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LOURDES PASSAURA
FRANCA - SP
2007
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LOURDES PASSAURA
FRANCA - SP
2007
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LAVADEIRA DE ASSOCIAO
Lavadeira da Associao
Como canta alegremente
Lavadeira da associao
Quer ser independente
Dedico aos:
Meus queridos pais e irmos,
alicerce fundamental em minha
histria;
Jairo, companheiro de todas as
horas e amor sem medidas na
realizao dos sonhos e
esperanas!
6
AGRADECIMENTOS
Lourdes Passaura
7
RESUMO
ABSTRACT
This work aims to study the quality improvement of the women, as subjects, who took
part of the Laundresses Association in Lins, So Paulo State, in the 1980s. Their
longings, values, autonomy, dignity show this quality. To realize the process of
organization and social mobilization concerned to the team work and the daily
experiences valorization, as a means of active taking part and searching of some
improvement to their own lives as well as to their families.The beginning is based on
the hypothesis that this way the women participated, increased their pleasure,
happiness, some better self-esteem- a history of social insertion and leadership
arising from them. Our question is: at what extent has the Social Service contributed
to those women social insertion, leadership and life quality improvement? During the
dynamic documental, bibliographical and empirical research, the Social Service
College of Lins demonstrated it was compromised with the laundresses in the
process of organization and mobilization by means of training periods for
professional practices when the training students took active part of them through the
PEOP made real. During the field research we collected four laundresses
testimonies, living in Lins. Their testimonies were tape-recorded, transcribed and
analyzed. Our conclusion is that there was an intensification of the quality as
subjects, of those women who took part of that process, indeed.
LISTA DE SIGLAS
SUMRIO
INTRODUO .......................................................................................................... 11
CAPITULO 1 MULHERES FAZENDO A HISTRIA EM LINS NA DCADA DE 1980.
.................................................................................................................................. 15
1.1 BREVES CONSIDERAES HISTRICAS SOBRE A CIDADE DE LINS E A INSERO DAS
LAVADEIRAS ............................................................................................................... 15
1.2 PERCURSO HISTRICO DA FACULDADE DE SERVIO SOCIAL DE LINS ........................ 23
1.3 FASE DE TRANSIO DA FACULDADE E O PROJETO DE ORGANIZAO E EDUCAO
POPULAR - PEOP ....................................................................................................... 38
CAPITULO 2 RUMOS DA PROFISSO NA FACULDADE DE SERVIO SOCIAL
DE LINS (1970/1980). ............................................................................................... 54
2.1 ASSOCIAO DAS LAVADEIRAS: MOVIMENTOS SOCIAIS POPULARES E SERVIO SOCIAL
.................................................................................................................................. 54
2.2 PEOP E A ASSOCIAO DAS LAVADEIRAS .............................................................. 60
2.3 ASSOCIAO DAS LAVADEIRAS E O SERVIO SOCIAL NA CONTEMPORANEIDADE ....... 72
CONSIDERAES FINAIS .............................................................................................. 77
REFERNCIAS......................................................................................................... 79
LIVROS ..................................................................................................................... 79
REVISTAS ................................................................................................................ 84
DOCUMENTOS DA FACULDADE DE SERVIO SOCIAL DE LINS ........................ 84
OUTROS DOCUMENTOS ........................................................................................ 84
APNDICES ............................................................................................................. 86
APNDICE A ............................................................................................................ 87
APNDICE B ............................................................................................................ 88
APNDICE C ............................................................................................................ 89
ANEXOS ................................................................................................................... 98
ANEXOS BOLETINS DA ASSOCIAO DAS LAVADEIRAS DE LINS, DCADA DE
1980. .........................................................................................................................99
BOLETIM NO 1 JUNHO/1982 ..................................................................................... 100
BOLETIM NO 2 MARO/1983 .................................................................................... 104
BOLETIM NO 5 MARO/1984 .................................................................................... 107
11
INTRODUO
Esta pesquisa traz como tema o PEOP implantado pela Faculdade de Servio
Social como prtica de estgio, que se caracterizou com uma ao profissional
interventiva de Educao popular, caracterizada pela ao de organizao e
mobilizao junto aos movimentos populares, mais especificamente, junto s
lavadeiras numa prtica que se fundamenta na articulao de saberes construda a
partir de experincias concretas do cotidiano.
1
Entendendo-se aqui, o sujeito coletivo, aquele possuidor de autonomia, participao, onde os
sujeitos so os protagonistas, como pessoas envolvidas no iderio e direcionamento de suas
aes junto aos movimentos sociais de forma organizada e participativa.
12
2
Alguns deles participavam da luta em partidos clandestinos. Foram presos e exilados como o
caso da militante poltica e professora Nobuco. Nascida em Lins, graduada pela Faculdade de
Servio Social de Lins. Foi diretora Geral do Instituto Paulista de Promoo Humana-IPPH com sede
em Lins e responsvel por uma srie de estudos sobre a Regio. Ficou exilada na Frana, entre
1968-1978. Assumiu a direo da Faculdade de Servio Social de Lins, no perodo entre 1979 a
1984. (REVISTA Cultura de Vozes, agosto de 1969, n. 8, p. 673).
13
3
Ver na ntegra - Apndice A
4
Cf. apndice 3. Transcrio dos depoimentos.
14
Carrego comigo o orgulho de ser parte dessa histria de luta do grupo das
mulheres lavadeiras, onde sempre batalhei e tive a satisfao em ser
trabalhadora independente da classe que pertenci. Sou mulher, sou gente,
sou humana, sou negra, tenho dignidade e muita histria pra contar desde o
incio em que tudo aqui era serto (Entrevistada M. Z., 63 anos) 5.
A memria acima remete rever a histria da luta das lavadeiras de Lins e seu
processo de insero na classe trabalhadora assalariada. Buscam-se alguns
elementos histricos polticos, econmicos e sociais da cidade de Lins e como essa
realidade perpassa a vida das mulheres participantes da Associao das Lavadeiras
neste mesmo perodo.
Conforme o historiador BEOZZO6, at 1905, a regio Noroeste, onde situa-se a
cidade de Lins, lugar este das experincias concretas e solidificao dos valores
como a organizao, solidariedade e companheirismo das lavadeiras, foi
considerada como um lugar de serto, sem grandes lavouras, coberto pela floresta
tropical e tida como regio desconhecida e habitada por ndios. Uma realidade
populacional marcada pela abertura e construo da estrada de ferro Brasil-Bolvia e
a marcha do caf. A Construo da estrada de ferro comeou a ser desbravada
pelos trabalhadores, oriundos de Minas Gerais e do Nordeste, mais especificamente
da Bahia, os conhecidos como abridores do Serto. O principal motivo do processo
migratrio foi a estrada de ferro, tornando-se essa regio em vinte anos, um
formigueiro humano e um mar de caf.
As dificuldades na migrao, desde o incio, sempre estiveram presentes, a
comear pelos conflitos violentos com os ndios Caigangues que se concentravam
em aldeias espalhadas por toda a regio. O desbravamento para o
5
Moradora de Lins, Integrante do grupo das lavadeiras de 1980 a 1986, depoimento colhido em
setembro de 2005.
6
Cf. livro BEOZZO, Jos Oscar. Noroeste Paulista: Aspectos demogrficos (ou, um caso tpico de
povoamento), Revista de Cultura Vozes, Petrpolis: Vozes, 63(9) p. 771-787, set.1969.
16
7
Entende-se por proletariado a classe dos assalariados modernos, que no tendo os meios prprios
de produo, so obrigados a vender sua fora de trabalho para sobreviver. (Nota de Engels, F.
edio inglesa de 1888 apud MARX, K, 2005, p.40).
17
8
Depoimento gravado em entrevista, setembro de 2005, por uma componente do grupo das
lavadeiras de 1980, moradora de Lins.
18
9
Depoimento gravado em entrevista, setembro de 2005, integrante do grupo das lavadeiras, uma das
pioneiras, moradoras de Lins.
20
10
O populismo possui trs elementos essenciais: nacionalismo desenvolvimentista, o pacto das
classes e a interveno do Estado. O populismo marcante a partir da II Guerra Mundial, vemos a
partir da a ascenso da burguesia industrial. Esta como forma de desenvolver sua poltica
econmica, a industrializao, busca interveno do Estado. O populismo continua presente no
governo de JK, JQ e Vargas, permanecendo at o governo de Goulart. Nessa fase o Servio Social
assume no Brasil a postura desenvolvimentista. Na dcada de 1950 mais especificamente vemos
surgir os primeiros escritores em Desenvolvimento de Comunidade no Brasil, entre eles, assistentes
sociais. (AGUIAR, 1995, p. 84/85/86).
11
Dados recolhidos por Nobuco Kameyama e Jos Oscar Beozzo, no Registro Civil da Cidade de
Lins/SP (REVISTA DE CULTURA VOZES, v. 63, n. 9, p.781).
23
12
Ver Ata de 26/01/1959 do Livro de Atas das Reunies de Congregao, fl. 1.
13
Formada em Servio Social pela Faculdade de Juiz de Fora, Religiosa da congregao das Irms
da Sociedade Feminina de Instruo e Caridade, conhecida popularmente, como Irms Missionrias
de Jesus Crucificado. Esta Congregao de origem brasileira, fundada em 1928. Irm Altiva atuou
na como diretora do Curso de Servio Social de Lins, no perodo de 1959-1966. Atualmente vive em
Juiz de Fora com 85 anos de idade.
14
Cf. Ata de 04/11/1959, do livro de Atas das Reunies de Congregao, fl.6).
25
15
Pelo Decreto-lei n 4830, de 15-10-1942, a LBA reconhecida como rgo de colaborao com o Estado no
tocante aos servios de assistncia social. (IAMAMOTO, 1996, p. 257).
26
(...) nos anos de 67, 68 e incio de 1969 fizemos ainda, um bom trabalho de
organizao da populao rural (...) que desenvolveu cooperativas,
atividades coletivas que a comunidade assumia a venda de produtos em
conjunto (...) e coisas nesse sentido. Mas acontece que naquela poca
28
16
Apresenta-se como uma forma de estruturao social baseada no latifndio, ou seja, nas grandes
propriedades de terra, no que se poderia chamar de grande famlia. o modo pelo qual se
processara a ocupao do solo, desde o incio da colonizao. As grandes propriedades centradas
nas mos de alguns senhores. Aquele que chegava ali numa zona qualquer era condenado a ficar
sob a sombra do mando local e lig-lo fortemente a si se quisesse ter seu apoio e ali permanecer.
a escravido reforando o poder local do proprietrio rural. Essa realidade de uma relao de
dominao versus dominado trouxe tona o ndulo duro e resistente do mandonismo local no Brasil,
que fazia os homens se definirem em termos de posse em relao uns aos outros (QUEIROZ, M. I. P.
de. O mandonismo local na vida Poltica brasileira e outros ensaios, So Paulo, Alfa - Omega,
1976, p. 19 e 33).
17
Cf. Cmara Municipal de Lins. Relao de Prefeitos, 1920/1989, Fls. 6-7.
29
poder central18 do ponto de vista poltico e econmico, alm das intervenes nos
aspectos sociais e culturais. De um lado a cidade cresceu e o municpio recuperou
sua expanso no perodo de 1980, e a realidade do xodo rural mudou a
caracterstica da regio. Conforme estatstica do quadro anterior, Lins teve um
acrscimo em sua populao urbana diminuindo assim a populao rural. H um
crescimento em geral da populao do municpio.
O fenmeno da urbanizao o reflexo da expulso do trabalhador rural do
campo dando lugar s transformaes da lavoura de caf, s pastagens e ao gado.
Populao essa que segundo BEOZZO, vivia refratria urbanizao, e residindo
muitas vezes, na periferia da cidade, conservava os hbitos e a mentalidade do
campo.
18
Paralelo ao mandonismo que se afirma em todas as ocasies como o poder mais forte, veio se
desenvolvendo tambm um poder central. Durante a primeira Repblica o poder central principia a se
desvencilhar do coronelismo e a construir uma fora independente com o qual preciso contar;
chegam mesmo a um equilbrio de foras, governo central e mandes polticos trata-se de potncia a
potncia (QUEIROZ, M. I. P. de. O mandonismo local na vida Poltica brasileira e outros ensaios,
So Paulo, Alfa - Omega, 1976, p 33).
30
como foi o caso de alguns padres e do Bispo de Lins, na poca, D. Pedro Paulo
Koop19, na tentativa de romper com poder executivo das mos dos militares e de
seus aliados. O bispo em muitas situaes de conflito enfrentou o 37. Batalho de
Infantaria Motorizada, buscando informaes sobre os leigos e religiosos presos e
exigindo a liberdade dos lderes polticos e cristos engajados na prtica
progressista da Diocese de Lins, presos pelos militares.
Em janeiro de 1967, a Irm Neli da Conceio20 assume a direo da
Faculdade na ausncia de Irm Altiva que necessitou deixar o cargo em meio aos
conflitos do perodo da Ditadura Militar, com perseguio dos militares aos idealistas
e militantes.
No perodo de 1968 a 1970, a Irm Nair Donzellini 21 assume a Direo, sem ter
muito conhecimento das causas internas dos conflitos anteriores. A ditadura
instalou-se por definitivo, mais precisamente a partir de dezembro de 1968,
reprimindo qualquer tentativa de mudana no regime de governo.
No perodo de 1968, mais especificamente, a represso foi um marco na
atuao da Faculdade de Servio Social. Essa realidade causou em alguns
professores e direo medo e insegurana, o que dificultava, de certo modo, discutir
questes ligadas ao processo de formao da conscincia crtica ou sobre o
momento poltico ou social e econmico vivido no pas.
A Faculdade passou pela dinmica de retrocesso prtica institucional interna,
limitando sua interveno junto s outras instituies, como mencionado
anteriormente, permanecendo apenas a presena dos alunos para seu estgio
curricular. Frente s situaes de dificuldade, importante afirmar que, tanto o
Documento de Arax como o de Terespolis, foi o referencial usado na Faculdade
de Servio Social de Lins, como tentativas de reflexo do Servio Social, focado nas
19
Dom Pedro Paulo Koop - Missionrio do Sagrado Corao de Jesus - MSC, nasceu na Holanda.
Trabalhou no Brasil desde 1931. Por 18 anos foi vigrio da cidade de Bauru e Bispo de Lins, SP,
1960 1970. Fundador do Instituto Paulista de Promoo Humana - IPPH, Autor do projeto de
reforma do costumeiro clerical, permitindo a ordenao de homens casados, surgidos e educados
nas comunidades de base CEBs. O projeto tornou-se mundialmente famoso e aceito por 70% do
episcopado. Foi um Bispo da Teologia da Libertao. REVISTA DE CULTURA VOZES, 1969,v. n.9,
p.788).
20
Mineira, vinda de Campinas, Missionria de Jesus Crucificado, formada em Servio Social,
assumiu a direo da Faculdade de Servio Social de Lins, provisoriamente no ano de 1967, coma
sada de Madre Altiva.
21
Paulista formada em nvel superior, Irm Missionria de Jesus Crucificado, assumiu a direo da
Faculdade de Servio Social de Lins, no ano de 1968 a 1970. Hoje vive em So Paulo, Provincial
da Regio de So Paulo, com 80 anos de idade.
31
discusses do Servio Social do Brasil mesmo que ainda numa linha um tanto
conservadora. Esta perspectiva influenciou a formao de um grande grupo de
profissionais de Servio Social, formados sob a tica modernizadora, ocasionando
mudanas do contedo programtico curricular do Servio Social de Lins e demais
faculdades do Brasil, que de acordo com AGUIAR (1995), apresentava uma forte
influncia tomista22.
A partir da dcada de 1970, com o Movimento de Reconceituao23, a
Faculdade comea uma nova fase. Procurando dar respostas s interrogaes dos
alunos e de uma parcela de professores que questionavam a ausncia de uma ao
integrada realidade vivida pela populao, comea ento, a busca por uma
formao profissional fundamentada em aspectos tericos e prticos da profisso
que faziam a leitura crtica da realidade.
De acordo com Ferreira (1982), as mudanas so frutos de conflitos que
nascem de idias divergentes, que ao serem refletidos e analisados podem voltar-se
a uma ao comum. Ainda segundo essa autora, houve discordncia, demisses de
alguns professores, na sua maioria os da rea de conhecimentos profissionalizantes
do Servio Social e tambm admisses de outros professores considerados por
consenso entre os j efetivados, mais abertos e aptos as mudana do momento (p.
29).
O Movimento de Reconceituao no Brasil estava preocupado em focalizar
aspectos tericos que respondessem de forma adequada realidade Latino-
Americana, uma vez que os problemas at ento solucionados, eram
fundamentados na teoria americana, desvinculada da realidade brasileira
subdesenvolvida. O incio desse movimento de reconceituao surgiu com o
lanamento da Revista Debates Sociais em outubro de 1965 editado pelo Congresso
Brasileiro de Servio Social - CBCISS. No 1 Seminrio de Teorizao de Servio
Social em ARAX-MG de 19 a 26 de Maro de 1967, e contou com a participao
de 38 (trinta e oito) Assistentes Sociais, que em estudos e reflexo elaboraram o
Documento de Arax.
22
Corrente filosfica baseada no princpio de que o homem naturalmente um animal social.
Necessita viver para os outros e no somente para si. AGUIAR, 1995, p. 64.
23
Esse movimento tal como se expressou em sua tnica dominante na Amrica Latina, representou
o marco decisivo no desencadeamento do processo de reviso crtica ao Servio Social no continente
(IAMAMOTO, 2003, p. 205).
32
classe dominante.
No que se refere ao poder local, a mesma oligarquia rural do perodo anterior,
continuou na liderana poltica e governou a cidade at 1976, quando foi eleito o
prefeito do Movimento Democrtico Brasileiro MDB. Com a eleio de um
candidato da oposio, ventos novos de abertura poltica sopraram por Lins, pois
sua eleio contou com o apoio das camadas mdias e pobres da populao e
articulao do movimento estudantil da Faculdade de Servio Social de Lins e
Engenharia, da qual o mesmo foi professor. A cidade de Lins foi beneficiada com os
reflexos da melhoria poltica. O municpio resistiu s investidas do governo central e
s perseguies polticas do perodo da Ditadura Militar.
Com os primeiros sintomas da abertura poltica, em 1977, realiza-se o Conclio
de Jovens, objetivando discusses emergentes da realidade como organizao
poltica e participativa, envolvendo grande parcela da populao organizada, da
Pastoral Universitria - PU24
A cidade de Lins ao mesmo tempo em que lutava por sua particularidade,
crescia com os espaos de abertura aos eventos nacionais. Apoiado nas
experincias de grupos das lavadeiras de Goinia, a organizao do grupo das
lavadeiras contribui para abertura de novos empreendimentos de suas organizaes
e melhorias para o municpio e, ao mesmo tempo, expandiram suas experincias de
luta a outros movimentos sociais como, aos trabalhadores rurais, s empregadas
domsticas, e associao amigos de bairros.
24
Cf. INFORMANDO, Boletim da Diocese de Lins, Agosto de 1977, p.1.
25
Paulista da regio de Bauru, formada em Servio Social pela Faculdade Universidade de
Campinas. Assume a direo do Curso da Faculdade de Servio Social de Lins entre os anos de
1977 e 1978, fase esta de transio do mesmo para a direo leiga, sob a nova direo de Nobuco
Kameyama. Ir. Nilce mora e trabalha numa Cooperativa de agricultores em lnhumas, cidade de
Goinia, com 87 anos de idade.
34
26
Cf. ATAS da FUL, fls. de 1-9 do livro de atas da entidade, 1980.
35
27
A direita organizou-se no PDS que agrupou todos os militares da ARENA, antiga base poltica do
governo militar.
36
Conforme Wanderley:
28
O tema o projeto de educao e Organizao popular implantado pela Faculdade de Servio Social
de Lins, no perodo de 1979 - a 1990, como prtica de estgio que caracterizou-se como uma ao
profissional de interveno.
38
traziam sempre novos referenciais tericos para a reflexo da prxis social, aqui
voltando-se a uma discusso que nasce da experincia concreta do cotidiano do
povo.
Ao discutir sobre o cotidiano, retomamos Heller (1977), a qual fundamenta
que este espao genrico flui de forma concreta assegurando que na vida cotidiana
do homem particular aparecem as necessidades que o levam superao da
simplesmente particularidade (p.108). Essa experincia do particular ao coletivo
explcita na organizao das mulheres lavadeiras.
29
Moradora de Lins, 68 anos, casada com 10 filhos, integrante do grupo das lavadeiras de 1980 a
1986, depoimento colhido em setembro de 2005.
30
Waldemar Sndoli Casadei, Partido do Movimento Democrtico Brasileiro - PMDB, governou a
cidade de Lins, no perodo de 1977 a 1981
31
0 Sucessor do prefeito Waldemar, eleito em 1982, partido do PMDB, governou a cidade vinculado
aos partidrios da Nova Repblica, fugindo do iderio progressista.
42
32
Mestre em Servio Social, pela PUC de So Paulo, no ano de 1992, foi diretor do curso de Servio
Social de Lins, no perodo de 1986 a 1990, assumiu a Secretaria da Assistncia Social de So
Jos do Rio Preto em 2001; atua como professor do Curso de Servio social de Lins, UNILINS/SP.
44
33
Mestra em Educao pela Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade Estadual Paulista -
UNESP, campus de Marlia. Foi aluna estagiria de Servio Social atuando no PEOP, mais
efetivamente junto ao grupo das empregadas domsticas. Atuou na direo do Curso de Servio
Social de Lins, no perodo de transio para a Fundao Paulista de Tecnologia e Educao - FPTE
de 1991/1993. Assumiu a coordenao do Estgio dos Cursos da UNILINS do ano de 2002 a junho
de 2005. Atualmente, professora do Curso de Servio Social e outros cursos da UNILINS, membro
integrante do conselho de Curso de Servio Social.
34
Entidade Jurdica sem fins lucrativos, Mantenedora do Centro Universitrio de Lins, constitudo
pela transformao das escolas de Engenharia, Servio Social e Informtica de Lins. (Manual dos
Professores, Lins,2004,p.4).
35
Mestre em Cincias Sociais pela Faculdade de Filosofia e Cincias da Universidade Estadual
Paulista UNESP, campus de Marlia. Foi coordenador do Curso de Servio Social de Lins-UNILINS
de fevereiro a setembro de 2001. Atualmente atua como Professor supervisor acadmico de Estgio
e Professor de vrias disciplinas, e membro do Conselho de Curso do Servio Social.
45
36
Especialista em Servio Social, e Mestra em Educao pela Faculdade de Filosofia e Cincias da
Universidade Estadual Paulista UNESP, campus de Marlia. Assume a coordenao do Curso do
Servio Social, num curto perodo de outubro a novembro de 2001. Atualmente, professora do
Curso de Servio Social e outros cursos da UNILINS.
37
Mestre e Doutorando em Servio Social pela PUC-SP, atual coordenador do Curso de Servio
Social e Secretariado, membro da Comisso avaliativa dos Cursos de Servio Social, professor no
Curso de Servio Social e outros cursos da UNILINS e da UNICERES em So Jos do Rio Preto /SP.
46
38
Sociedade civil, sem fins lucrativos, que tem por objetivo promover o desenvolvimento econmico e
tecnolgico do municpio, procurando harmonizar o crescimento com explorao racional de seus recursos
fsicos, humanos e naturais, promover o crescimento das oportunidades de negcios, a melhoria da qualidade de
vida da populao e o aumento da renda per capita do municpio. Esta juno o econmico e social
possibilitar a otimizao dos recursos disponveis, utilizando-se dos meios existentes de qualificao,
capacitao e organizao de conhecimento em prol de melhorias para o municpio.
48
39
Moradora de Lins, uma das integrantes mais nova do grupo. Sempre acompanhou sua me junto
s lavadeiras e ali aprendeu a gostar da vida em grupo. Depoimento colhido em outubro de 2005.
53
Sinto saudades do prazer que a gente tinha de poder sentar junto e ter o
que discutir algo como um bem maior para todos. Havia muita amizade e
companheirismo. Era gostoso demais, porque alm de dispersar um pouco
das preocupaes individuais do trabalho a gente se unia para falar das
situaes local e global. Lutar por melhorias de vida direito dignidade de
todos, d prazer, deixa a vida mais leve. Isso eu sentia nas peas de teatro
que a gente fazia e apresentava para a comunidade (Entrevistada M. Z).
A maior luta dos grupos desta poca como tambm do nosso movimento,
era pela garantia dos direitos entre eles o da sobrevivncia. Destaco o
direito ao trabalho, como o 13., descanso aos domingos; passe coletivo
40
Categoria esta definida por elas como a profisso que ocupam na atividade de lavar e passar
roupa.
41
Estes so vistos pelos neopositivistas como comportamentos coletivos originados de perodos de
inquietao social, de incertezas, onde aes so frustradas e ou reprimidas. Os primeiros cientistas
sociais sob a tica dos positivistas viam nos movimentos sociais, esforos para promover mudanas;
os movimentos sociais urbanos diferem de uma srie de ouros movimentos sociais, tais como os
feministas, ecolgicos, negros, homossexuais, os quais tm sido tratados erroneamente como
movimentos sociais urbanos. Os movimentos sociais urbanos so as manifestaes que dizem
respeito habitao, ao uso do solo, aos servios e equipamentos coletivos de consumo. (GOHN, M.
G. Movimentos Sociais e Luta pela moradia, 1991, p.31; 34). Destaca-se a dcada de 70 como o
perodo do surgimento de numerosos movimentos sociais. Marco histrico que coincide com o incio
de uma reflexo e alterao na correlao de foras significativas das lutas por reivindicaes
democrticas e marcha da sociedade no perodo transitrio da ditadura militar (1964). Os movimentos
sociais organizavam-se na tentativa de recuperao da democracia como forma de governo e modo
de vida. (TROTTA, 2002, p.87).
56
O jeito que a gente lavava e passava no era mole no. A gente ia lavar
roupa no rio e bem longe, lavava em cima da pedra, batia, batia. Na hora de
passar era com um ferro a moda da brasa. Hoje as coisas mudaram e as
mulheres tm mais mordomia. Tudo parece mais fcil no servio. Mas
outro tempo. Por outro lado o salrio de hoje continua sendo muito pouco
para as mulheres, as coisas ficaram mais caras. A diferena que as
mulheres daquele tempo eram mais unidas e trocavam idias nas reunies.
A gente ali com as lavadeiras aprendia a lutar e dividir o po de cada dia e
corria atrs de nossos direitos (Entrevistada F.C. G, 68 anos).
42
A poltica social aparece no capitalismo construda a partir das mobilizaes operrias sucedidas
ao longo das primeiras revolues industriais. compreendia como estratgia governamental de
interveno nas relaes sociais, unicamente pode existir com o surgimento dos movimentos
populares do sculo XIX. Tanto a poltica econmica quanto a social constitui-se numa unidade e
podem expressar mudanas nas relaes entre as classes sociais ou nas relaes entre distintos
grupos sociais existentes no interior de uma s classe e vinculam-se acumulao do capital
(VIEIRA, E. Democracia e poltica social, 1992, p15; 19 e 21).
59
43
Caracterizar este grupo como movimento social, significa inclu-lo na realidade vivida nas dcadas
de 1970 e 1980, na qual os movimentos sociais emergiam fortemente. Assim como grupo institudo,
as lavadeiras foram se identificando como movimento social. Nos dias atuais elas se constituiriam
como Organizao No Governamental - ONGs.
44
Esses grupos organizavam-se reivindicando a cidadania atravs da luta pela justia social e
econmica. Revelam que ser cidado ter e usar o direito de melhores condies de vida e
trabalho, uma vez que as lutas de certa forma atribuam uma crtica ao modelo econmico
atual e ao Estado, que em muitas situaes, exclui as classes populares.
62
O Servio Social sempre foi muito bom para nossa luta. Faziam enxergar a
realidade como mulheres e irmos atrs de nossos direitos. Sempre a gente
se comunicava com elas para no perdermos o contato. Havia a presena
da escola do Curso de Servio Social em todos os acontecimentos das
lavadeiras (Entrevistada M. V.)
Nosso grupo comeou depois de vrias reunies feitas nos bairros. Quem
dava as reunies eram os estagirios do Servio Social. A gente se
encontrava para falar da realidade da vida e de nossa cidade, como
tambm dos nossos direitos. A gente discutia e escrevia as peas de
teatrinho conforme o contexto da realidade e a necessidade do grupo
naquilo que era de seu direito. Como por exemplo, os do grupo de bia-fria,
45
REVISTA DE SERVIO SOCIAL & SOCIEDADE, So Paulo, Cortez Ed., v.3, n.6, 1981,p.147-155.
63
46
Entende-se por assalariadas, segundo as lavadeiras, o trabalho com remunerao discutida e
aceita por todas. Um salrio correspondente ao trabalho de lavar e passar.
65
Essas mulheres viviam em locais situados nos bairros perifricos de Lins com
uma infra-estrutura precria, falta de equipamentos e investimentos urbanos j
mencionados. O trabalho de lavadeiras realizou-se com maior freqncia em seu
domiclio e ou na residncia da patroa47, quando necessrio. Mas, preferiam
trabalhar em sua prpria casa por terem autonomia sobre o trabalho, pois ir casa
da patroa significava fazer o que elas determinavam, fazendo outros servios alm
de lavar e passar. Este tipo de trabalho foi desenvolvido com maior freqncia com
famlias, estudantes universitrias, militares, em alguns casos, prestavam servios
aos moradores de seu prprio bairro, mantendo certa relao de amizade o que
dificultava a elevao do preo.
As relaes de trabalho foram estabelecidas verbalmente, sem qualquer
vnculo empregatcio. As lavadeiras prestavam servios a vrias pessoas esperando
aumentar sua renda.
O fato de trabalhar para vrias pessoas em seu domiclio impedia criar um
vnculo de empregada e patro. Assim, a profisso passou a ser denominada como
trabalho autnomo. Esta estrutura acabou isentando a patroa dos encargos sociais,
criando uma relao de explorao da fora de trabalho.
Com esta situao de explorao, vrios problemas de ordem social e
econmica pioraram a realidade de vida das lavadeiras, geraram para essas
mulheres uma instabilidade financeira e como alternativa, deveria haver o
pagamento dos encargos previdencirios na qualidade de autnomas. Mas por no
terem como contribuir, elas no usufruam dos servios previdencirios, como,
assistncia mdica, aposentadoria, auxlio-doena e outros. A categoria no possua
47
Termo usado pelas lavadeiras, em relao mulheres com as quais trabalhavam.
66
48
O cotidiano das mulheres reflete-se na fala de Heller ao afirmar que: A vida cotidiana a vida do
homem por inteiro: ou seja, o homem participa da vida cotidiana com todos os s aspectos de sua
individualidade, de sua personalidade, nela colocam em funcionamento todos os seus sentidos, todas
as suas capacidades intelectuais, suas habilidades manipulativas, seus sentimentos, paixes, idias,
ideologias (HELLER, 1992, p. 17).
49
Cf. anexo, boletim da associao das lavadeiras, n. 1, Lins, Junho de 1982.
68
mandavam roupas da filha para lavar e com as dela mandavam as cortinas, tapetes
e cobertores e no pagavam a mais por essas peas.
Nas reunies, alm das discusses, preparavam tambm promoes como:
excurses, encontros locais e regionais, festas juninas, confraternizao, bazar da
pechincha, rifas. Todas as atividades foram realizadas como forma de despertar a
participao, a organizao e o engajamento. Essa experincia fortaleceu o esprito
de solidariedade, compreenso e unio das lavadeiras; desenvolveu a capacidade
de autocrtica; despertou-as para a percepo dos mecanismos de explorao aos
quais eram submetidas e que, numa ao conjunta lutavam para melhoria de tal
situao e autonomia de sua luta em defesa de seus valores e interesses comuns.
importante ressaltar ainda do mesmo relatrio, algumas das principais
propostas concretizadas pelo grupo no perodo de 1983 a 1984, como avanos da
categoria organizada:
Estabelecimento de uma padronizao de contagem de peas de roupas para
quem lava por dzia e elaborao de uma tabela nica de preo reajustada
semestralmente;
Legalizao da Associao das Lavadeiras como rgo de utilidade pblica e
obteno de uma sala de reunies;
Elaborao de Boletins Trimestrais que, alm de informaes, apresentava
tabela nica de preo. Sendo esse boletim um mecanismo pelo qual a
Associao atingia maior nmero de lavadeiras;
Encaminhamento da luta contra o alto custo da gua e do esgoto. Toda
populao de Lins discutiu esta problemtica, contra o sistema utilizado pela
Companhia de Saneamento Bsico do Estado de So Paulo-SABESP, no
tabelamento do preo da gua e do esgoto.
Segundo o relatrio, essa luta contra o alto custo de gua e esgoto, encerrou-
se em junho de 1984, sendo encaminhado um abaixo - assinado com 5.000 (cinco
mil) assinaturas, contendo reivindicaes no sentido de mudar o sistema utilizado
pela SABESP. 50
As lavadeiras reivindicavam uma reduo do preo da gua, uma vez que esta
constitua seu principal instrumento de trabalho. As mulheres lavadeiras realizavam
ainda outras atividades como articulao com outros grupos da regio atravs dos
50
Cf. Boletim n.1 Associao das Lavadeiras, carta ao Sr. Presidente da SABESP, em abril de 1981.
69
Nota-se por meio da fala das lavadeiras que a participao social no mundo
do trabalho, apesar de explorao, intensificou para nelas o compromisso de lutar e
reivindicar coletivamente melhores condies de vida e salrio.
Enquanto mulheres trabalhadoras elas rompem com a idia de que a mulher
socializada apenas para os servios domsticos ou privados. A vida social em grupo
contribui para torn-las autnomas e ampliar sua auto-estima levando-a a sentirem-
se teis participando ativamente da renda familiar.
51
Implica uma matria prima ou objeto sobre o qual incide a ao; por meios ou instrumentos de
trabalhos que potenciam a ao do sujeito sobre o objeto; e a prpria atividade, ou seja, o trabalho
direcionado a um fim, que resulta num produto (IAMAMOTO, 2003, p. 61).
52
Expresso discutida por Iamamoto como um conjunto das expresses das desigualdades da
sociedade capitalista madura, que tem uma raiz comum: a produo social cada vez mais coletiva,
o trabalho torna-se mais amplamente social, enquanto a apropriao dos seus frutos mantm-se
privada, monopolizada por parte da sociedade (IAMAMOTO, 2003, p. 27).
74
Quanto a ser parte do grupo das lavadeiras, deixo meu recado de que o
mesmo me dava muita alegria e convico em ser lavadeira, uma profisso
digna como uma outra e merecedora de valorizao e respeito. Pois ali
buscava o po e a realizao pessoal por meio de um trabalho. Havia
alegria em dividir momentos e luta e reivindicao junto s companheiras
com o mesmo objetivos (Entrevistada M. Z. 63 anos)
Minha alegria de trabalhar era por que com o dinheiro eu podia comprar as
coisinhas de casa que mulher sempre gosta de ter e dar para os filhos,
como uma comidinha, um doce diferente, uma roupinha, um cheirinho e
aquelas coisinhas de mulher se arrumar bem. Eu sentia prazer de ver a
alegria dos filhos e como me isso era muito bom. Meu marido sempre dizia
que o trabalho era difcil, mas no tinha muito que escolher (Entrevistada F.
C. G. 68 anos).
Hoje podemos contar essa histria e dizer que somos mulheres com
capacidade e a realidade nos faz sonhar sempre e acreditar nas histrias
escritas e vividas como sinal de esperana de dias melhores. Lutar no foi
em vo (Entrevistada M. V).
53
Cf. anexo Boletim da Associao das Lavadeiras, n. 05 Lins, maro de 1984.
77
Consideraes Finais
REFERNCIAS
LIVROS
ALMEIDA, Lcio Flvio de. & SANCHES, Flix Ruiz. Um gro menos amargo das
ironias da histria: o MST e as lutas sociais contra o neoliberalismo. In: Lutas
Sociais. So Paulo, n. 5, 2 sem., 1998. p.77-96.
FIORINO, V. Ser cidad francesa: uma reflexo sobre os princpios de 1789. In:
BONACCHI, G. & CROPPI, A. (orgs.). O dilema da cidadania: direitos e deveres
das mulheres. So Paulo: Unesp, 1994.
GOUVA, Maria das Graas de. Educao popular junto aos movimentos
sociais: o centro de direitos humanos e educao popular - CDHEP. Tese
(Doutorado em Servio Social) Faculdade de Servio Social - Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo/PUC, 1997, 220 fls.
81
HOBSBAWM, Eric. Era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo,
SP: Companhia das letras, 1996. p. 288.
REVISTAS
OUTROS DOCUMENTOS
Boletim A Voz do Povo do Grupo Linense de Educao Popular, n. 1- 42. Lins, 1985.
APNDICES
87
APNDICE A
I- IDENTIFICAO
Idade: Sexo
Escolaridade: Estado Civil:
Endereo:
II - PERGUNTAS ESPECFICAS
APNDICE B
SUJEITOS DA PESQUISA
APNDICE C
Depoimento 154
54
Realizado em 12 de set. de 2005 s 14h00minh, Rua Pedro Ferreira, s/n, bairro Ribeiro, Lins, SP.
90
bom. Meu marido sempre dizia que o trabalho difcil ento no tinha muito
que escolher, era mais na roa e de empregada, como no tinha uma
profisso a gente se acostumava com tudo. Hoje lembro de tudo com
saudades. Eu no ia muito reunio das mulheres, porqu a patroa no
gostava e eu tinha medo de perder o emprego. Quando eu ia, gostava de
prosear e contar histria, ainda a gente ficava sabendo das dificuldades que
passava e dos nossos direitos. Tinha umas mulheres briguentas e
animadas.
O jeito que a gente lavava e passava no era mole no. A gente ia lavar
roupa no rio em cima da pedra, batia, batia e o rio era bem longe! Na hora de
passar o ferro era a moda da brasa. Hoje as mulheres tm muita mordomia
tudo mais fcil para fazer o servio, mas outro tempo, elas no so felizes
com o trabalho. Tudo mais caro e acho que o salrio de hoje continua muito
pouco para as mulheres.
Eu acho que porque as mulheres daquele tempo eram mais unidas e
traavam idias nas reunies, o trabalho era melhor. L no grupo a gente
falava tudo e confiava uma na outra. Quando a gente no sabia bem como
fazer sempre algum ajudava com uma idia. Os encontros eram alegres e
bem divertidos. A gente danava, cantava, fazia uns teatrinhos engraados
para falar da realidade da nossa vida. Depois sempre tinha um assunto do
nosso trabalho. Ali agente aprendia lutar e dividir o po de cada dia.
Hoje, parece que as pessoas esto muito sozinhas, cada um buscando
um jeito de no passar fome. Ningum se encontra. At nas faculdades, antes
os alunos estavam em tudo. As estagirias iam nas casas convidar a gente
para ir nas reunies e explicar as coisas. Hoje, no sei se eles ainda ajudam o
povo a se reunir... parece que as coisas mudaram, mas parece tambm que
as mulheres esto mais na frente em seus direitos... j esto at na poltica.
(F. C. G.D.).
91
Depoimento 255
55
07 de set. de 2005 s 16h00minh. R. Marciano Rodrigues de Souza, 21, CDHU , Lins, SP.
92
Depoimento 356
56
Realizada em 04 de setembro de 2005, s 10h30min Rua Marconi, 1349, Bairro Ribeiro, Lins, SP.
95
Depoimento 457
57
Realizado em 05 de outubro de 2005, s 18h00min na Comunidade So Jos, Bairro Ribeiro de
Lins, SP.
97
ANEXOS
99
Boletim no 1 Junho/1982
101
102
103
104
Boletim no 2 Maro/1983
105
106
107
Boletim no 5 Maro/1984
108
109
110