O ENSINO DE HISTRIA COMO LUGAR

PRIVILEGIADO PARA O ESTABELECIMENTO

DE UM NOVO DILOGO COM A CULTURA
INDGENA NAS E SCOLAS BRASILEIRAS DE
NVEL BSICO

Edson Machado de Brito*

RESUMO: O artigo analisa as possibilidades de inovao no dilogo do

ensino de histria com a cultura indgena nas escolas brasileiras, tanto nas
escolas indgenas quanto nas escolas no-ndgenas. No bojo do debate
aparecero as tenses sociais que historicamente atravessam as relaes entre
a escola e a cultura indgena, bem como as questes sociais enfrentadas
pelos povos indgenas brasileiros ao longo dos 509 de contato com os
no-ndios. O estudo centrar as suas anlises em duas direes: nas transfor-
maes que a escola indgena vem experimentando nas ltimas duas dcadas
e nas polticas pblicas voltadas para o ensino da histria e cultura indgena
nas escolas brasileiras de nvel bsico, em conformidade com a lei 11.645/
08. Em ambos os casos, as anlises recorrero ao ensino de histria como
articulador de uma proposta curricular voltada para produo de um co-
nhecimento que tenha em vista a valorizao e o respeito a cultura indgena.
PALAVRAS-CHAVE : escola indgena; ensino de histria; tolerncia cultural.
ABSTRACT : The article analyzes the possibilities of innovation in the dia-
logue of history teaching with the indigenous culture in Brazilian sc hools,
both in indigenous and non-indigenous schools. In the midst of the debate
appear social tensions that have historically crossed relations between the
school and the indigenous culture, as well as the social issues faced by Brazilian
indigenous peoples over the 509 years of contact with non-Indians. The
study will focus its analysis on two directions: changes that the indigenous
school has experienced over the last two decades and the public policies
for history and indigenous culturet eaching in Brazilian schools of primary
level, in accordance with the Law 11.645/ 08. In both cases, the analysis will
resort to history teaching as a curriculum proposal articulator aimed to
produce a knowledge designed to valorize and respect indigenous culture.
KEYWORDS: indigenous school; history teaching; cultural tolerance.

* indgena do povo Kaiap e doutorando no Programa Ps-graduado em Educao:

Histria, Poltica, Sociedade, na Pontifcia Universidade de So Paulo, onde pesquisa a
educao escolar entre os Karipuna da aldeia do Esprito Santo, estado do Amap, com
financiamento do CNPq. E-mail: ebprof13@ bol.com.br.

Fronteiras, Dourados, MS, v. 11, n. 20, p. 59-72, jul./ dez. 2009.

Universidade Federal da Grande Dourados

Ao longo do processo histrico de formao do

Brasil, ns, ndios, fomos vestidos com todas as
roupas da discriminao e desrespeito. Tentaram
sufocar nossa cultura, mas, ela resistiu na copa
das rvores da densa floresta de nossos coraes.
Tentaram tirar nossas terras, procuramos
outras, pois em cada lugar onde montamos
nossa oca, este lugar passa a nos pertencer e ns
pertencemos quele lugar; porque cuidamos e
somos cuidados. Tentaram nos fazer no-ndios,
nos mascarando com sonhos sem alma, porm, a
tradio dos sons da floresta, do canto dos
pssaros, do murmrio do rio, no se acaba to
fcil assim.
Carlos Thiago - povo Sater-Maw/ AM

Passados mais de quinhentos anos do incio da ocupao colonizado-

ra portuguesa no Brasil, a resistncia indgena se apresenta fortalecida,
marcada por urna diversidade cultural que mantm tradies num movi-
mento dinmico de incorporao de novos hbitos que inovam, transfor-
mam e ressignificam a cultura desses povos. Entre os elementos culturais
incorporados e ressignficados pelos povos indgenas est a escola, que
numa contradio histrica vem superando o ideal integrador e civilizador
de outrora para se transformar numa demanda necessria valorizao da
cultura e emancipao desses povos.
O debate aqui proposto analisar as potencialidades e os limites do
estudo e do ensino da histria brasileira como base auxiliar para se repensar
e reestruturar a educao escolar indgena, na perspectiva da educao es-
colar diferenciada, bilingue e intercultural, e o ensino da histria e cultura
indgena nas escolas brasileiras (no-indgenas) de nvel bsico, em confor-
midade com a lei 11.645/ 081. Portanto, a discusso tratar a relao da
escola com a cultura indgena em dois mbitos da ao da instituio esco-
lar: as escolas indgenas e as escolas no- indgenas. O ensino da histria ser

1
A lei 11.645/ 08 estabelece a obrigatoriedade do ensino e cultura afro-brasileira e indgena
nas escolas de nvel bsico, pblica e privadas. No entanto, para efeito das anlises realiza-
das neste artigo, a referncia ser feita apenas temtica indgena nas escolas.

60
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analisado como ponto de partida para viabilizar a proposta escolar

reivindicada pelos povos indgenas, e como instrumento pedaggico para
promover o respeito diferena e o combate discriminao histrica
contra os povos indgenas, discriminao que est presente na prpria his-
tria ensinada nas escolas no-indgenas, por exemplo.
Refletindo sobre a educao escolar historicamente promovida pelo
estado brasileiro para os povos indgenas, Francisca Pareci de Angelo2 con-
sidera que o retorno ao passado deixa claro que a poltica educacional
criada para esses povos tinha a finalidade de catequizar e civilizar. A
autora conclui que durante sculos esse modelo de escola provocou per-
das irreparveis como o desaparecimento de centenas de lnguas e povos
indgenas, e o estabelecimento de uma generalizao dos povos indgenas
como se todos fossem uma unidade homogenea. Retratando a mesma
temtica, Darlene Taukane (1997, p. 111) considera que:
A tica etnocntrica dos colonizadores e catequizadores
no admite que no contexto social dos povos indge-
nas exista educao [...]. A educao escolar indgena
sempre foi perpassada, portanto, pelo preconceito e
por interesses outros que no os nossos.
Num outro ponto, observa-se que nas escolas-no indgenas, os po-
vos indgenas so retratados corno a expresso do folclore nacional ou
como elementos presos a um passado longnquo da histria brasileira. So
lembrados nas aulas do perodo colonial e eventualmente em outros mo-
mentos da histria nacional ou nas manifestaes do dia 19 de abril, quan-
do as crianas saem da escola com os rostos pintados ou com uma pena de
cartolina presa cabea. Nesta perspectiva a cultura dos povos indgenas
est condenada extino e o tempo presente no pertence a eles.
A escola, nas duas dimenses (indgena e no-indgena) reproduz pre-
conceitos semelhantes, generalizando e banalizando culturas milenares, vi-
vas e reativas que se situam no presente com forte poder transformador e
antropofgico, no sentido oswaldiano do termo.
Numa perspectiva mais otimista, a escola pode ser pensada como
uma instituio ambgua e contraditria que, no caso da cultura indgena,
pode tanto solapar as tradies desses povos como pode promover o seu
fortalecimento. A esse respeito, Bittencourt (1994, p. 106) esclarece que:

2
NGELO, Francisca N. P. de. Polticas educacionais com os povos indgenas. In: RA-
MOS, Marize N. et alii (orgs.). Diversidade na educao: reflexes e experincias. Braslia:
MEC, 2003. p. 111-121.

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A escola pode servir como elemento que favorece e

acelera a perda da cultura anterior, mas ela pode tam-
bm servir para ampliar suas formas culturais de co-
municao, situao que ocorre principalmente quando
se desenvolve a alfabetizao bilngue.
Tal entendimento compartilhado por Rosa Helena da Silva (1997, p.
51), quando afirma que:
Nosso entendimento que a escola, um dos principais
instrumentos usados durante a histria do contato para
descaracterizar e destruir as culturas indgenas, possa
vir a ser hoje um instrumento decisivo na construo e
afirmao das identidades.
Abordagem histrica proposta neste artigo analisar as tenses sociais
presentes no interior da escola, no entanto, adotar a premissa de que a
escola no apenas reproduz interesses dos grupos dominantes, mas tam-
bm pode se transformar num instrumento de resistncia e de valorizao
da cultura indgena, entendida na sua diversidade de povos.

O ENSINO DE HISTRIA E A EDUCAO E SCOLAR

INDGE N A
As anlises adotadas neste artigo compreendem que as lentas mudan-
as que ocorrem no interior das escolas indgenas, visualizando uma escola
diferenciada, bilngue e intercultural, que valoriza as tradies desses povos,
uma conquista histrica cujos atores principais so os prprios indgenas
que tm atuado no campo da resistncia cultural ao longo de mais de cinco
sculos de contato com os no-ndios. A esse respeito, bastante significa-
tivo o depoimento do lder indgena lvaro Tukano, um dos pioneiros do
movimento indgena brasileiro unificado, que declarou que as atuais polti-
cas educacionais que valorizam a cultura indgena so:
[...] fruto da resistncia de grandes lideranas tradicio-
nais que sempre defenderam as tradies milenares que
eram praticadas pelos curandeiros, ervateiros, msicos,
danarinos, gegrafos, guerreiros, caadores, pescado-
res e historiadores que por aqui viveram muitos anos
antes do nascimento de Cristo. claro que os coloni-
zadores no perceberam que os povos indgenas ama-
vam a liberdade de expresso, economia familiar slida
e que no precisava devastar madeira e saquear as rique-
zas minerais para viver bem. Hoje, estamos dirigindo
como lideranas tradicionais em nossas aldeias para
manter as nossas tradies, educao, economia, meio
ambiente e continuamos sendo os detentores dos co-
nhecimentos sobre a biodiversidade e das riquezas

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minerais. Continuamos falando as nossas lnguas e

educando os nossos filhos para defender o rneio am-
biente. Portanto, os povos indgenas do Brasil pres-
tam grandes servios s sociedades nacional e internaci-
onal que tm medo de morrer queimada e/ou afoga-
da, e etc. [...].3
Portanto, na concepo de lvaro Tukano, est em marcha um proje-
to de educao escola dos povos indgenas cujas razes esto vinculadas aos
antepassados desses povos. A escola indgena diferenciada, bilingue e
intercultural no apenas um demarcador que distingue a escola indgena
da escola no-indgena; , sobretudo, um projeto de escola que no admite
um modelo uniforme de educao escolar para todos os povos indgenas.
O debate parte do princpio de que a escola que servia ao trabalho de
civilizar e catequizar os indgenas dever ser superada por uma educao
escola que respeite a diversidade cultural e as tradies desses povos, sendo
construda a partir dos interesses coletivos, com ampla participao dessas
populaes nas tornadas de decises e na gesto das escolas. Para ser efeti-
va, a escola indgena deve ter autonomia administrativa e financeira, ou
como afirma Francisca Pareci ngelo, a verdadeira educao escola indge-
na aquela elaborada e gerenciada pelos povos indgenas4. Em outras pa-
lavras outras palvras, a educao escolar indgena diferenciada em relao
escola no-indgena, bilingue porque o apredizado ocorre na lngua
indgena de cada povo e na lngua potuguesa brasileira, e intercultural
porque estabelece o dilogo entre a cultura dos povos indgenas com a
sociedade nacional e com o conhecimento universal.
Feitas as consideraes acima, o debate se voltar para a especificidade
do estudo e do ensino de histria nas escolas indgenas, concebendo-os
como espaos privilegiados na produo de um currculo escolar voltado
para o dilogo entre os saberes indgenas, a cincia e os demais campos do
conhecimento, com vistas a criar um projeto de educao escolar indgena
que valorize as tradies dos povos indgenas, respeitando a diversidade
cultural desses povos. Para tanto, necessrio que professores, alunos e
demais agentes dessas escolas problematizem e se apropriem do conheci-
mento histrico, tornando-se produtores e protagonistas desse conheci-

3
lvaro Tukano liderana do povo Tukano, do estado do Amazonas. A declarao citada
foi proferida na rede virtual de debate do Ncleo de Escritores e Artistas Indgenas
(NEARIN), em outubro de 2009.
4
NGELO, Francisca N. P. de. Polticas educacionais com os povos indgenas. In: RA-
MOS, Marize N. et alli (orgs.). Diversidade na educao: reflexes e experincias. Braslia:
MEC, 2003.

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mento. Bittencourt considera que: Ao se introduzir os estudos de histria

para as sociedades indgenas, surge obrigatoriamente a questo das formas
de relao estabelecidas com os brancos e que tm sido marcadas, na mai-
oria das vezes, por conflitos e violncia5. A autora prossegue sugerindo
procedimentos para a construo de uma proposta de estudo da histria
nas escolas indgenas, sendo necessria, antes de tudo, a exaustiva investiga-
o da realidade social do povo a quem a proposta se destina. Deve ser
privilegiado a compreenso da histria local e da sua relao com o con-
junto dos povos indgenas de outros municpios, de outros estados da
federao e de outros pases, e a relao deles com o projeto colonizador
cristo ocidental levado cabo no Brasil, e suas implicaes na cultura
indgena. No debate aparecero as tenses sociais, a questo da identidade
cultura e das diferenas em relao ao outro, o binmio tolerncia/ intole-
rncia cultural, as relaes econmicas no passado e no presente, entre ou-
tros elementos de anlise.
O estudo da histria, nesta perspectiva, abarcar tambm as noes
de tempo, espao, meio ambiente, terra, sade e outras temticas comple-
mentares que se desdobram em conceitos e problemticas scio-ambientais
intimamente relacionadas ao cotidiano indgena. Pensado dessa maneira, o
estudo e o ensino da histria pode aglutinar os diversos campos do conhe-
cimento numa perspectiva pedaggica multidisciplinar, rompendo com o
modelo de ensino disciplinar que compartimenta a cincia e isola os cam-
pos de conhecimento.
Numa abordagem complementar, analisando os debates em torno
da educao escolar indgenas atualmente, Macedo & Farage observam
que tornou-se evidente que no h uma histria do Brasil, mas inmeras
histrias do Brasil, que ainda esto por contar (MACEDO; FARAGE,
2001, p. 194.). No caso especfico das histrias dos povos indgenas, que
quase sempre no tm registros escritos e esto ocultadas pela histria oficial,
o ensino de histria pode colaborar nessa construo, tendo os prprios
indgenas como protagonista dessas atividades, atravs de um trabalho peda-
ggico de reconstituio das memrias locais, envolvendo alunos, profes-
sores e a comunidade indgena em geral. As mesmas autoras sugerem que:
[...] lembrar, produzir a memria do passado cri-lo a
partir do presente. [...] preciso compreender que to-
das as formas de memria so igualmente vlidas e
referem-se a projetos histricos de cada povo, que o
5
BITTENCOURT, Circe Maria F. O ensino de histria para as populaes indgenas. Em
aberto, Braslia, ano 14, n. 63, p. 105-115, jul./set. 1994.

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professor dever conhecer e utilizar na sua ao peda-

ggica. (MACEDO; FARAGE, 2001, p. 194.)
A despeito da questo acima anunciada, vrios povos indgenas esto
mobilizando esforos para a produo de vdeos e documentrios retra-
tando o cotidiano das aldeias, em que velhos, velhas, pajs e lideranas
indgenas so entrevistados ou so solicitados para deporem sobre as his-
trias de seu povo, da sua comunidade, a exemplos dos Xavante, Terena e
Kaxinawa. uma maneira de estabelecer o dilogodo presente com o
passado, ressingnificando e revigorando as tradies para repass-las s
novas geraes. O material produzido como atividade pedaggica utili-
zado pela prpria comunidade escolar, em que as crianas e adolescentes
assistem os documentrios e debatem sobre a sua cultura. Esse um exer-
ccio pedaggico muito criativo e promissor na valorizao das tradies
indgenas, que pode ser incorporado pelo ensino de histria.
Esta proposta coloca em evidncia outro aspecto no menos impor-
tante do projeto de construo da educao escolar indgena diferenciada,
que a valorizao da oralidade enquanto forma de transmisso de conhe-
cimentos por excelncia na cultura indgena.
Em outro artigo, Ana Vera Macedo (2001, p. 149-160) prope para
o ensino de histria nas escolas indgenas, a execuo de atividades pedag-
gicas diversificadas, como dramatizao de um momento histrico relata-
do em depoimento de membros da comunidade indgenas; a comparao
de mapas histricos problematizando a questo das terras indgenas no
Brasil desde o incio do projeto de colonizao portuguesa aos dias atuais e
a leitura e reflexo sobre osrelatos de cronista e viajantes que estiveram no
Brasil desde sculo XVI descrevendo os espaos naturais e as populaes
indgenas locais.
Outra atividade pedaggica criativa o trabalho com livros didticos
de histria. De um lado possvel e necessrio desmontar os dispositivos
ideolgicos que geram os preconceitos contra os povos indgenas, conti-
dos no interior dos livros didticos, e esse um exerccio simples, pois a
maioria desses manuais est repleta de preconceitos evidentes, equvocos
grosseiros, generalizaes e uma completa falta de informaes precisas
sobre os povos indgenas. Por outro lado, possvel dialogar com uma
bibliografia coerente, que aborde a temtica indgena com seriedade, com-
petncia e responsabilidade. Sobre esse aspecto, Grupioni apresenta uma
ampla referncia bibliogrfica denominada de Biblioteca mnima sobre as
sociedades indgenas no Brasil, sobre a qual o autor escreve: Trata-se de

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uma seleo de livros indicados no trabalho Por onde comear uma pes-
quisa sobre ndios? Roteiro bibliogrfico (GRUPIONI, 1998, p. 493).
As atividades pedaggicas anteriormente apresentada so alternativas
que j foram realizadas em experincias de implantao da educao esco-
lar indgena diferenciada, bilingue e intercultural, obtendo resultados positi-
vos na produo de conhecimentos que integram os saberes indgenas corn
os demais conhecimentos escolares.
Aqui, necessrio pontuar que a escola indgena difrenciada, bilingue
e intercultural no pressupe apenas o ensino dos saberes indgenas isola-
damente, em detrimento dos demais conhecimentos escolares. Cada vez
fica mais claro que os povos indgenas tm interesse numa escola que alie as
tradies indgenas de cada povo aos conhecimentos cientficos, para que
estejam preparados na defesa dos seus direitos e para entender corn pro-
fundidade o mundo dos no-ndios e intervir nele. Essa concepo de
educao escolar indgena esteve presente nos debates das Conferncias
Regionais de Educao Escolar Indgena e na I Conferncia Nacional de
Educao Escolar Indgena, realizadas entre dezembro de 2008 e novem-
bro de 2009, assim como pode ser verificada no depoimento do lder
Karipuna do Amap, Fernando Forte, quando afirma que a educao es-
colar que os Karipuna daquela localidade almejam no se restringe
observao dos animais e da floresta. Para alm disso, o lder Karipuna
compreende que necessrio que as crianas e jovens daquele povo se
apossem dos conhecimentos da escola tradicional, superando-os no dilo-
go com os saberes Karipuna, em favor do fortalecimento da tradies
locais e da conquista da autonomia daquele povo.
A escola indgena diferenciada, bilingue e intercultural no est a servi-
o do separatismo ou do confronto dos indgenas com a sociedade brasi-
leira, mas como coloca Mindlin (1994, p. 235),
O ponto de partida para todo o contedo a ser ensina-
do aos ndios a cultura indgena [...]. Com essa segu-
rana de serem sujeitos de uma cultura milenar, qual
esto visceralmente ligados mesmo quando no o per-
cebem bem, fica mais fcil o aprendizado de conheci-
mentos sobre a sociedade brasileira, em currculum se-
melhante ao das outras escolas - mas voltado tambm
para o exerccio da cidadania dos povos indgenas do
Brasil, em igualdade de oportunidade com os outros
brasileiros, buscando melhores condies para a defesa
de suas terras, de seus direitos e interesses, de sua so-
brevivncia econmica.
Diante do quadro exposto, fica evidente que o estudo e o ensino de
histria nas escolas indgenas podem contribuir definitivamente para a cons-
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 Universidade Federal da Grande Dourados

truo de um conhecimento e de uma escola que tenha como objetivos

centrais o respeito s tradies indgenas e diversidade cultural desses
povos, contribuindo para a conquista da autonomia. Vale referendar que o
conceito de tradio aqui proposto entendido como valores culturais em
movimento, que se transformam e se recompe em meio s tenses e
transformaes sociais.

O ENSINO DA HISTRIA E CULTURA INDGENA NAS

E SCOLAS BRASILEIRAS DE NVEL BSICO
A viabilizao do ensino da histria e cultura indgena nas escolas bra-
sileiras de nvel bsico, como determina a lei 11.645/08, um esforo de
reconhecimento e valorizao da diversidade cultural indgena, e tambm
uma maneira de realizar o dilogo da cultura dos povos indgenas com a
cultura nacional no-indgena, possibilitando aos no-ndios o acesso aos
saberes milenares desses povos.
Numa outra perspectiva, as aes da referida lei podem provocar o
debate sobre a necessidade da reviso da histria nacional brasileira, elimi-
nando preconceitos e equvocos produzidos historicamente na academia,
nos livros didticos e nas salas de aula contras os povos indgenas. Tal es-
foro pode colaborar para quebrar o silncio e as lacunas em branco dei-
xadas pelo ensino da histria do Brasil e pelas pesquisas acadmicas, dando
audibilidade e visibilidade aos povos indgenas, demonstrando que suas
histrias e culturas so contemporneas e que esto vivas e se relacionam
com os tempos passado e passado, num movimento tenso e dinmico que
pressupe a perda, manuteno e mudana nas tradies desses povos em
contato com a cultura no-indgena.
A lei 11.645/ 08 representa a fora da resistncia indgena e o esforo
de setores democrticos da sociedade brasileira em favor do reconheci-
mento do direito dos povos indgenas enquanto povos diferenciados, que
participam da comunidade nacional, mas que mantm estreitos laos his-
tricos com os povos que ocupavam as terras atualmente denominadas de
Brasil, antes da chegada dos colonizadores portugueses. Aceitar essa situa-
o histrica respeitar a diversidade cultural expressa por mais de 180
lnguas indgenas faladas atualmente no territrio brasileiro, por exemplo.
Como j observado anteriormente, o ensino da histria oficial brasi-
leira comumente se remete a um debate superficial e generalizante sobre a
cultura dos povos indgenas. Alm disso, como demonstram Silva e Grupioni

Fronteiras, Dourados, MS, v. 11, n. 20, jul./dez. 2009 67

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(1995, p. 15-23), os povos indgenas aparecem nas escolas brasileiras como

portadores de culturas presas ao passado, sem correspondncia no mundo
contemporneo. Frequentemente o tupi aparece como a nica lngua ind-
gena falada e tup e Jaci aparece como os deuses de todos os povos, o que
no significa absolutamente a realidade desses povos.
Por muitas vezes enfatiza-se apenas a histria das derrotas, das perdas
e de um pretenso extermnio dos povos indgenas, escondendo-se as lutas
e estratgias de resistncia historicamente construdas. Privilegia-se o ensino
de uma viso romntica e folclrica, em que os indgenas so sujeitos con-
denados no apenas ao passado, mas tambm pobreza, preguia, ao
isolamento e a uma pretensa inferioridade biolgica e cultural. Em ltima
instncia, os povos indgenas so apresentados como inimigos do progres-
so nacional (BANDEIRA, 1997, p. 35-48), entre outros motivos por esta-
rem situados em terras ricas em recursos naturais que no podem ser ex-
plorados pelos empreendimentos mineradores e madeireiros.
Avanando em direo a uma nova postura pedaggica, o ensino de
histria pode trabalhar como uma noo de histria que reconhea as his-
trias dos povos indgenas e a sua presena na contemporaneidade nacio-
nal. A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB) estabelece no
artigo 26 que: O ensino da histria do Brasil levar em conta as contribui-
es das diferentes culturas e etnias para a formao do povo brasileiro,
especialmente das matrizes indgenas, africana e europia (BRASIL, 1996).
A respeito das contribuies dos povos indgenas cultura brasileira,
Berta Ribeiro (1995, p. 197-216) assinala que os povos indgenas so deten-
tores de saberes utilizados, mas ainda pouco conhecidos pelos no-ndios.
So saberes que passam pelo campo da etnobotnica, etnozoolgia, mane-
jos florestais, prticas agrcolas e medicinais que convivem com a prtica
social de respeito ao outro e ao meio. So conhecimentos milenares que
podem contribuir com a reflexo sobre o mundo moderno e suas con-
seqncias para a humanidade.
O ensino de histria pode contribuir de forma efetiva para a constatao
da existncia atual [...] de ndios de carne e osso, no mais idealizados
como personagens de fico romntica do passado (BANDEIRA, 1997,
p. 42.). Do ponto de vista pedaggico, como sugere Grupioni (1998, p.
492), [...] o caminho rever os nossos conhecimentos, perceber nossas
deficincias, buscar novas formas e novas fontes de saber. A crtica
viso eurocntrica da histria brasileira e aos livros didticos so necessida-
des imprescindveis, sendo fundamental a pesquisa que produza novos co-

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nhecimentos sobre a temtica. O professor de histria deve buscar novos

subsdios e recursos pedaggicos, tanto nas produes acadmicas crticas,
quanto em outros espaos e instituies que lidam com a questo indgena.
Analisando a problemtica, Rosa Helena Silva (1997, p. 56) prope que:
Atravs de informaes amplas e corretas sobre os di-
ferentes povos e culturas que contribuem para a forma-
o da sociedade brasileira, as crianas podero enten-
der a importncia da diversidade e formar uma postura
de cidadania, onde a pluralidade um valor. Com certe-
za, todo esse processo ajudar na superao real dos
preconceitos e discriminaes.
importante ressaltar que as mudanas necessrias ao ensino da his-
tria e cultura indgena nas escolas no-indgenas sero efetivas somente
atravs da formao dos professores, o que pressupe que a realizao de
pesquisas bibliogrficas apenas uma das atividades urgentes. O Estado,
em parceria com instituies privadas e Organizaes No Governamen-
tais (ONGs), dever promover cursos de formao dos professores da
rede de educao bsica, sendo que tal formao no poder prescindir da
participao de grupos indgenas entre os formadores. Ningum poder
falar pelos indgenas sobre a diversidade de seus povos, sobre os significa-
dos objetivos dessa diversidade, sobre as suas dificuldades e limites no
relacionamento com os no-ndios. Enfim, as outras histrias que a
historiografia e o ensino de histria tm omitido podero ser contadas e
ensinadas por seus legtimos representantes, os indgenas.
A operacionalizao das atividades pedaggicas voltadas para o ensi-
no da histria e cultura dos povos indgenas nas escolas no-indgenas po-
der ocorrer atravs de exerccios diversificados. Apenas para exemplificar,
os professores podero realizar com seus alunos reflexes sobre os pre-
conceitos e omisses sobre os povos indgenas, expressos em livros didti-
cos utilizados pela prpria escola em que esto alocados, assim como po-
dem recorrer a noticirios veiculados na grande imprensa sobre a temtica
indgena, observando as contradies, as tenses sociais e as tendncias
polticas em conflito no bojo do debate.
Outro exerccio vlido o trabalho com a literatura infanto-juvenil
produzida pelos prprios indgenas6. Atualmente um nmero significativo
de indgenas escreve e publica histrias, mitos de origem, experincias de
vidas e outros aspectos da cultura de seus povos. a oportunidade de
6
Escritores e artistas indgenas de povos diversos criaram o Ncleo de Escritores e Artistas
indgenas (NEARIN), com o objetivo de difundir as histrias e a sabedoria dos seus povos.

Fronteiras, Dourados, MS, v. 11, n. 20, jul./dez. 2009 69

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contato com outro olhar sobre a cultura indgena, contada a partir dos
protagonistas dessas histrias.
A internet outro instrumento de pesquisa que pode auxiliar na orga-
nizao das atividades pedaggicas para o ensino da histria e cultura ind-
gena, visando o respeito diversidade cultural. Uma busca na rede Internet,
por exemplo, d acesso a centenas de vdeos, filmes e documentrios pro-
duzidos por indgenas e por no-indgenas sobre a cultura desses povos.
Centenas de pginas eletrnicas e stios virtuais trazem informaes res-
ponsveis e srias sobre a temtica, porm, as pesquisas na rede devem
seguir um critrio seletivo rigoroso, pois muitas informaes disponveis
reproduzem preconceitos deliberadamente.

CONSIDE R AE S FINAIS
A formao do estado nacional brasileiro produziu uma unidade na-
cional que cerceia o direito diferena, que no admite a expresso dos
povos indgenas com suas tradies diversas e milenares. Da a produo
de um modelo de educao escolar voltado para o abrasileiramento
desses povos, o que resultou historicamente um atentado contra as suas
tradies e formas de expresso.
Nas escolas no-indgenas, v-se um movimento semelhante, que o
de silenciar a histria e a cultura dos povos indgenas, homogeneizando
culturas muito distintas.
Atualmente, observa-se um movimento de reativo contra os preconcei-
tos aos povos indgenas, especialmente nos meios educacionais. A tentativa
de construo da escola indgena diferenciada, bilngue e intercultural e a
obrigatoriedade do ensino da histria e cultura dos povos indgenas nas
escolas brasileiras de nvel bsico (Lei 11.645/ 08) o comeo de um re-
pensar a importncia da cultura indgena na formao da sociedade brasileira.
No entanto, os esforos desse repensar a presena dos povos indge-
nas no Brasil esbarram em limites profundos, entre eles, a lentido e o
reduzido interesse poltico pela efetivao da escola indgena diferenciada,
bilnge e intercultural e da lei 11.645/08. A precariedade das escolas (ps-
simas condies da infra-estrutura, falta de recursos financeiros e humanos,
entre outros) e a ausncia de uma poltica de formao dos professores
comprometem a boa vontade dos prprios educadores comprometidos
com tais mudanas e mantm a reproduo de preconceitos contra os
povos indgenas.

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Um claro exemplo das dificuldades enfrentadas pode ser observado

nas aes polticas realizadas no contexto das Conferncias Regionais de
Educao Indgena e da I Conferncia Nacional de Educao Indgena,
ambas ocorridas entre dezembro de 2008 e novembro de 2009. Quando
o governo federal anunciou a realizao dessas conferncias, ficou estabele-
cido que um dos principais objetivos era discutir e criar o modelo de escola
indgena demandada pelos prprios indgenas nas Conferncias. No entan-
to, no meio do percurso, o governo federal baixou o Decreto 6.861/ 2009
estabelecendo arbitrariamente um modelo de escola que no representa a
deciso coletiva. Mais uma vez as decises vieram do alto para baixo, re-
produzindo a velha receita autoritria do Estado se relacionar com a ques-
to indgena no pas.
Tanto a escola indgena diferenciada, bilnge e intercultural, quanto a
obrigatoriedade do ensino da histria e cultura dos povos indgenas nas
escolas brasileiras de nvel bsico so debates recentes na histria nacional.
Portanto, a efetivao de tais polticas est em construo ainda incipiente e
h um longo caminho a ser trilhado em busca de uma educao escolar
brasileira que promova a tolerncia e o respeito a diversidade cultural. Cer-
tamente que o estudo e o ensino de histria tem um papel relevante na
produo dessa nova realidade escolar no pas.

Artigo recebido em 30 de setembro de 2009.

Aprovado em 25 de outubro de 2009.

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