Freud e o programa cientfico kantiano

Freud and Kants scientific program

Francisco Verardi Bocca

Professor titular do programa de ps-graduao em filosofia da Pontifcia Universidade
Catlica do Paran (PUC-PR)
E-mail: francisco.bocca@pucpr.br

Resumo: Executando uma tarefa da assim chamada filosofia da psicanlise, neste artigo
investigamos o que se pode chamar de estatuto epistemolgico da metapsicologia de Freud. O
fazemos tomando como referente a distino kantiana entre cincia genuna e no genuna, alm
de sua considerao acerca das possibilidades de construo da psicologia enquanto cincia
emprica. O resultado consistiu na identificao do ponto de vista dinmico, adotado por Freud,
como um procedimento de ordem convencional e heurstica, especialmente quanto noo de
fora psquica presente em seu conceito de Trieb fato esse que permitiu compreender a
psicologia profunda de Freud como um produto bem-sucedido do programa cientfico kantiano.
Palavras-chave: Freud; Kant; psicologia profunda; fico heurstica; fora.

Abstract: Performing a task of the so-called philosophy of psychoanalysis, in this article we

investigate what might be called the epistemological statute of metapsychology by Freud. It is
done by taking as reference Kants distinction between genuine and non-genuine science, as
well as his consideration on the possibilities of constructing psychology as an empirical science.
The result consisted in identifying the dynamic point of view, adopted by Freud, as a procedure
of conventional and heuristic order, especially the notion of psychic force present in his concept
of Trieb. This made it possible to understand Freuds depth psychology as a successful product
of Kant's scientific program.
Keywords: Freud; Kant; depth psychology; heuristic fiction; force.

1) Introduo

Ao prefaciar, em 1917, o ciclo intitulado Conferncias introdutrias sobre

psicanlise, Freud desculpou-se justamente por no ter conseguido apresentar a seus
ouvintes algo que compartilhasse da serenidade de um tratado cientfico (Freud, 1916-
1917/1969a, p. 19). Mais tarde (1930), em novo prefcio traduo hebraica fez
referncia s mesmas conferncias como tendo sido em sua origem uma jovem cincia

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naquela poca (Freud, 1916-1917/1969a, p. 21), provavelmente querendo dizer que as
conferncias eram incompletas com relao s descobertas ou novidades dos anos
posteriores, como a nova teoria dos instintos (1920), a segunda tpica (1923), entre
outras, todas presentes nas Novas conferncias introdutrias sobre psicanlise (1933).
Desse modo, podemos considerar o primeiro ciclo de conferncias como o
verdadeiramente introdutrio, e o segundo como o de maturidade e consolidao de sua
teoria.
Apresentadas a um pblico que considerou leigo por no ser constitudo de
mdicos, as conferncias consistiram, como disse Strachey, de um verdadeiro
inventrio das conceituaes de Freud e da posio da psicanlise na poca da primeira
guerra (Freud, 1916-1917/1969a, p. 16). Assim, ainda que tratada como uma cincia
jovem, incompleta e a meio caminho, Freud apresentou seu estatuto cientfico. Esse fato
merece nossa ateno, especialmente por esse ciclo ter ocorrido poucos dias aps a
concluso dos chamados artigos metapsicolgicos.
verdade que a indicao do estatuto cientfico da psicanlise, e tambm de seu
mtodo, aparece esparsamente por toda parte ao longo das conferncias, mas uma delas
merece nossa ateno, a que exps logo na abertura da Conferncia XVI, na qual se
props a confrontar a psicanlise com a psiquiatria. Estrategicamente, Freud confessou
pretender evitar o dogmatismo, no suscitando convices no pblico, mas estimulando
reflexes e derrubando preconceitos. Declarou que recusava ao conjunto dos conceitos
psicanalticos a condio de um sistema especulativo (Freud, 1917/1969, p. 252).
Continuou dizendo que, ao contrrio, trata-se de um sistema emprico (Freud,
1917/1969, p. 252), constitudo como expresso direta de observaes exaustivas.
Como se v, trata-se de uma declarao que revela a origem de sua teorizao,
advertindo contra uma possvel e esperada acusao de subjetividade1 nas investigaes
de seu objeto de estudo, as comunicaes de seus pacientes neurticos. Fato que no o

1
Sobre essa questo, recordemos os argumentos da Conferncia I, na qual Freud comunicou seu pblico
acerca de uma distino importante entre psicanlise e medicina convencional. Disse que, em sua
formao, os mdicos esto acostumados a ver coisas (Freud, 1916-1917/1969b, p. 26). Pois, para estes,
os pacientes so demonstrados perante os sentidos dos senhores (Freud, 1916-1917/1969b, p. 26), o que
permite encontrar uma base anatmica para as funes do organismo e suas doenas. Dessa forma, se
posicionou como Kant ao distinguir a medicina como cincia emprica submetida aos sentidos externos.
Para finalizar, reconheceu que na psicanlise, ai de ns, tudo diferente (Freud, 1916-1917/1969b, p.
26), pois, submetida aos sentidos internos, aprende-se psicanlise em si mesmo, estudando-se a prpria
personalidade (Freud, 1916-1917/1969b, p. 29), algo da ordem da auto-observao, cujos fenmenos
podem constituir objeto de anlise na prpria pessoa do analista. Assim, alm de obstculos, no
obstante, h limites definidos ao progresso por meio desse mtodo (Freud, 1916-1917/1969b, p. 29).

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impediu de reconhecer sem hesitao ter modificado suas opinies em pontos
importantes de sua teoria, substituindo-as por outras, de modo a indicar que no
dispensava o procedimento da reviso da teoria toda vez que os progressos
experimentais assim exigiam.
Ora, justamente sua declarao do carter especulativo de sua cincia (embora
revisvel) que pretendemos problematizar, e o faremos confrontando-a com outras
questes adjacentes apresentadas em textos contemporneos e, em especial, com alguns
do segundo ciclo de conferncias.
Comecemos considerando que o carter revisvel de suas hipteses parece
realmente corresponder a mudanas na descrio e organizao das relaes entre
fenmenos observados. Em outras palavras, o que Freud chamou de hipteses
(revisveis) teriam suas origens na observao acurada dos fenmenos psquicos, e
seriam expresses de fenmenos generalizados, oriundas de uma somatria de efeitos.
Ainda, resultariam como resumos de fenmenos particulares derivados de um
procedimento emprico de observao, descrio, comparao e classificao. Seriam,
por fim, resultados, por exemplo, como classes de instintos, que depois podem, e de fato
foram, revisados. Contudo, interrogamos se de fato essa labilidade se aplica igualmente
a seu postulado fundamental, a saber, o princpio ou ponto de vista dinmico.
Assim, o que nos motiva a avanar contrariando sua declarao sobre a origem
puramente observacional (emprica) de seus conceitos e hipteses justamente o fato de
que seu procedimento terico, como pretendemos demonstrar, consistiu na organizao
dos fatos psquicos observveis (o relato de seus pacientes, por exemplo) a partir de
princpios to ocultos quanto a fora gravitacional de Newton. Assim, embora na obra
anteriormente indicada ele tenha negado, entendemos que Freud operou de fato no nvel
especulativo, segundo instrues do projeto cientfico kantiano, como veremos.
Contudo, para isso, faz-se necessrio, como bem indicou Fulgncio (2006),
compreender antes o lugar da psicologia no sistema de Kant.

2) Psicologia emprica e o Grundbegriff da psicanlise

Em algumas oportunidades, Freud reconheceu seu apreo (alm da influncia) a

Kant. De modo que a presena de sua filosofia, bem como das diretrizes de seu
programa cientfico, pode ser identificada, por exemplo, na explcita considerao do
inconsciente como coisa em si. Considerao que, sua maneira, deslocou para o

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interior o que para Kant era prprio do exterior. Vejamos:

A suposio psicanaltica a respeito da atividade mental inconsciente

nos aparece [...] como uma extenso das correes efetuadas por Kant
em nossos conceitos sobre percepo externa. Assim como Kant nos
advertiu para no desprezarmos o fato de que as nossas percepes
esto subjetivamente condicionadas, no devendo ser consideradas
como idnticas ao que, embora incognoscvel, percebido, assim
tambm a psicanlise nos adverte para no estabelecermos uma
equivalncia entre as percepes adquiridas por meio da conscincia e
os processos mentais inconscientes que constituem seu objeto. Assim
como o fsico, o psquico, na realidade, no necessariamente o que
nos parece ser. Teremos satisfao em saber, contudo, que a correo
da percepo interna no oferecer dificuldades to grandes como a
correo da percepo externa que os objetos internos so menos
incognoscveis do que o mundo externo. (Freud, 1915/1969b, p. 176)

Partimos dessa citao para nos prevenirmos da acusao de que a referncia a

Kant teria sido por parte de Freud apenas episdica. Entendemos que, conferindo tal
estatuto ao inconsciente, Freud exps mais um aspecto de sua adeso ao programa
kantiano de uma psicologia enquanto cincia emprica natural. Desde j reconhecemos
que, longe de apresentar qualquer ineditismo de nossa parte, levamos em conta os
argumentos de Fulgncio2 quanto ao fato de que Freud se valeu em suas pesquisas de
princpios racionais como guias para a descrio, observao e sistematizao de
fenmenos psquicos visando a formulao de modelos descritivos de suas relaes.
Para a justificativa do que dissemos at aqui, cremos ser necessrio, de incio, a
exposio, ao menos em linhas gerais, do referido programa kantiano para as cincias
da natureza, especialmente a parte que consiste na pesquisa emprica dos objetos dados
ao sentido interno, a psicologia. Aps essa exposio, e supondo-a suficiente,
apresentaremos os argumentos de Freud que nos permitiro corroborar a tese de
Fulgncio que estamos considerando, a saber: a de que Freud teria dado sua psicologia
profunda o lugar previsto por Kant (Fulgncio, 2006, p. 116).

2
Os argumentos relativos a Kant apresentados adiante alguns sem citao, por medida de economia
foram, em sua maioria, extrados do artigo de Fulgncio, L. (2006), O lugar da psicologia emprica no
sistema de Kant. Revista Kant e-prints 4(1), 89-118.

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 J no prefcio da obra Princpios metafsicos da cincia da natureza
(1786/1990), Kant apresentou, relativamente cincia da natureza, o que seria seu
sentido genuno e outro no genuno. Definiu que a primeira modalidade deve fornecer
certezas racionais e apodticas e, por isso mesmo, dadas a priori. A segunda, por sua
vez, deve fornecer apenas certezas empricas obtidas da observao e da descrio dos
fenmenos e formulaes de leis empricas derivadas da generalizao da observao.
Ora, nesses termos, uma cincia em seu sentido pleno deveria ser constituda em ambos
os sentidos. Contudo, diferentemente da fsica, restaria psicologia, que se ocupa da
natureza pensante do homem e que toma por seus objetos representaes provenientes
do mundo interno, a condio de uma cincia, apenas emprica e, portanto, no genuna.
Retomando os argumentos, Kant reconheceu que caberia filosofia pura
estabelecer o conjunto de conceitos e princpios a priori que serviriam de fundamento e
guia para o conhecimento dos objetos ou fenmenos dados aos dois sentidos
resultando da uma fsica pura e, quem sabe, uma psicologia pura. Na verdade, se para
Kant h uma fsica racional e genuna (estabeleceu seus princpios nos quatro captulos
da obra de 1786), que serve de suporte para a fsica emprica, o mesmo no ocorre com
a psicologia. Sabem seus leitores que Kant no realizou esse trabalho em relao
psicologia e, assim, deixou a psicologia emprica sem princpios metafsicos para o
desenvolvimento de sua pesquisa, sem dispor de um conjunto de conceitos e princpios
a priori que serviriam de fundamento e guia para o conhecimento de objetos dos
sentidos internos. Portanto, isso ficou como uma tarefa a ser realizada.
Ademais, h ainda, como indicou no mesmo prefcio, dificuldades para que a
psicologia se constitua como uma cincia emprica. O problema para sua constituio
decorreria do que chamou de dificuldades e limites. Ora, enquanto cincia emprica,
operaria uma organizao e sistematizao dos objetos dados aos sentidos internos em
termos de leis empricas obtidas por meio da observao e da experincia generalizadas
destes. Conquanto seja auxiliada pelo uso de conceitos auxiliares de natureza
especulativa, isso quer dizer no empricos. No entanto, se a impossibilidade de uma
psicologia genuna ou racional ocorre, disse Kant, porque a matemtica no aplicvel
aos fenmenos do sentido interno (Kant, 1786/1990, p. 17) e s suas leis, por sua vez, a
dificuldade da psicologia enquanto cincia emprica ocorre pela possibilidade de
interveno voluntria do observador no resultado da observao, sempre temida por
Freud, pois o experimento pode transformar o objeto. Fatores que, ao impedirem a
construo de uma cincia experimental da alma, fariam com que restasse, e em ltima

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instncia, uma descrio histrica dos dados dos sentidos internos.
No entanto, para Fulgncio:

Seria possvel que a psicologia fosse constituda como uma cincia

natural no genuna, no como uma doutrina transcendental da alma,
mas (ainda que haja dificuldades no que se refere possibilidade de
descrever seus objetos e certas impossibilidades para fazer
experimentos) como uma teoria emprica que descreve uma histria
natural da alma no seu sentido emprico, relatando os acontecimentos
uns aps os outros, ordenando-os e sistematizando-os, chegando,
nesse sentido, a formular leis empricas obtidas pela generalizao dos
fenmenos assim observados e descritos. (Fulgncio, 2006, p. 112)

Recuperaria sua dignidade observando e formulando leis empricas relativas a

um eu igualmente emprico. Portanto, tal cincia no estudaria a alma ou a conscincia
transcendental, mas somente os objetos dados ao sentido interno, ou seja, a conscincia
emprica submetida s leis da natureza. Desse modo, o psiquismo pode ser objetificvel
investigando-o na condio de mero efeito do jogo de suas representaes, vale dizer,
do ponto de vista de sua determinao natural.
Adicionalmente, a natureza bsica desse procedimento que aplica sobre seus
objetos o ponto de vista dinmico ser heurstica, tomado como guia da pesquisa
emprica e, em consequncia, da resoluo de problemas empricos. O ponto de vista
dinmico, alm do mecnico, foi apresentado nos segundo e terceiro captulos da obra
de 1786. Esse ponto de vista admite duas foras, atrao e repulso, operando entre os
corpos, sendo, como disse Kant, o mais adequado e favorvel (Kant, 1786/1990, p.
83) em vista dos resultados esperados da observao. O conceito de fora, como
concebido, carece de contedo intuitivo e , portanto, metafsico: ele consiste em algo
que no pode ser conhecido objetivamente por tratar-se de um conceito puro da razo e
cuja funo ser auxiliar na pesquisa emprica, servindo de regra na elaborao da
experincia pelo entendimento. No se encontrando no mundo fenomenal,
especulativo.
Para compreend-lo melhor, consideremos para a produo da pesquisa emprica
a obra Crtica da razo pura (1781/1983), na qual Kant definiu os conceitos puros da
razo (inclusive o de fora) como fices heursticas. Estes foram definidos como entes
da razo, cuja possibilidade no demonstrvel empiricamente. No entanto, por serem

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especulativos a priori, tornam possvel pensar, por exemplo, a totalidade absoluta, a
causalidade absoluta etc. De modo que, a partir deles que o cientista pode levar
adiante a construo de uma explicao dos fenmenos e de suas relaes de
determinao recprocas, alcanando a formulao de leis empricas e, por meio delas,
resolver problemas empricos.
Esse procedimento visa construir uma explicao acerca de certos fenmenos na
natureza, buscando, por exemplo, sua causa fundamental, o que s possvel
estabelecendo (na verdade, postulando) uma causa originria, cuja condio ser
incondicionada e que passa a funcionar como causa fundamental da ordem de
fenmenos que a sucedem. Essa causa fundamental, disse Kant, consiste na ideia de
uma fora fundamental (Kant, 1781/1983, p. 322) da qual muitas outras podem ser
expresses e uma multiplicidade pode ser derivada (Kant, 1781/1983, p. 323). Nesses
termos, outra coisa no seno um ente de razo. Sua postulao , ela prpria, uma
iniciativa da razo, no tendo origem na experincia e, por isso mesmo, oferecendo a
possibilidade de compreenso da totalidade das condies dos fenmenos.
Dessa forma, apesar das dificuldades que apontou para a construo da
psicologia enquanto cincia racional e emprica, justificadas por Fulgncio,
consideramos que ela pode ser construda em termos de certos aspectos transcendentais,
j que seus objetos devero ser levados em conta com recurso s mesmas categorias do
entendimento de outras cincias, como a fsica, por exemplo, cujos objetos so dados
aos sentidos externos.
A partir daqui, sentimo-nos autorizados a relacionar, como prometido, o projeto
cientfico de Kant ao de Freud no que tange construo de seu ponto de vista dinmico
e sua considerao pela fora, expressa na noo de Trieb. Com esse propsito,
investigaremos a partir desse conceito, bem como de outros mais gerais, a possibilidade
de adeso de Freud ao quadro kantiano na constituio do que chamou sua psicologia
profunda, cuja natureza reputamos especulativa. Esperamos dar-lhe consistncia com a
anlise das seguintes obras que julgamos adequadas e suficientes. So elas: Algumas
lies elementares de psicanlise (1938/1969), Os instintos e suas vicissitudes
(1915/1969b), O inconsciente (1915/1969a), Conferncia XXXII (1933/1969a) e
Conferncia XXXV (1933/1969b). Tudo em acrscimo e continuidade s conferncias
j apresentadas.
Em outubro de 1938, na cidade de Londres e j s voltas com a morte, Freud
redigiu um manuscrito intitulado Algumas lies elementares de psicanlise. Como

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sabemos, um texto para tornar pblico ou esclarecer alguns conceitos-chave de sua obra,
como o de cincia e de psiquismo, entre outros. Para isso, contextualizou a psicanlise
como uma parte da cincia mental da psicologia (Freud, 1938/1969, p. 302) ou, ainda,
como psicologia profunda, o que j lanava indicadores ou pistas sobre a difcil tarefa
de esclarecer a natureza ou essncia do psiquismo, algo que reconheceu ser acessvel
apenas por aproximao. Contudo, justificou e estendeu essa dificuldade como prpria
de toda cincia. Citou como exemplo a fsica, quando s voltas com a explicao da
natureza ou essncia da eletricidade. Assim como ela, o psiquismo s pode ser
explicado pela enumerao de seus constituintes, como ideias, desejos, memrias etc.
Dessa forma, equiparou, nesse aspecto, os procedimentos de investigao de ambas as
cincias e, quem sabe, suas prticas investigativas.
Por conta disso, Freud afirmou que tambm a psicologia uma cincia natural.
O que mais pode ser?3 (Freud, 1938/1969, p. 302). O leitor de Freud se recorda de que
isso se deu em meio tentativa de mais uma vez desfazer a identificao corrente e
popular entre psquico e conscincia como sua essncia. Para ele, nada mais distante e
equivocado em relao compreenso da natureza desse objeto. Continuou: o
psquico, seja qual for sua natureza, em si mesmo inconsciente e provavelmente
semelhante em espcie (em condies) a todos os outros processos naturais de que
obtivemos conhecimento (Freud, 1938/1969, p. 303). Com isso, em definitivo situou
todas as cincias em condies semelhantes de busca incessante e aproximativa de seus
resultados, o que s poderia ser feito, de incio, de um ponto de vista emprico (mas no
s, veremos adiante), histrico e a posteriori, a partir da observao, classificao dos
fenmenos e generalizao das relaes determinadas de seus objetos. Nessa obra, ainda
exemplificou seus esforos e seu ponto de vista fazendo referncia obra
Psicopatologia da vida cotidiana (1901), na qual ampliou em demasia o campo do que
chamou de psquico pela multiplicao de seus efeitos. Considerando seus objetos como
dados ao sentido interno, estamos diante de uma pretensa psicologia emprica.
Isto posto, nos dediquemos agora aos dois textos de metapsicologia que
anunciamos anteriormente. A partir deles, destacaremos a tentativa de Freud de
3
Na obra Introduo epistemologia freudiana, Paul-Laurent Assoun lembra a distino produzida por
Dilthey entre cincias naturais e cincias do esprito. Nela, esclarece os termos em que, de maneira
particular, Freud construiu sua epistemologia, conjugando explicao e compreenso e adotando um
procedimento intelectual que explica de modo interpretativo ou interpreta fornecendo causas (Assoun,
1983, p. 49), no qual no restou lugar para a oposio que se institua. Isto porque, lembra Assoun, em
conformidade adeso de Freud aos postulados monistas de Haeckel, para quem, rejeitando a distino
entre corpo e alma, entre orgnico e inorgnico e entre natureza e esprito, a cincia do esprito seria
apenas uma parte da cincia da natureza.

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explicitar a natureza do que chamou de instinto (Trieb) como conceito norteador4 de sua
pesquisa emprica, confiando nos frutos e resultados que, por seu meio, poderia obter.
Tambm reconhecemos nessas obras o esforo e a tentativa de atribuir-lhe importncia
fundamental, construindo-o e iluminando-o na obscuridade que, como disse, sempre o
cercou. Partindo do ponto de vista dinmico5 e de sua considerao a partir da noo de
fora, seu desafio foi, portanto, o de definir seus modos de funcionamento e
fundamentalmente de expresso na vida psquica.
Em nenhuma outra oportunidade, como em Os instintos e suas vicissitudes,
Freud foi to explcito quanto ao seu ideal cientfico. Iniciou sua apresentao
recorrendo a uma concepo corrente portanto, sem nomear autoridades segundo a
qual uma cincia, qualquer que seja, necessita estar assentada em conceitos bsicos,
claros e bem definidos, o que evidentemente no correspondia condio inicial de sua
cincia e, por extenso, de nenhuma outra na mesma fase. Nesta, sua atividade consistia
na estruturao, na descrio dos fenmenos, passando ento a seu agrupamento, sua
classificao e sua correlao (1915/1969a, p. 123). O fato que para essa organizao
inicial do material no se pode esquivar ou evitar certa projeo de ideias no
extradas, mas concebidas alhures e aplicadas sobre o material observado, de modo a
organiz-lo.
No entanto, Freud admitiu nessa condio um certo grau de indefinio que deve
ser tolerado, embora sempre tendo em vista sua superao. Para melhor compreender as
nuances com que tratou essa questo, lembremos da Conferncia XXXV, em que
declarou, de maneira estranhamente dogmtica, que, quanto ao trabalho do cientista,
seu esforo deve ser no sentido de chegar correspondncia com a realidade, ou seja,
com aquilo que existe fora de ns e independentemente de ns (...). A essa
correspondncia com o mundo externo real chamamos de verdade (Freud, 1932b, p.
166).
Qualificamos essa afirmao de estranhamente dogmtica, mas a reconhecemos,
de fato, apenas como aparentemente contraditria. Isso porque um tal critrio de
demarcao da meta de uma cincia, quando refletido em toda sua extenso e

4
Na mesma obra, Assoun indica a pesquisa cientfica de Freud como paralela at o eco (Assoun, 1983,
p. 91) de Ernst Mach, de quem Freud foi leitor confesso. Identidade particularmente em relao ao que,
para ambos, seria o comeo da investigao, a adoo de conceitos fundamentais, de postulados ou
axiomas que proporcionam o primeiro passo arbitrrio da pesquisa.
5
Contextualizando este ponto de vista epistemolgica, Assoun retoma a participao de Freud,
juntamente com Mach, como signatrio de uma sociedade positivista, que constituiu por assim dizer um
partido energetista (Assoun, 1983, p. 98).

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radicalidade, parece comportar a tarefa de mostrar aos cientistas, no perodo em que no
a atingem, que seus conceitos so sempre projees, e sua pretensa objetividade, uma
iluso. Eles teriam, dessa forma, a oportunidade de se convencerem de que suas
elaboraes conceituais no foram (e talvez jamais sero) imparcialmente abstradas dos
fenmenos observados, mas orientadas por entes de razo, o que denuncia o prprio
limite da experincia possvel. Eles teriam a oportunidade de concluir que, nesse
estgio, e talvez para sempre, toda elaborao conceitual s pode ser orientada por uma
conveno norteadora e ser provisria em seus resultados, o que equivale dizer que
assinttica em relao verdade.
Se estamos certos, isso implica reconhecer que a pesquisa de Freud parte da
adoo de um ponto de vista dinmico (e sua ideia de fora) como guia na observao
das relaes entre os fenmenos observados, sem lhe conferir estatuto maior do que o
de convencional. Certamente porque o prprio conceito heurstico em si
indeterminado (definidos por Kant como ideias necessrias da razo e, portanto,
auxiliares no processo de pesquisa e resoluo de problemas empricos). Na verdade,
funciona como causa originria que, sem ser explicada, explica as demais, ou seja, a
partir dela que relaes causais podem ser explicitadas. Nesse caso, repitamos, a ideia
de fora corresponde a um ente de razo que, no derivando de uma experincia
sensvel, no , portanto, uma entidade fenomnica, sendo esse seu modo de
proporcionar a obteno de conceitos empricos relativos s suas manifestaes na vida
psquica de cada homem. Segundo Kant, como nos explica Fulgncio (2006), apenas
por uma operao de analogia, portanto de forma indireta, pode tornar-se aplicvel ao
mundo fenomnico, possibilitando a elaborao de conceitos a posteriori. Sobre algo
dessa ordem, o que nos sugere mais uma vez a filiao de Freud ao programa cientfico
kantiano, Freud declarou que, na pesquisa cientfica, partimos de noes que
parecemos sentir antes de podermos reconhec-las e determin-las claramente (Freud,
1915/1969a, p. 123).
Dessa forma, Freud sustentou que o conhecimento, no limite de sua
arbitrariedade convencional, tem sua condio de possibilidade numa determinada
relao significativa do conceito com seu material emprico, como se dissesse,
maneira kantiana, que o entendimento produz conceitos quando se aplica sobre o
material da sensibilidade, de modo que o conhecimento depende da conjugao
necessria e eficiente entre conceitos e intuies. Um conceito deve encontrar-se dentre
os fenmenos de relaes correspondentes ou ser iluso, ser conceito vazio.

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Queremos dizer que, se a pesquisa emprica pode oferecer certezas empricas, o faz na
medida em que produz sistematizao e conceitualizao dos dados da intuio,
trabalho auxiliado pelo uso das fices heursticas. Desse modo, a formulao de leis
empricas decorre do apoio de conceitos auxiliares especulativos, como o de instinto
(Trieb), que permitiu a Freud produzir conceitos empricos pela observao dos
conflitos do eu e da sexualidade nas psiconeuroses. Assim, entendemos que foi em
harmonia com o projeto kantiano de cincia que Freud viabilizou sua psicologia
profunda.
Para avanarmos com segurana nessas questes, retomemos a anlise dos
argumentos de Freud. Vimos que, para ele, a ultrapassagem do momento que vai da
especulao verdade se d s depois de uma investigao mais completa do campo
de observao, [quando] somos capazes de formular seus conceitos cientficos bsicos
com exatido progressivamente maior, modificando-os de forma a se tornarem teis e
coerentes numa vasta rea (Freud, 1915/1969a, p. 123). Em favor desse argumento, na
Conferncia XXXV, Freud identificou o trabalho do cientista ao do analista,
reconhecendo que ambos operam a partir de suas prprias esperanas (especulaes),
embora delas se distanciem progressivamente. Descreveu assim:

Mediante a observao, ora num ponto, ora noutro, encontramos alguma

coisa nova, mas no incio as peas no se completam. Fazemos conjecturas,
formulamos hipteses, as quais retiramos quando no se confirmam,
necessitamos de muita pacincia e vivacidade em qualquer eventualidade,
renunciamos s convices precoces, de modo a no sermos levados a
negligenciar fatores inesperados, e, ao final, todo o nosso dispndio de
esforos recompensado, os achados dispersos se encaixam mutuamente.
(Freud, 1933b/1969, p. 169)

A cincia no poderia ser considerada uma mera sucesso de erros e correes,

mas tampouco toleraria qualquer tipo de rigidez, at mesmo quando chegado o
momento de oferecer (ou confinar, como disse) definies. Feita a introduo, Freud
pode finalmente apresentar suas armas, isto , sua metapsicologia. Para ele, o conceito
de instinto corresponde, no interior da sua psicologia profunda, ao conceito bsico
fundamental6. Este, em todos os tempos e fases de sua teorizao, foi considerado um

6
O Grundbegriff, para Freud, como conceito ponto de partida, na categoria de ideia abstrata, permite

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conceito obscuro (sem contedo intuitivo), embora indispensvel para o avano de sua
cincia, j que, por meio dele (ou a partir dele), erigiu modelos explicativos de
processos, especialmente sob a forma de tpicas psquicas.
Ainda sobre o conceito de instinto, sabe o leitor de Freud que sempre esteve
envolto, at por tudo o que ele mesmo declarou, em indeterminaes. Em diferentes
ocasies, definiu-o como da ordem de uma fronteira, isto , da ordem de uma posio
fronteiria e limtrofe relativamente relao aportica do corpo com a alma, ou ainda,
do somtico com o psquico, ou, para manter fidelidade aos seus termos, dos estmulos
somticos endgenos com seus representantes ideacionais. Ora, por tudo o que foi dito,
somos levados a reconhecer que sua condio de conceito fronteirio ou limtrofe
acabou por apontar igualmente seu limite enquanto conceito ou, segundo entendemos,
seu prprio estatuto ficcional. Fato que reiterou mais tarde, na Conferncia XXXII, ao
reconhecer que sua teoria dos instintos outra coisa no era do que uma mitologia.
Adiante retomaremos essa definio.
Freud avanou na definio de instinto atribuindo-lhe contedo, por exemplo,
do ponto de vista fisiolgico. Descreveu-o como um estmulo que atua sobre o
psiquismo, mas de dentro do prprio organismo, captado pelo sentido interno,
diferenciando-o dos que atuam a partir de seu exterior e so captados a partir dos rgos
dos sentidos externos. Por tal distino, reconheceu que recebe do aparelho psquico
tratamento especfico visando sua remoo. Por sua natureza endgena, atua no como
impacto momentneo, mas constante, por isso no pode ser negligenciado, j que
corresponde a uma necessidade. Sendo assim, s pode ser eliminado por meio de sua
satisfao, ou seja, por meio de uma alterao adequada de sua fonte, o que exige um
objeto.
A mecnica de foras descrita demandou uma explicitao de seus detalhes. Para
isso, seguiu apresentando seus termos como presso, finalidade, objeto e fonte (Freud,
1915/1969a). Destes, fez-nos entender que o primeiro seria sua essncia, j que
responsvel pela estimulao (causao?) do trabalho psquico. J sua finalidade, como
dito anteriormente, corresponde sua satisfao pela eliminao, para a qual conta com
a atividade motora e psquica. Para tanto nos valemos de um objeto ao qual no est
naturalmente ligado e, por isso, apresenta-se varivel. Por fim, sua fonte foi localizada
num rgo do corpo, de onde parte como estmulo, como impulso que representado na

referenciar os fenmenos pesquisados, bem como organiz-los, como definiu Assoun, segundo
referncias que so induzidas dele (Assoun, 1983, p. 95).

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esfera psquica.
Os instintos em sua multiplicidade, segundo expresses diversas de uma mesma
fora (Kant, 1781/1983, p. 322), foram na poca (1915) classificados segundo dois
grupos distintos, os do ego (autopreservativos) e os sexuais, sempre exercendo algum
tipo de relao de determinao recproca. Tal classificao foi admitida por Freud, e
aqui reconhecemos mais um aspecto do que chamou de convencional como hiptese de
trabalho, a ser conservada enquanto se mostrar til, e pouca diferena far aos
resultados do nosso trabalho de descrio e classificao se for substituda por outra
(Freud, 1915/1969a, p. 129). Declarou ainda que a natureza dual do instinto teria sido
postulada da observao atenta de psiconeuroses que expuseram a presena (ou
permitiram a postulao) de um conflito entre demandas do ego e da sexualidade.
Ainda mantendo coerncia entre hipteses e mtodos, Freud declarou que,
sempre recorrendo noo de fora como norteadora, o estudo futuro exaustivo de
outras afeces neurticas certamente dever suscitar uma reviso, o que de fato
ocorreu em 1920, com o reconhecimento de novo conflito e na reclassificao dos
instintos bsicos contendores e, em 1923, com a segunda tpica. De modo que, at
aquele momento, tal ordem de fenmenos observados podia ser explicada a partir de um
fato geral, a saber, o conflito entre os interesses do indivduo e os da espcie. A histria
da psicanlise nos mostra que, uma vez alterada a base dos fenmenos observados, foi
tambm alterada sua caracterizao, mas no seu ponto de vista dinmico-energtico.
Atingido esse nvel em nossa argumentao, julgamos necessrio visitar a obra
que, sob o ponto de vista que nos interessa, corresponde ao ponto culminante de seus
escritos tericos, a saber, o de abril de 1915, que recebeu o nome de O inconsciente.
Neste, valendo-se do princpio dinmico, sustentou a realidade de processos psquicos
inconscientes, fundamentais para descrever e mesmo explicar os fenmenos que
observara como desdobramentos e manifestaes do fundamento instintivo da vida
humana.
A hiptese de um processo psquico inconsciente tem uma histria bastante
longa, complexa e nuanada. Exemplarmente apresentado no stimo captulo de A
interpretao de sonhos (1900), em O inconsciente reapresentou-o reformulado
especialmente quanto sua distino das demais partes da estrutura psquica, bem como
quanto s relaes que mantm com estas. Na obra, ampliou e detalhou suas
consideraes sobre a instncia inconsciente apresentando-a sob os pontos de vista
descritivo, dinmico e sistemtico.

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 J na abertura, declarou, revelando como teria chegado sua atual hiptese, que
foi pela observao dos mecanismos de represso e resistncia que ela veio luz.
Destes, percebeu que seu interesse no residia em destruir ideias ou representaes, mas
especialmente em evitar sua conscientizao. Da hiptese resultou a constatao de que
mesmo nessa condio uma representao pode produzir efeitos (1915/1969b, p.
171), particularmente na conscincia. Ademais, a tese acerca da produo de efeitos por
parte de uma representao reprimida (e mantida assim pela resistncia) ensejou e
coabitou com uma segunda, a de que o reprimido no abrange tudo que inconsciente
(1915/1969b, p. 171), o que lhe conferiu um carter para alm de descritivo, o de ser
dinmico e sistemtico. De forma que no se trata mais ou apenas da considerao do
estado (consciente ou no) de uma representao, mas de um sistema que, igualmente
inconsciente, opera dinamicamente uma transformao na representao de modo que
possa se tornar, de alguma forma, consciente. Freud concluiu que a partir desse
momento que temos a oportunidade de indiretamente conhec-lo, de alcanar o segundo
estgio da investigao cientfica e, portanto, de verificar a validade de sua hiptese, ou
ainda, da objetividade de seu conceito. Assim, diante da possibilidade de justificao da
hiptese, temos tambm a possibilidade de distingui-la como til, a fim de compreender
uma grande rea de manifestaes. Diferente de um conceito vazio de contedo, o
inconsciente advm como resultado de uma operao do entendimento (guiado por seu
Grundbegriff) sobre as intuies da sensibilidade, os dados do sentido interno.
Posto isto, visitaremos agora a Conferncia XXXII, na qual Freud ofereceu uma
exposio sobre sua teoria dos instintos como sinnimo de teoria da libido. Nela,
recapitulou os numerosos desenvolvimentos recentes (Freud, 1933/1969a, p. 97) que
a teoria sofreu. Mais uma vez imputou-lhe o carter de teoria essencial para a
psicanlise, em particular, e para a cincia, em geral. De forma que reiterou sua
condio de fornecedora de rumos especulativos em proveito de esforos visando
descobertas cientficas. Essa condio ficou explcita e ganhou notoriedade pela
qualificao que recebeu, pois foi justamente nessa oportunidade que declarou que a
teoria dos instintos , por assim dizer, nossa mitologia7 (Freud, 1933/1969a, p. 98), e
seguiu apontando sua indeterminao. Declarou que os instintos so entidades mticas,
magnficas em sua impreciso. Em nosso trabalho, no podemos desprez-los, nem por

7
Freud voltou a utilizar esse termo por ocasio de uma carta, de 1933, endereada a Einstein, na qual, ao
refletir mais uma vez sobre o estatuto do conceito cientfico, estendeu a condio de mitologia s prprias
teorias e conceitos da fsica de seu interlocutor, na condio de exigncia epistemolgica que reconheceu
como prpria das cincias naturais, bem como da psicanlise.

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um s momento, de vez que nunca estamos seguros de os estarmos vendo claramente
(Freud, 1933/1969a, p. 98).
Referiu-se a uma mitologia que no pode ser desprezada tanto quanto
determinada, certamente por ser mais do que isso, por ser de fato uma teoria. Teoria essa
com a finalidade de atender a um projeto especfico, o de dar constituio sua
metapsicologia, de modo que comporta um aspecto enigmtico segundo pelo menos
dois sentidos. Primeiro, por sua natureza heurstica, de servir como causa explicativa
sem se submeter a isso e, segundo, por sua finalidade (e utilidade) de projetar luz sobre
uma relao aportica, to cara desde os primrdios da filosofia moderna ocidental, do
corpo com a alma, pagando todos os nus de sua indeterminao. Ora, perguntamos, por
que Freud no poderia desprez-la enquanto hiptese de trabalho? A resposta foi
encaminhada no mesmo pargrafo.
Respondeu convocando seu leitor a refletir sobre como as pessoas em geral
consideram e instrumentalizam a noo de instinto. Elas supem, concluiu, tantos
quantos precisam para explicar cada ordem de fenmeno, de comportamento humano.
Nesse ponto, reproduz o argumento de Kant, ilustrativo de um caso de uso da razo,
que, quando acolhe a heterogeneidade dos fenmenos, admite inicialmente nela quase
tantas foras quantos efeitos se apresentam (Kant, 1781/1983, p. 322). Assim,
tratando-se mais do uso de um conceito do que de um imagem (uma superstio), Freud
declarou que sempre se nos imps a suspeita de que, por trs de todos esses pequenos
instintos, ad hoc, escondia-se algo srio e poderoso, do qual gostaramos de nos
aproximar com cautela (Freud, 1933/1969a, p. 98). Se substituirmos a expresso nos
aproximar por nos valer, ganharemos na compreenso acerca de sua suspeita.
Isso porque, na verdade, no se trata de distinguir dentre a multiplicidade
concebvel de instintos quais seriam os consistentes ou convenientes, j que todos, de
alguma forma, sempre podero ser relacionados a alguma ordem emprica, o que lhes
garantiria sempre uma mnima validade aplicativa. O que de fato Freud pareceu propor
mais uma vez (e se nos atentarmos para o conjunto da obra isso parecer correto) que
a noo de instinto que procura a de um conceito fundamental que, do interior do tal
ponto de vista dinmico, funcione como causa incausada e possibilite o encontro sempre
crescente de descobertas (produo de conceitos) relativas s foras que se
manifestam nos fenmenos em geral. Parece certo que, dessa forma, reduziu a
compreenso da vida a uma possibilidade instintual.
Nessa conferncia, ainda recapitulou as etapas pelas quais a aplicao desse

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ponto de vista passou. Informou que, de incio, organizou a compreenso geral dos
fenmenos humanos como decorrentes de um conflito entre a fome e o amor (tambm
possvel de ser entendido como conflito entre os interesses do indivduo e os da
espcie), que seriam duas das grandes, mas no todas, necessidades do homem que
exigem satisfao. No entanto, a postulao desses dois grupos de instintos e do conflito
que caracteriza sua relao cedeu lugar a partir da tematizao do narcisismo,
responsvel pelo enfraquecimento da distino inicial. Sem antagonismos entre
instintos, pelo menos aos moldes da hiptese anterior, a teoria revista durou pouco.
Assim, sem o antagonismo, seu monismo pouco sobreviveu antagonismo que tambm
uma exigncia kantiana (especialmente em Ideia de uma histria universal do ponto
de vista cosmopolita, de 1784) em vista da mobilizao das disposies humanas. O
imprio do dualismo acabou restitudo a partir de outra expresso que trouxe, de fato,
nova adequao para sua teoria dos instintos. Dessa vez, a oposio foi considerada j
plenamente no campo da sexualidade e da afetividade, de modo que amar e odiar deram
a tonalidade do novo antagonismo entre diferentes classes de instintos: Eros e Tnato na
arena, dessa vez (1920) sem sobreviventes sob os auspcios da pulso de morte.
Nesse ponto, algo se faz notvel: a analogia com termos da fsica, como atrao
e repulso, o que proporcionou a retomada do ponto de vista dinmico amenizado no
intervalo em que se ocupou em explicar o narcisismo, por muitos entendido como
monista. Dessa forma, parece-nos que o prprio dualismo, o jogo de opostos (atrao e
repulso), prevaleceu como uma exigncia, provavelmente lgica, do ponto de vista
dinmico. No entanto, lembremos que sua atualizao enfraqueceu uma de suas metas
at ento implcita, a da conservao da vida. Em seu lugar, uma dinmica da
agressividade e da destruio foi identificada (ou atribuda?) e destacada na natureza
humana e mesmo para alm dela. De modo que, se atentarmos para o carter que Tnato
comporta, perceberemos claramente que as noes de fora, de estmulo e mesmo de
movimento ganharam uma tonalidade entrpica, cuja finalidade passou a ser exaustiva,
autossupressiva e, de modo conservador, passou a visar repouso, quietude. Afinal, quem
no se lembra dos argumentos finais de Freud em Para alm do princpio do prazer,
declarando que o princpio de prazer parece, na realidade, servir ao instinto de morte
(Freud, 1920/1969, p. 74)?
Contudo, um ponto de vista dinmico enquanto entrpico parece-nos em si
mesmo igualmente indemonstrvel. Dessa forma, tanto o primeiro como o segundo
dualismo de Freud foram admitidos como concernentes ao ponto de vista dinmico.

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Queremos dizer que a hiptese de um instinto originalmente autodestrutivo que se
manifestaria sob a forma de um masoquismo (que foi a partir de certo momento 1924
revisto como primrio) compartilha do mesmo Grundbegriff que orientou sua
pesquisa. Digamos que um carter mortfero do instinto se manifestou explicitamente a
partir de 1920, mas derivado do mesmo ponto de vista dinmico.
O prprio Freud nos amparou nessa concluso quando, ao se aproximar do fim
da conferncia, declarou que temos argumento a favor de um instinto agressivo e
destrutivo nos homens, no por causa dos ensinamentos da histria, ou da nossa
experincia de vida, mas com base em razes gerais, s quais fomos levados ao
examinar os fenmenos do sadismo e do masoquismo (Freud, 1933/1969a, p. 106). Tal
declarao que refora a tese de que o ponto de vista adotado que organiza os dados
observados. De modo que toda reviso constitui uma aproximao em relao verdade
somente na medida em que se torna til para o manejo de uma classe maior, e diferente,
de fenmenos.
Somado sua destrutividade, encontramos outro carter da natureza dos
instintos, sua fuso: sadismo e masoquismo passaram a constituir uma aliana de
impulsos destrutivos dirigidos ao interior e ao exterior de cada organismo onde atuam.
Justificando a consequncia positiva dessa reformulao, Freud declarou que o que
antes disso constituiu uma pedra no caminho de uma teoria, [quando revista pode]
tornar-se a pedra angular da teoria que a substitui (Freud, 1933a/1969, p. 106), ou seja,
na nova teoria, sadismo e masoquismo permaneceram como duas classes de instintos,
mas fusionados e dotados de uma finalidade comum, a destruio do organismo,
considerao que passou a iluminar com mais vigor, e utilidade, certas patologias
psquicas at ento mal compreendidas.
Mais uma vez, e mais adiante na mesma conferncia, revelou a natureza
heurstica de seu ponto de vista dinmico ao estend-lo para alm da condio humana.
Declarou que os instintos regem no s a vida mental, mas tambm a vida vegetativa, e
esses instintos essenciais exibem uma caracterstica que merece o nosso mais profundo
interesse (...) eles revelam uma propenso a restaurar uma situao anterior (Freud,
1933/1969a, p. 108) e executam a finalidade de uma natureza supostamente
conservadora. Dizemos supostamente porque, embora a observao de fatos que deram
origem noo de uma compulso repetio possa indicar essa tendncia (1920), ela
no pode de fato ter sido dela extrada em definitivo. Solidrio a esse argumento, Freud
reconheceu que no se pode arriscar com uma hiptese de to largo alcance,

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simplesmente porque uns pobres loucos uniram sua satisfao sexual a condies
peculiares (Freud, 1933/1969a, p. 108). No entanto, disse isso sem abdicar de
considerar que seria possvel conceber, sem contradio, que o carter conservador
pertena a todos os instintos, sem exceo (Freud, 1933/1969a, p. 109). Assim, por ter
estendido a condio instintiva vida em geral, seguiu postulando o restabelecimento
do estado inorgnico simplesmente pelo fato de t-la, numa perspectiva continusta,
precedido. Mais uma vez ecoa o Kant de 1784: no so os fatos a indicar a finalidade da
histria, mas o ponto de vista a organiz-los.
Passemos Conferncia XXXV. Nela, a questo central permaneceu sendo o tipo
de viso de mundo que d constituio psicanlise. Freud encaminhou a construo da
resposta definindo-a como uma cincia especializada, ramo da psicologia-psicologia
profunda, ou psicologia do inconsciente ela praticamente incapaz de construir para si
uma Weltanschauung, tem de aceitar uma Weltanschauung cientfica (Freud,
1933/1969b, p. 155). Superando a generalidade do argumento, Freud seguiu dando
detalhes e definindo a psicanlise em contraste com outras reas do saber. Sustentou
que, a exemplo da psicologia, da qual faz parte, a psicanlise toma o intelecto ou a
mente como objeto de pesquisa cientfica, ao modo das cincias no humanas, ou seja,
trata do que mental no quadro do universo (Freud, 1933/1969b, p. 156),
reconduzindo para o campo das cincias naturais toda essa ordem de fenmenos.
Seguiu explicando o pensamento cientfico, a nosso ver, como um recurso
humano para conduzir a bom termo a necessidade dos homens de realizar eficazmente o
teste de realidade, ou seja, de examinar mais rigorosamente a credibilidade do senso de
percepo nos quais baseia suas concluses (Freud, 1933b/1969, p. 166), de modo que,
continuou, seu esforo no sentido de chegar correspondncia com a realidade, ou
seja, com aquilo que existe fora de ns e independente de ns (...) a essa
correspondncia com o mundo externo real chamamos de verdade (1933/1969b, p.
166). Seu alcance seria assim o prprio objetivo da cincia, proporcionado sob regras do
pensar racional justamente o que outras atividades humanas perseguem com pouco
xito.
Apontando ainda o quanto h de rduo no percurso histrico dessa modalidade
de pensamento, comparou, mais uma vez, seu mtodo de pesquisa com o do analista. De
forma que, mediante a observao, ora num ponto, ora noutro, encontramos alguma
coisa nova; mas, no incio, as peas no se completam. Fazemos conjecturas,
formulamos hipteses, as quais retiramos quando no se confirmam (...) (Freud,

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1933/1969b, p. 169). Evidenciou assim, mais uma vez, a busca incessante e
aproximativa da verdade, ou da adequao adaptativa realidade dos fenmenos, como
definiu acima. Por conta disso, recusou a crtica de que a cincia poderia ento ser
considerada uma atividade permanente de substituio de um erro por outro (Freud,
1933/1969b, p. 170). Mas a indicao mais precisa de sua perspectiva veio por meio do
recurso ilustrativo do trabalho de um escultor com seu modelo de argila. Disse ele: o
qual, incansvel, modifica o esboo primitivo, remove, acrescenta, at chegar quilo que
sente ser um satisfatrio grau de semelhana com o objeto que v ou imagina (Freud,
1933/1969b, p. 170). De modo que h sempre uma imagem que orienta a mo do artista,
assim como uma ideia que focaliza a lente do cientista.

3) Consideraes finais

Evidentemente que as consideraes que se seguem tero um carter muito mais

de especulaes iniciais do que finais, mas sempre de especulaes. Por conta disso,
partiremos de uma questo aleatria, conquanto no perifrica. Trata-se da busca pela
etiologia da histeria, que foi historicamente empreendida de formas diversas, tendo
depositado suas esperanas num princpio dinmico de fora. De modo que, postulando-
o, orientou a pesquisa freudiana de observao e de organizao dos sintomas histricos.
Esse ponto de vista nos permite compreender o fato de Freud nunca ter
produzido em sua teorizao uma classificao, uma tipologia ou mesmo uma
nosografia da histeria maneira de Charcot. Antes, se apoiou no que podemos chamar
de casos exemplares nos quais o conflito das foras se manifestaram exemplarmente.
Portanto, no se trata de investigar exaustivamente um sem nmero de casos, mas de
considerar alguns como aproximaes do que seria um caso completo. Aloca-se
distante do mtodo indutivo de Charcot, o que explicaria, entre outros fatores, os
caminhos distintos que trilharam e os resultados igualmente distintos que obtiveram.
Posto isto e para efeito de concluso, gostaramos ainda de apresentar um
argumento de Fulgncio que, como j mencionamos, nos inspirou. Disse ele que a
empresa freudiana foi construda, de maneira kantiana, no quadro de uma psicologia
enquanto uma cincia emprica especial:

Basta aqui lembrar o que ficou conhecido na histria como o juramento

epistemolgico de Ernst Brcke e Emile Du Bois-Reymond para

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 reconhecer a orientao seguida por Freud ao propor que o psiquismo
movido por foras psquicas (as pulses) equivalentes em dignidade s
foras fsico-qumicas. No , portanto, por acaso que Freud
caracterizar, logo no primeiro pargrafo do seu texto sobre a
metapsicologia, as pulses como ideias abstratas, conceitos puramente
convencionais, que, ao lado da fico terica do aparelho psquico e da
libido (como energia apenas suposta) so utilizados como uma
superestrutura especulativa que visa a apreenso, organizao e
sistematizao dos dados empricos, em que h apenas passividade, ou
seja, o psiquismo pensado por sua determinao natural. (Fulgncio,
2006, p. 117)

Por conta disso, concordamos com Fulgncio quando leva adiante seu
argumento afirmando que a metapsicologia seria uma superestrutura especulativa com
igual carter ficcional. Na verdade, pensamos que tais elaboraes, evidentemente que
hipotticas, convencionais e provisrias, como ficou claro nos textos consultados,
podem ser tomados como ficcionais no mesmo sentido dos entes de razo, posto estes
serem o que so por indemonstrveis e, acima de tudo, por prescindirem da experincia.
De modo que, finaliza Fulgncio, mesmo que a psicanlise no tenha se
constitudo como uma cincia da natureza genuna (cincia a priori) e que para Kant
no seria possvel para a psicologia, defende-se que Kant deixou um fio condutor para
sua construo indicando um quadro transcendental no no que se refere formulao
de uma psicologia racional, mas caracterizvel pela aplicabilidade dos princpios do
entendimento terico a seus objetos, seja oferecendo um quadro heurstico para a
pesquisa emprica dos objetos dados ao sentido interno (Fulgncio, 2006, p. 89).
Esperamos que todos estejam certos quanto a isso.

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