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CIEN Digital 20 outubro/2016 (./index.html) / Hfen

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Fazer-se um corpo
na adolescncia
Alexandre Stevens

Escolhi apoiar-me em uma referncia, qual retornarei, que provm de um dos ltimos
seminrios de Lacan, o seminrio sobre Joyce, como temos costume de falar, ou seja, o
Seminrio XXIII, O Sinthoma[1].

Antes, porm, gostaria de colocar de uma maneira mais ampla a pergunta sobre o que
fazer-se um corpo na adolescncia. Assim, se podemos colocar essa pergunta porque
h uma diculdade com o corpo e a adolescncia.

Naturalmente j temos um corpo antes da adolescncia, contudo algo se modica com o

aparecimento da puberdade, mas no somente isso. Algo muda, sobretudo, com o que
Lacan, no seu prefcio pea de Wedekind, O despertar da primavera, chama de o
despertar de seus sonhos.[2]

(images/clara-ianni.jpg) Clara Ianni

No a mesma coisa considerar que o corpo deve ser refeito porque h uma mudana
biolgica nele, ou que se refaz porque estes jovens sujeitos so levados a sonhar de outro
modo o despertar de seus sonhos; o despertar de seus pensamentos tambm o pensamento do Outro corpo.

o que faz com que os adolescentes sejam levados a ter de abordar novamente essa questo sobre o corpo, em relao qual eles organizaram,
anal de contas, um certo nmero de elementos, de fantasias, etc. O corpo como o corpo que se tem, aquele que se experimenta. Quando digo que
se experimenta, isso quer dizer que goza. No apenas o corpo do qual se pode ter uma ideia, o corpo tal como ele experimentado. O que
Lacan chama de gozo, o que se experimenta.

Sabemos que Lacan nos levou a apreender o corpo como uma imagem. a primeira forma do corpo no ensino psicanaltico, inclusive em Freud. o
que Lacan vai formular como o estdio do espelho. Temos tambm o corpo como simblico, ou seja , tal como ele tomado nos signicantes da
lngua na cultura.

No seu curso do ano passado que se intitula Falar a lngua do corpo, ric Laurent aponta a esse respeito a disjuno do corpo e do vivo. O corpo,
uma vez que incorporou o signicante, ou seja, que entrou na linguagem, torna-se uma superfcie onde o carter de vivo ou de morto secundrio.

A sepultura nos mostra isso: em sepulturas - Lacan desenvolve essa questo em vrios
momentos - o corpo no se torna nenhuma carnia, mas pelo contrrio, o corpo que a
linguagem corpsicava, como disse Lacan com um neologismo, ganha um estatuto
diferente do organismo. Em Radiofonia Lacan observa que a sepultura antiga gura o
prprio conjunto, a partir do qual se articula nossa lgica mais moderna. O conjunto
vazio das ossadas o elemento irredutvel pelo qual se ordenam, como elementos outros,
os instrumentos do gozo - colares, copos, armas: mais subelementos para enumerar o
gozo do que para faz-lo reingressar no corpo.[3]

Sabemos que aqui ele faz referncia a mais moderna lgica porque para a lgica
matemtica, todo conjunto, quaisquer que sejam os elementos que o constituam,
apresenta o conjunto de seus subconjuntos. Se voc tem um conjunto com dois elementos
A e B , os subconjuntos so {A}, {B}, {AB} e o conjunto vazio. O conjunto vazio sempre
ao nal includo em todo conjunto. a partir desse conjunto vazio que Lacan vai formular
o sujeito do inconsciente como tal. Portanto, o que ele situa na sepultura o elemento
conjunto vazio do sujeito como srie de ossadas e elementos de gozo que o sujeito teve
no curso de sua existncia. O corpo a srie desses instrumentos de gozo.

A propsito, poderamos nos perguntar se hoje, caso ainda se zesse tais sepulturas, com
o que seramos enterrados: Iphone, tbletes...? Estes instrumentos no tomam um sentido (images/marina-rheingantz.png) Marina Rheingantz

particular, eles somente podem ser enumerados: pode-se apenas fazer a lista da srie de
objetos de gozo aos quais o sujeito se liga.
Isso d uma indicao, uma primeira, sobre a questo do corpo na adolescncia. Penso nos adolescentes, invadidos, s vezes, por tais objetos.
Quando digo os adolescentes, somos ns, tambm: o iPhone, o tblete, etc, ns estamos permanentemente conectados neles. Mas um certo nmero
de adolescentes est extremamente conectado e, alm disso, frequentemente em vrias mquinas ao mesmo tempo. Eu me coloquei a questo, alis,
- porque acontece que eu tambm tenho dois adolescentes - eu os vejo tambm estando ao mesmo tempo em frente da televiso, em comunicao
com um amigo no iPhone e olhando no tblete como terceira coisa.

(images/practice-makes-perfect-
shahzia.jpg) SHAHZIA SIKANDER, Practice
makes perfect, 2011
Ento eu me perguntava eles no esto assim o tempo todo, que tranquilo! ser que eles esto
ligados demais, ou ser que eles conseguem, graas a isso, se desligarem? Porque no a mesma coisa
que estar simplesmente vendo a televiso aps o trabalho por toda a noite. Isso uma ligao xa.
No a mesma coisa que ter sua srie de objetos de gozo em que se pode passar de um a outro.

Se tomamos o corpo por seus troos de real do gozo, no se trata de lhes dar um sentido, trata-se de
chegar a nome-los para os sujeitos adolescentes que esto muito agarrados, s vezes, a seus objetos
ou a jogos, numa espcie de adico. Ainda temos jovens que so extremamente xados aos jogos de
vdeo.Temos esta patologia, que aparece mais no Japo do que aqui, do jovem que se mantm
completamente isolado em seu quarto, apenas com seus jogos. Nesses casos, o que se pode fazer?
Nada alm, justamente, de se interessar pelo objeto de gozo e fazer com que ele nomeie, desenvolva
progressivamente o que lhe interessa nele. Para alm da solido que ele experimenta, fazer com que
palavras sejam colocadas, palavras sobre essa srie de traos de gozo vividos frequentemente com
grande sentimento de solido.

O corpo tem uma inclinao a querer gozar e preciso aceitar ocup-lo um pouco para poder fazer
outra coisa. Escutava recentemente estudantes me dizerem como eles estudam. H um deles que
caminha quando estuda; outro que tinha parado de fumar e recomea no momento da prova: isso o
acalma. O corpo pede para ser acalmado, isto , para ser ocupado, para que se possa, de um outro
lado, pensar.

Portanto, se fazer um corpo; o que um corpo? Como se pode aborda-lo?

Lacan destacou vrias vezes que um corpo, no o somos, ns o temos. No discurso corrente, isso
evidente. No se diz: eu sou esse corpo, se diz: tenho um corpo, eu tenho dor em tal lugar, etc.
Fala-se do prprio corpo como de um ter. A propsito, Jacques-Alain Miller enfatiza que o temos tanto
que necessrio se ocupar dele como de um objeto.

De fato as mulheres devem, de vez em

quando, recomp-lo um pouco cada
manh, como uma imagem na frente
do espelho, maquiando-se etc. Quanto
aos homens, pelo menos para eles, h
sempre um pedao que faz o que bem
entende e do qual eles no tm
certeza se faz parte deles.

Lacan vai mais longe no Seminrio

sobre o Sinthoma , onde ele diz isto:
o falasser adora seu corpo porque cr
que o tem.[4] O falasser um
neologismo do ltimo Lacan para falar
(images/number-182-leonardo-drew.jpg) Leonardo Drew, Number , no mais do sujeito do inconsciente,
182, 2016 do sujeito da fala que busca o sentido
daquilo que ele diz, mas para falar do
sujeito entanto que ele goza, para falar do corpo que goza como tal. Portanto, o falasser voc e eu, nesta dimenso onde o corpo nos captura. O
falasser adora seu corpo porque cr que o tem. Ele cr que o tem, isso quer dizer que ele no o tem. Quando encontramos sujeitos que esto em
grande diculdade - penso em particular nos esquizofrnicos compreendemos logo que um corpo no se o tem, necessariamente. Isto me evoca
meu primeiro encontro em psiquiatria eu fazia estgio naquele hospital havia uma semana - um homem com cerca de vinte anos me disse: voc v
l, debaixo do armrio, so meus glbulos vermelhos. Eu quei um pouco surpreso, devo dizer. E aos poucos compreendi a diculdade que ele tinha
para juntar um certo nmero de pedaos. Portanto, o corpo, cr-se que o tem, o que nem sempre seguro.

A propsito, esta manh, durante um pequeno seminrio com os trabalhadores do Centro psicanaltico de Consulta e Tratamento (CPCT), um dos
participantes apresentava o caso de um jovem que se sentia completamente atravessado por vozes estrangeiras que falavam mal dele. Mas o
contedo das vozes contava bem menos do que o fato de que seu corpo era sem cessar invadido por alguma coisa estrangeira, ao ponto que ele
dizia: meu corpo no pertence completamente a mim, ele outro. Compreendemos bem que para esse jovem, seu corpo, ele no acredita que ele o
tem, isso no est exatamente assegurado.

O falasser adora seu corpo porque cr que o tem[...] A adorao, disse Lacan, a nica relao que o falasser tem com seu corpo.[4] A adorao,
isso quer dizer consagrar a ele um culto, amor, mais precisamente o que se chama de amor prprio, quando se trata do amor de seu prprio
corpo, do amor do corpo prprio. a nica consistncia mental do falasser, disse Lacan. Consistncia mental quer dizer que ela no fsica. Aqui
voltamos questo de que se fazer um corpo na adolescncia se no tanto para responder puberdade , , ao menos, para responder ao que
vem no mental, isto , fora do fsico como o despertar de seus sonhos. O que do fsico no corpo, sabe- se bem que isso, isso no consiste assim
to bem, isso escapa para todo o mundo progressivamente na existncia. O que d consistncia mental , com efeito, o amor-prprio do corpo, a
ideia que se tem de seu corpo prprio e qual nos seguramos.

Podemos relatar um caso particular de um adolescente que no se segurava nessa ideia. Um adolescente para quem isso escapa - o que escapa, no
seu corpo fsico, mas seu amor prprio.

o caso de Joyce, na sequncia que ele descreve, no Retrato do artista quando jovem[5], no qual ele conta como, retornando da escola discutindo
com os colegas sobre os grandes poetas ingleses, - eles discutiam sobre os poetas como os jovens hoje fazem sobre os cantores. Eles discutem e ao
nal ele espancado por seus colegas porque ele apoiou Byron, de quem os demais diziam que era hertico. Discutem e ele empurrado no
alambrado de ferro com arames farpados; em seguida ele abandonado ali, os outros vo embora. Ele se levanta e segue o mesmo caminho.

Enquanto as cenas deste episdio cruel passavam com uma rapidez aguda na sua memria, (images/medusa.png) Luiz Zerbini, medusa,
perguntava-se porque no sentia raiva neste momento por aqueles que o tinham atormentado; ele no 2011
tinha se esquecido de um s detalhe da covardia cruel deles, mas suas lembranas no lhe despertavam
nenhuma clera. Todas as descries de amor e de raiva que ele havia encontrado nos livros, pareciam-
lhe desprovidas de realidade, mesmo naquela noite enquanto ele retornava titubeando, ele havia sentido
um certo poder que lhe despojava desta clera assim subitamente tecida to facilmente como um fruto
que larga a sua casca tenra e madura .[5]

O que ele tinha sentido se perder, deslizar dele, no seu corpo, mas o sentimento que ele tinha de
seu corpo. Lacan disse: a psicologia de seu corpo. seu amor prprio, essa adorao do corpo.
Precisemos com Lacan que no um momento masoquista, quer dizer, no se trata de um gozo ruim.
, antes de tudo, simplesmente, a ausncia de laos, de afetos que seguram o corpo. Mediante isto, todo
o trabalho de substituio que Joyce vai fazer fabricando-se um ser de substituio, um nome prprio,
consiste em reparar o que ele chama a conscincia incriada de [sua] raa, ou seja , aquilo que vem
fundar seu corpo como tal, sob a forma de seu trabalho da lngua que torce a lngua inglesa.

uma soluo, a soluo de Joyce, uma maneira de se fazer um corpo, de se fazer um corpo fora do
corpo. Fazer-se um corpo num trabalho sobre a lngua. Existem outros exemplos de se fazer um corpo
fora do corpo. Temos, por exemplo - ric Laurent desenvolve isso - o pintor Rothko que faz um certo
nmero de pinturas que so essencialmente constitudas por tiras de cores. Ele se aferrava muito a que
tudo isso tivesse bom tamanho, ou seja, o tamanho do corpo. Demasiado grande aquilo no
serviria para nada, demasiado pequeno seria uma reduo da imagem do corpo que no conviria de
forma nenhuma. Por isso pintava apenas telas do tamanho de um corpo. Alm disso, Eric Laurent
destaca que Rothko se esforava muito para que suas pinturas fossem apresentadas em um espao tal
como se fossem encontradas no corpo de maneira frontal, muito rpido, para no ter espao. Rothko explica bem que preciso olh-las de uma
distncia exata, de 85 cm, ou seja, que preciso estar um pouco dentro, no se deve faz-lo do exterior, trata-se de estar dentro. Eis um outro tipo
de trabalho para se fazer um corpo fora do corpo. Um certo nmero de solues so desse tipo.

Mas existe uma soluo que no necessariamente mais fcil e que eu tenho a fraqueza de considerar melhor. conseguir adorar um outro corpo.
O falasser adora seu corpo e, seja dito de passagem, essa pequena passagem de Lacan que comento, vocs encontram comentrios sobre ela de
Jacques-Alain Miller em seu curso Peas soltas. Jacques-Alain Miller nos apresentou uma leitura coerente do ltimo Lacan. Esta adorao que Miller
diz do Um corpo ele escreve Um justamente para fazer aparecer como isto no o outro evidentemente a raz do imaginrio. Ela nos lembra
um pouco o estdio do espelho: o sujeito que se apreende como imagem, de incio. Essa adorao do Um corpo uma relao primria com o corpo
que d uma consistncia imaginria ao sujeito, mas a ela se acrescenta o pensamento o pensamento, isto no a mesma coisa que a imagem e
pelo pensamento chega-se adorao do outro corpo no encontro sexual com o que aquilo tem, ento, de aleatrio, j que se trata de um encontro.
Sabemos que um encontro sempre faltoso, o que Lacan expressa, dizendo: a relao sexual no existe. Isto dito, a frase que ele diz: a nica
relao que se tem com o prprio corpo a adorao quer dizer que, pelo contrrio, se no h relao sexual, existe uma relao possvel com o
corpo. Mas a adorao do outro corpo , portanto, uma certa maneira de se fazer um corpo na adolescncia. Joyce tinha tambm uma mulher com a
qual ele tinha excelentes relaes, mas isso nem sempre era, necessariamente, suciente. Para ele, no era.

Contudo, encontrei um excelente exemplo desta vertente adorar o outro corpo o que constitui ao mesmo tempo, o corpo do sujeito num
romance de Balzac,[6] O Lrio do Vale. O sujeito que conta sua histria a uma mulher diz: Minha vida dominada por um fantasma. Na verdade,
dois fantasmas porque h o de sua me que nunca o amou, criana deixada, colocada como pensionista na casa de uma governanta, seu irmo era o
preferido, etc. E, enm, pela primeira vez, na ausncia de seu pai e de seu irmo mais velho, ele teve a oportunidade de ir a um baile. Isso acontece
na poca da Restaurao e da chegada de Luiz XVIII ao poder. Ele no devia perder este baile porque a famlia devia estar representada ali. Ento ele
pode ir e ele est encantado com isso mas, ao mesmo tempo, ele est um pouco entediado, ele no sabe mais como se comportar. Em um
momento, cansado na festa, ele se senta ao lado de uma mulher: Enganada por minha aparncia insignicante, uma mulher me tomou por uma
criana que estava quase dormindo, e ca perto de mim. Imediatamente, eu senti um perfume de mulher. Meus olhos foram subitamente atingidos
por dois brancos ombros arredondados sobre os quais eu queria me enroscar. Eu me levantei palpitante para ver o corpete e quei completamente
fascinado por um colo pudicamente coberto por uma gaze. Brevemente, h uma linda descrio das curvas, dos globos azuis, etc que eu vou pular.
Tudo me fez perder a cabea. Depois de me assegurar que ningum me via, eu mergulhava nestas costas como uma criana que se joga no seio de
sua me e eu beijava seus ombros, enroscando minha cabea. Esta mulher solta um grito perfurante que a msica impediu de escutar, ela se virou,
me viu e me disse: Senhor! Ah, se ela tivesse dito meu pequeno homem, o que que voc est fazendo? eu a teria matado, talvez, mas com este
Senhor lgrimas quentes jorraram de meus olhos.[7]

Essa a forma como se constitui um corpo. Este Senhor, por si s, faz passar de repente
da infncia idade adulta. uma poca em que no h nenhuma certeza de que j existia
a adolescncia. Eu acho encantador este Senhor, que vem com uma nica palavra
circunscrever para ns toda a questo da adolescncia. Como esta mulher petricada por
um olhar animado de uma santa clera vai se tornar profundamente idealizada e ser o
fantasma que vai dominar sua vida. uma outra coisa que um pouco mais romntica na
qual ele poderia talvez se aliviar. Verdade que nesse Senhor, ele adora seu prprio
corpo por ter adorado o Outro corpo. Ele se constitui e imediatamente ele se olha: Ela se
foi [...] senti, ento, o ridculo de minha posio. S ento, somente compreendi que eu
estava vestido como um macaco de um saboiano, eu senti vergonha de mim. Ele estava
vestido de uma forma que no estava mais na moda, nos sales da poca. E isto mostra
que o desprezo vai com a adorao, o preo da adorao, digamos. E quando do outro
corpo que se trata, o que vai de incio a equivocao, porque no se pode nunca deixar
de se enganar nesses assuntos.

A equivocao que no exclui, alis, que o desprezo ali retorne. Ele se faz assim um corpo
a partir de uma palavra que lhe retorna do outro, de quem ele adora o corpo. Senhor
nos aparece em uma dimenso signicante, isto signica, mas mais alm. Quer dizer: (images/plate-with-clams.jpg) Adriana Varejo, Plate with
levando este rapaz para o div, no temos tanto que lhe pedir para associar sobre este Claims
Senhor. Este Senhor um S1 sozinho que, de um s golpe, marca. Vemos, de fato, que
ele pode imediatamente dizer: ela teria dito meu pequeno homem, porque ele teve a ideia de que ela chegou perto dele porque ele tinha ainda um
ar de criana. nessa medida em que mais alm do signicante que isto vem marcar, como um signicante que bate ou, se vocs quiserem, como
um dizer, um dizer que se d a ler sobre seu corpo, que faz ato.

Fazer-se um corpo na adolescncia passando pelo outro corpo, talvez a melhor soluo. A diculdade que se trata evidentemente de se
confrontar com o outro, o outro sexo especialmente. Isto no o mais simples e vocs sabem que Lacan desenvolve, no prefcio de O despertar da
primavera, estas duas guras que Wedekind coloca em cena sobre o teatro que so os dois adolescentes, os dois rapazes, Moritz e Melchior. Um dos
dois escolhe o suicdio pelo temor de se confrontar ao outro sexo e assim Lacan diz: ele ao se excetuar[8] e, no fundo, ele se perde ao se excetuar.
E que o outro, Melchior, vai se defrontar com o outro sexo, alis, com alguns infortnios, mas com a condio de aceitar, diz Lacan, ser Um-entre-
outros que ele poder encontrar um caminho, com o homem mascarado que vem lhe dizer como ele deve cuidar de seu corpo.

Certamente, h outras formas de se fazer um corpo na adolescncia, outras formas que no se separam necessariamente da anterior.

Eu gostaria de fazer uma pequena ressalva sobre a adolescncia: uma construo, o termo adolescncia. Ns o observamos bem neste Senhor
que basta a ele sozinho. Ento, a adolescncia que se prolonga, no iremos encolhe-la, mas vemos que uma construo. Existe um autor americano
que se chama Robert Epstein que escreveu um grosso livro que se intitula The Case Against Adolescense, que podemos traduzir por Contra a
adolescncia. Ele observou coisas muito certas. Alis, no h tantos problemas com os adolescentes no mundo quanto h nos pases mais
desenvolvidos que fazem da adolescncia uma coisa longa e importante, quer dizer, nos Estados Unidos e Europa. E mais ainda, diz ele, mais
colocamos leis que limitam os direitos e deveres dos adolescentes, mais temos crises de adolescncia. Epstein tem uma anlise muito clara da coisa.
Dizemos: Por que que limitamos o que um adolescente pode fazer? Porque ele no ainda totalmente responsvel. E os adultos, eles so
verdadeiramente responsveis? Um adolescente no pode dirigir e no pode beber. Nos Estados Unidos, eles no podem beber antes dos 21 anos,
extremamente restrito. Na prtica, eles contornam a lei. Epstein interroga as atitudes dos adultos: vocs viram o nmero de pessoas que dirigem
tendo bebido? Por que os adolescentes fariam pior? Se eles no so responsveis, porque no lhes do a responsabilidade. Ele faz tambm
observaes absolutamente extraordinrias, ele diz, por exemplo: Por que os adolescentes no podem ir guerra mais cedo? O que seria da Frana
se Joana dArc no tivesse podido ir? Existem tambm exemplos formidveis: por exemplo, algumas cidades nos Estados Unidos querem impedir os
adolescentes antes dos 20 anos de fumar porque perigoso e eles no so conscientes do perigo. Por outro lado, eles podem se alistar para ir
guerra no Iraque a partir dos 18 anos. L eles podem ter conscincia do perigo. Ele observou um certo nmero de paradoxos que temos em nossas
sociedades a respeito desta responsabilidade dos adolescentes.

Dito isto, o que surpreendente, que ele tem a ideia de que seria necessrio controlar as capacidades de cada um e o vemos vir com testes para
todos, incluindo os adultos. Vamos ver quem pode fumar, quem pode ir guerra, quem pode dirigir. Vamos medir tudo... Por outra parte, quando
falamos sobre adolescncia o de que falamos do que no podemos medir, o que no mensurvel. E esta dimenso, a do gozo, lhe escapa.

Por exemplo, outra maneira de abordar o corpo: o esporte que tem evidentemente toda a importncia na adolescncia. Um certo nmero adora o
esporte. H muitas coisas no esporte que so colocadas em jogo. Marie-Hlne Brousse fez um trabalho[9] sobre isso, que extremamente
interessante, h alguns anos, mostrando o lado do gozo flico do esporte em relao com a pulso de morte. Gozo flico porque se trata de ser o
melhor, mais forte que o outro, a vertente competitiva que erta sempre com a pulso de morte.

Ela chegou mesmo a dar um exemplo formidvel, quando veio fazer uma conferncia sobre este tema na Blgica: ela tinha supervisionado uma
equipe na qual havia um jovem esportista de quem haviam tirado um rgo. Este jovem homem retornou alguns meses mais tarde e ele ento
melhor que os outros. Um outro aluno vem se encontrar com ela, lhe dizendo: Voc no acha que eu faria bem sendo operado tambm?. Vemos a
a pulso de morte aparecer sem mscara.
Existe um outro aspecto do esporte. Em uma Jornada da ACF Blgica sobre o
esporte, Katty Langelez evocou a vertente gozo mstico do esporte, gozo feminino,
uma vez que Lacan associa gozo mstico e gozo feminino. Um outro gozo, ento. Ela
se apoiou sobre uma obra de Philippe Mengue. H um bom exemplo disto em
Imensido Azul. Neste lme, dois homens fazem mergulho livre. Um est totalmente
na competio: ele quer ser aquele que desce mais baixo e, em seguida, ele morre
por tentar superar o outro que desceu um pouco mais. O outro no est na
competio de forma alguma, mas adora descer porque encontra nisso um gozo
singular que no tem absolutamente nada a ver com a competio. Ele no procura
ser mais forte que o outro. Somente, de fato, ele desce mais facilmente, mais longe,
e ele tomado pelo gozo de participar do mundo das profundidades, at o ponto
de tambm permanecer nele. um gozo absolutamente distinto do gozo flico,
competitivo. A o corpo tomado numa espcie de innitude. Vocs tm
evidentemente numerosos exemplos de prticas em que os sujeitos podem jogar (images/jean-dubuet.jpg) Jean Dubuet
intensamente com a pulso de morte, notadamente no wing suit, estas pessoas que
fazem pra-quedismo sem pra-quedas, com combinaes em forma de asa e quase tocam nas montanhas. Muitos praticantes morreram. Mas jogar
com o limite tem tambm a dimenso de se fazer um corpo.

Para concluir com uma questo muito atual, pensei numa outra face desta questo no malestar de um certo nmero de adolescentes que se
expressam sob uma forma extremamente particular e violenta, no que chamamos de terrorismo jihadista. Muitos so adolescentes, no todos. Eu no
tenho a ideia de que haja uma gura clnica que seria o modelo do jihadista. Sabemos, ao contrrio, como a cada vez, muito diferente para cada
um. Mas eu li no Le Monde um artigo sobre uma srie de jovens francesas adolescentes, de 14 a 19 anos, que se radicalizaram. Podemos falar do
narcisismo triunfante do terrorista como evoca Jacques-Alain Miller. Mas outra coisa me tocou nesta radicalizao. Elas se radicalizaram pela internet,
em contato com um recrutador na Sria e elas mesmas em seguida se colocam em contato e conversam entre si. Essas adolescentes vm de famlias
que no so absolutamente religiosas. Uma entre elas se converteu, as outras vm de famlias muulmanas, pouco ou no praticantes, e nada em
seus meios as incentiva nisso. H uma pequena dimenso revolta, em uma entre elas ao menos, que quer partir porque seu pai recusou que ela
use um vu, quer dizer que sua famlia no era muito religiosa. E o que eu achei interessante como elas podem dizer que elas encontram a o
software mgico, o Um que decide tudo, pelo qual tudo regrado. Ou seja: como nos vestimos, como comemos, a vida cotidiana e em qual caso
podemos ter relaes sexuais. No fundo, h a um sentido perfeito.

Contudo, isso no quer dizer que nada transborde porque elas tm entre elas, ao mesmo tempo,
discusses totalmente adolescentes. Por exemplo - apenas retiro trs frases - uma dentre essas diz: "H
aqueles que querem fazer tudo, como a cantora Rihanna, e eu quero fazer tudo como Mehah". sinistro
e, ao mesmo tempo, uma fala muito autntica de adolescente ao nvel identicatrio, ao nvel de
procurar suas identicaes. Ela diz isso polcia, isso tem um lado provocador. Mas existem conversas
que so formidveis, por exemplo: "Voc viu aquele?" Elas falam sobre "irmos", isto , recrutadores.
"Voc viu aquele, seus sapatos? - So formidveis, so da marca tal". Uma outra diz: "E voc viu,ele era
bonito demais com seu fuzil", etc. bastante espantoso porque, quando lemos isso, estamos ao mesmo
tempo em um outro mundo e estamos totalmente no modo de uma conversa entre adolescentes. isso
que surpreende: no descolado, apenas um pouquinho descolado - e que muda tudo, claro, com um
atalho surpreendente sobre a forma de se fazer um corpo.

(images/james-dean.jpg) Martin
Kippenberger, James Dean 1989
marido - no sempre no mesmo sentido.
Assim, uma dentre elas, com idade de 14 anos, desenvolve brevemente, em quatro frases, seu projeto
de vida: "Agora eu estou casada, moro na Turquia com meu marido e, mais tarde, com mame [porque
ela escreve para a me dela]. Vamos criar nosso lho que ir nascer no Iraque, nada mais bonito, e ele
ser uma criana crente e, um dia, voc vai atender um telefonema dizendo que eu morri, isso". Acho
isso surpreendente porque conheo adolescentes que respondem pergunta: "O que voc quer fazer na
vida?", dizendo, s vezes. com diculdade: "Encontrar um rapaz muito simptico, casar, ter lhos", ou
dito outras vezes, de forma muito caricatural - penso aqui no Courtil - adolescentes que tm poucos
referenciais na vida, mas que se colocam como referencial: um marido, lhos ou at um lho, um

Mas, no caso anterior, no mais a adolescncia que se restringe a uma nica palavra, "Senhor", mas na adolescncia que se xa todo um projeto
de vida, em trs palavras: casamento, lhos, falecimento. bastante surpreendente como forma de se fazer um corpo mas, apesar disso, uma
maneira de faze-lo para si. Evidentemente, acho que no temos oportunidade de intervir porque elas no vm falar sobre isso. Isso certamente vir,
mas trata-se, aqui, de uma discusso entre adolescentes.

A Alexandre Stevens os sinceros agradecimentos de Cien Digital pela amabilidade em permitir a publicao do presente trabalho.

Traduo: Ana Martha Maia e Maria Rita Guimares

Reviso: Cristina Drummond

Notas:
1 LACAN,J. (1975-1976) O Seminrio, livro 23, O Sinthoma, J.Zahar Editor, RJ, 2007.

2 _________. Prefcio a O despertar da primavera. Outros Escritos, RJ, .Zahar Ed., 2003, p. 557-559.

3 LACAN, J. Radiofonia, Outros Escritos, RJ, .Zahar Ed., 2003, p.407.

4 LACAN,J. (1975-1976) O Seminrio, livro 23, O Sinthoma, J.Zahar Editor, RJ, 2007., p.64.

5 JOYCE James, Portrait de l'artiste en jeune homme, Paris, Gallimard, 1992

6 Tomo a ideia de Philippe Lacade que o evoca em um dos seus livros.

7 BALZAC H., Le lys dans la valle,

8 LACAN-J., Prefcio a O despertar da primavera. Outros Escritos, RJ, .Zahar Ed., 2003, p. 558

9 BROUSSE, Marie-Hlne, Lactivit sportive la lumire de la psychanalyse, Coll. Sport, psychanalyse et science, Paris, PUF, 1997

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Destaques
Extratos de O Despertar da Primavera

MELCHIOR : E com as meninas vai acontecer a mesma coisa. Voc acha que umas idias no vo comear a borbulhar na cabea delas? Eu sei que as meninas so um
pouco diferentes. Acho que no a mesma coisa. A verdade que a gente no sabe. Mas d pra imaginar. No d pra imaginar? O instinto, as idias, a cama. A
curiosidade cuida do resto.

MORITZ verdade. No uma brincadeira muito estranha essa que pregam na gente, Melchior? Todas essas coisas acontecendo. E a gente ainda tem que agradecer. Eu
nunca senti nada assim antes - esse tipo de desejo, essa excitao insuportvel. insuportvel. Por que no me deixaram passar por tudo isso dormindo e acordar
quando j tivesse acabado? Meus pais poderiam ter tido cem lhos melhores do que eu. Mas eu estou aqui, o pior de todos. Sabe Deus de onde eu vim ou como eu
cheguei aqui. Agora assumir a responsabilidade por ter nascido. Voc j pensou, Melchior, como que a gente veio parar nesse redemoinho? J tentou descobrir isso,
Melchior?

WENDLA Eu acho que uma questo de gosto, Martha. Eu agradeo a Deus todos os dias por ser menina. De verdade. Eu no me trocaria nem por um prncipe. ()

MORITZ () Sabe a carta da Rainha de Copas? J viu como os ombros dela cam nus e o decote desce - quando eu tinha cinco anos eu cava perturbado quando
algum punha essa carta na mesa. Eu me sentia - ah, Deus sabe - me sentia horrvel. Isso passou, mas eu mal consigo falar com uma menina sem ter pensamentos
indecentes. Eu juro, Melchior, eu nem sei o que so, mas so pensamentos horrveis.

Frank Wedekind

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Ex-Et - Jury's Prize at Annecy Festival 2009

Em um planeta distante, onde a vida regulada e ordenada, uma criana semeia problemas... Produo: ESMA Montpellier.