dignitrios da sua Igreja, meios de
conseguir que cessassem as atividades da Federao, na propaganda do
Espiritismo, pelo considerar falsa e errnea essa doutrina, prejudicial ao
Catolicismo". Era, agora, socorrido exatamente na organizao que tentara fazer
calar.

Note-se, tambm, em sua comunicao, a referncia coorte dos que o seguiam

e ao desapontamento em que ficaram, ao ver o bravo cardeal render se
espontaneamente queles que todos consideravam como adversrios, que no
mereciam piedade nem considerao.

De outro cardeal desencarnado ouvi, certa vez, a lamentosa queixa do

arrependimento, no pelo combate ao Espiritismo, mas pelo que deixara de fazer
de bom, quando dispunha de tantos recursos e poderes, em virtude do ntimo
conhecimento dos bastidores polticos da Igreja.

Comovente, porm, so as pequenas manifestaes annimas, em servios

preciosos, de que somente tomamos conhecimento por via indireta. Um dos
poderosos "Prncipes da Igreja", impetuoso e arrogante, que nos tratava com
superior condescendncia, foi acolhido por um velho e humlimo criado de
quarto, que o servira nos seus dias de glria.

Muitas so as lies dolorosas que nos ministram os dramas vividos por esses
pobres irmos que insistem em declarar-se trabalhadores do Cristo. Examinando
suas tendncias, estudando suas atitudes e pronunciamentos, creio que
poderamos identificar duas posies bsicas, neles: ambio e fanatismo.. s
vezes, a ambio e o fanatismo parecem coexistir no mesmo Esprito, mas
ocorrem, tambm, separadas. Os ambiciosos desejam o poder, o exerccio da
autoridade. No sabem viver sem mandar, sem oprimir, sem impor sua vontade
e suas ideias.

(1) "Trabalhos do Grupo Ismael", vol. julho/1939 a dezembro/1940. Compilao

do Dr. Guillon Ribeiro, edio da FEB, 1941, pgina 137.
Movem-nos ambies desmedidas, sustentadas e impulsionadas pela filosofia da
restaurao da "verdadeira" Igreja do Cristo. Quantos deles no nos tm
confessado sua impacincia e irritao ante a desagregao da autoridade da
velha organizao eclesistica terrena! No essa a imagem da Igreja com que
sonham. Querem-na forte, poderosa, autoritria, incontestada, ditatorial, como
nos tempos idos; no essa a, que est sempre recuando e entregando- se, como
se acuada. No mundo espiritual em que vivem, conservaram os modelos
medievais, com todo o seu cortejo de vcios, S lhes resta reimplantar esses
modelos entre os encarnados, repondo a esclerosada organizao terrena no seu
antigo "esplendor".

certo que, para esses objetivos, encontram apoio nos mais insuspeitados setores
da atividade humana, tanto aqui, como no mundo espiritual. Para isto, ligam-se a
Outros poderosos do passado, com os quais celebram pactos sinistros de apoio
mtuo, para partilharem do vasto bolo do poder, se e quando

o reconquistarem. comum encontrarmos, entre os desencarnados, sacerdotes

de elevada hierarquia eclesistica, perfeitamente entrosados com antigos
governantes leigos que se revelaram indiferentes s questes puramente
religiosas ou francamente hostis ao movimento cristo, que alguns deles
chegaram mesmo a combater tenazmente, quando de suas passagens pela carne.
No importa. Desde que constituam bons parceiros na conquista das posies, as
tenebrosas alianas realizam-se.

Quanto aos fanticos, nem sempre so ambiciosos, no sentido da disputa do

domnio poltico. Esto convencidos de que sua forma de pensar a nica certa,
com excluso de todas as demais. Combatem o Espiritismo, no tanto porque
desejam posies de mando, mas porque o consideram uma odiosa heresia. No
fundo, o fantico puro serve de instrumento ao ambicioso, pois este no se
interessa pelo pensamento religioso em si, e sim pelo poder que uma teologia
deformada e bem manipulada pode proporcionar.

Muitos desses Espritos repetem incessantemente seus enganos por sculos a fio,
buscando sempre os ncleos do poder, quaisquer que sejam as crenas em que
se apoiam. Foram hierofantes de decadentes cultos egpcios, por exemplo;
repetiram a experincia, como sacerdotes judeus, e voltam a insistir, como
prelados catlicos, sempre disputando posies de relevo, de onde possam
manobrar. Para que essas mudanas to radicais de posio teolgica no os
incomode, condicionam-se a um esquecimento das antigas circunstncias, para
no terem que enfrentar conscientemente uma realidade estranha, como a de
declararem-se em luta pela restaurao da Igreja do Cristo, quando toda a sua
atividade e todas as suas verdadeiras convices so um desmentido formal
doutrina de amor contida nos Evangelhos. s vezes, despertam para a realidade,
ante o impacto traumtico de revelaes que dormitavam em seus indelveis
registros perispirituais, como aquele imponente "servidor" do Cristo que acabou
descobrindo que participara pessoalmente do drama da cruz... Outro ajudou a
apedrejar Madalena... Um terceiro lamentava ter queimado uma santa. Seria
Joana dArc?

Todos esses sabem muito bem por que fogem s lembranas do passado: que as
recordaes arrastam-nos, inapelavelmente, a enfrentar suas prprias
contradies ntimas, suas hipocrisias, seus desvios, suas fraquezas. O
esquecimento deliberado e auto-induzido uma fuga, um esconderijo. Enquanto
esto ali, acham-se abrigados da dor. Por isso, no esto interessados,
especificamente, nesta ou naquela teologia o que importa a ao, o poder.
No fundo, sabem muito bem que no so trabalhadores do Cristo, mas h tanto
tempo se condicionaram a essa atitude, que acabam por se convencer da sua
autenticidade. preciso um impacto mais violento para desaloj-los de suas
terrveis auto-iluses.

18 O MATERIALISTA

Este no constitui problema difcil, no trabalho de esclarecimento. Viveu, na

carne, convicto de que alm da matria nada existe; de que, alm da morte, s
h o silncio e a escurido do no-ser. s vezes, tais posies foram meramente
filosficas, isto , platnicas. A despeito da descrena em qualquer tipo de
realidade pstuma, no foram intrinsecamente maus, apenas desencantados,
indiferentes, desarvorados intimamente, embora, na aparncia, seguros e
tranquilos. So mais acessveis, e mais prontamente aceitam a nova realidade.

Outros, porm, so daqueles que, descrentes da vida espiritual, entregaram-se de

corpo e alma ao culto desenfreado da matria. Ao contrrio dos tericos do
materialismo, estes so os que o praticam, em todos os sentidos. Disputaram
fortunas a ferro e fogo, intrigando, matando, se preciso fosse, promovendo
negociatas, roubando, falsificando, ao mesmo tempo em que se deixaram
arrastar pelo sensualismo pesado, que avilta todos os sentidos e anestesia cada vez
mais as faculdades e a sensibilidade. Para estes, nada sagrado, nada importa,
seno a satisfao de suas ambies, de seus desejos, de suas vontades.

A objetiva realidade da vida pstuma pe-nos em estado de total confuso.

Alguns deles, endurecidos nas suas convices, continuam a viver no mesmo
clima de maquinaes e articulaes, ainda presos aos seus interesses terrenos,
perseguindo aqueles encarnados e desencarnados que se atravessaram no seu
caminho. Geralmente desejam a volta carne, pois somente nela se sentem
relativamente felizes, no apenas pelo esquecimento de suas misrias ntimas,
mas porque lhes proporciona os prazeres mais grosseiros a que se habituaram.
Em outros, o choque desperta para uma condio que eles no poderiam jamais
admitir sem o impacto da desencarnao. Quando incorporados aos mdiuns,
embora confusos, a princpio, acabam por reconhecer que continuam vivos
depois da "morte", pois esto pensando e falando, vendo e sentindo, atravs de
um corpo que, evidentemente, no o seu. Lembram-se das doenas que
tiveram, mas se recusam a admitir que "morreram", porque isto implicaria
reconhecer que o materialismo que professavam inteiramente falso. A
relutncia , ainda, vaidade. Preferem continuar negando, por algum tempo, do
que admitirem, honestamente, que foram ludibriados por sua prpria descrena
na verdade superior.

preciso conduzi-los com tato e pacincia. A sbita e inoportuna revelao da

nova condio em que se encontram, poder coloc-los em lamentvel estado de
choque emocional. Temos que compreender que difcil quele que no acredita
na sobrevivncia admitir que, a despeito da descrena em si mesmo, ele
sobreviveu.
Em "Reformador" de setembro de 1975, no artigo "Lendo e Comentando", est
relatado um caso desses, tratado com extrema habilidade e carinho por uma
excelente doutrinadora inglesa. O Esprito, por nome Tom, vivera agarrado aos
seus bens e, especialmente, ao seu ouro, e, na sua imaginao, continuava a
manipular as moedas, no mundo espiritual, totalmente desligado da nova
realidade que vivia. Aos poucos, vai sendo conduzido a admiti-la.

19 O INTELECTUAL

Nem sempre materialista. A escala cromtica aqui ampla e variada.

Encontramo-los de todos os feitios, variedades e tendncias. H-os descrentes,
indiferentes, materialistas, espiritualistas, religiosos ou no. Foram escritores,
sacerdotes, artistas, poetas, mdicos, advogados, nobres, ricos, pobres. Quase
sempre se deixaram dominar por invencvel vaidade, fracassando na provao
da inteligncia.

No binmio crebro/corao, no qual o homem deve buscar equilbrio, deixaram

disparar na frente um dos componentes, em sacrifcio do outro. Brilhantes,
demoram-se na doce e venenosa contemplao narcisista da prpria inteligncia,
fascinados pelos seus mecanismos, sua engenhosidade e os belos pensamentos
que produzem. Julgam-se geniais e muitas vezes o so mesmo. So bons
argumentadores e, quando movidos para objetivos bem definidos, tornam-se
verdadeiramente difceis de serem despertados, pois se acham solidamente
convencidos do poder e da fora das suas prprias fantasias, suas doutrinas, seus
sofismas e suas auto-justificaes.
Vemo-los, s vezes, na condio de ex-sacerdotes tambm, como exmios
criadores de tais sofismas. Estudaram profundamente os Evangelhos e a teologia
ortodoxa. Leram os seus filsofos, escreveram tratados, pregaram sermes
belssimos, do ponto de vista literrio, e tanto consolidaram suas construes, que
acabaram acreditando nelas. So estes que constituem o dilogo mais difcil para
o doutrinador. No se exaltam, nem do murros. Parecem, mesmo, suaves e
tranquilos. Tm respostas prontas e engenhosas para tudo, fazem perguntas bem
formuladas, procurando confundir, para desarvorar o interlocutor.

Ao cabo de algum tempo de observao atenta, descobrimos que o

intelectualismo como qualquer outra forma de fuga; tambm um
esconderijo, para o Esprito que reluta em enfrentar uma realidade dolorosa.

Se conseguirmos restabelecer o vnculo, que sempre dever existir, entre cabea

e corao, estaremos a caminho de ajud-lo. Narrarei um caso prtico, para
ilustrar o que desejo dizer com isso.

O companheiro apresentou-se irnico, aparentemente muito seguro de si. culto,

inteligente, bom sofista, versado em filosofia, em teologia e at mesmo nos textos
evanglicos, que cita com a maior facilidade e propriedade. Conversamos
longamente, e ele no perde oportunidade de ridicularizar-me, ante minha
pobreza intelectual e cultural. Num momento de incontida irritao, chama-me
de dbil mental e idiota, mas logo se contm, ao ser chamado ateno por um
companheiro desencarnado de mais elevada hierarquia, como depois
verificamos.

Mesmo com a voz pausada, deixa escapar suas terrveis ameaas, dizendo que
nosso barco vai virar e seremos empurrados para o fundo, com barco e tudo.

Dessa vez diz ele no vai ser fcil. Voc vai cair do galho, macaco!
Segundo diz, h muito me segue e tem vontade de dizer algumas verdades na
minha cara, porque ainda tenho muito do homem velho, com o que concordo
plenamente. No sabe por que no as diz, pois est certo de que, se isso
acontecesse, naquela mesma noite o grupo estaria liquidado. (Est,

certamente, sentindo os controles do mdium.) Fala do cerco que me vem

fazendo, at mesmo nas minhas atividades profissionais, e refere episdios
verdicos, para demonstrar sua familiaridade com o que diz respeito minha vida
particular. Conclui dizendo que, h tempos, quase conseguiram derrubar-me. (H
sempre um quase, na bondade infinita de Deus, quando nos empenhamos na
tarefa abenoada de servir.)

Ao cabo de longa conversa, despede-se, algo sonolento, mas firme nas suas
convices. Oro por ele durante toda a semana e, na reunio seguinte, ele volta.

No est mais to irnico e seguro de si, como da primeira vez. Perdeu a

aparente serenidade, revelando-se profundamente irritado, furioso mesmo,
ameaador, agressivo, impaciente. Deve ser por causa da perda do valoroso
companheiro que na semana anterior o advertira, quando me chamou de dbil
mental e que, com a graa de Deus, conseguimos despertar.

Declara-se um lder, e que, se eu tivesse viso espiritual, veria que todos os seus
companheiros esto ali, atrs dele, como um bloco. Esto prontos e dispostos a
desencadear a luta. As ameaas so terrveis, mas sinto-o mais desesperado do
que rancoroso. Diz que transpusemos todas as barreiras e que preciso um basta
final.

Enquanto conversamos, outro mdium do grupo avisa-me que ouve bimbalhar de

sinos e, em seguida, sons de rgo. Ele tambm ouve, mas recusa-se a
reconhecer a situao, que, obviamente, teme, e insiste em retomar o debate
filosfico religioso. a fuga desesperada ante toda e qualquer aproximao da
emoo, que no seja o frio jogo de palavras a que est habituado e que o
anestesia espiritualmente.

De vez em quando, dirige-se, irritado, a algum invisvel, que lhe cita trechos
evanglicos. Em uma dessas, diz, nervoso:
Eu sei. 4:19, Primeira aos Corntios. (1)

Segundo me diz o outro mdium, a msica prossegue a vibrar dentro dele. A essa
altura, ele comea a apalpar o seu mdium: a face, os olhos e o corpo,
demorando-se nas mos. Comea sutilmente a crise. Ele conclui, em voz alta,
que so mos de um organista (que o mdium foi, realmente, em antiga
encarnao, na Alemanha). Pouco depois, ainda irritado, ante minha evidente
falta de acuidade, diz-me que cego! E mesmo assim domina, um lder!,
informa, satisfeito consigo mesmo. Sinto por ele uma compaixo infinita e me
dirijo a ele com ternura, como se a pedir-lha que me perdoe por no ter notado
isso antes. Pergunto se permite que tentemos cur-lo, e ele recusa
energicamente.

A essa altura, no consegue mais evitar que a msica domine todo o seu ser. Fala
sobre acordes que lhe causam verdadeiros choques. A crise aprofunda-se e ele
ouve agora, irresistivelmente, a msica sublime de um organista incomparvel.
Tenta desesperadamente fugir dela, tapa os ouvidos, bate com os cotovelos na
mesa, cantarola uma cano, e diz a si mesmo:
Reaja, frouxo!
Mas a torrente daquela msica divina, que ele tem o privilgio de ouvir, arrasta-o
irresistivelmente. Segundo me informam do mundo espiritual, ele costumava
ouvir os recitais sempre do mesmo lugar, na terceira fila direita. Digo-lhe isso,
enquanto ele parece tambm reconhecer, daquele tempo, o seu mdium atual.

(1) "Mas, Irei logo onde estais, se for da vontade do Senhor; o ento, conhecerei,
no a palavra desses orgulhosos, mas o seu poder."

Por fim, graas a Deus, a emoo daquela msica inesquecvel domina-o

inapelavelmente. Est arrasado e murmura:

Ele um monstro... Tudo nele grande.. -

Refere-se, por certo, ao organista que, do invisvel, toca para ele neste momento.
Logo a seguir, comea a chorar, vencida pela emoo que h tanto sufocou em
seu corao generoso. A msica que ele amava, e compreendia como poucos,
foi o instrumento sutil que a misericrdia divina utilizou para restabelecer o
perdido contacto entre corao e mente, que andavam divorciados.
Trato-o com infinito carinho e amor fraterno, e quando lhe peo perdo pela dor
que lhe causamos naquela crise necessria, ele retruca, entre irritado e confuso:

No pea perdo, seu tolo!

Em seguida parte, ainda em pranto e com a viso recuperada.

20 O VINGADOR

Vingar-se ir forra, punir algum por aquilo que fez ao vingador e, por isso,
vingana uma palavra-chave nos trabalhos de desobsesso e esclarecimento.
Aquele que se dedica a essas tarefas, precisa estud-la a fundo, suas origens, suas
motivaes, seus mecanismos e as solues que lhe esto abertas.

preciso entender o vingador e aceit-lo como ele se apresenta, se que

pretendemos ajud-lo, pois ele , antes de tudo, um prisioneiro de si mesmo,
atravs da sua clera e da sua frustrao. Sua maior iluso a de que a vingana
aplaca o dio, quando, na realidade, o alimenta e o mantm vivo. Sua lgica , ao
mesmo tempo, fria e apaixonada, calculada e impulsiva, paciente e violenta, e
sempre implacvel. Envolvido no seu processo, ele nem sequer admite o perdo,
e capaz de perseguir sua vtima atravs de sculos e sculos, ao longo de muitas
vidas, tanto aqui, na carne, como no mundo espiritual.

Quase sempre a vingana desdobra-se a partir de um caso pessoal, mas

comum encontrarmos tambm o vingador impessoal, aquele que trabalha para
uma organizao opressora. Ainda veremos isso mais adiante.

O vingador observa, planeja e espera a ocasio oportuna e o momento favorvel.

No se precipita, mas no esquece: sempre que pode, interfere, ainda que seja
somente para espetar uma agulha em sua vtima indefesa.

Casos tremendos e persistentes de obsesso vingativa resultam de amores

frustrados, trados ou indiferentes. Paixes irrealizadas ou aviltadas despertam os
mais profundos sentimentos de revolta. De outras vezes, so crimes horrendos,
como assassinatos, espoliaes, desonras, difamaes, iniquidades de toda sorte.

O vingador aquele que tomou em suas mos os instrumentos da justia divina.

No confia nela, ignora-a ou no tem pacincia de esperar por ela. No sabe,
ainda, que o reajuste vir fatalmente, atravs da lei de causa e efeito. Todo
aquele que fere com a espada, h de ser ferido por ela, segundo nos advertiu o
Cristo. certo, porm, que chegado o momento do resgate, a lei no exige que
algum seja quem for tenha que empunhar a espada para ferir o irmo
devedor. Pode dar-se muito bem que ele se fira acidentalmente, caindo sobre um
instrumento, por exemplo, ou morrendo numa interveno cirrgica, em
princpio destinada a preservar-lhe a vida e, portanto, sem nenhuma inteno de
cortar o fio que mantm unidos corpo fsico e perisprito.

Em mensagem transmitida a Francisco Cndido Xavier, o "Irmo X" narra um

episdio desses, em que uma atrocidade praticada no ano 177, ao tempo de
Marco Aurlio, veio a ser cobrada pela lei, na tragdia de 17 de dezembro de
1961, na cidade fluminense de Niteri. As simetrias so perfeitas. No faltou um
s elemento nessa cobrana coletiva e despersonalizada. Aqueles que ajudaram
a promover o dantesco episdio de Ly on, h quase dezoito sculos, reuniram-se
no circo de Niteri. As mesmas correrias, o mesmo atropelo, a mesma
passagem estreita por onde alguns escaparam ao inferno. (1)
(1) "Tragdia no Circo". "Reformador" de maro de 1962.

Tivemos, certa vez, um caso de vingana que muito nos marcou. Algum nos
pedira ajuda espiritual para uma jovem em constante estado de revolta, angstia
e desajuste. Colocamos seu nome em nosso caderno de preces e aguardamos.
Sem muita demora, duas ou trs semanas aps, compareceu ao grupo o Esprito
indignado de seu perseguidor, e a histria desenrolou-se. Fora seu esposo em
antiga existncia, na Idade Mdia. Eram gente abastada e provavelmente da
nobreza, pois viviam num castelo. Seu drama que, segundo ele, todos os dias,
atravs dos sculos decorridos, mesma hora, ele abre determinada porta, j
sabendo o que vai encontrar: a cena inesquecvel do flagrante de traio. Matou-
a e suicidou-se, segundo os deformados "cdigos de honra" daquela poca. No
entanto, a tragdia, longe de pacificar seu corao ou aplacar seu rancor, ainda
mais o exacerbou, porque sofreu horrores, no apenas por causa do assassinato
da esposa, como, tambm, em razo do horrendo crime do suicdio. As dores que
se seguiram consolidaram seu dio, e, desde ento, ele perseguiu o Esprito da
antiga amada. Tanto ele, como ela, tiveram outras vidas, nesse nterim, e ela
estava novamente encarnada. Seu desejo, agora, era o de lev-la ao suicdio (a
jovem sofria realmente de impulsos suicidas), para t-la totalmente sob seu
domnio. Ele sabe da sua responsabilidade e est bem consciente de que
responder pelos novos crimes que pratica para vingar-se, mas isso, para ele, no
importa; o que interessa no momento e esse momento dura sculos! a
vingana em si mesma. Por outro lado, os vingadores sempre se esquecem, ou
ignoram, que no h sofrimento sem motivo. No caso, se ele sofreu traio,
porque, por sua vez, j traiu tambm, no passado. E como poderemos negar
indefinidamente o perdo de uma falta cometida contra ns por mais grave
que seja se tambm precisamos de que as nossas prprias faltas sejam
perdoadas? Mas, em situaes como essas, h um curioso processo emocional
que o doutrinador precisa conhecer e empregar. o paradoxo do dio-amor. O
vingador pensa odiar uma criatura que ele ainda ama, a despeito de tudo. Se a
odiasse simplesmente, j a teria esquecido e no se manteria preso a ela durante
tanto tempo. Parece que lhe restou uma esperana de reconquista, dolorosa,
tnue, inconsciente, mas persistente.

No caso sob exame, foi realmente o que os salvou do tenebroso drama. Lembrei-
me de perguntar se no tinham tido filhos. Realmente tiveram, duas criaturinhas
encantadoras, um casal, que ele ternamente dizia que eram dois anjos. Disse-me,
ainda, que atrs da porta seguinte, que ele se recusava sempre a transpor, sabia
que encontraria os filhos amados. Era preciso, no entanto, manter acesa a chama
rubra do dio que, temia ele acertadamente, no poderia subsistir ao lado da
doura do amor paterno, que o colocaria em uma situao de ternura que ele
queria evitar.
Na sesso seguinte, trouxeram-lhe, por desdobramento, o Esprito da ex- esposa.
Houve um dilogo emocionado, do qual percebamos apenas as suas falas. Sente-
se vazio e cansado. No tem mais nimo, nem para vingar-se.

Voc um trapo, e eu tambm diz a ela. Somos dois trapos. V em paz,

que no a perseguirei mais. Que Deus nos abenoe... E adormeceu.

extremamente complexo o processo da vingana. De certa forma, a lei

universal nos proporciona os elementos para exerc-la, porque, com sua falta
contra ns, aquele que nos feriu colocou-se merc da reparao, quase sempre
dolorosa. E, por isso, o vingador sente-se um instrumento da justia divina, com
todo o direito de exerc-la, esquecido de que est reassumindo um compromisso
que, em parte, havia resgatado pela prpria aflio que procura punir a seu
modo. Por outro lado, ao mesmo tempo em que ele se vinga, o ofensor libera-se
pela dor, e acaba, ao longo do tempo, por situar-se fora de seu alcance, enquanto
ele, o perseguidor, continua preso sua problemtica e, portanto, s suas
angstias, com um passivo enorme de faltas ainda por resgatar.

Ao vingar-se, ele reabre o ciclo da culpa e expe-se, por sua vez, novamente
lei, que se voltar contra ele, alhures no tempo e no espao. Se conseguirmos
convencer o vingador da lgica frrea desse mecanismo, estaremos em
condies de ajud-lo a libertar-se; caso contrrio, ele seguir escravo da sua
prpria vingana, de vez que o livre-arbtrio, que lhe faculta a deciso de agir,
responde do mesmo modo, pelas consequncias amargas e inelutveis que
provoca. No h outras opes: ou ele perdoa e segue frente, ou insiste em
cobrar, e demora-se nas sombras do sofrimento. Consideramos diferentemente o
obsessor e o vingador. Embora tenham muito em comum, nos seus mtodos de
ao e no que poderamos chamar de sua filosofia, eles diferem sutilmente:
obsesso muitas vezes vingana, mas a vingana no , necessariamente, um
processo obsessivo. No sei se me fao entender. O Esprito pode vingar-se longa
e profundamente, sem desencadear obsesses sua vtima, empenhando-se
apenas em criar-lhe dificuldades e dores, angstias e frustraes. que o
Esprito, encarnado e desencarnado, que sofre um processo vingativo, est, de
certa forma, merc de seu algoz, porque ao errar exps-se ao reajuste; mas,
mesmo devendo, perante a lei desrespeitada, poder estar a salvo da obsesso
em si mesma. Assistimos, s vezes, vingana indireta. Sem poderem, por
qualquer razo, atingir a vtima visada, os "cobradores" alcanam-na fazendo
sofrer aqueles que a cercam e que, por suas falhas pessoais e por suas conexes
espirituais com a vtima, so impiedosamente sacrificadas ao dio.

De um pobre irmo, envolvido em antiqussima trama vingativa, algum ouviu

dizer, certa vez:

Sou o responsvel por todas as dores que os teus vm sofrendo h muito

tempo...

Isto no quer dizer que a vtima indireta seja invulnervel ou inatingvel, pela
santificao; que, empenhada em sincero e honesto processo de recuperao,
dedicado prece, ao servio ao prximo, melhora ntima, coloca-se sob a
proteo da prpria lei divina, que lhe concede um crdito de confiana, pois as
culpas so resgatadas tambm atravs do amor e no apenas da dor...
Ateno, porm, para um pormenor: isto no significa que sofram os justos pelos
devedores, nem os pais pelos filhos, ou a esposa pelo marido. No h sofrimento
inocente na justia divina. O que acontece, nesses casos, que o vingador atinge
a vtima (que se colocou fora de seu alcance) atravs daqueles que lhe so caros,
mas que tambm se acham em dbito perante a lei, por motivos outros.

21 MAGOS E FEITICEIROS

Os trabalhadores da desobsesso no devem ignorar a realidade da magia negra,

a fim de no serem tomados de surpresa nas suas tarefas redentoras. Com
frequncia, tero oportunidade de observar tentativas de envolvimento do grupo e
de seus componentes, ou de pessoas que dele se socorrem, promovidas por
antigos magos e feiticeiros que, no mundo espiritual, persistem nas suas prticas e
rituais.
Extremamente complexo e delicado, especialmente porque escassa, nesse
particular, a literatura doutrinria de confiana existente, o assunto precisa ser
abordado com muita prudncia e lucidez.

O tema no ficou indiferente a Kardec, como podemos verificar do exame das

questes nmeros 551 a 557, de "O Livro dos Espritos", sob o ttulo "Poder oculto.
Talisms. Feiticeiros". Os Instrutores do eminente Codificador colocaram a
questo naquele clima de prudncia e lucidez de que h pouco falvamos.
Obviamente, a poca no estava madura para o aprofundamento do problema,
nem seria isto apropriado no livro bsico da Doutrina Esprita, cujo escopo era o
de entregar aos homens uma sntese didtica acerca do Esprito e suas
manifestaes, do seu relacionamento com Deus e com o Universo. Disseram,
porm, o suficiente para formular-se um juzo sobre a matria, levando em
conta as supersties que prevaleciam quele tempo.

Foram muito sbrios os Espritos, limitando-se a respostas sumrias que, no

obstante, deixaram aberturas para futuros desdobramentos. Ensinaram, por
exemplo, que um "homem mau" no poderia, "com o auxlio de um mau Esprito
que lhe seja dedicado, fazer mal ao seu prximo", porque "Deus no o
permitiria".
A despeito da notvel economia de palavras, o pensamento contido nesse perodo
, ao mesmo tempo, amplo e exato. Naquilo que Deus no o permite, realmente,
nada podem fazer os Espritos ainda voltados para o mal e essa a nossa
proteo, pois o que seria de ns se tudo lhes fosse permitido? Quando, porm,
nos credenciamos a esse amparo? Talvez seja melhor reformular a questo:
Quando nos tornamos vulnerveis e, portanto, expostos cobrana? A partir do
momento em que nos atritamos com as leis divinas, colocando-nos, portanto, no
fora de sua proteo, no abandonados por Deus, mas submetidos s
consequncias de nossas prprias aes. assim que um Esprito faltoso coloca-
se, por exemplo, ao alcance de dores inominveis, como a da obsesso.
Realmente, seria desastroso que qualquer Esprito desajustado pudesse fazer
conosco o que bem entendesse, mas estejamos certos de que, ao cometer nossos
desatinos, abrimos a eles as portas da nossa intimidade. O prprio Cristo advertiu-
nos de que, se no nos reconcilissemos com os nossos adversrios, eles nos
levariam ao juiz, e o juiz nos mandaria priso, donde somente seramos
liberados depois de cumprida toda a pena, at o ltimo centavo.

Quanto crena no poder de enfeitiar, os Espritos foram cautelosos,

declarando que tais fatos so naturais, mal observados e, sobretudo, mal
compreendidos, mas que "algumas pessoas dispem de grande fora magntica,
de que podem fazer mau uso, se maus forem seus prprios Espritos, caso em
que possvel se torna serem secundados por outros Espritos maus".

Sobre as frmulas, esclarecem que todas so mera charlatanaria, e prosseguem:

"No h palavra sacramental nenhuma, nenhum sinal cabalstico, nem talism,

que tenha qualquer ao sobre os Espritos, porquanto estes s so atrados pelo
pensamento e no pelas coisas materiais."

Kardec, no entanto, insistiu, com a pergunta 554, assim formulada:

"No pode aquele que, com ou sem razo, confia no que chama a virtude de um
talism, atrair um Esprito, por efeito mesmo dessa confiana, visto que, ento, o
que atua o pensamento, no passando o talism de um sinal que apenas lhe
auxilia a concentrao?"

" verdade respondem os Espritos ; mas, da pureza da inteno e da

elevao dos sentimentos depende a natureza do Esprito que atrado."
(Destaques meus.)

Do que se depreende que o talism, em si, nada vale, mas funciona como uma
espcie de condensador de energias psquicas emanadas do operador que, pelo
pensamento, atrai os seres desencarnados que lhe so afins.
Realmente, como muito bem observa Kardec, em nota de sua autoria, em
seguida Questo nmero 555, "O Espiritismo e o magnetismo nos do a chave
de uma imensidade de fenmenos sobre os quais a ignorncia teceu um sem-
nmero de fbulas, em que os fatos se apresentam exagerados pela imaginao."

Lamentavelmente no temos ainda um estudo aprofundado dessa curiosa

temtica, mas certo que o Espiritismo tem condies para desmistificar muito
da complicada e, s vezes, ingnua ritualstica da magia, retirando-lhe a aura de
mistrio e ocultismo, para explic-la em termos de conhecimento cientfico,
aberto, racional, dentro do contexto das leis naturais. O Espiritismo no ignora o
fenmeno, nem o nega, como vimos. A Doutrina empenha-se em negar o
carter sobrenatural que alguns procuram atribuir aos fenmenos, bem como as
inteis complicaes dos ritos, frmulas, invocaes, posturas, smbolos,
apetrechos e instrumentos de que se valem os operadores, que no passam de
mdiuns agindo em consonncia com seus companheiros desencarnados.

Sobre a influncia dos astros, por exemplo, ensina Emmanuel (1) que:

"As antigas assertivas astrolgicas tm a sua razo de ser. O campo magntico

e as conjunes dos planetas influenciam no complexo celular do homem fsico,
em sua formao orgnica e em seu nascimento na Terra; porm, a existncia
planetria sinnimo de luta. Se as influncias astrais no favorecem a
determinadas criaturas, urge que estas lutem contra os elementos perturbadores,
porque, acima de todas as verdades astrolgicas, temos o Evangelho, e o
Evangelho nos ensina que cada qual receber por suas obras, achando-se cada
homem sob as influncias que merece." (Destaques meus.)

Dentro dessa mesma linha de pensamento, reconhece, o esclarecido mentor, as

influncias que podem exercer, sobre Espritos encarnados ou desencarnados, os
nomes que recebem, por causa da "simbologia sagrada das palavras". Tambm
os nmeros "possuem a sua mstica natural", segundo suas vibraes. Os prprios
objetos armazenam energias que ainda no esto bem definidas para ns.

"Os objetos responde Emmanuel questo nmero 143 ,mormente os de

uso pessoal, tm a sua histria viva e, por vezes, podem constituir o ponto de
ateno das entidades perturbadas, de seus antigos possuidores no mundo; razo
por que parecem tocados, por vezes, de singulares influncias ocultas, porm,
nosso esforo deve ser o da libertao espiritual, sendo indispensvel lutarmos
contra os fetiches, para considerar to somente os valores morais do homem na
sua jornada para o Perfeito." (Destaques meus.)
(1)"O Consolador", questo numero 140.

O assunto mereceu tambm observaes, ainda que sumarias, de Andr Luiz,

em "Evoluo em dois Mundos" livro que talvez ainda levemos meio sculo
para desdobrar em todas as suas implicaes. Diz o autor espiritual que, a certo
ponto da histria evolutiva...

- ... "Iniciou-se o correio entre o plano fsico e o plano extrafsico, mas, porque a
ignorncia embotasse ainda a mente humana, os mdiuns primitivos nada mais
puderam realizar que a fascinao recproca, ou magia elementar, em que os
desencarnados, igualmente inferiores, eram aproveitados, por via magntica, na
execuo de atividades materialonas, sem qualquer alicerce na sublimao
pessoal."

E prossegue:

"Apareceu ento a goecia ou magia negra, qual as inteligncias superiores

opuseram a religio por magia divina, acentuando-se a formao da mitologia
em todos os setores da vida tribal."

"A luta entre os Espritos retardados na sombra e os aspirantes da luz encontrou

seguro apoio nas almas encarnadas que lhes eram irms. Desde essas eras
recuadas, empenham-se o bem e o mal em tremendo conflito que ainda est
muito longe de terminar, com base na mediunidade consciente ou inconsciente,
tcnica ou emprica."

Essa digresso introdutria tornou-se indispensvel para que a nossa penetrao

no lusco-fusco da magia conte com um suporte de bom senso e racionalismo, a
funcionar como fio de Ariadne, que nos permita transitar pelos seus meandros,
sem o menor temor de perder o caminho de volta.

No resta dvida de que os fenmenos elementares de magia reportam-se s

eras primitivas, como nos assegura Andr Luiz. Embora os autores especializados
procurem distinguir magia de feitiaria e ainda veremos isto um pouco
adiante a Enciclopdia Britnica lembra que o termo ingls para esta ltima
"witchcraft" quer dizer a arte ou ofcio do sbio, de vez que a raiz
semntica da primeira seo da palavra "witch" est associada com a
palavra "wit", saber.

Realmente, os magos, originrios, segundo Lewis Spence (1), da antiga Prsia,

eram cultores da sabedoria de Zoroastro. Possivelmente da raa mdia,
adquiriram enorme prestgio, especialmente, ao que parece, depois que Ciro os
institucionalizou, ao fundar o imprio persa, sobre o qual exerceram considervel
influncia poltico-religiosa. evidente que esse prestgio tinha que ser alicerado
em rico acervo de conhecimentos, pois o homem sempre respeita e, s vezes,
teme aquele que sabe.

(1) "An Ency clopaedia of Occultism", University Books, New York, 1960.
"Religio, filosofia e cincia escreve Spence estavam todas em suas mos.
Eram mdicos universais que curavam os doentes do corpo e do esprito e em
estrita consistncia com essas caractersticas, socorriam as mazelas do Estado
que apenas o homem em sentido mais amplo."
Distriburam-se em trs graus: os discpulos, os professores e os mestres, o que
vale dizer que o conhecimento de que dispunham os grandes mestres era
ministrado por processos iniciticos, medida que o discpulo revelava condies
de absorv-lo e aplic-lo rigorosamente, segundo os mtodos e interesses da
Ordem.

A organizao correspondeu generosamente ao apoio que recebeu de Cro, muito

contribuindo, com seus recursos, para consolidao das conquistas do rei persa,
mas, por volta do ano 500 antes do Cristo, entrou em desagregao,
especialmente por causa da tenaz perseguio de Dario Histaspes. Emigraes
em massa espalharam-nos pela Capadcia e pela ndia, mas ainda eram uma
fora respeitvel ao tempo de Alexandre, o Grande (356-323 a. C.) que, segundo
Spence, sentiu-se enciumado de seus poderes.

So profundas as implicaes da magia em alguns cultos religiosos, mais

intensamente, claro, nos primitivos, tanto quanto na medicina, na astrologia, no
magnetismo, na alquimia e em certas correntes msticas que prevalecem at
hoje.

Lewis Spence declara, no seu erudito verbete, que, a seu ver, misticismo e
magnetismo so idnticos para alguns ocultistas, entre os quais cita, em tempos
recentes, Auguste Comte, o Baro du Potet e o Baro de Guldenstubb, este
ltimo autor do livro "La Realit des Esprits", publicado em 1857. (1)

Sir James Frazer (2) considera magia e religio uma s coisa, to identificadas se
acham entre si. Isto provavelmente verdadeiro
(1) Ver o artigo "O Tempo, o preconceito e a humildade", em "Reformador",
agosto/1975.

(2) "The Golden Bough", MacMilian, New York, 1951, eruditssimo tratado sobre
magia e religio que, mesmo em forma condensada, apresenta-Se com 827
pginas de texto. A obra completa consta de 12 volumes. para as primitivas
crenas, mas no para as religies mais recentes, que embora conservem sinais
exteriores dos antigos cultos smbolos, ritos, frmulas, encantaes ,
perderam contacto com os seus aspectos esotricos.

Um conceito reproduzido por Spence informa-nos que o apelo aos deuses

constitui prtica religiosa, enquanto a prtica da magia tenta for-los
complacncia. A religio frequentemente oficial e quase sempre organizada,
enquanto a magia , usualmente, proibida e secreta.
Embora Spence nos fale da magia na Prsia, sabemos que ela floresceu
amplamente no Egito, muito antes da poca citada na sua obra. Os livros
medinicos de Rochester, vrios deles publicados pela FEB, narram, com
mincias de extremo realismo, processos terrveis de magia e ocultismo, como
em "O Chanceler de Ferro" e "Romance de uma Rainha".

O segundo livro do Antigo Testamento o xodo especialmente nos captulos

de nmeros 5 a 13, narra o duelo entre os magos egpcios e hebreus, ante a
aturdida expectativa de todo o pas.

J antes disso, no captulo 4, os guias espirituais de Moiss conferem-lhe poderes

ostensivos, pois certamente ele deveria conhecer bastante acerca dos rituais e da
teoria que os sustentava.

O Esprito que se apresenta como Jeov ordena que conduza o povo hebreu para
fora do Egito, mas Moiss revela sua impotncia em convencer sua gente a
segui-lo.

No acreditaro em mim diz ele nem ouviro a minha voz, pois diro:
Jeov no te apareceu coisa alguma.
Que tens tu na mo? pergunta-lhe Jeov. Um cajado.

Atira-o ao cho.

Mal atirado ao solo, o cajado transformou-se numa serpente. Ante o temor de

Moiss, o Esprito disse-lhe que a agarrasse pelo pescoo, o que ele fez, voltando
a serpente a ser um mero cajado.

Essa mesma "mgica", no melhor sentido da palavra, Moiss faria diante do

Fara e sua corte.

Segundo Will Durant (1), a crena na feitiaria, na Idade Mdia, era

praticamente universal. "O Livro da Penitncia", do Bispo de Exeter, condena as
mulheres "que professam a faculdade de modificar a mente dos homens pela
feitiaria, ou encantamento, como do dio para o amor ou do amor para o dio,
bem como enfeitiar ou roubar os bens dos homens", ou ainda as que declaram
"cavalgar durante certas noites certos animais, com um bando de demnios em
formas femininas, ou estarem em companhia de tais".

(1)"The Age of Falth", Simon and Schuster, New York, 1950.

Quando a Igreja resolveu entrar em cena para coibir a prtica, criou-se um
clima de terror que, ao mesmo tempo em que combatia as crendices, parecia
atribuir-lhes certa substncia, que mais as autenticavam na imaginao do povo
inculto, porque ningum combate aquilo que no teme. As consequncias dessas
impiedosas perseguies foram danosas e lamentveis para o entendimento do
fenmeno medinico, e bem provvel que a notcia que os Espritos superiores
vieram trazer a Kardec, no sculo 19 pudesse ter sido antecipada de um sculo
ou mais, se em vez de queimar os mdiuns medievais, sob a acusao de que
mantinham pactos com o demnio, procurassem estud-los com respeito e
interesse. A despeito disso, no foram poucos os prelados catlicos que, durante
toda a existncia, mantiveram cultos paralelos de magia negra, com os seus
estranhos rituais.

Ao escrevermos este livro, o mundo moderno assiste, algo perplexo, a um

fantstico ressurgimento da magia negra e da feitiaria, por toda parte e, desta
vez, no nos pases menos desenvolvidos, ou primitivos, e sim nos de mais
avanada tecnologia e mais sofisticada cultura, como a Inglaterra, os Estados
Unidos, a Frana, a Itlia.

A Britnica, tanto quanto Sir James Frazer, atribui magia origens nitidamente
religiosas, sob a forma de cultos base de animais sacrificados. Oferendas de
sangue e de estranhas substncias eram feitas para propiciar os deuses em troca
de favores, fosse em benefcio de algum ou com a inteno de destru-lo.

Entre os ritos destinados a destruir um inimigo, por exemplo, o mais antigo,

dramtico e conhecido, consiste em modelar uma pequena esttua representativa
da vtima, geralmente em cera, e, com os mtodos apropriados, espet-lo com
agulhas e punhais.

Seria impraticvel, num resumo como este, repassar todo o campo da magia e
empreender sua avaliao em termos de Doutrina Esprita; poderemos, no
obstante, tentar oferecer algumas noes colhidas em alentados livros,
facilmente encontrveis no mercado, praticamente em todas as lnguas vivas.

Um desses autores o mdico francs, Dr. Grard Encausse, contemporneo de

Allan Kardec, que, sob o pseudnimo de Papus, escreveu abundantemente sobre
o assunto. Seu filho, o Dr. Philippe Encausse, tambm mdico, revelou igual
interesse pela matria, produzindo algumas obras sobre o assunto, como
"Sciences Occultes et Dsquilibre Mental".

Colheremos algumas informaes na obra de Papus intitulada "Tratado

Elementar de Magia Prtica". (1)

(1) Traduo de medial Shaiah, 1974, 5 edio da Editorial Kier, Buenos Aires,
do original francs "Trait Elementaire de Magia Pratique".

Antes de mergulharmos no seu livro, creio til transmitir ao leitor esprita uma
ideia da posio de Papus em relao ao Espiritismo:
"Existe, no obstante escreve ele, pgina 11 de seu livro , uma forma de
experincias mgicas prprias para as pessoas pusilnimes, e que
aconselharemos a quantas desejarem divertir-se, dedicando, sobremesa, alguns
momentos aos fenmenos de espiritismo. Nada tm de difceis e sim muito
consoladores, e, afinal de contas, situam-se a tal distncia da verdadeira magia,
que no h a temer nenhum acidente srio, desde que no se esquea da
precauo de deixar as coisas no momento oportuno."

Ao apreciar alguns aspectos da magia, da qual o Dr. Encausse admirador

ardoroso, tentemos no ser to radicais e superficiais como ele, em relao ao
Espiritismo.

Papus acata o princpio, tambm lembrado por Sir James Frazer, acima citado,
segundo o qual o mecanismo da magia precisa de um veculo entre a vontade
humana e as coisas inanimadas. Na opinio de Sir James Frazer, toda a magia
baseia-se na lei da simpatia, ou seja, "as coisas atuam umas sobre as outras, a
distncia, por estarem secretamente ligadas entre si por laos invisveis

"Para isso escreve Papus o operador dever aplicar sua vontade, no sobre
a matria, mas sobre aquilo que incessantemente a modifica, o que a Cincia
Oculta denomina o plano de formao do mundo material, ou seja, o plano
astral." (O primeiro destaque meu; o segundo, do original.)

Esse plano, os magos concebem como sendo as foras da natureza, das quais, por
certo, tanto se utilizam os trabalhadores do bem, como os outros.

"No cabe dvida prossegue Papus que so as foras da natureza que o

mgico dever pr em ao, sob o influxo da sua vontade; mas que classe de
foras so essas?"

Diz ele que so as foras hiperfsicas, assim entendidas as que apenas diferem
das energias meramente fsicas nas suas origens, pois emanam de seres vivos e
no de mecanismos inanimados.

No fenmeno da pronta germinao, crescimento da planta e produo de frutos,

que alguns faquires teriam realizado, segundo testemunhos nos quais Papus
acredita, aconteceria apenas uma abundante doao, semente, e depois
planta e ao fruto, das energias orgnicas do faquir, que se poriam em
consonncia com as energias armazenadas na semente.
"A vontade do faquir diz Papus pe em ao uma fora capaz de
desenvolver, em algumas horas, a planta, que, em condies normais, levaria um
ano para atingir aquele ponto de crescimento. A dita fora no tem muitos e
diversos nomes de bom sentido; pura e simplesmente, chama-se vida."
A magia seria, portanto, uma ao consciente da vontade sobre a vida. A
definio completa proposta por Papus a seguinte:

" a aplicao da vontade humana dinamizada evoluo rpida das foras

vivas da natureza."

pgina 91, resume ele a sua teorizao, ao dizer que so trs as maneiras de
agir sobre a natureza:

1 Fsicamente, modificando a estrutura do ser ou de um ponto qualquer na

natureza, pela aplicao exterior de foras fsicas, que utiliza o trabalho do
homem. A agricultura, em todas as categorias, a indstria, com todas as suas
transformaes, entram neste quadro.

2 Fisiolgica ou astralmente, modificando a estrutura de um ser, por meio da

aplicao de certos princpios e de certas foras, no forma exterior, mas aos
fludos que circulam dentro do aludido ser. A Medicina, em todos os seus ramos,
um exemplo desse caso, e haveremos de declarar que a Magia (ele a escreve
com letra maiscula, embora escreva Espiritismo com letra minscula) admite a
possibilidade de influir sobre os fludos astrais que atuam na natureza e sobre os
que atuam nos homens.
3 Psiquicamente, atuando diretamente, no sobre os fludos, mas sobre os
princpios que os pem em movimento."

Vamos conferir:

"Colaboradores desencarnados escreve Andr Luiz (1) extraiam foras de

pessoas e coisas da sala, inclusive da Natureza em derredor, que casadas aos
elementos de nossa esfera faziam da cmara medinica precioso e complicado
laboratrio." (Destaques meus.)
O resto aplicao prtica desses princpios: se os orientamos para o bem,
obteremos resultados positivos; se os dirigirmos para o mal, arcaremos com a
responsabilidade correspondente. E precisamente na aplicao que mais
veementes restries o Espiritismo teria a fazer magia, ainda que sem tocar os
tenebrosos domnios da magia negra.

Ao cuidarem dos problemas da obsesso, por exemplo, mesmo os adeptos mais

bem informados da magia, revelam um despreparo comovedor, atribuindo a
base do fenmeno formao das chamadas larvas, que se alimentariam da
"substncia astral" emanada do "imprudente que lhes deu vida". Para a criao
dessas larvas, basta que se tenha medo dos ataques de dio de outra pessoa, e
segundo Papus, a prtica medinica esprita seria uma dessas causas.
Papus oferece dois mtodos diferentes para tratamento dessas "obsesses": um
de ao indireta, outro de ao direta.

Exemplifica ambos. Num deles, em Londres, optou pelo mtodo indireto,

magnetizando uma senhora na presena do obsidiado.

A mulher, em transe, via uma faixa fludica pairando em certo recanto da

residncia da vtima. Orientado pela descrio da mulher, Papus desenhou a
faixa num pedao de papel branco, "consagrado e perfumado", e prosseguiu:

"Terminado que foi o desenho, uma frmula e uma prece puseram em

comunicao a imagem fsica com a forma astral e ento cortamos o desenho
em vrios pedaos, com a ajuda de uma grande e afiada lmina de ao. A
mulher adormecida declarou que os cortes influram, incontinenti, na forma
astral, que, igualmente, se desfez em pedaos."

E, com isto, estaria curada a "obsesso"...

O segundo mtodo (direto) seria recomendvel para "os casos em que a obsesso
toma um carter especialmente grave".

(1) "Nos Domnios da Mediunidade", capitulo 28 "Efeitos Fsicos", edio FEB.

Baseia-se no princpio de que as larvas e os elementais seres algo

animalizados que servem aos magos alimentam-se da substncia astral de que
muito rico o sangue. O mtodo consiste, pois, no seguinte: toma-se uma mecha
de cabelos do obsidiado, que devero ser incensados, consagrando-os segundo o
procedimento habitual. Em seguida, o paciente dever aproximar-se e diante
dele se molhar um punhado de seus cabelos no sangue de uma pomba ou de
uma cobaia, tambm consagrados sob a influncia de Jpiter ou de Apolo,
pronunciando-se o Grande Conjuro de Salomo. Para isto, o oficiante dever
vestir-se de roupas brancas.
Em seguida, colocar o cabelo, molhado em sangue, sobre uma pequena prancha,
traar sua volta um crculo, desenhando-o com uma mistura de carvo e m
pulverizado. Escrever no interior do crculo, nos quatro pontos cardeais, as quatro
letras do tetragrama sagrado. A seguir, com a espada mgica (ou, na sua falta,
com uma ponta de ao comum, com cabo de madeira envernizada) investir
energicamente contra os cabelos, ordenando larva que se dissolva.

Segundo o autor, o processo raramente falha, pelo menos depois de repetido trs
vezes, de sete em sete dias.

A reproduo destes mtodos no tem por objeto aqui ridicularizar o

procedimento daqueles que os praticam, pois como seres humanos, e irmos
nossos, merecem respeito e considerao; limitamo-nos a exp-los. Aqueles que
lidam com graves problemas obsessivos, sabem muito bem que pouca diferena
existe entre esse procedimento e o recurso igualmente incuo do exorcismo
eclesistico. Num ou noutro caso, podem, no entanto, produzir resultados
positivos, inteiramente aleatrios, seja porque o Esprito obsessor ficou algo
impressionado com as complexidades do ritual, ou porque resolveu, "sponte sua",
abandonar sua vtima; mas raro que um obsessor ferrenho e tenaz desista
definitivamente da luta, apenas porque algum o ameaou com uma espada.

Por exemplos como estes, podemos admitir que os verdadeiros segredos da

magia perderam-se h muito. Restaram apenas fragmentos de uma tcnica que,
em tempos idos, foi manipulada com habilidade e competncia. Os magos
caldeus, persas e egpcios no ignoravam fenmenos elementares como os da
obsesso, a ponto de tentarem cur-la com prticas to ingnuas. Seus recursos e
conhecimentos eram muito mais amplos e profundos. Mas, se essa tcnica
perdeu-se para os encarnados pelo menos para os que tm escrito os tratados
mais conhecidos de magia , ela se preservou para os Espritos desencarnados,
antigos magos que levaram para a vida pstuma os conhecimentos
especializados.
A propsito, parece ainda oportuno reproduzir uma das normas coligidas por
Papus:

"Tratai de no vos servir jamais desta arte contra vosso prximo, a no ser para
uma vingana justa. Mesmo assim, porm, aconselho-vos que melhor imitar a
Deus, que perdoa, e que vos tem perdoado a vs mesmos. E no h ocasio mais
meritria do que a de perdoar."

A despeito do apelo ao perdo, quem achar que sua vingana injusta?

Buscando novamente Andr Luiz, encontramos em "Nos Domnios da
Mediunidade" esta observao preciosa de Aulus:
"Abstenhamo-nos de julgar. Consoante a lio do Mestre que hoje abraamos,
o amor deve ser nossa nica atitude para com os adversrios. A vingana,
Ansia, a alma da magia negra. Mal por mal, significa o eclipse absoluto da
razo. E, sob o imprio da sombra, que poderemos aguardar seno a cegueira e a
morte?"

Outro autor bastante conceituado entre os entendidos Eliphas Levi. O Dr.

Grard Encausse tem-no em elevada conta e, por vrias vezes, em suas obras,
refere-se a ele com respeito e admirao. Eliphas Levi tambm viveu no sculo
19 e sua obra "Dogma e Ritual da Alta Magia" (1), por exemplo, foi escrita em
1855, quando o Espiritismo estava ainda na fase preliminar das mesas girantes.
Embora sem declarar-se catlico, Levi acata os principais dogmas ortodoxos: a
divindade de Jesus, a Trindade, a existncia do cu e do inferno. A despeito disso,
no se furta a algumas criticas veementes, como esta, por exemplo:

"A Igreja ignora a magia, porque deve ignor-la ou perecer, como ns o

provaremos mais tarde; ela nem ao menos reconhece que seu misterioso
fundador foi saudado no seu bero por trs magos, isto , pelos embaixadores
hierticos das trs partes do mundo conhecido, e dos trs mundos analgicos da
filosofia oculta."

A obra de Papus bem mais didtica e ordenada do que a de Levi, mas os

princpios fundamentais identificam-se em vrios pontos importantes e ambos
consideram o mago como o verdadeiro conhecedor e o feiticeiro como simples
imitador. Papus usa uma imagem, dizendo que o mago o engenheiro da magia,
enquanto o feiticeiro simples obreiro.

(1)Editora Pensamento, So Paulo.

"H uma verdadeira e uma falsa cincia escreve Levi ; uma magia divina e
uma magia infernal, isto , mentirosa e tenebrosa; temos de revelar uma e
desvendar outra; temos de distinguir o mago, do feiticeiro; e o adepto, do
charlato."

O estilo de Levi, como, alis, o de Papus, tambm, algo pomposo, s vezes

obscuro e nem sempre muito coerente. Ambos concordam, porm, em que o
conceito fundamental da magia est na movimentao, em proveito prprio, dos
segredos e foras da natureza.

Levi defende a tese de que a resistncia, num sentido, indispensvel para que a
fora aplicada, em sentido contrrio, se robustea e a vena. Seus dogmas no
so menos surpreendentes, como este, por exemplo:

"Assim, para o sbio, imaginar ver; como, para o mago, falar criar. Aquele
que deseja possuir, no deve dar-se. S pode dispor do amor dos outros aquele
que dono do seu, ou seja, no o entrega a ningum."
Quanto ao fenmeno das mesas girantes, diz ele, "outra coisa no so seno
correntes magnticas que comeam a formar-se, e solicitaes da natureza que
nos convida, para a salvao da humanidade, a reconstituir as grandes cadeias
simpticas e religiosas". Por isso, atribui "todos os fatos estranhos do movimento
das mesas ao agente magntico universal, que procura uma cadeia de
entusiasmo para formar novas correntes". Os golpes, "raps" e os instrumentos que
tocam, aparentemente sozinhos, "so iluses produzidas pelas mesmas causas".

Sua descrio da evocao do Esprito de Apolnio de Tiana, em Londres, de

uma riqueza impressionante de mincias e comea com um sabor de romance
de capa e espada, quando ele recebe, dentro de um envelope, no hotel, um carto
cortado transversalmente, com este recado:
"Amanh, s trs horas, diante da abadia de Westminster, vos ser apresentada a
outra metade deste carto."

Era uma senhora, e colocou disposio dele, aps os juramentos devidos,

arsenal completo, com toda a instrumentao necessria a uma evocao. Ao
cabo de complicadssimo ritual, um Esprito manifestou-se, realmente:

"Chamei trs vezes Apolnio, fechando os olhos; e, quando os abri, um

homem estava diante de mim, envolto inteiramente por uma espcie de lenol,
que me pareceu ser mais cinzento do que branco; a sua forma era magra, triste e
sem barba, o que no combinava exatamente com a ideia que primeiro tinha de
Apolnio. Experimentei uma sensao extraordinria de frio, e quando abri a
boca para interrogar o fantasma, me foi impossvel articular um som. Pus, ento,
a mo sobre o signo do pentagrama, e dirigi para ele a ponta da espada,
ordenando-lhe mentalmente, por este signo, a no me amedrontar e a obedecer-
me. Ento, a forma ficou mais confusa e ele desapareceu imediatamente.
Ordenei-lhe que voltasse: ento senti passar, junto a mim, como que um sopro, e,
alguma coisa tendo-me tocado na mo que segurava a espada, tive
imediatamente o brao adormecido at os ombros. Julguei entender que esta
espada ofendia o Esprito, e a plantei, pela ponta, no circulo junto a mim. A figura
humana reapareceu logo; mas senti to grande fraqueza nos meus ombros e um
repentino desfalecimento apoderar-se de mim, que dei dois passos para me
assentar. Desde que fiquei assentado, ca num adormecimento profundo e
acompanhado de sonhos, de que me restou, quando voltei a mim, somente uma
lembrana confusa e vaga." (Destaques meus.)
Assim foi realizada a evocao que, sem nenhum ritual complicado, sem
substncias, crculos, espadas e vestimentas especiais, e sem evocao, realiza-
se, a cada instante, em incontveis sesses medinicas.

Quanto magia negra, apresenta o autor o que chama de revelao nova e que
consiste no seguinte:

"O diabo, em magia negra, o grande agente mgico empregado para o mal por
uma vontade perversa."
Tambm o enfeitiamento est dentro dessa linha de raciocnios.
"O instrumento do enfeitiamento no outro seno o prprio grande agente,
que, sob a influncia de uma vontade m, se torna, ento, real e positivamente o
demnio."

s vezes, no entanto, deixa entrever que o domnio que muitos buscam exercer
sobre o semelhante no est tanto nos ritos e nas prticas, mas na prpria
psicologia humana:

"Acariciar as fraquezas de uma individualidade apoderar-se dela e fazer dela

um instrumento, na ordem dos mesmos erros e das mesmas depravaes."

Ou ento:

"Todos ns temos um defeito dominante, que , para nossa alma, como que o
umbigo do seu nascimento pecador, e por ele que o inimigo sempre nos pode
pegar; a vaidade, para uns, e preguia para outros, o egosmo para o maior
nmero. Que um esprito hbil e mau se apodere desta mola, e estais perdidos."
De outras vezes, percebemos, de relance, por que tanto se empenham em
conquistar a insensibilidade os Espritos encarnados e desencarnados que fazem
do domnio sobre o semelhante a meta de suas vidas:

"S o adepto de corao sem paixo escreve Levi dispor do amor ou dio
daqueles que quiser fazer de instrumento da sua cincia." "O magista
prossegue adiante deve, pois, ser impassvel, sbrio e casto, desinteressado,
impenetrvel e inacessvel a toda espcie de preconceitos ou terror. Deve ser
sem defeitos corporais e estar prova de todas as contradies e de todos os
sofrimentos. A primeira e mais importante das obras mgicas chegar a esta
rara superioridade."

Em suma, ele tem que aprender a querer, para poder impor a sua vontade. A
instrumentao secundria, quando uma vontade firme e dinmica sustenta os
seus interesses. preciso crer que se pode, e esta f deve traduzir-se
imediatamente em atos.

Vejam este outro conselho:

"Ter o maior respeito por si mesmo e considerar-se como um soberano

desconhecido, que assim faz para reconquistar a sua coroa." Por causa desse e de
outros princpios e noes, no fcil lidar com os magos desencarnados. No
exatamente por causa dos danos que possam causar-nos. Se estamos num grupo
medinico bem constitudo e harmonizado, nada conseguiro contra ns. Nada
sofreremos em razo do prprio trabalho de desobsesso, o que seria injusto, mas
claro que, como seres imperfeitos que somos, temos abertas as brechas das
nossas prprias imperfeies. Como nos disse um amigo espiritual, certa vez,
sofreremos, no decorrer do trabalho de desobsesso, apenas aquilo que estiver
autorizado pela nossa ficha crmica. claro, pois, que os trabalhadores das
sombras empenharo o melhor de seus esforos no levantamento de nossas
fichas, ou seja, de nossa vida pregressa, estudando-nos sob todos os ngulos,
vigiando-nos, a fim de surpreenderem-nos no momento em que mostramos onde
a nossa cerca est arrombada... Entraro em ao imediatamente. Esto
convictos de que podero atingir-nos; s questo de tempo e oportunidade,
pensam eles, e, como dizia Levi, "para poder preciso crer que se pode e esta f
deve traduzir-se imediatamente em atos".

Estejamos vigilantes, porm tranquilos e guardados na paz do Cristo. Se o nosso

trabalho de Deus, sigamos em frente, serenos, confiantes, destemidos.
Estejamos preparados, porm, para enfrentar os companheiros desarmonizados.
Aqueles que por longos sculos vm praticando a magia, esto habituados a
vencer pela vontade disciplinada que aprenderam a dominar todos os
obstculos. No nos impressionemos, porm, com os seus rituais, seus gestos,
seus talisms, suas evocaes, suas palavras misteriosas e secretas.
Temos que atuar no sobre esses sinais exteriores dos seus cultos, mas sobre os
seus Espritos atormentados, embora aparentemente seguros e frios. Toda aquela
serenidade aparente desmorona, quando conseguimos convenc-los de seus
trgicos enganos. Estejamos prontos para ajud-los, pois este o momento mais
grave, mais srio, mais profundamente humano de suas vidas: quando entreveem
uma rstia de luz a iluminar-lhes o prprio corao, os escombros dos antigos
sonhos, os fantasmas que trazem no ntimo, os desenganos, os remorsos, as
angstias, o desespero. preciso trat-los com carinho, com humildade e singela
compreenso, porque a dor do despertamento , quase sempre, esmagadora.
Quem a presenciou pode fazer ideia, porque senti-la, em toda a sua
profundidade, somente aquele que a experimentou.

Lembremo-nos de que os Espritos que na Terra estiveram envolvidos nas

prticas mgicas no desapareceram, nem se perdeu o conhecimento dos
mecanismos de certas leis do magnetismo, da hipnose, da manipulao de drogas
e fludos, de foras naturais e de toda a parafernlia que lhes proporcionava
poderes secretos e misteriosos, mas muito reais.

Com os esclarecimentos contidos hoje na Doutrina Esprita, estamos em

condies de entender muitos desses segredos e mistrios, pois, no fundo, o mago
sempre foi um mdium, assistido por companheiros desencarnados, com os quais
se afina bem, no interesse de ambos. Os Espritos vivem em grupos, ligados por
interesses comuns, e revezam-se na carne e no alm, apoiando-se mutuamente,
alguns empenhados em finalidades nobres, construtivas e reparadoras, e outros
envolvidos, sculo aps sculo, em lamentveis e tenebrosas prticas de
dominao e vingana, tortura, perseguio, infligindo sofrimentos atrozes aos
infelizes que lhes caem sob o poder maligno e infeliz.

O conceito de Sir James Frazer, de que a magia baseia-se na simpatia, vlido.

Em Espiritismo, diramos que se trata de sintonia vibratria. No que a magia
tenha poderes por si mesma, pois ela no encontra ressonncia e, por
conseguinte, no alcana xito junto queles que j se redimiram, ou que, pelo
menos, acham-se defendidos pela prece, pela vigilncia e pela prtica da
caridade, no servio ao prximo.

Por mais de uma vez temos tido experincias com processos de magia, em
trabalhos de esclarecimento medinico. Magos do passado, que continuando no
Alm seus estudos e prticas, comparecem, excepcionalmente, aos trabalhos de
desobsesso nos quais se acham envolvidos, pois no gostam de descobrir-se.
Entre eles encontramos at ex-sacerdotes catlicos que, em tempos idos,
praticaram a magia e, revertidos ao mundo espiritual, retomaram suas
experincias.

viso espiritual de nossos mdiuns apresentavam-se com as vestimentas e os

smbolos de sua preferncia, ou portando "objetos", poes, signos, velas,
substncias e at acompanhados de aclitos, para servi-los.
Um deles trouxe-nos certamente para intimidar-nos um pobre ser espiritual
inteiramente dominado, reduzido a uma deplorvel Condio subumana de pavor
e deformao perispiritual. Nosso mdium viu-o atirar esse pobre esprito, de
rastros, num crculo magntico infernal, do qual a infeliz vtima no podia livrar-
se, por mais que se debatesse. Era um exemplo para ns, a fim de que
deixssemos de interferir em sua atividade, disse ele.

Outro veio traar signos e fazer invocaes contra um de ns, especificamente.

Tinha recebido uma solicitao, selada com sangue, num terreiro. No podia
deixar de atender ao "irmo de sangue". Depois de seu ritual, cumprido nossa
vista, declarou que sua vtima "estava amarrada", e partiu.

Mais tarde manifestou-se outro de sua equipe ou seria ele mesmo? com a
proposta de "desfazer" o trabalho. E repetia, incessantemente: Quer que vire,
eu viro. -. Quer que vire, eu viro...
No; no queramos que ele virasse, com o que ele ficou muito desapontado, pois
obviamente teria sido muito mais fcil, para ele, alcanar seus objetivos ocultos e
lamentveis, se aquele a quem ele visava propusesse um "pacto", que entregaria
a ele sua vtima, de ps e mos atados, pronta para o "servio". Vendo-se
recusado, passou para outro mdium, no mesmo grupo, e apresentou-se agora
com outro nome, embora reclamando que seu "cavalo" no prestava, porque no
o obedecia. Tinha diante de si um prato de sangue, com o qual pretendia
alcanar-nos.

De outra vez, um desses visitantes sinistros deixou sobre a mesa, segundo relato
de um de nossos videntes, pequenas caveiras com as rbitas iluminadas por uma
baa luz vermelha. Uma para cada um de ns.

Acontece, porm, que, empenhado em trabalhos redentores, o grupo dispe de

proteo e ajuda de companheiros redimidos, tambm antigos magos, profundos
conhecedores desses trabalhos, sempre presentes para contraporem seus
conhecimentos e recursos s desesperadas tentativas desses irmos, agarrados
ainda ao lado escuro da vida, tentando dominar pelo terror. Um desses
companheiros infelizes confessou que via ao nosso lado quem, melhor do que ele,
conhecia os segredos de sua arte e a neutralizava. Mais do que isso: por processos
que no se revelaram aos nossos sentidos, o mago foi completamente desarmado
em suas tticas, to cuidadosamente planejadas. Nosso mdium viu apenas que,
em torno dele, colocaram sete lmpadas, ou lanternas, de cores diferentes.

Um caso marcou poca, pela sua extraordinria sofisticao. O mago era

realmente profundo conhecedor de sua arte e engendrou um mecanismo
magntico, atravs do qual mantinha, subjugadas aos seus propsitos, as mentes
de quatro seres encarnados.

Em suma, a magia mais comum do que desejaramos admitir, e oferece riscos

realmente srios, contra os quais os grupos medinicos tm que estar muito bem
preparados e assistidos. claro que ela age apenas quando e onde encontra as
necessrias brechas e o condicionamento da culpa, da falta, do erro, que nos
sintoniza com o mal e nos expe aproximao dos implacveis cobradores das
trevas.

Os magos desencarnados so, as mais das vezes, inteligentes, experimentados e

conhecedores profundos das mazelas e fraquezas humanas, pois vivem disso, nas
suas prticas funestas. No se detm diante de nenhum escrpulo, no temem
represlias, so pouco acessveis doutrinao, ao apelo do amor e do perdo.
Sabem, como todo Esprito envolvido nas sombras das suas paixes inferiores,
que somente estaro protegidos da dor enquanto mantiverem em torno de si
mesmos aquele clima de terror. Atacam para no serem atacados, oprimem
para no serem oprimidos, espalham a dor para fugirem s suas prprias. Sabem
muito bem que no dia em que "fraquejarem", ou seja, aceitarem a realidade
maior, que muito bem conhecem, chegar o duro momento da verdade e
comear a longa escalada de volta. E quem desceu semeando sofrimentos, s
pode contar com sofrimentos durante a subida. No h outro caminho. Por isso
so implacveis e, por -isso, demoram- se no erro que, paradoxalmente, os
compromete cada vez mais. Esto perfeitamente conscientes, no entanto, de que
um dia no importa quando tero fatalmente que enfrentar a realidade de
si mesmos, pois o mal no eterno.

Enquanto isso, utilizam-se da vontade bem treinada, para movimentar, em seu

proveito, as foras da Natureza.

22 MAGNETIZADORES E HIPNOTIZADORES
So amplamente utilizados, nos processos obsessivos, os mtodos da hipnose e do
magnetismo, que contam, no Alm, com profundos conhecedores e hbeis
experimentadores dessas tcnicas de induo, tanto entre os Espritos
esclarecidos e despertos para as verdades maiores, como entre aqueles que ainda
se debatem nas sombras de suas paixes.

L, como entre os encarnados, os mtodos so os mesmos. Para incumbncias

de importncia secundria, basta uma induo superficial, mas para os
procedimentos mais elaborados, os hipnotizadores do espao utilizam-se de
recursos extremamente sofisticados.

"... nos atos mais complexos do Esprito ensina Andr Luiz, em

"Mecanismos da Mediunidade" , para que haja sintonia nas aes que

envolvam compromisso moral, imprescindvel que a onda do hipnotizador se
case perfeitamente onda do hipnotizado, com plena identidade de tendncias ou
opinies, qual se estivessem jungidos, moralmente, um ao outro, nos recessos da
afinidade profunda. (Grifos meus.)

claro, pois, que nisto, como em quase toda a problemtica espiritual, vamos
encontrar o mesmo dispositivo da sintonia vibratria. Os Espritos superiores
utilizam-se da hipnose para socorrer, para ajudar, para aliviar, para corrigir
desvios. Os desajustados, para dominar e punir.

Em "Memrias de um Suicida", o autor espiritual oferece exemplos desses

trabalhos redentores, em que espritos altamente credenciados, competentes e
moralizados, movimentam, com enorme respeito e carinho, os arquivos da
mente, por mtodos hipnticos e magnticos. (1)
(1) "Memrias de um Suicida", psicografia de Yvonne A. Pereira, 2 parte,
capitulo 2 "Os arquivos da alma", pginas 220 e seguinte, da 4 edio da
Federao Esprita Brasileira.

O aparelhamento que vedes explica um dos instrutores , harmonizado

em substncias extradas dos raios solares cujo magnetismo exercer a
influncia do m , uma espcie de termmetro ou mquina fotogrfica,
com que costumamos medir, reproduzir e movimentar os pensamentos... as
recordaes, os atos passados que se imprimiram nos refolhos psquicos da
mente e que, pela ao magntica, ressurgem, como por encanto, dos escombros
da memria profunda de nossos discpulos, para impressionarem a placa e se
tornarem visveis como a prpria realidade que foi vivida!...

Desdobra-se ali um processo de regresso irresistvel, como recurso extremo

para desalojar realidades soterradas na memria profunda do ser e que precisam
ser trazidas tona para desencadear o mecanismo da recuperao.

Mas, como todo recurso do conhecimento humano, este tambm neutro, isto ,
tanto pode ser usado para ajudar a levantar o ser que caiu, como para fazer cair
aquele que est de p.

"Defino a sugesto, no seu sentido mais lato escreve Bernheim, em

"Hy pnotisme et Suggestion" , como o ato pelo qual uma ideia despertada no
crebro e aceita por ele."
Passando por sobre a conotao materialista da definio proposta, pois a
sugesto transmitida ao Esprito, e no ao crebro, vemos que h uma condio
bsica, que a da aceitao pelo "sujet". Para esta aceitao, que instaura o
processo do domnio, preciso que hipnotizador e hipnotizado estejam "jungidos
moralmente um ao outro, nos recessos da afinidade profunda", como diz Andr
Luiz.

Alguns magnetizadores e hipnotizadores adotam o procedimento de segurar os

polegares de seus "sujets", por algum tempo, antes de iniciarem o trabalho
propriamente dito. Com isto se afinizam com ele (ou ela), num intercmbio
vibratrio, que os coloca em condies de ajustarem-se fluidicamente.

Seja qual for, porm, o processo e no podemos aqui fazer estudo mais
profundo e extenso do fenmeno os hipnotizadores e magnetizadores das
trevas acabam por alcanar o domnio de suas vtimas depois de obterem a
aceitao de que nos fala Bemheim, mesmo que forada. Para isso, manipulam
com extrema habilidade os dispositivos da culpa e da cobrana, ou seja, a prpria
lei de causa e efeito. O Esprito culpado, convencido dessa culpabilidade, cede e
entrega-se.
Temos presenciado alguns casos dramticos, nesse campo. J lembramos,
algures neste livro, aquele companheiro desencarnado que, mesmo depois de
resgatado e posto a salvo da faixa vibratria de seu hipnotizador, recaiu sob seu
domnio, por causa de sua prpria invigilncia.

Mesmo incorporado ao mdium, este irmo no se furtava com facilidade

terrvel influncia de seu perseguidor que, em nossa presena, tentava induzi-lo a
arrastar toda a sua famlia, ainda encarnada, desencarnao, sugerindo- lhe
ideias de dio, vingana e morte. O pobre irmo repetia incessantemente:

Odeio minha me... Odeio meu pai... Odeio minha me... Odeio meu irmo...
Matar minha me... Matar meu pai...

E assim por diante, sem parar, pois no apenas a sugesto se lhe ia implantando
cada vez mais na vontade, como ainda, falando continuamente, ele era impedido
de ouvir as observaes do doutrinador. Com um esforo muito grande, por meio
de passes de disperso, de preces e de contra- sugestes, foi possvel libert-lo,
pelo menos para uma trgua. Parou, exausto, com o mdium coberto de suor,
respirao opressa e acelerada, e pediu a ajuda de Deus, pois conseguramos que
ele dissesse que amava a me e no que a odiava.

Com frequncia, tambm, os hipnotizadores procuram atuar sobre os membros

encarnados do grupo, lanando as bases de indues preliminares, a serem
desenvolvidas depois, durante o desprendimento do sono, ou mesmo durante a
viglia. No nada fcil lidar com esses terrveis manipuladores da mente
humana. Nada os detm e, para eles, tudo vlido, desde que alcancem os
resultados que desejam.
As vezes, os companheiros que assistem o grupo, do lado da luz, interferem de
maneira sutil, mas eficaz. Certa vez, um Esprito atormentado e, certamente,
hbil magnetizador, pretendeu usar comigo a sua tcnica. Pediu-me a mo.
Coloquei-a na frente de seus olhos e lhe disse:

Pode pegar.

Ele hesitou um instante e depois agarrou-a fortemente, sem que eu apertasse a

sua: mantinha minha mo estendida, com os dedos unidos. Algo ento aconteceu
de estranho e curioso. Atravs da minha mo, ele recebeu uma espcie de
choque eltrico, evidentemente uma descarga magntica, que o atingiu na altura
do plexo cardaco. Talvez algo temeroso, pensou em retirar logo a sua mo e no
o conseguia! Embora ele que segurasse a minha mo, e no eu a dele, e por
mais esforo que fizesse, inclusive com a outra mo tentando desprender seus
dedos, s a muito custo libertou-se do lao magntico. Isto o impressionou de tal
forma que, da prxima vez que compareceu, comeou a chamar-me, com
ironia, por certo, mas evidentemente tambm com respeito, de "o homem da
mo" ...

Outro que tentava me dominar por meio de passes magnticos, tinha atrs de si,
segundo nos informou, depois da sesso, o prprio mdium que o recebeu um
dos nossos queridos companheiros, profundo conhecedor do assunto, que
neutralizava todo o seu trabalho junto a mim.

Certa ocasio, um irmo transviado, que estava sendo atendido, tambm se

utilizava de processos de magnetismo e magia contra o grupo. Trouxera os seus
instrumentos e as substncias necessrias. A certa altura, percebeu a presena
daqueles que nos defendiam, utilizando-se, para o bem, de tcnica superior
dele. Como que pensando alto, ele nos dizia que sabia o que os nossos amigos
estavam fazendo, mas nada podia contra eles.

Procedimentos magnticos so tambm usados para reduzir seres gravemente

endividados a condies de extrema e aviltante deformao perispiritual, como
casos de zoantropia, sobre os quais j falei neste livro. E pela magnetizao
(passes) positiva que se torna possvel restituir-lhes a condio normal.

"Temos aqui escreve Andr Luiz, em "Libertao" a gnese dos

fenmenos de licantropia, inextricveis, ainda, para a investigao dos mdicos
encarnados. Lembras-te de Nabucodonosor, o rei poderoso a que se refere a
Bblia? Conta-nos o Livro Sagrado que ele viveu, sentindo-se animal, durante sete
anos. O hipnotismo to velho quanto o mundo e recurso empregado pelos
bons e pelos maus, tomando-se por base, acima de tudo, os elementos plsticos
do perisprito." (Destaques meus.)

23 MULHERES

O trabalho medinico oferece insuspeitadas condies de aprendizado. Cada

sesso traz as suas surpresas; cada manifestao suas lies e ensinamentos. A
contnua observao desse vaivm de companheiros desencarnados, o desfile
trgico de problemas, angstias, dores e dios, a fora irresistvel do amor, as
maravilhas da prece, o poder do passe, constituem experincia inesquecvel para
aqueles que, ao longo dos anos, entregam-se a essas tarefas redentoras.

Uma pergunta poder ser colocada agora. Que papel representam as mulheres,
nesses dramas que se desenrolam entre os dois mundos? H mulheres
obsessoras? H mulheres que se vingam, que perseguem, que odeiam? Sim, mas
em nmero bem mais reduzido que os homens.
 *

Antes de prosseguir, talvez sejam convenientes algumas observaes de carter

doutrinrio.

O Espiritismo ensina que o Esprito no tem sexo, podendo encarnar-se como

homem ou como mulher, em diferentes existncias, mas que costuma escolher,
preferentemente, um ou outro sexo, renascendo continuamente como homem ou
mulher. (Questes nmeros 200 a 202, de "O Livro dos Espritos".) Ao comentar
as respostas, Kardec escreveu o seguinte:

"Os Espritos encarnam como homens ou como mulheres, porque no tm sexo.

Visto que lhes cumpre progredir em tudo, cada sexo, como cada posio social,
lhes proporciona provaes e deveres especiais e, com isso, ensejo de ganharem
experincia. Aquele que s como homem encarnasse s saberia o que sabem os
homens."

Dessa forma, no so muito precisas as expresses Esprito feminino e Esprito

masculino, que so usadas falta de outras. A questo bem mais complexa do
que parece superfcie.
Certa vez, perguntei a um amigo espiritual por que difere tanto, na sua estrutura
psquica, o Esprito encarnado como homem, daquele que se encarna como
mulher. O homem mais agressivo, dado a gestos de coragem fsica, menos
sentimental, ao passo que a mulher inclina-se mais compassividade, renncia,
ao recato, sendo, portanto, mais acessvel emoo e aos sentimentos. Por que
isso, se, no tendo sexo, os Espritos deveriam ser assemelhados?

Disse-me ele, coerente com os postulados doutrinrios, que, como Espritos,

conservam caractersticas em comum, mas, ao se reencarnarem, aceitam
condies que lhes facultam desenvolvimento de certas faculdades, em
detrimento de outras; ou melhor, optam pelo aprimoramento de alguns aspectos
espirituais em que estejam particularmente interessados.

Assim , realmente. Como a perfeio dever resultar, um dia, do

desenvolvimento harmonioso de todas as faculdades possveis ao ser humano,
natural que este tenha que ir por etapas, cultivando-as em buques, at que,
alcanando o ponto desejado, possa encetar outras realizaes.

Tentemos, no obstante, ampliar um pouco mais a questo, na esperana de

alcanar uma viso mais clara de suas dificuldades. Ao responderem pergunta
formulada por Kardec(Tm sexos os Espritos?), os instrutores informaram o
seguinte:
"No como o entendeis, pois que os sexos dependem da organizao. H entre
eles amor e simpatia, mas baseados na concordncia dos sentimentos."
Certamente que sentiram, esses instrutores, que no era tempo, ainda, de
aprofundar mais a questo, mas disseram o bastante para compreendermos
alguns pontos essenciais. De fato, a Doutrina nos ensina, alhures, que o ser
encarnado resulta de um "arranjo" entre trs componentes distintos: esprito,
perisprito e corpo fsico. Ao declararem que o sexo depende da organizao,
deixaram bem entendido que a diferenciao sexual no alcana o ncleo da
individualidade, representado pelo Esprito imortal, pois fica contida nos limites
extremos da organizao perispiritual.

Por outro lado, Emmanuel informa, em resposta pergunta nmero 30: "H
rgos no corpo espiritual?" (1), que sim, pois o corpo fsico "e uma
exteriorizao aproximada do corpo perispiritual", e prossegue acrescentando
que tal exteriorizao "subordina (-se) aos imperativos da matria mais grosseira,
no mecanismo das heranas celulares, as quais, por sua vez, se enquadram nas
indispensveis provaes ou testemunhos de cada individuo". Essa
interdependncia entre corpo fsico e perisprito acentuada por Andr Luiz (2)
ao declarar que:

(1) "O Consolador". FEB, 4 edio, captulo 1 "Cincias Fundamentais:

Biologia".

(2) Evoluo em dois Mundos", 3 edio, capitulo 6, pgina 50..

"Os cromossomos, estruturados em grnulos infinitesimais de natureza

fisiopsicossomtica, partilham do corpo fsico pelo ncleo da clula em que se
mantm, e do corpo espiritual pelo citoplasma em que se implantam."
(Destaques meus.)

bastante compreensvel, pois, que os seres que trazem o perisprito ainda

espesso, regressem ao mundo pstumo, pela desencarnao, com uma pesada
carga fludica, profundamente impregnada de materialidade e, por conseguinte,
de sensaes e necessidades bem semelhantes s que experimentava na carne.
Isto confirmado pelos relatos medinicos, sendo a srie Andr Luiz bastante
rica em informaes desse tipo. Para no alongar demais esta digresso, sugiro a
releitura do captulo 99 de "Nosso Lar", sob o ttulo "Problema da alimentao".
Informa Lsias que, h cerca de um sculo, a questo alimentar era muito sria
ali na colnia. Muitos dos recm-chegados da carne "duplicavam exigncias".
Queriam mesas lautas, bebidas excitantes, "dilatando velhos vcios terrenos".
Quando a direo da colnia tomou providncias mais enrgicas para coibir os
abusos, estabeleceu-se um comrcio clandestino com os representantes das
trevas que, agindo, como sempre, atravs das brechas que as nossas paixes
inferiores lhes abrem, utilizavam-se desse lamentvel intercmbio como
instrumento de infiltrao e assalto vasta organizao regeneradora intitulada
"Nosso Lar".

Foram implantadas severas medidas de correo e reajuste, mas os alimentos

no foram totalmente abolidos, em virtude da condio perispiritual, ainda
bastante densa, da grande maioria dos que habitam aquela colnia.

No captulo 18 dessa mesma obra, Laura informa que:

"Afinal, nossas refeies aqui so muito mais agradveis que na Terra. H

residncias, em "Nosso Lar", que as dispensam quase por completo; mas, nas
zonas do Ministrio do Auxlio, no podemos prescindir dos concentrados
fludicos, tendo em vista os servios pesados que as circunstncias impem.
Despendemos grande quantidade de energias. necessrio renovar provises de
fora." (Destaques meus.)

Portanto, a alimentao com substncias concentradas ainda indispensvel,

mesmo para aqueles Espritos mais esclarecidos, que se entregam a tarefas
redentoras, ainda que mais humildes.

Assim, da mesma forma que os problemas alimentares, os de sexo no ficam

totalmente eliminados por um passe de mgica, simplesmente porque se deu a
desencarnao. Espritos enredados nas tramas da sensualidade, tombam em
situaes calamitosas no mundo pstumo. Somente os mais purificados
conseguem libertar-se dos apelos da carne.

"Entre os casais mais espiritualizados informa Laura a Andr , o carinho

e a confiana, a dedicao e o entendimento mtuos permanecem muito acima
da unio fsica, reduzida, entre eles, a realizao transitria."

"Intil supor diz um elevado instrutor (1) que a morte fsica oferea
soluo pacfica aos espritos em extremo desequilbrio, que entregam o corpo
aos desregramentos passionais.

A loucura, em que se debatem, no procede de simples modificaes do crebro:

dimana da desassociao dos centros perispiriticos, o que exige longos perodos
de reparao." E, mais adiante:

"Convictos desta realidade universal (a aquisio gradativa das virtudes) no

podemos esquecer que nenhuma exteriorizao do instinto sexual na Terra,
qualquer que seja sua forma de expresso, ser destruda, seno transmudada no
estado de sublimao." (Destaques meus.)
No resta dvida, portanto, do estudo doutrinrio e das observaes colhidas, por
Espritos credenciados, no imenso laboratrio da vida, que o sexo persiste no
mundo pstumo, at que seja sublimado. A sublimao h de marchar, por isso,
junto com a sutilizao progressiva do Esprito, pois que, chegado condio de
pureza, o sexo ser, para o Esprito, apenas a lembrana de uma experincia
valiosa que, entre outras, lhe serviu de degrau para a sua escalada.

Retomando, porm, nossas perguntas iniciais, poderemos responder que,

infelizmente, Espritos que passaram por experincias no sexo feminino tambm
odeiam, perseguem, obsidiam. Alguns so mesmo particularmente agressivos,
rancorosos e violentos. que; levando para o Alm as suas frustraes, seus
desvios, suas nsias, recaem, fatalmente, em faixas desarmonizadas, onde se
consorciam com outros seres igualmente desarvorados, para darem
prosseguimento ao exerccio das paixes incontroladas. Nesse estado, continuam
mulheres, sentindo e agindo como tais. Exercem seus poderes de seduo sobre
outros seres, ganham "vestimentas", "joias", "sapatos" e "perfumes", a troco de
favores. Prestam servios tenebrosos junto a companheiros encarnados,
mancomunados aos seus comparsas das sombras, que lhes asseguram uma "boa
vida" de prazeres e proteo contra a dor que as espera fatalmente, para o
reencontro, um dia, l na frente.
(1) "No Mundo Maior", FEB, 5 edio, capitulo 11 "Sexo".

De outras vezes, so escravizadas, reduzidas condio mais abjeta, e

seviciadas, perambulando, dementadas, em andrajos imundos, por vales de
sombras espessas, at que, desgastadas pelo sofrimento, tenham um impulso de
arrependimento que lhes possibilite o socorro de que tanto necessitam.

Temos tido algumas experincias com espritos femininos. J lembrei, noutro

ponto deste livro, o caso da irm que se empenhava em perturbar uma famlia,
tentando destruir um lar, para o que contava com o apoio de um sacerdote
desencarnado, que a incentivava, e a isentava de culpa, "absolvendo-a",
provavelmente no confessionrio, da responsabilidade, sob a alegao de que,
em encarnao anterior, ela tambm fora trada.
Tivemos o caso de uma jovem que se suicidara por uma paixo desvairada,
numa antiga encarnao na Esccia, quando aquele a quem amava abandonou-
a, grvida e na vergonha. Localizando-o como encarnado, perseguia-o, tentando
e conseguindo induzi-lo a erros bastante srios.

Outra fora irm de caridade atormentava uma criatura encarnada, em

cumprimento a "ordens superiores".
Vimos, tambm, aquela pobre companheira, teleguiada por hbeis indutores, que
transviava um homem encarnado e era recompensada com festas, vestidos
bonitos e prazeres.

Em certa oportunidade compareceu uma bem mais difcil. J h algum tempo

vinha tentando induzir um dos componentes do grupo a uma atitude
extremamente arriscada. O caso era apresentado de maneira sutil, inteligente,
como se fosse a coisa mais natural do mundo. Seria apenas a antecipao do que,
segundo o Esprito, estava j programado para mais tarde. No haveria culpa
alguma, portanto. Era "fisicamente" simptica, apresentava-se bem vestida,
unhas muito polidas, sorridente, educada, cordial.

Vrias vezes tentou influenciar o nosso companheiro, apresentando-se ante seus

olhos espirituais, ou durante o desdobramento do sono natural. Finalmente,
comparece aos nossos trabalhos medinicos.

Ri-se, muito divertida da situao. Tem a voz suave, envolvente e doce. Diz-se
muito bela, elegante, esguia, bem-cuidada. Conta casos, sorri, faz gestos
graciosos e parece imensamente segura de si mesma. Trata-me com
condescendncia e superioridade. Informa que "trabalha" junto a casais e que
seu objetivo libertar a mulher, para que todas sejam como ela, felizes e livres
para gozar a vida, sem preconceitos. De vez em quando, pra a exposio para
rir, pois deixa entrever que se decepcionou profundamente comigo. Conhecia-
me apenas de nome e a realidade no confere com a imagem que formulou a
respeito da minha aparncia. Acha-me, provavelmente, feio, desengonado e
ridculo. Diz que no mundo em que vive muito poderosa, porque a favorita.
Ainda muito condescendente, aconselha-me, como amiga, a juntar minhas
coisas e partir enquanto tempo, pois no tenho a menor ideia do que estou
fazendo e onde estou me metendo. Esquiva-se habilmente s perguntas, muito
segura, inteligente e tranquila. Quando lhe formulo questo mais complexa,
desculpa-se, dizendo que uma mulher e no dada Filosofia.

Do mundo espiritual, sugerem-me que lhe pergunte por que fugiu de um certo
castelo ingls. Ela continua a negacear, mas se mostra visivelmente transtornada.
Por fim, perde a calma, abandona a atitude de inconsequente e superior
condescendncia, e ordena-me autoritariamente que me sente, o que no quero
fazer, para permanecer junto do mdium que a recebe. chegado o momento
de comear realmente o processo de doutrinao. At aqui o trabalho todo
durou cerca de uma hora o tempo foi aplicado em tatear a sua personalidade
e os seus problemas, a fim de obter informaes. Agora, j dispomos de alguns
elementos mais concretos. Digo-lhe, de incio, que sua beleza fsica, de que tanto
se orgulha, mera criao de sua mente, mas ela est bem preparada para o
confronto. Pede um espelho, para me provar que no tenho razo. Nesse ponto,
no obstante, v junto dela um Esprito de aparncia agressiva e pejado de
vibraes desarmonizadas. um antigo esposo, de quem ela matou todos os
filhos recm-nascidos e os enterrou no jardim. No queria filhos, porque eles
"deformam o corpo". Est igualmente preparada para esse encontro. Na
organizao em que vive, como favorita de um poderoso lder das trevas, tudo
aquilo lhe fora mostrado em retrospecto, por meio de imagens vivas, em filme,
para que ela pudesse, numa emergncia como esta, suportar a lembrana das
suas prprias atrocidades, sem se perturbar e perder o "equilbrio". Agora,
enquanto rev as cenas, est aparentemente segura e continua a rir-se de tudo,
dizendo que no adianta mostrar-lhe nada. A despeito do seu preparo, no entanto,
no resiste muito tempo e entra em crise dolorosa, a pobre e querida irm. Seu
ex-marido incorpora-se em outro mdium e atira-lhe improprios, entre dentes,
chamando-a de assassina. Diz-lhe que est sua espera e ri, de prazer insano,
ante o desespero em que ela se precipita. Dirijo a ele algumas palavras, tentando
acalm-lo, e me volto para ela, para ajud-la a enfrentar o seu problema, as suas
recordaes e, principalmente, o seu futuro. Ela me responde em perfeito ingls:

-I burned all the bridges behind me. (Queimei todas as pontes por que passei.)

Respondo-lhe que tentou tambm queimar as pontes para o futuro e, por isso, se
sente prisioneira numa ilha sinistra. uma longa e penosa agonia! Sente as mos
sujas de sangue, detesta aquele vestido vermelho, que no consegue trocar, e
comea a temer o momento fatal em que ter de deixar o mdium para
enfrentar a nova realidade que se pastou diante dela subitamente, mas, por certo,
no inesperadamente. E l pressente as dores que a esperam, pois muitas vezes
deve ter presenciado esse momento dramtico, em outros Espritos endividados.
De repente, comea nela um fulminante processo de envelhecimento, ao mesmo
tempo em que suas roupas apresentam-se sujas e em frangalhos. Ela ainda
consegue dizer que seu ventre secou e, por fim, desprende-se com enorme
sofrimento para o mdium, que ficou com os resduos da sua profunda e dolorosa
angstia.

Poucas semanas depois deste caso, tivemos outra manifestao de Esprito

feminino. Tambm das que se dizem atraentes e sedutoras, estando,
obviamente, empenhada em fascinar criaturas encarnadas e desencarnadas, a
servio dos seus mandantes. Vai logo dizendo, muito sorridente, que no venha
com as minhas conversas macias. Ainda se fossem outras conversas... diz,
maliciosamente. Declara-se muito sutil e por isso destacada para misses
delicadas. Teria descoberto que o pobre doutrinador muito amado e teve o
desejo de conhec-lo pessoalmente; no entanto, mal pode esconder seu
desapontamento. Presa aos seus condicionamentos, esperava, por certo, que eu
fosse jovem e belo, e no um desenxabido senhor de cabea a branquear.

Digo-lhe que realmente sou um velho sem graa e quando lhe pergunto se ela
jovem, responde corretamente que o Esprito no tem idade. A uma outra
pergunta minha, declara que vive no cu, pois o cu um estado de esprito e ela
muito feliz. A conversa prolonga-se aparentemente sem rumo, mas a fase em
que so colhidas as informaes de que necessitamos para o trabalho real de
doutrinao.

Depois de reunidos os elementos que me parecem suficientes, proponho-me a

orar. Ela protesta, alegando que eu oro demais e, mal me levanto, ela se debrua
sobre a mesa, em pranto, numa crise emocionante, dolorosa. Sinto por ela uma
infinita e paternal ternura e lhe falo com muito carinho. Ela deixa cair todas as
guardas e me conta que uma infeliz: foi explorada pelos homens aqui, na carne,
e continua a ser explorada do lado de l. Vive num verdadeiro campo de
concentrao, com outras criaturas infelizes. Enquanto "ela" estava l refere-
se, como depois apuramos, irm atendida semanas antes e que descobrimos ter
sido uma duquesa foi protegida; depois, no. Havia sido incumbida de uma
tarefa, junto esposa de algum que estvamos interessados em ajudar; mas, ao
chegar junto a essa pobre senhora, viu-a em pranto, a chorar s escondidas. Teve
pena dela e ficou sem coragem de executar friamente o seu mandato.

(Estava presente tambm quando telefonei para essa amiga encarnada, para
consol-la de dores que me havia confiado.) Aproveito para dizer-lhe que foi
aquele momento de compaixo, diante da sua vtima em perspectiva, que a
salvou, permitindo que fosse, por sua vez, socorrida. Sente-se muito
desconcertada e arrependida de ter-me tratado como tratou, de incio. Quando
lhe digo que tenho idade para ser seu pai, ela me interrompe para afirmar que
no teve a inteno de me ofender: Como estou, precisamente naquela noite,
comemorando 56 anos de idade, digo-lhe que ela acaba de me dar o mais lindo
presente: seu corao. Ela teme seus verdugos e est apavorada ante as
perspectivas de ser arrastada por eles, ao deixar o mdium. Sente-se muito
emocionada ante o carinho e o respeito com que a tratamos, se diz cansada e
confessa que at aos meus prejudicou bastante, em suas atividades, V, agora, ao
seu lado, uma jovem pacificada e tranquila, que veio receb-la, mas um dos
emissrios da sua tenebrosa organizao est presente, em outro mdium, e tenta
confundi-la, dizendo que a moa que a espera tambm deles, o que no
verdade. Pergunto se ela confia em mim. Diz que sim. Peo- lhe que siga a
moa, e ela parte, repetindo uma pequena prece que lhe sugiro:

Jesus, me ajude!
Houve, neste caso, um ps-escrito. O companheiro que se incorporou em outro
mdium, para amea-la, perguntou se eu ainda dispunha de tempo para atend-
lo. Respondi-lhe que, infelizmente, no, porque tnhamos uma disciplina de
trabalho, que precisava ser obedecida, mas poderamos conversar na
oportunidade seguinte, com o que ele concordou, dizendo que voltaria. No
decorrer da semana, porm, nossos mentores disseram-nos que ele havia sido
doutrinado no mundo espiritual mesmo, e que se esclarecera, no sendo,
portanto, necessrio traz-lo novamente ao grupo.

So essas algumas experincias com Espritos ditos femininos. As vezes, elas so

obsessoras implacveis, to violentas e agressivas como os homens, to
irracionais quanto eles, nas suas paixes e no desejo insacivel de vingana; mas
so estatisticamente em nmero reduzido, em relao aos Espritos masculinos e,
decididamente, mais abertas ao entendimento e predispostas ao despertamento,
porque mais sensveis ao apelo da ternura, da emoo, do respeito sua condio
feminina, ainda que estejam transitria- mente numa posio de aviltamento, ou,
talvez, por isso mesmo. Ao sentirem que so tratadas como seres humanos,
reagem como seres humanos, respondendo, mais cedo ou mais tarde, s
vibraes da nossa afeio.

O mais comum, porm, em trabalhos medinicos, encontrar mulheres que

vm recolher nos seus braos amorosos os companheiros recm-despertos. So
velhos e seculares amores: mes, esposas, filhas, irms, que guardaram ternuras
profundas, alimentadas em esperanas que nunca se apagaram, nem mesmo
esmoreceram. Comparecem, s vezes, ainda enoveladas, elas prprias, em
resgates dolorosos, mas quase sempre j mais avanadas no caminho da
pacificao. Algumas encontram-se de h muito revestidas de luz e harmonia.
Um destes casos, intensamente dramtico, est relatado por Andr Luiz, em
"Libertao". Matilde desce aos subterrneos da dor, para resgatar o seu amado
Gregrio, que se transviara lamentavelmente, e com o seu amor apenas e
tudo! que enfrenta a sua clera, numa cena inesquecvel.
 TERCEIRA PARTE

O CAMPO DE TRABALHO

24 O PROBLEMA

O ser humano, encarnado ou desencarnado, vive no clima da emoo,

pressionado ou sustentado por ela, levado por ela s furnas mais profundas da dor
e da revolta, ou alado aos pncaros da felicidade e da paz. Ela nos afeta, mesmo
quando, ocasionalmente, parece no existir em ns. oportuno lembrar que
emoo, etimologicamente, quer dizer ato de deslocar, ou seja, mover. Arrastado
pela emoo, o Esprito se desloca, num sentido ou noutro, caminhando para as
trevas de sofrimentos inenarrveis ou subindo para os planos superiores da
realizao pessoal, segundo ele se deixe dominar pelo dio ou se entregue ao
amor. Esse deslocamento o conduz a extremos de paixo, que o esmaga, ou a
culminncias de devotamento, que o santifica, e, muitas vezes, em estgios ainda
inferiores da evoluo, confunde-se em ns a realidade dio/amor, e nos
confundimos nela e com ela, porque comum tocarem-se os extremos.

O trabalho de desobsesso no deve ignorar essa realidade. Frequentemente, o

processo da desobsesso se desencadeia, de maneira paradoxal, por amor, e
lembrando esse aspecto que conseguimos, s vezes, ajudar os Irmos, que se
atormentam mutuamente, a colocarem um ponto final nas suas angstias. O que
acontece que temos em ns todos o instinto egosta e quase todos os instintos
so egostas de conservar a posse total do objeto de nossa preferncia ou
afeio: a esposa, o esposo, o filho, o dinheiro, a posio social, o poder.
Suponhamos que a esposa nos traia, que o filho nos rejeite, que o dinheiro ou o
poder nos sejam arrebatados.

Passamos imediatamente a odiar os que nos privaram da posse daquilo que

amamos ou valorizamos. Com isto, percebemos que amor e dio so duas faces
de uma s realidade, luz e sombra, que em determinado ponto absorveram-se
uma na outra, criando uma opressiva atmosfera de penumbra, na qual perdemos
a viso dos caminhos e o senso da direo. Para desfazer esse clima de
crepsculo, que agonia e desorienta o Esprito, preciso ajud-lo a identificar
bem seus sentimentos, a fim de separ-los. Estejamos certos, para isso, de uma
realidade indisputvel, ainda que pouco percebida: o amor, como dizia Paulo aos
Corntios, no acaba nunca. Mesmo envolvido, soterrado no rancor e na
vingana, ele subsiste, sobrevive, renasce, est ali. O dio no o exclui; ao
contrrio, fixa-o ainda mais, porque em termos de relacionamento
homem/mulher, o dio , muitas vezes, o amor frustrado. Odiamos aquela
criatura exatamente porque parece que ela no quer o nosso amor, porque nos
recusa, nos traiu, nos desprezou, porque a amamos...

No momento em que conseguimos convencer o companheiro desencarnado, em

crise, que ele odeia porque ainda ama, ele comea a recuperar-se,
compreendendo que essa uma verdade com a qual ele ainda no havia atinado.
Por mais estranho que parea, o rancor contra a amada, ou o amado, que traiu
ou abandonou, que mantm acesa a chamazinha da esperana. Aquele que
deixou de amar porque no amou bastante e, com menor dificuldade, desliga-
se do objeto de sua dor. Cedo compreende que no vale a pena perder seu tempo,
e angustiar-se no doloroso processo de vingar- se, dado que e isto tambm
pode parecer contraditrio no podemos ignorar o fato de que a vingana
impe, tambm ao vingador, penosas vibraes de sofrimento.

Vrios casos assim temos encontrado na experincia de nossos grupos.

Um desses foi comovente. O Esprito manifestante era de uma mulher. Seu

antigo companheiro, ora encarnado, fazia parte de nosso grupo e ela ainda trazia
em seu corao um rancor que 130 anos no conseguiram extinguir. Fora muito
bela, inteligente, de elevada posio social, e rompera com todas as convenes
da poca para segui-lo. E por mais de um sculo, recolhida ao mundo espiritual,
achara que no valera a pena o seu sacrifcio e que ele no dera valor s suas
renncias e nem as merecera.

Foi muito difcil o dilogo com ela. Tudo foi tentado pelos nossos queridos amigos
espirituais. Levaram-na a um encontro com ele desdobrado pelo sono a um
local, na Europa, onde viveram momentos de intensa felicidade e enlevo.
Ajudavam, como podiam, o doutrinador, nos seus esforos. Ela era muito
brilhante e estava muito magoada: tinha respostas oportunas, encontrava em si
mesma todas as justificativas para continuar agindo daquela maneira. Afinal de
contas, no pensara noutra coisa, por mais de um sculo! Promoveram, os
benfeitores espirituais, encontros com um filho que o casal tivera naquela ocasio
e que se encontrava tambm no mundo espiritual, bastante pacificado e dedicado
ao trabalho construtivo. Reencontrou-se ela, tambm, com outra filha esta
reencarnada qual se dirigia com carinho e afeio, atravs do mdium.
Nada. Certa vez, em lugar de lig-la ao seu mdium habitual, ligaram-na com o
prprio companheiro, objeto de seus rancores, pois ele tambm dispunha de
excelentes faculdades medinicas. Quando ela percebeu que falava por seu
intermdio, retirou-se prontamente, muito chocada. De outras vezes, ele tentou
dialogar com ela, mas a experincia foi negativa, pois a sua palavra parecia
exacerbar o rancor que a infelicitava.
Esse drama durou meses, semana aps semana. E ela, irredutvel. Certa vez,
sentindo que comeava a ceder aos argumentos ou aos sentimentos de afeio
que colhia no grupo, ela desligou-se subitamente do mdium. Nossos benfeitores,
por doce constrangimento, trouxeram-na de volta, j em pranto. Ela veio
indignada, revoltada, falando entre lgrimas:

Quando vai terminar esta farsa?

Pacientemente, o doutrinador lhe devolveu a pergunta com outra:

Voc acha, minha querida, que suas lgrimas tambm so uma farsa?

Estava chegando ao fim de sua longa e penosa agonia ntima. Comeou a ceder,
medida em que o amor reacendia a sua chama, a princpio timidamente, e
depois, com todo o vigor antigo, mas agora purificado, expurgado da paixo que
fora a sua perda. Acabou por reconciliar-se com o seu antigo amado.

Esta histria, to verdica e dramtica quanto a prpria vida, teve um final

emocionante e, graas a esse episdio, vivi uma das mais belas e comovedoras
emoes da minha experincia no trato com os Espritos.

Certa noite, ela veio apenas para despedir-se. O drama e a dor estavam
encerrados. Agora, era a retomada da trilha evolutiva, a perspectiva de novas
experincias redentoras: a querida irmzinha preparava-se para reencarnar-se,
perfeitamente reconciliada com a vida e com o amor. Foi-nos permitido
identific-la na nova encarnao que se iniciava sob to belos auspcios e to
gratas alegrias para todos aqueles que a amavam.

Renasceu. Uma bela criana, em lar feliz e equilibrado. Logo aos primeiros
meses de sua nova existncia, tive oportunidade de v-la. Visitava eu a famlia, e
a jovem me me chamou para ver a criana. Entramos no quarto em que ela
dormia profundamente. A me acendeu a luz, sob meus protestos, pois temia que
ela acordasse, mas ela continuou dormindo. Era linda, e dormiu ainda alguns
segundos. Depois, abriu os olhinhos, contemplou-me seu antigo doutrinador,
com quem sustentou batalhas impetuosas e me deu o prmio inesperado de
um belssimo sorriso... Em seguida, adormeceu novamente, como um anjo que
era. Senti naquele sorriso a mensagem da paz e da gratido. Seus olhinhos
exprimiam felicidade e amor. Sua expresso me dizia, na linguagem inarticulada
da emoo:
Ah! voc? Eu j estou aqui, amigo...

Sem dvida alguma, o amor tambm renascera com ela. Seu antigo
companheiro recebe dela, hoje, o amor transcendental da neta muito querida
pelo av, que mereceu tambm a bno do reencontro e da reconciliao.
 *

A coisa no to fcil quando o Esprito desajustado persegue aquele que o fez

perder a posio, o poder, o dinheiro ou o amor. Quase sempre se esquece o
vingador de que ele prprio desencadeou o mecanismo do resgate quando, em
passado esquecido, mas indelvel, cometeu faltas idnticas contra o prximo. Na
confuso em que se envolve, o culpado de sua queda, de suas frustraes, no
so os seus prprios enganos, aquele que ali est, encarnado ou desencarnado.
Sua revolta e sua angstia como que se personalizam, objetivam-se, e mais
fcil lutarmos e tentarmos destruir uma pessoa, que identificamos como
causadora de nossa derrota, do que enfrentarmos a dura realidade de que a causa
est em ns mesmos e que o ser a quem perseguimos foi apenas o infeliz
instrumento da lei. Nossos erros so cometidos contra a lei divina; preciso
deixar a ela o trabalho de reajuste. Aquele que assume a posio de tomar a
justia divina em suas mos, est reabrindo o ciclo da dor, em vez de fech-lo
com o perdo. Mais uma vez preciso lembrar aqui a tcnica desobsessiva que o
Cristo nos ensinou: "Ouvistes dizer: Amai vosso prximo e odiai vosso inimigo.
Pois vos digo: Amai os vossos inimigos e rogai pelos que vos perseguem, para
que sejais filhos de vosso Pai celestial, que faz brilhar o seu sol sobre os maus e
sobre os bons e chover sobre os justos e os injustos. (1)
Orar por aqueles que nos perseguem no apenas um preceito evanglico
terico e j seria muito, por certo um ensinamento do mais elevado valor
prtico, ante os companheiros com os quais nos desentendemos no passado. O
rancor que sentem por ns sobrexiste, ou se dilui, segundo nossas prprias
reaes, sempre observadas atentamente pelos nossos cobradores. Se os odiamos
tambm, o dio que nos votam sustenta-se, fica estimulado, persiste, atravessa os
sculos e os milnios. Isto uma realidade terrvel, que multides de sofredores
ignoram, lamentavelmente. Se deixamos de odiar e passamos a orar por aquele
que nos atormenta, libertamos pelo menos dois seres: a ns e a ele, alm de
outros que possam estar comprometidos no processo.

Nunca ser suficientemente enfatizada a importncia deste conceito, em

trabalhos de desobsesso. Isto vlido tambm e como! para a maneira
pela qual recebemos nossos irmos em desajuste e com eles dialogamos.
Deixaremos para debater esse aspecto mais adiante, quando cuidarmos das
tcnicas e recursos sugeridos para o trabalho. Convm, no entanto, insistir e
repetir: os Espritos em estado de perturbao avaliam as nossas emoes e no
as nossas palavras. Esto, no fundo, ansiosos de que os convenamos de seu erro,
porm jamais reconheceriam isso. Se no debate opusermos nossa irritao
deles, nada conseguiremos seno confirm-los nos erros em que se enquistaram
atravs do tempo, repetindo enganos e desenganos.
(1) Mateus, 5:43-45. A Bblia de Jerusalm esclarece, em nota de rodap, que a
expresso odiai vosso inimigo no se encontra no texto da lei, o que verdadeiro,
pois no consta de Levticos, 19:18, de onde foi extrada a citao. Esclarece,
porm, que a expresso era forada, por causa da pobreza da lngua, O
vocabulrio da poca, ao que se depreende, no tinha uma expresso correta
para descrever o sentimento que no seria nem amor, nem dio, nem
indiferena e, por isso, todo aquele que no fosse amigo, seria inimigo; tudo o que
no pudesse ser considerado amor, era dio. De certa forma, essa pobreza
semntica perdura.

Lembro-me de um exemplo, entre muitos, dessa curiosa posio espiritual, O

companheiro manifestou-se impetuoso e logo revelou-se indignado porque no
conseguiu despertar em mim uma reao idntica sua, ou seja, tambm de
irritao, para que se criasse o clima da desavena que pensam convir-lhes.
Como me mantinha sereno e imperturbvel, ele se esvaziou pouco a pouco do
seu mpeto e partiu, algo desapontado, mas ainda no convencido, talvez
pensando em descobrir um mtodo qualquer de me irritar, a fim de arrastar-me
para a sua faixa vibratria, onde melhor poderia alcanar seus propsitos. Na
semana seguinte deu-se a coisa mais linda. Incorporou-se ao seu mdium, ao
meu lado, olhou-me e disse, com voz emocionada, em tom e em palavras que
nunca mais me esquecerei:
No precisa armar-se. Voc j me ganhou...

Uma simples frase dessas descreve um mundo de emoes e de decises que

um livro no poderia conter. Que me restava dizer a ele, seno da profunda
emoo e gratido pela sua resposta ao sentimento da fraternidade?

O doutrinador tem que estar, pois, muito atento, para no deixar envolver- se pelo
rancor que o Esprito traz em si. Um confrade, experimentado nas lides espritas,
e que acumulou, ao longo dos anos, extenso rol de casos curiosos, contou-me que
um doutrinador desavisado, profundamente irritado com o desajustado Esprito
manifestante, berrou-lhe, no auge da desarmonizao:

Materializa-te, que quero te dar uma bofetada!

A situao consideravelmente mais difcil quando o doutrinador defronta-se

com seu prprio obsessor. Neste caso, a tarefa assume implicaes de natureza
muito pessoal, para as quais o doutrinador tem que estar preparado. Mais adiante,
estudaremos um caso destes. Neste ponto, basta extrair da situao um
ensinamento extremamente precioso e que nunca deve ser esquecido: o de que o
arrependimento e o remorso tambm devem ser construtivos. Isto vale, tanto
para o que persegue, quanto para o perseguido.

Tentemos explicar este delicadssimo mecanismo.

Imaginemos um Esprito desencarnado, envolvido num tenebroso processo de

obsesso. Ele persegue e vinga-se de algum implacavelmente, sculo aps
sculo, num dio que parece no ter fim e que nunca chega saciedade, pois
da natureza do dio jamais satisfazer-se em si mesmo. certo que ele ignora,
consciente ou no, a causa anterior que determinou o efeito da sua dor. Digamos
que ele tenha sido assassinado, por algum, enquanto exercia elevada posio de
mando, como um rei, por exemplo, ou dspota medieval. Toda a sua clera, no
mundo das trevas, se concentra naquele que provocou a sua desencarnao. Ele
no quer saber que anteriormente, naquela vida ou em outra, remota ou no, ele
mesmo praticou falta semelhante e agora recebe a visita inevitvel da lei. Ele s
sabe que aquele miservel o matou e, portanto, merece todos os castigos e
punies. Alm do mais, ele sabe tambm que, ao errarmos, expomo-nos, a
nosso turno, cobrana, o que, na sua maneira de pensar, d-lhe o "direito" de
punir e de vingar-se.

Suponhamos, ainda, que ao cabo de uma feliz doutrinao, aquele severo

perseguidor resolva, afinal, encerrar o processo da vingana. Est cansado,
chegou concluso de que no vale a pena continuar, porque um dos grandes
infelizes ele prprio; ou, mais grave ainda, descobriu que, no passado, ele
prprio cometeu faltas muito mais terrveis do que aquela que pretendeu cobrar,
em nome de um Deus em que ele mesmo no acreditava. Pode ele, em tais
circunstncias, descer a abismos de autocomiserao e dor. Temos tido
oportunidade de presenciar arrependimentos dramticos, desesperados.

o momento de ajud-lo a construir algo com os salvados de sua tragdia,

mostrando-lhe que o remorso deve ser construtivo, seno ele, que estava parado
na estrada da evoluo, vai continuar paralisado pelo remorso.
De outro lado, vejamos o perseguido, ou obsidiado. Nem sempre ele sabe por
que sofre os rigores da vingana. O erro vem de muito longe, e deve ser muito
grave, para que ele sofra daquela maneira, mas ele desconhece as causas da sua
dor e nem sequer tem oportunidade de enfrentar, num dilogo, o seu obsessor.
Como Esprito, ele no o ignora; apenas o vu do esquecimento o protege, como
a todos ns, de lembranas extremamente dolorosas, que no temos condio de
suportar com a nossa conscincia de viglia. Se ele tem oportunidade, porm, de
conhecer a razo de sua obsesso, e entrega-se ao remorso desenfreado, dificulta
a libertao de seu prprio Esprito e do de seu verdugo. Por outro lado, ele no
pode ignorar o arrependimento, pois exatamente este sentimento que lhe d os
primeiros recursos para livrar-se da dor. Sem arrependimento, colocamo-nos em
posies nas quais no podemos sequer ser ajudados. A situao , pois, muito
complexa e delicada, porque o mesmo sentimento de remorso que o levou a
merecer ajuda, pode ret-lo merc do seu perseguidor, se no for canalizado
para fins construtivos, O remorso , pois, uma flor belssima, de muitos e
pontiagudos espinhos. preciso estud-lo, trat-lo com serenidade, equilbrio e
humildade. Sim, estamos arrependidos do erro cometido contra o irmo; mas no
podemos permitir que o nosso arrependimento alimente indefinidamente o seu
rancor. nisso, alis, que ele se esfora: manter a sua vtima sempre lembrada
do erro, porque o arrependimento serve duplamente, tanto para faz-la sofrer,
como para estimular a cobrana, que se eterniza.

Paga a tua dvida! gritou certo companheiro desarvorado.

Mas, pagar como? Que entenderia ele por pagar a dvida? Certamente que com a
dor que resgata e com o arrependimento que nos retm preso a ela. uma
situao extremamente critica e delicada.

Ainda voltaremos a este tema, que contm outras implicaes e conotaes de

grande interesse para o trabalho de doutrinao.

25 O PODER

Muitos dramas, cujos vagalhes vm rebentar em nossas mesas de trabalho

medinico, tm o seu ncleo principal na terrvel paixo pelo poder. Um Esprito
disse-me certa vez em que dialogvamos:

Sempre fui grande!

Em termos humanos, sim, fora grande, desde remotssimos tempos, desde o

antigo Egito at Europa moderna. Mas, o que realmente a grandeza? "O
maior dentre vs seja vosso servidor" disse o Cristo, segundo Mateus, 23:11,
"pois o que se exalta ser humilhado e o que se humilha ser exaltado."

Em Lucas (22:24-27) o texto ainda mais explcito:

"Entre eles, houve tambm uma discusso sobre quem parecia ser o maior. Ele
lhes disse: Os reis das naes governam como senhores absolutos e os que
exercem autoridade sobre elas se fazem chamar benfeitores; mas no assim,
entre vs, seno que o maior entre vs seja como o menor, e o que manda, igual
ao que serve. Porque quem o maior, o que est mesa ou o que serve? No o
que est mesa? Pois eu estou entre vs como aquele que serve!"
Portanto, o conceito de grandeza formulado pelo Cristo no foi o de servir s
nossas paixes, mas o de servir ao semelhante. Ele mesmo, cuja verdadeira
grandeza era impossvel de ser ocultada, confirmava-se como simples servidor.

Em outra oportunidade, utilizando-se de sua impecvel didtica, Jesus confirmou

e ampliou o seu pensamento, como a que nos demonstrar, sutilmente, que no
tnhamos noo real do conceito de grandeza: "Em verdade vos digo que no h,
entre os nascidos de mulher, maior do que Joo Batista; contudo, o menor no
Reino dos Cus maior do que ele."

Vemos, assim, que os parmetros humanos de aferio da grandeza so

inaceitveis em termos espirituais. Entre ns, que tudo -avaliamos segundo a
insignificncia de nossas medidas, tudo o que sobreleva mediocridade dos
nossos horizontes torna-se grande, mesmo que do lado negativo da tica. um
grande criminoso aquele que mata com requintes de crueldade uma pessoa ou
duas, mas um grande guerreiro aquele que mata milhares. grande o que
disputou e conquistou a sangue e fogo posies de mando e governou multides
com pulso de ferro. So grandes os "prncipes" da Igreja, que ampliaram os
poderes materiais da organizao. grande o escritor que obteve muito sucesso
literrio, quer sua obra seja construtiva ou desagregadora.

Nessa invertida escala de valores, a criatura evangelizada, serena, amorosa, que

leva uma existncia a servio do prximo, em renncias ocultas e no silncio do
anonimato, passa despercebida, ignorada e at desprezada. Isto nos induz a
colocar sob suspeita nossos critrios usuais de avaliao da grandeza, pois eles
nos tm levado, ao longo do tempo, a cometer tremendos enganos. Confundimos,
frequentemente, o exerccio do poder com a grandeza. Os sinais exteriores do
poder nada dizem sobre o gabarito moral do Esprito que os detm. E muitos de
ns, no passado e no presente, temos nos deixado levar pela perigosa iluso de
que somos grandes, somente porque dispomos de autoridade incontestada; mas,
quantas vezes, como simples anes espirituais, no temos subido as escadarias do
poder? O pior, no entanto, que o vrus do poder nos contamina, e a infeco
instala-se em ns, por sculos e sculos. Espritos atingidos por esse
deslumbramento lamentvel arrastam consigo, para o mundo espiritual, a paixo
invencvel do mando, e l se juntam s organizaes trevosas, que se utilizam
deles para oprimir e espalhar a desarmonia por toda parte. Eles se prestam a isso,
contanto que lhes sejam conferidos os sinais externos do poder, as insgnias, os
squitos, os tronos, bem como o comando de vastas organizaes opressoras, pois
no aprenderam, ainda, a viver fora desse clima.

A decepo de alguns desses Espritos terrvel, quando se encontram privados

daquilo que constitui o prprio ar que respiram. Kardec nos preservou a
comunicao de uma rainha indiana de Ouda. ("O Cu e o Inferno", Segunda
Parte, captulo VIL.)

"Vs, que vivestes nos esplendores do luxo, cercada de honras, que pensais
hoje de tudo isso?"

"Que tenho direito."

"A vossa hierarquia terrestre concorreu para que tivsseis outra mais elevada
nesse mundo em que ora estais?"

"Continuo a ser rainha... Que se enviem escravas, para me servirem!... Mas...

no sei... parece-me que pouco se preocupam com a minha pessoa, aqui...
Contudo, eu... sou sempre a mesma."

E depois:

"Tendes inveja da liberdade de que gozam as europeias?"

"Que poderia importar-me tal liberdade? Servem-nas, acaso, de joelhos?"

Outra grande dama, ex-rainha da Frana, em condies melhores do que a da
infeliz rainha indiana, encontrou em elevada posio, no mundo espiritual,
algum que fora obscuro servidor da sua corte e de quem agora ela dependia
para ser ajudada.
Muitos so, no entanto, os que se revezam nos postos de mando, aqui e l,
montando e dirigindo terrveis organizaes especializadas no crime espiritual.
Dificilmente comparecem aos trabalhos de doutrinao os verdadeiros chefes
dessas organizaes. Vm geralmente seus emissrios mais credenciados,
assessores de confiana, seus destacados lderes. Um deles, que se apresentou
como lder religioso, me disse: Meu Imperador Fulano e disse o nome de
algum que, em tempos idos, comandou exrcitos e povos.

Mesmo com os chefes menores, o trato difcil, e no devemos alimentar

esperanas de rpidas e radicais conversaes. preciso compreend-los, no
prprio contexto em que vivem. Como vo deixar o poder? Entreg-lo a quem? E
por qu? Como iro viver sem as pompas, as ordens, as expedies, os
planejamentos, as verdadeiras campanhas que desencadeiam contra aqueles que
consideram seus irredutveis adversrios? Como voltar a ser um simples e
endividado Esprito, despojado de suas prprias "defesas"?

Sim, porque sabem muito bem que, enquanto permanecerem ligados quelas
tenebrosas estruturas, esto adiando o momento do encontro consigo mesmos,
com suas mazelas, suas conscincias, seus remorsos. Enquanto esto ali,
permanecem ao abrigo dos olhares amargurados de antigos amores, que o tempo
no apagou. Por que trocar a glria, que chega s fronteiras da "divinizao",
pelo sofrimento annimo, pela reencarnao de resgate?

O nico jeito, a nica sada possvel, est em agarrarem-Se tenazmente ao poder,

que exercem com a sensibilidade anestesiada. por isso, tambm, que se
recusam terminantemente a um dilogo que possa arrast-los para a faixa da
emoo, da brandura, da compaixo, da sentimentalidade. Enquanto estiverem
no exerccio do poder estaro ao abrigo da dor maior, de enfrentarem a si
mesmos. mais fcil enfrentar a dor dos outros.

26 VAIDADE E ORGULHO
Muito ligado ao problema do poder est o da vaidade, e tambm o do orgulho.
Vimos como se entrelaam, no caso da rainha indiana. A vaidade se apresenta
sob muitos aspectos e claro que nem sempre est associada ao exerccio do
poder. s vezes, limita-se aos cuidados com a aparncia "fsica", as vestimentas,
ou inteligncia.

Muitos so os que nos visitam, nas sesses medinicas, em estado de exaltao

vaidosa. H os que se julgam muito belos (ou belas), os que ostentam
condecoraes, joias, mantos, squitos de servidores e aclitos, bem como os que
alardeiam conhecimentos intelectuais estupendos. Um desses foi enftico. Dirigia
uma organizao que mantinha Espritos aprisionados sob as mais abjetas
condies do submundo das dores. Ao apresentar-se, falou imediatamente sobre
si mesmo: era belo, poderoso, "divino

Voc me v? pergunta-me.
Sempre fora importante. o senhor daquela regio (o mdium havia sido levado,
por desprendimento). Tem ali muitos prisioneiros, guardados por um velho que,
em tempos passados, fora seu escravo, e que chicoteou, em nossa presena.
Quanto a mim, devo-lhe algo muito srio, pois lhe arrebatei algum que estava
destinado a ficar tambm, como prisioneiro, em seus tenebrosos domnios.

Quando comparece da segunda vez, faz uma cena, fingindo ser um pobre
enforcado, necessitado de socorro urgente e de passes restauradores. Ao
perceber que no conseguiu iludir-nos, ri, desapontado, dizendo que estamos
ficando muito sabidos e perigosos. Retoma o dilogo irnico, envolvente,
inteligente. Revela-se um dos magistrados do Espao. Cabe-lhe fazer com que a
lei seja cumprida. No ele quem retm seus prisioneiros; so seus prprios
crimes, e eles querem ficar l, numa autopunio inevitvel. Volta a dizer que
belo, brilhante e poderoso. Sente-se nele a evidente satisfao consigo mesmo,
com aquilo que faz, a alegria quase infantil com que contempla a si mesmo, e
sua obra sinistra.

Fez com alguns companheiros encarnados um pacto. Poder versus poder. Ele os
ajuda a conquistarem uma fatia de domnio, no lado de c da vida, e eles lhe do,
por sua vez, a parte que lhe toca. A essa altura, prope, tambm a mim, uma
barganha: libertar aqueles em quem estou interessado, em troca de uma
condio: devo "depor as minhas armas". E, muito vivo e inteligente, antecipa
minha resposta:

"Sei que voc vai dizer que o amor no uma arma...

No s isso, respondo-me, mas, tambm no tenho autoridade para fazer

acordos. Fale com meus superiores, l mesmo, no mundo

espiritual. Tudo ele tenta, inclusive o meu envolvimento, com elogios e lisonja.
Depois, perde a pacincia, indignado. No est acostumado a resistncias assim,
irracionais e tolas, ele que um "deus".
Coitado! Como difcil cair do pedestal... mas vai aos poucos cedendo, e
enquanto entra em crise, o pior lhe acontece, pois v sua beleza fsica
desmoronar-se lentamente, enquanto um sbito e estranho processo de
envelhecimento destri-lhe as belas feies. Ouve choro de crianas (t-las-ia
sacrificado?) e, por fim, confessa que seu dio "perdeu a fora".

uma afirmativa desesperada, arrancada do fundo de si mesmo, e no deve ter

sido fcil para ele reconhec-lo; a crise comeou a precipitar-se nele, a partir do
momento em que deixou de ser belo. Demonstrada, a ele prprio, a insuficincia
da vaidade fsica, as demais vaidades tambm entraram em colapso.

Quanto ao orgulho, visita-nos com igual frequncia, e vem sempre associado

vaidade ou ao poder, ou a ambos. Alguns nos invocam a velha frmula:

Voc sabe com quem est falando?

Comandam vastas instituies do terror. Apresentam-se aparentemente tranquilos

e seguros, ou assaz rancorosos e agressivos. s vezes so, de fato, muito
brilhantes e cultos, artificiosos no raciocnio envolvente, na formulao de
perguntas embaraosas, hbeis manipuladores do mtodo socrtico, com o
objetivo de obter a condenao do doutrinador, atravs de suas prprias palavras.
Que prazer sentem em oprimir e dominar! Que orgulho pelas posies que
ocupam, conquistadas com dores e sofrimentos infligidos ao semelhante! Vivem,
literalmente, em pedestais, dos quais nem pensam em descer, porque, se o
fizerem, encontraro seus prprios fantasmas, suas culpas, suas angstias
pessoais. Alguns creem-se realmente divinizados e onipotentes. Um deles me
disse que acreditava em Deus:

O fato de eu existir afirmou , prova que algum me criou.

Mas, quanto ao Cristo, fora um fraco. Nada tinha contra Ele, contanto que Ele
no interferisse com seus planos, que eram grandiosos. Outro companheiro,
chocado com o tratamento que havamos dispensado ao seu "chefe", atravs de
outro mdium, manifestou-se irritado, at mesmo algo assustado, dizendo-nos
que nem fazamos ideia de quem era ele, pois, do contrrio, no o teramos
tratado daquela forma. Ele era muito importante mesmo:

Ah! se voc soubesse quem ele...

E os antigos "Prncipes" da Igreja, que comparecem tremendamente enfatuados,

condescendendo em conversar conosco, trnsfugas miserveis, traidores vis,
envolvidos com uma doutrina malfica, demonaca, como o Espiritismo? Que
pompa, coitados! Que olmpica indignao!
Um destes me conheceu em antiga encarnao, durante a Reforma Protestante,
onde framos adversrios, no campo teolgico. Num "flash" de inspirao, pois
estou familiarizado com as mincias da histria da Reforma, identifiquei-o pelo
nome. Era ele mesmo. Acabamos, ambos, descobrindo as fontes ocultas de seu
fanatismo religioso: em tempos idos, ele fora um daqueles que apedrejaram
Estevo...

27 PROCESSOS DE FUGA

A contnua observao desses mtodos, ao longo dos anos, vai desenhando para
ns um perfil mais ntido dos segredos e mistrios do transviamento moral. As
atitudes agrupam-se e, em cada uma delas, repetem-se os gestos, as palavras, os
impulsos, as motivaes. No entanto, guardam todas, e cada uma delas, a sua
individualidade e as suas surpresas. No sei como explicar esse jogo, entre o
indito e o esperado. Parece que as posies so basicamente as mesmas, mas,
dentro delas, cada um toma o caminho que lhe impem os seus fantasmas
interiores. Em suma: h certas constantes que se repetem, que se cristalizam, que
constituem modelos, padres, ou o que seja, dentro dos quais a individualidade de
cada um se preserva, mantendo certa autonomia. como se, num conceito
amplo de determinismo difuso, eles agissem dentro de um amplo raio de livre
escolha.

Vamos a alguns exemplos.

Uma das constantes, identificadas nesses Espritos que perseguem, que dominam,
que espalham a dor, a fuga. Fogem de si mesmos, das suas prprias dores, das
suas angstias e frustraes.

Sejam quais forem as justificativas que invoquem para as suas atitudes

quando as apresentam o mecanismo sempre o mesmo: procuram

esquecer seus prprios crimes e aflies, adiar o encontro com a verdade,

anestesiar-se na insensibilidade, pelo cruel e desumano processo de acostumar-se
fria contemplao da dor alheia. preciso entend-los bem. No so monstros
irrecuperveis, que merecem o santo horror e a condenao eterna. No so
seres desprezveis, que tenhamos de abandonar sua prpria sorte, para sempre.
Temos que nos aproximar deles com sentimento de amor fraterno e de
compreenso, no com nojo, como se fssemos os redimidos, e eles os rprobos
perdidos em seus crimes. Temos de entender que esto em fuga. A couraa de
que se revestem mais frgil do que parece, e no impenetrvel aos fludos
sutis do amor. Defendem-se da dor, atacando, agredindo, maltratando. Tentam
cicatrizar suas prprias feridas abrindo ferimentos em outros coraes. No fundo,
sabem que podem somente adiar o reencontro com as suas realidades interiores,
mas no ignor-las para sempre. Quantos deles nos tm dito que sabem muito
bem disso, mas que sabero "ser homens", quando chegar, para eles tambm, a
cobrana! Enquanto no chega, prosseguem suas tarefas abominveis. Sabem de
suas responsabilidades, e imaginam, com bastante preciso, o que os espera um
dia, quando "carem". Por isso mesmo que resistem, enquanto podem,
buscando apoio nas organizaes a que pertencem, pois essa a lei a que se
apegam: a lei da solidariedade incondicional, que os protege mutuamente do dia
do despertamento.
Essa a doutrina da fuga.

Por outro lado, quem foge precisa de esconderijos para ocultar-se. No caso,
ocultar-se de si mesmo. So muitos, esses refgios. O principal deles talvez seja o
esquecimento do passado. Este recurso bsico, essencial mesmo, para aquele
que precisa, perante sua prpria conscincia, justificar, por exemplo, uma
vingana impiedosa, que se prolonga no tempo e vara sculos ou milnios.
Enquanto o perseguidor estiver "esquecido" das origens de sua verdadeira dor, ele
sente foras, em si mesmo, para perseguir aquele que o feriu. Se ele voltar sobre
seus passos, ao seu pretrito, ir descobrir que sofreu aquele ferimento
exatamente porque, antes, causou dor semelhante a algum, faltando, assim, lei
universal da fraternidade, O esquecimento o ajuda a manter acesa a chama
rubra do dio e, portanto, a da vingana. vtima "inocente" de um crime
inominvel. Aquele miservel roubou-lhe a mulher, espezinhou a sua honra,
levou-o ao crime, ao suicdio, misria, a ele, que sempre foi bom e correto, que
nenhum mal fez a ningum...

Se um dia ele descobre, por exemplo, que h sculos vm os dois disputando,

ponta de punhal, aquela mesma mulher, atravs de vrias encarnaes infelizes,
sua perplexidade enorme, e, muitas vezes, o impacto dessa lembrana
suficiente para sacudi-lo fora de seu esconderijo psicolgico e recoloc-lo na
trilha evolutiva da recuperao interior.

De outras vezes, nem isso basta, pois so muitos os que, atravs de uma longa e
tenebrosa experincia espiritual, quase sempre no lado errado da vida, conhecem
bem o passado e, mesmo assim, prosseguem na fria execuo de seus planos
medonhos. Estes tambm esto em fuga, mas no buscam os esconderijos
habituais, e sim o atordoamento da ao. Enquanto esto atordoados, organizando
planos tenebrosos e os levando a efeito, vivem a salvo das suas prprias dores. A
desesperada atividade mantm-nos, de certa forma, alheios aos seus dramas e
desesperos.

Um deles confessou-me que conhecia bem o seu passado. Ocupara, em cada

vida, a posio que lhe convinha aos propsitos pessoais. Amava a glria e o
poder, acima de tudo. Responsabilidades, claro que tinha muitas. E da?

Outros dizem que no se importam com o resgate. O que importa o que fazem
no momento, Isso lhes agrada. isso que desejam fazer; seja a vingana, seja a
disputa de maiores fatias de poder, sejam as campanhas mais amplas, em que
emprestam sua colaborao organizao a que pertencem, e que, por sua vez,
tambm os protege.
A imaginao de cada um cria seu prprio mecanismo de fuga. H os que se
prendem aos conceitos teolgicos, depois de desfigur-los e corromp-los, para
servirem aos seus propsitos. Isto particularmente vlido para os antigos
sacerdotes, que se apoiam em fantsticas teologias, e em textos escolhidos com
extremo cuidado, no prprio Evangelho do Cristo. Quantos deles temos
encontrado nas tarefas medinicas!

Lembro-me de um, em particular. Montara sua prpria organizao, nas trevas.

Apresenta-se aparentemente muito humilde e manso. Informa-me que

"consentiu em receber-nos na sua cmara", porque a entrevista lhe foi solicitada
por pessoas que ele respeita e admira. claro que se v naquilo que chama sua
prpria "cmara". a segunda vez, em muitos anos, que concorda em tratar
diretamente com algum, pois tem seus auxiliares para contactos e execuo dos
planos. Quer saber o que desejamos dele, embora certamente o saiba.

O dilogo prossegue, tranquilo, enquanto ele permanece escondido na sua

mansido aparente, mas as ameaas mais claras comeam a filtrar-se: no nos
deixar sair dali, sem saber do que se trata, pois dignou-se a conceder-nos a
entrevista. Ao fim de longa conversa, difcil, em que ele se mantm ameaador,
na sua aparente tranquilidade, nossos benfeitores revelam-nos que se trata de um
antigo franciscano extraviado. Aos poucos, conseguimos despert-lo para a
realidade que ele tanto teme enfrentar.

Qual teria sido o mecanismo do fenmeno, que se poderia chamar de "inverso

de local"? Como e por que o Esprito, incorporado no mdium, no cmodo em
que realizamos os trabalhos medinicos, poderia julgar-se recebendo-nos em sua
"cmara"? Os nossos mentores no nos explicaram o ocorrido, mas creio que no
seria fantasioso admitir, especulativamente, nesse caso, a velha e segura tcnica
da hipnose. Por mais defendidos que se julguem encontrar esses companheiros
desarvorados, em suas furnas escuras, no so invulnerveis misericrdia
divina. Se o fossem, no teriam jamais a oportunidade de se libertarem de sua
condio to dolorosa. Ao passo que eles no tm condies de peso especfico
para subir s regies da luz a fim de promover distrbios e "conquistas", o que
seria inadmissvel, os Espritos iluminados podem descer, sacrificialmente, aos
antros da angstia, e o fazem com frequncia, a fim de tentar o resgate de
companheiros que j ofeream um mnimo de condies para ser ajudados.

De algum modo, cujo conhecimento ainda nos escapa, aquele irmo deve ter
sido preparado e condicionado de tal forma, pelos trabalhadores do Cristo, que,
mesmo deslocado, em nosso grupo sentia-se ainda em toda a segurana do seu
reduto, no qual condescendia generosamente em receber-nos, com as suas pouco
veladas ameaas.

possvel tambm e esta seria uma forma alternativa de considerar o caso

que o nosso mdium tenha realmente sido desdobrado, sob a proteo do Alto,
at o "local", e de l transmitido a mensagem que nos possibilitou o dilogo.
Frequentemente, temos presenciado esse fenmeno do deslocamento de
mdiuns, que, desdobrados do corpo fsico, vo ao encontro do Esprito que os
nossos mentores desejam pr em contacto conosco.
Deixo abertas as opes mencionadas, bem como outras que no me tenham
ocorrido. Um dia saberemos o suficiente para entender melhor essa
extraordinria faculdade que a mediunidade.
 *

So muitos os que falam em nome de uma f que no possuem mais, em nome

de um Deus que no amam, de um Cristo que pretendem colocar a servio de
suas paixes subalternas e de um Evangelho que somente citam naquilo que lhes
convm, com as interpretaes que lhes interessam. No negam a reencarnao,
nem a sobrevivncia, nem a comunicabilidade dos Espritos; mas isto ser
revelado dizem quando a Igreja for restabelecida em toda a sua glria, ou
seja, quando voltar a dominar, como instrumento de suas ambies.

s vezes o esconderijo a cultura intelectual. Constroem seus prprios sistemas,

Inventam brilhantes sofismas e adestram-se em uma dialtica deformada, mas,
nem por isso, frgil e desarticulada; ao contrrio, bastante inteligente, pois, sendo
eles inteligentes, precisam de um inteligente mecanismo de fuga.

Enfim, cada um constri o seu esconderijo, inventa suas defesas, segundo suas
Inclinaes, recursos e intenes. A finalidade, porm, uma s: esconder-se das
prprias angstias. Quando descobrimos suas motivaes, estamos a caminho de
poder ajud-los a libertar-se da dor. Os indcios precisos eles mesmos no-los
fornecem. preciso estarmos atentos, vigilantes, pacientes e prontos a servi-los
naquilo que lhes convm aos Espritos atormentados, e no naquilo que possa
estimular-lhes as paixes abrasadoras.

28 AS ORGANIZAES: ESTRUTURA, TICA, MTODOS,

HIERARQ UIA E DISCIPLINA

Muito temos falado, aqui, sobre as organizaes do submundo da dor e do

desespero. Tentemos estud-las mais de perto.
claro que jamais nos trouxeram, nossos irmos desarvorados, os esquemas e
organogramas de suas instituies, mas, de tanto ouvi-los falar delas, creio
possvel montar, com as inmeras peas do gigantesco "puzzle", um quadro
inteligvel desse tenebroso painel de desespero e aflio.

Em primeiro lugar, preciso no cometer o trgico engano de subestim-las.

Elas so realmente temveis. Foram concebidas e so operadas por inteligncias
privilegiadas, Espritos longamente experimentados no mal, no exerccio do
poder, nos meandros do sofisma. Isto no significa que, no desempenho de
tarefas redentoras do bem, nos deixemos dominar pelo pavor, no trato com seus
representantes, pois exatamente isso que desejam e a que se acostumaram.
Dominam pelo terror que inspiram em toda parte, e, se cairmos nessa faixa,
estaremos correndo riscos imprevisveis. O problema de lidar com elas , pois,
extremamente complexo. E nunca demais repetir: no o faa quem no esteja
suficientemente apoiado por Espritos esclarecidos, devotados ao bem e
experimentados nesses trabalhos. Se o grupo conta com a colaborao de
companheiros experientes, eles sabero dosar o trabalho, segundo seus prprios
recursos e possibilidades, e as tarefas de maior responsabilidade vo sendo
trazidas, medida que conseguimos passar pelas preliminares, de menor
envergadura. As equipes orientadas por esses dedicados trabalhadores annimos
do mundo superior manter-se-o equilibradas, sempre que se portarem com
prudncia e sabedoria. Como esses abnegados companheiros no impem
condies, mas limitam-se a nos aconselhar e esclarecer, preciso estarmos
atentos s suas sugestes e observaes, para interpret-las corretamente e p-las
em prtica, com segurana.

Se nos sairmos bem das tarefas iniciais e passarmos nos testes a que somos
submetidos, em benefcio de ns mesmos, no podemos esquecer-nos de que
precisamos manter nossa prpria organizao disciplinada, atenta, flexvel,
ajustada, porque a "do outro lado" to boa ou melhor do que a nossa, em termos
de estrutura e disciplina, ainda que no o seja em objetivos e mtodos. As
instituies das trevas so estruturadas numa rgida concentrao do poder, nas
mos de alguns lderes, escolhidos por um processo impiedoso de seleo natural.
Sua liderana revelou-se na ao, em postos subalternos, ou confirmou-se
atravs de sculos e sculos, em que se revezam encarnados e desencarnados.
Muitos deles, como signatrios de pactos de vida e morte, sustentam-se aqui e l,
onde estiverem, sejam quais forem as condies, num princpio que tem muito
mais de autodefesa do que de fidelidade. So fiis uns aos outros, no porque se
estimem, mas porque precisam uns dos outros, para manter-se no poder. Quando
se reencarnam, trazem programas muito bem elaborados, e o compromisso de
apoio e solidariedade irrestritos, da parte dos que ficam no mundo espiritual.
Assim se explicam os xitos, em termos humanos, que obtm, enquanto por aqui
se encontram, e a provisria, mas segura impunidade em que continuam a viver,
quando retornam aos seus domnios, aps a desencarnao, por maiores que
sejam as atrocidades que cometem, como homens.

Ao que tudo indica, at mesmo enquanto na carne, mantm-Se em contacto

ntimo e permanente com seus comparsas do Alm, e continuam a exercer a
parcela de autoridade de que dispem entre eles, realizando contactos, durante os
desprendimentos parciais, provocados pelo sono.

A estrutura administrativa dessas instituies est preparada para aceitar tal

flexibilidade, sem prejuzo para as suas tarefas. Elas no podem falhar e, por
isso, h sempre algum em condies de suprir uma ausncia ocasional ou
definitiva. A no ser que o lder esteja colocado em posio muito elevada, e se
tenha tornado praticamente insubstituvel, a organizao sobrevive naqueles que o
substituem, pois h interesses poderosssimos a proteger e personagens muito
destacadas, no mundo do crime, a resguardar. Assim, dificilmente a instituio
desmantelada, quando o seu chefe supremo convertido ao bem. E tambm no
sempre que esses lderes, mesmo convertidos, podem voltar sobre seus passos e
tentar convencer seus antigos comparsas. Uma vez convencidos a mudar de
rumo, caem em desgraa ante seus companheiros. O primeiro impulso destes
resgat-los, especialmente quando so figuras importantes, na mquina do poder.
Verificada, pelos seus ex-amigos, a impossibilidade de "salv-los", abandonam-
nos sua prpria sorte, quando no procuram voltar contra eles todo o poderio da
prpria instituio que antes eles comandavam.

So muitos os dramas e as manobras dessa hora decisiva.

Quando conseguimos colher, em nosso afeto, um desses poderosos companheiros

extraviados, h uma verdadeira celeuma na retaguarda. Podemos contar, logo,
com manifestaes de indignados e agressivos assessores seus, que o desejam de
volta e ameaam arrebat-lo a qualquer preo, ou que o arrasam, com a sua
decepcionada hostilidade.

Um desses lideres portou-se com dignidade impressionante. Convencido a

abandonar suas tarefas tenebrosas, sentiu todo o peso de sua responsabilidade,
ante aqueles Espritos que levara ao transviamento. Dependiam dele, de sua
orientao, de sua palavra, e, exatamente porque confiavam nele que foram
levados ao extremo de cometerem crimes terrveis. Competia-lhe, agora, usar
dessa mesma influncia para reencaminh-los ao bem. Ao que depreendemos
da conversa com ele, na sesso seguinte, passou uma semana a estudar
diferentes grupos medinicos, a fim de decidir onde levar seus companheiros,
para que fossem, como ele, doutrinados e despertados. Sua sinceridade era
evidente, e sua franqueza rude, mas muito realista. Confessou-nos que no vira
condies suficientes nos grupos que visitara. Nenhuma esperana tinha ele
acertadamente em grupos cujos componentes apresentavam-se com mazelas
semelhantes dos Espritos que precisavam de tratamento; hipocrisia,
rivalidades, falta de fraternidade. Mesmo assim, estava disposto a ajud-los, pois
no teria paz enquanto no conseguisse recuper-los tambm. Eles confiavam no
seu antigo chefe, mas precisavam de ser convencidos. Sua frase final foi de uma
beleza transcendental:

Farei com as minhas lgrimas um rosrio para oferecer a Jesus...

H, pois, aqueles que, uma vez convertidos, tm condies de tentar ajudar os

que ficaram, e h aqueles que no podem sequer pensar nisso, porque no lhes,
seria permitido pela prpria estrutura e pelos mtodos da organizao a que
pertenceram por longo tempo. No primeiro caso, possvel admitir que a
instituio se desfaa, desarticule-se, quando se trata de organizao de menor
porte, porque as mais vastas, empregando milhares de servidores, endurecidos na
prtica do mal, sobrevivem a essas crises, ainda que seus lderes as abandonem,
pois as estruturas resistem. Esto preparadas para isso, e dispem de planos
alternativos, para emergncias. Em casos excepcionais, os benfeitores espirituais
valem-se do momento de crise, ainda que ocasional e temporrio, para um
trabalho de saneamento, que pode abalar seriamente as instituies e at mesmo
neutraliz-las.

Muitas vezes, porm, organizaes menores filiam-se s maiores, e tm delas

superviso e proteo, porque os objetivos, quase sempre, so os mesmos, ou
muito se assemelham os mtodos de ao. E quando os grupos de socorro
espiritual comeam a interferir em seus trabalhos, elas se aconchegam umas s
outras e desenvolvem planos combinados de ataque, que podem causar
considerveis transtornos.
Sejam, porm, grandes ou pequenas, seus organogramas so to bem planejados
e implementados como os de uma empresa. S que, em vez de visarem a
atividades industriais ou comerciais, com o fim de produzirem lucro, como as
sociedades annimas da Terra, produzem o terror e a opresso, e lutam pelo
poder e por aquilo que entendem como glria pessoal.

Tm seus chefes, seus planei adores, seus executores, operrios, guardas.

Conservam registros meticulosos, movimentam documentao, utilizam-se de
aparelhos, dispem de tropas de choque, "armadas" e bem adestradas.
Promovem reunies, conclios, debates, exposies, conferncias, sermes, ritos.
Promulgam leis, punem os indisciplinados, condecoram e distribuem prmios aos
que se destacam por trabalhos de especial relevncia.

Seus mtodos so os do terror pela violncia, sua incontestvel hierarquia apoia-

se num regime disciplinar implacvel, rgido, inflexvel. No se tolera a falta, o
deslize, a revolta, a desobedincia.
Sua tica governada pela total ausncia de escrpulo. Nada os detm, tudo
permitido, desde que os fins a que visam sejam alcanados. Aqueles, pois, que
resolvem organizar um grupo medinico de desobsesso, devem estar bem
preparados para enfrent-los.

preciso enfrent-los com paciente firmeza e confiana nos poderes que nos
sustentam. Nada de iluses, porm. No podemos abrir brechas em nossa
vigilncia, porque penetraro, sem nenhuma cerimnia, pelas portas das nossas
fraquezas, se assim o permitirmos, de vez que nada lhes sagrado, e tudo se lhes
permite.
 QUARTA PARTE

TCNICAS E RECURSOS

29 TCNICAS E RECURSOS

Dissemos alhures, neste livro, que cada manifestao diferente. Nunca

sabemos, ao certo, as intenes do Esprito que se aproxima, que problemas nos
traz, quais so suas caractersticas, qual a razo de sua presena entre ns. Alm
do mais, a prpria mediunidade no um instrumento de preciso, como um
microscpio ou um relgio, que funcione, repetidamente, de maneira previsvel e
controlvel. O mdium um ser humano ultrassensvel, de psicologia complexa,
incumbido de transmitir o pensamento de um desencarnado, mas est muito
longe de ser mero aparelho mecnico de comunicao, como um telefone ou
um rdio, muito embora se fale em sintonia e em vibraes, quando a ele nos
referimos. Suas faculdades sofrem influncias vrias, do ambiente, do seu estado
de sade, da sua problemtica ntima, da sua f ou ausncia dela, do seu interesse
no trabalho, que pode flutuar, da sua capacidade de concentrao, da sua
confiana nos companheiros que o cercam e, especialmente, no dirigente do
grupo e, obvia- mente, dos Espritos manifestantes. E mesmo estes, que so
tambm seres humanos no nos esqueamos disto variam suas
apresentaes, de uma para outra manifestao, segundo suas prprias
disposies.

Por outro lado, preciso considerar, tambm, que h diferentes formas de

mediunidade: de incorporao, ou psicofnica, de vidncia, clariaudincia,
psicografia, assim como h mdiuns que conservam sua conscincia durante a
manifestao, e mdiuns que passam ao que se convencionou chamar de estado
"inconsciente".

Devo abrir um parntese, para reiterar uma antiga opinio: de minha parte, julgo
inadequada a expresso "mediunidade inconsciente". O Esprito do mdium no
est em estado de inconscincia, simplesmente porque se afastou do seu corpo
fsico, para ced-lo ao manifestante. O mximo que se pode dizer que a
conscincia no est presente no corpo fsico, ou, melhor ainda, no se manifesta
atravs do corpo material, temporariamente ocupado ou manipulado por
entidade estranha sua economia. Se o mdium mergulhasse, em Esprito, no
estado de inconscincia, o manifestante assumiria posse total do seu organismo e
faria com ele o que bem entendesse. Ao escrever isso, no estou esquecido do
fato de que h manifestaes violentas, e muito livres, durante as quais os
Espritos incorporados movimentam o instrumento medinico aparentemente
sua vontade, fazendo-o gritar, dar murros, levantar-se, derrubar mveis, rasgar
livros e cadernos, e promover distrbios semelhantes. A mediunidade
sonamblica assemelha-se ao estado de possesso; mas, basta invocar esta, para
sentir o quanto essas duas manifestaes diferem uma da outra, O possesso
realmente um mdium, pois oferece condies para que outro Esprito se
incorpore nele, mas o mdium no um possesso, no sentido de que o
manifestante possa fazer, com ele, tudo quanto entender, a qualquer momento e
sem limite de tempo, ou totalmente sem disciplina. Num grupo medinico em
que a superviso espiritual seja firme e segura, a mediunidade sonamblica pode
e deve funcionar perfeitamente, pois muitos Espritos necessitam ser ligados a
tais mdiuns. Eles provocaro distrbios e agitar-se-o bastante, segundo os
recursos e censuras que encontrarem em seus mdiuns, mas no nos
esqueamos de que, no apenas os guias espirituais do grupo estaro atentos, para
que eles no cometam desatinos, como o prprio mdium estar presente e
consciente, acompanhando atentamente a manifestao, e pode, com certeza,
interferir, para que o Esprito manifestante no se exceda, ainda que lhe
permitindo considervel faixa de liberdade.

Em casos extremos os orientadores espirituais do grupo tambm adotaro

medidas de exceo, para conter as manifestaes mais violentas. J tivemos
oportunidade de presenciar alguns desses casos, em que o Esprito virtualmente
"manietado", por laos fludicos invisveis aos nossos olhos, mas de realidade
indiscutvel para ele, porque o imobiliza instantaneamente.

Mas, voltemos ao fio da exposio.

O grupo deve estar, assim, perfeitamente preparado para inmeras formas de

manifestao. Elas so imprevisveis e inesperadas. O doutrinador experiente
saber identificar prontamente os primeiros sinais da incorporao, quando o
Esprito comea a acomodar-se organizao medinica. preciso, aqui,
lembrar que, frequentemente, o Esprito manifestante parcialmente ligado ao
mdium, horas, e at dias inteiros, antes da sesso. Nestes casos, quando se trata
de um Esprito desarmonizado, embora a manifestao no se torne ostensiva,
porque isto implicaria admitir mediunidade totalmente descontrolada, o mdium
sofre inevitvel mal-estar fsico, dor de cabea, presso sobre a nuca, sobre os
plexos, sensao de angstia indefinvel e, at mesmo, estado febril, prostrao,
irritabilidade, agressividade e vrios outros sintomas de desarmonizao
psicossomtica. O mdium experimentado e responsvel deve estar preparado
para isso. No se assuste, no se apavore, no tema e, sobretudo, no deixe de
comparecer ao trabalho, por causa dessas dissonncias psicofsicas, pois isso
mesmo que desejam os companheiros desequilibrados, ou seja, afast-lo do
trabalho.

Esse envolvimento pode dar-se tambm com os demais participantes do grupo

que, embora no dotados de mediunidade ostensiva, sofrem tambm terrveis
presses dos irmos perturbados. Um dos alvos prediletos dessas penosas
aproximaes o doutrinador, tenha ou no mediunidade ostensiva. O cerco em
torno dele permanente, tenaz, implacvel, impiedoso, porque acham, os
companheiros desencarnados doentes, que o neutralizando, acabam com o grupo,
o que, muitas vezes, infelizmente, verdadeiro.

Esteja ou no esteja o Esprito ligado ao mdium antes da sesso, certo que o

planejamento espiritual j tem as tarefas da noite distribudas por antecipao, e
na sequencia que julgar mais conveniente ao bom andamento dos trabalhos.
Geralmente, cada mdium tem seu prprio "estilo", para indicar o incio da
comunicao: colocar as mos sobre a mesa, respirar com maior profundidade,
duas ou trs vezes, agitar ligeiramente a cabea ou o corpo, gemer, levantar os
braos, numa sematologia que o doutrinador, habituado a trabalhar com ele,
saber identificar, a fim de iniciar o tratamento do irmo que se apresenta.

s vezes, o Esprito comea logo a falar, ou a esbravejar, mas, usualmente, ele

precisa de alguns segundos para apossar-se dos controles psquicos do mdium, e
no consegue falar seno depois de se ter acomodado bem organizao do seu
instrumento, o doutrinador deve aproveitar esses momentos para uma palavra de
boas-vindas, saudando-o com ateno,

carinho e respeito. Em alguns casos o Esprito somente consegue expressar-se a

muito custo, em virtude de seu estado de perturbao, de indignao, ou por estar
com deformaes perispirituais que o inibem. De outras vezes, usando de ardis,
ou preparando ciladas, mantm-se em silncio, para que o doutrinador se esgote,
na tentativa de descobrir suas motivaes, a fim de tentar ajud-lo, com o que
ele se diverte bastante.
Em certas ocasies, vem ele revestido de um manto de mansido e tranquila
segurana. Diz palavras doces, assegura-nos suas boas intenes, d-nos
conselhos. Um deles, certa vez, comeou serenamente, com um apelo "aos
coraes bem formados", numa linguagem de pacificao e entendimento.
Digo-lhe que estamos dispostos pacificao e ao entendimento, desde que ele
venha em nome de Deus; mas, por mais que se esforce coisa estranha! no
consegue pronunciar o nome de Deus, como eu lhe pedira. Por fim, explode em
irritao e "abre o jogo", gritando que acabou a farsa. E derrama um arsenal de
ameaas e intimidaes.
H os que fingem dores que no sentem, ou mutilaes que no possuem, como
cegueira ou falta da lngua. Visam, com esses artifcios, a distrair nossa ateno
do ponto focal de sua problemtica, ou simplesmente entregam-se ao prazer
irresponsvel de enganar, mistificar, defraudar, ou ento, como alguns me
dizem, s vezes, de esgotar o mdium incumbido de dar-lhes passes. Riem-se
muito dos nossos enganos. Houve um que comeou fingindo uma terrvel dor de
cabea. Propus-me a ajud-lo, o que fiz com um passe, e ele comeou a rir,
divertindo-se com a minha falta de inspirao; mas, por estranho que parea,
comeou realmente a sentir uma dor real, o que o deixou bastante
impressionado.

Qualquer que seja a abertura da comunicao, o doutrinador deve esperar, com

pacincia, depois de receber o companheiro com uma saudao sinceramente
corts e respeitosa. Seja quem for que comparea diante de ns, um Esprito
desajustado, que precisa de socorro. Alguns bem mais desarmonizados do que
outros, mas todos necessitados e desejosos de uma palavra de
compreenso e carinho, por mais que reajam nossa aproximao. Os
primeiros momentos de um contacto medinico so muito crticos.
Ainda no sabemos a que vem o Esprito, que angstias traz no corao, que
intenes, que esperanas e recursos, que possibilidades e conhecimentos Estar
ligado a algum que estamos tentando ajudar? Tem problemas pessoais com
algum membro do grupo? Luta por uma causa? Ignora seu estado, ou tem
conscincia do que se passa com ele? culto, inteligente, ou se apresenta ainda
Inexperiente e incapaz de um dilogo mais sofisticado?

Uma coisa certa: no devemos subestim-lo. Pode, de incio, revelar

clamorosa ignorncia, e entrar, depois, na posse de todo o acervo cultural de que
dispe. Dificilmente o Esprito bastante primrio para ser classificado,
sumariamente como ignorante. Nossa experincia acumulada muito mais
ampla do que suspeitamos.

Dentre os muitos casos assim, lembro-me de um, particularmente grato ao

meu corao, porque o companheiro, depois de recuperado, passou a colaborar

em nossas tarefas, com uma dedicao Comovedora. Ao apresentar-se, tinha
dificuldade em expressar-se, usando o vocabulrio limitado de uma pessoa de
pouqussima instruo. Aos Poucos, a sua histria foi se desenrolando. Fora um
homem de cor, e vivera em pobreza extrema, pelas ruas do Rio de Janeiro, cujos
bairros do subrbio conhecia muito bem. Num infeliz acidente de trem, perdera
uma perna e, mesmo no mundo espiritual, ainda caminhava de muletas. Quando
lhe disse que no precisava mais de muletas, podendo caminhar sem elas, ele
respondeu que j o experimentara, mas levara um tombo.
Esse querido amigo que nos deu o nome de Eusbio esteve aos nossos
cuidados por longo tempo. Por detrs de sua pobreza verbal, do seu limitado
vocabulrio e das suas curiosas expresses populares, sentamos nele, no
obstante, um senso filosfico muito profundo da vida e uma das mais lindas e
autnticas humildades que j vi. Foi, alis, o que o salvou e, paradoxalmente, o
que contribuiu para que sua recuperao demorasse um pouco mais. Tentarei
explicar.

Era evidente, para ns, que chegara ao fim da sua provao maior, e estava

em condies de reencetar sua escalada evolutiva. Uma noite, emocionado at

s lgrimas, conseguiu dar os primeiros passos sem a "muleta", o que, para ele,
na sua linguagem colorida, "no era barbante podre, no". Suas observaes
eram sempre judiciosas, sua humildade uma constante, e sua afeio e gratido
por ns, algo pattico, em que expandia o corao amoroso e pleno de
generosidade. Nossos orientadores espirituais comearam a utiliz-lo em
pequenas tarefas auxiliares, com o que ele muito se alegrou. No entanto, a
despeito de sua indubitvel vivncia espiritual, continuava a falar-nos na
linguagem do Eusbio, simples, popular, sem atavios, mas conseguindo
claramente expressar nobres pensamentos e demonstrar bastante segurana.
Certa noite, devido ausncia de grande nmero de companheiros, a sesso
alcanou um clima de maior intimidade, o que talvez lhe tenha favorecido a
superao de suas inibies interiores, para falar-nos de maneira inusitada,
revelando o que de h muito entrevamos nele: conhecimento, experincia,
enfim, uma respeitvel bagagem espiritual, dosada e sustentada pela sua
aflorante emotividade. Pelo que depreendemos, tivera um passado de brilho e
destaque, aprendera a dura lio da humildade e tinha certo receio de abandonar
sua obscura posio espiritual, to dificilmente conquistada, e recair nos velhos
processos da vaidade. Mas, graas a Deus, estava curado o querido companheiro.

Esse caso, aqui, veio para ilustrar algumas realidades espirituais que no
podemos ignorar, sem lamentvel prejuzo para o Esprito manifestante.
Exemplifico: suponhamos que, ao receb-lo, o grupo o tratasse com superior
condescendncia e o despedisse com uma palavra de desesperana. Onde e
quando teria ele outra oportunidade de entendimento e recuperao? E onde, e
quando, ns prprios teramos a alegria de granjear uma afeio e uma
dedicao iguais quela?
s vezes, tambm, embora o grupo no realize nenhum trabalho de Umbanda,
surgem Espritos acostumados a essas prticas. Suas primeiras manifestaes
seguem, quase sempre, a tcnica a que esto acostumados. Aguardemos
pacientemente, para saber o que desejam. Nada de expuls-los sumariamente.
Se os companheiros do mundo espiritual permitiram sua manifestao, num
grupo estritamente esprita, orientado pelos ensinamentos de Allan Kardec,
haver alguma razo para isso. Aqui, tambm, temos uma experincia pessoal.

Ao manifestar-se, ele traava infalivelmente o seu sinal, sobre a mesa, e

comeava a doutrinar-nos. No seu terreiro, dizia, tambm se fazia o bem, e
muito mais facilmente. ramos uns "cartolas" gr-finos, reunidos em
apartamento de luxo. Ele estava muito bem l, e no queria nada conosco. -. etc.,
etc. Provavelmente, no sabia ainda (ou pelo menos no revelara) por que estava
ali, entre ns.

Por muito tempo o dilogo se manteve nesse tom; ms aps ms. S muito mais
tarde a histria se desvendou. Tivera uma longa e penosssima experincia, ao
correr dos sculos, desde que, em impulsos tresloucados, no sculo 16,
envolvera-se em erros lamentveis, no campo poltico-religioso. Fora, ento, um
homem de grande magnetismo pessoal, de vigorosa inteligncia e de muita
cultura filosfico-religiosa.

Fui um verdadeiro demnio me disse ele, certa vez, profundamente

contristado.

Confessou, tambm, que, h quatro sculos, perdera-nos de vista a mim e a

outro companheiro do grupo, mas a afeio por ns l estava, e isso o salvou,
graas a Deus. Parece que sua inteno inicial era arrastar esse companheiro
o mdium atravs do qual se manifestava para os terreiros de Umbanda, o
que este recusava terminantemente, por divergncia doutrinria insupervel.
No nos contou ele toda a sua terrvel saga, mas uma s narrativa bastou. Tivera
uma existncia no Brasil, como escravo negro. Perguntei-lhe onde fora isso e ele
me respondeu:

A gente nem sabia onde estava. Era levado de um lugar para outro, como
bicho.

Parece que foi nessa existncia que se familiarizou com a utilizao dos recursos
da Natureza, para curar. Manipulava bem esses fludos naturais e devia trazer, no
Esprito, alguma antiga experincia na Medicina, pois sempre nos demonstrou ser
conhecedor seguro das mazelas do corpo humano e dos mtodos de minor-las.
Em mim mesmo, por meio de passes, colocou um "remendo" na coluna, que
ameaava quebrar-se por causa de uma rara e incurvel molstia ssea.
Tambm este integrou-se no nosso grupo, feliz em poder servir-nos, com seus
conhecimentos e seu corao, curado de antigas mazelas, que tanto o
infelicitaram. Era particularmente ativo e estava sempre presente para
restabelecer o tnus vibratrio dos mdiuns, quando a manifestao era por
demais penosa. Incorporava-se, logo em seguida, e, enquanto falava
tranquilamente, dava passes no seu mdium, que despertava lcido e livre dos
resduos vibratrios do Esprito desarmonizado que o precedera. O nosso bom e
querido Justino, a essa altura, abandonara seus propsitos de continuar a
frequentar os terreiros. Era quem nos dava um passe final, quem fluidificava a
nossa gua e quem tratava das nossas pequenas mazelas orgnicas, dando- nos
conselhos e passes e, vez por outra, a "receita" de um ch caseiro. Manteve sua
maneira algo rude de falar, sem floreios e artifcios de linguagem. Talvez
buscasse esconder suas emoes, sua gratido e sua alegria, pelo reencontro com
os velhos companheiros, que, segundo ele, haviam se distanciado na sua frente, o
que no verdadeiro.

Certa vez, num impulso rpido de inspirao, identifiquei seu Esprito nas lutas
dramticas da Reforma Protestante, mas respeitamos seu anonimato e ele nunca
mais deixou de trazer-nos a vibrao do seu amor fraterno e do seu
reconhecimento humilde. Muito devemos a esse querido companheiro, no
somente pelo que fez por ns, mas pelas inesquecveis lies que nos trouxe.
Seria difcil distinguir a gratido dele da nossa, e no essa mesma a essncia
imortal do "Amai-vos uns aos outros"?

Assim, a primeira regra do dilogo, com os nossos irmos em crise, esta:

pacincia e tolerncia. Toda conversa, com eles, um permanente exerccio
dessas duas virtudes. As primeiras palavras so de importncia vital; so, s
vezes, decisivas, e podem constituir a diferena entre uma oportunidade de
pacificao ou a alienao do companheiro por mais um tempo, indeterminado,
em que ele continuar a buscar alhures o que no encontrou em ns:

compreenso para os seus problemas e suas angstias. Muita coisa vai depender,
no desenrolar do trabalho, da maneira pela qual recebemos os nossos irmos em
crise. Nunca demais lembrar e insistir: eles precisam de ns, justamente
porque no conseguem sair sozinhos das suas dificuldades, das suas
perplexidades, dos seus sofismas, da sua auto-hipnose. Mas ns, por igual,
precisamos deles, porque nos trazem lies, porque nos ajudam na prtica da lei
suprema da solidariedade que, a seu turno, nos libertar tambm.
E quantas vezes no so eles aqueles mesmos que causam desequilbrios em ns
prprios, ou obsesses naqueles que nos cercam: parentes, amigos, colegas de
servio, companheiros de jornada, enfim?
Alm disso, no podemos despach-los, mal enunciaram as primeiras palavras,
quando nem sequer sabemos ainda de suas motivaes e de suas dores. No
esperemos, jamais, uma expresso inicial sensata e equilibrada, amorosa e
tranquila, da parte daqueles que se acham desarmonizados. Se assim fosse, no
precisariam de ns: j teriam encontrado seus prprios caminhos. Esperemos,
isto sim, uma eloquente manifestao de revolta, rancor, desespero, aflio,
desencanto, ou perplexidade, segundo a natureza dos problemas que os abrasam.
Contemos com mistificaes e ardis, com falsidades e subterfgios, com dio e
agressividade, com ignorncia e m-f; em suma, com a dor do Esprito aturdido
pelo impasse que criou dentro de si mesmo. claro que o primeiro impulso de
hostilidade, de um Esprito assim, tem de ser contra ns, que o fustigamos,
tentando obrig-lo a mover-se. Ele est parado no tempo e no espao, preso sua
problemtica, empenhado numa tarefa que julga do maior relevo e importncia;
e aparece um grupo, como o nosso, para tentar arranc-lo daquilo que constitui o
seu mundo, a sua razo de ser. No ele quem nos incomoda e fustiga; somos
ns que o agravamos, com a inadmissvel tentativa de faz-lo desistir dos seus
propsitos. Como? Ento no vemos que ele no faz mais do que cobrar uma
dvida, ou trabalhar pelo restabelecimento da Igreja do Cristo, ou funcionar como
juiz, num processo legitimamente constitudo, em que a culpa to clara? Que
petulncia! Que impertinncia!

preciso deix-los falar, pois, do contrrio, no poderemos ajud-los.

necessrio conhecer a sua histria, suas motivaes e suas razes. E ainda que
relutem, demorem e usem de mil e um artifcios, eles acabam revelando a razo
de sua presena no grupo. O longo trato com eles nos ensina que tm um hbito
peculiar de "pensar alto". Isto se deve a um mecanismo psicolgico irresistvel,
do qual muitas vezes eles nem tomam conhecimento, e no qual, mesmo os mais
hbeis e ardilosos deixam-se envolver. que o mdium lhes capta o pensamento,
e no a palavra falada. Se o mdium se limitasse a transmitir-lhes a palavra,
mesmo assim, eles acabariam por revelar as suas verdadeiras posies, embora
pudessem sonegar a verdade por maior espao de tempo; mas do prprio
dispositivo medinico converter, em palavras e gestos, aquilo que o Esprito
elabora na sua mente. Eles no conseguiro, por muito tempo, ocultar as
verdadeiras causas da sua dor e a razo da sua presena, pois isso,
precisamente, que os traz a ns. Essas causas esto de tal forma gravadas nos
seus Espritos, que constituem o centro, o ncleo, em torno do qual gira toda a
personalidade e agrupam-se os problemas mais crticos e mais urgentes. Se
conseguirmos desfazer aquele ncleo, que funciona como verdadeiro centro de
aglutinao, a personalidade reagrupa-se em novos equilbrios redentores.
Insistimos, pois, em afirmar que o mdium traduz em palavras o que ele sente no
Esprito manifestante: suas emoes, seu temperamento, seus problemas, suas
desarmonias, ao mesmo tempo em que lhe reproduz os gestos, e a voz alteia-se
ou sussurra, reflete dio ou desprezo, ironia ou, amargor, perplexidade ou aflio.
Se assim no fosse, teramos que falar com cada Esprito na sua prpria lngua,
ou seja, na lngua que ele falou por ltimo, na sua mais recente encarnao, e
todo mdium precisaria ser xenoglssico.

certo, pois, que acabaro por revelar a razo de sua presena entre ns, e
depois, o ncleo de suas dificuldades maiores, muito embora seja isto o que mais
parecem temer.

Num caso desses, o Esprito fez um longo circunlquio filosfico-teolgico. Era

excelente argumentador e dialtico de muitos recursos. Fugia a qualquer
referncia pessoal, a qualquer palavra que pudesse levar-nos a descobrir suas
motivaes. Ao cabo do dilogo, que se estendeu por mais de uma sesso, ele
no se conteve mais: seu dio era contra mim. Seguia meus passos desde que
"tua maldita me te colocou no mundo", e a dvida que havia entre ns
reportava-se ao tempo da Segunda Cruzada. Pretendia transformar o meu lar
num hospcio, disse ele, pois eu cometi contra ele um crime do qual jamais me
perdoaria. Se pudesse, me destruiria...

Em suma, deixa cair os vus com os quais tentou, de incio, cobrir as razes de
sua presena entre ns. Veio para isso mesmo, mas relutou o quanto lhe foi
possvel, pois sabia muito bem que, chegados ao cerne do problema, estaramos
em melhor posio para o ajudar a resolv-lo. No fundo, ele estava mesmo era
cansado de sofrer porque a vingana e a perseguio tanto sacrificam o
perseguido, quanto o perseguidor.

Em outro caso depois de muito debatermos as questes suscitadas entre ns, ele
deixou escapar o fragmento de uma palavra reveladora. A certa altura do
dilogo, lembro a ele a inesquecvel palavra de Gamaliel, perante o Sindrio:
No acontea que vos encontreis lutando contra Deus!

Percebi que a citao o atingiu mais profundamente do que ele talvez desejasse.
Resmungou que nada tinha com Gamaliel, mas evidentemente estava envolvido
no doloroso "processo da cruz", e disse:

Eu era um sol...
Estacou subitamente e comentou consigo mesmo:

Veja o que eu ia dizendo. Sempre fui um soldado...

Na verdade, desde a sua primeira manifestao, uma ou duas semanas antes,

ouvia sem cessar um alarido de vozes que berravam coisas confusas e um tilintar
de armas que ele se recusava a identificar. Participara, pois, como soldado
romano, ou do prprio Templo, da penosa misso de aprisionar o Cristo, ou de
conduzi-lo, ao longo da sua inesquecvel via crucis. Era esse o problema que ele
mais temia revelar, mas que precisava enfrentar, para libertar-se.

Este caso encerra outra lio importante. Chamemo-la a lio do

arrependimento construtivo, ao qual h referncias alhures, neste mesmo livro.
Para no transformar o tema numa composio literria, baste-nos lembrar que
h dois tipos de arrependimento: o positivo e o negativo. O primeiro, ajuda- nos a
reconstruir logo o que destrumos, a refazer o que no podemos mais desfazer; o
segundo, mantm-nos paralisados beira do caminho, enquanto nossos
companheiros e nossos amores seguem frente. Estacionamos precisamente
porque nos falta coragem para enfrentar o olhar severo da prpria conscincia.
verdade, estamos envergonhados, temerosos e angustiados, mas por que
demorar-nos no arrependimento, cruzarmos os braos e esconder-nos, como um
caramujo, dentro da carapaa das iluses? O arrependimento somente se
dissolve no trabalho construtivo. Incontveis multides, no entanto, tentam fugir
de si mesmas, ignorando seus prprios fantasmas interiores. A culpa existe em
ns; impossvel neg-lo, pois o erro j est cometido mesmo. O que temos de
fazer, agora, no fingir que ela no existe, porque justamente esse
fingimento, essa fuga, que nos mantm presos, detidos, marcando passo, vendo a
multido passar por ns, em busca da paz.

Esse mecanismo tem que ser bem compreendido por aquele que se prope
ajudar Espritos endividados. claro que tambm somos endividados, talvez tanto
quanto eles, ou at mais. Precisamos, no entanto, mostrar-lhes que estamos
fazendo alguma coisa, lutando, enfrentando os nossos espectros interiores, as
censuras da conscincia, as cutiladas do remorso, conscientes de que o nosso erro
est presente em ns, e no podemos voltar sobre nossos passos, para desfaz-lo.
Podemos, no entanto, e devemos, e temos que reconhecer, a fora da sua
presena em ns. Sem essa abertura corajosa, no d sequer para comear. E,
como diz o provrbio chins: a caminhada de 100 quilmetros comea com o
primeiro passo.

O doutrinador precisa estar muito atento a esses sinais reveladores. Tentar

identific-los sua tarefa, mas que o faa com muito tato, pacincia e
compreenso. Ningum gosta de revelar suas fraquezas, seus erros, seus crimes,
suas mazelas e imperfeies. Nada de coaes, de presses, de imposies.
Espere com pacincia, busque com tranquila perseverana, que a verdade vir.
Lembre-se de que ela se encontra ali mesmo, na memria daquele irmo que
sofre. Ele a dir, se que chegou a sua hora de mudar de rumo. Basta um pouco
de ajuda, habilidade, tato e pacincia. preciso, tambm, que tenhamos a
faculdade da empatia, ou seja, apreciao emocional dos sentimentos alheios.
Veja bem: apreciao emocional. necessrio que as nossas emoes estejam
envolvidas. Se apenas assistimos s agonias de um Esprito que se debate nas suas
angstias, no temos empatia; somos meros espectadores. preciso aprender a
vibrar com ele, sofrer com ele, compreender sua relutncia em abrir-se, aceitar
seu temor em descobrir suas feridas, mas, a despeito de tudo isso, ajud-lo a
descobri-las...

Estejamos certos, porm, de que a resistncia ser grande, a luta interior que
presenciaremos ser dolorosa, difcil, e muitas vezes o Esprito recuar
novamente, temeroso, acovardado, sentindo-se ainda despreparado.

Neste caso, ouvimos sempre uma destas frases:

Ainda no estou preparado... Espere um pouco mais... De outra vez... Deixe-

me. D-me mais tempo. Preciso pensar...

Junto de um companheiro particularmente agoniado, presenciamos a dura

batalha entre os lampejos da esperana de paz e os apelos de seu insaciado
desejo de vingana: iria, agora, abandonar tudo aquilo, que era a motivao de
sua vida, e o tinha sido por sculos e sculos? Entregar-se dor? Abandonar a sua
vtima? E a sua vingana? E, no entanto, ningum melhor do que ele sentia a
inadivel necessidade de uma atitude de renncia, embora sabendo que apenas
trocava uma dor por outra.

O doutrinador no o forou. Limitou-se a dizer, com o corao aberto

compreenso e ao afeto:

A deciso sua. Claro que voc pode continuar a fazer isso. Deus, que
amparou aquele a quem voc persegue por tanto tempo, h de continuar
amparando-o. Mas, e voc? isto que lhe convm? isto mesmo que voc quer?

*
Estamos, talvez, nos antecipando. Falvamos do primeiro contacto com o Esprito
manifestante. Creio que foi possvel deixar bem claro o quanto importante essa
primeira aproximao. Nela se definem muitas coisas sutis, que podem decidir o
caso, de uma forma ou de outra, libertando o Esprito, ou confirmando-o na sua
dor, por mais alguns anos, ou sculos.

Repitamos: o dilogo com os nossos irmos desarvorados um exerccio de

tolerncia e pacincia. E acrescentamos: muito amor.
 medida que ele se desenrola, estejamos atentos, mantenhamo-nos
compreensivos e discretos. uma tentativa de entendimento, no uma discusso,
uma contenda, uma disputa. O que interessa, neste momento, no "ganhar a
briga", mas estudar com empatia (novamente a palavra mgica) o drama que
aflige o companheiro. No importa que ele leve a melhor no debate, que nos
agrida, ameace e procure intimidar-nos. Frequentemente ocorre ser ele muito
mais treinado, em pelejas dessa categoria, do que o doutrinador. Foi tribuno,
orador, escritor, pensador, telogo; enfrentou grandes debatedores, argumentou
em causas importantes, adquiriu cultura e aprendeu a manejar a palavra, como
poucos. Leva ntida vantagem sobre o doutrinador que, por mais bem preparado
que seja, est contido pelos dispositivos da encarnao e, na maioria das vezes,
ignorante de fatos importantes, que o Esprito conhece e manipula com
inteligncia e acuidade. Seria, pois, ingnua e perigosa imprudncia tentar
super-lo numa discusso. No se esquea, por outro lado, de que no pode
deixar o Esprito falando sozinho, a no ser em condies muito especiais, que a
intuio do doutrinador dever indicar, O Esprito precisa ser atendido com
interesse, muito mais que com simples urbanidade. No apenas se encontra na
condio de visita, por assim dizer, pois veio at a nossa casa, como ele ficar
ainda mais irritado, e difcil, se o recebemos com fria e polida cortesia, ou, pior
ainda, quando nos deixamos envolver pela sua agressividade e respondemos com
idntica hostilidade, que o aliena cada vez mais.

Estejamos certos de encontrar sempre, da parte deles, o desejo de nos arrastar

discusso azeda e violenta. o clima que convm aos seus propsitos. Na sua
dolorosa e compreensvel inconscincia, usaro de todos os recursos ao seu
alcance para atingir esse fim. Quantas vezes tenho ouvido agresses iniciais, e
reiteradas, como estas:

Fale como homem! No suporto essa voz melflua! Ser que voc no tem
sangue nas veias? No seja covarde! Est com medo? Calma, pacincia,
tolerncia. No altere a voz, no se deixe irritar, no reaja da maneira que ele
espera, pois assim no conseguir ajud-lo. Resista, mas resista mesmo, ao
impulso de "responder-lhe altura", mesmo que tenha o argumento que parece
decisivo. Se o tem mesmo, tanto melhor. Use-o com a mesma voz tranquila e
serena. muito difcil um dilogo spero entre duas pessoas, quando somente
uma grita, O gritador acaba por perceber que est fazendo papel ridculo e
usando violncia desnecessria, que cai num vazio, que o aturde e o traz razo.

De vez em quando, se ele insistir em falar em altos brados, faa-o compreender,

em voz baixa e tranquila, que no preciso gritar. Que a gente somente grita
quando no tem razo. Ele acabar por convencer-se da justeza dessa
observao. Se o doutrinador cai na tolice de gritar-lhe de volta, o clima torna-se
insustentvel e a situao difcil de ser contornada. Procure dirigir a conversao
para o terreno pessoal, certo de que o Esprito est negaceando, precisamente
para evitar cair nesse campo, que sabe ser o mais "perigoso", por ser o nico
revelador do ncleo interior de sua problemtica. Mas, no o force. Espere o
momento oportuno. Aguarde pacientemente. Siga-o na conversa, sem aumentar
sua irritao, sem atritar-se com ele. No importante super-lo na troca de
ideias. Voc no est ali para provar que mais inteligente do que ele, nem mais
culto, ou eticamente melhor do que ele: voc est ali para ajud-lo, compreend-
lo e servi-lo. No h razo alguma para pensar que voc um Esprito redimido,
e ele um rprobro enredado nos seus crimes. As leis morais, o Evangelho do
Cristo e a prtica esprita nos repetem, de mil formas, a mesma lio: a de que
so os prprios pecadores que se ajudam mutuamente: o coxo servindo ao cego,
o cego ao mudo e, sobre todos ns, a infinita misericrdia de Deus, a sabedoria
ilimitada do Cristo e a assistncia incansvel de nossos irmos mais
experimentados, que se alongaram mais profundamente no caminho da luz.

certo, ainda, que, durante esse dilogo difcil em que, tantas vezes, o
doutrinador tem de aceitar o papel de um pobre, infeliz dbil mental, covarde,
hipcrita, medroso , haver mistificaes, propostas, bravatas, ameaas,
ironias, tentativas de intimidao. Mantenhamos o equilbrio, atentos, porm, ao
fato de que humildade no quer dizer submisso e aceitao sem exame de tudo
quanto nos diz o Esprito manifestante, pois ele se encontra diante de ns
exatamente para que tentemos convenc-lo de seus enganos, fantasias e
deformaes filosficas, teolgicas e psicolgicas. a sensibilidade do
doutrinador que vai indicar em que ponto e em que momento interferir.

Enquanto esse momento no chega e geralmente ele no ocorre, mesmo, na

fase inicial do dilogo esperemos com pacincia, atentos s informaes que
o Esprito nos fornece, dado que com elas que vamos montando o quadro que
nos mostrar o perfil psicolgico do comunicante. Ateno com os pormenores
que paream irrelevantes: uma referncia passageira, o tom de voz, uma
lembrana fugaz, uma observao aparentemente sem importncia. Tudo serve
para compor o quadro. Lembremo-nos de que o perfil que procuramos
importante, essencial ao entendimento da personalidade daquele irmo.
Embora dificilmente admita, ele precisa da nossa ajuda. Se o mencionarmos,
porm, ele replicar com toda a veemncia, que de forma alguma precisa de
ns. Est muito bem como est. No poucos sero os que, ao contrrio, nos faro
propostas e nos diro as mais estranhas bravatas.

Falam-nos do enorme poder de que dispem e muitas vezes isso

estritamente verdadeiro e das "providncias enrgicas" que tomaro contra
ns.

Um deles me anunciou que iria "botar fogo" no grupo. E me perguntou:

Como que voc quer morrer? Voc fecha o grupo espontaneamente, ou ns

teremos que faz-lo?

Outro me Informou que tinha "ordens do chefe" para remover-me do seu

caminho, se possvel, sem me ferir, mas se isso fosse impraticvel, ento, era
para arrebentar tudo a dinamite, porque a pedra tinha que ser afastada, para que
eles passassem.

Um terceiro, cujo aspecto truculento e olhar terrvel o mdium descreveu antes

que se incorporasse, tambm pronunciou sua ameaa, apoiada numa bravata:
estava disposto a afastar-me de qualquer maneira, se possvel por bem, pois no
desejava causar-me dano pessoal, a no ser que a isto fosse obrigado. Confessa,
mesmo, que tem por mim certa afeio e coisa estranha, meu Deus! sinto
por ele, tambm, uma inexplicvel ternura que, no sei de onde nem de quando,
vem das telas infinitas desse continuo espao-tempo em que vivemos. Fala-me
da sua glria, na qual insiste. Sonha grande, mas no hesita diante da violncia,
para realizar os seus sonhos de domnio. J no passado cometeu, vrias vezes,
esse engano, embora projetando-se, na Histria, como um temvel conquistador.
A essa altura, j estamos conversando, como dois velhos amigos que se
reencontraram, e no como um agressivo guerreiro, surgido dos registros
histricos, com um mero doutrinador esprita, do sculo XX. Ao falar das suas
grandezas, me diz, de maneira dbia:
Voc preferiu outros caminhos...

Sim, verdade digo-lhe eu , preferi a obscuridade.

isso, precisamente, que ele no entende. Como pode algum desejar viver na
obscuridade, se pode, pelo menos, tentar a glria? Nem sempre, porm, essas
bravatas e ameaas terminam assim, amistosamente, num reencontro de dois
seres que seguiram rotas diferentes, mas continuam a estimar-se e respeitar-se.
Usualmente, o rancor est firme atrs delas, e pelo menos algumas das ameaas
concretizam-se mesmo, sob variadas formas: pequenos incidentes na vida diria,
mal-entendidos entre familiares, doenas inesperadas, aflies maiores.

O problema das ameaas merece alguma digresso mais ampla, porque ele tem
implicaes muito srias no trabalho de doutrinao.
Em primeiro lugar, como nos disse um Esprito amigo, certa vez, no podemos
colher rosas, sem jamais nos ferirmos nos espinhos. Quanta verdade nesta
imagem! Por mais estranho que nos parea, a uma observao superficial, os
Espritos mais terrivelmente perturbados e desarmonizados guardam em si
incrvel potencial para as realizaes futuras aptides,

experincias e qualificaes inesperadas, preciosas, e, por mais fantstico que

nos parea, uma enorme capacidade de amar.

Um deles, muito difcil, agressivo, poderoso, quase inabordvel, no pde conter

sua gratido, depois de desperto: beijou, com emoo e respeito, a mo de seu
aturdido doutrinador, o mesmo que, ainda h poucas semanas, ele daria tudo para
destruir.

No trabalho medinico de desobsesso, temos, pois, que contar com

contratempos, ferimentos e angstias, especialmente se deixarmos cair as nossas
guardas. Isto vlido para todo o grupo, e no apenas para o mdium, ou para o
doutrinador. O cerco aperta-se, ainda que estejamos guardados na prece e na
vigilncia.

"Vigiai e orai" disse o Cristo, segundo Marcos "para no cairdes em

tentao, pois o esprito est pronto, mas a carne fraca." (Marcos, 14:38.) O
Esprito deseja a libertao, teme novas quedas, sonha com a paz, sofre a
ausncia de afetos muito profundos e, de certa forma, est pronto para a vida em
plano melhor e mais purificado, ou, pelo menos, no to difcil e grosseiro como
este mundo de provas em que vivemos; mas, no fundo, mergulhado no corpo
fsico, que o sufoca, sua vontade debilita-se e a fraqueza da carne vence as
melhores intenes. Os seres desencarnados inferiores que nos vigiam, nos
espionam e nos assediam, sabem disso, to bem ou melhor do que ns, e,
enquanto puderem, ho de reter-nos na retaguarda, pelo menos, como disse um
amigo espiritual muito querido, para engrossar as fileiras dos que esto parados.
Mesmo com toda a vigilncia, e em prece, continuamos vulnerveis. E "eles"
sabem disso: quando o esquecemos, eles nos lembram: Voc pensa que
invulnervel?

Quem poder responder que ? E as nossas mazelas, os erros ainda no

resgatados, as culpas ainda no cobradas, as infmias ainda no desfeitas?
Contudo, temos que prosseguir o trabalho de resgate, a despeito dos espinhos das
rosas, das ameaas e, logicamente, de um ou outro desengano maior. preciso
estarmos, no entanto, bem certos de que, em nenhuma hiptese, sofreremos
seno naquilo em que ofendemos a Lei, e jamais em decorrncia do trabalho de
desobsesso, em si mesmo. Seria profundamente injusta a Lei, se assim no
fosse. Ento, vamos ser punidos porque estamos procurando, exatamente,
praticar a Lei universal do amor fraterno e da solidariedade que nos recomenda
o Cristo?

No aceitaremos a intimidao, mas no a devolveremos com uma palavra ou

um gesto de desafio que de provocao. necessrio no intimidar-se diante da
bravata, mas sem cometer o engano de ridiculariz-la. H uma diferena
considervel em ser ntimorato e ser temerrio. Nossa bagagem de erros ainda a
resgatar no nos permite usar o manto da invulnerabilidade, mas no deve deter
os nossos passos na ajuda ao irmo que sofre. Mesmo que ele nos fira, com a
peonha de seu rancor inconsciente, quando lhe estendermos a mo, para ajud-
lo a levantar-se, ele nos ser muito grato se o conseguirmos e, no fundo, bem no
fundo de si mesmo, ele, mais do que ningum, deseja e espera que ns
consigamos salv-lo, pois que, por si mesmo, com seus prprios recursos, ele no
o conseguiu ainda. E, afinal de contas, se os espinhos nos ferirem, aqui e ali,
tambm estaremos nos libertando das nossas prprias culpas.
A regra, portanto, esta: no ridicularizar a bravata, nem desafiar a ameaa; no
responder ironia com a mofa; no se intimidar, mas no ser imprudente.

Regra semelhante poderia ser sugerida para responder proposta, e esta precisa,
igualmente, de algumas consideraes parte.

Um grupo bem orientado e bem guardado pelos amigos espirituais invisveis

comear, pouco a pouco, a obter resultados que surpreendero no apenas aos
prprios componentes encarnados, como tambm aos desequilibrados. Espritos
manifestantes. Estes no compreendem como pode um pequeno grupo,
aparentemente to frgil, to reduzido, resistir investida de tremendas e
poderosas organizaes espirituais, votadas, h um tempo enorme, prtica do
mal. Inmeros outros seres e grupos que tentaram, no passado, impedir seus
passos, deram-se mal, e foram afastados sumariamente. De modo que, passado
o rompante das primeiras agresses, os companheiros desvairados proporo
barganhas e trguas, ou pequenas concesses. A imaginao frtil e a
experincia deles longa, no trato de situaes como essa, a da resistncia
inesperada. A proposta pode ser um simples negcio. Esto acostumados a tais
ajustes e transaes. Acham que tudo tem seu preo e dispem-se sempre a
pagar o preo combinado por aquilo que lhes interessa. Se podem comprar nossa
desistncia, por exemplo, no hesitaro em propor uma barganha:
Est bem. O que voc deseja para parar com isso?

"Parar com isso" deix-los fazer o que entendem, encerrar as atividades do

grupo ou dedicar-se a outros afazeres mais incuos e menos prejudiciais aos seus
interesses. Concordaro, por exemplo, em deixar de atormentar algum, a que
particularmente estejamos dedicados, ou em liberar outros, que mantm
prisioneiros no mundo espiritual. Ou ento nos oferecem coisas mais terra-a-
terra, como dinheiro, posio, prazeres.

De outras vezes a proposio mais sutil. Comeam com elogios, exaltando

nossas fabulosas "virtudes":

Voc no sabe a fora que tem! Poderia arrastar multides, dominar mentes...

A um desses respondi que no sabia, ainda, como dominar a minha... E ele,

imperturbvel:

Sabe, sim. Voc sabe... Por que no fazemos um acordo?

Outro convidou-me para "pregar", na sua instituio. J referi aqui, tambm,

quele que me propunha desfazer um "trabalho", feito contra mim, ao que tudo
indicava, por ele mesmo... H os que propem desembaraar-nos de pessoas que
supostamente nos estariam atrapalhando, bem como, aqueles que nos acenam
com "belssimas" posies, nas suas organizaes.

Como dizia h pouco, a imaginao deles frtil e a habilidade ilimitada, e

muitos so os que se deixam fascinar por esse cntico funesto. Um deles me
disse, certa vez, que eu ficaria estarrecido, se soubesse daqueles que haviam
concordado com arranjos semelhantes. De um Esprito encarnado, que nosso
grupo estava particularmente interessado em socorrer, nos foi dito que
desistssemos, porque ele no voltaria: j havia "cruzado a ponte", para o lado de
l... Tinha tudo quanto queria, estava muito feliz, O negcio, evidentemente, fora
bom para ambos os lados, o que, na prtica comercial, indica uma boa transao
concluda de maneira auspiciosa.

Duas observaes bsicas preciso ainda fazer, sobre tais propostas e

acomodaes: a primeira, mais do que bvia, ou seja, as concesses que nos
oferecem tm elevado preo, por mais inocentes que se apresentem, primeira
vista. Alm do mais, nada impede que desfaam o trato, a qualquer tempo,
quando no mais interessar-lhes o nosso concurso ou caducar a razo pela qual se
valeram da nossa ingenuidade infantil. A cobrana vir, ento, sobre aquele que
concordou com o trato e que, de suposto aliado, passa a vtima inerme de sua
prpria tolice. A segunda observao a de que, quando os nossos irmos
atormentados propem semelhantes transaes, com a finalidade de nos levarem
a abandonar o trabalho, deixar de ajudar algum, ou fazer, enfim, qualquer
concesso, porque esto comeando a sentir-se algo perplexos, ante a
resistncia inesperada sua vontade. Eles no esto habituados a fazer acordos
para obter o que podem conseguir pela imposio e pela intimidao, ou pelo
terror. Tenhamos, porm, o bom senso de no procurar tirar partido da situao,
imatura e precipitadamente. A prudncia continua a ser a melhor conselheira.
Alm disso, no podemos permitir-nos utilizar, jamais, mtodos semelhantes aos
seus. Eles compreendero nossos escrpulos e nosso jogo aberto e acabaro
respeitando-nos por isso, estejam ou no convencidos ante a nossa
argumentao. Se a uma proposta, por mais infantil que seja, da parte deles,
tentarmos "virar a mesa", estaremos sintonizando-nos com o mesmo diapaso
tico com que eles nos experimentam e, com isso, ir por terra a precria
ascendncia moral que porventura tenhamos alcanado sobre eles. No
podemos, jamais, esquecer- nos de que so pobres irmos desorientados,
desesperados, dispostos a tudo, mas que necessitam de ns. Buscam aflitivamente
algum que no possam corromper com suas propostas, algum que prove ser
pelo menos um pouco melhor do que a mdia humana, com a qual esto
acostumados a lidar. No alimentemos a iluso de demonstrar-lhes que, diante de
ns, so simples vermes infestados de culpas, votados maldade intrnseca, e
ns, seres redimidos, que condescendemos em estender-lhes a mo salvadora
que, depois, iremos desinfetar. Absolutamente. bem possvel que sejam mais
atilados psiclogos do que ns, mais experimentados do que ns, nessas duvidosas
transaes. Encaram suas tarefas deplorveis como complexas partidas de
xadrez, nas quais tm, s vezes, que sacrificar uma dama, ou um bispo valioso,
para dar o xeque ao rei. So metdicos, dispem de amplos e minuciosos
planejamentos. No os subestimemos jamais, que as consequncias sero
funestas para ns. Escarnecer de suas propostas, porque sentimos que esto
fracos e algo perplexos, pode ser desastroso, e, alm do mais, desumano. So
irmos doentes, que precisam de ajuda e compreenso, e no de que os
confirmemos nas suas prticas, retrucando aos seus processos ardilosos com
ardis de idntico teor.

Em situaes como esta, costumo ter uma resposta padronizada. No recuso a

proposta, e nem a aceito. Confesso-me simplesmente incapaz de decidir, o que
estritamente verdadeiro. Usualmente, digo qualquer coisa assim:

No tenho autoridade para tratar com voc. Procure um dos nossos

companheiros espirituais, a no mundo de vocs. O que ele resolver, est bem
para mim.

s vezes eles insistem, pois sabem muito bem o que significa a minha resposta. O
tom pode ser este, como tenho observado:

Est bem, mas voc pode resolver a parte que lhe toca. Eles no podero
fazer nada, se no tiverem o grupo, e se voc acabar com o grupo, estar tudo
resolvido e no mais o incomodaremos. Caso contrrio... voc sabe...

A posio do doutrinador tem que continuar firme, paciente, tranquila, e at

mesmo respeitosa, pois a dor alheia jamais poder constituir espetculo de
diverso, a no ser para aqueles que tambm estejam em desequilbrio.
preciso respeit-la. A criatura que est diante de ns, incorporada ao mdium,
encontra-se desatinada, necessitada de compreenso e de amparo. Merece nosso
respeito. Seria profundamente desumano negacear com ela, tentando ludibri-la
com os mesmos recursos com que, no seu desespero, tentou enganar-nos. Que
ela tente, isso compreensvel; mas que ns, tambm, experimentemos a
mesma arma, inadmissvel. Se no podemos provar-lhes que somos melhores
do que eles e no podemos mesmo, pela simples razo de que no o somos,
pelo menos na extenso que a nossa vaidade poderia sugerir que, pelo menos,
evidenciemos que nossos mtodos so melhores.

Um pobre irmo desses, extremamente desarvorado, atormentou-nos, por algum

tempo, com ameaas terrveis; assediou-nos, semana aps semana; deu murros
na mesa, gritou e fez tudo quanto lhe foi possvel para destroar- nos ou quebrar o
nosso moral. Acreditava na legitimidade incontestvel da sua causa. Era
profundamente honesto consigo mesmo e, portanto, todos aqueles que se lhe
opunham tinham que ser removidos de qualquer maneira: pela intimidao ou
pela lisonja, pela dor ou pela seduo; no importam os mtodos, desde que os
fins sejam alcanados. Tinha, porm, um grande e generoso corao, totalmente
dedicado sua ingrata causa. No lutava especificamente contra ns, mas pelas
suas ideias, e achava, como tantos outros, que combatia o bom combate de que
nos falava Paulo. Um dia, convenceu-se de seu engano, com a graa de Deus.
Desceu do seu pedestal de poder e arrogncia fora tambm um grande e, sem
dvida, um pobre transviado, no passado , viu-se em toda a extenso de seus
enganos.

Nesse nterim, um de nossos mdiuns teve com ele um encontro, no mundo

espiritual, em desdobramento. Estava recolhido a uma instituio socorrista, e
arrasado de remorso, pelas atitudes agressivas e despropositadas ante o seu
doutrinador e o prprio grupo, que tanto se esforava por salv-lo. Voltou, depois,
para dizer-nos desses nobres sentimentos, redespertados em seu corao. Essa
histria tem ainda um post scriptum. Ele visitou-nos novamente, tempos depois,
para despedir-se, muito contrito e infinitamente grato aos pequenos trabalhadores
que o ajudaram: preparava-se para reencarnar, e vinha pedir nossas preces, pois
estava mais certo do que nunca do nosso amor fraternal.

30 O DESENVOLVIMENTO DO DILOGO. FIXAES. CACOETES.

DORES "FSICAS". DEFORMAES. MUTILAES.

Pouco a pouco, o dilogo vai se desenvolvendo, a partir de uma espcie de

monlogo, pois, no princpio, como vimos, necessrio deixar o Esprito falar,
para que informe sobre si mesmo, o que acaba acontecendo. Muitos o fazem
logo de incio, dizendo prontamente a que vieram e o que pretendem. Mesmo a
estes, porm, preciso deixar falar, a fim de nos aproximarmos do mago de
seus problemas. Outros so bem mais artificiosos. Usam da ironia, fogem s
perguntas, respondendo-nos com outras perguntas ou com sutis evasivas, que
nada dizem. comum tentarem envolver o grupo todo na conversa. Vrias

artimanhas so empregadas para esse fim. Dirigem perguntas aos demais

circunstantes; dizem gracejos, para provocar o riso; tentam captar a ateno por
meio de gestos e toques, nos braos ou nas mos dos que lhes ficam mais
prximos; ensaiam a induo hipntica ou o passe magntico. Muita ateno com
estes artifcios. Eles trazem em si uma sutileza perigosa e envolvente, pois
constituem uma tcnica de penetrar o psiquismo alheio.

Um companheiro esclarecido e experimentado que, do mundo invisvel, nos

orientava, costumava sempre dar uma palavra inicial, de estmulo e
encorajamento, para as rduas tarefas que nos esperavam cada noite, todas as
semanas. Ele tinha o hbito de fazer uma saudao geral, e depois dirigir-se a
cada um de ns em particular, com uma palavra mais pessoal, afetuosa e
cordial. Seu objetivo no era o de distinguir este ou aquele, e nem mesmo de dar
conselhos individuais sobre nossos problemas humanos; era apenas o de
estabelecer, entre ns todos e ele, um vnculo positivo, que nos predispunha ao
trabalho em equipe e certamente contribua para que nos mantivssemos, todos,
em boa faixa de equilbrio e concentrao. Suas palavras singelas, a cada um de
ns, criavam, pois, este elo, necessrio ao trabalho. Neste caso, a tcnica era
obviamente utilizada para o bem, mas, sem dvida alguma, os Espritos
desarmonizados tambm a conhecem e procuram empreg-la, com finalidades
muito diversas. Se um companheiro desavisado responde, mesmo com um
simples sorriso, os resultados podem se tornar desastrosos. Tivemos disso um
exemplo, certa vez, quando algum, em nosso grupo, achou graa num
comentrio do manifestante. O Esprito comeou a dirigir-se a ele, esquecendo
aparentemente a presena do doutrinador e suas palavras, pois isto faz parte da
tcnica. Como o companheiro correspondeu sua abordagem, o Esprito sentiu-
se vontade para prosseguir e foi muito franco e espontneo ao manifestar sua
satisfao, por ver que encontrava apoio num dos componentes do grupo, muito
embora soubssemos perfeitamente que este no o estava apoiando, mas
certamente o estava favorecendo involuntariamente. Sentiu-se fortalecido e
disse, mesmo, aps longo tempo de conversa, que no se retirava esta outra
tcnica intimidadora, que ainda estudaremos com a clara inteno de
desmoralizar o doutrinador, que ficaria falando sozinho. H, pois, excelentes
razes para manter como regra, de rarssimas excees, o princpio de deixar
que apenas o doutrinador fale com o manifestante. atravs daquele que atuam
os Espritos orientadores, que ficariam com seu esforo dispersado se tivessem
que dar ateno e atuar, via intuio, sobre todos os componentes do grupo
incumbidos ou autorizados a falar com o Esprito.

O doutrinador tem que estar, assim, bem atento aos seus companheiros
encarnados, em torno da mesa, mdiuns ou no, para que se mantenham firmes
nas suas posies, o que importante para o desenvolvimento das tarefas. Estes
companheiros no devem fechar-se na indiferena, quanto ao que se passa, pois
emprestam seu apoio vibratrio silencioso ao doutrinador; mas no devem
cometer o engano de se envolver na conversa, a ponto de, mesmo mentalmente,
interferir no difcil dilogo que o doutrinador est tentando estabelecer, para
perscrutar o arcabouo psicolgico e moral do seu interlocutor invisvel.
s vezes, os circunstantes encarnados, no bem afinados afetivamente com o
doutrinador, podem introduzir perigosos fatores de desagregao no grupo, se
persistirem em acompanhar mentalmente a doutrinao, com um senso crtico
imprudente, imaginando o que diriam em tais circunstncias. Os Espritos
manifestantes tm, frequentemente, condies de captar-lhes o pensamento e, se
o fizerem, certamente tiraro partido da discrepncia, mesmo que ela fique
imanifesta. Por isso, tanto se insiste na importncia da fraternidade, entendimento
e compreenso entre todos os componentes do grupo encarnado. No que o
doutrinador seja infalvel, perfeito, nem que esteja sempre certo e com a razo;
mas ele precisar do apoio e da compreenso de seus companheiros, ainda que
tenha falhado; e, com frequncia, ele falha mesmo, porque o terreno em que
pisamos, no trato com esses irmos desarvorados. difcil. imprevisvel e
traioeiro.

Dessa forma, algum que no possa concordar com os mtodos empregados

pelo doutrinador, a ponto de tornar-se criticamente negativo, deve afastar-se do
grupo. possvel, claro, que ele esteja certo, e o doutrinador errado; mas
melhor excluir-se, do que permanecer no grupo como um ponto de atrito oculto,
que mina o trabalho. Se no pode ajudar, que, pelo menos, no acarrete maiores
dificuldades. Se ele estiver certo, na maneira de apreciar o trabalho do
doutrinador, e este no possuir, mesmo, condies para a sua tarefa, as coisas
encaminhar-se-o para um desfecho natural; se apenas critica e discorda em
razo de distores de sua prpria psicologia, ento nada tem a contribuir de bom
para o grupo e poder acarretar-lhe considervel dano.
Lembremos, pois, a validade da regra que recomenda que apenas o doutrinador
fale com o Esprito manifestante. comum que este procure burlar a norma,
tentando arrastar outros membros do grupo ao debate. Convm a eles a
generalizao da conversa, que afasta o doutrinador e o coloca mais ou menos
margem, numa tcnica muito sutil de desmoralizao.

Sob condies especiais, no entanto, possvel que ocorra a necessidade, ou a

convenincia de algum mais falar. Pode ser, por exemplo, que algum, no
grupo, tenha qualquer problema pessoal com o Esprito manifestante, e se sinta
fortemente impelido a dizer-lhe uma palavra de conciliao, fazer-lhe um pedido
de perdo, um gesto de fraternidade mais objetivo, alm do pensa- mento.
Tambm pode acontecer que o Esprito manifestante sinta real necessidade de
uma palavra direta, com algum presente que, por am-lo particularmente, pode
ajudar a despert-lo, com a emoo de uma voz que h muito no ouve, ou com
um gesto de que se lembre com saudade.

Em casos assim, o doutrinador julgar, segundo sua intuio ou a instruo dos

mentores, permitindo que outra pessoa fale ao Esprito. Claro que, mesmo assim,
deve continuar atento, seguindo com extremo cuidado o dilogo, para retom-lo
quando julgar necessrio, porque cabe a ele a responsabilidade por esse aspecto
da tarefa; ele quem est preparado para ela, em vista de suas ligaes com os
companheiros espirituais, atravs dos dispositivos especiais a que nos referimos
alhures, neste livro.

Fora desses casos, que insistimos em qualificar de excepcionais, deve prevalecer

a regra geral do silncio e da sustentao psicolgica aos mdiuns e ao
doutrinador.

Outra norma subsidiria: os circunstantes, como componentes encarnados do

grupo, vigiem bem seus pensamentos. Mantenham-se atentos ao dilogo, mas
no se envolvam nele, nem mesmo por palavras inarticuladas, ou seja, apenas
pensadas.
Enquanto isso se passa, a conversa prossegue. Ainda no dispe, o doutrinador, de
elementos suficientes para formular um juzo acerca do caso que tem diante de
si. Talvez j saiba, por exemplo, a que veio o Esprito, ou seja, descobriu a razo
pela qual foi atrado ao grupo. Estamos tentando, digamos, subtrair, de sua
influncia obsessiva, algum que nos pediu ajuda. Mas preciso saber por que
ele (ou ela) persegue o companheiro encarnado. Qual a sua ligao com o
obsidiado? De onde vem, no tempo e no espao, o choque que se criou entre eles?
Em suma: quais so as fixaes do Esprito? Todo processo obsessivo tem o seu
ncleo: traio, vingana, espoliao, desamor. , quase sempre, um caso
pessoal, de conotaes essencialmente humanas, com problemas suscitados no
relacionamento. Dificilmente um Esprito obsidia outro apenas porque discorda
dele em questes filosficas ou religiosas, embora isto tambm seja possvel, em
casos extremos de fanatismo apaixonado.

Deixemo-lo falar, mas no tudo quanto queira, seno ficar andando em crculo,
volta de sua ideia central. Neste caso, continuar a repetir incessantemente a
mesma cantilena trgica: a vingana, o dio, a impossibilidade do perdo, o
desejo de fazer a vtima arrastar-se no cho, como um louco varrido, e coisas
semelhantes. O doutrinador precisa ter bastante habilidade para mudar o rumo de
seu pensamento. Ter que faz-lo, no obstante, com muita sutileza, arriscando,
aqui e ali, uma pergunta mais pessoal, falando-lhe de uma passagem evanglica,
que se aplique particularmente ao seu caso e sempre haver uma ou mais, que se
adaptam perfeitamente s circunstncias. Deixe-o falar, porm. Se grita e
esbraveja, procure apazigu-lo. No se esquecer de que, por mais errado que
esteja, no seu dio irracional, ele est convencido dos seus direitos e, at mesmo,
da cobertura divina. Muitos so os que invocam os dispositivos da Lei Maior, para
exercerem suas vinganas e perseguies. Alm do mais dizem , se podem
fazer aquilo, que Deus o permite. Ele no tem poderes para faz-lo cessar tudo?
Por que no exerce tais poderes?

Ateno, pois, para essas ideias fixas. Por mais voltas que d o Esprito, mesmo
com a inteno consciente de ocultar sua motivao, ele no conseguir isso por
muito tempo.

No entanto, preciso ajud-lo a quebrar o terrvel crculo vicioso em que se

debate. Veja bem: ajud-lo a quebrar, no quebrar, arranc-lo fora. Ele tem
que sair com seu prprio esforo. Ajudar a fazer no o mesmo que fazer, pelos
outros, aquilo que lhes compete realizar.

Por outro lado, a fixao , s vezes, to pronunciada e to absorvente, que o

Esprito no tem condies, sequer, de ouvir o doutrinador, ou, pelo menos, no
reage de maneira inteligvel ao que este lhe diz. Isto no significa que o
doutrinador deve calar-se; continue a falar-lhe, que as palavras iro
insensivelmente se depositando nele, e mesmo que ele parea no ouvir e isso
ocorre, mesmo, em certos casos seu prprio esprito sente as vibraes
fraternas que sustentam as palavras. Se que o doutrinador realmente sente o
que fala ou, melhor ainda, fala o que de fato sente.
Aguarde-se, pois, o momento de ajud-lo a sair um pouco de si mesmo. Tem que
haver, na sua memria, outras lembranas, outros sentimentos e at mesmo
outras angstias, alm daquela que constitui o ncleo da sua problemtica.
Coloque, de vez em quando, uma pergunta diferente, procurando atra-lo para
outras reas da sua memria. Como, por exemplo: teve filhos? Que fazia para
viver? Cr em Deus? Onde viveu? Quando aconteceu o drama? Tem noticias de
amigos e parentes daquela poca?

claro, porm, que essas perguntas no devem ser desfechadas numa espcie
de bombardeio ou de interrogatrio. Ningum gosta de submeter-se a devassas
ntimas. Com frequncia, os manifestantes reagem, perguntando se esto sendo
forados a processos inquisitoriais. Ou, simplesmente, se recusam a responder.
Ou do respostas evasivas respondem.

Nem sempre estaro prontos para nos ajudarem a ajud-los, logo nos primeiros
contactos. O processo pode alongar-se por muito tempo, at que adquiram
confiana em ns e nas nossas intenes.

O objetivo das perguntas no , obviamente, o de satisfazer a uma curiosidade

mals e, por isso, devem limitar-se a conduzir a conversao, fornecendo-lhe
pontos de apoio, sobre os quais ela possa expandir-se, a fim de afastar o
pensamento do comunicante, ainda que temporariamente, do ncleo central que
o bloqueia e o impede at mesmo de buscar a sada daquele crculo de fogo e
lgrimas em que se encerrou inadvertidamente. No nos esqueamos, porm, de
que espontaneamente ele no sair, no porque no queira, mas porque no sabe.
Sua vingana a prpria razo de ser de sua vida; como vai entreg-la a algum
a um desconhecido bisbilhoteiro, como o doutrinador a troco de uma
realidade penosa, que aquele momento pattico em que ele descobre que a
causa da sua dor est em si mesmo, e no na pessoa que ele persegue e odeia?

Alm das fixaes penosas, os Espritos conturbados costumam apresentar

cacoetes, sob a forma de trejeitos e contraes, ou, ainda, mutilaes e
deformaes perispirituais. certo que tudo isso est ligado ao problema interior
que os atormenta.

J tivemos oportunidade de observar esses pormenores, aparentemente

irrelevantes, de muitas maneiras e sob variadas condies. Vamos a alguns

exemplos: citei alhures, neste livro, o episdio do pobre irmo que tinha um brao
paralisado. Notei que durante o dilogo ele no movimentava aquele membro.
Por que seria? No momento que me pareceu oportuno, sem precipitao,
perguntei-lhe o que havia com o seu brao. Ele no quis dizer. Ou,
provavelmente, nem saberia conscientemente a razo, porque costuma
funcionar, nestes casos, um mecanismo de defesa, que parece construir uma
barricada s nossas costas, para levar-nos a um conveniente esquecimento do
passado. Simplesmente "esquecemos" das causas que nos levaram quela
situao, para poder fixar-nos no objeto do dio e da vingana. No sei, ao certo,
se ele sabia a razo da paralisia de seu brao. Se sabia, tentava ignor-la. Quando
me propus a cur-lo por meio de passes, ele recusou sem muita convico
dizendo que, se ficasse curado, seria apenas para ter mais um brao para
empunhar o chicote - -. - Mesmo assim, levantei-me, orei e dei-lhe passes ao
longo do brao imobilizado, e vi logo que ele reagia, sentindo o impacto dos
fludos que o alcanavam. E, realmente, ficou bom, voltando a movimentar o
brao. S ento, ao que parece, foi possvel liberar o seu mecanismo de censura,
e ele se lembrou da cena de um passado distante, quando sacrificou, a punhal, a
esposa e os filhos, que ele acreditava no fossem seus, pois achava que ela o
havia trado. Exposto o mago do problema, seu drama resolveu-se.

Outro sentia, ainda, a dor aguda de uma lana que o penetrara h sculos, quando
terminou uma existncia de inconcebveis desatinos. Continuava preso ao local
onde exercera um poder discricionrio, a ouvir os comentrios de visitantes e
turistas sobre suas prprias atrocidades.

Um terceiro tinha a voz rouca seria um antigo cncer? e quase inaudvel.

Sua "cura", por meio de passes, levou-o a um reexame bem menos apaixonado
da figura de seu doutrinador, que ele chamara at de porco!

Outro companheiro desorientado conservava feia cicatriz sobre o olho direito,

porque ela lhe dava uma aparncia terrvel, que atemorizava aqueles a quem ele
queria perseguir e afligir.

Em uma oportunidade, tivemos tambm um caso, intensamente dramtico, de

um pobre sofredor, guilhotinado na Frana, durante a Revoluo. Desde ento
segundo apuramos em seguida trazia a cabea "destacada do corpo", na mo
direita, segura pelos cabelos. O dilogo inicial foi difcil, pois convicto de que
estava sem cabea, ele no tinha condies de falar. A custo, porm, o fui
convencendo de que podia falar atravs do mdium. Vivia apavorado ante a ideia
de perder de vista a cabea e nunca mais recuper-la. Enquanto a tivesse ali,
mo, mesmo decepada, alimentava a esperana de "rep-la" no lugar. Isto foi
possvel fazer, com a graa de Deus. Oramos e lhe demos passes. Subitamente,
ele sentiu que a cabea voltara sua posio correta. Louco de alegria, ele
apalpava-se e s sabia repetir:
Ela est aqui! Ela est aqui!...

E conferia, com a ponta dos dedos, toda a anatomia facial e craniana: os olhos, o
nariz, a boca, as orelhas. Estava tudo l. E dizia:

Posso falar! Estou falando!

Queria saber quem fizera o "milagre" de "colar" a cabea novamente no lugar
prprio. Quanto ao que lhe acontecera, no acreditava que Deus o tivesse feito,
para castig-lo, pois Deus no permitiria que um homem andasse sem cabea
por tanto tempo. Levo-o cautelosamente para uma introspeco, tentando fazer
que ele encontre em si mesmo a razo do seu espantoso sofrimento. Explico-lhe
que vivemos muitas existncias, embora as esqueamos. Em alguma de suas
vidas anteriores ele encontraria a explicao. "Provavelmente", digo-lhe, "voc
andou tambm cortando a cabea de algum". verdade, isso. Ele se lembra,
agora, que eram infiis a Jeov e, depois de condenados, ele os executava. Reviu
at a fila de espera...

Casos mais srios de deformaes espirituais exigem o concurso de mdiuns

especiais, no apenas para receb-los, por incorporao, como, tambm, para
ajudar na recomposio da forma "fsica", para o que necessrio dispor de
algum ectoplasma, alm dos passes habituais.

Mesmo para o companheiro a que h pouco nos referimos, de cabea decepada,

o concurso de um mdium de efeitos fsicos foi decisivo. Enquanto lhe dvamos
passes, ele parecia absorver os fludos avidamente, procurando impregnar-se
deles, com movimentos aflitivos das mos.

Em outros casos de deformaes perispirituais e zoantropia, o mdium expeliu

realmente grande quantidade de ectoplasma pela boca, o que se percebeu,
mesmo sem a vidncia, pelos movimentos irreprimveis que fazia como se
estivesse vomitando em seco.

Ainda falaremos sobre a ectoplasmia nos grupos medinicos, porque ela tem
outras aplicaes, alm da, que h pouco mencionamos, de ajudar a reconstituir
leses perispirituais e recompor seres reduzidos a formaes animalizadas.

Mas o dilogo prossegue. Suponhamos j ter sido possvel identificar o ncleo

principal do problema. J descobrimos as razes fundamentais do seu drama.
No obstante, muito falta ainda para dissolver e dispersar aquele ncleo doloroso.
Mesmo com tudo isso presente sua conscincia, ele ainda insiste em
racionalizar a seu jeito, o quadro que se lhe apresenta. Continua a submet-lo ao
seu prprio juzo e a invocar o seu direito cobrana.

J discutimos alguns aspectos tericos desta questo. Teoricamente, sim, ele pode
cobrar. No que tenha um direito assegurado nos cdigos divinos, porque a ideia
de direito implicaria, talvez, a da impunidade. No sei se os juristas que me leem
concordam com isto, mas parece que no podemos ser punidos por exercer uma
ao que o direito nos assegura. claro que no falo aqui no direito humano,
imperfeita imitao dos conceitos superiores do Direito Csmico, do qual
conhecemos as primeiras letras. Creio que, se Deus me assegurasse o direito de
cobrar, impunemente, pela vingana, uma falta cometida contra mim, sua lei
no teria sido muito melhor do que a nossa. No obstante, tanto numa, como
noutra, existe a ideia bsica da reparao. A sociedade humana tenta a reparao
pelos caminhos da punio; a divina, pela regenerao.

O criminoso terreno deve pagar pelo que fez, independentemente do que

acontece com aquele a quem ele prejudicou. A lei humana no toma
conhecimento da sobrevivncia do esprito. A lei divina pede do ser, atravs de
sua prpria conscincia, que ele se recomponha perante a sua vtima. Ante a lei
humana, a priso ou a indenizao redimem o criminoso; a lei divina vai adiante
e lhe pede a reconciliao, mesmo que, em face dos cdigos terrenos, ele esteja
quite. Por outro lado, a lei humana no leva em conta o fato de que o homem
sofre justamente aquilo que est nos seus compromissos crmicos, respondendo
por desatinos cometidos. E se no colocamos um ponto final nessa espiral de
horrores, ela continuar a abrir-se para baixo e para o futuro, cada vez mais
dolorosa e ampla.
Dessa forma, no haveria direito lquido e certo de cobrarmos, ns mesmos, as
faltas cometidas contra ns, pois que direito esse, que reabre o ciclo da culpa e
nos obriga a pagar aquilo que consideramos simples reparao?

Mas, como explicar tudo isso, de forma convincente, ao Esprito tumultuado pela
paixo da vingana? Como iremos mostrar-lhe a falcia da sua filosofia da
reparao? Em muitos casos, ele j est convencido dessa realidade, ou seja, a
de que, exercendo a vingana por suas prprias mos, ele se inscreve novamente
como culpado, no tribunal invisvel da sua prpria conscincia. No importa. Ele
quer cobrar, assim mesmo. Quando chegar a hora da dor, ele arcar com as suas
responsabilidades, e as sofrer, diz ele, com prazer, porque pelo menos ter
saciado o seu rancor. No sabe ele, porm, que o rancor no se satisfaz nunca,
muito menos pelos caminhos do sofrimento alheio. Por mais absurda que parea
a tese ao vingador, o seu dio somente se estanca, e somente o libera da sua
prpria dor, pelo perdo. Sacudido pela tormenta das suas paixes, ele nem
percebe que tambm sofre, e que continua retido, indefinidamente, no processo
que ele prprio criou. Se conseguirmos despert-lo para essas verdades,
estaremos comeando a ajud-lo.

Nem sempre lhe adianta uma bela pregao moral, sobre as virtudes teolgicas
do perdo. Ele no se mostrar sensvel ao apelo, enquanto no se convencer de
que isso uma realidade irresistvel, que o interessa pessoalmente.
s vezes, basta uma pergunta bem colocada, no momento oportuno. Acha ele,
por exemplo, que, com mais um sculo ou dois de rancor, vai conseguir o que
no conseguiu em dois ou trs? Pretende continuar preso roda-viva da aflio?
Por quanto tempo? No est cansado? No deseja experimentar ao menos um
pouco de paz? Pare e reflita, medite, procure encarar o processo, com
objetividade e sangue-frio, como se estivesse apreciando um caso, no o seu
caso. Por que manter dois Espritos amarrados, vida aps vida, revezando- se nas
posies de perseguidor e perseguido? Alm do mais, a vtima s vezes se lhe
escapa irrevogavelmente das mos pelo prprio sofrimento que lhe infligido,
pelo despertamento de seu Esprito, pelo esforo que faz em ajustar- se perante
as leis divinas. E ento o perseguidor no ter mais como atingi-lo. Poder ainda
insistir em persegui-lo indiretamente, atravs de seres que lhe so caros, mas isto
uma vingana frustrada e o satisfaz ainda menos do que a outra. Ao longo do
tempo ele ficar falando sozinho, na alienao da sua vingana sem objeto. Um
dia despertar, afinal, para retomar a sua caminhada. E por que esperar tantos
desenganos, se esse dia pode ser hoje, agora?

31 LINGUAGEM ENRGICA

Sem dvida alguma, a tnica do nosso dilogo com os irmos desnorteados a

pacincia, apoiada na compreenso e na tolerncia. Nada de precipitaes e
ansiedades. Bastam as ansiedades do irmo que nos visita e, se pretendemos
minor-las, temos que contrapor, s suas aflies, a nossa tranquilidade. Se o
companheiro agressivo e violento, o esforo deve ser redobrado, da nossa
parte, em no nos deixarmos envolver pela sua "faixa". A voz precisa continuar
calma, em tom afvel, sem precisar ser melosa; mas imprescindvel que seja
sustentada pela mais absoluta sinceridade e por um legitimo sentimento de amor
fraterno, sem pieguice.
Isto no exclui, por certo, a necessidade, s vezes, de uma palavra mais enrgica;
mas, o momento de diz-la tem que ser buscado com extrema sensibilidade, tato
e oportunidade. E, se for necessrio diz-la, preciso que a voz no se altere a
ponto de soar violenta, autoritria ou rude. A energia no est no tom de voz, mas
naquilo que dizemos.

Certo Esprito apresentou-se-nos, certa vez, em estado de terrvel agitao. Cara

em poder de implacvel hipnotizador, que o reduzira ao mais extremo desespero.
Aproveitando-se da incorporao ao mdium e da proteo do grupo, falou
aflitivamente de seu problema. Este o irmo a que j me referi, ao contar que,
depois de recolhido pelos trabalhadores espirituais, recara em poder de seu
perseguidor. Quando me levanto para ajud-lo, reclama, em altos brados e com
desprezo, que de nada valem meus passes e minhas preces. Deseja morrer,
desintegrar-se. Contraditoriamente, diz, a seguir, que se vingar implacavelmente
de seu obsessor, quando conseguir peg-lo. Est possudo de intenso dio e de
muita revolta. A uma palavra minha, diz que sim, que pediu a Deus, mas que isso
de nada adiantou.

Este o momento em que certa dose de energia torna-se de imperiosa

necessidade. Ele foi recolhido, pelo nosso grupo, em estado de pnico e aflio
indescritveis, pois desencarnara, muito jovem, em condies dolorosas e
trgicas. Foi socorrido e encaminhado a uma instituio hospitalar do Espao. A
despeito de todo o cuidado, e do carinho de nossos dedicados irmos, resvala
novamente no precipcio da desarmonia, que o recoloca merc de seus
perseguidores. Agora, mais desarvorado do que nunca, exige uma soluo para o
seu caso, deblaterando contra a ineficcia dos nossos mtodos de trabalho.

hora de falar-lhe com mais firmeza, ainda que sem o mais leve trao de
arrogncia, de ressentimento ou de condenao. Ele precisa, ainda e sempre, de
compreenso e de esclarecimento, mas tem que reconhecer, tambm, que Deus
no se acha nossa disposio, para atender a qualquer capricho ou cumprir
ordens.

Digo-lhe, pois, que ele no pediu a Deus; ele tentou exigir de Deus um imediato
alvio para os seus males, que, afinal de contas, so decorrncia de suas prprias
faltas contra a lei divina. No assim que as coisas funcionam. Por outro lado,
tambm no posso lhe tirar a dor, como num passe de mgica. Ele deve
convencer-se de que precisa ser mais humilde, mais paciente. A essa altura,
porm, seu hipnotizador, que se achava presente, recomeou a induo, para
impedir que ele escapasse novamente do seu poder.

Um deles tentou aliciar a ateno de um dos componentes do grupo uma

jovem senhora explorando sua repugnncia por baratas e ratos. Dizia que a
sala estava cheia de baratas "astrais",
que subiam pelo corpo dela, e de ratos que corriam de um lado para outro.
Tomou um pequeno leno, que se achava sobre a mesa, e largou-o sobre as mos
que ela conservava pousadas sobre os olhos fechados. Ela se manteve firme, e eu
tambm no lhe disse nada, deixando-o "brincar" um pouco. Durante nossa
conversa anterior confirmada no prosseguimento do dilogo ele nos dera
inequvoca demonstrao de capacidade intelectual, poder de oratria, habilidade
como argumentador, agressividade e arrojo. Era um lder, um "professor" de
Doutrina Esprita. A cena com as "baratas" e os "ratos astrais" era, no mnimo,
incongruente, e revelava desespero, como quem apela para um recurso extremo,
quando falham os outros. Percebera, por certo, que no conseguia convencer-nos
pela argumentao. Achei, porm, que no era ainda a oportunidade de falar-
lhe, mais a srio, sobre os seus "recursos".
Na reunio seguinte pareceu-me que o momento propcio chegara. A certo
ponto, desviei sua conversao animada, sobre a "doutrina" de Kardec, para o
problema das baratas:

Como que voc disse-lhe eu , um homem assim inteligente e culto, que

se diz lder e mestre, faz uma brincadeira como aquela, de baratinhas e ratinhos
astrais?

Ele parece ter sido apanhado de surpresa; pensou, talvez, que, como eu deixara
passar a ocasio de falar, na sesso anterior, o episdio ficara esquecido. Algo
desconcertado, disse-me, evasivamente, como quem se desculpa:

Foi o que encontrei aqui...

Mas estava evidentemente desbalanceado, e, muitas vezes, um pequeno

incidente, como este, facilita-nos o acesso verdadeira motivao da sua
problemtica. Mas, no nos esqueamos, o momento tem que ser oportuno e,
para isso, s podemos contar com a intuio, dado que os Espritos que nos
ajudam no nos transformam em meros repetidores de suas palavras; eles nos
orientam e assistem, mas deixam a nosso critrio a conduo do dilogo.
Raramente interferem e, quando isto se torna imperioso, fazem-no com extrema
discrio, limitando-se a transmitir uma pequena informao, para que o prprio
doutrinador a desenvolva, com seus recursos.
Em casos excepcionais, sob condies especiais, mentores espirituais, presentes,
incorporam-se em outros mdiuns, para doutrinar o Esprito

manifestado. comum, nestes casos, falarem com inusitada energia e firmeza,

e, no entanto, sem o menor trao de rancor, de impacincia, de agressividade.
Um desses companheiros amados, certa vez disse um "Basta!", com
incontestvel autoridade, ao Esprito que deblaterava com arrogncia e
impertinncia.

O problema da palavra enrgica , pois, extremamente delicado. Se pronunciada

antes da hora, no momento inoportuno, pode acarretar inconvenientes e perigos
incontornveis, pois que no podemos esquecer-nos de que os Espritos
desarvorados empenham-se, com extraordinrio vigor e habilidade, em arrastar-
nos para a altercao e o conflito, clima em que se sentem muito mais vontade
do que o doutrinador. Se este "topar a briga", estar arriscando-se a srias e
imprevisveis dificuldades. No pode, por outro lado, revelar-se temeroso e
intimidado. Esse meio-termo, entre destemor e intrepidez, a marca que
distingue um doutrinador razovel de um incapaz, pois os bons mesmo so
rarssimos. E aquele que se julga um bom doutrinador est a caminho de sua
prpria perda, pois comea a ficar vaidoso. Os prprios Espritos desequilibrados
encarregam-se de demonstrar que no h doutrinadores impecveis. Muitas
vezes envolvem, enganam e mistificam. Se o doutrinador julga-se invulnervel e
infalvel, est perdido: melhor passar suas atribuies a outro que, embora no
to qualificado intelectualmente, tenha melhor condio, se conseguir manter-se
ao mesmo tempo firme e humilde.

A interferncia enrgica , pois, uma questo de oportunidade; precisa ser

decidida vista da psicologia do prprio Esprito manifestante, e da maneira
sugerida pela intuio do momento. Nunca deve ir agressividade, irritao,
clera, e jamais ao desafio. Qualquer um de ns redobra suas energias, quando
desafiado. humano, incontestavelmente humano, esse impulso. Quando
algum pe em dvida um, que seja, dos nossos mais modestos atributos,
tratamos logo de provar que, ao contrrio, naquilo que somos bons.

Ademais, seria desastroso recuar, intimidado, depois de uma observao mais

enrgica. O Esprito perturbado tiraria disto o melhor partido possvel, para os
seus fins. Uma das muitas armas que manipulam, com extrema habilidade, a
do ridculo. Se cairmos na tolice de dizer-lhes algo que no podemos sustentar, ou
em que transparea uma pequena pitada de cinismo, de hipocrisia ou de
prepotncia, estaremos em apuros muito srios.

preciso, pois, estarmos atentos e preparados para interferir com mais energia,
certos de que firmeza no estupidez, nem grosseria, e que o mais profundo
amor fraterno pode e deve coexistir no mesmo impulso de exortao franca e
corajosa. Precisamos saber quando dizer que eles esto errados, e por qu. Nada
de gritos e murros na mesa.

Esses momentos de firmeza so tambm necessrios quando o Esprito entra no

processo que costumo chamar de "crise", ou seja, quando comea a perceber
que est cedendo. Ainda veremos isto mais adiante, neste livro. Baste aqui dizer
que a energia, neste caso, tem que ser ainda mais adoada, encorajadora, e no
repressiva.

Em suma, a palavra enrgica necessria, indispensvel, mesmo, em

freqentes ocasies, porque em muitos casos fator decisivo no despertamento

do irmo aturdido; mas deve ser dosada, com extrema sensibilidade, e, o
momento certo, escolhido com seguro tato.

32 A PRECE

A f e o amor so os dois grandes instrumentos de trabalho do doutrinador. Ainda

voltaremos a falar sobre o amor, esse tema inesgotvel, fonte de belezas eternas,
de reservas inexaurveis de energia criadora, de harmonias insuspeitadas, sempre
a nos surpreender com o seu infinito potencial.

A f e o amor causam impactos espantosos em nossos irmos infelizes. Quantas

vezes tenho ouvido depoimentos, de comovedora sinceridade, de Espritos
aturdidos ante a evidncia desses sentimentos:

Que f absurda tem voc! disse-me um deles.

Ele no queria dizer que a minha f era falsa, extravagante, ilgica ou irracional;
ele se surpreendia em ach-la to legtima, to viva, to firme. E acrescentou,
estupefato:

O mundo pode desabar em cima de voc, que voc no se importa.

Bem dizia o nosso Paulo, especialista em tais assuntos, que "a f a garantia do
que se espera, a prova das realidades invisveis" (Hebreus, 11:1). E que, mesmo
depois de tudo dito e vivido, subsistiriam "a f, a esperana e o amor, os trs..."
(Primeira Epstola aos Corntios, 13:13.)

Uma f assim preciso para orar pelos nossos queridos irmos desarvorados. A
fora e o poder da f transmitem-se prece, enunciada com emoo e
sinceridade.

Citando os seus amigos espirituais, Kardec escreve, em "O Evangelho segundo o

Espiritismo" (captulo 28):
"Os Espritos ho dito sempre: "A forma nada vale, o pensamento tudo. Ore,
pois, cada um segundo suas convices e da maneira que mais o toque. Um bom
pensamento vale mais do que grande nmero de palavras com as quais nada
tenha o corao."

Estes ensinamentos so, na verdade, preciosos, para qualquer tipo de prece, em

qualquer oportunidade, mas so de capital importncia na prece que formulamos
pelo Esprito desajustado que temos diante de ns, incorporado ao mdium.
Kardec torna isto particularmente claro, quando diz, mais adiante, no mesmo
captulo de "O Evangelho segundo o Espiritismo":

"A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa, sem fraseologia
intil, nem luxo de eptetos, que so meros adornos de lantejoulas. Cada palavra
deve ter alcance prprio, despertar uma ideia, pr em vibrao uma fibra da
alma. Numa palavra: deve fazer refletir. Somente sob essa condio pode a
prece alcanar o seu objetivo; de outro modo, no passa de rudo. Entretanto,
notai com que ar distrado e com que volubilidade elas so ditas, na maioria dos
casos. Veem-se lbios a mover-se; mas, pela expresso da fisionomia, pelo som
mesmo da voz, verifica-se que ali apenas h um ato maquinal, puramente
exterior, ao qual se conserva indiferente a alma."

Lembro que os destaques no so meus; esto no original. De transcendental

importncia, para os trabalhos de desobsesso, a observao de que a prece
"deve fazer refletir". Muitas vezes, durante a prece, dita em voz alta pelo
doutrinador, ou por algum por ele indicado no grupo, que o Esprito manifestante
faz uma pequena pausa para pensar. A prece o envolve em vibraes
pacificadoras, em uma ternura que, talvez h muito no experimente. Ela deve
ser elaborada em torno da prpria temtica que o companheiro nos tenha
revelado, no decorrer do dilogo conosco.

Como tudo o mais que tentamos realizar nos grupos de desobsesso, a prece tem
seu momento psicolgico timo, que varia, necessariamente, de um caso para
outro. Em certas ocasies preciso orar ainda no princpio da manifestao, em
virtude de o estado de agitao, ou de alienao, do Esprito, no nos permitir
colher, antes, um pouco da sua histria e da sua motivao. O melhor, no entanto,
esperar um pouco, aguardar esclarecimentos e informaes que nunca
demais recomendar no devem ser colhidas em interrogatrios e atravs dos
artifcios da bisbilhotice.

No momento propcio e mais uma vez temos que recorrer intuio e ao

senso de oportunidade convm dirigir-se ao prprio Esprito e propor-lhe a
prece. Dificilmente ele recusar, e, ainda que o recuse, devemos faz-la, mesmo
porque, no devemos pedir-lhe permisso para orar, e sim comunicar-lhe que
vamos faz-lo. Basta dizer, por exemplo:

Vamos orar?
Ou:

Agora vou fazer uma prece.

Como disse, dificilmente ele se opor. Poder, no mximo, dar um muxoxo

desinteressado, ou fazer um comentrio condescendente: Pode orar, se
quiser...
Curioso, no entanto, que muito raramente eles procuram perturbar a prece.
Geralmente ouvem-na em silncio, seno respeitoso, pelo menos comedido.
Alguns, no entanto, insistem em continuar falando, zombando ou ridicularizando.
Um deles procurou dramatizar as minhas palavras, tentando reproduzir, em
gestos, que acreditava muito cmicos, as imagens contidas no sentido das
palavras pronunciadas.

A prece deve ser dita de preferncia de p, ao lado do companheiro manifestado,

com as mos estendidas para ele, como que a concentrar nele as vibraes e as
bnos que invocamos. Alguns informam depois, ou durante a prece, que se
acham "defendidos", "protegidos" por "couraas" e "capacetes" inviolveis, nos
quais esperam eles as energias suscitadas pela prece no poderiam
penetrar.

Dirija a sua prece a Deus, a Jesus ou a Maria, pedindo ajuda para o companheiro
que sofre. Se j dispe de alguma informao sobre ele, fale especificamente de
seu problema, como um intermedirio entre ele e os poderes supremos que nos
orientam e amparam. Eles se esqueceram, s vezes por sculos, e at milnios,
de que esses canais de acesso esto abertos tambm a eles. No tm mais
vontade, ou interesse, de se dirigirem a Deus. Ou lhes falta coragem, por
julgarem-se alm de toda recuperao, indignos e incapazes de projetarem o
pensamento a to elevadas entidades.

Em alguns casos, costumo orar no apenas pelo Esprito manifestante, mas como
se fosse ele prprio, com as palavras e as emoes que ele mesmo escolheria
para dirigir-se ao Pai ou a Jesus, se estivesse em condies de faz-lo.

Certa ocasio, muito critica e importante, a prece foi elaborada como se partindo
de ns dois: o doutrinado e o doutrinador, pois estvamos envolvidos muito
profundamente em compromissos mtuos. Dirigi-me doce Me de Jesus,
colocando diante dela o problema de dois seres que haviam errado gravemente,
julgando servi-lo. Ambos havamos sofrido, ao longo dos sculos, por causa
daqueles enganos. J era mais do que tempo de chegarmos a um entendimento e
colocarmos ponto final naquela penosa e aflitiva desarmonia, para que, juntos,
como irmos que ramos, consegussemos retomar, ambos, a nossa caminhada,
sem os rancores que nos prendiam a um passado lamentvel. Fosse Ela a
advogada da nossa causa e nos ajudasse a encontrar os caminhos da paz.
Ele ouviu a prece, em silncio, e acabou cedendo.

So incrveis a fora e o impacto de uma prece lmpida, pura, singela, escorada

na emoo e no afeto. O efeito "milagroso", surpreendente, ainda que nem
sempre instantneo. So muitos os sofredores que se enquistaram de tal maneira
atrs de suas defesas e de suas couraas, que precisam de algum tempo para
deixarem-se alcanar, a ponto de realizar-se neles o milagre sempre renovado
do amor. Estes ainda riem, por algum tempo, da prece um riso nervoso, sem
convico. Esto com medo, pobres irmos. Medo da emoo que os leva
crise, e da crise que os leva dor que os espera ao longo do extenso caminho de
volta...

Entre continuar numa dor que j conhecem, e que se encontra anestesiada, e

entregar-se a outra que desconhecem, preferem ficar como esto. A prece muito
contribui para vencer estas ltimas inibies e hesitaes. Ela os leva a alguns
instantes de pausa, no curso dos seus pensamentos habituais. Representa uma
experincia da qual se desabituaram, ou com a qual no se acham
familiarizados.

Alguns deles, quando pedimos para orar conosco, recusam-se, mas no tentam
impedir-nos. Outros, quando propomos que eles orem tambm, desculpam-se
desajeitadamente, dizendo que "ali no h condies". Isto especialmente
invocado pelos companheiros que foram prelados. Como se julgam alienados da
doce intimidade do Cristo, por exemplo, no se sentem encorajados a "falar"
com Ele atravs da prece. Desculpam-se, ento, com a impropriedade do
ambiente, a falta dos paramentos e dos livros adequados. No so poucos os que
continuam, no atormentado mundo espiritual em que vivem, a celebrar suas
missas, oficiar os ritos e os sacramentos a que estiveram habituados na vida
terrena; mas, no fundo, sabem que aquilo estranho simplicidade e
autenticidade do Cristo e de seu Evangelho. Por isso, quando convidados a orar de
verdade, sentem-se atnitos e temerosos, embora reagindo, exteriormente, como
se no dessem nenhuma importncia a qualquer ato de contrio, ou como se
somente pudessem exerc-lo com os apetrechos a que se habituaram. No
podemos esquecer-nos de que so muitos os que praticaram, a vida inteira, ou,
mesmo, vida aps vida, um culto formal e frio, aparatoso e vazio, no qual o
corao e a f no se envolveram. Para esses pobres companheiros
desarvorados, at mesmo a prece, manifestao mais pura do dilogo entre o
homem e Deus, transformou-se em mero instrumento de poder, esvaziando-se
de todo o seu elevado e nobre contedo. Com essa prece aviltada e despovoada
de emoo, pediram favores inslitos a Deus, ou pronunciaram julgamento sobre
o prximo. No de admirar, pois, que ao cabo de tantos desenganos, passem a
no crer nela, ou continuem a entender que a prece para isso mesmo, ou seja,
para exigir favores de uma divindade servil, cega e injusta, que nos concede
aquilo que no merecemos, ou no concede o que julgamos merecer.

A reao, pois, difere de um caso para outro, mas pode ser grupada dentro de
classificaes mais ou menos didticas, como acima esboado. H, pois, os que
se comovem; os que ouvem, em respeitoso silncio, mas ainda precisam de
tempo; os que a ridicularizam, porque temem seus efeitos; os que se recusam a
diz-la, por julgarem-se indignos, ou no necessitados; e os que se acham de tal
maneira alienados, que oram at mesmo com certa veemncia, convencidos de
que Deus, ou o Cristo, vir imediatamente em seu socorro, para livr-los da
situao em que se encontram, diante de um doutrinador impertinente.

Um deles tomou a iniciativa de pedir-me para orar. Disse-lhe que no me cabia

autorizar um ato desses, por me faltar autoridade para faz-lo. Ele ainda
comentou a minha atitude, algo surpreso, e preparou-se para orar. Recolheu-se a
uma postura correta, juntando as mos em frente dos olhos fechados do mdium,
aguardou alguns momentos de silncio respeitoso e se ps a orar a Jesus, com
muita veemncia. Falava em nome da "equipe humilde" do Cristo, e nada pedia
para eles prprios, porque o Cristo sabia de suas necessidades e aspiraes; mas
pedia para ns, os componentes do grupo, que estvamos muito necessitados de
socorro e orientao. Sua prece era um tanto oratria e, de fato, depois nos deu
uma demonstrao de seus recursos de pregador, falando com entusiasmo e
brilho, a uma plateia invisvel a ns.

possvel que ele fosse sincero no seu apelo, porque o fanatismo , s vezes, de
intensa e desastrosa sinceridade; mas, no seu caso, continuei com a impresso de
que aquele era apenas mais um dos inmeros mecanismos usados para fuga. Na
profunda intimidade do seu ser, ele deveria realmente acreditar que era um
excelente trabalhador do Cristo, a quem orava com todo o fervor. Enquanto isso,
estava ao abrigo de suas prprias contradies ntimas, de suas responsabilidades
maiores, e continuava a negacear diante da difcil deciso de abandonar o poder
e a glria, descer do pedestal de grande mestre, ou lder, para voltar a ferir os ps
descalos, pelos caminhos espinhosos da recuperao, de corao sangrando,
espicaado pelo remorso.

Sendo, pois, a f, "a garantia do que se espera e a prova das realidades invisveis",
a prece o convite para que a esperana se realize em ns, ou diante de ns. A
prece o instrumento do amor grande e puro de que nos falou o Cristo; por ela
que a caridade nos faz agentes da Divindade.

por ela que conseguimos alar o nosso esprito, aprisionado ainda no erro, s
culminncias da esperana. Paulo apresentou juntos a f, a esperana e o amor.
A prece nos liga porque, apoiada na f, contempla a esperana e ajuda-nos na
doao do amor.

33 O PASSE

A tcnica do passe magntico, nas sesses de desobsesso, merece algumas

observaes especficas.

To difundida est hoje, pelo menos no Brasil, a ideia do passe, que at os

dicionrios comuns contm definies aceitveis dele, como, por exemplo, o de
Caldas Aulete e o da Academia Brasileira de Letras, organizado pelo Professor
Antenor Nascentes, que dizem basicamente a mesma coisa:

Passes, pl. passagens que se fazem com as mos por diante dos olhos de
pessoa que se pretende magnetizar, ou sobre a parte doente da pessoa que se
pretende curar por fora medinica.
certo que a definio no cobriu todo o campo de ao do passe, mas, que
mais se poderia exigir de um dicionrio no especializado em fenomenologia
esprita?

Andr Luiz, informando sobre o passe, do ponto de vista da medicina humana,

declara, em "Evoluo em Dois Mundos", captulo 15: "Pelo passe magntico,
no entanto, notadamente aquele que se baseia no divino manancial da prece, a
vontade fortalecida no bem pode soerguer a vontade enfraquecida de outrem,
para que essa vontade, novamente ajustada confiana magnetize naturalmente
os milhes de agentes microscpicos a seu servio, a fim de que o Estado
Orgnico, nessa ou naquela contingncia, se recomponha para o equilbrio
indispensvel."

Pouco antes, dissera ele que:

"Toda queda moral, nos seres responsveis, opera certa leso no hemisfrio
psicossomtico, ou perisprto, a refletir-se em desarmonia no hemisfrio
somtico ou veculo carnal, provocando determinada causa de sofrimento."

Retomando o tema, em "Mecanismos da Mediunidade", observa ainda, esse

mesmo autor espiritual, que o passe " sempre valioso no tratamento devido aos
enfermos de toda classe, desde as crianas tenras aos pacientes em posio
provecta na experincia fsica, reconhecendo-se no entanto, ser menos rico de
resultados imediatos nos doentes adultos que se mostrem jungidos inconscincia
temporria, por desajustes complicados do crebro. Esclarecemos, porm, que,
em toda situao e em qualquer tempo, cabe ao mdium passista buscar na
prece o fio de ligao com os planos mais elevados da vida, porquanto, atravs
da orao, contar com a presena sutil dos instrutores que atendem aos misteres
da Providncia Divina, a lhe utilizarem os recursos para a extenso incessante do
Eterno Bem".

Observamos que os textos aqui reproduzidos referem-se especificamente ao

passe curador, aplicado em seres encarnados. Como sabemos, porm, o passe
utilizado tambm para magnetizar, provocando, nesse caso, o desdobramento do
perisprito, e at o acesso memria integral e consequente conhecimento de
vidas anteriores, segundo experincias de Albert de Rochas, reiteradas
posteriormente por vrios pesquisadores.

A literatura sobre o passe magntico vasta, mesmo fora do mbito estritamente

doutrinrio do Espiritismo, de vez que o magnetismo foi amplamente cultivado na
Europa, no sculo passado, principalmente na Frana.

Poucos estudos existem, ao que sabemos, sobre o passe aplicado aos seres
desencarnados, no apenas para fins curativos de disfunes perispirituais, como
para provocar a regresso de memria. Parece, no entanto, lgico inferir que o
mecanismo idntico ao passe aplicado em seres encarnados. Os ensinamentos
de Andr Luiz permitem-nos concluir assim, quando informam que o passe
magntico, apoiado na prece, constitui poderoso fator de reajustamento para os
desencarnados cujos perispritos se acham lesados em decorrncia de quedas
morais.

O perisprito, como veculo da sensibilidade e intermedirio entre o Esprito e o

ambiente em que vive, est presente, tanto no encarnado como no desencarnado.
Sua estrutura, embora mais sutil noutro campo vibratrio, similar do corpo
fsico, pois ele o modelador da nossa organizao material. Dessa forma, o
Esprito desencarnado, incorporado ao mdium, torna-se facilmente acessvel ao
passe magntico e, portanto, aberto aos benefcios que o passe proporciona.

Na prtica da desobsesso, tenho tido oportunidade de observar as possibilidades

e recursos do passe sobre companheiros desencarnados e creio poder contribuir
com algumas observaes, ainda que preliminares, mas bastante encorajadoras.

Sem dvida alguma, o passe recurso vlido nos labores medinicos, mas deve
ser empregado com certas cautelas e com moderao. Nesse campo, definies
precisas e definitivas no existem ainda, pelo simples fato de que o ser humano,
alm de ser uma organizao consciente extremamente complexa,
imprevisvel. O passe, como todos os demais recursos com que procuramos
socorrer os nossos irmos desencarnados em crise, precisa ser ministrado no
momento certo, com a tcnica adequada e na extenso necessria. Mas, qual o
momento, qual a tcnica e qual a extenso, para cada caso? No podemos ainda
e creio que no poderemos faz-lo to cedo escrever normas rgidas para a
tecnologia do passe sobre os desencarnados.

No entanto, os amigos espirituais que to generosamente se colocaram ao nosso

lado, para orientar e apoiar o nosso trabalho de doutrinao, tm-nos trazido
sempre o estmulo dos seus ensinamentos, e creio que algumas observaes j
esto mais amadurecidas e em condies de mais aprofundados estudos e
desenvolvimento. Nunca demais lembrar que, neste campo de trabalho, o
conhecimento real emerge da experimentao, de um ou outro engano, de falhas
e de xitos, mas que, em hiptese alguma, deveremos enveredar
imprudentemente pelas trilhas da fantasia, desligados dos conceitos fundamentais
da Doutrina Esprita, tal como codificada por Kardec e suplementada pelos seus
continuadores. A teorizao somente vlida quando escorada na experincia,
mas no devemos esquecer que a recproca tambm legtima, ou seja, a
experimentao deve balizar-se dentro daqueles conceitos fundamentais que a
Doutrina e a lgica j confirmaram. No sei se me fao entender. Talvez um
exemplo ajude a esclarecer o que tenho em mente ao escrever isto.

As faculdades psquicas, como sabemos, so, em si mesmas, neutras. Tanto

podem ser empregadas nas tarefas do bem, como nas outras. Podem tambm
ser desenvolvidas e treinadas por mtodos limpos, altamente ticos, com
seriedade e respeito, ou por meio de processos aviltantes, hediondos e totalmente
desprovidos de qualquer compromisso com a moral. Os rituais da magia negra
tambm revelam e desenvolvem faculdades psquicas, mas por processos
abjetos que, em virtude de permanecerem em segredo, pouca gente tem noo
do nvel de degradao a que podem levar. fcil imaginar que tipo de
mediunidade e que pactos sinistros emergiro desses mtodos sinistros, e que
tenebrosos compromissos acarretaro para o Esprito.

Em contraposio a tais processos, a identificao da mediunidade em potencial

e o seu desenvolvimento, em termos de Doutrina Esprita, devem resultar de
cuidadoso planejamento, estudo metdico e prtica bem orientada, mesmo
porque, qualquer trabalho mal orientado, nesta fase, pode criar vcios de difcil
erradicao posterior.

Creio que princpios gerais semelhantes a esses aplicam-se tambm ao estudo do

passe, nas sesses de desobsesso. Ele realmente o recurso vlido e potente, no
trato dos nossos irmos desencarnados; sua tcnica, no obstante, precisa ser
desenvolvida com muita prudncia e seriedade.

A primeira norma que poderamos lembrar a de que no deve ser aplicado a

qualquer momento, indiscriminadamente, e por qualquer motivo. O passe
provoca reaes variadas no ser humano, encarnado ou desencarnado. Ele pode
serenar ou excitar, condensar ou dispersar fludos, causar bem-estar ou
incmodo, curar ou trazer mais dor, provocar crises psquicas e orgnicas, ou
faz-las cessar, subjugar ou liberar, transmitir vibraes de amor ou de dio,
enfim, construir ou destruir.
Precisamos estar sempre protegidos pela prece e pelas boas intenes, sempre
que nos levantamos para dar passes num irmo desencarnado incorporado. Mas,
para que dar passes?
Em vrios casos ele pode ser aplicado, mas preciso us-lo com moderao,
para que, ao tentarmos acalmar um Esprito agitado, no o levemos a um estado
de sonolncia que dificulte a comunicao com ele, justamente do que mais
precisamos. Se temos necessidade de dialogar, para ajud-lo, como vamos
entorpec-lo a ponto de lev-lo ao sono magntico? s vezes, no entanto, isso
necessrio. J debatemos por algum tempo o seu problema; o que, tinha que ser
dito, pelo menos por enquanto, foi dito, e ele continua agitado. Neste caso, o passe
pode ajud-lo a serenar-se. De outras vezes, necessrio mesmo adormec-lo, a
fim de que, ao ser retirado pelos mentores, seja recolhido a instituies de
repouso, para tratamento mais adequado, ou trazido na sesso seguinte, em
melhores condies de acesso.

O passe ajuda tambm a desintegrar certos apetrechos que costumam trazer,

como "capacetes", "couraas", "objetos" imantados, armas, smbolos,
vestimentas especiais. Para isto sero passes de disperso.

Com o passe, podemos mais facilmente alcanar-lhes o centro da emoo,

transmitindo-lhes diretamente ao corao as vibraes do nosso afeto, que
parecem escorrer como uma descarga eltrica, ao longo dos braos.

O passe cura dores que julgam totalmente "fsicas", pois localizam-se muito
realisticamente em pontos especficos de seus perispritos. Com passes e neste
caso precisamos tambm de um mdium que tenha condies de exteriorizar
ectoplasma poderemos reconstituir-lhes leses mais srias ou deformaes
perispirituais.

Com o passe os adormecemos, para provocar fenmenos de regresso de

memria ou projees mentais, com as quais os mentores do grupo compem os
"quadros fludicos", to necessrios, s vezes, ao despertamento de Esprito em
estado de alienao.
Com o passe podemos tambm ajud-los a livrar-se da induo hipntica alheia,
ou da prpria, isto , da auto-hipnose.

De todos esses aspectos temos tido experincias altamente instrutivas e algumas

de intensa dramaticidade. J relatei algumas ao longo destas pginas. Veremos
outros exemplos.

So mais freqentes as oportunidades em que preciso adormecer o Esprito,

especialmente ao fim da conversa, de modo a serem conduzidos pelos
trabalhadores desencarnados.
tambm comum o trabalho de "desfazer" vestimentas especiais, dentro das
quais se julgam protegidos de nossos fludos. Certo Esprito, alm de capacete e
couraa, ligava-se por um fio, segundo nos explicou, ao seu grupo. Cinquenta
companheiros seus haviam ficado reunidos, em rigorosa concentrao, para
sustent-lo na sua "perigosa" misso junto a ns. O passe pode "desfazer" os fios
que ligam Espritos aos seus redutos. Desta vez, porm, as ligaes foram
mantidas e, no devido tempo, os mentores do grupo utilizaram-se daqueles
condutos para levar ao grupo deles uma vigorosssima carga fludica, que os
desarvorou completamente.

Numa dessas ocasies, o fio tambm foi preservado, para que, atravs dele, se
"retransmitisse", aos comparsas do Esprito manifestado, as palavras que ele
ouvia do doutrinador.

Com mais frequncia do que seria de supor-se, somos instrudos a provocar a

desintegrao de objetos e apetrechos, como no caso daquele que nos trouxe,
para fins muito bem definidos, um invisvel prato de sangue, que depositou sobre
a mesa.

So tambm constantes os fenmenos de regresso de memria, quase sempre

reportando-se a vidas anteriores, nas quais se escondem ncleos de problemas
afetivos, O passe ajuda os Espritos, a despeito deles mesmos, nesses mergulhos
providenciais no passado, mas nem sempre necessariamente em vidas
anteriores. Lembro-me, a propsito, de um doloroso e comovente caso. O
Esprito era agressivo, violento e de dificlima abordagem. Seu problema central
a me. Tem-lhe dio mortal. Ao que parece, destacou- se na vida, mas nunca
pde esquecer-se de suas origens e perdoar a progenitora por ter sido uma pobre
e infeliz peixeira do cais. Quando v diante de si o Esprito de sua me, de braos
estendidos, grita-lhe improprios terrveis, manda-a de volta ao cais, ameaa
bater-lhe e humilha-a de todas as maneiras. Creio que ele no conheceu o pai e,
segundo diz, sofreu humilhaes na escola, por causa de sua vida miservel,
numa poca de preconceitos muito severos. Ajudados por nossos passes, os
amigos espirituais fazem com ele uma regresso de memria, at infncia,
quando, muito pequeno, ainda aceitava a me, porque dependia dela e a
conscincia do seu drama interior estava adormecida. Ele se tornou sonolento e,
com voz mansa, comeou a chamar pela me, at que adormeceu sobre a mesa
e foi retirado.

Na semana seguinte, voltou novamente com todo o mpeto, agora agravado pelos
"ardis" que utilizamos contra ele, na sesso anterior. Ainda muito difcil, est pelo
menos em condies de ouvir melhor o que lhe digo. Comeo a pedir-lhe que
procure compreender a me. Ele sabe que o esprito imortal e que vivemos
muitas vidas. Por que razo teria ele, por exemplo, escolhido aquela me, e no
outra? porque j estava ligado a ela anteriormente. Ademais, sabia ele das
obsesses de que ela fora vtima? Foi isto, precisamente, que rompeu o dique das
suas emoes represadas: ele prprio fora seu obsessor, enquanto ela se
encontrava na carne e ele permanecia no mundo espiritual. A sua reencarnao
atravs dela foi um recurso da lei divina do reajuste, necessrio a ambos. Num
"flash" doloroso, ele compreendeu todo o seu drama terrvel e entrou numa
tremenda crise de remorso. Ao cabo de uma longa conversa e agora o
momento em que o doutrinador precisa de maior sensibilidade ainda ele
novamente adormecido e levado.

Em suma: o passe tem importante lugar no trabalho medinico, mas precisa ser
utilizado com prudncia e sob cuidadosa orientao dos trabalhadores
desencarnados. No deve ser empregado para atordoar o manifestante,
exatamente quando precisamos de sua lucidez para argumentar com ele sobre o
seu problema; mas, s vezes, precisa ser aplicado exatamente para seren-lo e
prepar-lo para outra ocasio, em que se apresentar mais receptivo. Tenho
perfeita conscincia das dificuldades que o problema oferece e do embarao em
que me encontro para ser mais especfico na formulao de observaes
concretas e de normas de ao mais definidas. Em assuntos dessa natureza,
melhor confessar a escassez de conhecimentos do que arriscar-se a ditar regras
que no esto nitidamente definidas pela experincia. Se posso sugerir alguma
Coisa, que exercitem com parcimnia o recurso do passe em Espritos
desencarnados e observem atentamente seus efeitos e possibilidades. Um dia
saberemos mais acerca desse precioso instrumento de trabalho, no campo
medinico.

34 RECORDAES DO PASSADO
Somos o nosso prprio passado. Dormem soterradas nos tenebrosos pores do
inconsciente as razes das nossas angstias de hoje, tanto quanto esto em ns as
conquistas positivas, que lutam por consolidar-se na complexidade da nossa
psicologia, tentando suplantar os apelos negativos que insistem em infelicitar-nos.
Estamos a caminho da redeno quando damos apoio consciente s tendncias
do bem em ns, quando estimulamos, com as nossas lgrimas, e cultivamos, com
amor e sofrimento, as sementeiras da paz. Se, ao contrrio, nos deixamos
dominar pelas sombras que trazemos no ntimo, paramos no tempo, enquanto se
aprofundam em ns as razes do desequilbrio, no terreno frtil das paixes que
julgamos tragicamente indomveis, quando so, simplesmente, indomadas.
preciso saber que cabe a ns e a ningum mais dom-las; mas, enquanto
nos apraz o erro, todo o nosso esforo posto na tarefa inglria de manter soltas
as paixes, e presas as recordaes.
So de incontestvel importncia estas noes, no trabalho de desobsesso. Para
o Esprito atormentado pelos seus desequilbrios, o futuro no importa, o passado
no interessa e o presente a nica realidade que aceitam e manipulam
livremente, segundo os impulsos do momento. Comprimidos numa estreita faixa
de presente, que procuram viver com toda a intensidade possvel, entre um futuro
que ainda no existe e um passado que procuram ignorar, esquecem-se de que
no podero, jamais, fugir s suas responsabilidades e compromissos.

Quando os advertimos dessas incongruncias funestas, respondem-nos que no

esto preocupados com o futuro, dado que, ao chegar a vez de sofrerem pelos
seus erros, sabero faz-lo com dignidade e coragem. Esperam, naturalmente,
ser to valentes perante a dor prpria, quanto o so perante a alheia. Trgico e
doloroso engano esse; mas, que se h de fazer? Temos a impenitente propenso
para rejeitar como invlida a experincia alheia. Quanto mais arrogante e
belicoso o companheiro desarvorado, maior a dor que experimenta ao despertar
para as realidades que procurou ignorar por tanto tempo. A dor dos grandes
criminosos terrvel, comovedora, trgica, desesperada, nesses momentos
dramticos em que o Esprito se acha completamente aturdido ante a
enormidade de seus erros.

Para abrir diante dele uma janela sobre si mesmo, a chave mais importante de
que dispe o doutrinador consiste em lev-lo a contemplar seu prprio passado,
fortemente protegido pelos mecanismos do esquecimento deliberado.

Talvez por isso escreveu Sholem Asch, na abertura de "O Nazareno":

"No o poder de recordar, e sim o poder de esquecer, constitui uma das

condies necessrias nossa existncia."

O escritor judaico no positivou no livro a sua crena na reencarnao, embora

seja essa a temtica de que se utilizou para elaborar a sua estria, mas no se
pode negar a sua intuio da verdade. precisamente por isso que a sabedoria
divina determinou que se apagasse em ns, ao tomarmos novo estgio na carne,
a lembrana das existncias anteriores. Que seria de ns, se fssemos obrigados
a viver sob o tropel das pungentes recordaes de antigos e medonhos erros?

preciso, no entanto, distinguir bem uma coisa da outra. O esquecimento

proporcionado ao Esprito, na fase da reencarnao, uma bno, uma
concesso, para que ele tente a reconstruo de si mesmo, como se estivesse
momentaneamente desligado das suas culpas, embora ainda responsvel por
elas. Com a finalidade de conceder-lhe todas as oportunidades, e colocar sua
disposio os melhores instrumentos, o esquecimento do passado constitui ddiva
preciosa, que nem sempre ele sabe avaliar. Retornando, no obstante, sua
condio de esprito desencarnado, pode ser-lhe facultado o acesso memria
integral, para que faa um inventrio geral de seu acervo espiritual as aflies
que remanescem e as conquistas que j conseguiu realizar.

Esse momento crtico, na trajetria evolutiva do Esprito. Novamente se v ele

numa das inmeras encruzilhadas da vida: por um lado, poder prosseguir no
spero caminho da redeno; conseguiu abrandar algumas arestas mais
contundentes do seu carter e desenvolver umas poucas virtudes embrionrias.
seguir em frente, em nova aventura na carne, depois de uma pausa, para
refazer-se, no mundo espiritual. certo que, por a dificilmente ele ir glria
imediata, ainda que efmera, ou ao poder, que talvez ainda o fascine; mais
certo que continue o percurso da dor, da renncia, dos desenganos, porque a
redeno ainda vem longe, para aquele que muito errou.

Do outro lado, est o caminho aparentemente mais fcil e certamente mais

convidativo do adiamento. Ficam para depois as conquistas sobre ns mesmos.
Vamos primeiro "gozar" a vida, dominar o semelhante, aambarcar o poder,
acumular riquezas materiais, viver, enfim, intensamente, irresponsavelmente,
alegremente. Depois, veremos como acertar essas contas com o que, por largos
sculos ou milnios, teimamos em chamar de destino. aquele que opta por este
caminho, que tambm decide pelo esquecimento. Suas angstias so muitas, seus
remorsos extremamente penosos, e ningum pode gozar a vida com esse lastro
de aflies. O melhor, mesmo, esquec-las, sepult-las, ignor-las, como se o
passado no existisse mais em ns, e o futuro nunca fosse existir.

Dentro dessa lgica atormentada, encerra-se o Esprito endividado num crculo

de fogo, de sua prpria criao. S poder sair queimando-se; enquanto
permanecer ali, est abrigado de si mesmo. Para proteger-se do calor que faz
sua volta, congela o corao, pois, alm disso, o frio anestesia a sensibilidade e o
imuniza da dor alheia.

Est pronto o obsessor para a sua tarefa. s, agora, sair em campo, buscar seus
comparsas, perseguir seus inimigos e construir um nicho para si mesmo, no
mundo espiritual, ligando-se a tenebrosas organizaes, dentro das quais os
membros protegem-se mutuamente, enquanto mutuamente se servirem. Dentro
de pouco tempo e que o tempo, em tais condies? o passado, que foi
recalcado para os subterrneos da memria perispiritual, passa condio de
no-existente. como se a vida principiasse novamente, do ponto em que a
inocncia a deixou, h milnios sem conta, O Esprito, assim envolvido, acaba
por acreditar-se uma criatura sem passado, embora, adstrito incoerncia dos
alienados, utilize-se, em proveito prprio, de todo o acervo de experincias e
conhecimentos que traz em si, daquele mesmo passado que renega.
Se verdade, pois, que temos de descobrir uma frmula para lev-lo a recordar,
igualmente verdadeiro que se torna extremamente difcil faz-lo, porque
justamente disso que ele foge. Quantas vezes os temos surpreendido a
advertirem-se do "perigo" que representa, para eles, carem na faixa da
recordao. Como reagem, como relutam, como temem os fantasmas interiores,
que lhes pareciam desintegrados para sempre na poeira do tempo!... Vrios
recursos so empregados, pelos mentores espirituais dos grupos de desobsesso,
para obter dos companheiros desarvorados o mergulho necessrio nas
lembranas recalcadas.

Um dos mais comuns o da projeo dos chamados "quadros fludicos". O

Esprito v, diante de si, incoercivelmente, cenas vivas de seu passado,
especialmente aquelas que constituem o ncleo de sua problemtica, que precisa
ser dispersado, para desatar os laos que o prendem s suas angstias e ao seu
alheamento. evidente que as cenas no so criadas com a substncia
evanescente da fantasia; a matria-prima, indispensvel a essas montagens,
encontra-se nos arquivos perispirituais do ser ali presente. Os tcnicos
desencarnados limitam-se a manipular, com respeito e dignidade, os recursos
necessrios para desencadear o processo teraputico, como o mdico que
ministra um remdio amargo, justificado pela expectativa da cura de seu doente.
No temos, ainda, os encarnados, condies e conhecimentos para apreender a
essncia das tcnicas empregadas para a obteno das projees. Andr Luiz
deixa-nos entrever tais processos, em "Missionrios da Luz", quando narra o
trabalho de doutrinao junto a um ex-sacerdote desencarnado: "... vrios
ajudantes de servio escreve ele, no captulo 17 recolhiam as foras
mentais emitidas pelos irmos presentes, inclusive as que fluam abundantemente
do organismo medinico, o que, embora no fosse novidade, me surpreendeu
pelas caractersticas diferentes com que o trabalho era levado a efeito."

"Esse material explicou o instrutor representa vigorosos recursos

plsticos, para que os benfeitores de nossa esfera se faam visveis aos irmos
perturbados e aflitos, ou para que

materializem provisoriamente certas imagens ou quadros, indispensveis ao

reavivamento da emotividade e da confiana nas almas infelizes." (Destaques
desta transcrio.)
O instrutor prossegue, explicando que, com essas formas de energia, recolhida
dos encarnados presentes, podem os benfeitores espirituais prestar certos servios
importantes queles que se encontram ainda presos ao padro vibratrio da
carne, no obstante j se acharem desligados dela, s vezes, h muito tempo.
Ante o impacto dessas imagens, que parecem surgir lmpidas, vivas e
dramticas, de um passado que julgavam morto, os irmos desarvorados
parecem saltar o circulo de fogo que os envolve, e, como se do lado de fora de si
mesmos, tm uma pausa para reexame de suas posies desesperadas. Afinal de
contas, o que esto fazendo? Que loucura aquela em que mergulhamos? De
onde vem tudo isso, no passado, e at onde ir, no futuro?

Um desses companheiros atormentados, anti-semita irredutvel, viu os quadros do

xodo no antigo Egito, onde foi um dos membros sacrificados da corte do fara.
Recuando mais, porm, foi encontrar razes muito mais profundas, do drama, na
antiga Babilnia, onde, em posio diferente, enfrentara o difcil problema da
longussima saga do povo hebreu. Pela primeira vez, em muito tempo,
perguntou-me, algo perplexo:

Ser que isso no tem fim?

Senti que a pergunta era mais dirigida a ele prprio do que a mim, mas, disse-lhe
que sim, podemos pr um ponto final nesses crculos viciosos, que buscam
eternizar-se dentro de ns, por um esforo da nossa vontade, que s possvel
depois de compreendermos a inutilidade do dio e a fora invencvel do amor.

s vezes, o Esprito acha-se to profundamente condicionado ao clima vibratrio

mais grosseiro, que se torna necessrio aos benfeitores utilizar ectoplasma,
produzido por mdiuns de efeitos fsicos, no apenas para adensar as formas
perispirituais de companheiros desencarnados, que devem tornar-se visveis,
como verificamos no texto de Andr Luiz, acima transcrito, como para formar
os prprios "quadros". Num caso particularmente difcil que tivemos, um dos
mdiuns comeou a expelir ectoplasma, enquanto eu dialogava com o Esprito
incorporado. A certa altura, o ectoplasma formou, para a sua viso, as letras de
um nome de mulher, antigo amor, cuja lembrana ele procurava recalcar nos
pores da memria.
Em outro caso, de vigorosa dramaticidade, o Esprito viu, sobre a mesa, um
grosso livro, encadernado em capa de madeira, sobre a qual estava seu nome,
escrito em belos caracteres de bronze. Era a histria de sua prpria vida. Ele
sabia que precisava abri-lo, mas no se sentia encorajado. Era, evidentemente,
um recurso, para lev-lo ao reexame de seus atos, ao passado, enfim. Depois de
muita relutncia, fez o gesto de virar a capa. A primeira pgina estava em
branco! Fez uma pausa e virou mais uma: tambm em branco.. - Todo o livro
estava em branco... A lio era por demais bvia: nada construra naquela
existncia tumultuada, durante a qual dominara povos, ao poder da espada
impiedosa.
As cenas so mostradas com todo o seu realismo: o movimento, os sons, as cores,
como se um "video tape" as reproduzisse, com toda a sua intensidade e
emotividade. Com muita frequncia, os Espritos relutam em contempl-las, e
procuram fugir das vises que, no obstante, tornam-se irrecusveis, e impem-
se, a despeito deles prprios.

A um deles a viso era de uma folha de papel e uma pena. Cabia-lhe assinar o
documento, que ele sabia ser uma sentena de morte. Fizera-o, certamente, no
passado, e agora revia o momento dramtico, com uma diferena: algum
contemplava, a curta distncia, fixando nele um par de olhos tranquilos, cheios de
amor fraterno, provavelmente os de sua vtima. Seu desespero atroz. Pede que
lhe tirem da frente o papel e a pena. Que lhe cortem a mo que assinou a
sentena e que fique cego, para no contemplar mais aqueles olhos... Diz que
matou uma santa, e informa:

"uns so canonizados e outros queimados".

Muito frequente a presena de antigos e esquecidos amores:

mes, esposas, filhos, ou amigos muito chegados ao corao. Se fosse realizada
uma pesquisa estatstica sobre tais manifestaes, estou certo de que as mes
ocupariam o primeiro lugar, destacadamente. A pureza do amor materno
permanece inaltervel, ao longo dos sculos e das vicissitudes, arrosta as
ingratides, suporta as humilhaes, vence o dio, vence tudo.

Lembram-se das cenas finais de "Libertao"? a me que vai buscar o filho

amado, nas profundezas de seus tenebrosos domnios. Ela alcanara, j h muito,
as regies da felicidade; mas, e a dor de ter o seu amado preso ainda s paixes
do mundo? Vai ao seu encontro, numa descida sacrificial s difceis regies em
que ele vive e sobre as quais reina, incontestado. "Sou Matilde diz ela
alma de tua alma, que, um dia, te adotou por filho querido e a quem amaste
como dedicada me espiritual." Quantas vezes temos assistido a reencontros
emocionados, que nos velam de lgrimas os olhos!

Lembro-me de um deles, em particular. O Esprito vinha assediando-nos h

tempos, semana aps semana. Manifestou-se, primeiro aparentemente muito
calmo e tranquilo. Disse que ia passando por ali e resolvera fazer-nos uma visita.
Nada queria de especial: iria apenas observar-nos e, se fosse o caso, tomar suas
providncias". Deixou no ar a ameaa partiu. Mal suspeitava eu da demorada
aventura que ali comeava... Por algumas semanas, observou- nos. Pouco falava
nas suas manifestaes. Revelou, apenas, que j tinha sob seu controle alguns
daqueles que dispunham de maior quantidade de "massa cinzenta", mas
comeava a deixar transparecer, tambm, certa preocupao, porque algum
delator, a seu ver, havia contado a ns os seus propsitos e objetivos. Na vez
seguinte suas preocupaes estavam ampliadas, porque des- cobriu que, atravs
de processos de regresso de memria, de nosso conhecimento, estvamos
penetrando certos ncleos. Nessa mesma noite, tem a primeira viso de algo que
muito o perturba. Adormece e parte. Na semana seguinte no consegue mais
manter-se calmo, como das vezes anteriores. Est indignado, furioso. Diz que
tudo ruiu em torno dele. Tinha o poder de um semideus, e "fomos mexer com a
sua famlia!" D murros na mesa, dominado pelo dio e espicaado pela
humilhao. Se pudesse, me pegaria, para mandar queimar-me vivo! Acaba em
pranto, de revolta e de impotncia.

Em seguida, por outro mdium, manifesta-se um Esprito feminino e conta a sua

dolorosa histria. Foi me daquele que acaba de retirar-se. Foi, por certo, a sua
presena ali, junto dele, que o perturbou h duas semanas.
Ele bom diz ela , mas muito vaidoso.

Ainda v nele o filho querido de quatro sculos atrs. Ela mesma ainda no est
bem. Sofre muito e foi trazida somente para

encontrar-se com ele. No passado, enquanto encarnados, tambm teve um

encontro dramtico com ele. Ele a abandonara sua prpria sorte e ela
enveredara pela degradao mais abjeta. Quando j se encontrava na sarjeta,
procurou-o e foi repelida. Ele se havia tornado muito importante na hierarquia
eclesistica.
Os sculos se passaram, e tudo quanto ela esperava, agora, era merecer
novamente a oportunidade de ser me, me digna. Digo-lhe que as mes so
seres humanos e, por isso, tambm erram. Ofereo-lhe a nossa ajuda, que ela
agradece, dizendo que tem de voltar para onde est, no momento.

Com este caso, desencadeou-se extenso processo, que se desdobrou em aspectos

inesperados e de profundas implicaes. Nunca pudemos, no entanto, esquecer a
ajuda daquela me humilde, e ainda mergulhada nas dores do resgate, que nos
ajudou, com a sua presena amiga, a despertar o valoroso Esprito que
adormecera nas suas paixes, embalado pelo amor ao poder.

Em caso semelhante a esse, o Esprito consegue divisar a figura de sua me,

ajoelhada diante dele, a pedir-lhe perdo. Ele reluta e resiste, porque este,
precisamente, o mago de sua problemtica: foi abandonado, por ela, roda, e
por isso ele repete agora, a si mesmo, que no tem me. Oramos, damos-lhe
passes, e, por fim, ele no mais resiste:

Tenho me! diz ele. No sou um desgraado!

De outra vez, num caso a que j me referi alhures, o Esprito tinha um problema
pessoal comigo. Era questo antiga, de mais de oito sculos! Em consequncia
desse, e de outros desenganos, vagava ainda pelas trilhas da revolta e do rancor.
O problema era extremamente difcil, porque se tratava de um caso em que o
dio concentrava-se diretamente sobre um de ns, precisamente aquele que se
incumbia de doutrin-lo e esclarec-lo. Ele se mantinha irredutvel, pois minha
presena obviamente reanimava nele as antigas paixes e frustraes, das quais
no conseguira desembaraar-se. Foi num desses pontos crticos do dilogo que
outro mdium me disse que um Esprito presente desejava dizer alguma coisa
diretamente a ele. Era sua me. Elevei meu pensamento em prece e, com
enorme respeito, ouvi o dilogo atravs do tempo, entre a me amorosa, que no
esquecera e sofria com a ausncia do filho, e o filho que recusava
obstinadamente o amor, porque estava achando impossvel viver sem o dio e a
vingana.

Pede-lhe ela, com infinito carinho e humildade, que abandone aquela vida e
venha para junto de seu corao. Todos esto juntos na famlia; s ele est
ausente. No est convencido de que ele a recuse. Deseja ouvir dele prprio a
negativa. E ele diz que no a quer mesmo, pois seu caso ali outro. Que ela no
se meta; continue a fazer seus bordados. Ela lhe lembra as velhas cantigas e
aquele tempo em que ele orava no quarto, em silncio, junto de Deus. Depois lhe
diz que vai deixar o mdium, pelo qual lhe est falando, para aconcheg-lo junto
ao seu corao. Ora, comovidamente, Me Santssima, em palavras simples,
expondo o seu problema e as suas dores.

Quando conseguimos, afinal, despertar o amado companheiro, dirijo a ela um

pensamento de infinita ternura e gratido, porque estou certo de que, sem o seu
concurso, no o teramos alcanado. Bem que ela poderia tambm ter guardado
certa mgoa de mim, porque fui um dos agentes de sua angstia, mas no teve
para mim uma palavra de censura ou de amargor.
Em outro caso, tambm muito difcil, o Esprito, autoritrio e empolgado pelas
suas ideias e pelo seu rancor, recebeu, diante de ns, a visita de um menino (teria
sido seu filho ou neto?) que o desarmou com seu carinho, seus apelos, sua ternura
infantil, saltando, sem-cerimnia, para o seu colo...

Basta um momento assim, de ternura, de recordao, de amor, para que a luz

penetre o corao angustiado desses queridos companheiros, perdidos num
ddalo de sentimentos confusos, cercados de sombras, dominados pela aflio.
De outras vezes, amigos e parentes acham-se presentes, mas no se revelam
viso do Esprito manifestado. Respeitemos suas razes, que usualmente so
vlidas: no teria ainda chegado a hora do reencontro.

Numa dessas oportunidades, o Esprito viera dar uma ajuda, no caso de um

companheiro de quem estvamos tratando. Em tempos idos, fora um dos
principais instrumentos dos terrveis desvarios daquele a quem desejava, agora,
ajudar a libertar de suas angstias. Mesmo assim, ainda trazia ressaibos de ironia.
Ao manifestar-se, fez uma saudao:

Divino! Divino!

E o mdium dobrava-se sobre a mesa, de braos estendidos, fazendo mesuras.

Servira aos imperadores romanos. Eles ainda se julgavam deuses, dizia. Estava,
porm, bastante lcido. Informou-me de que, nesse nterim de quase dois
milnios, tivera outras encarnaes. Lamenta a perniciosa influncia que
exerceu sobre os seus soberanos, aulando-lhes paixes aviltantes. Eram pobres
criaturas desequilibradas, mas ele, no; estava perfeitamente lcido e consciente
do que fazia, utilizando o poder dos Csares para promover seus interesses
inconfessveis. Por isso, estava ainda preso a eles. Quanto ao Cristianismo, j
sabia, naquele tempo, que era a doutrina melhor, mas rejeitou-a
deliberadamente, porque no lhe convinha. Digo-lhe que precisa, agora, encarar
seu antigo amo, no como a um poderoso, mas como a um Esprito infeliz,
desarvorado e sofredor, que precisa de muita ajuda e compreenso.

Promete ajudar e diz que o que o salvou foi a viso de um homem pregado
cruz, na antiga Roma, e cujo olhar no mais esquecera, atravs dos tempos.
Aqueles olhos lhe penetravam as mais profundas e ignotas camadas do ser.

Diz-me uma palavra de muito afeto e anuncia que ficaria ali, ao lado, minha
direita, invisvel ao seu antigo chefe, pois no chegara ainda o momento de
apresentar-se sua viso. Poderia perturb-lo. E me diz, com inesquecvel toque
de autenticidade, que "ele" era uma criana grande, fcil de conduzir. Bastava
dar-lhe a impresso de que a deciso tomada fosse dele. Eu deveria fazer isso; s
que agora, para o bem, enquanto ele o fizera para o mal. Antes de desligar-se do
mdium, disse-me, ainda, que sabia dos planos, j assentados, a respeito da
prxima encarnao de seu antigo chefe, e que no iria ser nada fcil.
Despedimo-nos com uma palavra de afeio muito sincera e amiga. Este
Esprito deixou em mim uma sensao de fraternidade, compreenso e simpatia.
Conhecedor de suas prprias aflies interiores, conservava-se, no entanto,
consciente e disposto a corrigir-se, muito embora sabendo que era longo o
caminho a percorrer, em vista da profundidade a que descera.
Nunca sabemos, pois, que mtodos e recursos empregaro os nossos mentores
espirituais, na sua nobre tarefa de despertar os companheiros que permanecem
hipnotizados s suas angstias. As vezes, utilizam-se da projeo fludica. Os
quadros so apresentados com todo o seu vigor e realismo, com cenrios,
personagens, cores, sons, movimento, emoes, mas formados com "material"
sacado do subconsciente do Esprito, animado por meio de recursos retirados,
como explica Andr Luiz, dos presentes em torno da mesa de trabalho. Esses
quadros exibem figuras humanas, tambm, claro, mas continuam sendo
projees.

De outras vezes, no obstante, necessria a presena real dos Espritos ligados

aos manifestantes, em recentes ou antigas encarnaes. Eles se apresentam aos
seus olhos, conversam com eles diretamente, ou atravs de outro mdium, ou se
tornam semimaterializados, para poderem impressionar seus sentidos, mais pela
presena de suas vibraes pessoais, do que pelo mero apelo da memria. Nos
casos em que essa presena se faz indispensvel, os benfeitores espirituais
incumbem-se de localizar os Espritos ligados ao irmo que precisa de ajuda, e
de traz-los ao ambiente do trabalho, ainda que estejam encarnados, quer se
encontrem endividados ou redimidos perante a lei. J vimos, aqui mesmo, caso
em que o Esprito manteve o dilogo com a antiga esposa no momento
encarnada que ele assassinara na Idade Mdia, num impulso de paixo e
cime.
preciso, pois, muito respeito com o trabalho dos nossos mentores invisveis,
depois, naturalmente, que eles demonstrarem seus conhecimentos e sua
capacidade, bem como a segurana com que executam suas tarefas. Antes que
inspirem essa confiana em ns, seria arriscado segui-los confiadamente, pois h
Espritos ardilosos, que se apresentam revestidos de peles de mansos cordeiros,
para melhor dominar e impor as suas condies. Uma vez, porm, identificados
como autnticos trabalhadores do Cristo, deixemos sua iniciativa a conduo
dos trabalhos. Isto no significa que devamos cruzar os braos e deix-los fazer
tudo; assistir a tudo sem esprito crtico e sem a necessria vigilncia, de que tanto
nos falam eles. No tudo que eles podem fazer por ns. Mesmo o grupo mais
bem ajustado, integrado num trabalho srio e fecundo, poder ser sutilmente
envolvido pelos ardis das sombras, naquilo em que os nossos compromissos e
erros passados nos sintonizem com os companheiros desarvorados, muitos deles
nossos antigos comparsas.

claro que os trabalhadores da seara do amor precisam de nossa colaborao,

de seres encarnados, pois, do contrrio, tudo fariam sem ns. Sabem eles, no
entanto, que h sempre, em ns, um componente de incerteza, de falha, de
descuido, que pode pr tudo a perder. Eles nos assistem com desvelado carinho,
amparam-nos nas horas de incerteza, ajudam-nos nos momentos de fraqueza e
de desnimo, mas no podem fazer, por ns, aquilo que nos compete. Estejamos,
pois, muito atentos.

Quanto tarefa que lhes cabe, no obstante, estejamos tranquilos: tudo ser feito,
desde o planejamento cuidadoso at o ltimo pormenor da execuo, com todas
as opes e alternativas previamente examinadas. So eles que nos preparam o
trabalho, do-nos o apoio, a inspirao, os recursos e a sua presena constante,
segura, tranquila.

certo, porm, que no podero garantir o resultado, mesmo naquilo que lhes
cabe fazer. No esto manipulando mecanismos cibernticos, mas cuidando de
seres humanos, dotados de livre-arbtrio, imprevisveis e, s vezes, muito bem
dotados intelectualmente, e que no se deixaro conduzir pela mo, como
crianas tmidas e ingnuas. Eles sabem, por outro lado, que somos julgados no
pelos resultados que alcanamos, mas pelo esforo que empregamos em atingi-
los.

Procuremos respeitar-lhes o planejamento e a execuo, pois a viso que tm

dos problemas suscitados incomparavelmente mais ampla do que a nossa,
embora no infalvel, que infalvel s a viso divina. Naturalmente que, de
certa forma, participamos de algumas fases do planejamento e dos contactos
realizados no mundo espiritual, acompanhando-os em excurses pelo mundo da
dor, durante os desprendimentos, mas nosso conhecimento muito limitado, para
autorizar-nos a precipitar qualquer situao. Se, por exemplo, ainda no
chegado o momento de exibir uma projeo fludica, no tentemos for-la,
com passes e sugestes verbais, ao Esprito manifestado. Se os companheiros
dele, ali presentes, devem ser exibidos sua viso, ou no, tambm ignoramos.

Enfim, a nossa posio de ativa expectativa. Para isso, precisamos

(especialmente o doutrinador) estar com as antenas psquicas permanentemente
sintonizadas com os trabalhadores invisveis, para captar- lhes, atravs da
intuio, as sutis instrues que nos ministram. E, definitivamente, no nos
envaideamos com o resultado do trabalho realizado: cabe muito pouco, a ns,
dos mritos. Baste-nos a alegria do dever cumprido, a doce felicidade de ter,
uma vez mais, servido de humildes e imperfeitos instrumentos da pacificao.

35 A CRISE
O doutrinador precisa estar atento aos primeiros sinais de que o Esprito
manifestante comea a ceder, para que ele prprio doutrinador possa
reformular a sua ttica. Espritos muito agressivos e violentos manifestam-se, de
incio, irritadssimos, em altos brados, dando murros na mesa, proferindo
ameaas terrveis. No possvel, nessa condio, argumentar com eles.
preciso esperar que o vagalho impetuoso do rancor se desfaa, por si mesmo,
na praia mansa. Se opomos resistncia, a exploso inevitvel e o dano pode ser
irreparvel. preciso ter pacincia e esperar. No ficar mudo ante a sua clera,
mas no opor grito contra grito, murro contra murro. A clera passa, pois muito
difcil sustent-la indefinidamente contra quem no nos oferece resistncia. Por
este motivo, so to importantes os primeiros dilogos de cada manifestao.
Mesmo irritado, esbravejando, ameaador, o Esprito deve ser recebido com
respeito e carinho. Se a conversa for bem orientada, ele nos respeitar e, aos
poucos, ir compreendendo que no precisa gritar seus argumentos. Nesses
casos, costumo dizer, aos queridos companheiros desatinados, que s grita aquele
que no tem razo.

O fato, porm, de reduzir o volume de seu vozerio, no significa que j esteja

resolvido o seu problema; ao contrrio, a partir desse ponto que comea a fluir
o dilogo que poder levar-nos a um entendimento com ele e ao seu eventual
despertamento. Antes disso, a argumentao intil, porque ele s deseja gritar,
e, se o tentarmos, falaremos juntos, ou ele no nos ouvir, pensando apenas no
que nos dir a seguir. Mas, pelo menos, com a voz no tom normal, abre-se uma
perspectiva de entendimento, mesmo que ele esteja bem longe de entregar-se
verdade. Encontra-se ainda convicto da justeza de sua posio, e a batalha verbal
poder ser muito longa; contudo, j possvel uma conversa entre dois seres
civilizados.

De certo ponto em diante, porm, a sensibilidade do doutrinador o advertir de

que o manifestante comea a ceder: sua clera esvaziou-se, sua palavra no tem
mais aquele fator de convico, seu Esprito parece cansado e disposto a uma
acomodao. No que ele o reconhea nesses termos, pois insistir e poder ter
ainda surtos de reao, lutando interiormente consigo mesmo, temendo ser
"dobrado" pelo doutrinador o que , para ele, uma humilhao mas, ao
mesmo tempo, desejando-o intimamente, ou inconscientemente.

Aos primeiros sinais de que a reao salutar comeou, o doutrinador deve

abandonar sua tcnica de contestao e argumentao, para entrar na fase de
doutrinao propriamente dita. hora de falar-lhe com carinhosa franqueza,
tentando mostrar-lhe a inutilidade de seu desesperado esforo de lutar contra
Deus e, portanto, contra seus prprios interesses pessoais. hora de fazer um
apelo para que ele se detenha um pouco, para pensar; adverti-lo de que no
precisa "converter-se" nossa crena, aos nossos princpios. No iludi-lo com a
paz imediata, que ele sabe muito bem ser impossvel: a luta continua sua
espera, intensa e dolorosa como nunca, s que, uma vez despertado para a
realidade, ele poder iniciar o perodo do sofrimento redentor e no daquele que
ainda mais o mergulha nas profundezas do erro. O momento oportuno,
tambm, para dirigir o seu pensamento para a sabedoria eterna do Evangelho.
No que s agora seja possvel falar-lhe do Cristo: que s agora os
ensinamentos de Jesus comeam a ter, para ele, um sentido novo, aceitvel. Mais
do que nunca, ele deve estar certo da nossa absoluta sinceridade e do nosso afeto
desinteressado. Ele precisa saber que no estamos pelejando naquele momento,
por uma causa ou pelos interesses de um obsidiado, mas por ele prprio, obsessor.

Argumentava eu, certa vez, com um desses companheiros desarvorados, que

perseguia sem trguas uma pobre criatura, quando ele me perguntou, irritado:

Voc advogado dela?

No disse eu , sou advogado seu!

Sabem que esta simples frase o levou a ver-me sob nova luz e a aceitar-me? Da
por diante, comeou a ceder.
Percebemos que a fase da aceitao chega por pequeninos e quase
imperceptveis sinais: comeam a ouvir-nos com um pouco mais de ateno, a
voz desce de tom, aceitam um ou outro argumento nosso, e chegam at a uma ou
outra palavra de velada e tmida afeio ou respeito.

Um dilogo um tanto difcil, com o brilhante e combativo Esprito de um ex-

inquisidor, foi suspenso, certa vez, a meu pedido, a fim de que eu pudesse fazer
uma prece. Como sempre, ele a ouviu em silncio, pois a prece tem esse condo
de fazer calar a imensa maioria dos Espritos desajustados, mesmo os mais
violentos. Terminada a rogativa ao Alto, ele disse, como se pensasse em voz alta:

- Uma coisa preciso reconhecer: voc ora com sinceridade... A partir desse
ponto, estaro mais acessveis, mas a batalha pode durar ainda muito tempo,
alongar-se por outras oportunidades de manifestao e, mesmo assim, no
sabemos, muitas vezes, se, ao partirem, eles esto realmente convencidos e
prontos a mudar de rumo, ou se apenas levam uma disposio para reexaminar
suas convices. De qualquer maneira, porm, levaro no corao as sementes
de um futuro, que pode ser prximo ou remoto, mas que viro fatalmente a
germinar, um dia, em exploses de luz.
Ao cabo dessa fase de maior receptividade aos pensamentos e afeio do
doutrinador, pode ocorrer, ento, a crise. o momento mais dramtico da
manifestao: o Esprito comea a sentir que no ter foras para resistir aos
apelos da Verdade. Est, ainda, sobre o fio da navalha, como diz a expresso
inglesa. Sente fugir o terreno em que pisa. De um lado, a perder-se nas trevas do
passado, um terrvel e doloroso acervo de loucuras e desenganos lastimveis,
iluses desastrosas e erros clamorosos. Do outro, a incgnita do porvir. Ele se
debate entre os dois abismos: o passado e o futuro. Ambos o chamam, ambos o
atraem. Que deciso tomar? Permanecer na faixa do erro que, de certa forma, o
abriga da terrvel realidade, ou lanar-se, de uma vez, aos braos da dor que
redime? preciso respeitar sua hesitao e assisti-lo no seu estado de pnico.
Entre um mundo que rui e outro que ainda no construmos, a sensao de
atordoamento inevitvel, mesmo nos mais valorosos Espritos. Temos que
entender, tambm, que quase todos eles esto absolutamente convencidos de sua
prpria verdade. Ou estavam, at o momento. O fato de permanecerem
envolvidos em erros de julgamento aflitivos, no lhes tira o valor, no lhes reduz
o conhecimento, no exclui o fato de que so Espritos, s vezes altamente
qualificados e experientes; apenas e isso tudo operam desastrosamente,
do lado negativo da faixa vibratria da vida. No fcil, para aquele que est
convicto da legitimidade de seus caminhos, pular por cima da linha invisvel que
separa o bem do mal. Afinal, o livre-arbtrio assegura-nos, a todos, o direito de
escolha. A deciso difcil, mesmo. Tenhamos pacincia e procuremos ajud-lo
a tom-la sem precipitao, mas com firmeza.

Certa vez, recebemos um companheiro excepcionalmente violento e agressivo.

Acostumara-se ao poder incontestado, a mandar, a punir, a intimidar, tanto na
carne, quanto no espao. Ameaava, gritava, dava murros... Deixei-o falar,
interpondo apenas uma ou outra observao, a fim de que o mpeto do vagalho
se quebrasse contra a branca areia da pacincia e do amor. Claro que interpreta a
minha calma como covardia. Desesperanado de arrastar-me para o debate
estril, no campo puramente filosfico, promete, afinal, pensar no assunto, pois
acabou tocado pelo sentimento de afeio que encontrou entre ns. Estava
ameaando ceder, mas era ainda muito cedo para uma deciso final, como
vimos nas prximas sesses.
Na semana seguinte, voltou novamente agressivo e irritado, alegando que quase
havia cado, por causa da nossa afeio, mas que conseguira reagir. No est
convencido, mas concordou em no gritar mais e a no nos incomodar, dali em
diante, com a sua presena. Seguir seu caminho de sempre, e acrescentou:

Poderia enganar voc e dizer que estou convertido, mas no quero fazer isso.

honesto: responde com dignidade nossa tentativa de aproximao e

entendimento; agradeo sua lealdade e ele segue procurando atrair-me para o
debate. Qualquer argumento que lhe apresente, ele o "vira" sua maneira, para
servir aos seus propsitos e justificar sua filosofia de vida. Faz pouco da minha
inteligncia, que ridiculariza vontade. Bem que se esforou diz ele em
mostrar-me o caminho: somente se deixaria convencer pela argumentao; nada
mais.

O doutrinador precisa estar preparado para situaes assim. Em primeiro lugar,

como j vimos, o clima da discusso o que convm a esses irmos
atormentados. A conversa mansa e a busca de entendimento no interessa aos
seus propsitos. Em segundo lugar, preciso considerar que nada temos a dizer-
lhes que eles no saibam. Conhecem perfeitamente a sua condio de Espritos
desencarnados, a responsabilidade que assumiram perante a lei, o conceito da
reencarnao, a imortalidade, a existncia de Deus. So inteligentes e
experimentados. No . pois, pelos caminhos frios da mente que chegaremos a
eles e, sim, atravs do roteiro luminoso do amor fraterno. E precisamente por
isso que, consciente ou inconscientemente, procuram arrastar-nos para o debate:

terreno firme, que conhecem e no qual podem esgrimir vontade seus

argumentos, de um ponto de vista vantajoso; quanto ao campo sentimental,
consideram "perigoso", porque est minado de imprevistos. Quando menos se
espera, surge do passado uma lembrana esquecida, o vulto espiritual de um ser
a quem muito amaram, o apelo de uma voz cariciosa.

A certo ponto, cesso a conversa e oro. Ele ainda insiste em falar e prosseguir o
debate, mas acaba calando-se. Quando tenta reagir "fisicamente", est preso
pelos pulsos por um lao fludico, invisvel a ns, mas que o mantm fortemente
contido, por mais que se esforce. Volta a esbravejar, ameaar. Comea a crise
maior. evidente que tenta, ainda, reagir, e procura acalmar- se, dizendo que
estou me esgotando inutilmente na tentativa de domin-lo. No tenho a menor
inteno de domin-lo e, sim, de despertar o seu Esprito. Dou-lhe prolongados
passes, enquanto a crise se adensa e aprofunda. Subitamente, ele comea a gritar
que no quer e no pode fazer aquilo, e informa, realmente em pnico, que tudo
est ruindo em torno dele e dentro dele. Por fim, chora, desesperado, e parte.

Este irmo voltou mais uma vez, na semana seguinte. Apresenta-se

completamente desarvorado, mas ainda procura iludir-se, tentando convencer-se
de que est vivendo um pesadelo, do qual vai acordar a qualquer momento.
Digo-lhe que, ao contrrio, agora que ele acordou de um pesadelo
multissecular. Ele est arrasado. Confessa que, pela primeira vez, tem medo: est
vazio e quer dormir, para esquecer.
o grande momento da compreenso, da ternura, do amor fraterno. Muito
respeito pela sua crise, muito carinho com as suas dificuldades, seus temores,
seus desesperos. Ele sabe, ou pressente, o que o espera, em termos de resgates
dolorosos, que se estendero pelos sculos futuros, at onde e quando, somente
Deus saber. preciso ajud-lo, com muita pacincia, lev-lo, ternamente, a dar
o passo final, que o tira de cima do fio da navalha e o coloca no lado positivo da
fronteira da nova existncia, cujas perspectivas se abrem diante dele, mas que
ele ainda no consegue lobrigar com preciso. necessrio assegurar-lhe, nesse
momento, a presena infalvel de Deus em nossas vidas, o amor indubitvel do
Cristo, que deseja que o pecador se salve, e no que seja condenado a conviver
com angstias que parecem eternizar-se. Alm do mais, como temos visto,
nunca falta, nessa hora, a presena de antigos e esquecidos amores: mes,
esposas, irmos, amigos, que nos ajudam na fase final da doutrinao.

Este o momento mais emocionante de todo o trabalho, O Esprito, em crise,

precisa, mais do que nunca, de uma palavra de sincera afeio, mesmo que
ainda tente uma reao desesperada, de ltima hora.

Num caso desses, o irmo entrou em crise e comeou a monologar, enquanto

fico ao seu lado, em silncio reverente. Depois de algum tempo, ele se volta para
mim e isto me comove profundamente e me prope uma visita minha aos
seus domnios. Diz que determinar aos seus guardas que me deixem passar
livremente.

Voc sabe acrescenta que eu no te farei mal algum.

Comea, em seguida, a ver cenas do seu passado distante. Ainda reage, tentando
sugestionar-se de que forte e no vai "cair", mas sente um arrastamento
incoercvel,

E vocs dirige-se a companheiros invisveis com essas caras luminosas,

que esto a me olhando?

E para mim:

E voc? No diz nada? S sei dizer duas palavras: Meu amigo!

Ele a repete, e depois esbraveja: Maldito lago!

As vises o atormentam implacavelmente. o lago abenoado em que pregara o

Cristo. Est arrasado, e diz que precisa recompor-se, pois seus soldados esto l
fora e no devem v-lo naquele estado. Chama-me de traidor, mas no sinto nele
nenhum dio:

apenas desespero. Algum, de elevada condio espiritual, uma mulher, o

espera no limiar da nova existncia, mas ele ainda reluta. Pensa em pedir uma
licena aos seus chefes e afastar-se, por algum tempo, do "trabalho". Estas crises
caracterizam-se pela revolta, ante o inevitvel. H, porm, as que precipitam no
arrependimento e no remorso mais pattico. A um desses pobres irmos
desarvorados, que se manifestara com requintes de arrogncia e ironia, vimos
obrigar o mdium a ajoelhar-se, em pranto. Julga-se um abutre sem remisso.
Tivera o privilgio de viver na poca do muito amado Francisco de Assis, a quem
conhecera pessoalmente, mas cuja mensagem, de amor sem limites, no
conseguira ainda assimilar; ao contrrio, dedicava-se, com todo o poder de sua
inteligncia e de seus conhecimentos, pavorosa tcnica do "crime religioso",
segundo conceituao de um dos nossos companheiros.

Em suma: a crise manifesta-se de muitas maneiras, mas dentro de certas

configuraes padronizadas:arrependimento,temor, revolta ou deslumbramento.
Vem sempre acompanhada de profundas emoes; no um momento que o
Esprito consiga viver com indiferena e frieza, sendo, por conseguinte, a
oportunidade preciosa, que o doutrinador no pode deixar passar, para alcan-lo
atravs do sentimento, da emotividade, do afeto. Trate- o com muito carinho,
guie os seus passos vacilantes pelo novo caminho que comea a trilhar. No o
force, mas procure no desperdiar a ocasio de estimul-lo a tomar a deciso
que vai mudar sua vida. No tente engan-lo, acenando-lhe com um paraso
imediato, que ele sabe no estar ao seu alcance. No o atemorize com ameaas,
no carregue nas cores do sofrimento que o espera. Seja simples, humano,
amoroso, realista. Oferea-lhe a sua ajuda, mencione a assistncia espiritual que
estar ao seu dispor, no para fazer por ele, mas para fazer com ele, o trabalho
de reconstruo que o aguarda. Lembre a necessidade da prece constante, da
confiana, da coragem otimista. Destaque os reencontros espirituais com os seus
amados, que h tanto tempo o esperam. No se esquea de que a dor e o temor o
atormentam. Coloque em seu corao a semente da esperana e mostre-lhe,
confiante, as perspectivas da paz. A essa altura, ele no pode mais voltar sobre
seus passos, para a proteo feroz da sua antiga organizao ou do seu regime de
irresponsabilidade pessoal. Seus ex-comparsas no mais o receberiam, seno
para castig-lo pela sua "fraqueza". Ele no pode mais contar com aqueles que
pensava serem seus amigos, e aqueles que o esperam, para ajud-lo, ele no os
conhece muito bem, ou ento, sente diante deles uma vergonha mortal, pela
enormidade de seus desvarios.

Alm do mais, ele teme vinganas cruis, pois esse foi o clima em que viveu
durante sculos, ou milnios; ou assusta-se ante a perspectiva de encarnaes
extremamente penosas, em corpos deformados, cegos ou mutilados.

Um tpico exemplo desses, quando o Esprito fica sobre a linha, contemplando as

duas perspectivas passado e presente tenho-a num caso de que tratamos.

Era extremamente rebelde, rude, agressivo e violento, fora tambm um

inquisidor. Ao despertar para a verdade, confessa a aflio que experimenta,
diante da enormidade de suas culpas. No se julga digno da afeio de Espritos
to elevados, como o de sua me. Est perplexo ante a cegueira espiritual que,
por tanto tempo, o impeliu a cometer tantos e to graves desatinos, e o impediu
de atender ao apelo de seus verdadeiros amigos, dos quais nem percebia a
presena junto de si. Preocupa-se com aqueles que liderava, no mundo das
sombras, que, a seu ver, ficariam agora ao abandono. Digo-lhe que Deus vela
por todos ns e que uma tarefa que poderia desempenhar, mais tarde, seria
precisamente a de ajudar a recuperar os irmos que ainda ficaram nas sombras.
Pede que oremos por ele e que o perdoemos pelo tratamento que nos deu, de
incio, com a sua agressividade. Tambm eu lhe peo minhas desculpas, por uma
ou outra palavra mais enrgica, necessria, s vezes, para o despertamento. Ele
chora, pela primeira vez em muito, muito tempo, segundo nos informa. E parte.

36 PERSPECTIVAS

O que acontece quando o Esprito, assim despertado, nos deixa? So muitos os

caminhos que se abrem diante dele. Geralmente, levado a um local de repouso
e tratamento perispiritual e mental. No momento o de que mais precisa, alm
da certeza de que os seus antigos amores acham-se novamente ao seu lado, com
o mesmo carinho de antigamente, de sempre. Trabalhadores espirituais
competentes levam-nos para o repouso e a reeducao. Quase todos precisam de
mergulhar em nova reencarnao o quanto antes e, assim que estejam em
condies, comea o preparo, sob a direo de Espritos especializados e
altamente qualificados.

Em alguns casos, raros, eles so trazidos para despedirem-se de ns.

Certa vez, um dos nossos amados mentores utilizou-se do espao de tempo que
costumamos reservar para a mensagem final, para uma prdica, emocionada e
belssima, a trs Espritos que, tratados pelo grupo, cerca de um ano antes,
partiam, agora, para a reencarnao na Terra.

possvel que a providncia da reencarnao tenha que esperar mais tempo,

mas esse estudo e planejamento no est mais na alada do grupo medinico;
transcende suas qualificaes e possibilidades, O mundo espiritual tem sua
programao meticulosa, o trabalho bem dividido e especializado, que no pode
ser prejudicado com a interferncia de curiosos ou de diletantes inexpertos.
A partir do momento em que os companheiros so recolhidos, por esses discretos
e competentes trabalhadores do Cristo, tranquilizemo-nos e demos nossas graas
a Deus, pois eles esto em boas mos. Isto no quer dizer que a nossa tarefa
estar sempre concluda nesse ponto. Poderemos ainda prestar alguma
colaborao no plano espiritual, durante os desprendimentos do sono, mas em
tarefas de menor importncia, das quais nem tomamos conhecimento consciente
a no ser excepcionalmente.

De modo geral, cessam os encargos do grupo medinico ao entreg-los aos

trabalhadores dos planos superiores. Cabe agora voltar-se para o outro mdium e
receber o novo companheiro.

Em raras oportunidades os mentores estabelecem contacto entre aqueles que se

retardam nas trevas e os que tiveram a coragem de cruzar a linha. que a
primeira impresso dos que ficaram nas sombras a de que ns violentamos a
vontade do companheiro, levando-o fora, e contra a sua vontade, para
"prises" e castigos. Acham que, se fosse possvel conversar com eles, os
convenceriam a voltar vida de crimes. Em casos excepcionais, este reencontro
proporcionado, com as cautelas que, por certo, podemos imaginar, ainda que
no tenhamos condies de conhec-las

Num caso desses, um companheiro desarvorado manifestou-se em grande

aflio, porque havamos feito "cair" o seu chefe e ele estava reduzido a um
"trapo" (sua expresso). Mas, no lhe foi difcil verificar, por si mesmo, que o
antigo chefe no fora obrigado a converter-se, e nem desejava voltar sobre seus
passos, para reassumir seu posto no mundo das sombras. Fora v-lo
pessoalmente.

Em outra ocasio o manifestante disse-nos que, durante a semana, aps termos

conseguido "conquistar" o seu lder, ele se reunira com os demais companheiros,
para mentaliz-lo e ajud-lo no seu desespero, pois interpretavam as vibraes
de aflio, que dele recebiam, como um apelo do ex-comparsa, que
acreditavam prisioneiro nosso. Logo, porm, verificou seu engano e acabou
tambm cedendo aos nossos argumentos.
Em resumo: o trabalho prossegue no mundo espiritual, junto ao companheiro
resgatado dos pores tenebrosos da dor e reconvertido doutrina do amor; mas a
ns, encarnados, a participao ainda que importante, em certos casos ser
mais modesta ou, pelo menos, de outra natureza, que no diga respeito
especificamente ao trabalho medinico.

37 O INTERVALO

Muito trabalho, no entanto, desenvolve-se no mundo espiritual, entre uma sesso

e outra: trabalho complementar, como vimos, embora de menor vulto, e trabalho
preparatrio, muito mais amplo, difcil e constante.
Companheiros nossos por vrias vezes nos tm falado de verdadeiras sesses
medinicas que se realizam, nas horas mortas da noite, com os mdiuns
desdobrados pelo sono fisiolgico. Este trabalho preparatrio particularmente
indicado para os casos em que os Espritos a serem tratados acham-se de tal
forma envolvidos em vibraes pesadas, que o contacto direto com o corpo fsico
do mdium poderia acarretar choques penosos e at perigosos. Nestes casos, os
mentores levam, a um ponto de reunio, tanto os componentes encarnados do
grupo, quanto os Espritos necessitados. A tarefa preliminar desenrola-se sob
condies que ainda desconhecemos, mas, ao manifestar-se, afinal, no grupo
encarnado, o Esprito est mais predisposto ao entendimento ou, pelo menos, no
to impetuoso e violento, e talvez mais afeito organizao medinica.

So inmeras, porm, as tarefas desenvolvidas durante a semana, entre uma

sesso e outra, com os companheiros que se acham em tratamento e j tiveram
uma ou mais manifestaes no grupo. Com frequncia ouvimo-los referirem-se
aos encontros que mantivemos no mundo espiritual, durante os nossos
desprendimentos. O doutrinador tem que estar bem atento a esse pormenor.
necessrio lembrar-se de que o Esprito manifestante nem sempre est
consciente do fato de que os encarnados esquecem-se do que se passa enquanto
esto desdobrados pelo sono comum. Por outro lado, no deve fingir que sabe de
tudo, porque, a uma pergunta mais embaraosa, ele ter que confessar sua
ignorncia. A atitude indicada conservar-se na expectativa e acompanhar, com
extrema ateno, o pensamento do companheiro manifestante, naquilo que ele
vai dizendo. No se esquea de que os Espritos nessa condio "pensam alto", ou
seja, praticamente tudo quanto formular no pensamento, o mdium transmite.
Um deles me disse, certa vez:

Eu sei... Voc j me falou sobre isso no nosso encontro. Outros me perguntam:

Por que voc me chamou aqui?

preciso estar preparado para uma resposta que no revele total ignorncia e
surpresa, nem um conhecimento que nossa memria consciente no guarda. Em
casos como esse, prefervel ser honesto e dizer ao companheiro que ele precisa
lembrar-se de que os seres encarnados no costumam registrar na memria
consciente aquilo que fizeram em seus desdobramentos.

Um desses disse-me, ao reiniciar o dilogo interrompido na semana anterior:

Acho que dei um "fora"...

E contou o caso. Durante a semana, introduzira-se sorrateiramente em uma
reunio que mantivemos, no Espao, com aqueles que ele chamou de nossos
"diretores". Ficara escondido atrs de uma coluna, a observar e ouvir, certo de
que ningum ali sabia da sua presena. Ao que tudo indica, tencionava espionar a
nossa reunio. Depois descobriu que, ao contrrio, no apenas sabiam que ele
estava ali, seno que o haviam permitido, pois era at esperado... No sei o que
foi feito e dito nessa reunio, mas certo que, ao manifestar-se no grupo
medinico, na semana seguinte, ele estava profundamente modificado e at
mesmo atnito. No sabia o que se passara com ele, mas disse que olhara num
espelho e no se reconhecera. Perdera a noo da sua identidade pessoal. Isto foi
o princpio de um processo de regresso de memria em que se precipitou e ao
qual me referi alhures, neste livro, e de que resultaria sua libertao.

Em certos grupos de desobsesso, a atividade noturna, nos intervalos das sesses,

muito intensa. Os mentores espirituais levam os encarnados, desprendidos pelo
sono, a reunies de estudo, de trabalho, de debates e planejamento, ou a descidas
profundas e perigosas nos antros milenares da dor, de onde, s vezes, resgatamos
companheiros a serem doutrinados em futuras sesses.
J narrei aqui um caso de zoantropia, em que o infeliz companheiro ficara
reduzido forma "fsica" de um fauno. Esse irmo foi resgatado ao mundo
tenebroso do sofrimento superlativo, numa incurso de que um de ns,
encarnados, conseguiu preservar a lembrana fragmentria, ao despertar.

As imagens eram as de um sonho comum, mas, como sempre acontece nesses

casos, de extremo realismo. Os componentes do grupo, dirigidos pelos
benfeitores espirituais, encontravam-se em vasta regio desolada, sombria e
agreste, que haviam alcanado numa "conduo" rstica, que fazia lembrar um
jipe terreno. A certo ponto, pararam, desceram e fizeram o resto do percurso a
p. As peripcias seguintes da jornada no ficaram documentadas na memria
do companheiro desperto. Lembra-se ele, no entanto, do uma cena fragmentria,
no regresso. Estava do lado de dentro de uma caverna, cujo nico acesso ao
exterior era uma espcie de chamin estreita, aberta na rocha. Alguns
companheiros ficaram de fora, enquanto os de dentro passaram para eles, com
enorme dificuldade, "algo" que traziam, com extremo cuidado, nos braos,
enquanto milhares de formigas pretas e agressivas atacavam feroz- mente
aqueles que se empenhavam na tarefa.

Uma ou duas semanas depois, aquele "algo", que havia sido resgatado,
manifestou-se no grupo: era um ser humano!... A indignao dos guardies do
pobre irmo foi inconcebvel, pois, segundo apuramos, aquele ser, reduzido
mais abjeta condio humana, era figura importante para seus esquemas
nefastos. Na imagem das formigas agressivas, que nos atacavam, ficou
documentada a reao tremenda que desenvolveram para impedir-nos.
De outra vez, recordei-me, com extraordinria lucidez, de algumas cenas
ocorridas numa dessas incurses em territrio perigoso e agreste. Fomos
recebidos no local escuro e opressivo com alguns sinais de cordialidade ou,
pelo menos, sem hostilidade. H, depois, um "branco", do qual nada me lembro.
Vejo-me, a seguir, j no final dessa visita, sendo perseguido por um grupo
belicoso, que tentava agarrar-me, para retirar de mim certa quantidade de
sangue. Uma das criaturas uma mulher trazia nas mos uma longa seringa,
contendo j um pouco de sangue, grosso e escuro, que pingava no cho. Nesse
momento, comecei a escapar-lhes. Era como se eu levitasse. Via-os correrem
desesperadamente atrs de mim, a uns poucos metros abaixo, enquanto eu me
afastava, como se voasse, pouco acima de suas cabeas.

Algumas semanas depois, apresentou-se o "chefe" daquela regio ttrica, numa

incorporao medinica. Estava indignado, porque eu havia escapado.
Precisavam do meu sangue para os seus "trabalhos", e do sangue de nossos
companheiros encarnados, tambm. Eu ficaria surpreso disse se
soubesse daqueles que o haviam doado espontaneamente, a troco de favores, em
pactos que garantiam a uma parte muitos "sucessos" na vida material, e outra, o
evidente domnio sobre seus espritos. Ele veio disposto a arrebatar-nos o sangue,
de qualquer maneira...

Um de nossos mdiuns conseguiu registrar, com grande preciso e detalhamento,

uma dessas incurses. A meu pedido, escreveu todo o relato, enquanto ainda bem
vivo na memria, o que muito nos serviu depois.

Nem sempre, no entanto, nos lembramos de tais, episdios. As vezes, os prprios

benfeitores espirituais incumbem-se de condicionar-nos ao esquecimento, dado
que a recordao poderia prejudicar-nos de alguma forma, ou ao trabalho.

Por outro lado, essas incurses so, s vezes, tambm, no mundo superior, para
onde nos levam, amorosamente, companheiros competentes e seguros, a fim de
podermos assistir a reunies de estudo e planejamento, com nossos maiores.
difcil, porm, conservar a lembrana delas. Ficam apenas as linhas mestras das
instrues recebidas, sob a forma de frases soltas, ou de smbolos, que se
imprimiram nos nossos arquivos perispirituas.

Outro aspecto importante, que precisa ser abordado, no aproveitamento desses

intervalos entre uma sesso e outra, o da prece. Como as sesses se realizam,
usualmente, uma vez por se mana, durante os dias em que aguardamos as
prximas manifestaes, precisamos ter a ateno voltada para os companheiros
que se acham em tratamento no grupo, no apenas aqueles que ainda no foram
"convertidos", mas, tambm, aqueles que j se acham recolhidos, para
tratamento, nas instituies especializadas do Alm. Eles precisam de nossas
preces e do nosso pensamento construtivo e amoroso, tanto quanto necessitamos
do apoio dos nossos benfeitores. A prece o fio que realiza esse milagre. No
podemos esquecer-nos de que os companheiros desarvorados, que receberam o
primeiro impacto de uma incorporao e doutrinao, ficam com os nimos
ainda mais acirrados contra ns. Durante a semana toda haveremos de sentir-
lhes a presena ou as "mensagens" vibratrias de seus pensamentos hostis.
Lembremo-nos de que no o fazem por maldade intrnseca e irredutvel e, sim,
por desconhecimento e defesa. Esto convencidos da legitimidade de seus
propsitos e da nossa posio de intrusos, que nada tm a ver com os seus
problemas pessoais e os seus planos. Sem dvida alguma tentaro criar-nos
dificuldades, quando nada com as vibraes negativas de seu pensamento.
claro que provocaro, em ns, sensaes de angstia indefinvel, mal-estar,
depresso e desnimo. S a prece pode socorrer-nos, em tais situaes. Oremos
por eles, mas com fervor, com amor. hora de pr em prtica, com toda a
convico, o preceito evanglico que nos recomenda amar os nossos inimigos.
Embora no os consideremos como tais, eles assim se consideram. Envolvamo-
los numa atmosfera de amor e compreenso, de tolerncia e pacincia, e
procuremos devolver as suas agresses mentais com o nosso pensamento de
afeio e carinho, implorando a Deus que os ajude, que lhes mostre a verdade,
que lhes ilumine os coraes, onde tambm existe amor, em potencial, pronto a
emergir, novamente, das cinzas de muitos sonhos e das sombras de muitas
agonias.

A qualquer momento que pudermos recolher-nos para a prece, especialmente

nas horas e locais em que costumamos meditar, oremos por eles, com muito
amor mesmo. No difcil. Imaginemo-los como companheiros muito queridos,
filhos, parceiros de antigas lutas e at credores nossos, a quem muito devemos.
Com frequncia impressionante o so mesmo, alm de irmos, que sero
sempre, invariavelmente. A doutrinao um ato de amor. Aquele que no
souber amar sem reservas, ou que somente puder amar aqueles que o amam,
no est preparado para essa tarefa.

extraordinrio o poder da prece. Diria, mesmo, miraculoso, no fosse to

abusada essa palavra extraordinria. Inmeras e repetidas vezes temos
presenciado o seu poder invencvel.

s vezes, o irmo atormentado, ao manifestar-se pela segunda ou terceira vez,

mostra-se extremamente "perturbado" pelas nossas preces. Um deles disse-me,
irritado:

Voc vive rezando...

Outros se confessam paralisados, em pensamento e ao. No conseguem mais
raciocinar com clareza e levar avante os projetos em que estavam empenhados:
perseguies, obsesses, desmandos de toda sorte. Um deles me disse, certa vez,
que havia interceptado meus "telefonemas". A "telefonista" recebera-os em seu
lugar, mas sua referncia provava que ele tomara conhecimento da minha
atividade mental e emocional durante a semana, pelo menos naquilo que fora
deliberadamente dirigido para ele.

Para resumir e insistir num ponto, j mencionado, alhures, neste livro: o trabalho
de doutrinao no se resume s poucas horas em que conversamos diretamente
com os Espritos incorporados aos nossos mdiuns; ele se projeta ao longo dos
dias e segue nas realizaes da noite, quando, em desdobramento,
acompanhamos nossos mentores, nos contactos e nas tarefas que se desenrolam
no mundo do Esprito.

Mantenhamos uma atitude vigilante, construtiva, atenta a pequenos detalhes, que

poderiam passar despercebidos, mas que se revelam subitamente de enorme
importncia na decifrao do enigma que esses amados companheiros trazem
em si e que no podem resolver sozinhos.

Muita gente ainda no descobriu que a essncia dos "milagres" evanglicos o

amor. Quando o Cristo disse que um dia poderamos faz-los tambm, no estava
apenas acenando com uma viso quimrica, para que fssemos bonzinhos Ele
nada disse que no se conformasse com as suas ntimas convices, antevises e
experincias.

O amor realmente milagroso, e a prece, o instrumento daqueles que querem

realiz-lo. A tarefa dos seres encarnados, num grupo medinico de desobsesso,
pouco mais que isso: assistirem constante realizao do milagre sempre
renovado do amor.

38 SONHOS E DESDOBRAMENTOS
Pginas atrs, ficou documentada uma referncia sumria atividade
desenvolvida pelos componentes do grupo medinico, durante as horas de
repouso, atravs de sonhos e desdobramentos. Creio que oportuno desenvolver
um pouco mais o conhecimento desse aspecto, que contm importantes
conotaes, que no devem ser ignoradas, no apenas em termos gerais de
Doutrina, como em sua aplicao prtica aos trabalhos de desobsesso.

Essa importncia ressalta do prprio tratamento que Kardec e seus instrutores

deram ao assunto, em "O Livro dos Espritos". Enquanto a questo do sexo dos
Espritos, por exemplo, ocupa cerca de meia pgina (perguntas 200 a 202), os
problemas relacionados com a atividade do Esprito encarnado, quando o corpo
encontra-se em repouso, ocupam 23 pginas, no captulo 8, sob o ttulo "Da
Emancipao da Alma".

O mesmo interesse encontramos nas obras medinicas em geral, mas, de

maneira muito especial, no opulento acervo de informaes que nos
transmitiram Andr Luiz, Emmanuel, Bezerra de Menezes Manoel Philomeno de
Miranda e outros, atravs de mdiuns de absoluta confiana e respeito.

Por esses ensinamentos, conclumos ser muito intensa a atividade do esprito

parcialmente liberto pelo sono natural ou provocado. Na verdade, ficou bem
claro, em Kardec, que o esprito encarnado aproveita-se, com satisfao, da
oportunidade de escapar da priso corporal, sempre que pode, e que a atividade
desenvolvida, nesses estados de libertao parcial, reflete-se nos sonhos. nesse
estado que ele consegue entrar na posse de algumas das suas faculdades
superiores, pelo acesso aos arquivos da sua memria integral. Da lembrar-se de
encarnaes passadas e at mesmo, em situaes especiais, afastar a densa
cortina que encobre o futuro.

Nesse estado de liberdade parcial, o encarnado cultiva intenso intercmbio com

encarnados e desencarnados, segundo seus interesses e afinidades. Resumindo,
com palavras suas, os ensinamentos recebidos, Kardec escreveu isto:

"Os sonhos so efeito da emancipao da alma, que mais independente se torna

pela suspenso da vida ativa e de relao.
Da uma espcie de clarividncia indefinida que se alonga at aos mais afastados
lugares e at mesmo a outros mundos. Da tambm a lembrana que traz
memria acontecimentos da precedente existncia ou das existncias anteriores.
As singulares imagens do que se passa ou se passou em mundos desconhecidos,
entremeados de coisas do mundo atual, que formam esses conjuntos estranhos
e confusos, que nenhum sentido ou ligao parecem ter. A incoerncia dos sonhos
ainda se explica pelas lacunas que apresenta a recordao incompleta que
conservamos do que nos apareceu quando sonhvamos. como se a uma
narrao se truncassem as frases ou trechos ao acaso. Reunidos depois, os
fragmentos restantes nenhuma significao racional teriam."

Ao cuidar, mais adiante (questo 425), do sonambulismo, os instrutores

conceituam-no como "estado de independncia do Esprito, mais completo do
que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. A alma
tem ento percepes de que no dispe no sonho, que um estado de
sonambulismo imperfeito".
"No sonambulismo prosseguem , o Esprito est na posse plena de si
mesmo. Os rgos materiais, achando-se de certa forma em estado de
catalepsia, deixam de receber as impresses exteriores. Esse estado se apresenta
principalmente durante o sono, ocasio em que o Esprito pode abandonar
provisoriamente o corpo, por se encontrar este gozando do repouso indispensvel
matria." (O primeiro destaque do original; o segundo, desta transcrio.)

Acrescentam, ainda, para no deixar dvidas, que no existe diferena entre o

sonambulismo provocado e o natural. Isto significa, portanto, para efeitos
prticos, que os companheiros desencarnados que orientam os trabalhos dos
grupos medinicos dispem de amplas possibilidades de colaborao da parte dos
componentes encarnados, enquanto estes repousam. Na verdade, a experincia
indica-nos claramente que a atividade em desdobramento, durante as horas do
sono, mais intensa e extensa do que o curto perodo de uma hora ou duas, em
que se desenvolve a tarefa medinica propriamente dita. O planejamento e o
preparo das sesses todo feito no mundo espiritual, sob a direo de
competentes e dedicados servidores do Cristo. Em diferentes oportunidades,
nossos mentores tm-se referido s reunies de que participamos, s incurses no
submundo do desespero, de onde resgatamos seres alucinados de dor e
desorientao, e at mesmo a sesses medinicas, com incorporao e
doutrinao, tal como aqui, entre os encarnados.
Lembranas residuais dessa atividade permanecem em nossa memria de
viglia, ao despertarmos, e de utilidade ao trabalho medinico observ-las com
ateno e interesse, como, tambm, procurar predispor-se positivamente s
tarefas noturnas, enquanto o esprito se acha desdobrado pelo sono. Para isto,
recomenda-se que, na prece que precede o sono, coloquemo-nos disposio
dos nossos amigos espirituais para as humildes tarefas que estiverem ao nosso
alcance realizar junto deles, e peamos a proteo divina para toda a atividade a
desenrolar-se alm das fronteiras da matria bruta. Essa atividade realizada por
equipes bem adestradas e precisamos estar afinados com seus componentes,
para que, em lugar de colaborar, no resulte nossa canhestra interferncia em
agravao de suas dificuldades. Bem sabemos, hoje, pelos informes da Doutrina
Esprita, dos riscos que corre o Esprito desatento e desprevenido, em tais
desdobramentos.

Os autores espirituais de "O Livro dos Espritos" foram inequvocos nesse, como
em todos os outros pontos de seus ensinamentos. Aqueles que se sintonizarem
com as faixas inferiores...

"... vo, enquanto dormem, ou a mundos inferiores Terra, onde os chamam

velhas afeies, ou em busca de gozos qui mais baixos do que os em que aqui
se deleitam. Vo beber doutrinas ainda mais vis, mais ignbeis, mais funestas do
que as que professam entre vs." (Destaques meus.) Muitos ignoram como isso
autntico, duma trgica e dolorosa autenticidade. Companheiros encarnados, at
mesmo declaradamente espritas, comparecem a esses ncleos de alucinao
dos sentidos, ou aos centros de irradiao de doutrinas nefastas que tentam, aqui,
entre ns, implantar, como "reformulaes", "modernizaes" e "atualizaes" da
Doutrina Esprita, ou fundam movimentos paralelos, to logo lhes seja possvel
apossarem-se de organizaes terrenas que lhes forneam a base de que
necessitam para os seus propsitos. l, nessas regies tenebrosas, que se
praticam as mais lamentveis formas de lavagem cerebral e hipnose; l que
so programados, com extremo cuidado e competncia, os pobres instrumentos
humanos que regressam ao nosso meio para espalhar a discrdia, o
desentendimento, a dissenso, tudo muito sutil, a princpio, quase
imperceptivelmente. l que se forjam pactos sinistros de apoio mtuo, em que
se envolvem tantos companheiros promissores.

No que diz respeito ao trabalho especfico da desobsesso, portanto, todo cuidado

pouco com a atividade em desdobramento, a fim de que no ponhamos a
perder, nas horas em que repousa o nosso corpo fsico, as modestas conquistas
que porventura tenhamos conseguido realizar na viglia.
preciso, porm, evitar a concluso apressada de que todo sonho tenha algo a
ver com o trabalho medinico que estejamos realizando ou que qualquer
lembrana de atividade em desdobramento aproveitvel.

"Na maioria das vezes esclarece Emmanuel, em "O Consolador", questo

49 o sonho constitui atividade reflexa das situaes psicolgicas do homem no
mecanismo das lutas de cada dia, quando as foras orgnicas dormitam em
repouso indispensvel. Em determinadas circunstncias, contudo, como nos
fenmenos premonitrios, ou nos de sonambulismo, em que a alma encarnada
alcana elevada porcentagem de desprendimento parcial, o sonho representa a
liberdade relativa do esprito prisioneiro da Terra, quando, ento, se poder
verificar a comunicao inter vivos, e, quanto possvel, as vises profticas, fatos
esses sempre organizados pelos mentores espirituais de elevada hierarquia,
obedecendo a fins superiores, e quando o encarnado em temporria liberdade
pode receber a palavra e a influncia diretas de seus amigos e orientadores do
plano invisvel." (Destaques meus.)

Ateno, pois, com o material onrico, que precisa ser examinado, selecionado,
criticado e aproveitado com prudncia, porque qualquer empolgamento j
suspeito. Os companheiros espirituais mais responsveis no agem base de
inconsequncias e entusiasmos injustificados. Mesmo nos momentos de maior
alegria, pela soluo de um caso particularmente difcil e delicado, eles se
apresentam emocionados, por certo, mas sbrios, serenos, gratos, equilibrados.
Cuidado, pois, com "revelaes" sensacionais, com "misses" importantes, com
elogios descabidos, com encontros com Espritos que se apresentam sob
identidades pomposas.

Andr Luiz adverte-nos, em "Evoluo em Dois Mundos", dos riscos que o

Esprito encarnado corre durante o desprendimento do sono, quando... "... recolhe
(...) os resultados de seus prprios excessos, padecendo a inquietao das vsceras
ou dos nervos injuriados pela sua rendio licenciosidade, quando no seja o
asfixiante pesar do remorso por faltas cometidas, cujos reflexos absorvem do
arquivo em que se lhe amontoam as prprias lembranas."

E mais:

"Numa e noutra condio, todavia, a mente suscetvel influenciao dos

desencarnados que, evoludos ou no, lhe visitam o ser, atrados pelos quadros
que se lhe filtram da aura, ofertando-lhe auxlio eficiente quando se mostre
inclinada ascenso de ordem moral, ou sugando-lhe as energias e assoprando-
lhe sugestes infelizes quando, pela prpria ociosidade ou inteno maligna,
adere ao consrcio psquico de espcie aviltante, que lhe favorece a estagnao
na preguia ou a envolve nas obsesses viciosas pelas quais se entrega a temveis
contratos com as foras sombrias." (Destaques meus.)

Mas, no s isso:

"Quando encarnados, na Crosta observa Sertrio, em "Missionrios da Luz"

, no temos bastante conscincia dos servios realizados durante o sono fsico;
contudo, esses trabalhos so inexprimveis e imensos. Se todos os homens
prezassem seriamente o valor da preparao espiritual, diante de semelhante
gnero de tarefa, certo efetuariam as conquistas mais brilhantes, nos domnios
psquicos, ainda mesmo quando ligados a envoltrios inferiores. Infelizmente,
porm, a maioria se vale, inconscientemente, do repouso noturno para sair
caa de emoes frvolas ou menos dignas. Relaxam-se as defesas prprias e
certos impulsos, longamente sopitados durante a viglia, extravasam em todas as
direes, por falta de educao espiritual, verdadeiramente sentida e vivida."
(Destaques meus.)

Ouamos agora Aulus, em "Nos Domnios da Mediunidade":

- "Raros Espritos encarnados conseguem absoluto domnio de si prprios, em

romagens de servio edificante fora do carro de matria densa. Habituados
orientao pelo corpo fsico, ante qualquer surpresa menos agradvel, na esfera
de fenmenos inabituais, procuram instintivamente o retorno ao vaso carnal,
maneira do molusco que se refugia na prpria concha, diante de qualquer
impresso em desacordo com os seus movimentos rotineiros." (Des- taques
meus.)

Alis, seria bom reler todo o captulo 11 "Desdobramento em servio", dessa

obra, tanto quanto o captulo 21 "Desdobramento", de "Mecanismos da
Mediunidade", que estuda o sono, o sonho e o desdobramento espiritual.

Vejamos, por exemplo, esta observao, j nos pargrafos finais do captulo:

" imperioso notar, porm, que considervel nmero de pessoas, principalmente

as que se adestraram para esse fim, efetuam incurses nos planos do Esprito,
transformando-se, muitas vezes, em preciosos instrumentos dos Benfeitores da
Espiritualidade, como oficiais de ligao entre a esfera fsica e a esfera
extrafsica." (Destaques meus.)

No faltam, pois, advertncias muito pormenorizadas sobre a responsabilidade do

trabalho que se realiza nas chamadas horas "mortas" da noite. Do ponto de vista
do esprito, no resta dvida de que so mais vivas, essas horas, do que as de
viglia.
Insistimos, pois, em enfatizar que o assunto merece cuidadoso estudo, profundas
meditaes e cautelosa aplicao prtica, pois as responsabilidades envolvidas
so enormes. Por outro lado, no nos deve atemorizar o vulto de tais
responsabilidades. Andr Luiz assegura-nos que podemos ser adestrados para
essa atividade, com real proveito para o nosso trabalho e, logicamente, para o
nosso desenvolvimento espiritual. Cautela, sim; temor, no, O temor paralisa,
imobiliza os esforos, na ansiosa expectativa. preciso vencer a inibio inicial e
caminhar. A prece ser sempre boa conselheira, a par de recomendaes bvias,
que ressaltam dos textos que examinamos aqui, e de outros que o leitor
descobrir: vigilncia com os prprios hbitos dirios, cuidado com a
alimentao, ateno com a sade do corpo fsico, desejo de aprender, para
servir melhor.

Antes de encerrar estas notas, uma observao ainda parece oportuna e

necessria. Com frequncia, nossos mdiuns contam-nos episdios em que
participaram de trabalhos no plano espiritual, nos quais funcionaram como
mdiuns, tambm l, desdobrados.

Isso perfeitamente possvel e tem o decidido suporte da experincia. Em casos

de meu conhecimento, nossos mdiuns compareceram a reunies de instruo e
funcionaram mediunicamente, transmitindo mensagens de outros planos, sempre
que para isto se prepararam devidamente.

possvel, porm, um desdobramento, depois de j desdobrado do corpo fsico,

ou separado dele definitivamente, pela desencarnao? No temos o direito de
pr sob suspeita o testemunho de alguns companheiros de confiana, como, por
exemplo, Andr Luiz, em "Nosso Lar", captulo 36 "O Sonho", ao encontrar-se
em plano muito elevado, em companhia do luminoso Esprito de sua me: "O
sonho no era propriamente qual se verifica na Terra. Eu sabia, perfeitamente,
que deixara o veculo inferior no apartamento das Cmaras de Retificao, em
"Nosso Lar", e tinha absoluta conscincia daquela movimentao em plano
diverso. Minhas noes de espao e tempo eram exatas. A riqueza de emoes,
por sua vez, afirmava-se cada vez mais intensa." (Destaques meus.)

Disso tudo podemos sumarizar uma observao final: a maior parte do trabalho
medinico, no a que se realiza em torno da mesa, no dia da sesso; a que se
desdobra para alm dos nossos grosseiros sentidos fsicos, enquanto nosso corpo
repousa. Aqui e ali, em modestas posies de meros aprendizes, participamos de
tais atividades. Tenhamos cuidado para no compromet-los com o nosso
despreparo e a nossa incria. Aproximemo-nos com respeito da hora em que nos
preparamos para adormecer, cansados das lutas do dia. Os companheiros que
nos esto esperando podem ser aqueles que nos arrastam para os pores escuros
do desvario, ou os que nos guiam os passos incertos nas trilhas do bem. Depende
de ns a deciso: vamos pela escura e tortuosa viela que desce, ou preferimos a
estrada que sobe, reta e iluminada?

39 RESUMO E CONCLUSES

Creio haver chegado ao final da tarefa que me impus, na tentativa de fixar no

papel alguns dos muitos ensinamentos amealhados, em mais de uma dcada, no
trato ntimo e permanente com inmeros companheiros desencarnados. No me
foi possvel evitar que este livro se revestisse das caractersticas de um
depoimento pessoal, pela razo, que me parece muito simples e vlida, de que
ele mesmo um depoimento pessoal, pela prpria natureza das experincias que
procura transmitir.

Seu objeto o ser humano, usualmente em penoso estado de desarmonizao

interior; no so quantidades fsicas de substncias qumicas, cujas reaes
podemos prever, estudar e repetir vontade, na frieza clssica dos nmeros, dos
pesos, das medidas. Os irmos que comparecem aos nossos grupos medinicos
esto em crises, por vezes, seculares, e at milenares. Perderam-se no
emaranhado de suas perplexidades e no podem atinar sozinhos com a trilha que
os leve para fora do poo profundo e escuro, de volta luz abenoada do Senhor,
sob a qual possam contemplar suas imperfeies e empenhar-se em alij-las do
corao.

O trabalho de doutrinao, chamado to apropriadamente de trabalho de resgate,

em ingls (rescue work), s possvel em clima de total doao, de empatia, de
profundo e sincero amor fraterno, o que o torna uma atividade do corao, muito
pessoal, essencialmente humana. No h nele espao para meias-verdades,
fingimentos "inocentes", indiferena ou comodismos.

O grupo medinico instrumento de socorro, ferramenta de trabalho, campo de

experimentaes fraternas e escada por onde sobem no apenas os nossos
companheiros desarvorados, mas subimos tambm ns, que tentamos redimir-
nos na tarefa sagrada do servio ao prximo. O grupo merece e exige cuidados
muito especiais, dedicao constante, vigilncia permanente, desde antes mesmo
de constituir-se. preciso criar para ele uma estrutura robusta, mas
suficientemente flexvel, para que possa funcionar sem hesitaes e interrupes.
Se o trabalho que lhe for cometido, pelos companheiros espirituais, revelar-se
fecundo e promissor, ele ser implacavelmente assediado. Levantar-se-o contra
ele foras obstinadas, dispostas a tudo para faz-lo calar-se e dissolver-se. Assim,
nada de iluses: a medida de seu xito, em termos espirituais, precisamente a
perseguio indormida, a presso assdua de companheiros em desequilbrio, que
no hesitaro diante de nenhum recurso, para destru-lo.

Por isso, na fase de planejamento, devem ficar bem definidos, alm de suas
finalidades e objetivos, seus mtodos de trabalho. Nunca chegaremos a prever
todas as situaes que um grupo poder enfrentar, mas seus mtodos tm que ser
suficientemente geis, para as acomodaes necessrias, sem prejuzo das
tarefas que se desdobram. Nunca saberemos o suficiente em matria de contacto
com os nossos irmos desvairados pela dor e pela revolta. Cada sesso
diferente, cada manifestao traz uma surpresa ou um ensinamento novo.
necessrio que observemos com toda a ateno qualquer pormenor, aprendamos
a lio que cada um deles contm e a incorporemos ao acervo da experincia.

Citarei um pequeno incidente, aparentemente sem importncia.

Nossos amigos espirituais de h muito nos haviam prevenido de que, em hiptese
alguma, deixssemos ultrapassar o horrio de atendimento, como ficou dito e
explicado alhures, neste livro. Muito bem. Redobrei o cuidado com o controle do
tempo e, ento, veio outra observao: recomendavam-me que procurasse
colocar o relgio diante de meus olhos, de forma que, para consult-lo, no fosse
necessrio virar-me e tom-lo nas mos, como costumava fazer. Por que a
recomendao? Muito simples: no apenas a preocupao excessiva com o
tempo pode desviar-nos do clima exigido pelo trabalho, mas porque at mesmo o
prprio gesto de voltar-me poderia quebrar a continuidade da tarefa junto ao
irmo incorporado, exigindo provavelmente esforo maior dos companheiros
desencarnados. Quem poderia imaginar que a mera posio de um relgio, na
sala de trabalho, fosse to importante, a ponto de merecer advertncia
especfica?

Alm de tais observaes espordicas, dos companheiros espirituais,

infinitamente mais experimentados do que ns, o estudo uma necessidade
imperiosa, absoluta. Temos a tendncia de julgar que sabemos mais do que
realmente sabemos. fcil testar essa verdade. Leia voc, leitor, qualquer
pgina de "O Livro dos Espritos", ou de "O Livro dos Mdiuns", e ver que h
sempre aspectos que voc no havia ainda notado, observaes que passaram
despercebidas, ngulos insuspeitados, por mais que voc esteja certo de conhecer
bem a obra de Kardec. O mesmo vlido para qualquer outro documento
doutrinrio srio, como as obras complementares.

O aprendizado tem que ser constante, por vrias razes. Primeiro, porque nossa
memria falha, e leva-nos a esquecer recomendaes e instrues
importantes, j lidas no passado. Segundo, porque mesmo durante a leitura, a
mente divaga, e lemos trechos substanciais, sem a participao do consciente.

Um grupo, porm, no so apenas finalidades, objetivos e mtodos; ele

tambm gente. Encarnada e desencarnada.

Quanto aos encarnados, nossos companheiros em torno da mesa, toda a ateno

deve ser posta em selecion-los, O grupo tem que comear de maneira certa,
para subsistir. Se for constitudo base de elementos inconstantes e inseguros,
sero remotas suas possibilidades de sobrevivncia e inseguros os trabalhos, por
melhores que sejam as intenes.

Alm dos demais pontos crticos, a seleo dos mdiuns da mais alta
importncia, bem como a maneira de trat-los e integr-los no trabalho, a fim de
que possam dar de si mesmos, em clima de segurana e confiana. O mdium
no deve dominar o grupo, nem ser dominado por ele, e sim portar-se como um
dos trabalhadores que o compem. Se a recomendao de estudar sempre
vlida para o grupo, como um todo, para o mdium ela adquire as propores de
uma obrigao.

O doutrinador no ser jamais o sumo-sacerdote de um novo culto, a impor ritos

e frmulas mgicas, a ditar ordens, como um general em campanha; ele
apenas mais um trabalhador, o que no significa que a disciplina do grupo deva
correr matroca. Usualmente, o doutrinador acumula as funes de dirigente
encarnado dos trabalhos, pela simples razo de que, no contexto de um grupo
humano, algum precisa assumir a liderana. Liderana, porm, no
despotismo. Se ele tambm o dirigente humano, precisa contar com o respeito
afetuoso de seus companheiros, para que possam trabalhar todos em harmonia.

Se sentir que no tem condies pessoais para doutrinar, deve atribuir essas
funes a outros membros da equipe, que julgue mais bem qualificados.
So rigorosas as especificaes de um bom doutrinador; dificilmente renem-se
todas as caractersticas desejveis numa s pessoa. Por isso, lembrei por a, no
livro, que no h doutrinadores perfeitos; contentemo-nos em ser razoveis e
lutemos por adquirir as qualidades que nos faltam. De minha parte, considero
algumas dessas qualidades como apenas desejveis, e outras indispensveis.
Entre estas colocaria, como vimos:

* Formao doutrinria

* Evangelizao
* Autoridade moral

* F

* Amor
O grande ativador desses petrechos espirituais , sem dvida alguma, o amor.
Para o doutrinador, o preceito evanglico do "amai-vOS uns aos outros", e aquele
outro, "amai os VOSSOS inimigos", no so apenas frases bonitas, para declamar
aos Espritos, mas condies essenciais ao trabalho. O amor fraterno, no trabalho
de doutrinao, tem que ser sentido mesmo, e no apenas fingido ou forado;
tem que emergir das profundezas do ser, como um movimento irreprimvel, no
qual nos doamos integralmente, quer o companheiro aceite ou no, de pronto, a
nossa entrega. O impacto do amor Sincero, no corao de um irmo que sofre,
uma das coisas mais impressionantes e comoventes do trabalho de doutrinao.
Vemo-lo repetir-se a cada instante, sempre o mesmo, e nunca nos cansamos de
admirar a sua fora positiva e construtiva. Jamais deixei de me surpreender com
o espetculo emocionante desse impacto, o nico, em nossa miservel existncia
de seres imperfeitos, que nos d realmente a sensao de que o amor um
milagre que podemos realizar em nome do Cristo.

Quando Ele falou a Joo que ns somos deuses, creio que se referia
especificamente ao amor em ns. Ao criar-nos, Deus colocou em ns a fagulha
do amor, dizem os grandes instrutores. E frequentemente nos esquecemos de que
uma fagulha do infinito tambm infinita e, por isso, so ilimitadas as nossas
possibilidades de crescimento, pelas trilhas do amor. Parece que o Pai imantou
com esse amor a nossa pequenina limalha e, por isso, somos irresistivelmente
atrados para Ele, atravs do espao infinito e do tempo imemorial.

Assim, quando conseguimos transmutar-nos em amor, ante os companheiros que

sofrem, estamos nos colocando no sentido e na direo que segue todo o
Universo.
Quem poder resistir?

"Se Deus est conosco dizia o nosso Paulo quem estar contra ns?"

Se me fosse pedido o segredo da doutrinao, diria apenas uma palavra:

AMOR!

Fim
 Table of Contents

DOUTRINAO E DESOBSESSO
INTRODUO
PRIMEIRA PARTE A INSTRUMENTAO
1 O GRUPO
SEGUNDA PARTE AS PESSOAS
2 OS ENCARNADOS
3 OS MDiUNS
4 O DOUTRINADOR
5 OUTROS PARTICIPANTES
6 OS ASSISTENTES
7 RENOVAO DO GRUPO
8 OS DESENCARNADOS - OS ORIENTADORES
9 OS MANIFESTANTES
10 O OBSESSOR
11 O PERSEGUIDO
12 DEFORMAES
13 O DIRIGENTE DAS TREVAS
14 O PLANEJADOR
15 OS JURISTAS
16 O EXECUTOR
17 O RELIGIOSO
18 O MATERIALISTA
19 O INTELECTUAL
20 O VINGADOR
21 MAGOS E FEITICEIROS
22 MAGNETIZADORES E HIPNOTIZADORES
23 MULHERES
TERCEIRA PARTE O CAMPO DE TRABALHO
24 O PROBLEMA
25 O PODER
26 VAIDADE E ORGULHO
27 PROCESSOS DE FUGA
28 AS ORGANIZAES: ESTRUTURA, TICA, MTODOS, HIERARQUIA E
DISCIPLiNA
QUARTA PARTE TCNICAS E RECURSOS
29 TCNICAS E RECURSOS
30 O DESENVOLVIMENTO DO DILOGO. FIXAES. CACOETES. DORES
"FSICAS". DEFORMAES. MUTILAES.
31 LINGUAGEM ENRGICA
32 A PRECE
33 O PASSE
34 RECORDAES DO PASSADO
35 A CRISE
36 PERSPECTIVAS
37 O INTERVALO
38 SONHOS E DESDOBRAMENTOS
39 RESUMO E CONCLUSES