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UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, CINCIAS E LETRAS DE RIBEIRO PRETO


DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE BACHARELADO EM PSICOLOGIA

Estradas sem fim: a linha do Oriente e o povo


cigano na umbanda

Lvia Alves dos Santos Macedo

Jos Francisco Miguel Henriques Bairro

Monografia de Concluso do Programa Optativo de


Bacharelado em Psicologia, apresentada ao
Departamento de Psicologia da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto da
USP.

RIBEIRO PRETO - SP

2014

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UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, CINCIAS E LETRAS DE RIBEIRO
PRETO
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE BACHARELADO EM PSICOLOGIA

Estradas sem fim: a linha do Oriente e o povo cigano na


umbanda

Lvia Alves dos Santos Macedo

Orientador: Jos Francisco Miguel Henriques Bairro

Monografia de Concluso do Programa Optativo de


Bacharelado em Psicologia, apresentada ao
Departamento de Psicologia da Faculdade de
Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto da
USP.

RIBEIRO PRETO - SP

2014

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Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho,
por qualquer meio convencional ou eletrnico, para fins de estudo e
pesquisa, desde que citada a fonte.

Catalogao na Publicao
Departamento de Psicologia
Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto

FICHA CATALOGRFICA

Macedo, Lvia Alves dos Santos


Estradas sem fim: a linha do Oriente e o povo cigano na umbanda,;
orientador Jos Francisco M. Henriques Bairro - Ribeiro Preto, 2014
104 p.: il.; 30cm

Monografia de Concluso do Programa Optativo de Bacharelado em


Psicologia, apresentada Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de
Ribeiro Preto, Universidade de So Paulo.

1.Etnopsicologia 2. Umbanda 3.Ciganos.

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AGRADECIMENTOS

Agradeo a meus pais, Myrian, Tavico e Joo, por me ensinarem a estar no


mundo e instigar ir alm. Por todo amor, dedicao e proteo.

A meus irmos, Toms, Lara, Daiana e Gabriel. Por compartilharem momentos


repletos de aprendizado e cumplicidade.

Ao Professor Doutor Jos Francisco Miguel Henriques Bairro por sua maestria e escuta
atenta sobre as incertezas e certezas dos prximos passos.

A famlia ribeiro-pretana, Xox (Jorge), gafe (Taiunara), pantera (Ana Cristina),


Jady, orinho (Yurin), Pedro, pudim (Miriam). Por juntos vivermos dvidas,
loucuras, angstias, risos e sonhos.

Aos amigos do Laboratrio de Etnopsicologia por propiciarem reflexes de forma


espontnea e divertida. Pela disposio e auxlio sempre que necessrio.

Agradeo ao acolhimento do Terreiro de Pai Benedito, em especial Joana, Meire


e Orestes.

Aos colaboradores dos terreiros Cacique Pele Vermelha e Tenda de Umbanda


Soldados da Mata

Agradeo, sobretudo, a todos os ciganos e ciganas. Sem os quais no seria


possvel pesquisa.

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Macedo, Lvia Alves dos Santos (2014). Estradas sem fim: a linha do oriente e o povo
ciganos na umbanda. Monografia de Concluso do Programa de Bacharelado do
Departamento de Psicologia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro
Preto, Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto. (Orientador: Prof. Dr. Jos
Francisco Miguel Henriques Bairro)

A umbanda transforma grupos sociais em smbolos religiosos carregados de significados


psicolgicos. As hipteses tradicionais sobre a origem da umbanda supem a preservao
em seu culto de grupos subalternos da sociedade brasileira (tais como indgenas e africanos
escravizados), em geral entendidos como ancestrais da populao contempornea. O que no
o caso do povo cigano, histrica e socialmente alheio construo identitria do pas.
Conhecidos como um povo sem ptria, os ciganos so compostos de doze milhes de
indivduos dispersos pelo mundo e que ciosamente preservam a sua identidade e alteridade
relativamente aos povos com que convivem. No Brasil, estima-se uma populao de um
milho de pessoas, sendo sua primeira apario histrica no sculo XVI junto com a corte
portuguesa. Ainda assim, so invisveis no plano poltico e social do pas. Destacam-se,
apenas, pelas roupas coloridas usadas por suas mulheres e pela representao artstica, como
a msica cigana disseminada em muitos pases ocidentais. No entanto, nos ritos umbandistas
a linha de ciganos ocupa uma categoria significativa, uma vez que, dada uma utilidade
deles no corpus religioso. O objetivo da pesquisa foi caracterizar a representao dos
ciganos no panteo umbandista. O mtodo utilizado foi o etnogrfico (pesquisa de campo
em terreiro e consulta a entrevistas e registros audiovisuais de festas rituais de espritos
ciganos arquivadas no banco de dados do Laboratrio de Etnopsicologia) e pesquisa
bibliogrfica referente etnia cigana. Participaram do estudo espritos ciganos e os seus
mdiuns, por meio de entrevistas abertas em cultos umbandistas. As entrevistas foram
realizadas e gravadas aps o esclarecimento aos colaboradores sobre o estudo mediante a
apresentao de Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. A anlise de dados foi feita a
partir da identificao dos pontos de convergncia, isto , dos elementos que se repetiram
nas narrativas transcritas e no dirio de campo. Em seguida foi feito uma comparao com o
que a literatura refere relativamente a outras categorias de espritos, buscando encontrar as
especificidades da representao do cigano na umbanda. Com base neste levantamento,
estabeleceram-se tpicos no intuito de identificar sentidos explcita ou implicitamente
associados regularmente a esse povo, que fornecessem pistas a respeito do papel da
representao cigana neste imaginrio. Dentre eles encontraram-se as sete linhas e a linha do
oriente; autonomia e o pertencer ao grupo; relao de troca e a valorizao de bens
materiais; amor; liberdade; verdade; caminhos; cores vivas; festa; ouro; tcnicas
divinatrias; querer e mistrio. Concluiu-se que a linha dos ciganos, aparentemente, no
acrescenta novos sentidos umbanda. Diferentemente dos demais grupos marginalizados
existentes no panteo umbandista, ela reorienta significados j presentes no culto, numa
perspectiva de futuro. Os espritos ciganos interpelam os seus fiis convidando-os a uma
formulao clara do seu querer. Ao requerer que a pessoa se implique em suas prprias
escolhas, o culto aos ciganos na umbanda tambm contraria a posio subjetiva de vtima do
destino. A relao com o porvir permite tambm certo devaneio, favorece o otimismo com o
amanh e alivia angstias e sofrimentos com o presente.

Palavras-chave: etnopsicologia, umbanda, ciganos. rea: Psicologia Social

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SUMRIO

1.0 Apresentao.............................................................................................................13
1.1 Umbanda.....................................................................................................14
2.0 Objetivos....................................................................................................................28
3.0 Mtodo .....................................................................................................................29
Participantes......................................................................................................33
Contexto/ local das entrevistas..........................................................................33
Instrumentos......................................................................................................33
Procedimento ....................................................................................................34
Aspectos ticos.................................................................................................37
4.0 Resultados e Anlise dos dados ................................................................................37
4.1 Bibliografia da etnia cigana.......................................................................................37
4.2 Narrativas de vidas e ambientes das entrevistas........................................................57
Tenda de Umbanda Soldado da Mata.............................................................. 57
Tenda de Umbanda Cacique Pele Vermelha......................................................62
Terreiro Pai Benedito........................................................................................64
4.3 Temticas recorrentes ...............................................................................................66
As sete linhas e a linha do Oriente ..................................................................69
Autonomia e o pertencer ao grupo...................................................................71
Relao de troca e a valorizao de bens materiais..........................................73
Amor.................................................................................................................74
Liberdade .........................................................................................................78
Verdade............................................................................................................80
Caminhos..........................................................................................................82
Cores vivas.......................................................................................................85
Festa.................................................................................................................87
Ouro..................................................................................................................89
Tcnicas divinatrias.......................................................................................90
Querer................................................................................................................92
Mistrio.............................................................................................................94
5.0 Discusso...................................................................................................................95
6.0 Referncias..............................................................................................................101

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Que puedo hacer?
Donde puedo hallar leyendas y canciones?
No voy hacia el bosque,
ya no encuentro ros!
Oh bosque, padre mio, mi negro padre!
El tiempo de los gitanos errantes paso ya hace mucho.
Pero yo les veo, son alegres, fuertes y claros como el agua.
La oyes correr cuando quiere hablar.
Pero la pobre no tiene palabras
el agua no mira atrs.
Huye, corre, lejos,
all donde ya nadie la vera
Nadie me comprende, solo el bosque y el ro.
Aquello de lo que yo hablo ha pasado todo ya, todo,
y todas las cosas se han ido con ello
Y aquellos aos de juventud.

(Papuzka, Bronislawa Wads)


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APRESENTAO

A populao cigana est presente no Brasil desde sculo XVI, chegou com as
primeiras embarcaes portuguesas devido a uma lei, posteriormente instaladas no pas, que
proibia a presena de ciganos em Portugal. Claro, que isso no os impediu de circularem
onde bem desejavam. O Brasil foi o espao sonhado por muitos indivduos da etnia com
terras inexploradas os ciganos adaptaram-se bem ao novo continente. A perseguio de seu
povo no se restringiu a Portugal, o Brasil manteve a tradio, no entanto, tinham a
possibilidade estacionar suas caravanas afastadas da civilizao quando lhe era conveniente
(Fonseca, 1996).
Atravessam fronteiras, mas no se vinculam a lugares por onde passam. A ndia os
reconhece como povo, mas nem eles sabem bem sua origem, tampouco querem saber. De
certa maneira, isto torna mais vulnervel a situao deles no mundo. So doze milhes de
indivduos espalhados pelos continentes, s no Brasil estima-se cerca de um milho
(Martinez, 1989; Sanches Silva, 2006).
So muitos ciganos que vivem no pas em uma condio de misria, mais um grupo
marginalizado e esquecido no plano social, econmico, poltico e cultural. A SEPPIR
(Secretria de Polticas de Promoo da Igualdade Racial) criada em 2003, ainda no
Governo Lula reconhece o povo cigano como comunidade tradicional (assinado em 2006)
que reivindica polticas pblicas especficas. A fim de garantir seus direitos humanos, sociais
e culturais (Secretria de Polticas Pblicas de Promoo de igualdade [SEPPIR], 2006).
O mistrio cigano intriga, provoca, encanta e assusta o povo brasileiro, no
sabemos, portanto, em que medida traos da sua cultura permeiam a brasileira, ou vice
versa. Mas temos o conhecimento (Sanches Silva, 2006) que a representao religiosa
existe, e em alguns terreiros de umbanda ocupam um expressivo papel. Nesse sentido, a
umbanda dialoga com a etnia, mas o que tal dramatizao enuncia?
A umbanda, religio afro-brasileira, uma espcie de caixa de ressonncia social,
transforma pessoas e grupos em smbolos espirituais e psicolgicos, segundo Bairro (2003)
mobiliza um monumental painel da histria do pas. Corrige deturpaes ou ofensas da
percepo de outros e da ancestralidade. A religio elabora processos coletivos, emocionais
bem como reflete o funcionamento de uma parcela considervel da populao do pas. Em
sntese, transforma a realidade social em smbolos psicolgicos.

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As hipteses tradicionais sobre a seu nascimento supem a preservao da
ancestralidade brasileira como os caboclos (amerndios), os pretos-velhos (africanos
escravos), os exus-mirins (crianas de rua) e os baianos (migrantes nordestinos), atravs do
sincretismo de traos da cultura africana, amerndia e ocidental. O que no o caso do povo
cigano. Estes no fazem parte da construo identitria do pas, no entanto no mbito
religioso umbandista, aparecem como smbolos relevantes neste imaginrio.
O povo cigano sempre me encantou, lembro-me de brincar de ler a sorte com cartas,
mos e borras de caf quando criana com minhas primas. Na adolescncia, fui apelidada de
cigana pelo meu gosto de viajar, ia visitar parentes que viviam longe, passava meses fora
da cidade dos meus pais. Assim, aos poucos, o assunto foi me enfeitiando, at o momento
que me dei conta de estar bastante envolvida. Acredito que o fato de ter tido algumas
vivncias com os ciganos na poca em que vivia em Andaluzia, Espanha, em 2009 e 2010,
atravs do trabalho, bares e a rua, me encorajou a iniciar a pesquisa. Isto, em consonncia,
com meu interesse em etnopsicologia e umbanda, que me fascinam tanto quanto os ciganos
. Tal tema est inserido na rea de psicologia social, no campo de etnopsicologia, a
umbanda contribui ao resgate de grupos marginalizados atravs da insero no campo
religioso (Bairro, 2003). O que colaborou ao refinamento da minha audio sobre a
realidade psicossocial, afastando em parte, o olhar eurocntrico.

1.1 Umbanda:

So mltiplos olhares que recaem sobre a umbanda, religio afro-brasileira. Ao longo


do sculo XX, a umbanda bem como as demais religies cujo fundamento carrega
caractersticas trazidas pelos negros africanos, foi estudada por diversos pesquisadores. A
viso sociolgica e antropolgica sobre a religio ser brevemente descrita ao longo deste
captulo, explicitando as mais diversas abordagens e recortes metodolgicos. Ser oferecido
um panorama geral sobre o tema, sem a pretenso de fazer uma exposio completa e
minuciosa; nesse sentido, qualquer leitor que tenha um conhecimento prvio do assunto,
provavelmente sentir falta de algum autor ou abordagem importante. Trataremos de trazer
ao leitor em que medida a religio dialoga com a realidade brasileira, quais os sentidos que
ecoam aos fieis e a populao em geral.
Procedente das tradies culturais africanas e ocidentais, a umbanda situa-se entre o
polo negro e branco. Muitos estudiosos reforam a brasileiridade da religio, considerada

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genuinamente brasileira, nascida do sincretismo entre matrizes africanas, amerndias e
europeias (Ortiz, 1991; Concone, 1987; Negro, 1996; Magnani, 1986; Birman, 1985), lida
com a diversidade humana, a umbanda mltipla ao mesmo tempo em que uma. (Birman,
1985)
Organizou-se oficialmente a partir da dcada de vinte atravs de um movimento
realizado por um grupo de mdiuns procedentes do kardecismo (Brown, 1985). Contm
traos semelhantes ao candombl, tem grande influncia do espiritismo e do catolicismo
popular. Segundo Ortiz (1990) situa- se a meio do caminho entre os cultos afro-brasileiros e
o espiritismo. Conhecida, vulgarmente, por macumba, suas prticas convergiram em um
desconhecimento social carregado de estigma.
Embora estigmatizada, a umbanda marcada tambm pela miscigenao, como
salienta Roberto da Matta (1979, p.202 citado por Birman 1985).

Podemos ser a um s tempo e simultaneamente o branco colonizador, o preto escravo que


corporifica a forma mais vil de explorao do trabalho a escravido e, finalmente o
ndio, dono original da terra, marcado por seu amor liberdade e natureza. E, alm disso,
somos- alm da ideologia das trs raas que acabamos de apresentar e que surgem tambm
num tringulo- soldados, fiis e folies...

Brown (1985) no restringiu o nascimento da umbanda ao sincretismo de tradies


ocidentais e africanas, segundo ela, membros da classe mdia voltaram-se para as religies
afro-brasileiras como uma forma de expressar seus prprios valores (p.10)
Os rituais acontecem em lugares conhecidos na linguagem religiosa como terreiros;
para Negro (1996) so instncias criativas no culto, no locus da construo mtica e ritual,
onde a umbanda vivida em seu cotidiano, encantado de crenas e prticas mgicas,
voltada, principalmente, para as necessidades de seu pblico interno.
Normalmente so cerimnias, abertas populao, gratuitamente, duas a trs vezes
por semana. So feitas em espaos (terreiros ou lugares escolhidos por suas caractersticas
simblicas, como praia e floresta), onde espritos incorporam no corpo de uma pessoa (no
jargo umbandista conhecidos como mdium), com a finalidade de atender o pblico, ajudar
e fazer caridade. Ao cumprir essa misso, tanto o esprito quanto o mdium, elevam-se
espiritualmente at chegar a um grau que no precisem mais incorporar. (Brumana &
Martinez, 1991).
Uma religio marcada pelo culto de possesso, no qual os espritos retornam do
mundo sagrado atravs do corpo fsico de um indivduo com a finalidade de prestar

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assistncia populao. Atravs de banho de ervas, chs, conversas e outras abordagens
mgicas as entidades auxiliam em diferentes tipos de problemas (Dias, 2011).
A umbanda expande-se justamente num momento em que a sociedade de classes se
consolida; estes traos sociais encontram-se na prpria sntese da nova estrutura religiosa.
Surgiu em um contexto de mudanas sociais e polticas, final do sculo XIX e meados do
sculo XX. Ortiz (1991) relata que foi uma poca de grande mestiagem, por exemplo, em
1890, 44% da populao se declarou brancos, 12% negros e 33% mestios.
O nascimento da religio carrega um carter poltico e social vivido na dcada de
1930. No perodo de Vargas, no qual a sociedade consolidava caractersticas urbanas e
industriai. A umbanda rompia simbolicamente com o passado e reinterpretava antigas
tradies (Brown, 1985). Nesse sentido, sua origem no bem demarcada, considerada por
Ortiz (1991) uma nova modalidade religiosa reflexo do movimento de desagregao das
arcaicas tradies afro-brasileiras.
O embranquecimento da sociedade brasileira, termo usado por Roger Bastide
(1971) no sentido de subir individualmente na estrutura social, sugere que o negro no tem
alternativa, ele precisa aceitar os valores impostos pelo mundo do branco; recusando tudo
aquilo que tem uma forte conotao negra, isto , afro-brasileira e isso coincide
propositalmente com as prticas kardecista e o surgimento da umbanda.
O espiritismo penetra nas camadas mais baixas da sociedade em meados do XX,
reestruturando radicalmente o ritual, com elementos ditos sobrenaturais. Logo, ficou
conhecido tambm como baixo espiritismo. Em uma poca em que os cortios passam a se
chamar favelas, a fuso de etnias se torna intensa, o feitio de prticas religiosas
confortam a populao da misria, como afirma Ortiz (1991):
Negros, mulatos, portugueses, misria da cor soma-se a misria de classe; a favela torna-se
o foco do feitio, ou em outros termos, o lugar onde se agrupa uma classe marginal
sociedade, que tem como nico consolo a religio e as prticas mgicas que se enriquecem
na medida em que cada povo traz a sua contribuio. Desta forma, negros e imigrantes que
no conseguem integrar-se imediatamente na sociedade passam a ocupar uma mesma
posio social. O baixo espiritismo vai lhes oferecer um quadro que lhes permite enfrentar a
vida (p. 35).

[...] A umbanda aparece, pois, como uma soluo original; ela vem tecer um liame de
continuidade entre as prticas mgicas populares dominncia negra e a ideologia esprita.
Sua originalidade consiste em reinterpretar os valores tradicionais, segundo o novo cdigo
fornecido pela sociedade urbana e industrial. O que caracteriza a religio o fato de ela ser o
produto das transformaes socioeconmicas que ocorrem em determinado momento da
histria brasileira [...] O processo de embranquecimento, assim como o de empretecimento,
resulta das prprias transformaes sociais. por causa delas que este processo se reproduz,
com cores regionais, nos diversos pontos do pas (p. 48).

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A influncia do espiritismo notvel nas prticas umbandistas, uma vez que ambas
tm a caridade como alicerce das religies. No entanto, ao contrrio do kardecismo, no qual
existe resistncia com tradies mgicas e incorporaes, a umbanda encontrou nas crenas
afro-brasileiras foras para preservar o ritual de possesso e as divindades africanas.
Conhecida em trabalhar com classes marginalizadas e recalcadas socialmente, espritos
retornam do mundo sagrado para relembrar aos fiis que em vida sofreram abusos de
diferentes formas e que ao fim, transformaram-se em uma populao socialmente alheia e
desfavorecida no plano econmico e poltico.
Em sntese, provvel que o surgimento da umbanda tenha ocorrido lentamente
atravs das vivncias urbanas e rurais da populao marginalizada com rituais e feitios, da
conexo com o mundo espiritual. A partir do momento em que uma classe social mais
favorecida economicamente teve contato com a religio, houve o reconhecimento social e o
aumento de estudos cientficos sobre o tema (Brumana & Martinez, 1991).
Embora tenha sofrido inmeras perseguies no incio do sculo (Ortiz, 1991) e
ainda exista grande intolerncia religiosa no Brasil, a umbanda no deixa de ser um processo
sincrtico e contnuo, como afirma Dias (2011). No entanto, ainda traz mistrio e o
desconhecimento social perante a sociedade.
A umbanda fundamenta-se no culto aos espritos e por sua manifestao atravs do
corpo dos indivduos, os mdiuns, conhecidos no linguajar umbandista como cavalos. Eles
se encontram em um estado alterado de conscincia, fazem a mediao entre o mundo
sagrado e o profano. O desconhecimento social sobre a prtica solidifica o estigma sobre o
ritual, carregado de preconceitos, medos e desconfiana; traz consequncias para os
terreiros, bem como para os frequentadores da religio. Alm de haver um constrangimento
social de assumir a crena em determinados ambientes, o indivduo pode ser discriminado
acerca sua prtica religiosa. No se pode avaliar o alcance dos efeitos, uma vez que,
envolvem aspectos emocionais, pessoais e profissionais.
No Brasil, a possesso no se vincula somente s religies afro-brasileiras, segundo
Birman (1985) uma forma particular de contato com o sobrenatural, uma referncia
constante na cultura do pas. Apesar de frequente na linguagem religiosa brasileira, o
transe traz medo e encanto.
Muitos foram os ataques feitos, principalmente por religies crists, em especial o
catolicismo oficial, aos cultos de possesso. Segundo Birman (1985), foram acusaes
temperadas por argumentos que destacavam o carter primitivo dos povos praticantes destes
tipos de culto. Ao longo dos anos, o medo, o preconceito e o distanciamento em relao a
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essas religies aumentaram, trazendo consequncias graves que se estendem poca atual.
Em maio de 2014, o juiz Federal Eugnio Rosa de Arajo, da 17 vara do RJ negou a
retirada de vdeos postados no youtube com mensagens de intolerncia religiosa; segundo
ele tais crenas "no contm os traos necessrios de uma religio", que seriam um texto -
base, como o Coro ou a Bblia, estrutura hierrquica e um Deus a ser venerado. Depois
da mdia e da sociedade civil se manifestarem contra o seu posicionamento, ele as
reconhece como religio (Portal de notcias de Migalhas) .No so raros os casos de
queima de terreiros de candombl ou umbanda, como no Rio de Janeiro, em 2011 retirado
do portal de notcia do extra. Nesta ocasio, a prefeita destruiu um terreiro com mais de
40 anos de funcionamento por meio de um decreto desapropriando o terreno (Monteagudo
e Vasconcelos, 2011). Outro caso exemplar ocorreu em Pernambuco, tirado do Diario de
notcia de Pernambuco em 2012 onde a populao saqueou e queimou a casa de uma me
de santo usada tambm como terreiro (Veras, 2012)
A intolerncia religiosa de certas camadas sociais trouxe(RAM-TIRAR) marcas
profundas na umbanda. Segundo Martinez e Brumana (1991), no comeo do sculo XX, o
culto foi perseguido pela polcia, seus terreiros foram destrudos, seus objetos de culto
confiscados, seus sacerdotes presos, especialmente durante a era Vargas. Muitos dos
representantes do ritual recordam orgulhosamente do momento de represso, porque alm de
terem sobrevivido, tambm se fortaleceram psicologicamente.
O estigma da religio, muitas vezes, traz o ocultamento das crenas em determinados
meios. No entanto, para os umbandistas, isso no representa a desconfiana do poder dos
rituais, como cita Martinez e Brumana (1991), o fato de a umbanda estar encerrada num
espao estigmatizado no sinnimo de que aqueles que convalidam o estigma sejam
incrdulos com respeito aos poderes do culto (p. 117).
Apesar da intensa repulsa social, os rituais nunca foram extintos. Legitima, mais uma
vez, a importncia e o valor simblico para vrias camadas da populao brasileira. Os guias
auxiliam os fiis atravs de conselhos e procedimentos mgicos (banhos, ervas, leitura de
baralho) a solucionar conflitos e aliviar angstias; uma forma confortante de suportar o
insuportvel, sem se conter a qualidade moral dos espritos. De uma forma ou outra, o culto
resolve as aflies dos adeptos, trazendo cura e sentido para os males vividos.
No sistema umbandista, cada indivduo, quando iniciado na religio, est sujeito a
vrios espritos, como preto-velhos, pomba giras, que orientam seu olhar para diversas
situaes. So sditos de vrios senhores e dividem seu tempo, o seu corpo e a sua pessoa
trabalhando para todos, tentando conciliar diversas vontades entre si e consigo mesmo. A
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diversidade da umbanda no se reduz ao seu nascimento, mas tambm a sua organizao
espiritual.
Os espritos que compem o sistema umbandistas so categorizados entre espritos
de luz e espritos das trevas, conhecidos popularmente entre a direita e a esquerda,
respectivamente. Essa diviso faz parte da lgica crist, na qual ocorre a dicotomia entre o
bem e o mal; enquanto a direita representa unicamente o bem, como caboclos, preto- velho e
crianas; a esquerda representa tanto o bem quanto o mal, como os exus e pomba giras
(Ortiz, 1991).
Existem basicamente, os espritos que do consulta, isto , aqueles que se
comunicam com os fiis. As entidades (sinnimo de espritos no jargo umbandista) se
dividem, segundo Birman (1985), em mundo da natureza (caboclos), mundo civilizado
(crianas e preto-velhos) e mundo marginal (exus). Existe uma combinao entre classe de
entidade e orixs, estes, por sua vez, so ligados aos elementos da natureza, alguns
representados por Ians, Oxum, correspondem respectivamente ao vento e aos rios.
A princpio temos Oxal (Orix), corresponde ao Deus catlico. Os orixs so
divindades de origem africana, relacionados com a natureza e associados a eles esto os
espritos autorizados em conversar com a populao (no jargo umbandistas so as
entidades) que constituem os pantees. Cada entidade tem uma forma particular de se
movimentar, falar, andar, alm de terem artifcios, como gestos que lembram a vida que
tiveram na terra. Cada uma representa um personagem da histria brasileira, aparecem
como smbolos religiosos e atravs da funo designada se inserem na lgica do sistema.
Ortiz (1991) descreve os caboclos como os ndios brasileiros que depois de mortos
passaram a constituir o sistema, representam a energia e a vitalidade; os pretos-velhos
representam a humildade, espritos dos antigos escravos negros. Segundo Martinez e
Brumana (1991) no um significante livre, mas arrasta consigo significaes que so
lugares que ocupa no corpus narrativo da cultura brasileira. Isto , fazem parte da
miscigenao brasileira, cada qual representa, simbolicamente, uma pea do quebra-cabea
da histria do Brasil.
Apesar da semelhana de funes simblicas que as entidades assumem dentro da
umbanda, cada uma possui sua individualidade, que se identifica atravs do nome e da
trajetria pessoal enquanto vivos.
O culto umbandista remete a ideia de nacionalidade. Alguns estudiosos da religio
dizem que ao contrrio do candombl, que aceita apenas influncia africana, a umbanda traz
esse carter de unio das trs raas, branco, negro e indgena (Birman, 1985; Ortiz, 1991;
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Brumana & Martinez, 1991; Negro, 1996). Desta maneira, retomamos ideia sobre a relao
entre a unidade e a multiplicidade, seria ento grupos provenientes de diferentes culturas
(ex: ndios, negros) dentro de uma s nacionalidade.
No h como falar da umbanda, sem mencionar as linhas e falanges existentes em
cada uma delas. Temos ento conhecidas e citadas por muitos autores (Birman, 1985;
Negro, 1996; Brumana & Martinez, 1991; Brown, 1985; Ortiz, 1991) as sete linhas,
comandadas por Oxal, Iemanj, Xang, Ogum, Oxssi, Crianas e Preto-velhos,
associados respectivamente aos troves e raios; agua doces, arco-iris; representante das
guas; das matas. Birman (1985) explicita:

Cada orix concebido de uma determinada maneira, com algumas qualidades e ligado a um
domnio especfico da natureza. As entidades que se manifestam na linha de um
determinado orix so representadas com seus atributos bsicos. Constituem-se como
variantes de um tipo fixado (p.41).

Cada linha varia na forma de se apresentar e expressar dentro dos diversos terreiros;
ao mesmo tempo em que se divergem, elas se cruzam, trazendo novos significados e
configuraes no universo sagrado umbandista. Em sua essncia, carrega energias que se
irradiam de diferentes modos, sem que possa ter interferncia ou controle dos indivduos
frequentadores do terreiro.
O sistema umbandista compreende a teoria das linhas, organizao das entidades
dentro do universo religioso. Neste sentido os Orixs, deuses africanos que governam o
mundo dos homens guiados por elementos da natureza e Olurum (concepo africana de um
Deus, embora adorado, situa-se distante das necessidades humanas.), so os responsveis
pelas linhas. (Ortiz, 1991) Cada linha possui um chefe, uma divindade (Orix), na qual
existem espritos (entidades) subordinados que vm em terra, incorporados, para cumprir sua
misso. O lugar em que as entidades originam, reforam sua identidade. Por exemplo, a
mata o habitat dos caboclos, carregam o arco, a flecha e as penas, estes so elementos que
fazem parte da sua representao simblica e esto conectados a sua procedncia.
Apesar de parecer bem organizada, o universo umbandista bastante complexo e
dinmico, pois cada falange se divide em sete subfalanges e assim por diante; o alicerce do
sistema so os guias (mensageiro espiritual), os protetores e o mdium. Cada Orix se
integra ao plano, atravs da sua vibrao interligada ao seu elemento, por energias que se
irradiam (Birman, 1985), por exemplo, Iemanj com as guas, Ogum com ferro, etc.

20
Existem diferenas de autores quando se trata de categorizar as linhas, segundo Ortiz
(1991):

Apesar dessas disparidades, constatam-se semelhanas estruturais profundas no interior do


sistema religioso. Primeiro, o nmero de linhas: sete. Existe a esse respeito unanimidade da
parte dos tericos umbandistas. Em seguida a hierarquizao do universo sagrado e suas
divises em legies, falanges etc. As dvidas persistem unicamente a respeito da identidade
dos espritos que militam neste exrcito mstico (p. 118).

A teoria das linhas um elemento construdo recentemente, recurso construdo pelos


frequentadores da religio em organizar o culto, j que antes se dizia apenas eu sou de tal
culto, fulano de outro culto, as linhas apareceram depois (Brumana & Martinez, 1991,
T.S.P, comunicao pessoal, 1910). Roger Bastide (1971) evidencia que os cultos
encontravam-se confinados s naes, isto , s divises tnicas. As linhas aparecem como
resposta da desorganizao social afetada pela industrializao.
Brumana e Martinez (1991) resgatam a existncia dos Orixs, representante de uma
linha, no qual existem espritos subordinados e a hierarquia no mundo do sagrado religioso.
Em consonncia, reforam a divergncia dos autores umbandistas ao se apropriar da teoria
das linhas, explicitam, estes esquemas variam de autor para autor, mas as diferenas j no
dependem da falta de unidade doutrinria da Umbanda e sim da prpria natureza destes
esquemas (p.265).
Existem algumas linhas, como a linha do Oriente, a respeito da qual no h muita
informao. Apesar de no pertencer s sete linhas, ela ocupa uma funo simblica to
significativa quanto elas, no universo umbandista. No se sabe quando, iniciou a linha do
oriente (Brumana & Martinez, 1991)
Ainda Martinez e Brumana (1991) consideram que as entidades msticas, como
boiadeiros, baianos, preto-velhos, caboclos, constituem unidades significativas; sua
apario recorta uma massa de significados, convertendo-se assim em termos da transmisso
de mensagens. Como sublinha Macedo e Bairro (2011) sobre a linha de baianos no estado
de So Paulo:

[...] no apenas os nordestinos migrantes se inserem no contexto social paulista e so


acolhidos e sacralizados no imaginrio religioso que se apropria do Nordeste, em proveito
da sua vocao para repercutir novas necessidades de significao.
[...] a umbanda devolve aos fiis a alegria de viver e de serem contraditrios, humanamente
possveis, atravs dos novos pretos que so os baianos (p. 215).

21
Ao entrar em contato com espritos incorporados, dialoga-se com outros aspectos
carregados de simbologias. Os primeiros so atributos materiais, como estilo de roupa,
objetos complementares (joias, pulseiras, brincos, leque, leno...), bebidas, fumos, comidas;
a posio e o desempenho corporal, os movimentos, a forma de deslocar-se e a maneira de
falar so tambm caractersticas determinantes. Ainda existem as particularidades morais,
como por exemplo, a humildade de um preto-velho ou a fora, o orgulho dos caboclos
(Martinez & Brumana, 1991). A unio desses elementos reproduz a finalidade das linhas e
entidades; atravs das expresses das particularidades descritas, os significados emergem.
No entanto necessrio ter olhos e ouvidos atentos para captar as mensagens.
Assim como os demais autores, Martinez e Brumana (1991) confirmam a capacidade
da umbanda em produzir sentidos e significados no campo simblico do imaginrio
brasileiro atravs da incluso de classes desfavorecidas nos rituais. Nesse sentido,
evidenciam natureza e marginalidade so sem dvida peas-chaves do repertrio
umbandista, mas no como significados e sim como significantes articulados para
produzir determinados efeitos (p. 270).
Como j foi dito anteriormente, no universo sagrado da umbanda, encontra-se o
dualismo entre o bem e o mal (viso sociolgica e antropolgica); quando submetidos ao
cosmo do mal, as sete linhas comandadas por Orixs, so guiados por exus (Ortiz, 1991).
O culto umbandista permite a inverso do sagrado para o profano, sem o abandono
dos valores aprendidos em vida. O mal que se fez em vida, reflete em ensinamentos para os
consulentes, como explicitam Brumana e Martinez (1991) o profano diretamente
sacralizado. A fuso do bem e do mal, do sagrado e do mundano a essncia da religio,
aproxima o sofrimento das entidades com a dos homens atravs de aprendizagem e consolo.
Existe uma inverso simblica, os espritos pertencentes s classes subalternas tm
grande fora e so reconhecidas positivamente dentro da religio. Desta maneira, possvel
relacionar o medo, a estranheza e a desconfiana vinda da sociedade brasileira, j que os
rituais umbandistas possuem certo sabor de transgresso (Birman, 1985).
Assim como o bem, o mal possui grande prestgio no sistema da religio. Alguns
estudiosos afirmam jamais se conheceria a grandiosidade do bem se, por outro lado, no se
conhecesse, outrossim, os perniciosos efeitos do mal. O bem s existe para contrabalanar os
efeitos de mal (Teixeira Neto, 1992, p.122 citado por Ortiz, 1991) ou ento, a Terra um
planeta das trevas, de expiao, de sofrimentos, por isso o mal predomina nos espritos
reencarnados neste mundo; somos imperfeitos, isto , somos maus, orgulhosos, odientos,
vaidosos, vingativos, ciumentos, invejosos, e temos faltas a redimir provindas das
22
encarnaes anteriores. Ora, para que sofrssemos as consequncias de nossos erros, era
preciso existir o meio pelo qual vissemos receber a paga de nossa maldade. (Braga, 1961,
p.116 citado por Ortiz, 1991).
notvel, nesse sentido, a importncia das foras do mal no equilbrio e na
continuidade dos rituais. Passa a ser um mal necessrio no mundo dos homens; o perigo
a forma especfica de desordem que um cdigo mstico se prope combater para instaurar ou
restaurar sua ordem.
A rua encontra-se presente nos rituais atravs dos ensinamentos vindos das duras
vivncias (dos espritos em vida) em ambiente hostis, representam simbolicamente a
marginalidade, esquerda. As ruas fazem parte tambm, do entorno em que se situam os
terreiros (normalmente bairros perifricos), que por sua vez, ocupam um papel importante na
vida dos moradores. Sendo a caridade o alicerce da religio, as mes e pais de santo esto
sempre dispostos a ajudar aqueles que necessitam, seja numa conversa, uma beno ou
mesmo alimentos para a famlia. Segundo Brumana e Martinez (1991) o carter subalterno
da umbanda reflete externamente bem como penetra em suas tramas mais intimas e
profundas; a ordem domstica e a ordem e desordem externa esto sempre presentes nos
espaos sociais e culturais subalternos (p.286). Isto , a umbanda atravessa aspectos em
que o mal assim como subalternidade so respeitados, deixando a sociedade em estado de
alerta.
As presenas de espritos associados s trevas ensinam a sociedade a elaborar
aspectos pessoais e coletivos escondidos, e muitas vezes, mais verdadeiros. Segundo Bairro
(2003) a esquerda umbandista no guarda o mal metafsico. Apenas o pessoal e socialmente
mal dito: a sensualidade, a revolta, a crtica mordaz, as falas inconvenientes, a falta de
hipocrisia, o prazer sem mordaas. Enfim, denunciam caractersticas humanas escondidas e
pouco ditas.
Mesmo que derivada de religies moralizantes, no ritual h trabalhos realizados por
guias que so cobrados economicamente. Tal hbito no bem visto na sociedade por
parecer prticas mgicas com o objetivo de se fazer o mal. Em alguns terreiros h dias em
que as entidades exigem bens matrias, como dinheiro. Cobram pelo trabalho que vo
realizar, no entanto as pessoas que os procuram j tm o conhecimento, pois comunicado a
todos. Como no terreiro de Pai Benedito situado em Jardinpolis, de segunda a sexta tarde,
a entidade da Maria Padilha trabalha cobrando 30 reais por consulente, mais um mao de
cigarros e velas.

23
O funcionamento da umbanda complexo, a dualidade entre a caridade e cobrana
est presente para a continuidade da religio. Quando a faz, cobra-se pouco; no explorar o
lema. O propsito manter a sobrevivncia dos pais e mes de santo, bem como a
manuteno dos terreiros. Entretanto, algumas entidades, entre eles, exus, pomba-giras,
alguns baianos, ciganos, marinheiros e zs-pilintras que ainda necessitam de bens materiais
quando incorporados, aceitam sem restries dinheiro ou presentes dado por fiis. Est
relacionado com o sentimento de justia para com aqueles que viveram em um meio
competitivo, desprovidos de meios materiais necessrios para enfrentar a luta cotidiana pela
vida e superar os problema que suscitam (Negro, 1996). Tal prtica est associada com
entidades de esquerda ou as que se situam entre a fronteira da esquerda e direita.
Ainda Negro (1996) evidencia, as prticas divinatrias, como jogo de bzios ou de
cartas, exercida principalmente por ciganos, justifica a cobrana; paga-se por um servio
prestado (p. 201). A prtica de receber em determinadas atividades, no pode ser vista
como abuso religioso, j que comum nas demais religies do Brasil, como o catolicismo.
Como nos casos citados anteriormente sobre intolerncia religiosa em Pernambuco e Rio de
Janeiro.
Os espritos ciganos esto na margem entre direita e a esquerda, integram-se s
demais entidades que compem a linha do Oriente. Brumana e Martinez (1991), uma das
poucas referncias que temos sobre as entidades ciganas, explicitam brevemente sua
representao dentro do panteo umbandista.

Tambm chamados linha do Oriente. Masculinos e feminino. Pouca representao icnica:


homens com leno na cabea, argolas de ouro na orelha e facas no cinto; mulheres de saia
rodada, lenos no pescoo e colares de ouro. No detectamos pontos riscados. Escassos
pontos cantados (entre os quais, El beso, cano espanhola), sem referncias especficas.
Na casa da ndia, nico lugar onde os vimos incorporar, o homem caminhava de um lado
para o outro com uma mo na cintura e fumando um cigarro ou ficava de ccoras. A mulher
danava e fazendo ondular sua saia, caminhava sobre brasas, sorria para todo mundo.
Bebiam destilados finos (usque e conhaque) e fumavam cigarros especiais, falando
espanhol antigo (uma mistura de portugus com palavras do italiano e do espanhol com
sotaque mexicano). Alguns nomes registrados: Ramrez, Satira e Sau (p. 242).

No terreiro de Pai Benedito, os mdiuns e mes ou pais de santo tm cuidado em


trabalhar com entidades de esquerda ou aqueles que esto na fronteira entre o bem o mal
(como os ciganos) no perodo da quaresma, uma poca em que no se tem controle sobre
eles. Apesar destas giras terem importante recurso para atrair fiis por sua composio
ldica, muitos terreiros a suspendem (Negro, 1996).

24
Como j foi dito anteriormente, a caridade a instncia legitimadora da religio,
fundamenta o carter social dado religio. No entanto no se restringe aos consulentes os
benefcios do trabalho dos guias (como conselhos, magia, dentre outros), as entidades e
mdiuns ao exercerem a caridade garantem sua elevao espiritual bem como uma
reencarnao mais promissora. notvel que tal concepo tenha seu alicerce na teoria
kardecista da reencarnao.
A feio transgressora e benevolente da umbanda diz sobre a realidade brasileira e
no diz pouco. Seu poder mstico, relacionado feitiaria e o contato com o mundo
espiritual, evidencia populaes invisveis da histria brasileira, reapresenta misticamente as
contradies sociais no pas (Ortiz, 1991); um elo entre o sistema simblico religioso e as
classes excludas. A religio, nesse sentido, aparece como um importante recurso de produzir
e desvendar sentidos encobertos.
At agora, foi exposta a origem, nascimento e organizao da religio com bases
sociolgicas e antropolgicas. Por estar presente nas vivncias e processos emocionais dos
indivduos, representar grande parte da populao brasileira, principalmente classes
marginalizadas; relacionar-se diretamente com as prticas social, no sentido do culto
preservar memria de grupos e elaborar processos coletivos, a umbanda pode tambm, ser
objeto de estudo da psicologia social.

Dar voz aos praticantes da religio traz tona a sombra social do pas; a umbanda
inverte a posio e importncia de classes subalternas que constituem a sociedade. Segundo
Bairro (2003) a religio tida como um subproduto desautorizada a se pronunciar sobre si
prpria, sendo o testemunho de seus praticantes desconsiderado enquanto portador de
verdade.(p.5)

O fato de incluir todos os grupos e segmentos sociais, principalmente aqueles


excludos ou invisveis socialmente, dentre eles as crianas de ruas, prostitutas, malandros,
consolida a relevante contribuio na compreenso simblica das classes marginalizadas do
pas. A umbanda reflete vivncias sociais e tipos sociais, revive traumas coletivos que
limitam uma parte da sociedade em dimenses de maltrato e submisso.
Os indivduos que habitam historicamente os vestgios do pas, sem prestgio ou
reconhecimento social, retornam na umbanda com grande fora, espcie de inverso
simblica. Por exemplo, os ndios, vtimas de extermnio, sem voz ativa e direitos civis,
voltam em espritos como modelo de valentia e fora, representam a figura do mestre
espiritual. Isso, de certa maneira, promove reparaes da alma e esprito, reforam entre tais

25
grupos a importncia do existir e sentir. Alm de reconhecerem sua ancestralidade e
relembrarem as potencialidades individuais humanas, segundo Bairro (2003) o efeito
teraputico da prtica espiritual inquestionvel.
A umbanda conta a histria de muitos brasileiros, os espritos e parentes confundem-
se nos rituais; mistura-se a entidade com o tipo social. As sete linhas, isto , as falanges,
compreendem os elementos brasileiros que trazemos em nossa construo identitria. Une
traos caractersticos do povo brasileiro recompondo peas das ancestralidades esquecidas.
No entanto, no o caso da linha do oriente. Esta, no faz parte das sete falanges, nem
mesmo suas giras ocorrem em consonncia com as demais. So bem demarcadas,
diferenciam-se sempre que possvel. Apesar da constante presena na umbanda, os espritos
que compreendem a linha do Oriente, como os ciganos, no so brasileiros genunos,
trazem elementos novos e importantes para a religio.
Bairro e Leme (2003) sublinham:

Sublinhe-se que o esquecimento desses traos de uma memria social conservados


invisivelmente e re-eleborados faz-se de um sofrimento existencial agudo, heroicamente
enfrentado, capaz de desenvolver nos seus eleitos um talento para entrar em sintonia e nutrir
empatia por experincia igualmente intensas, individuais ou coletivas, atuais ou passadas, de
opresso e extermnio. Acima de tudo, capaz de cuidar e dar sentido ao que e foi
oprimido, histrica, social e psicologicamente, com orgulho das razes e sem temos da dor
nem do passado (p. 29-30).

Os pantees so modelos que em determinado momento da vida suas condutas e


recursos, carregados de significados e simbologias, podem ser utilizados pelos
frequentadores da religio. Nesse sentido, a utilidade prtica dos rituais so que mscaras
sociais brasileiras podem prender-se. As narrativas dos fiis, tornando-se assim, todos
protagonistas da mesma histria. A umbanda uma espcie de tecnologia social do
imaginrio e do transicional, a crnica implcita de uma crtica social (Bairro & Leme,
2003).
Em relao aos espritos de ciganos, so poucas as referncias que caracterizam o
povo e sua passagem na umbanda. Esto associados com a linha do Oriente, sua misso
falar sobre o futuro. Bairro (2003) descreveu sucintamente tais espritos descrevem que h
sada, tem-se caminho, vem outro tempo, h outro lugar para ir. Recordam que h um
destino (p. 21). Suas giras so celebradas com grande festividade, comida e bebidas; alegria
e encanto fazem parte desse povo. Ainda Bairro (2003) sugere que a presena do povo
cigano na umbanda uma forma de fugir do sofrimento, porque refora a esperana do ser
humano, bem como funciona como uma promessa de alvio ou de mudana.

26
Ainda Bairro (2003) destaca a relevncia de cada linha, todas tm um significado
prprio, ilustrativo de alternativas para encruzilhadas existenciais cujas consequncias, em
ltima instncia, se codificam a partir dos espritos explicitados pelas narrativas das suas
vidas e pelos episdios subsequentes s suas passagens.
O sistema umbandista aberto, ou seja, linhas e classes surgem , unem ou
subdividem a religio conforme a necessidade de espelhar as cicatrizes desprezadas e
esquecidas no cenrio social e poltico do pas. Um processo de recriao provavelmente
interminvel, no qual a aparente finalidade atender as necessidades dos espritos em
consonncia com algumas demandas dos fiis que compreenda as lacunas da humanidade.
atenta ao sofrimento alheio, a umbanda tenta reparar danos histricos subjetivos e sociais.
A relao dos espritos e consulentes cruzam fronteiras do cotidiano. Cada entidade,
em sua essncia, possuem funes diferentes, acrescentam ou se contrapem a outra voz
enunciada. Mandam recados atravs de ancestrais negros, como os pretos velhos ou
proporcionam remdios de plantas medicinais por meio dos caboclos. No geral, tem por
funo reposicionar os consulentes para o cotidiano da vida, permite aos mdiuns e fiis a
elaborao de suas experincias e a abertura para a criao de novos sentidos para suas
vidas. Recorrem a todo tipo coincidncia e de sutilezas, revelando o cenrio natural e social
brasileiro (Bairro, 2003).
O ritual da umbanda uma arte, tem o constante ar de brincadeira, dramas,
teatralidade e ironia, atuando simultaneamente no mesmo palco. Ao dar ouvidos aos
espritos, abre-se dilogo com o respectivo mdium. So duas vozes em um s indivduo. O
estado de transe, condio alterada da conscincia, implica em suspender-se o juzo de
realidade e dar a palavra a esse outro que se enuncia, para entender o uso do deste recurso
(Bairro, 2011).
Deixar-se levar por outra linguagem como manifestaes corporais e verbais, gestos,
vivncias e msica na forma de smbolos a seres elaborados por fiis, possibilita a apreenso
de demais elementos do sistema de crena, cujo alcance acomete os indivduos e a
comunidade. Anuncia o discurso social inconsciente do brasileiro. Estar atento ao imaginrio
religioso permite averiguar e aprofundar o popular, as elaboraes cognitivas coletivas bem
como revelam os processos para sua decifrao (Pagliuso & Bairro, 2010).
A plasticidade da umbanda sensvel em agregar novos grupos marginalizados,
mesmo queles que no coincidem com as hipteses clssicas sobre o aparecimento da
religio (Bairro, 2003; Ortiz, 1991), como os ciganos.

27
A hiptese inicial fundamenta-se no fato da linha de ciganos no representar um tipo
social brasileiro (Bairro, 2005), isto , no possvel dos indivduos elaborarem
experincia e memria com seus antepassados atravs desta representao religiosa, portanto
qual a funo deste grupo, o que eles simbolizam? O que os espritos ciganos nos dizem?
O estudo pelos ciganos inseridos na umbanda no tem a pretenso de desvendar ou
solucionar o mistrio da falta de informao ou de literatura a respeito de tais espritos, mas
talvez esboar uma breve interpretao que aproximem a academia cientfica a esta linha de
espritos, considerando a posio ocupada por eles dentro do universo sagrado da umbanda.
Eventualmente, isto poder acercar tambm os frequentadores dos rituais, tanto os mdiuns
como consulentes a tal linha, aparecendo como um subproduto da pesquisa.
A pesquisa dialoga com a umbanda e com o povo cigano, como j dito, transforma
grupos sociais em representaes psicolgicas. Neste sentido, um estudo relativo tambm
etnia, sendo fundamental termos o conhecimento sobre a origem e caractersticas
importantes.
Considero relevante o aprofundamento do conhecimento de diversos povos e
culturas, dentre elas a populao cigana e afro-brasileira, uma vez que, contribui com o
reconhecimento no mbito cientfico, social, poltico e econmico.
O estudo relativo aos espritos ciganos no sistema umbandista traz o
reconhecimento de voz dita ou no dita de uma narrativa, ao mesmo tempo em que porta
voz de um grupo singular e individual, representa a comunidade brasileira como um
patrimnio simblico, histrico e coletivo.

2.0
OBJETIVOS

Caracterizar a representao dos ciganos no panteo umbandista.

OBJETIVOS ESPECFICOS:

Contribuir para compreender a razo da insero do povo cigano nos rituais


umbandistas.
Contribuir para o resgate de um saber etnopsicolgico afro-brasileiro com base na
umbanda.

28
3.0
MTODO

Utilizou-se no mtodo etnogrfico (pesquisa de campo em terreiros


concomitantemente com a consulta no banco de dados do Laboratrio de Etnopsicologia de
registros relativos a linha de ciganos na umbanda) e pesquisa bibliogrfica.. O presente
estudo baseia-se em uma abordagem qualitativa de pesquisa, sendo exploratrio e descritivo.
De acordo com Minayo (1994), a investigao qualitativa enfoca o trabalho com as
realidades de significados, crenas, valores e atitudes, preocupando-se com elementos que
no podem ser quantificados.
A anlise qualitativa permite alcanar sentidos que dificilmente seriam construdas
por meio do tradicional paradigma da cincia natural (Gonzlez-Rey, 2002), como o mtodo
de pesquisa quantitativa. Em consonncia, Martins e Bicudo (1989) afirmam que atravs do
enfoque qualitativo possvel aprofundar a averiguao de determinados acontecimentos e
circunstncias a partir da viso de quem conta.
Posto isto, o pesquisador preocupa-se em dar voz s narrativas e s marcas contidas
no relato dos colaboradores, sendo cada um protagonista de sua histria. Tendo em vista
que os entrevistados foram mdiuns em estado alterado de conscincia, foi suspenso o juzo
de realidade ou teoria pr-estabelecidas sobre a situao, buscando, neste sentido, apropriar-
se de suas experincias. Alm de ouvir o outro que se enuncia.

A juno com a etnopsicologia: a entrada no campo etnogrfico

A cultura parte indissocivel do funcionamento psquico dos indivduos, atravs de


manifestaes de crenas e outras pulses podemos averiguar a sombra e o reflexo da
sociedade. Dias (2006) refora a ideia sobre os numerosos sistemas culturais vigentes, cada
qual possui os prprios valores e cdigos, como o caso da umbanda. No entanto, j
possumos o nosso prprio sistema de crenas atravs de vivncias e histria pessoal, que se
torna visvel quando colocamos em prtica a entrada no campo de pesquisa, ou seja,
direcionamos nosso olhar sobre outra cultura comparando, inconscientemente ou no, com
as prprias convices.
Nesse sentido, importante estar atento em suas observaes, sendo indispensvel
identificar para si mesmo, o prprio sistema de valores, para conseguir tatear
minuciosamente o grupo que pesquisa.
29
A presena e o papel do pesquisador em campo torna-se elemento de reflexo e
anlise da pesquisa. Quando est no local de estudo, ele inerente ao sistema vigente. No
se tem controle da sua representao dentro do universo umbandista, isto , quando est
como consulente (ouvinte dos guias), o pesquisador ocupa um espao ali que deve ser
considerado; torna-se tambm o prprio instrumento de trabalho.
O risco de misturar a postura de consulente e pesquisador grande, por isso a
importncia de refletir e pontuar os prprios cdigos de valores. Ao mesmo tempo em que
necessrio lembrar que quem te nomeia o outro, ou seja, ao entrar no terreiro, o
pesquisador est sujeito a todos os tipos de julgamento, as pessoas dirigem-se a ele com os
prprios olhos. O campo e o pesquisador esto implicados na relao de troca.
De certo forma, o campo que se investiga tem muita relao com o pesquisador,
apesar de ser necessrio um distanciamento, dito como saudvel, no podemos relevar
que somos muitas coisas ao mesmo tempo e concomitantemente; isto possvel porque
somos divididos em partes, que aparecem em determinados contextos. A psicanlise
lacaniana contribuiu para a pesquisa bem como na investigao do sujeito. Nunca o tu se
encontra sozinho, ele uma fase e est integrado do grande Outro, isto , no somos seres
totalizantes.
Tal vnculo pode ser comparado com a relao clnica entre o paciente e o analista.
Uma relao transferencial, no qual o analista faz parte do sistema psquico presente. Nesse
sentido, o analista o prprio instrumento de trabalho, pontua as sensaes despertadas e as
utiliza a favor dos seus objetivos. Do mesmo jeito um pesquisador da rea de etnopsicologia
utiliza a escuta e a si mesmo (suas contratransferncias) como instrumento vlido e
notadamente til em seu trabalho de campo.
No que se refere funo do etnopsiclogo, Bairro (2003) sintetiza a questo:

A tarefa do etnopsiclogo seria examinar o que as pessoas dizem e fazem em seu cotidiano
que indique um sistema cultural de conhecimento e de intepretao de si e do outo est em
funcionamento. Ou seja, reconstruir por dentro de uma cultura e por biografia concretas as
representaes de agente, as suas classes e tipo (as formas culturais de se constiturem
pessoas , sujeitos). A imagem cultural dos tipos de sujeitos, pessoas pode referir uma
interioridade psquica ou um organismo em certos em certos contextos, mas, dependendo das
regras culturais em uso, das variaes de mundos intencionais, tambm pode ser um ns, a
terra, pssaros ou espritos, deuses ou mortos. Ou seja, o projeto etnopsicolgico implica
uma aposta na possibilidade de inferir as possveis ou atuais posies da pessoa (do agente)
mediante a reconstruo do sistema de regras que organizam as aes cabveis de sujeitos no
contexto de cada cultura ou mundo intencional, mas sem que isso leve- mais do que a um
relativismo contundente (o que tambm )- a qualquer validao dos resultados desse
mapeamento (p. 307).

30
Assim como a leitura do no dito, a escuta do verbal tambm foi um recurso
indispensvel para descrever os smbolos inerentes ao sistema umbandista. Depois de
gravadas, as narrativas dos espritos ciganos foram transcritas. Em seguida, identificamos
elementos que se repetiram nas narrativas e sequncias rituais.
necessrio um refinamento da audio (Bairro, 2005) no momento da anlise das
entrevistas, os significados esto ocultos, e quando as entidades falam sobre ns,
pesquisadores, falam deles tambm, numa relao de troca.
Seja num consultrio clnico ou num contexto coletivo, estar atento sobre o prprio
sistema de crenas imprescindvel, no ouvir apenas com os ouvidos, mas com todos os
demais sentidos que compem o sujeito, como emoes, sentimentos, intuies, associaes
e sonhos. Nesse sentido, damos voz aos significantes inerentes ao sistema umbandista.
Alm das entrevistas serem baseadas em associaes livres, para a anlise dos dados
foi utilizada a psicanlise lacaniana, em particular o conceito de significantes.

A psicanlise proporciona meios para, mais do que atribuir significados, resgatar nas coisas
da realidade cultural a sua dimenso enunciativam situando, interpelando e
responsabilizando sujeitos sociais. Pode ser mais do que um poderoso instrumento
hermenutico, capaz de levar o psiclogo a atribuir significaes aos fenmenos scio-
culturais, e reconceber- se como um instrumento heurstico, empiricamente posto ao servio
do resgate de vozes coletivas (Bairro, 2005, p. 443).

Segundo Macedo e Bairro (2011), nos rituais de possesso, a linguagem no se


restringe apenas ao verbal, h unio dos elementos de sons, sabores, sensaes, movimentos,
vivncia e narrativa; eles enunciam algo e constituem-se como dizer. Nesse sentido os
significantes aparecem em contextos que acontecimentos gestuais, verbais ou sinestsicos
produzam e tenham significado.
A caracterizao do povo cigano no universo simblico da umbanda partiu da
identificao de repeties nas narrativas das entidades e toda a coreografia que circunscreve
os rituais de espritos ciganos. Buscaram-se sentidos ocultos e implcitos, os pontos que se
cruzam e se recombinam entre a trajetria desse povo e os significados simblicos no
universo umbandista.
O que narrado nada mais que significante. Ecoam no corpo dos mdiuns, nos
pontos cantados, tem algo a se dizer e interpretar acerca de destinos e da condio humana.
Como lembra Pagliuso e Bairro (2010):

31
[...] palavras so pouco para expressar o que narram, e por isso o imaginrio procede
incluindo gestos, atos e performances rituais, em busca de alternativas e sentido
contemporneo para a vida em desespero (p. 71).

O inconsciente lacaniano tem uma dimenso do saber desconhecido, o sujeito traz


muitas verdades em seu dizer e no dizer. Ainda Bairro (2011) cita qualquer evento
reconhecido como significativo pode ser atribudo a alguma categoria cultural de agente e
escutado como um dizer, no obrigatoriamente redutvel ao verbal. significante qualquer
acontecimento significativo (p. 169).
Foi necessrio tambm confiar no campo, isto , confiar ao Outro a tarefa de
interpretar a si prprio, este articula as relaes de sentido entre os demais sujeitos,
constituindo como tais.
O papel do pesquisador em campo, nesse sentido, no compete em atribuir
significados fechados ou formular hipteses, mas sim clarear os mltiplos sentidos do que
dito, ver at onde se alcana nosso idioma cultural. Ele ajuda a conduzir a estrada onde a
religiosidade popular e a psicanlise lacaniana se encontram e desencontram, com o nico
intuito de assimilar a importncia da espiritualidade brasileira no campo da psicologia.

Participantes:

Participaram deste estudo seis guias espirituais da linha de ciganos, sendo cinco
espritos de ciganas e um de ciganos manifestados nos corpos de indivduos (mdiuns).
Os colaboradores tinham entre 18 a 65 anos auto declarados mdiuns, sendo cinco do
sexo feminino e um masculino.
Os depoimentos presentes nos resultados so referentes s ciganas/os: Lola,
Marguerita, Lagartira e outros trs (sendo apenas um cigano) que no se identificaram por
nomes. O critrio usado para a escolha dos espritos ciganos foi, somente, a disposio de
comunicar-se e conversar com o/a pesquisadora no momento em que aconteciam as festas
ritualsticas. Os mdiuns faziam parte do grupo de trabalhadores dos terreiros (isto , j
trabalhavam l anteriormente ao incio da pesquisa) onde foram feitas as entrevistas, ou seja,
no ritual umbandista dedicado ao povo cigano.
Foram recolhidos dados especficos nas entrevistas, como: referncias identitrias,
nome, narrativas biogrficas, formas estereotpicas corporais, a esttica e a sinestesia (dana,
gestos, msicas do ritual, tons de voz, aromas e cores).

32
As entrevistas transcritas do banco de dados foram feitas com os espritos ciganos
(Lola, Marguerita e Dulce) e com a mdium Cleuza do terreiro do TUSMA, que relatam
algumas situaes vividas por ela com os espritos ciganos.
Os depoimentos dos mdiuns (Dona Meire, Orestes) e me de santo (Dona Joana)
foram tirados em conversas informais quando fazia as visitas no terreiro de Pai Benedito,
esto contidas em anotaes em dirio de campo.

Contexto/Locais das entrevistas:

A cigana Marguerita e Dulce foram entrevistas durante a festa ritual no terreiro


TUSMA em So Paulo, a cigana Dulce em Tenda do Cacique Vermelha em So Paulo.
Enquanto os outros quatro durante a festa ritual do terreiro Pai Benedito. Todas as festas so
rituais nos respectivos terreiros de umbanda com frequncia de duas a trs vezes ao ano,
dedicadas exclusivamente linha de cigano.
A escolha do terreiro Pai Benedito foi feita de acordo com a frequncia e presena de
rituais com a linha de espritos ciganos indicados por outros integrantes do laboratrio de
Etnopsicologia. Foi considerada a empatia da pesquisadora frente aos possveis terreiros.
As entrevistas foram feitas depois de um perodo de adaptao e familiaridade com os
terreiros, variam de 3 a 6 meses.

Instrumentos:

(a) Buscou-se elaborar perguntas e frases facilitadoras, como gostaria de saber mais sobre
o povo cigano , no processo de emerso dos contedos sobre narrativas e percepo dos
colaboradores em relao s questes da linha de ciganos na umbanda. As entrevistas
foram gravadas em udio com um gravador gentilmente cedido por uma colega, modelo
desconhecido.
(b) Dirio de campo: Ao longo de um ano foi feita a coleta de dados visando o mximo de
acmulo de informaes etnogrficas, tanto nas visitas dos terreiros como os
acontecimentos vividos pela pesquisadora, como conversas informais com chefes da
casa, mdiuns, colaboradores dos rituais e consulentes. O dirio de campo foi realizado
por meio de anotaes de variados acontecimentos, no qual julguei a presena dos
ciganos. Principalmente em conversas informais com a me de santo e demais
mdiuns do terreiro de Pai Benedito. Inclui vivncias pessoais como sentimentos,
33
percepes, impresses, sensaes corporais, sonhos e intuies. Como tambm a
escuta atenta sobre o no dito (aes e gestos). Proposies implcitas tm um valor
significante no campo etnogrfico, servem de base para que o ouvinte, o que diz
respeito ao pesquisador tambm, apreender os sentidos compartilhados e lacunas
vigentes no ambiente. Tais anotaes foram usadas sutilmente (no diretamente) atravs
do auxlio na construo da anlise dos resultados e discusso

Procedimento:

Mtodo etnogrfico:

(a) Terreiro Pai Benedito: A pesquisa etnogrfica foi feita atravs da imerso no campo,
no terreiro de Pai Benedito, localizado em Jardinpolis. Ao longo do ano de 2013, fui a
festas rituais de espritos ciganos, alm de fazer visitas frequentes na casa em dias de semana
e em giras de outras linhas espirituais.
O terreiro de Pai Benedito conduzido por Joana, me de santo, e sua irm Meire,
dirigente da linha de esquerda e das giras de ciganos. Primeiramente, me apresentei como
participante do laboratrio de Etnopsicologia do Departamento de Psicologia da Faculdade
de Filosofia, Cincia e Letras da Universidade de So Paulo, j que o terreiro est
familiarizado com o laboratrio atravs de pesquisas anteriores de outros integrantes do
grupo. Em seguida, mostrei meu interesse na linha de ciganos e pedi o consentimento verbal
para realizar a pesquisa. O projeto s foi escrito, aps esta conversa inicial e a aprovao
verbal de ambas. Em seguida, foi apresentado o Termo de Consentimento Livre e
Esclarecido aos mdiuns (s os que trabalham com espritos ciganos) e novamente s
dirigentes do terreiro, expondo o objetivo e diretrizes do estudo.
Buscou-se desde o incio acercar-se do espao visando uma relao embasada em
respeito e confiana com a comunidade e a famlia que dirige o terreiro. Foram feitas
aproximaes lentas em outras giras, como de preto velho; alm de visitas no perodo
vespertino (a me de santo atende a comunidade todas as tardes; enquanto Meire recebe o
esprito de Maria Padilha para dar consulta aos que procuram). Como as festas de ciganos
no so frequentes, acontecem duas a trs vezes por ano, normalmente em maio, setembro e
dezembro, dispus de tempo (trs meses) e oportunidades para me situar ao ambiente. A linha
de ciganos diferente da linha de pomba giras, so classes espirituais distintas, podem

34
acontecer possveis confuses por existir a pomba gira cigana, guia espiritual pertencente
linha de pomba gira (giras de esquerda).
Participei apenas de duas festas, em maio e dezembro. As entrevistas abertas
realizadas com mdiuns em estado de transe foram concedidas em maio. Em dezembro,
embora pudesse participar, as entidades no estavam conversando com os consulentes por
alguma razo (desconhecida).
A escolha de entrevistas abertas, ou no diretiva, favoreceu o contato pessoal e a no
formalidade, que nesse caso prevemos que seria algo desfavorecedor. Alm de deixar
espaos e lacunas para os entrevistados guiarem a conversa do modo adequado e confortvel
eles. No incio de cada entrevista com os mdiuns incorporados, foi pedido a autorizao
verbal dos guias espirituais ciganos e esclarecidos novamente a pesquisa.
Segundo Minayo (1994) essa modalidade de entrevista tem a vantagem de obteno
de uma quantidade de material produzido (...) tende a ser maior, mais denso e ter um grau
de profundidade incomparvel em relao ao questionrio (p.265). Assim, nos guiamos por
este roteiro invisvel (conceito apresentado pela (o) autor citado acima) que no era
imparcial (pois tnhamos o objetivo certeiro de investigar a linha de ciganos, at ento
imprecisa e de certa maneira esperando vir tona por meio dos relatos e das situaes
narradas).

(b) Pesquisa no banco de dados: Em consonncia com a imerso no campo, foram feitas
transcrio minuciosa contida nos registros do banco de dados do Laboratrio de
Etnopsicologia (roupas, gestos, comidas, bebidas, comentrio da me de santo, organizao
do terreiro, dentre outros elementos). Foi feito tambm o estudo de pontos cantados
encontrados no ritual do terreiro do TUSMA como tambm os da literatura, do livro de
Farelli (1999).
Encontramos duas festas rituais em dois terreiros distintos, respectivamente Cacique
Pele Vermelha localizado na zona norte de So Paulo, na Vila Sabrina; e a Tenda de
Umbanda Soldados da Mata (TUSMA) em Tatuap, zona leste de So Paulo.
No terreiro TUSMA foram descritos um vdeo (registro audiovisual) do culto e duas
entrevistas distintas, com a cigana Dulce e Marguerita. Alm de transcrever as entrevistas
feitas pelo pesquisador Miguel Bairro em 2003, devidamente autorizada pelo conselho de
tica e com os consentimentos das colaboradoras atravs do Termo de Consentimento
Livre e Esclarecido, foram detalhados minuciosamente os elementos das festas.

35
A outra entrevista foi vista no vdeo da festa dedicada aos ciganos no terreiro
Cacique Pele Vermelha. A entrevista foi feita com a cigana Lola pelo pesquisador Miguel
Bairro em 2003.
Os dados existentes no banco do Laboratrio de Etnopsicologia foram autorizados
pelos colaboradores a serem preservados com a finalidade de estudos futuros.
Todas as transcries e relatos de registros audiovisuais foram realizados no prprio
Laboratrio de Etnopsicologia ao longo de seis meses.

Pesquisa bibliogrfica

Em relao pesquisa bibliogrfica foram lidos alguns livros mais representativos da


cultura cigana, alm de uma dissertao de mestrado relacionada etnia. No foram feitas
pesquisas de artigos em bases de dados cientficas, como Lilacs e outros. A finalidade foi
reunir alguns atributos gerais relacionados com o povo cigano (etnia) para depois ter o
conhecimento e poder analisar em consonncia com o que se encontrou nos cultos
umbandistas e entrevistas com os espritos ciganos.

Anlise dos dados

Primeiramente foi feita uma leitura exaustiva das entrevistas transcritas (tanto do
banco de dados quanto s realizadas no terreiro Pai Benedito), procurando identificar os
pontos de convergncia, isto , os elementos que se repetiam. Depois de uma breve
interpretao, buscamos os outros elementos relevantes pesquisa, como os pontos
cantados e o dirio de campo (tanto nas narrativas como na coreografia ritual que os
caracteriza, continham informaes valiosas sobre a linha de ciganos). Novamente,
elencamos os eixos de confluncia de todos os componentes obtidos e correlacionamos
com a bibliografia cigana. O elemento da psicanlise (significantes) contribuiu nesta etapa,
com a finalidade de encontrarmos elementos que se repetiam.
Por fim, foi feita uma comparao com o que a literatura refere relativamente s
outras categorias de espritos, buscando encontrar as especificidades da representao do
cigano na umbanda. Com base neste levantamento, estabeleceram-se alguns tpicos
explicitados nos resultados.
A interpretao dos dados foi pautada na literatura disponvel sobre os temas
(umbanda e ciganos), tendo em vista os autores citados ao longo do estudo.
36
Aspectos ticos:

As entrevistas foram feitas e gravadas depois do esclarecimento sobre o estudo


mediante a apresentao do Termo de Consentimento Livre e Esclarecido aos mdiuns e
as/os dirigentes dos terreiros. O projeto foi aprovado pelo Comit de tica do Departamento
de Psicologia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto - Universidade
de So Paulo.

4.0
RESULTADOS E ANLISE DOS DADOS

4.1 BIBLIOGRAFIA DA ETNIA CIGANA:

Conhecidos como um povo sem ptria, os ciganos so definidos pela Organizao


das Naes Unidas (ONU) como um povo de origem nica, dispersos por vontade prpria
entre as naes . Nesse sentido, possuem a licena mundial de serem eternos estrangeiro
por onde passam ou se instalam.
Eles incomodam, intimidam, fascinam e enfeitiam a sociedade, a presena do povo
cigano percorre sentimentos, esteretipos e estigmas construdos ao longo dos sculos.
Segundo Martinez (1989), carregam todas as caractersticas reais ou imaginrias que, nas
mitologias europeias, personificam a morte. Perece simbolicamente e socialmente no
sistema ocidental no qual a magia e o mistrio so rejeitados.
Atravs da arte assumem a posio de forasteiro social, como Diego Carrasco,
msico cigano, cita em uma das suas letras somos todos inquilinos do mundo (Silva
Sanchez, 2006, p.129). A nica exigncia histrica desta etnia foi o direito de ir e vir entre
pases, cruzar fronteiras e atravessar culturas; no so agricultores tampouco requerem a
posse de terras.
Esta pesquisa no tem a pretenso de definir a extensa cultura cigana. A princpio
porque o olhar que temos sobre o povo cigano est limitado ao nosso olhar ocidental, e
depois que a complexidade de uma cultura no se define a partir de uma reviso
bibliogrfica nem se limita a um trabalho de concluso de curso.
notvel a presena e no presena do povo cigano em nossa cultura. So invisveis
no plano social, econmico e poltico. Contudo, muitas vezes me pergunto se esse
37
anonimato no proposital, uma escolha, um modo de vida ou mesmo o jeito de se
protegerem. Ao iniciar a pesquisa bibliogrfica sobre o povo cigano, nos devaneios da
leitura, me indagava tambm se interessava ao povo cigano ser estudado por um gadje
(termo usado por eles ao referir-se aos no ciganos).
Constituem uma populao de 12 milhes de indivduos espalhados pelos
continentes, oito milhes deles vivem na Europa. No Brasil encontram- se aproximadamente
um milho de ciganos, segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) do
censo de 2011, esto em 290 cidades e se concentram, principalmente, no litoral dos Estados
do Sul, Sudeste e Nordeste.
Os ciganos esto presentes na realidade brasileira desde o incio da colonizao, no
sculo XVI, isto , chegaram junto com as cortes portuguesas. A primeira meno de
ciganos no Brasil foi em 1574, quando Portugal deportou a famlia do cigano Joo Torres
por circular livremente no reino mediante a uma lei imposta no pas que proibia o ir e vir de
ciganos, posteriormente foi instalada no Brasil. (Martinez, 1989; Silva Sanchez, 2006). O
afastamento social perante tais grupos ainda so vigentes, o encontro com nossas matrizes
africanas e indgenas esto sendo recuperadas, no entanto no que compem o mosaico
brasileiro, os ciganos ainda so subjugados e renegados na constituio identitria do pas.
A separao entre os ciganos e os demais, causa estranheza populao: o
desconhecimento alimenta preconceitos, estigmas e esteretipos. Ainda assim,
imprescindvel citar o prestgio no cenrio artstico, uma vez que, contribuiu imensamente
para ocuparem uma posio privilegiada no imaginrio ocidental. Alguns personagens
clssicos no universo da arte compe a cultura ocidental como: Carmem, de Prosper
Merime, Esmeralda de O Corcunda de Notre Dame, de Victor Hugo, A Cigana Macha de
Tolstoi em O Cadver Vivo, o personagem Melquades de Cem Anos de Solido, de Gabriel
Garcia Marques, A Virgem e o Cigano, de D. H. Lawrence (Silva Sanchez, 2006).
O preconceito e o racismo esto inerentes ao nosso olhar ocidental perante o povo
cigano. Como afirma Botelho (2001) citado por Silva (2006):

[...] Indivduos estranhos, de procedncia ignorada, conhecidos apenas por


apelidos, usando um vocabulrio prprio e normalmente andando em grupos,
os ciganos foram alvo constante de desconfiana e da perseguio das
autoridades coloniais e das elites dirigentes do Imprio (p. 98).

Na Bulgria na dcada de 70, de acordo com Fonseca (1996), era proibido questionar
acerca os ciganos, apesar de bem visveis (quase 10% da populao) eles no eram

38
mencionados nos censos, exceto pela polcia. At 1978, era permitido a eles falarem a
prpria lngua, o romani, depois surgiu uma lei que proibia de qualquer interao entre os
ciganos e a etnia blgara. Segundo Fonseca (1996), eles eram vetados no s de
comunicarem-se atravs do romani como tambm de tocar sua msica, usar as tradicionais
vestimentas, ditas como folclricas no jargo blgaro. Grande parte perdeu suas atividades
tradicionais, no tinham terras, nem registros oficiais, o governo tinha como intuito extinguir
as caractersticas que os marcavam como grupo. Na dcada de 90, incndios criminosos,
estupros, assassinatos contra o povo cigano na Europa Oriental passaram a serem atos
consentidos popularmente; foi um perodo, para eles, de dolorosa transformao social.
Os ataques contra a etnia tornaram-se atrao na televiso estatal da Bulgria,
converteram- se em bode expiatrio, como explicita Fonseca (1996), mesmo onde os
ciganos no desempenhavam nenhum papel nas tenses do pas, acabavam lhes a casa e s
vezes a vida (p.164). O governo justificou tais atos como a reao da populao a
provocaes dos roubos feitos por ciganos.
A ideia de bode expiatrio, pessoa sobre quem se faz recair as culpas alheias ou a
quem so imputados todos os reveses (Ferreira, 2001, citado por Silva Sanchez, 2006)
assemelha-se a imagem distorcida construda pela sociedade, j que muitos dos julgamentos
sobrepostos neles, como roubo de criancinhas, muitas vezes no possui uma justificativa
vlida.
Zurka Sbano, cigano e artista circense, chegou ao Brasil deportado de pases ibricos
ainda criana com sua famlia. Trabalhou com a arte circense durante dcadas, passando de
cidade em cidade, foi quando se misturou com os gadjes. Relata de onde surgiu a fama de
furtadores de crianas.

Os ciganos roubam sim, mas a alma das crianas no- ciganas, fascinadas ao admirar
nossos acampamentos coloridos, com a vida pulsando e as crianas correndo livremente...
Ficam como que capturadas e querem seguir conosco, ao menos em pensamento... Assim
tambm acontece no circo: Quantas vezes descobramos crianas escondidas nos caminhes,
quando fazamos as mudanas de praa, de uma cidade para outra. Tnhamos que para a
viagem e voltar para devolver o fujo aos pais. Esse deve ter sido um mito criado pelos pais
temerosos (Silva Sanchez, 2006, p. 216).

Em um mundo onde as autoridades contam com o apoio de pessoas ditas comuns e


esclarecidas aceitvel odiar os ciganos, o que torna, a meus olhos, espantoso. De acordo
com Fonseca (1996) as paredes de toda Europa Central e Oriental esto pichadas com
slogans de Morte aos ciganos.

39
Por mais insignificantes que fossem em termos de nmeros, continuavam sendo a
quintessncia do forasteiro no imaginrio europeu: sinistros, apartados, literalmente escuros
e identificados com feitiaria e crime. Sua impopularidade era garantida (p.232).

Na Europa, o povo cigano sinnimo de problema, sujeira e desgraa. Foram


escravizados por 400 anos na Romnia, durante a Idade Mdia, ou mesmo quando no Brasil
se discutia a questo da Abolio no sculo XIX. Pouco se conhece sobre o extermnio em
massa durante a segunda Guerra Mundial, cerca de 500 mil ciganos foram perseguidos e
assassinados nos campos de concentrao, um verdadeiro genocdio (Fonseca, 1996).
Recentemente foi publicado um artigo no Jornal El Pas Internacional, maro 2014, no qual
a Sucia admitiu que durante cem anos marginalizou e esterilizou o povo cigano em seu
territrio (Carbajosa e Mora, 2014). A limpeza tnica continua no continente europeu,
diversos pases como a Frana e Itlia criaram polticas anticiganas com a finalidade de
expuls-los de suas terras. Como explicita a notcia de setembro do Jornal da Liberdade em
2010.

Em agosto e incio de setembro, a polcia efetuou rusgas em mais de uma centena de


edifcios ocupados e acampamentos de ciganos improvisados em terrenos desocupados.
Amontoaram famlia atrs de famlia cerca de mil pessoas em autocarros, levaram-nas
para centros de deteno e encaminharam-nas em voos fretados para a Romnia, na maioria
dos casos, ou para a Bulgria. As aldeias e bairros de Roma na Romnia esto a ser
inundados por pessoas deportadas ou que decidiram fugir da Frana por si prpria, antes que
a polcia as fosse buscar (Pechereaus, 2010).

Apesar de toda perseguio, o povo cigano manteve sua liberdade atravs da rejeio
ao sistema ocidental. Possuem costumes, cdigos e leis prprias, mudam de acordo com a
necessidade, so adaptveis a vrios ambientes, isto os torna imprevisveis e perigosos
para a sociedade. Valria Sanchez Silva (2006) em sua tese retoma algumas experincias
vividas com os ciganos no Brasil afirmando: aprendi no convvio com este povo singular
que, entre suas inmeras caractersticas, a esperteza considerada uma qualidade
fundamental (p. 30). A construo de tal particularidade foi crucial para a preservao e a
sobrevivncia da sua cultura at a atualidade.
A perspiccia desta etnia transborda a sociedade ocidental de medo e desconfiana; a
mentira um tema explorado quando o assunto cigano. fato, os ciganos do as nossas
verdades outro valor (Silva Sanchez, 2006). Existe uma pardia cigana que explicita o
atributo, contada pelo cigano e artista circense Zurka Sbano, chegou ao Brasil deportado de
pases ibricos ainda criana com sua famlia.

40
Conta-se que um cigano queria vender seu cavalo que j estava velho e cego de um olho.
Preparou o cavalo para a venda; lustrou-lhe o pelo, deu-lhe para comer umas ervas
estimulantes, devolvendo ao animal a aparncia de beleza e vitalidade. O comprador
encantado perguntou desconfiado: - Este cavalo est muito bonito e o preo est bom, deve
haver alguma coisa errada. Ao que o cigano respondeu: - O senhor pode ver e conferir, se h
alguma coisa de errado com ele, est na vista. Trs dias depois do negcio fechado o
comprador volta muito bravo:- O senhor me vendeu um cavalo cego de um olho! Ao que o
cigano tranquilamente respondeu: - Mas eu falei para o senhor que o que havia de errado
estava na vista... (Silva Sanchez, 2006, p. 30).

Conhecido no ramo do comrcio, o conto caracteriza a esperteza deste povo. O


cigano articulou bem a frase no momento da venda, deixando o comprador confiante, ao
mesmo tempo em que disse o que havia de errado com o animal. Agora, a questo , ele
mentiu ao homem ou no era conveniente ao comprador escutar o que havia de errado com o
cavalo?
O fato que os ocidentais no se responsabilizam quando so enganados, se
vitimizam e culpam os ciganos por trazer a verdade quando conveniente ou a quem quer
escutar. Trata-se de uma verdade caminhante, no pronta muito menos absoluta;
transforma-se conforme a circunstncia. Relembra Capito Zurka (Silva Sanchez, 2006) em
uma conversa com um gadj:

As leis dos gadjs para ns tem um relativo valor. Dizemos a eles o que convm ser dito, ou
que sentimos que eles desejam ouvir. A verdade de um homem no cigano muito diferente
da verdade cigana, porque essas regras ou verdades so construdas pelo homem em
determinado contexto e circunstncia, ento elas so sempre relativas... no tem significado
por si mesmas. A verdade do cigano fruto da natureza. Como uma me que nos guia e
protege, seguimos obediente, as suas mensagens. Ela nos instrui, alerta e guia se pudermos
compreender os seus sinais. Faz parte das tarefas ciganas aprender a ler a natureza e suas
leis. menos importante para ns a lei construda pelos homens, apenas o suficiente para
que possamos negociar e sobreviver. certo que temos as nossas prprias leis tambm, mas
elas so parte desta mesma natureza. Somos receptivos intuio, revelao dos sonhos,
aos sinais que se apresentam nos caminhos. Se para os gadjs, o nosso universo
praticamente sem valor , para ns, o mundo deles tampouco no diz respeito. Mas somos
polticos, falamos o que os gadjs desejam ouvir, eles ficam satisfeitos, e ns tambm (p.
31).

Logo a mentira cigana parte integrante de seu mecanismo de resistncia cultural e


inclui a relativizao da verdade como um dos aspectos que dificulta os estudos sobre a
etnia; a funo desse mecanismo basicamente a auto- proteo e sobrevivncia. Como o
dito cigano (Silva Sanchez, 2006) ciganos no mentem, inventam verdades (p. 34).
Fonseca (1996) tambm traz o tema da mentira, afirmando que no comum entre
eles a embromao, apenas no tratamento verbal com os gadjes. Desprovidos de m
inteno, aderiram o costume como uma forma alegre de diverso, imaginam que os no

41
ciganos gostariam de ouvir. Segundo a autora, uma arte desenvolvida que ultrapassa a
simples conduta da etnia. Entre eles, a verdade dita em tom firme e franco, sem causar dor,
acreditam que a ignorncia traz sofrimento e angstias.
Assim como a mentira, a lngua um dos elementos principais que forja a identidade
desse povo e caracteriza fortemente sua cultura, mecanismo de proteo e preservao dos
seus costumes (Silva Sanchez, 2006). A dispora dos ciganos no impediu o
desaparecimento do romani, considerada sagrada por eles e deve ficar distante do
conhecimento dos gadjs, sendo um domnio nico de sua etnia em qualquer parte do
mundo. A lngua o elemento de unio e reconhecimento entre eles, legitima a identidade
cigana.
Manter o desconhecimento de certos cdigos bem como determinadas expresses
para com os gadjes so recursos de auto-preservao, ecoam como uma antiga tradio de
brincadeiras passada entre as geraes. Fonseca (1996) explicita brevemente a questo
quando vivia com os ciganos da Europa leste.

A desinformao dos Duka (famlia cigana) era acidental. Em muitos casos eles me
forneceram palavras albaneses. Apesar de bilngues, eles prprios no conseguiam distinguir
entre as duas lnguas: era simplesmente daquele jeito que falavam. E o momento como os
membros da famlia tentavam me ensinar (ou apenas chegar a mim) revelava muito sobre
eles mesmos (p. 70).

O romani ramificou- se, s na Europa so mais de sessenta dialetos. Conforme os


ciganos cruzavam fronteiras geogrficas, palavras somavam-se ao idioma, que por sua vez,
ainda no foi fixada na escrita. O uso da lngua de extrema importncia assim como as
imagens criativas para os ciganos contadores de histrias, respeitados em suas tribos,
envolvem a comunidade com palavras mgicas. Fonseca (1996) lembra:

[...] narravam a histria conforme sentiam o momento da narrativa. A verso vencedora, a


verso verdadeira, era simplesmente a mais convincente ou a mais vivida (p. 96).

O mistrio tambm representa uma fiel caracterstica social do povo cigano. Quando
os vemos nas ruas, as mulheres lendo mo ou jogando cartas, notvel certo fascnio da
populao diante o domnio do sobrenatural. Parecem que eles intermediam os o mundo dos
homens e o sagrado. Esmeralda, a cigana do Corcunda de Notre Dame (1935) foi descrita
por Victor Hugo (1831, citado por Silva, 2006) como criatura sobrenatural, em verdade,
uma salamandra, uma ninfa, uma deusa, uma bacante do monte de Melenen. Uma aura

42
misteriosa, que vai alm do que se v, e mais do que se pode descrever (p. 36). No
entanto no deixa de ser uma cigana que ao estar em seus ofcios tradicionais, como dana e
prticas divinatrias despertam na sociedade poderes divinos e demonacos.
A teimosia em preservar a liberdade atravs da lngua e demais costumes, permite
um acesso limitado entre o povo cigano e o gadjs. Em resposta ao incomodo social, lhe so
atribudos esteretipo de vagabundos e sujos, que os tornam ainda mais fechados entre
eles. Permanecem, nesse sentido, alheios pelas longas estradas percorridas.
Os ciganos adultos estimulam os menores a frequentar as ruas como forma de
aprender a lidar com os gadjs, sem se misturarem, descobrem recursos que os fortalecem
(Silva Sanchez, 2006). O ato de mendigar vai alm de ganhar um trocado pela compaixo e
desprezo dos gadjs, refora ainda mais a distncia com o doador branco. Segundo Fonseca
(1996), mendigar uma antiga profisso, dar esmolas confirma a virtude e a piedade at
mesmo dos pobres e alguns mendigos. Mas para os ciganos, o conceito de mendigar, de
pedir esmola no existe. No existe em romani nenhuma palavra para mendigar. Em vez
disso, o que se diz dar uma passada na cidade, e nossas mulheres vo principalmente
cobrar algum trabalho feito por seus homens, ou talvez por terem tocado msica num
casamento.
O desconhecimento social, como j foi dito anteriormente evoca o medo, confirma o
lugar marginal em que eles se encontram. A histria dos ciganos est repleta de perseguies
e massacres, so mais de 600 anos que se estendem at os dias atuais. Em 1499, os reis
catlicos, Isabel e Fernando de Castela, na Espanha, assinaram um decreto proibindo o
nomadismo, com medidas que iam desde a sua expulso do territrio, a castigos, mutilaes,
escravido e priso perptua. (Foletier, 1984, citado por Silva, 2006). Um jornal francs
(Journal dn bourgeais de Paris) publicado em 1427 evidencia a condio itinerante dos
ciganos, que novamente, foram obrigados a seguir viagem e rumaram para Pontoise e da pra
a Espanha.(Silva Sanchez, 2006)
Existiram outras polticas similares em diversos pases com a finalidade de expulsar
ou dificultar a passagem e/ou a permanncia da etnia na regies. Os sculos XV, XVI e XVII
foram marcados de sofrimento ao povo cigano, principalmente no territrio europeu
(Polnia, Itlia, Sucia, Pases Baixos, Gr-Bretanha, Portugal e Espanha), segundo Silva
(2006).
Portugal no sculo XVI foi o primeiro pas a deportar ciganos para suas colnias,
primeiro para frica, depois Brasil e ndia. Diversas famlias ciganas se instalaram no Brasil
por uma lei generalista que os proibia de ser e estar em Portugal, como sublinha Silva
43
Sanchez (2006) proibidos de se avizinhar nos lugares, nem andar, nem estar ou viver em
ranchos ou quadrilhas, tudo sob de penas de morte natural, que se faria executar fazendo
para isso os prender [...] e procedendo contra eles at a execuo, sem pelao, nem agravo
(p. 47).
A soluo para o problema cigano resultou sempre em expulses, chut-los para
outro canto em que no as vistas no alcanassem suas roupas coloridas vagando entre
estradas e trilhos. Viam-se obrigados a adaptar- se em fronteiras e matas; acampavam e
mudavam-se com frequncia.
Em relao ao extermnio nazismo na segunda Guerra mundial, os ciganos foram
proporcionalmente mortos a populao judia. A justificativa nazista do fuzilamento foi o
estigma de ladres e, surpreendentemente, espies. Se por um lado, os alemes no
conseguem parar de se desculpar com os judeus, por outro, em contraste quase ningum se
preocupa seriamente com os sentimentos ou possveis protestos ciganos, nem mesmo os
prprios (Fonseca, 1996)
Hancock, um cigano norte- americano, em 1994, nomeou de porraimos (em romani
significa devorao) o genocdio da populao cigana, equivale ao holocausto judeu (Silva
Sanchez, 2006). O reconhecimento da matana dos 500 mil ciganos, s foi legitimado
oficialmente em 1982, por Helmut Schmidt. Contudo, continua ser uma histria quase
desconhecida, mesmo para muitos ciganos que a ela sobreviveram (Fonseca, 1996). Somente
na Hungria foram mortos na guerra 80 mil indivduos da etnia, na Romnia mais de 10 mil.
Sem contarmos os desaparecimentos e a inexistncia de dados referente matana, muitos
deles sumiram sem deixarem rastros. Em Auschwts, no h objetos referentes aos ciganos,
bem como nos livros escolares no aparecem como etnia massacrada na Segunda Guerra
Mundial; nesse sentido, as medidas que Reich usou para control-los e os matar obscura.
(Fonseca, 1996; Silva Sanchez, 2006)
Alguns pases em que a populao cigana no desejvel, o suposto esquecimento
continua a pairar, como afirma Silva Sanchez (2006), sem se saber de onde vm, eles no
so ningum, qualquer um pode afirmar qualquer coisa a seu respeito.
Os ciganos, ao contrrio dos judeus, possuem uma lei simblica no sistema de
crenas e condutas atuais em que o passado no relembrado nem valorizado, assim a
presena deles na Segunda Guerra Mundial no chorada nem pelo prprio povo. Segundo
Silva Sanchez (2006) est ligado ao hbito de fazer silncios aos acontecimentos trgicos,
est ligado lei cigana de enterrar o passado, ou seja, de no trazer de volta os males que a

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prpria vida j levou. Para eles a histria antiga, consiste na memria mais velha revivida
atravs de narrativas do ancio da comunidade.
Krzysztof, cigano que vive Europa Oriental confirma a relao com o tempo antigo
em sua fala o passado est morto e enterrado, bye-bye, viva e deixe viver. (Fonseca, 1996,
p. 232). Ou mesmo quando Georghe, ativista cigano, em 1994, comenta no Museu do
Memorial do Holocausto nos estados Unidos os ciganos eram bons em tudo, mais
empreendedores e enrgicos sua volta sempre quando tinham oportunidade. Eram bons em
tudo. Tudo, menos em se apresentarem (Fonseca, 1996, p. 331).
A memria da cultura passada de geraes em geraes, no ultrapassando trs ou
quatro; assim preservada, cultuada e divulgada entre os membros. Existe um ditado cigano
que refora a ideia da distncia com a histria O importante no conhecer a histria do
po, mas sim com-lo. (Silva Sanchez, 2006, p. 113), ou seja, ter energia e vitalidade para
viver o aqui e agora, no sendo necessrio remoer o que foi feito anteriormente .
A falta de informao sobre os grandes massacres ciganos, de alguma forma, fez o
povo cigano resistir em misturar-se com os gadjs. Podem no ter o conhecimento de sua
histria, mas em sua essncia carregam a desconfiana para com aqueles que os dizimaram.
Segundo Fonseca (1996) a posio apaixonada da maioria dos ciganos ainda que os
gadjes so perigosos, no merecem confiana, e no interesse da sobrevivncia do grupo
devem ser evitados, exceto nos negcios. So considerados impuros (p.25).
O estranho esquecimento cigano as prprias perseguies, tais experincias, em certa
medida, explicam a desconfiana e hostilidade deles em relao aos gadjes (Silva Sanchez,
2006). O esquecer, no caso, no sinnimo de complacncia; torna-se quase como uma
artimanha na arte de viver. Um atributo definidor sobre a identidade cigana, um no saber
que os distingue dos demais povos massacrados no mundo.
Para eles, no importa o que foi vivido, carregam fora e coragem de recomear,
onde quer que seja; sem saber onde suas caravanas terminavam chegar a qualquer ponto era
sempre uma longa e dura caminhada. Fonseca (1996) revela o olhar sobre Jan Yoors (1967)-
ativista cigano que fugiu da casa dos pais na Blgica aos doze anos de idade e juntou-se a
uma caravana cigana, onde foi adotado- perante o incomum esquecimento sobre o trgico
passado.

Sempre estranhei sua inexplicvel ausncia de reaes traumticas s perseguies pessoais,


muitas vezes violentas. Observei, e acabei compreendendo, sua rejeio ao dio e
amargura pessoal como resposta s presses externas. Pulika, meu pai adotivo, disse Muitas
vezes a coragem de morrer covardia de viver (p. 310).

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O fato de priorizar o presente faz o cigano lidar de forma distinta com o dinheiro,
falam abertamente sobre suas fortunas e infortunas. Fonseca (1996) relata que jamais
conheceu um cigano que tivesse conta bancria, por ser instituies gadjes. Ademais o
hbito de economizar visto com ambivalncia entre os ciganos, ainda Fonseca (1996)
conta a histria de um cigano chamado Nicu, que ao no conseguir esconder mais a fortuna
e economias, mente que as ganhou em um jogo de sorte com dados. O dente de ouro
estampado nos rostos ciganos demonstra a importncia dado a riqueza, em especial ao ouro.
Levam as moedas brilhantes nos pescoos, cabelos ou em outras partes do corpo em que se
demonstre o prestgio da famlia pertencente a uma tribo cigana de alta classe. A comida
tambm representa fartura, segundo Fonseca (1996) ocupavam trs quartos do trabalho da
casa no preparo de ovelha ou carneiro gorduroso e cheio de pelancas, e comia-se todos os
dias. Na Albnia, comer carne todos os dias, em um perodo de misria, era um sinal de
status, simbolizava fora e sobrevivncia.
Apesar de o anonimato garantir a privacidade e a inacessibilidade da etnia sendo um
mecanismo de defesa e sobrevivncia, algumas transformaes sociais e estruturais
ocorreram nas ltimas dcadas, houve o nascimento de diversas Organizaes ciganas,
governamentais e no governamentais situadas espalhadas pelos continentes. Na Europa,
encontram-se centenas, no Brasil surgiu, nos anos 70, a Organizao No Governamental
Centro de Tradio Cigana (Silva Sanchez, 2006).
Fonseca (1996) lembra que foi a partir de 1989 que surgiram os primeiros partidos
polticos que lutavam a favor dos ciganos, poetas ciganos publicam sua obra em romani. Na
Macednia e Romnia, pases com uma grande populao de ciganos fizeram programas de
televiso no dialeto produzidos por editores de jornais e revistas da etnia.
Em maio de 2013, a Secretaria de Polticas de Promoo da Igualdade (SEPPIR)
organizou a I Semana nacional dos povos ciganos no Brasil em Braslia, onde foram
abordadas questes como: fortalecer a organizao e participao dos povos ciganos nas
discusses sobre polticas pblicas; valoriza e dar visibilidade de sua cultura em sua
diversidade; por fim, ampliar a interlocuo das lideranas tradicionais ciganas com o
Estado brasileiro (SEPPIR). No difcil encontrar festas abertas em homenagem aos
ciganos, com danas, workshop, comidas e bebidas; a maioria das vezes realizada em
maio, pois coincide com o dia de Santa Sara, padroeira da etnia; no ms de outubro de 2013
e maio deste ano ocorreram, respectivamente, festa tradicionais em Guaruj (Dirio Litoral,

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2013) e Ribeiro Preto, interior de So Paulo, organizado pela comunidade cigana da regio
(Caravana Cigana, 2014).
De maneira geral, o povo cigano tem sentido vontade de se manifestar publicamente,
de escutar, falar, exigir e ser exigido, compreender e ser compreendido. Em Londres de
1971, foi realizado o primeiro Congresso Romani Mundial; em 1978, no Congresso da
ONU em Genebra o tema indiano j ocupava espao nos palcos, e em 1979 a Unio Romani
Internacional foi considerado pelas Naes Unidas um grupo tnico definido, mas somente
em 1993 que alguns ativistas ciganos (Gheorghe e Hancock) conseguiram o direito ao voto
para os membros da etnia. Em 1994 apareceram no Museu Memorial do Holocausto nos
estados Unidos representados por Hancock que em seu discurso defendeu a ideia da
reunificao dos ciganos. (Fonseca, 1996; Silva Sanchez, 2006)
No Brasil esto inclusos no SEPPIR desde 2006, cujas finalidades esto: a
formulao, coordenao e articulao de diretrizes e polticas para a promoo de igualdade
racial e a proteo dos direitos de grupos tnicos. Lutam ao lado de comunidades
tradicionais, como quilombolas e outras de matriz africana; parecem que comearam a
integrar-se com a populao brasileira. A III Conferncia Nacional de Promoo da
Igualdade Racial (III CONAPIR) aconteceu em de novembro de 2013, em Braslia/DF, com
o temtica Democracia e desenvolvimento sem racismo: por um Brasil afirmativo, teve a
participao de um milho e meia de pessoas, entre eles povos de matriz africana,
quilombola e ciganos (SEPPIR).

[...] fazer-se conhecer por si mesmo com um povo, uma etnia com cultura e costumes
prprios, e ao mesmo tempo ver assegurado o genuno direito soberania de seus traos
prprios e peculiares, preservando o que lhes parea essencial, seria o ideal para o prosseguir
das geraes (Silva, 2006, p. 54).

As lutas pela legitimao da permanncia de famlias ciganas no pas atravs de


manifestaes de cunho tnico-poltico- culturais garantem a sobrevivncia e a adaptao
das geraes futuras da etnia. importante que os ciganos se pronunciem, no fiquem
sentados escutando os gadjs falar sobre eles, sobre o que fazer ou que lngua falar. Apesar
de no darem importncia a lderes, trago o trecho da fala de um representante cigano
(pouco plausvel entre eles) que diz:

[...] temos que ter nossos prprios lares para nosso prprio modo de vida (...) Agora, no
temos nem nossos prprios lugares. Ter um lar, ter uma casa, , afinal de contas, mais
importante at que ter um pas (Fonseca, 1996, p. 334).

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No entanto, importante lembrar, que apesar da resistncia em misturar- se com os
gadjs, os ciganos por onde passam e permanecem assimilam em parte caractersticas e
costumes de outras culturas. Ao mesmo tempo em que preservam a essncia e o mistrio do
ser cigano. O cdigo que rege o fortalecimento e a hostilidade em relao aos no ciganos
est baseado no valor de pureza e impureza entre eles; Fonseca (1996) ao pesquisar o povo
cigano na Europa oriental, ficou alojada na Romnia junto a uma famlia cigana bastante
receptiva, portanto a ela lhe proibiram de banhar-se sozinha, tal obrigao foi designada s
mulheres da casa, j que so consideradas protetoras da comunidade. A finalidade da tarefa
no sujar seu povo com valores gadjs nas geraes mais novas.
Outra caracterstica marcante entre a populao cigana o viver em grupo; a forte
valorizao da famlia e seu acampamento. Como garante Silva Sanchez (2006) so atravs
destes elementos que se constituem os traos gerais que identificam a pessoa na etnia.
Fonseca (1996) explicita a ideia de unio do grupo em aspectos subjetivos:

No s o inimigo de seu inimigo podia ser um parente, como tambm o crime do seu irmo
era seu crime [...]. A punio coletiva no apenas dirigida contra os ciganos, mas
responsabilidade evergonha sentida por todos, enquanto grupo (p. 47).

A autora, ainda traz, a complexidade da cultura, quando afirma que o auto


preconceito, isto , a negao de sua origem bastante comum entre eles, outro mecanismo
de defesa construdo por meio da convivncia com os gadjs, no qual a histria quando
contado traz muitas perseguies e sofrimentos. Algumas famlias ricas em So Paulo,
claramente mostram traos da etnia cigana, no entanto negam em determinados contextos,
parece que o ser e no ser, a presena e ausncia fazem parte do mistrio deste povo.
Assim como no Brasil, na Bulgria tambm acontece a negao e autodissimulao
da prpria identidade. No bloco oriental, mentir sobre a procedncia tornou-se um hbito
comum entre os indivduos da etnia, uma vez que, a populao branca, como um todo, era
franca em relao ao dio que destinavam ao grupo. Segundo Fonseca (1996), o sonho entre
os ciganos locais era de anonimato racial.
Aqueles que no seguem os cdigos e condutas da etnia so expulsos da comunidade
depois de passar pelo tribunal constitudo apenas por indivduos da mesma tribo, conhecido
por eles como Kris romani (Silva Sanchez, 2006). Aps serem jogados aos gadjs,
misturam-se, casam-se e passam a viver como no ciganos, mantendo segredo sobre sua
origem. Uma forma de protegerem-se tambm, dado a existncia real do estranhamento
social.

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No incomum casos de ciganos excludos de seus cls, principalmente pelo
envolvimento com gadjs. A cigana Papuska, polonesa, representa uma das maiores poetas e
cantoras das ltimas dcadas, foi descoberta por Joerzy Ficowki que a introduziu no mundo
dos gadjs atravs da publicao de seus poemas. Abandonou a vida nmade e dedicou-se a
poesia, no entanto com o pretexto de dar voz aos ciganos, seus poemas, erroneamente,
apareceram em uma revista socialista da poca. Prontamente, foi identificada por pessoas de
seu grupo, que a expulsaram em um julgamento prprio (Tribunal Kris Romani), condenada
como delatora e traidora do prprio povo; foi considerada impura entre eles. Neste
momento, a poeta morreu simbolicamente em vida, em seguida, passou dcadas na sombra
da Europa oriental. No entanto, segue viva no s no universo cigano como no ocidental
atravs de suas poesias e canes espalhadas por um gadj (Fonseca, 1996).
Independente do anonimato na sociedade brasileira, a constituio do pas um
mosaico de povos que no se restringe a matrizes europeias, africanas, indgenas e asiticas,
a etnia cigana contribuiu e ainda presente nesta mestiagem. Existem alguns artistas
nacionalmente conhecidos que no negam sua raiz cigana, mas por vezes, tampouco as
mdias retomam sua procedncia, como o caso de Ded Santana (ex-integrante do grupo
Trapalhes) de famlia itinerante cigana e circense, ofcio comum da etnia (wikipedia).
O bero do povo cigano, entre mitos e estudos, indica que o grupo Indo- ariano,
isto , provenientes da regio entre a sia Central e a ndia h pelo menos 4 mil anos
(Vrancky, 1989 citado por Silva Sanchez, 2006). Segundo Fonseca (1996) sua origem
indiana conhecida pelos pesquisadores desde o sculo XVIII.
Em relao a sua dispora para o ocidente, alguns estudiosos afirmam que foi reflexo
da batalha de Terraim em 1192 d.c. ou invases monglicas de Tamerlo em 1400 (China,
1936 citado por Silva Sanchez, 2006) ou mesmo como explicita Fonseca (1996), migraram
da ndia para a Prsia, depois para Armnia, Sria e Iraque em uma direo, e na outra para
Grcia bizantina, os Blcas e adiante, Europa Central adentro, at chegarem ao mundo novo.
So poucas as menes referentes migrao histrica, principalmente nos primeiros mil
anos, alm disso, no h registros feitos pelos prprios ciganos.
Em longas caminhadas, os desertores indianos, deslocados, no qualificados,
cruzavam-se e juntavam-se dando origem aos romanis europeus. Essa teoria, baseada no
trabalho do historiador M.J. Goeje, indica que os primeiros ciganos a deixar a ndia foi ao
menos no ano 720 d. C (Silva Sanchez, 2006).
Foram tantas as perseguies, rejeies e sofrimentos ao longo dos sculos, que o
no saber, a falta de interesse nos antepassados ou a prpria origem, tornou-se uma
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caracterstica marcante da etnia. Pereira (1989) lembra-se dos versos recitados pela cigana
Esmeralda Liechocki que prioriza o presente, o viver aqui e agora.

Sou cigana, venho de um povo marcado.


De onde viemos e para onde iremos, nada disso importa
O que importa o mundo que vivemos (p. 31).

Pontuar minuciosamente as longas trajetrias feitas pelo povo cigano ao redor do


mundo no condiz com o objetivo do estudo, tratamos agora de situ-los na sua chegada ao
Brasil.
Como j dito, a primeira aluso encontrada da etnia no pas foi um documento oficial
assinado por Joo em 1574 pedindo a deportao do cigano Joo Torres e a famlia, aoitado
por estar andando com a esposa na regio de Alentejo em Portugal (Fonseca, 1996; Silva
Sanchez, 2006). Ademais, participaram das principais fases que marcaram o pas, segundo
Coelho (1982), h indcios da presena cigana na minerao brasileira e no exrcito
portugus (quando Brasil era ainda colnia). Existe dois grupos de ciganos conhecidos no
Brasil, os roms (orientais) e os calons (ibricos), segundo Farelli (1999) os ciganos cals
foram os primeiros que vieram ao Brasil, degradados de Portugal ao longo do sculo XVI.
Assim como demais pases, o Brasil solicitou o impedimento da permanncia da
etnia por meio da legislao anticigana (a mesma vlida para Portugal) ainda instalada no
sculo XVI (Silva Sanchez, 2006). No entanto, o territrio do pas com caractersticas
silvestres e no exploradas lhes permitiram disfrutarem de uma liberdade preciosa, ora
estavam nas cidades e quando necessrio junto natureza. Nesse sentido, tudo indica serem
os primeiros estrangeiros no europeus a chegarem ao Brasil; outros pases da Europa
tinham polticas voltadas deportao da etnia no qual o destino final eram as respectivas
colnias. So eternos caminhantes, nem ndios, nem negros tampouco brancos, deixam
rastros sem olhar para trs e seguem estrada valorizando os fatos presentes.
O trecho tirado de dados etnogrficos do viajante Henry Koster (n.d, citado por
Moraes Filho, 1981) recompe a lacuna histria ocidental.

Resta-me ainda falar de uma raa de homens(...) entre as grandes divises da espcie humana
que forma a populao do Brasil(...) no se pode passar em silncio os ciganos. Bando de
ciganos tinham por costume mostrar-se uma vez por ano (...) em stios da Provncia de
Pernambuco; mas o governador era inimigos deles, e como fossem fieis tentativas de prender
alguns, as visitas acabaram. Pintam-nos como homens altos e bem feitos, de cor acastanhada
com feies semelhantes s dos brancos. Vagueiam em bando, homens, mulheres e crianas,
trocando, vendendo e comprando cavalos e jias de ouro e prata (...) Os homens so
excelentes cavaleiros [...] (p. 112).

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Moraes (1981) traz a importncia deles em festividades da famlia real portuguesa no
sculo XIX. Quando se transferiram ao pas em 1808, os ciganos j constituam
comunidades significativas na Bahia, Pernambuco, Rio de Janeiro e Minas Gerais (Silva
Sanchez, 2006); na falta de bailarino da corte, eles foram contratados para danar e tocar no
espao real.

Comearam os festejos a 12 de outubro de 1818 e terminaram a 15. Os ciganos guiando


soberbos cavalos brancos, arreados com igualdade e riqueza, balanando penachos [...] Os
bailadores trazem as bailadera garupa: morenas, sedutora como profetizas gentias [...]
A embaixada cigana dirige-se ao palanque real, a msica toca, e os crdeis levemente
fustigados [...] rodam, danam a polca.
Uma salva de castanholas marca o principio do danado, e ao som as guitarras, o fandango
espanhol arde e geme de mansinho, como as ondulaes de um lago.... quente como os beijos
das odaliscas []
Os danarinos so vitoriados: flores, fitas, aplausos, eles os conquistam pela magia plangente
de seus instrumentos, pela graa de sua danas.
[...] O rei os presenteia: patentes, militares aos homens e jias s mulheres (p. 31- 32).

Em sua essncia trazem a alegria e festividade, caracterstica fundamental do povo


cigano. Segundo Fonseca (1996) os indivduos ciganos eram engraados e calorosos, muitos
eram msicos fantsticos. Por onde passam a msica soa e os corpos balanceiam-se no ritmo
cigano; danam para suprir sofrimentos e alegrias sendo um poderoso recurso de expresso
emocional da mesma maneira que funciona como reflexo da valorizao do presente no qual
as angustias e ressentimentos no esto associados. O hoje melhor do que o ontem, o
amanh ser melhor do que o hoje.

O amanh sempre o futuro


Vivemos despreocupados
O hoje mais seguro
(trecho tirado do poema Rom- Centro de Tradio Cigana, 1994)

Se por um lado os ciganos so renegados, atravs da msica so valorizados, como


Camarn de la Isla, cantor cigano e espanhol reconhecido internacionalmente, exerce grande
influncia no flamenco contemporneo. Na regio de Andaluzia, na Espanha, em particular
em Granada onde vive grande populao cigana marcante a presena deles em bares
atravs da msica, cantos e danas, tm um papel inquestionvel do turismo espanhol. No
podemos esquecer que a Espanha assim como a Hungria carrega, visivelmente, forte
influncia cigana atravs da msica, feies corporais e vestimenta, constituindo traos
dominantes na identidade folclrica do pas, contudo as naes as rejeitam duramente.
Eles apreendem parte do estilo musical por onde passam atravs da relao de troca
de elementos artsticos que ao cruzarem-se trazem uma agradvel sonoridade. A msica

51
herdada de pai para filho e vai modifica conforme as aventuras percorridas. No so raros
artistas, poetas, msicos, grupos e orquestras ciganas reconhecidos internacionalmente,
como Gypsi King, Ketama, Diego El Cigala, Joaquim Cortez, Paco de Lucia, Tomatito, Lola
flores, Antonio Flores, Kiko Veneno, La Mala Rodrigues, Papuska, Antonio de Lucena,
Budapest Gypsy Symphony Orchestra, entre outros.
Assim como a msica, a religio para o povo cigano assimilada de acordo com
aquilo que os convm. No Brasil, por exemplo, existe grandes comunidade de ciganos
catlicos e evanglicos, para eles, o importante manter o misticismo e a ligao com os
elementos da natureza, uma vez que, so fundamentos que sempre estiveram presente na sua
existncia (Silva Sanchez, 2006).
Na poltica anticigana no Brasil foi proibido o uso da lngua romani, por isso muitos
ciganos brasileiros atualmente, no dominam o dialeto. Silva Sanchez (2006) relembra a
visita de uma comunidade cigana na marginal de Pinheiros, em So Paulo, onde a pobreza
era generalizada, a senhora cigana conta Nos tempos de agora, s conhecemos e falamos o
portugus. Mas no nos vestimos como brasileiros (p. 123). Assim, alguns traos ainda
preservam a ciganidade, como os trajes e a identidade do grupo.
pertinente lembrar que tais grupos andam sem documentos e sem histrias, tornam-
se mais vulnerveis a qualquer verso contada sobre eles. Mas no essa a sensao que
transmitem, parecem viver despreocupados e qualquer sofrimento ou angustia reservados
para suas canes.
A misria de tribos ciganas no est restrita ao Brasil, a pobreza cigana no leste
europeu sempre foi bem lembrada nas vivncias de Fonseca (1996). Descreve Marcel, seu
guia cigano na Albnia, como quase invisvel, fundido fachado do edifcio; mas a
camuflagem era incompleta, ele tinha um ar de pobre, provinciano e errado. Com seu
uniforme branco e permanentemente alarmado (p. 31). Ele estava comprometido em
promover a lngua romani, no entanto era denunciado com frequncia no tribunal Kris por
sua mistura com gadjes. Foi com ele que a autora ouviu a primeira definio do ser cigano,
que para ele, define-se a partir do estilo de vida, no basta os ancestrais. E era assim que ele
se defendia ao ser atacado pelo prprio povo.
Fonseca (1996) relata vrios momentos que se deparou com a pobreza em caravanas
pertencentes etnia na Europa Oriental.

[...] eram onde viviam os ciganos mais pobres que j vi, morando em cabanas de lama e
abrigos de gravetos, alguns no maiores do que caixas de papelo [...] j na esquina a cena

52
desintegrava numa pobreza que, apesar de inteiramente comum, nunca deixava de me chocar
[...] (p. 119)
[...] No havia gua. Existem romenos vivendo nessa condio mas so sobretudo os ciganos.
O resultado a deteriorao da vida social (p. 189).

So marcados pela carncia de bens materiais: dignas moradias, acesso a sade e


educao, no entanto, tais necessidades no so suficientes para degradar a cultura ainda to
viva.
Em relao aos costumes, os ciganos funcionam numa dinmica tribal no qual a
demarcao das atividades relativas aos gneros ainda forte, ambos ocupam posies
fundamentais para a sobrevivncia do cl.
Os homens mostram-se e tm de fato grande autoridade em sua comunidade,
decidem sobre punies e intermediam o mundo com os gadjs; no entanto so as mulheres
que possuem poderes sobrenaturais, sombrios e impressionantes, conhecedoras dos espritos,
das curas medicinais e capazes de poluir os homens seja atravs de movimentos com sua
saia sobre suas cabeas, entregando flores ou apenas ameaando.
As mulheres ciganas transmitem uma postura impositiva entre os ocidentais, como
relata o trecho do livro Enterrem-se em p de Fonseca (1996). Elas no falavam com
ningum e no estavam fazendo nada, mas mesmo assim sua aparncia era sentida como
agressiva (p. 252).
Carmen, representao artstica da mulher cigana na cultura ocidental, selvagem,
indomvel e sexy; guiada por suas paixes, alm de ladra e perigosa, conhecida no s na
literatura como na pera Carmem de Bizet (wikipedia). Deve-se tomar cuidado com excesso
de romantismo nas representaes artsticas do povo cigano no ocidente, j que, muitas
vezes refora o estigma e ecoa mais preconceito.
No Brasil conhecemos o povo cigano por algumas profisses tradicionais, como a
arte circense; comerciante de cavalos, roupas e bugigangas; no garimpo, venda e confeco
de pedras e jias; arteses dos metais; e por fim ciganos(as) curandeiros, benzedeiros e
associados a arte divinatria (Silva Sanchez, 2006). Na Bulgria, Romnia e demais pases
que circulam so conhecidos tambm pela arte do contrabando, Fonseca (1996) explicita:

[...] qualquer trabalho que no fosse manual, qualquer trabalho em que se ganha muito
dinheiro sem sua muito, e que seria, portanto, por definio corruptos (p. 158).

53
A mesma autora lembra que no passado, os defeitos dos cavalos eram disfarados
com leo ou retoques de piche, prtica documentada no s por folcloristas ciganos como
tambm por etngrafos.
Preservam em seu comportamento o desapego posse de terra, no entanto,
historicamente, nunca tiveram o direito a tal; sendo esta fundamental para a sobrevivncia da
etnia no s pela transitoriedade como tambm por, muitas vezes, instalarem famlias e
caravanas ciganas por um longo perodo (Silva Sanchez, 2006).
Tais divergncias, tomar posse de terra e serem inquilinos do mundo, tornam-se
obstculos para o alcance de polticas pblicas em vrios mbitos, como polticos,
econmicos, sociais e culturais, alm de agravar a misria entre a etnia. De acordo com Silva
Sanchez (2006) os itinerantes no tm e nem querem ter seu prprio pas, torna-se
impossvel, neste sentido, o seu repatriamento.
Os ciganos como demais povos subalternos foram escravizados, em especial na
Europa Oriental. Durante mais de quatrocentos anos, at 1856, os ciganos foram escravos na
Valquia e Moldvia, principados feudais que junto a Transilvnia constituem hoje a
moderna Romnia (Fonseca, 1996). Tornou-se tradio das elites, vender ou dar famlias
ciganas a senhores e prncipes.
Ora, os ciganos, para o pensamento ocidental, so sinnimos de liberdade. Mas ser
escravo significa no possuir nenhum direito legitimado ao mesmo tempo em que,
impreterivelmente, esto integrados a tal sistema. Neste sentido, com exceo dos ciganos, a
todas as outras classes permitiam-se posse de terras, logo, seriam eles caminhantes por
natureza ou tornaram-se por nunca terem o direito de assentar-se em uma terra?
Escravizados ou no, os ciganos impem-se no mundo atravs da liberdade, que para
os gadjs tem um sentido de no ter responsabilidades, no seguir leis, cdigos e condutas
esperadas socialmente. Para eles, conota em no submeterem-se aos valores ocidentais, no
deixar aprisionar-se e corromper-se pelo sistema dominante branco. A liberdade ocupa um
lugar central e sagrado no sistema de crenas da etnia (Silva Sanchez, 2006).
Na vida nmade, de acordo com Silva Sanchez (2006), alguns momentos so
lembrados e festejados intensamente, como o nascimento, o casamento e a morte.
O nascimento de uma criana, assim como na nossa cultura, representa um presente
divino recebido com grande festividade, alm do tradicional batizado, seja no catolicismo ou
demais religies. Ademais, acreditam que mulheres sem filhos no foram privilegiadas e no
tem sorte no amor.

54
O casamento a data mais comemorada na vida de um cigano, ritual de passagem
vida adulta. Unies prematuras no so raras, so frequentes a partir dos 13 anos para
meninas e 14 ou 15 anos para os meninos (Martinez, 1989). Os noivos so prometidos desde
criana, alguns at ainda no ventre das mes, atravs do comprometimento dos pais,
excluindo qualquer possibilidade dos prprios indivduos escolherem o companheiro. So
trs dias de festana, onde h fartura de comida, bebida e msica; do grande importncia
virgindade e o dote aos pais da noiva, ambas constituem etapas cruciais no matrimnio.
Mulheres confundem-se com meninas que esperam ansiosamente a primeira gestao
a fim de legitimar a unio prematura. A gravidez na adolescncia no tem a mesma
conotao para os ocidentais, como relata Fonseca (1996), era preciso lembrar que essas
mes eram prprias crianas quando comearam a ter filhos (p. 58).
Uma forma de evitar a unio planejada atravs da fuga, muitos casais deixam a
comunidade em nome da paixo, assim legitimam a relao j que o ato sexual foi
consumado (Silva Sanchez, 2006). No entanto, bastante arriscado, principalmente para as
mulheres, uma vez negada, torna-se impura, isto , no digna de casar-se novamente com
indivduos da tribo. Isabel Fonseca (1996), quando realizava a pesquisa com os ciganos
orientais, foi consolada por uma das senhoras da casa onde estava hospedada, pois
completava 30 anos sem filhos e marido, era um triste e lamentvel destino para os ciganos.
Assim como os ciganos a autora tambm estava condenada a vagar pelo mundo, cita
em um trecho do livro minha vida era uma tragdia, eles entendiam isso, mas uma tragdia
que lhes tocava o corao (p.77). A escritora acredita que isto contribuiu,
consideravelmente, na receptividade da famlia cigana em aceita-la nas atividades da casa, j
que olhares condolentes recaiam sobre ela.
A comemorao no se restringe aos nascimentos e casamentos, o falecimento de
parentes e amigos vivido intensamente atravs de pratos, msicas e danas preferidas do
finado, so trs dias de homenagem com a finalidade de fortalecer sua alma para o ritual de
passagem ao mundo sagrado (Silva Sanchez, 2006). A comida parece ser o nico assunto em
questo nas famlias ciganas seja no cotidiano ou nas festas descritas. Segundo Fonseca
(1996) ocupavam trs quartos do trabalho da casa no preparo de ovelha ou carneiro
gorduroso e cheio de pelancas, e comia-se todos os dias. Na Albnia, comer carne todos os
dias, em um perodo de misria, era um sinal de status, simbolizava fora e sobrevivncia.
Ser supersticioso um trao marcante tanto para o povo cigano quanto para os
brasileiros. No sabemos o que veio primeiro, os ciganos ou a superstio, o brasileiro ou o
misticismo; independente da ordem, so crenas que alm de aliviar angustias e sofrimentos
55
presentes, operam com a esperana humana e o otimismo do dia de amanh, o que torna
mais agradvel os prximos passos da vida.
No Brasil e na Europa, o povo cigano comemora em maio o dia de sua padroeira,
Santa Sara Kali, canonizada da Igreja Catlica; na ndia representada por Kali, deusa
negra. Existem raras comunidades ciganas no Brasil em que consagram Nossa Senhora
Aparecida como patrona, coincidentemente todas so negras e mulheres, a pele escura
lembra a suposta origem dos ciganos, vindo da ndia. A representao feminina relaciona-se
divindade materna, aquela que acolhe, recebe, cuida e cura (Silva Sanchez. 2006).
Em relao adaptao do povo cigano inquestionvel a plasticidade e a resilincia
da etnia. Segundo Silva Sanchez (2006), este constante estado um contnuo renascer das
cinzas batizado como princpio de Fnix. A contnua reinveno de si mesmo tem sido um
importante instrumento de sobrevivncia, o ciganlogo R. A. S. Macfir (1943) escreveu no
Boletim de Cultura Cigana:

Mesmo sempre prontos a mudar de religio e de folclore, e a acrescentar novas palavras a


seu vocabulrio, os truques que os ciganos usam para viver jamais mudaram (citado
Fonseca, 1996, p. 268).

Para Silva Sanchez (2006), o sincretismo religioso, a integrao do homem como


elemento integrante da natureza, danas e canes, basear se no mundo como ptria foram
contribuies da cultura cigana aos gadjes, em especial, os brasileiros.
Finalizo a sucinta descrio do povo cigano com um poema de Zurka Sbanodo tirado
do Centro de Tradio de Ciganos, 1994, em So Paulo.

A ROM
Um dia l no Oriente
de onde tudo comea,
partiu meu povo contente,
caminhando sem ter pressa.
Quando partiu? Ningum sabe.
Por que partiu? Ningum diz.
Partiu quando deu vontade.
Por que partiu? Porque quis.
Ento aqui aparecemos,
sem nunca saber quem fomos.
Nosso passado esquecemos,
s interessa o que somos.
O ontem sempre passado,

56
o amanh sempre futuro,
vivemos despreocupados,
o hoje que mais seguro.
Dizer que ptria no temos
uma grande insensatez.
A nossa ptria sabemos,
maior que a de vocs.
Sua ptria um pas somente,
a nossa toda esta terra,
que Deus nos deu de presente,
por nunca fazermos guerra.
Somos um povo que canta,
feliz por saber viver.
O por do sol nos encanta,
amamos o amanhecer.
E assim, sempre de partida,
ora no campo ou cidade,
amamos a nossa vida,
somos reis da Liberdade!

4.2 NARRATIVAS DE VIDAS E AMBIENTE DAS ENTREVISTAS COM


ESPRITOS CIGANOS:

Primeiramente, vamos contextualizar o leitor ao ambiente das narrativas e


familiarizar com os colaboradores do presente estudo. As entrevistas foram concedidas por
mdiuns em estado alterado de conscincia, no jargo umbandista transe ou incorporados.
Damos voz a este outro que se enuncia, como espritos pertencentes a linha de ciganos.

Tenda de Umbanda Soldados da Mata (TUSMA):

As festas para os ciganos so conhecidas principalmente pela fartura de bebida e


comida, o encanto da msica envolve o ambiente, danas e gestos misturam-se na arte de
comemorar. Ao contrrio das outras linhas de espritos, os ciganos, no se misturam com os
demais pantees, como preto-velho, caboclos e exus. Suas festas so dedicadas somente a
este povo.
As ciganas Dulce e Marguerita foram entrevistas durante a festa ritual que aconteceu
no terreiro nomeado como Tenda de Umbanda Soldado da Mata (TUSMA) localizado em
So Paulo no ms de dezembro de 2003 pelo pesquisador Miguel Bairro.

57
O culto est repleto de magia e encantamento, traz um ar de euforia marcado com
diferentes cores e sabores. As mdiuns, com exceo da me de santo (mdium da cigana
Dulce) estava com uma saia vermelha e blusa branca, as demais encontravam-se vestidas de
branco com cintos vermelhos, amarelos e azuis. Os atabaques soavam cobertos com um
pano transparente enlaados com faixas douradas e vermelhas, cores representativas do povo
cigano.
Ao chegar, logo se via o altar, uma grande mesa de comidas com mamo papaya,
morango, cerveja branca, cintra, farofa agridoce, vinho branco iluminados com velas
amarelas, vermelhas, laranjas e brancas. No altar principal algumas imagens sobressaiam
denunciando o sincretismo religioso, como as divindades do Oriente, Jesus Cristo, caboclo e
Santo Antnio, velas brancas acesas e flores vermelhas espalhadas. Contudo, no canto do
terreiro, havia um pequeno altar, dedicado somente linha do oriente, nele encontravam-se o
cone de Santa Sara, alguns cristais, o sol do Oriente, um deus do Oriente e um castial.
Atravs de pontos cantados, em especial a cigana Dulce, a festa comea. O balano
das saias acompanhava o movimento lento das mos que ora ou outra se assemelhavam com
alguns gestos da dana flamenca.

No oriente tem o sol poente,


l existe um tesouro a brilhar,
ao fim dessa longa caminhada,
eu encontro os ciganos a trabalhar.
E ao fim dessa longa caminhada,
eu encontro os ciganos a trabalha.

Ela uma cigana faceira, ela , ela ...


ela das sete linhas, ela de candombl...
Na sua saia carrega seda e nos seus braos carrega o ouro,
ela das sete linhas ela de candombl...
Sarava os ciganos!

A msica e a incorporao da cigana Dulce ocorreram simultaneamente. A cigana


no parou de enfeitar-se, tirou da sua caixa de joias algumas pulseiras, brincos, colares, um
leque e um leno vermelho, que pe em sua cabea. Alguns colaboradores do terreiro a
presentearam com flores vermelhas e amarelas, ela as ajeitou em seu traje, tomou um liquido
58
branco que em seguida posto no altar, acendeu um cigarro e deu continuidade a msica.
Novos pontos cantados surgiram, os mdiuns ficaram em um formato de crculo, cantando e
danando.

Salve as sete linhas e a linha do oriente,


trazendo rosas vermelhas para enfeitar a nossa gente!
Cigano e minha cigana venham trabalhar,
Trazendo rosa vermelha para enfeitar nosso cong!

Enquanto os atabaques ecoavam, a cigana Dulce caminhou lentamente pela sala,


passou por cada mdium, ainda no incorporados, criou um sopro de vento nos rostos com
ajuda do leque, pareceu que isto os auxiliavam no processo da manifestao do esprito. O
ambiente estava dominado pela magia e festividade cigana; e a msica prosseguiu.

O cigano , o ciganinho,
o boa noite pessoal!
ele trabalha para o bem,
ele trabalha para o mal

Vinha caminhado a p,
quando vi que avistei
uma linda cigana de f.
Ela parou e ela leu minha mo,
e me disse toda a verdade,
e eu s queria saber
aonde mora a cigana de f

Mas olha ciganito, ciganinho,


o que tem na minha mo,
ele disse toda verdade
nas coisas do corao!

Cigano, cigano, vem trabalhar!


Cigano, cigano, vamos rodar!

59
Cigano que faceiro,
traz o seu pandeiro!
O corao cigano
tm as foras do soberano!

Depois da cantoria, alguns mdiuns estavam incorporados enquanto outros no. A


cigana Dulce levou a cigana Marguerita para frente do altar, parecia sussurrar cantigas em
seus ouvidos, elas danaram de mos dadas. As saias das ciganas giravam conforme a
msica ressoava, danavam descalas com a postura ereta, ombros e cabea erguidos. Rosas
vermelhas foram distribudas a todos os presentes no ritual, as que sobraram foi posta no
altar junto com um pouco de mel.
Os atendimentos iniciaram ao aroma de incensos que queimavam no canto da sala.
Cada cigano ou cigana possua seu altar prprio, em cima de mesas ou em panos no cho
distribuam diferentes objetos, que incluam baralhos, faca, moedas, cristais, vinho e velas
vermelhas. nesta ocasio que as entrevistas foram concedidas, o pesquisador confunde-se
com consulente aos olhos dos ciganos e do sistema umbandista.
Todos os fiis foram recebidos pelos ciganos, isto , foram auxiliados atravs de
palavras, ou simplesmente pela participao e presena do encontro de ambos. Depois deste
momento, o atabaque voltou a tocar e novos pontos cantados apareciam com a finalidade
dos mdiuns desincorporarem e assim finalizar a festa.
A cigana Marguerita voltou a danar e girar, com uma postura alongada, levantou as
mos junto com a cigana Dulce formando um tringulo entre os dedos, subiram e desciam as
mos com as velas acesas, em seguida as velas foram deixadas sobre o altar prprio dos
ciganos. Sem demora a cigana Marguerita desincorporou, nesta altura da festa, vrios
mdiuns j retomaram a sua conscincia; por fim comeou a soar novamente o atabaque, a
cigana Dulce entregou seu leno a uma pessoa e assim desincorporou.

Aleluia, ae!
A Cigana Dulce vai embora!
Aleluia, ae!
Vai com deus nossa senhora!
Aleluia, ae!
Oxal t te chamando,
Oxal j te chamou!

60
Aleluia ae, aleluia ae
Sarava a subida da cigana Dulce!
Sarava a subida de todos os ciganos!

Os mdiuns e colaboradores do ritual agacharam-se, bateram palmas e fizeram um


gesto de agradecimento.

Cigana Dulce

A cigana Dulce nasceu e viveu no Brasil em grandes acampamentos, sua famlia de


origem espanhola veio ao pas em busca de riqueza. Segundo ela, o que menos conheceu em
vida foi o amor, relata que os ciganos so prometidos desde criana, muitas vezes ainda no
ventre da me; alm disso, lamenta-se por no ter sido me em vida. Suas falas explicitam
a frustrao no relacionamento amoroso, bem como as limitaes existentes nos valores
ciganos.

O cigano tem em sua grande maioria uma essncia de frustao. Porque no seu traar de
caminhos, no se pode seguir um caminho de escolhas, porque as escolhas foram
predestinadas, foram feitas por ti antes de ti... a frustao do amor uma grande barreira,
uma pedra que carregamos nas costas, todos ns, vivemos um amor escondido ao lado de
algum que no amvamos. Alcides, foi meu cigano de caminhada, mas eu no gostava
dele, ele meio arrogante, muito mais velho que eu, no queria, mas no tem escolha. Esse
foi o destino traado, ento adiamos, depois dessa escolha para frente, eu tenho outras
escolhas, mas so escolhas que no vo mudar isso, porque seguirei com ele do lado..
ento, te roubaram a vida, te roubaram a felicidade, te roubaram o prazer, te roubaram o
amor...

Seu acampamento foi queimado, um incndio proposital atravs de um ato traioeiro


levou a morte de quase todos os ciganos de sua tribo.
Na umbanda, trabalha na linha do oriente, com artifcios que remetem ao futuro,
como cartas, leitura de mo, moedas. Alm disso, ocupa uma posio de prestgio na gira do
seu povo, a primeira a incorporar-se e a ltima a desincorporar; auxilia os demais mdiuns
neste processo. Alm disso, sua mdium a me de santo do terreiro onde so feitas as
festas.

61
Cigana Marguerita:

Marguerita, procedente de ciganos espanhis, nasceu e viveu no Brasil. Durante sua


vida, morou com seus pais, no teve marido ou amantes, tampouco filhos; morreu jovem,
aproximadamente 20 anos. A cigana no quis explicar minuciosamente sobre sua morte,
apenas relatou que foi um assassinato coletivo de sua tribo por meio de arma de fogo.
Seu nome, segundo ela, significa fora e beleza. Apesar de identificar-se com flores
pelo brilho e beleza, na umbanda trabalha com prtica divinatria atravs do baralho e com a
energia de Ians, a mesma de sua mdium; gosta de fumar e bebidas doces, como licor de
hortel.
Em toda a entrevista, valoriza e cita a importncia do sorriso.

[...] no existe arma maior que um sorriso... Qualquer um se desmonta quando est diante
de um sorriso, no negue um sorriso a ningum

Fala sobre a importncia de festejar para os ciganos, exemplificado na fartura de


boas comidas, msica e dana vistos no ritual; seja no campo espiritual ou em vida, os
ciganos valorizam a vida que tm.
[...] batemos palma pela saudade, comemoramos independente dos problemas que existe
(Cigana Marguerita)

Tenda de umbanda Cacique Pele Vermelha:

A festa do terreiro onde foi entrevistada a cigana Lola difere-se das demais,
principalmente, por estar dedicada somente a ela. Apesar de outros ciganos estarem
presentes, segundo ela, no plano espiritual, eles no incorporam devido ausncia de
mdiuns e os que ali se encontravam no estavam preparados, pois haviam feito uso de
bebida alcolica anteriormente.
A mdium estava com um vestido longo verde, sua incorporao aconteceu depois de
abaixar a cabea frente ao altar dedicado ao povo cigano (com imagens de ciganos, de Santa
Sara, velas de amarelas, vermelhas , brancas e azuis) e cantar uma msica para ela mesma.
Um pouco adiante do altar encontra-se uma mesa de bebidas, com cerveja e vinhos, alm de
comidas com uva passas.
62
A cigana Lola, bastante expansiva, envolve os consulentes com sua alegria, fora das
palavras, sorrisos e conselhos. Durante o ritual, explicou fatos do povo cigano a todos
simultaneamente, neste sentido, a entrevista no foi concedida exclusivamente ao
pesquisador Miguel. O que no desvalida o material coletado, j que sua posio mistura-se
por consulente quando entra no sistema umbandista.
Durante a festa, Lola fez rituais com fogo relacionado sade, ao amor e ao trabalho
atravs de uma fogueira acesa no quintal onde queimavam papis escritos as intenes dos
fiis. Antes de jogar ao fogo, ela faz uma orao evocando Santa Sara. Oscila entre contar
fatos da sua vida, conselhos aos ouvintes e a cerimnia com o fogaru.
Ao finalizar a sequncia de rito, a cigana pediu para todos aplaudirem o povo
cigano, prontamente, abriu a mesa da comida e bebidas em consonncia com o toque dos
atabaques. A msica neste culto no se restringiu aos ciganos, os demais espritos tambm
foram homenageados, como Ogum, Iemanj; todos danam e tocam, o que inclui a cigana e
fiis. Lola observa, fuma, come, dana com seu leno, ecoam risadas e palmas ao ambiente.
A festa encerra-se com o ponto cantado dedicado cigana.

Eu preciso ir,
voc pode ir,
faa o que quiser!
Ela cigana
ela mulher!
Salve as mulheres!
Salve o povo cigano!

Seu nome verdadeiro Dolores, mas por remeter a dor, prefere ser chamada de Lola,
como os pais e irmos (eram treze irmos) a apelidaram. Descendente de espanhis, nasceu
e viveu no Brasil com sua comunidade; casou-se com 15 anos, foi prometida no ventre de
sua me para um rapaz que assim como ela no havia nascido. No relata sobre sua morte e
outro aspecto da vida terrena, em seu relato, traz explicaes minuciosas sobre magias
ciganas, cartas do taro, seus conselhos so ouvidos por todos os indivduos presentes no
ritual.
Na umbanda, trabalha com cristal, l taro e mo com a finalidade de auxiliar aqueles
que a procuram e querem saber do futuro, mas tm a prudncia de avaliar o que dizer, j que,
segundo ela , existem segredos que no ajudam, s deixam a pessoa mais maluca.
63
A entrevista foi feita em um ambiente alegre com comida, dana e msica. A
fogueira ao lado de fora, foi usada vrias vezes para fazer pedidos dos fiis com a ajuda de
Santa Sara, protetora dos ciganos. Como dito, explicou o significado de cartas no taro, cores
de velas e alguns elementos usado na magia cigana, como maa (smbolo do pecado,
segundo Lola) e mel.

Terreiro do Pai Benedito:

As entrevistas dos espritos de ciganos explicitados a seguir ocorreram durante uma


festa ritual dedicada a este povo, em maio de 2013 no terreiro do Pai Benedito localizado em
Jardinpolis.
Cheguei companhia de alguns amigos, logo que nos avistou, ainda tmidos, a me
de santo os chamou para entrar e ficar a vontade; permitido fumar e beber com os espritos
antes ou depois do incio da gira. A mesa de comida j estava posta com fartura de diferentes
alimentos, bebidas, fumos e velas, como: carneiro assado; kibe cru; arroz com camaro;
arroz com carne seca; frutas (ameixa, melo, maa, uva, cereja); cereja em calda, pudim
(exceto pudim de coco); cerveja clara gelada; chopp escuro; soda limonada, guaran; vodka,
whisky; licor curaau blue, licor cassis, licor chocolate, licor anis; doce de leite no copo de
pastel; cigarro shelton longo, cigarro charme longo; rosas branca, vermelha, amarela,
laranja; velas azul clara, branca, laranja, amarela; moedas.
invertida a posio do altar, neste terreiro, durante as festas do povo cigano na
umbanda, a mesa de comida e os atendimentos do povo cigano ficam onde tradicionalmente
ficam as cadeiras dos consulentes para a aguardo da consulta. Alm disso, existe, no terreiro,
uma sala especial e fechada apenas para os ciganos, com um altar autntico repleto de
representaes para este povo, e ainda acontecem durante a semana atendimentos
individuais e pagos com uma mdium incorporada com uma pomba gira cigana.
Neste terreiro no se toca atabaque em festas de ciganos, escuta-se msica cigana por
meio de Cds, como o Grupo Gypsi King, uma banda francesa composta por ciganos, os
pais dos integrantes fugiram da Espanha durante a Guerra Civil. O estilo musical como
rumba flamenca, um variante do flamenco tradicional.
Os consulentes chegaram junto com os mdiuns, estes, vestidos com roupas tpicas
de cigano, mulheres com vestidos e saias coloridas e os homens, elegantes, com chapu ou
leno na cabea. Todos enfeitados, mas em especial, as ciganas apresentaram-se com vrios
apetrechos, como brincos, pulseiras e flores.
64
A incorporao aconteceu de forma rpida, depois da chegada de todos os mdiuns e
da lder da linha de ciganos, Dona Meire, os mdiuns se concentraram individualmente e as
incorporaes iniciaram-se. Depois de terminadas, a cigana dirigente da linha, neste terreiro,
convida a todos a comer e beber. Alm disso, esclareceu que antes de iniciar os atendimento,
no s os ciganos deveriam fartar-se com o que estava sendo servido, como os demais
presentes na cerimnia.
Alguns ciganos comiam, outros danavam e conversavam entre si; depois de um
curto perodo, iniciaram-se os atendimentos, neste momento que as entrevistas tambm
foram cedidas. No foram todos os ciganos presentes que estavam dispostos a falar com os
fiis, alguns interagiam apenas entre eles, nesse sentido, foi respeitado e solicitado
conversa somente quando existia uma abertura para tal.

1
Cigana A* :
A entrevista foi marcada por mistrio e segredos, a cigana no se identificou pelo
nome, segundo ela, no necessrio saber. Procedente de ciganos dos Estados Unidos,
chegou ao Brasil ainda criana com sua caravana. Relatou que em vida teve muitos amores,
apesar de no ter sido casada, foi feliz. Isto , o casamento no sinnimo de felicidade para
muitos ciganos. Na umbanda, trabalha com a leitura de mo, diz que tem muitas funes no
centro e na comunidade, mas no quis especificar-se.

Cigana Lagartira:

Filha de ciganos espanhis, veio ao Brasil ainda nen com seus pais e outros
indivduos pertencentes mesma etnia, estes, por sua vez, atravessaram fronteiras migrando
em diversos pases at instalarem-se aqui.
Casou-se cedo, com 13 anos, seu casamento foi planejado pelos pais, no teve opo
a no ser casar-se, pois caso contrrio, seria expulsa da prpria comunidade. Nesse sentido,
diz ter sido uma esposa fiel e companheira, foi me de cinco filhos. No Brasil, ela e seu
marido viajaram muito, foram de cidade em cidade, trabalhava lendo mos, bordando, alm
das atividades voltadas ao lar, como cozinhar, passar, cuidar dos filhos.

1
*Os espritos ciganos que no se identificaram, por alguma razo no se apresentaram por nomes,
ns vamos enumerar por letras para podermos segui-los.

65
No ritual umbandista, usa recursos divinatrios como a leitura de mos e o baralho.
Relatou que ajuda a proteger e cuidar de sua tribo espiritual bem como visa prosperidade
do terreiro em que sua mdium vinculou-se. Tanto no plano espiritual quanto em terra, fala
sobre seu gosto de cantar, tocar e danar; vaidosa, prefere bebidas doces e fuma desde
pequena.

Cigano B*:

O cigano B, assim como a cigana A no quis identificar-se por nome, foi bastante
misterioso em seus relatos. Inicialmente, no se disps a conversar, no entanto, durante a
festa quando eu observava o ritual, o cigano me chamou e comeou a falar.
A entrevista foi marcada por pausas (ele saia e voltava quando bem entendia) e
segredos.
Relatou sobre a irrelevncia da identificao por nomes no sistema umbandista,
apenas a importncia em ajudar os demais indivduos. A ateno de fazer escolhas, ver
atravs de outros sentidos, no apenas com olhos e ouvidos, foram temas que delinearam a
entrevista; independente do que se perguntava, ele prosseguia a narrativa com a finalidade
de me auxiliar no presente futuro. Ao mesmo tempo em que me aconselhava dizia sobre ele
e o povo cigano. Deixou claro sua preferncia por bebida gelada e amarga, bem como o
cigarro e sua independncia no terreiro, no sentido de no estar sujeito a algumas condutas
esperadas socialmente.

4.3 TEMTICAS RECORRENTES:

Aps a leitura exaustiva das narrativas transcritas coletadas nas entrevistas em


consonncia com a observao dos rituais, pontuando danas, comidas e bebidas, forma de
acolher os consulentes, pontos cantados, e anotaes em dirio de campo foram criadas
categorias para anlise. A finalidade foi apresentar categorias que se assemelham ou
repetiam-se luz dos objetivos do estudo presente, de forma a colaborar com a
caracterizao do panteo cigano, bem como a compreenso da insero nos rituais
umbandistas.
Foram escolhidos alguns pontos cantados para ser analisado conforme os temas que
se apresentaram, como foi explicitado anteriormente. Quatro foram tirados do livro da

66
Farelli (1999) em que junta elementos pesquisados da linha de ciganos e pomba gira
ciganas, diferenciando-as. Os demais foram escutados na festa do TUSMA.
Eles so ilustrativos e simblicos, trazem muitas caractersticas referentes linha
dos ciganos na umbanda. Desmembramos os cantos para o melhor entendimento das
estrofes. A seguir, as cantigas completas tirada do livro da Farelli (1999). Os restantes esto
destacados acima.

Cigana de sete saias (Farelli, 1999):


O cigana
L minha mo e no me engana(p.40)

Cigano Wladimir (Farelli, 1999):


Luar, luas
lua cheia,
Ouo um violino tocar
E o Wladimir,
Um cigano nesta aldeia
Na fora da lua cheia
Vem na Umbanda trabalhar (p.40)

Mistrios da cigana (Farelli, 1999):

Cheia de mistrios
Est sempre a perguntar
Quer saber da sorte
DO futuro da sorte
So futuro vou falar

Pois do futuro
Tudo entende,
Escrito na mos alheias
E de sua prpria vida
Nunca diz a ningum

67
Seu destino de andarilha
Muito amor tem para dar
Todos lhe chamam cigana
Ela vive a caminhar

Dentro da sua barraca


Tudo lindo e colorido
Para esquecer o passado
To marcante e sofrido
Nas linhas das mos,
Passado, presente e futuro
Tenho certeza
Ela nunca se engana
Foi batizada na tribo
De cigana Pogiana. (p.41-42)

Ela amiga (Farelli, 1999):


Amiga,
Todos sabem que ela
Seja na Umbanda
Ou seja no Candombl
Seus tamancos so dourados
Suas saias, coloridas,
Nas mos traz o seu baralho

Quando chega no terreiro,


Os atabaques zoam,
Pra dizer quem ela
E um coro forte responde,
Ela cigana,
Ciganinha ela

Ela amiga
Daqueles que tm f
68
Com uma rosa vermelha
Pea a ela o que quiser

Ela cigana
Ciganinha ela ".(p.43- 44)

AS SETE LINHAS E A LINHA DOS CIGANOS:

Realmente foi encontrado no presente estudo que os espritos ciganos no fazem


parte das sete linhas.
Atravs da prpria localizao simblica da geografia do ritual (presente na festa do
terreiro de Pai Benedito), a maneira como os umbandistas pensam a respeito da linha de
ciganos mostram que no fazem parte das demais sete linhas. No representam marcas
ancentrais to lembradas por demais pantees, isto , no carregam caractersticas
genuinamente brasileiras presente nas sete linhas.
Ao mesmo tempo em que esto integrados a religio, demarcam a diferena entre
eles e os demais pantees atravs das festas rituais, suas aparies e o altar diferenciado. De
uma forma ou outra fortalecem o distanciamento da ancestralidade protegida nos rituais
As giras so diferentes, no se misturaram com outras linhas, e muitas vezes os
espritos ciganos aparecem posteriormente e repentinamente nos centros umbandistas, como
o de Pai Benedito em Jardinpolis.
Dona Joana conta que o terreiro no qual dirigente h 26 anos, sendo que anterior a
ela, sua me que tocava, totalizando mais de 60 anos de existncia e funcionamento, a linha
de ciganos foi a ltima a aparecer. O primeiro contato aconteceu h dez anos e a partir de
ento, tornou-se bastante presente na casa, inclusive existe uma sala pequena dedicada
somente aos espritos ciganos, com o altar de imagens de ciganos. Alm disso, possuem um
ambiente prprio em que sua irm, Dona Meire trabalha lendo cartas, mas segundo ela, o
esprito de uma cigana que sussurra em seu ouvido o que para dizer. O atendimento s
ocorre perante o pagamento em dinheiro ( uma exigncia do esprito da cigana).
A dirigente relata que, a princpio, sentiu um estranhamento quando a perguntaram se
ela trabalhava com a linha; na poca nunca havia tinha tido contato, bem como sua me
quando, ainda viva, dirigia a casa. Foi atravs da ida dos mdiuns do terreiro Pai Benedito a
uma festa na residncia particular de uma senhora que trabalhava apenas com esta linha que
incorporaram todos de uma vez. Como costumam aparecer, em bandos, em cls . A partir
69
deste dia, a linha de cigano passou a ser frequente em rituais do terreiro, alm das festas
tradicionais em atendimentos individuais. A partir deste dia, a linha de cigano passou a ser
freqente em rituais do terreiro, e como eles costumam aparecer em bandos, cls, tambm
passou a ser feitas festas tradicionais.

Vrios terreiros relatam que os espritos ciganos vm se aprochegando de maneira


lenta e de vrios modos, ficando sempre meio a margem. No TUSMA so uma linha que
aparecem poucas vezes ao ano. Na Tenda de Umbanda Cacique Pele Vermelha no se
mistura com outros rituais, chegam at a dizer que no umbanda, alm de mudar o terreiro
para a chegada da linha dos ciganos. Enquanto no terreiro de Pai Benedito, as giras so feitas
na assistncia, no no altar, isto , no esto no mesmo lugar que outras entidades e tm uma
sala prpria, com outro altar e a finalidade de atender quem quer ler cartas. Enfim, marcam a
aproximao da umbanda e a demarcao a constante diferena.

Cada terreiro marca de forma diferente estas no coincidncias, a no reduo


linha cigana as sete linhas. Marca, simbolicamente, a vida e costumes afro-brasileiros
prximos a cultura do povo cigano, sendo uma inesperada surpresa.
Apesar de lembrar giras da esquerda, de pomba gira e exus, os espritos ciganos se
diferem de ambos os lados. Eles no gostam da esquerda nem se encaixam com a direita,
como relata Dona Meire, dirigente da linha de ciganos no terreiro de Pai Benedito. Bairro
(2012) explicita que a fora da direita so guias vocacionados para lidar com os aspectos
nobres e espirituais da vida, ou pontos de desequilbrios na vida dos mdiuns e j a fora
da esquerda, so espritos especializados em questes prticas da existncia terrena,
dedicada a lidar com contedos emocionais.
A linha de ciganos permanece na margem entre as vibraes da direita e esquerda,
posicionando a parte, mostrando novamente o no pertencer ancestralidade brasileira.
Como evidencia o trecho do ponto cantado na Tenda de Umbanda Soldados da Mata, ele
trabalha para o bem/ ele trabalha para o mal..
No terreiro de Pai Benedito, Dona Joana permite que antes mesmo da incorporao
todos podem beber e fumar, ao contrrio de outra giras que ocorrem frequentemente no
terreiro. Assim como no terreiro Tenda de umbanda Cacique Pele Vermelha, a cigana Lola
dana e come com todos, no diferenciando-se dos consulentes. So marcas que
caracterizam a linha de ciganos ao mesmo tempo em que os diferenciam das demais festas
dedicadas a outros pantees.

70
Os alimentos presentes nas festas, cravo e canela, marcantes nos rituais dedicados a
linha de ciganos na umbanda, so especiarias que os portugueses iam buscar no Oriente.
Alm de pimenta, cravo, gengibre, produtos valiosos que no tinham na Europa.
Bairro (2012) traz em sua livre-docncia que os ciganos combinam o doce das
crianas com o lcool/ fogo da esquerda, ou seja , antitipicos e originais; bebem licores
doces, finos, mas que embebedam. Nem pinga, nem guaran. Mas algo que combina ambas.
Esta mescla mostra a diferenciao da linha com outros pantees, tem o ar da esquerda
com a ingenuidade das crianas.
A cigana Dulce confirma o gosto por este tipo de bebida, fala gosto de bebidas
doces, como licor de hortel, como seu nome Dulce que remete a doce tambm.

AUTONOMIA E O PERTENCER AO GRUPO:

visvel que os espritos ciganos trabalham de forma autnoma em cada casa. O


discurso sobre o amor to vigente na cigana Lola do TUSMA no coincide com as narrativas
do terreiro de Pai Benedito. Como j dito, a influncia de cls presente na cultura cigana
influencia a representao religiosa. Isto , cada linha de espritos vem em manada no qual
trazem a independncia de trabalhar com o que for conveniente. A cigana Lola traz em sua
fala eu no presto conta e nem devo nada a ningum, foi voc que veio me procurar, nunca
fui te procurar, no certo?. Ou mesmo Orestes, mdium do terreiro Pai Benedito, relata
sobre a diferena de pontos de vistas em cada terreiro os espritos vm em grupo, a
depende de cada cl decidir com o que quer trabalhar, aqui eles focam muito nos negcios.
No mesmo terreiro, quando fui fazer as entrevistas, a cigana Lagartira diz da presena de
familiares no ambiente eu no estou sozinha, meu marido me acompanha sempre que
venho em terra, mas no incorporou.
Ainda Orestes e Dona Meire (grifos meus tirado do dirio de campo) relatam que a
incorporao dos ciganos bem diferente, sentem que no so como as outras entidades,
principalmente por causar um formigamento no corpo, tm a sensao de morte e depois
muitas vezes, confunde-se o sujeito e o esprito. Orestes exemplifica parece que no um
guia, como se fosse uma pessoa comum, como se no estivesse incorporado, a parece que
voc est fingindo. A incorporao causa estranhamento no mdium, este, havia tido
contato somente com os espritos pertencentes a outros pantees, tanto de gira de esquerda
ou de direita.

71
Os espritos ciganos vm em cls, segregam-se dos demais pantees, alm de
desobedecerem as premissas do terreiro vejo que a presena deles retoma a importncia de
lembrar-se de si mesmo e pensar no prprio proveito atravs da relao de troca,
exemplificado em outro subitem, seja com os mdiuns, me de santos ou consulentes.
Tem um caso contado pela mdium Cleuza, pertencente ao terreiro do TUSMA, de
um esprito de cigana (conhecida como ciganita) que exemplifica a autonomia imposta.
Relata uma vez o esprito da cigana deu o leno que pertencia a ela, a mdium Cleuza, a uma
consulente, no entanto, os objetos dos cavalos no so dados a ningum, principalmente se
esto incorporados. Neste sentido, refora a ideia de contraveno da linha, o esprito da
cigana se comportou contra as regras do terreiro, mostrando sua independncia aos cdigos
impostos e guiando-se pelo prprio querer e beneficio.
Chegam ao terreiro impondo sua independncia e exigncias, dominam a instncia
religiosa com as prprias regras. Por um lado, tal fora permite aos colaboradores do culto
relaxarem e no sentirem-se culpado pela cobrana aos consulentes. J que os dirigentes
devem ter cuidado com a linha, ceder no que for necessrio, a fama de perigosos atenua a
desordem causada por eles no ritual.
Existem pessoas que atendem em casa, individualmente, trabalham apenas com
espritos ciganos. Alguns dizem que nascem com isso, outros relatam que a opo pra se
ganhar dinheiro, j que valorizam o prprio proveito.
O fato de atender individualmente no quer dizer que esses sejam individualistas.
Justamente andam em bando, com o grupo. Quero dizer que linha de ciganos autnoma em
relao s demais, neste sentido, muitas vezes existem cultos aos ciganos fora de rituais
umbandistas. Pode ter um esprito cigano que trabalhe em casa e levado a umbanda. Ou
vice versa.
Cigana Lagartira:
Eu tenho que ajudar aqui, tenho que estar em minha tribo, em minha comunidade, ajudar
e proteger (...) sempre venho com meu esposo, no venho sozinha. (...) Porque costume,
hbito, tem que ser assim.

Cigana Lola:
Ns, espritos ciganos verdadeiros sempre vivemos na tribo cigana(...) no sei explicar que
muito interessante que quando somos ciganos encarnados, no como espritos, como eu,
a mesma raiz, ficamos em grupo tambm(...)

72
Cigana A:
(...) tem muitas famlias, quando se encontram ficam tudo unido... como se fosse tudo
irmo, fica todo mundo junto.. se respeita muito... ciganos tem muito respeito.

As frases acima evidenciam a presena do grupo cigano, seja marido ou da tribo,


durante a festa ritual nos terreiros. Caracterizando mais uma vez a eminencia de traos da
cultura da etnia.

RELAO DE TROCA E A VALORIZAO DE BENS MATERIAIS:

Simbolicamente, a linha de ciganos movimenta o lado material de cada mdium e do


prprio terreiro, uma forma de equilibrar e reviver caractersticas humanas desprezveis,
muitas vezes camufladas em mscaras crists. Presente tambm nos pantees de esquerda.
Os ciganos ajudam apenas se existir uma relao de troca com os colaboradores (seja
consulente, mdium ou me de santo em uma cobrana simblica ou real), ao mesmo tempo
em que auxiliam apenas em problemas ligados com o universo espiritual, pois caso esteja
relacionado com aspectos da matria, acontecimentos que os indivduos tenham que passar
como morte e doena, no h como interferir, apenas alertar.
Segundo Orestes, mdium do terreiro pai Benedito, noventa por cento das pessoas
que procuram as festas de ciganos vo por motivos financeiros, uma vez que a linha de
cigano presente neste terreiro trabalha no mbito financeiro. Ao contrrio do terreiro do
TUSMA, no qual a cigana Marguerita e Dulce relatam que querem transparecer amor,
relembram aos homens a seguir o caminho atravs das escolhas feitas pelo prprio querer. J
a cigana Lola cobra 100 reais para ler taro para os consulentes. A autonomia das entidades
em consonncia com a troca material so elementos presentes nos rituais.
Caso no acontea o recebimento, eles no tm benevolncia, derrubando os
devedores (grifos meus em conversas com a me de santo do terreiro Pai Benedito). Muitas
vezes, isto assusta alguns centros. Considerada uma linha perigosa de trabalhar, com fama
de vingativos. Deve saber lidar e aceitar as exigncias, j que praga de cigano mais forte
que qualquer macumba. Difcil de tirar, tem umas que nem sai (grifos meus tirado em uma
conversa com a me de santo descrito no dirio de campo).

Em um dos pontos cantados, h uma frase que mostra esta associao.


Encontro um cigano a trabalhar
73
(ponto cantado da festa de ciganos do TUSMA)
Historicamente, os ciganos ocuparam posies de ferreiros, a arte metalrgica na
Idade dos Metais. Como afirma Silva (2006) conhecedores de segredo e combinao nas
misturas dos metais, assim como da magia nas artes divinatrias, ligando e intermediando
matrias-primas e mundo, orculos do destino, artfices em muitas artes. Desenvolveram
alguns ofcios para a sobrevivncia, conhecidos como bons negociantes, seja no ramo de
animais, carros, joias ou arte divinatrias.
No fazem nada gratuitamente, nem mesmo os espritos. Quando ressurgem na
umbanda, mostram-se mais uma vez, invertidos, desobediente at com a lgica da religio, a
caridade. Seja no simblico ou no real cobram pelo trabalho, a relao de troca clara.
Ajudam quem for merecedor.
Tal simbolismo presente tambm em algumas pombas-giras e exus, em geral com
espritos pertencentes linha da esquerda.

AMOR:

O amor uma questo bastante frequente nas narrativas dos espritos ciganos,
segundo eles, o homem traz em sua essncia o desejo de estar resolvido ou em paz nesta
dimenso. Atravs dos inmeros relatos e histrias de amor notvel a importncia e a
presena real dos indivduos no campo afetivo, isto , historicamente, ocupa um expressivo
espao na vida cotidiana assim como no imaginrio coletivo.
H narrativas milenrias, contos mito poticos que dizem sobre o mistrio e a origem
do amor. Escolhi duas para expor, uma delas, bastante antiga, vm da tradio do Pitgoras e
Plato relata que na origem das origens, ns ermos grudados e fomos separados, fomos
divididos e que a partir de ento, buscamos incessantemente, em vulnerveis existncias a
nossa completude, o nosso ir alm de ns, o transcendermos a ns mesmo, segundo a lenda,
buscamos nossa origem de sermos um. Este conto tm influenciado os msicos e artistas em
todos os tempos. Outra concepo muito bela, que cabe exemplificar, alega que o amor o
desejo de criao da beleza, ns humanos precisamos partejar, dar a luz no s a filhos, mas
tambm arte, msica e poesia. Tal desejo a essncia do amor, isso nos faz participar dos
mistrios da criao e do amor. Essas duas histrias esto muito prximas da concepo dos
ciganos sobre o amor. Segundo a cigana Lola, o amor a nica pea da vida que no se
perde e nem se desintegra.

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Ciganos, msicos, artistas relembram a histria de grandes amores que tem inspirado
artistas destes sculos todos. Um deles, escrito ainda na idade mdia, a histria de Dante e
Beatriz (Divina Comdia). Eles nunca se falaram, nunca chegaram nem perto, quando
aproximava-se ao meio dia, Dante esperava sua amada em uma ponte, pois tinha o
conhecimento de sua passagem diria por ali, trocavam apenas alguns olhares que foram
suficientes para ele dedicar sua obra dos prximos quarenta ano ela.. Eles se olhavam em
algum momento, essa a histria deles. Quando fez a divina comdia de Dante Alighiero,
(1999), ele atravessa na imaginao medieval, os trs grandes reinos, que na poca era o
reino do inferno, purgatrio e paraso; ao chegar no paraso no pode mais ser guiado pelo
poeta, apenas por Beatriz, que o conduz at prximo de Deus, em sua concepo Dante o
define, dentre outras imagens, o amor que move o sol e outras estrelas.
De l para c, muitos escritores, msicos, pintores e artistas tm se inspirado nessa
grande matriz, onde o amor mobiliza foras ocultas. Inclusive Cames (Lrica dos
Cames) no sculo XV, escreveu belas palavras ainda recitadas e lembradas.

Amor fogo que arde sem se ver


ferida que di e no se sente
um contentamento descontente
dor que desatina sem doer
um no querer mais que bem querer
um andar solitrio entre a gente
nunca contentar-se de contente
um cuidar que se ganha em se perder
querer estar preso por vontade
servir a quem vence o vencedor
ter com quem nos mata lealdade
Mas como causar pode seu favor
Nos coraes humanos amizade
Se to contrrio a si o mesmo amor? (pgina e referencia- lrica de
cames)
Percy Shelley um grande poeta ingls, uma vez, nos momentos mais iluminado do
romantismo, escreveu que os amantes sempre se dizem um ao outro assim, seremos
unidade, um s espirito em dois corpos. Por que dois? Em seguida ele explica dois planetas
de fogo que se consome transfigurado, unidos, porque na essncia so inconsumveis
75
(Shelley, 2009). Essas histrias de desejo e diferena, de completude, de transcendncia so
recriadas no s por grandes obras, msicas e artistas, mas tambm vividas e buscadas
cotidianamente por ns, seres humanos comuns, exemplifico com o ritual do casamento.
A representao artstica do amor cigano no ocidente, normalmente, vem
acompanhada de frustao, sofrimento e morte. Como no caso de Carmen, uma famosa
cigana na literatura de Prosper Mrim transformada tambm em pera do compositor
Georges Bizet de 1875, dona de um poder inquestionvel de seduo, um magnetismo
enigmtico e ertico. Smbolo da mulher indomvel, possuidora de um esprito rebelde e
valente, que cultua a liberdade pessoal em uma sociedade em que o dinheiro e a posio
social parecem ser os nicos bens importantes. Carmen representa o mito da mulher fatal por
excelncia, uma nova Pandora, dotada, de abundantes dons espirituais e de impressionante
sensualidade, porm mentirosa e perversa, cruel e vingativa, e sem deixar de ser carismtica
alegre e generosa.
Uma histria de amor e de sangue, narra a confisso de um condenado morte, Don
Jos, um ex-sargento que se torna assassino, fugitivo, contrabandista e bandido temido, tudo
pelo amor de uma mulher frvola e inconstante. Ele conta como Carmen foi responsvel por
sua desgraa, arrastando-o ao mal como uma autoridade diablica. Sendo militar, desertou
por ela e finalmente a matou possudo por cimes; uma fatalidade guiada pelo destino, junto
a elementos como o diablico e a magia; o contrabando como forma de contornar a pobreza,
a conivncia dos poderosos com facnoras renegados e o poder dos toureiros, autnticos
dolos que, pela sua arte e audcia, arrastam, atrs de si, verdadeiras multides.
Tal narrativa inspirou inmeras obras de amor cigano, peras, novelas, livros. Apesar
de ser uma representao artstica, Carmen ilustra no s a magia das mulheres ciganas,
como tambm as inmeras frustraes afetivas deste povo. A unio de um cigano com um
gadje sempre acaba em tragdia, de uma forma ou outra, alm de proibido na cultura, os
prejuzos so grandes. A mulher no tem opo, expulsa da tribo; j o homem pode
continuar, caso sua amada abdique de sua prpria origem e passe a viver exclusivamente
com o povo cigano. Ademais, os casamentos entre eles mesmos so planejados pelos pais,
muitas vezes ainda no ventre da me.
Na umbanda, os espritos ciganos apresentam-se, como j foi mencionado, dando
bastante relevncia para a resoluo do amor na vida dos consulentes. Entra na lgica da
inverso simblica, exemplificado no caso dos pretos-velhos, africanos escravizados
subordinado a lei dos homens, no qual historicamente no tiveram voz ativa no pas,
contudo retornam ao culto como um smbolo de sabedoria.
76
No amor, os ciganos carregam grandes frustraes, principalmente por no
possurem liberdade de escolher os parceiros, nem a possibilidade de unirem-se com aqueles
que no so da sua etnia. Alguns depoimentos abaixo colhidos das entrevistas com espritos
ciganos exemplificam o exposto.

Cigana Dulce:
O que menos conheci na vida em terra foi o amor verdadeiro, pois voc sabe que o cigano
sempre prometido, as coisas so arranjadas ainda dentro do ventre da me. O cigano
Alcides, foi meu cigano de caminhada, mas eu no gostava dele, ele arrogante e muito
mais velho que eu

O cigano tem em sua grande maioria uma essncia de frustao. Porque no seu traar de
caminhos, no pude seguir um caminho de escolhas, porque as escolhas foram
predestinadas, so feitas por ti antes de ti. A frustao do amor uma grande barreira, uma
pedra que carregamos nas costas, todos ns, vivemos um amor escondido ao lado de
algum que no amvamos

Cigana Lola:
Eu fui prometida a um menino no ventre da minha me. Tinha uma cigana, minha sogra,
que engravidou junto com minha me. Ento disseram assim, se voc tiver uma mulher e eu
um homem, nossa sangue de cruza novamente. Ento, quando fiz 15 anos, me casei.

Cigana Lagartira:
Eu casei muito cedo, tive muitos filhos. Casei com 13 anos, meu paizinho e mezinha que
arrumaram este casamento para mim.

Nesse sentido, o amor inerente radiao da linha dos ciganos. Um assunto que
deve ser cuidado ao longo da vida dos indivduos, elaborando bem as escolhas, sem
vincular-se integralmente aos bens materiais, pois ele no se desfaz.

Cigana Dulce:
O que quero de vocs, que descubram a essncia do amor, a base e essncia do cigano,
isso, transbordar amor, ensinar a vocs compreender que o amor existe l dentro. Quando

77
chegam aqui, esperam escutar algumas coisas, e ns ciganos, sempre conseguimos tirar
algumas lgrimas dos olhos, porque as palavras que saram da boca, saram do corao

A reparao de angstias atuais no campo afetivo, no se restringe ao relacionamento


a dois, refere-se tambm ao reconhecimento de escolhas de outras paixes, como no campo
profissional. Eles tentam remendar algumas frustraes j vividas pelos homens ao mesmo
tempo em que prometem futuros amantes para mulheres ou homens que ali, em sua frente
trazem em seus discursos ou expresses faciais desiluses amorosas.

Cigana Lola:
Os ex amores deixam sempre manchas, hein? Vamos, ento, limpar o corao. Quem tem
separao aqui? Voc separado? Escreve neste papel o que quer que limpe, ai vai limpar
o corao (...)
Por que trabalhamos com amor? Porque tudo aquilo que vocs gostariam de ter
resolvido em sua vida. E o que precisam? s vezes, uma explicao de como vai fazer ou
mesmo uma magia cigana, para que descubra aquilo que tenha poder tambm

Cigana A:
Mas voc tem amor, tem amor. Tem sim, voc tem amor, e ele gosta muito de voc, gosta
muito!

O amor no se restringe aos espritos ciganos, Oxum tambm conhecida como a


deusa do amor e das crianas pequena. Entendida com coisas relacionadas ao amor.
Representa Orix das guas doces, dona das cachoeiras vestida de amarela e enfeitada com
ouro. Segundo Bairro (2012), a deusa do cncavo, das grutas, do precioso ventre da terra
e das mulheres, dos files de ouro que se encontro no fundo do ser e ao fim de uma
incessante busca.

LIBERDADE:

Como abordar ciganos sem trazer a temtica da liberdade. Tal concepo remete o
direito de agir de acordo com a prpria vontade, ou seja, o seu livre arbtrio; o poder de
independncia e espontaneidade, segundo o senso comum. No entanto, um entendimento
questionvel sob a tica dos indivduos da etnia cigana.

78
Possuem cdigos e valores muito rgidos, como o casamento, posies bem definidas
para cada gnero como demais condutas j expostas ao longo de outros captulos. Apesar de
cigano e liberdade parecerem sinnimos, o tribunal cigano conhecido tambm por Kris
Romani, formado pelos membros mais respeitados de cada comunidade, com a funo de
punir quem transgride a enrijecida tica cigana legitima a falta de autonomia dos indivduos
pertencente etnia. Ele falado totalmente em romani, e nele somente os homens podem se
manifestar, no caso de o infrator ser uma mulher, um homem fala por ela fazendo seus
apelos e oferecendo suas explicaes ou justificativas. Muitos foram os ativistas, msicos,
poetas e artistas ciganos expulsos de suas comunidades, mortos simbolicamente, como
Papuzka ou Nicolae Gheorghe (Fonseca, 1996).
De fato, no se pode desconsiderar que o povo cigano rejeita a lgica do sistema de
crenas dos ocidentais, no se submetem a questes sobre o bem e o mal e nem ressentem-se
por seus atos j que para eles, pouco importa os demais. Nesse sentido, faz parte de um
processo cclico, no qual s se tem a independncia a partir da submisso sua etnia.
O grupo social retorna a umbanda atravs da representao simblica religiosa, no
qual reafirmada a lgica de inverso simblica presente na umbanda. Os espritos ciganos,
como exemplificados abaixo, rememoram ao homem as infinitas possibilidades de escolha,
isto , o livre arbtrio.
Cigana Dulce:
Vamos trazer para terra, coisas que so to corriqueiras na vida de vocs, e que passam
despercebidas, para ns que no tivemos o direito de ter escolhas foi sofrido. Eu tenho o
livre arbtrio, ns tivemos o livre arbtrio de fazer escolhas, depois das escolhas. Para que
percebam que a felicidade est diante de vocs, e que ns no podemos colocar para vocs,
voc tem que entender isso. Trabalhamos para isso, para que as nossas frustaes no
sejam a de vocs tambm.

Esse foi o destino traado, ento adiantamos, depois dessa escolha para frente, eu tenho
outras escolhas, mas so escolhas que no vo mudar isso, porque seguirei com ele (no caso
seu marido) do lado. Ento, te roubaram a vida, te roubaram a felicidade, te roubaram o
prazer, te roubaram o amor (...)

A liberdade faz presente desde a chegada dos fiis ao ritual, posto que, a dirigente do
terreiro faz questo de deixar a vontade todos que prestigiaram a festa, como Dona Joana
(me de santo do terreiro do Pai Benedito) ou a cigana Lola (do terreiro Tenda de Umbanda
79
Cacique da Pele Vermelha). Esta, por sua vez traz um ar de desordem no terreiro, como
tambm no se submetesse s leis do templo.
A autonomia e liberdade cruzam-se e confundem-se. De fato, difcil separ-las. No
entanto, a tal liberdade que tratamos neste item refere-se, principalmente, em no estar
subordinarmos a leis que inferem os prprios desejos.
Como a referncia da representao artstica vista da pera de Carmem fala sobre o
amor e a liberdade.
O amor como a criana cigana, que jamais de subordina a leis, tambm nunca
conheceu a lei.
Tal simbolismo no se restringe a linha dos ciganos, tambm vista com os caboclos,
smbolo de valentia, fora, o lder e guerreiro espiritual. Dono dos caminhos e das matas.
Segundo Bairro (2012) eles associam-se aos caminhos, as orientaes (dar norte), incitam e
preservam a liberdade.

VERDADE:

Verdade e mentira compem a mesma moeda. Quem nunca ouviu falar de situaes
em que o homem branco ocidental foi vtima de alguma negociao inapropriada com
indviduos ciganos.
Eles so bons comerciantes de equinos e tambm de objetos fabricados por eles
mesmos, ou eventualmente furtados. Exerciam tambm atividades que concorriam com as
profisses urbanas, como as de ferreiros, caldeireiros e arteses de um modo geral,
profisses ento ainda controladas pelas corporaes locais (semelhantes aos sindicatos de
hoje) que dificilmente aceitavam concorrncia econmica de pessoas de fora, e menos ainda
dos estrangeiros exticos que aparentemente vieram para ficar (Silva Sanchez, 2006).
Todos caiam, ora ou outra, no conto do vigrio, verdade e/ou mentira so conceitos
bem articulados e conduzimos de acordo com a finalidade da conversa ou atividade. Existe
um ditado cigano, tirado do centro de tradies cigana de So Paulo (Centro de tradio
Cigana, n.d) que diz : cigano no mente, ele inventa mentira . Suas narrativas guiam o
ouvinte ao que se deseja, trata-se, portanto, de uma verdade caminhante, no sendo absoluta
nem transparente, depende de variveis externas, como o contexto, o interlocutor, o lugar e
as intenes de ambos.

80
Na umbanda os espritos ciganos trabalham com a fora da verdade com o objetivo
de clarear futuros passos. Algumas entidades trazem em sua fala, a importncia de orientar-
se de acordo com a prpria autenticidade.

Cigana A*:
(...) se eu estiver falando mentira, pode falar!

Relaciona-se principalmente com a linha do Oriente, na dimenso de orientar e situar


o consulente no presente, para assim, poder dar sentido do porvir. Muitas vezes, restringe as
palavras aos fiis, metaforicamente, similar ao funcionamento de um filtro, que impede a
passagem de sujeira para no contaminar o restante da gua.

Cigana Lola:
Tem segredos que muitas vezes, eu no posso falar para as pessoas quando abro a carta.
Porque em vez de ajudar, deixa a pessoas to louca, louca mesma que a pessoa no
consegue mais olhar aquele indivduo (...)
Porque muitas vezes as pessoas fazem a pergunta, mas querem saber de outra resposta.
Ento, fazem a pergunta porque tm medo que eu a ponha no taro. Porque quando o taro diz
que tudo bem, as pessoas saem muito felizes, quando o taro diz, tome muito cuidado, teu
homem tem outra mulher, as mulheres ficam muito doida e no gostam

A verdade, sob esta tica, confunde-se com a omisso. Avaliar aonde se quer chegar
e qual a importncia de manifestar certas coisas em determinado momento est inerente ao
jogo de verdade e/ou mentira, e sendo espritos autnomos, cada um avalia com quem e
como conversam.

Cigano B*:
Cada um sabe o que quer nesta vida mulher, ao longo desta vida, muitas coisas pode ser
verdade para um, mas no ser verdade para muitos outros. Onde h verdade, sempre h
fora (...)

Farelli (1999) cita em um ponto cantado (O mistrio da cigana) uma estrofe que diz:
(...) Tenho certeza
Ela nunca se engana(p40- 41).
81
Ou mesmo outro trecho:
(... )Ela parou e ela leu minha mo,
e me disse toda a verdade,(...)

Ou seja, a cigana l a sorte e no mente, diz a verdade.


A verdade foi aparecendo aos poucos, ao longo da pesquisa mostrou-se com mais
fora. Infiltrou-se como elemento relevante da linha de espritos ciganos.
Nas consultas so transparentes e simplistas com a verdade, rgidos e impiedosos nas
consultas. Diferenciando-se de outros guias, como pretos velhos e caboclos, frgeis s
limitaes dos homens em no aceitar certas circunstncias, conduzem as narrativas
sutilmente. Segundo Dona Joana (tirado do dirio de campo), eles no revogam e nem
falam o que se deseja ouvir, se a pessoa perguntou vai escutar o que a espiritualidade diz e se
tiver que jogar praga, eles jogam mesmo, sem d. No tm d nem deles mesmos.
Os indivduos apresentam grande dificuldade em saber da verdade, preferem
esconder ou omitir o que se passa ao invs de encar-la abertamente, como evidenciado
acima na fala da cigana Lola. No entanto, apesar de dolorida ela boa, as pessoas no
querem escutar, mas bom, como diz Meire.
O atributo da verdade garante a misso dos espritos em orientar e abrir os caminhos
a quem se pede, no entanto, ajudam conforme o merecimento de cada um. No concedem
felicidades ou amargura a ningum, apenas alertam o porvir atravs de tcnicas divinatrias,
a cada um se responsabiliza por suas escolhas e prximos passos. Ou seja, no pe a sorte
na vida de ningum. Dona Joana exemplifica trazendo a imagem de uma estrada em linha
reta, mas que por ventura h na esquina uma armadilha assemelha-se a uma encruzilha; os
ciganos, neste sentido, avisam do perigo, mas o sujeito tem o livre arbtrio de discernir o que
seguir.

CAMINHOS:

Distribudos em diversos continentes, os ciganos seguem seu caminho sem definir o


destino final, sem conhecer o incio ou trmino da estrada (Fonseca, 1996). Este marco est
evidenciado na biografia cigana bem como nas narrativas dos espritos da linha do oriente.
Neste sentido, eles aparecem na umbanda, com caractersticas que reforam, novamente, a
inverso simblica.
82
Segundo as entidades, os ciganos tm um papel importante em dar norte a quem
procura auxlio atravs das escolhas feitas baseadas, se possvel, no amor. As entrevistas em
geral, foram permeadas com as palavras -estrada, caminho ou misso- a meu ver, pareciam
sinnimos cujo intuito era trilhar em conjunto com o consulente novos percursos.

Cigana Dulce:
(...) cumpri sua misso com tranqilidade, satisfao que os caminhos se abrem e a luz
clareia (...) cruza seus caminhos sempre sem medo, porque voc vencer, se no vencer,
voc aprende!
Voc sabe bem porque, mas eu no me lembro das escolhas que fiz. Eu no me lembro se
eu escolhi ter amor embaixo do brao ou no. Mas no esquea que seu caminho ter
sempre duas escolhas e voc ter que que escolher um e cada vez que fizer escolhas, com f,
com amor. Os caminhos se abrem, so nossas aventuras que definem nosso futuro.

Cigana A*:
(...) Voc quer que eu diga qual sua misso? O que voc mais gosta sua misso.

Cigana Lola:
Ns, os ciganos sofremos muito porque no temos ptria. Vivem na Romnia, Espanha,
Brasil... ento no temos lugar, no sabemos pra onde ir, no temos destinos cumpridos.
Ento, muito fcil para ns ajudar a vocs a buscar o teu caminho.

Cigano B*:

(...) O trilhar do caminho e a sua volta tm muito mais coisa que os olhos possam ver ou
onde o pensamento alcana, muitas coisas pode no ser dita ou faladas, ou at mesmo
escritas. Traz em seu pensamento mais do que v ou que acredita. Siga sempre o melhor,
busque aquilo que traz a verdade naquilo que pensa, quando acredita em algo, os caminhos
sero melhores. Quando trilha um caminho daquilo que no acredita ou at mesmo para
buscar conhecer, ser pior.

O caminho to lembrado pelos espritos no resume-se ao ato de escolher o evidente,


mas tambm em desenvolver outros sentidos sensoriais, como a intuio.

83
Em todas as entrevistas, sem exceo, as ciganas desejavam sorte no caminhar da
minha vida, o que evidencia ainda mais a importncia dada na representao religiosa da
umbanda em relao ao traar do destino dos consulentes.
Como no relacionar o caminho com trilhas percorridas. Ciganos so eternos
andarilhos. Farelli (1999), no ponto cantado Mistrio da cigana, mostra a relao com o
destino dos ciganos, o amor e os caminhos.
(...) Seu destino de andarilha
Muito amor tem para dar
Todos lhe chamam cigana
Ela vive a caminhar(...)
(p.41-42)

E no caso da estrofe de outro ponto cantado, da festa dedicada aos espritos ciganos
no TUSMA.
Ao fim dessa longa caminhada

Existe um ditado cigano que diz vivemos porque caminhamos (Centro de tradio
Cigana, n.d), o nomadismo em parte explica a resistncia de qualquer tentativa em
desintegrao da etnia. A estrada essencial para a sobrevivncia do povo. O caminhar do
cigano distinto do caminhar dos gadjs. Eles esto em outra sintonia, similar a uma
cadncia musical, um gingado natural sob a vida. Obedecem e mudam seu caminho
conforme o desejo e a vontade, so flexveis mudana do tempo, aceitam o destino. Por
esta e outras caractersticas so chamados de filhos do vento.
Apesar de no terem meta no seu ponto final da jornada, partem do pressuposto em
caminhar sem propsitos, apenas por sua vontade. Ento se orientam, baseando-se na
entrega e redeno da vontade individual, ou seja, do prprio querer.
Moraes (1981) lembra suspenso entre o mundo fsico e o destino, o cigano, em sua
vida, como em seus cantos, um esprito fatalista e, por conseguinte, resignado (p.8-9). Isto
, segue sua sina e somente a ela ele se rende.
Na umbanda, os espritos tentam trazer ao homem exatamente esta questo, cumprir
o destino sem chorar ou olhar para trs, sem aderir o discurso vitimizante. Outras escolhas
sempre h de surgir nas andanas da vida.
Segundo Bairro (2012) h exus (da rua) que significam os caminhos, as
mobilidades, tambm no sentido moral, no so indicaes luminosas, so encruzilhadas.
84
So passos que ainda no foram decididos(p.91). Isto , associam-se tambm com a verdade
e com o querer.
A linha de ciganos representa as ruas (um trao que liga toda a esquerda) os prprios
ofcios do povo cigano estavam sempre presente nas ruas, trabalham lendo mos nas ruas de
Andaluzia, Espanha. Vivem em acampamentos, em lugares abertos. A terra de cigano cho,
a terra, trilha muito pisada, referem-se e confundem-se propriamente com a liberdade.
Remetem a encruzilha, como lembra Dona Joana cruzamento de caminhos, que podem
trancar ou abrir.
(...) os ciganos so assim, por exemplo, voc est andando em uma rua reta, a na esquina
tem uma armadilha, eles te avisam, a a escolha sua n (...) (Dona Joana, grifos meus
tirado do dirio de campo).
Ogum , orix do ferro, guerreiro, senhor do caminho, como cita Bairro (2012), anda
e pisa firme em direo ao norte (nortear-se). Isto , tal simbolismo esta associado com
outras entidades e Orixs.

CORES VIVAS

O nome conferido a esta tema no se restringe apenas a presena de cores fortes


(como amarelo, vermelho, azul e laranja nos vestimentas dos mdiuns quando participam do
no ritual umbandista dedicado aos espritos ciganos), como tambm a simbologia das velas
coloridas no altar e nos trabalhos, a relao com o fogo e demais elementos da natureza.
As mesas so coloridas, com cheiros e gostos fortes, aromas e paladares, de
especiarias que so coisas orientais, cravo canela, que os portugueses foram buscar ndia e
as bebidas finas e coloridas, vrios tipos de licores. Traz ao ambiente, cores e festividade.

Como afirma Bairro (2012), Cigano fogo e ar. Fogo luz, ilumina, mas no
sempre. Pode ser destruidor. Alimenta-se do ar, que oferece estabilidade sua chama e um
meio de ela se propagar no espao como luz. Por sua vez o fogo que pe o ar em
movimento.(p.183).

No entanto, a presena da terra notvel, eles so andarilhos, caminham. Vivem na


terra. O depoimento a seguir evidencia a relao com o fogo, no entanto, toda a festa do
terreiro Tenda de Umbanda Cacique Pele Vermelha foi marcada com o ritual do fogaru. E
no terreiro TUSMA algumas festas so feitas em ambientes abertos, como praia.

85
Cigana Lola:
(...) assim pedimos ao fogo que ilumine novas paixes, que ilumine todos os inimigos, para
que ele nunca mais nos atrapalhe, para que nunca mais nos queira mal. Que fiquem com a
fora do fogo...

Outros elementos encontrados no ponto cantado Mistrio da cigana (Farelli, 1999)


evidencia a ligao com as cores juntando-se com outras categorias, como a adivinhao,
caminhos alm do valor do ouro, exemplificado em outro sub item.

Seus tamancos so dourados


Suas saias, coloridas,
Nas mos traz o seu baralho (p.43-44)

A paixo vincula-se a esta categoria, encontrado no s nas entrevistas como


tambm no nosso imaginrio ocidental acerca dos ciganos. Usam com frequncia roupas
vermelhas e batom vermelhos.
As pombas giras tambm trazem em sua linha o simbolismo com o vermelho, em
especial. Associadas ao amor.
A seguir exemplifico com outro trecho do ponto cantado do terreiro TUSMA.

L no Oriente tem um sol nascente

L indica do outro lado que vieram, a ndia, no entanto se espalharam e chegam de


uma longa caminhada do oriente, onde tudo comeou. O oriente direo onde nasce o sol e
as primeiras civilizaes; tem um princpio csmico e psquico, como bero da terra, insere
o povo cigano dentre os povos primitivos. Simbolicamente, no sabem onde comeam ou
terminam as estradas, e assim, pela inverso simblica, na umbanda so capazes de dar norte
aos prximos passos dos consulentes (Silva Sanchez, 2006).
O smbolo do sol, para a cultura cigana, a fonte de vida concedida pela preciosa
natureza. O pr e o nascer do sol delimitam o tempo natural, perpassa a todos, cigano e
gadjes, em vrias dimenses, passado, presente e futuro (Silva Sanchez, 2006).
Assim como o sol, a lua tambm reconhecida pelos espritos ciganos. Simboliza a
me, a fora da mulher, a essncia feminina. Ela rege a magia da noite que esto submetidas
s leis csmicas, como explicita cigana Lola em sua narrativa.
86
O sol, simbolicamente, relaciona-se com o fogo, implicitamente, com o vermelho.
Segundo Fonseca a cor caracterstica do povo cigano representa sade e felicidade.
Relacionado com a valorizao dos desejos, dos instintos, da sexualidade e das paixes.
Bairro (2012) relata, est associado a calor, ao corao, a sangue e a velocidade aparece
como paixo e, cineticamente, como velocidade. O corao fogo.
Dentre os indivduos ciganos, o fogo tem uma funo vital nos acampamentos, ele
protege contra os maus espritos e animais, fornece calor para a preparao da comida,
mantm a vida. Alm de ser, na prtica, elemento para profisses de ferreiros e alquimistas;
por essas razes deve ser cuidado e alimentado, para que no se apague (Silva, 2006).
Em geral, os elementos da natureza so importantes aos espritos ciganos bem como
ao povo. A gua, por exemplo, a fonte da vida, de limpeza, pureza, renova e regenera.
Silva Sanchez (2006) explicita:

A unio dos elementos opostos: fogo e gua, nos rituais mticos, so a rememorizao da
conjuno alqumica, o casamento sagrado do sol e da lua, so os opostos como sol e chuva
que se unem na configurao e na gerao da vida e de seus mistrios. O sentido msticos do
ritual cigano permanece como deve ser: um mistrio para ns. Por outro lado, podemos
observar que na ordem natural das coisas o elemento gua que apaga o fogo. Uma das
caractersticas ciganas o exerccio do avesso, a especializao no contrrio, o cigano
encarna outro modo de ser e de fazer as coisas, ampliando assim as possibilidades (p.168).

FESTA:

Esta categoria est associada tambm com vivacidade deste povo, suas festas
tradicionais transbordam o terreiro de risadas, msica e danas; valorizam o presente, a ideia
de viver aqui e agora.
O violino, e outros instrumentos musicais, como guitarra, pandeiro sempre fizeram
parte da cultura cigana, na umbanda fica evidente tambm tal presena. Uma vez que existe
referncia em alguns pontos cantados, como traz Farelli (1999) na msica Cigano
Wladimir. A ligao com outros elementos da natureza, como a lua, tambm se destaca.

(...) lua cheia,


Ouo um violino tocar (...)(p.40)

Ou ento com o trecho do ponto cantado do terreiro TUSMA:


(...) Cigano, cigano, vamos rodar!

87
Cigano que faceiro,
traz o seu pandeiro!

Algumas narrativas tambm trazem a fora vital para junto dos terreiro, exigindo
msicas, danas e alegria.

Cigana Marguerita:
Os ciganos vivem em festa, eu gosto de tocar castanholas. Tem ciganos que tocam
pandeiro, outros violinos. Cada cigano gosta do seu instrumento... no ? E quando ns nos
reunimos, fazemos uma grande festa. Gostamos muito de comer, de danar de festejar
(...) batemos palma pela saudade, para comemorar a alegria, ns somos todos alegres, ns
esbajamos felicidade, por mais problema que temos estamos sempre esbajando felicidade!

Cigana A*:
Gosto muito de danar, de vermelho, dourado (...)

Cigana Lagartira:
Eu gosto que cantem para mim, prefiro que meu marido cante, toque banjo enquanto eu
dano. Ele gosta que eu dance para ele (...) Gosto de danar, falar, ficar bela, usar batom
vermelho, olhos bem marcados, de flores, saia, de babados na roupa

Eles presenteiam o terreiro com novos ares festivos, vivem com intensidade aos
elementos oferecidos e proporcionados pelos colaboradores do ritual.
Dona Joana, me de santo do terreiro Pai Benedito, conta das festas sempre com um
grande sorriso no rosto, lembrando da fartura e da alegria de todos.
Os baianos trazem a festividade assim como os ciganos, so mais danantes,
relacionam-se com a alegria, muitas vezes judiam dos corpos do cavalos, j que muitos
espritos querem reviver a capoeira quando incorporam em cultos umbandistas (Bairro,
2012).
Recordo no dia que fui a um terreiro em Pontal apenas acompanhar uma amiga, em
seguida fomos convidadas a comer algo, uma me de santo, que no caso no era a dirigente
do terreiro, contou-me a histria sobre um familiar que estava muito doente, lamentando-se
e sofrendo muito, mas recebeu a visita de um espirito cigano incorporado em um cavalo
que por sinal era tambm sua amiga. Lembro-me das palavras da me de santo que diziam
88
ela ficou to feliz, esqueceu o que est acontecendo naqueles momentos, sorriu e em
seguida faleceu. Tive a sensao que ela me dizia sobre a importncia do espirito cigano ter
chegado naquele momento. No trouxe nada associado ao passado nem mesmo as escolhas
j feitas que talvez tenham sido fatais para a situao no qual se encontrava. Interpretei
como um adoamento da morte, associado com a vivacidade, o esquecimento do passado e a
falta de ressentimento j visto em outros tpicos.

OURO:

Conhecidos por eternos estrangeiros, os ciganos atravessaram fronteiras sem exigir


direitos civis ao Estado. Isto propiciou uma misria real da populao cigana, no s no
Brasil como tambm em pases que se veem seu rastro.
No sistema umbandista, a linha de cigano traz a fartura real e simblica. Os cultos
destinados aos mesmos so repletos de muita comida e bebidas, como descritos acima.
Conta Dona Joana, me de santo do terreiro Pai Benedito, (...) as festas de cigano so boas,
mas do muito trabalho. Se no fizer com muita fartura, do jeito que eles querem, tem que
fazer de novo. No d pra fazer toda semana.
As ciganas, em especial, trazem em suas narrativas o aprecio pelo ouro, alm disso,
mostram orgulhosamente os objetos de ouro que carregam no corpo de suas mdiuns.

Cigana Lagartira:
(...) gosto de ouro, de muito ouro... Nada de lato, no... Meu marido s me d ouro (...)
meus dentes so de ouro tambm.

Cigana A*:
(...) gosto tambm de muita jia, muita pulseira, brinco, muito ouro

Os espritos ciganos trazem em sua essncia a ligao com o ouro, com coisas boas.
So exigentes em sua gira, se no estiver bem organizada com fartura de comidas, bebidas e
demais elementos que gostam no se do por satisfeito e exigem outra festa ao terreiro. Diria
que so rastros deixados pela cultura cigana.
Fica evidente, mais uma vez, a inverso simblica. Em vida, degradados socialmente
e esquecidos historicamente, na umbanda simbolizam abundncia.

89
Mais uma vez exemplifico a categoria com trechos de pontos cantados no terreiro TUSMA

(...)L existe um tesouro a brilhar (...)


Ou
(...)Na sua saia carrega seda e nos seus braos carrega o ouro,(...)

O ouro reluz por si s, no necessrio reagir com outros elementos para


transparecer. Assim como os ciganos, que esto sempre a esbanjar alegria com msica e
cantos, seja em bons ou maus momentos. Implicitamente, fortalecem a postura vista no s
nos espritos ciganos, mas nos cdigos de conduta da etnia , de no se mesclarem com
outros povos, diferenciando-se dos demais.
Como relata a Cigana Marguerita:
Eu gosto do meu cigarro, do meu baralho e do meu brilho

Nesse sentido, o povo cigano na umbanda, simbolicamente, acima de tudo traz a


essncia de ser nobre; estado de esprito, no qual se aceita quem com entusiasmo sem
sujeitar-se a lgica do ressentimento, isto , sem vitimizar- se do prprio destino. Vive com o
que se tm.

TCNICAS DIVINATRIAS:

Tradicionalmente, as prticas divinatrias so usadas pelo povo cigano,


principalmente como ofcio de trabalho. Muitas vezes, isto causa estranheza na populao,
se supe que fazem a ligao entre o presente e futuro.
Na umbanda, o aparecimento destas tcnicas foi corriqueiro, diria que inerente
linha de ciganos, ou seja, no se v uma entidade cigana sem tais artifcios. Remete-se
leitura de mos, das cartas, uso de cristais, baralho e moedas, alm de objetos como facas,
castanholas, lenos, dentro outros que caracterizam a linha.
A atividade com o futuro por meio de recursos divinatrios aparece em alguns rituais
do candombl, no entanto, na umbanda parece ser um atributo que os distingui dos demais
pantees.

Cigana Dulce:

90
O cigano tem uma grande misso em falar sobre o mistrio do futuro, na verdade, todas as
entidades falam sobre o futuro, mas com menos peso, no ? Porque o cigano usa artifcios,
cartas, runas, tar, moedas, quiromancia... e assim vai... Ento, temos uma obrigao maior
com o futuro do que as outras entidades.

Cigana Marguerita:
Pra falar do destino, eu prefiro o baralho. Eu jogo as cartas, tem ciganos que leem a mo,
outros que mexem com moeda, pedra, cada um usa sua fora.

Cigana Lola:
Eu leio taro, no leio mo, atravs do taro, descubro aquilo que vocs querem chegar e
no conseguem chegar.(...) Eu tenho cristal tambm, onde eu trabalho com ele tambm,
para que a pessoa tenha vida, acredite nela mesma.
Cada dia que viemos trabalhar, vamos mexer com o destino, sabe?

Cigana A:
(...) fao muitos servios, leio mo, volte aqui depois que quero ler a sua, quero sentar e
falar contigo.

Cigana Lagartira:
Para ajudar, eu leio a sorte. Com a mo, o baralho.

Todas estas narrativas mostram a ligao deles com o futuro atravs de tcnicas
divinatrias, alm de relacionar com a temtica da verdade vista anteriormente.
Farelli(1999) traz no ponto cantado visto em giras de ciganos,

(...) Quer saber da sorte


Do futuro da sorte
S futuro vou falar

Pois do futuro
Tudo entende, (...)
(p.41)

91
Os espritos ciganos esto relacionados com o futuro, esquecem o passado como
ficou evidenciado nas caractersticas da etnia cigana. Bairro (2003) tambm faz uma breve
interpretao citado ainda na introduo, uma das poucas referncias da literatura sobre a
linha de ciganos na umbanda.
Como explicita o ponto cantado (Farelli,1999).

(...) Tudo lindo e colorido


Para esquecer o passado
To marcante e sofrido
Nas linhas das mos,
Passado, presente e futuro(...)
(Mistrios da cigana, p.41)

Vrios elementos se cruzam com frequncia, a festividade em consonncia com a


misso em falar do futuro. Em consequncia do passado desprezado, confirmado por Silva
Sanchez (2006) e Fonseca (1996)
As tcnicas divinatrias embora no exclusivamente, parece mais caracterstico a
linha dos ciganos. Como j dito, no candombl h o costume de jogar bzios e referir-se ao
futuro com frequncia. No entanto, ao falar-se de umbanda, so os espritos ciganos que
trazem este simbolismo. E no toa, trataremos disto na discusso.

QUERER:

Este tema vincula-se ao reconhecimento individual do prprio querer. Um povo livre,


como j dito, no est submetido lgica do ressentimento e, principalmente, no carregam
o discurso vitimizante (no se definem como um povo explorado, no falam de liberdade,
simplesmente se consideram livres), to comum entre os no ciganos (Silva Sanchez, 2006).
Os espritos ciganos reforam ao homem a ideia de guiarem-se de acordo com os
prprios desejos, como a personagem literria de Carmem. Ela por exemplo convence seu
amado, um soldado, a cair no contrabando. Canta uma msica que diz:
(...) se voc me amasse,
Viria a montanha conosoco,
Arruma tudo,
Caia na glria da liberdade.
92
O mundo seria ento seu lar,
A liberdade
(tirado do filme da pera Carmem de Bizet)
So guiados pelas prprias vontades e aceitam o destino que lhes foram dado.
Independente de quais so as consequncias.
Os rituais da festa da cigana Lola evidenciou a intencionalidade dos fiis, induzida
por ela, pedindo a todos escreverem nos papis o que queriam afastados. Uma forma sutil de
fazer os indivduos pensarem e reposicionarem-se perante a vida, naquele momento,
imperceptivelmente, a cigana fazia os consulentes elaborarem algumas circunstncias na
qual ainda no estava claro. Proposital ou no, fez todos refletirem em vrios aspectos da
vida, como no campo do amor, trabalho e sade.

Cigana Lola:
Tem que ter calma, tem que ir buscar, tem que querer. Porque se no queremos as coisas
ruins ou boas, nada acontece.
(...) os ciganos sempre acreditam que amanha ser melhor. Quando pomos em nossa vida
que amanha ser melhor, o dia de ontem j vivemos, foi visto j. O amanh ser melhor
porque estaremos vivos tambm, isso muito importante tambm, por isso que trabalhamos
com cristal tambm.
(...) com a fora da grande lua, com os ciganos que fazem tambm. Que traga
prosperidade para aqueles que pediram aqui.
(...) Ento vocs escrevam a o que querem que se faa com o dinheiro de vocs, enquanto
eu acendo uma vela amarela que traga a energia do dinheiro.
(...) Olha, no depende de mim o futuro de vocs, e sim da energia que vocs depositam
nas minhas cartas para que eu leia.

Cigana Marguerita:
(...) a gente tenta trabalhar para ajudar a todos, ento nossa corrente est formada. Para
que ns possamos trabalhar para que nossos desejos sejam realizados.
O futuro nossa vontade se realizando, o futuro que eu vejo pode no ser o que ela v.

Cigana A:
Pensa no que voc quer, eu sei que voc pensa em muitas coisas boas, quer muita coisa
(...)
93
A definio do querer bem como o pagamento e a troca est explicitado no ponto
cantado Ela amiga citado por Farelli (1999).
(...) Com uma rosa vermelha
Pea a ela o que quiser (...)
(p.44)
Lembra a forma que os espritos ciganos me perguntavam quando lhes pedia
autorizao para falar com eles sobre a linha de ciganos, logo me questionavam. O que
quer?
Trabalhar com a vontade e o querer no um simbolismo presente apenas na linha de
ciganos, fica evidenciado tambm em entidades de esquerda, como pomba gira e exus. Alm
de trabalhar com a verdade, caminho, trazem tambm a questo da fora do querer
(Bairro, 2012)
Os temas citados, apesar de estarem dispostos separadamente, dialogam-se entre si.
O querer, em especial, parece embasar os demais, j que o que se conversado durante as
consultas traz sempre a sutil reflexo individual do que se espera em vrios mbitos da vida.

MISTRIO:

Desde o comeo da pesquisa, o mistrio sempre esteve presente. A princpio parecia


que no havia rituais dedicados aos espritos ciganos, no entanto, conforme me apropriava
com o tema, descobria novas pessoas que atendiam em casa, ou mesmo terreiros.
Alm de alguns nomes no serem ditos, como os ciganos A e B, o elemento do
segredo aparece tambm no ponto cantado Mistrio da cigana, exemplificado por Farelli
(1999).
E de sua prpria vida
Nunca diz a ningum
( p.41)
Cigana A:
No posso contar, mas eu posso saber teu... no vou contar a ningum...a minha misso
tambm no contar segredo de quem me pede...se me pedem segredo segredo...ningum
interessa saber o que tu pede...isso fica entre ns duas...

Cigana Marguerita:
94
Eu no posso falar em nmeros, mas sou um pouco mais velha que ela.

A umbanda como um todo bastante misteriosa, faz parte do imaginrio dos


brasileiros ao mesmo tempo em que se distancia. Assim como as narrativas dos ciganos.
Parece que sabem dos consulentes, daqueles que participam das giras, sem saber. Guardam
segredos, mas no contam os deles. Tal marco parece ser tambm remanescem da cultura da
etnia, uma vez que, o romani no se aprende, como lembra Fonseca (1996) uma arte, uma
brincadeira entre eles que dentre as finalidades unir os indivduos ciganos e afastar os
gadjes.

5.0
DISCUSSO

Alguns traos da etnia cigana remanescem na representao religiosa da umbanda e


no imaginrio brasileiro, o que contribui para a transformao de grupos marginalizados
atravs da elaborao de processos sociais em smbolos psicolgicos, como confirma
Bairro (2005).
Ao longo do captulo referente etnia cigana, discorremos alguns traos marcantes
da cultura, que por sua vez, mostraram-se ainda vivas em rituais umbandistas com espritos
ciganos. Alguns deles surgem atravs da lgica da inverso simblica enquanto outros se
apresentam fiis aos cdigos do povo cigano, como a questo de no misturar-se com os
demais.
O povo cigano (no me refiro aos espritos ciganos) marcou sua existncia na cultura
ocidental, principalmente por manterem severos cdigos que dentre as finalidades, os
protegem da contaminao com os brancos ou gadjes. Mesmo que certas leis obriguem a
expulso de indivduos da mesma tribo ou ainda limitem as escolhas no percurso da vida.
Como por exemplo, a preferncia do prprio companheiro ou querer misturar-se com os
nos ciganos por meio de conversas, msicas e poesias.
Chegam a carregar algumas caractersticas que para a nossa sociedade, no qual ainda
ecoam traos marcantes do cristianismo, refletem esteretipos duros. No tem piedade com
os prprios irmos que vo contra a conduta esperada. Passam por vingativos, ladres e
timos comerciantes. No entanto, ao contrrio do nosso sistema de crenas, os ciganos
escancaram o apego e a valorizao de bens materiais bem como a hostilidade com os
95
prprios familiares caso no siga as leis determinadas. Lembrando o caso de Papuska,
poetisa cigana internacionalmente reconhecida pelos gadjes e rejeitada pelo prprio povo
(Fonseca, 1996).
Talvez o que nos choca a questo deles no sentirem ressentimento ou mesma pena
dos renegados, no entanto, no deixa de ser um vestgio do engrandecimento do presente e o
abandono com o passado discutido por Silva (2006) e Fonseca (1996). No h motivos de
clemncia quando a ordem no olhar para trs.
Do grande prestgio no ramo do comrcio e o cuidado com o grupo. So
extremamente habilidosos para envolver os gadjes na venda e troca de objetos sendo uma
das intenes contriburem na manuteno da tribo e famlia. Silva (2006) relata, andam
sempre em bandos no se v um cigano andando sozinho, a no ser, claro, que tenha sido
expulso.
Embora os ocidentais os reconheam como uma nica tribo, ela dividida em cls,
no qual no existe a cooperao crist entre elas. Os valores e cdigos, sob o olhar dos
gadjes, parecem coincidir entre a etnia, no entanto cada grupo autnomo em decidir o que
melhor para si. Do mesmo modo que selecionam onde e em que trabalhar, no mercado de
animais, carros, objetos ou jias; leitura de sorte atravs de cartas, mo e bzios; nas artes,
seja no circo, na msica ou dana.
A questo da sorte inerente ao jargo cigano, mexem com o destino, contribuem
com a aceitao do porvir, que para os ocidentais, soa como certo conformismo e resignao
(Martinez, 1985). Mas ao contrrio, concordar com as prprias circunstncias o primeiro
passo para possveis transformaes. Dar direo ao mesmo tempo em que no se tem faz
parte da cultura cigana.
Tais traos evidenciados acima em relao cultura da etnia restaram, sob minha
percepo, na realidade das giras de espritos ciganos na umbanda. Apesar dos resultados
terem sido organizados em subitens, os temas recorrentes se cruzam nas entrevistas, dirio
de campo e/ou elementos no ditos. Todos, em certa medida assinalam a presena do povo
cigano no imaginrio do brasileiro, sendo alguns mais fortes que outros.
Os espritos ciganos trazem em sua essncia caractersticas prprias, como foi
explicado nos resultados e anlise. Aparentemente, no acrescentam novos simbolismos a
umbanda embora trabalham com todos atravs da perspectiva futura .
Martinez e Brumana (1991) refora a possibilidade da adeso de novos personagens
a serem absorvidos pelo culto, sendo mais provvel somarem-se com santidades antigas,

96
como a imagem de buda ou deuses do Oriente que h um tempo se v em altares, ou mesmo
integrarem-se a esteretipos clssicos.
Neste sentido, a linha dos ciganos trabalham com as mesmos simbolismos presentes
na umbanda, no entanto reposicionando o sujeito ao futuro, independentemente das
caractersticas ancentrais brasileiras. Como a hiptese levantada ao longo do trabalho, os
espritos ciganos no carregam marcas do povo brasileiro.
No representam marcas ancestrais to lembradas por demais linhas, mas de certa
forma, esto sendo includos pela umbanda, de modo a ter um lugar no culto. De certa
forma, a umbanda preserva o 'estrangeirismo' inerente s etnias ciganas, e por isso, talvez,
eles se apresentam no terreiro poucos momentos durante o ano. Tambm d um lugar a eles
como cuidadores da prosperidade do mdium, terreiro, consulente, conferindo-lhes
esperanas, e responsabilidade, lembrando-lhes que tudo questo de merecimento. Do
mesmo modo, como a prpria etnia cigana que no busca se preocupar com os acontecidos
histricos, como os da segunda guerra mundial, na umbanda estes espritos inquerem os
consulentes sempre sobre o futuro.
No esto associados com o penar to lembrado pelos grupos marginalizados,
valorizam o viver com o que se tem, sem olhar para traz ou mesmo lamentar-se e chorar.
A relao com o futuro permite certo devaneio, mas no se restringe a isto. Ressitua a
personalidade dos indivduos atravs da reflexo impulsionada pelas intenes dos pedidos,
no apenas uma descarga do sonhar, frustao, desejo e do prazer, tem a real orientao
com o modelo de vetorializao em relao ao ser pela formulao clara do esculpir do
querer.
Nenhuma das entrevistas foi marcada pela lembrana do passado, nem ao menos foi
citado. Os simbolismos aparecem dando outra orientao aos consulentes, ou seja, daqui
para frente, o que passou pouco importa. Parece que isto foi o trao, sutilmente, deixado pela
cultura cigana que transparece atravs das representaes simblicas religiosas no
imaginrio brasileiro.
De fato, faz sentido ento, ter receio de se trabalhar com os espritos ciganos, j que
eles no tm a mesma lgica de nossos ancentrais. Como lembra dona Joana, so
vingativos, ainda os outros guias revogam certas coisas. Claro, porque eles no tem mesmo
a mentalidade de chorar sobre o que j passou, querem ficar bem daqui adiante, por isso
tambm a importncia da relao de troca to vista ao longo da pesquisa. Com o cigano no
se brinca, so duros, implacveis, no perdoam.

97
Os espritos ciganos trazem a responsabilidade ao sujeito, a linha pode no trazer a
culpa ou a responsabilidade, mas no momento em que se questionado o que voc quer?,
ou mesmo quando recebem o ttulo de vingativos, justamente por dizer em entrelinhas,
voc responsvel pelo o que quer.
Parece que deixam a mensagem, viva sua vida e no se preocupe com o que j foi,
muito menos culpe-se por querer o prprio bem. uma impresso minha, mas trazem de
fato em suas perguntas a reflexo dos consulentes em parar de lamentar e tentar conduzir o
prprio caminho a partir da configurao de nossas vontades . Ou seja, do nosso desejo e do
querer individual. Sem que a lgica crist recaia em nossas aes, trazendo o famoso peso
na conscincia.
Penso que estar atento com o que devemos ter, sermos ambiciosos so caractersticas
prprias do ser humano. A esquerda trabalha com isto, mas no deixam de associar-se com
nossos ancentrais (Bairro, 2002), julgam os prprios atos feitos em vida e tentam recompor
quando vem em terra.
No h como afirmar, so hipteses, mas tive a impresso que a linha de ciganos
chega a umbanda, dentre as finalidade para atenuar a culpa dos fiis de certas escolhas feitas
anteriormente. Do espao ao fiel pensar e imporem-se na vida como eles mesmo (os
espritos ciganos) fazem dentro do terreiro, o que pra mim , chega a ser belo. Implicar-se na
vida, tomar as rdeas e responsabilizar-se pelo prprio caminho algo bastante difcil, a meu
ver. mais simples e cmodo colocar a culpa no outro ou mesmo nas circunstncias em que
se vive.
A linha de ciganos, de fato, permite burlar a lgica do no pagamento presente na
umbanda, a instncia legitimadora do culto, a caridade. No entanto, no so todas as festas
em que isto apareceu. No TUSMA, por exemplo, um recebimento de ordem simblica; ao
contrrio das demais festas descritas. Neste sentido, tal hiptese fica apenas pincelada no
presente estudo, at agora o que parece ser, mas necessrio um aprofundamento de
pesquisa relativa ao tema.
Tratar do futuro tambm permite algumas iluses, fantasias, o sonhar. Para os
consulentes e mdiuns do terreiro faz esquecer um pouco do sofrimento que se vive no
presente. As festas sempre foram relatadas com sorrisos e boas histrias, uma boa
recordao com fartura de comidas musica e bebidas. Mas, afinal, como diz Dona Meire,
uma exigncia dos espritos ciganos, se no for assim, tem que fazer de novo.

98
Tal confirmao comprova a ideia descrevem que h sada, tem-se caminho, vem
outro tempo, h outro lugar para ir. Recordam que h um destino (Bairro, 2003, p.21)
exposto ainda na introduo.
Na umbanda grupos sociais tornam-se categorias analticas nos seus ritos, como
preto velho, caboclos, formando categorias significativas. A linha dos ciganos tambm faz
parte desta lgica, uma vez que, dada uma utilidade deles no corpus religioso.
Parece que a umbanda retoma os sonhos da etnia cigana, como o amor, liberdade,
riqueza. D continncia ao sonho cigano atravs da apreenso da recepo da linha, no
diretamente dos espritos, mas atravs do que eles sonharam, do que desejavam e
almejavam. Os simbolismos que apareceram atravs da inverso simblica no deixam de
serem utopias. Por exemplo, no tm o casamento desejado, mas querem transmitir amor;
no tm dinheiro, mas querem riqueza e fartura .
Os demais temas discutidos apresentaram-se fiis s caractersticas ao povo cigano.
As caractersticas que a etnia j tinha, foi mantido na umbanda, como o nomadismo, serem
andarilhos, a autonomia. Muito do que se foi levantado ao longo dos resultados relacionados
a linha de ciganos na umbanda apareceram na bibliografia referente a etnia, seja pela
carncia ou presena.
Os espritos ciganos parecem ajudar os fiis a suportar o insuportvel. Tratar do
futuro acaba sendo uma via de escape para o presente, j que a vida real dura. Atravs das
festas, um mundo belo com fartura de alimentos, bebidas, sorrisos, danas e msica, o povo
cigano d a possibilidade dos consulentes, mdiuns sonharem. Adoar o amargo da vida por
meio da prpria conscientizao dos prximos passos. Isto , dependendo do que se
escolhe j sabe onde vai chegar. Neste sentido, tornam-se fatalistas e libertrios ao mesmo
tempo. Uma vez que o porvir vem angustiando do mesmo modo que vem em devaneios.
Ao fim da pesquisa, depois da imerso, confirma-se a hiptese inicial levantada por
Bairro (2003), representam o que no ancestral, isto , o futuro. Parece ser o diferencial
das outras linhas, falam do que est frente, para onde se quer ir. Enquanto os outros
pantees umbandistas tem um acumulo de experincia de marcas do povo brasileiro, a linha
de ciganos traz a perspectiva de um futuro, uma orientao simblica do porvir. Fortalece a
importncia do eu enquanto sujeito, para um querer prprio e individual, at porque os
espritos ciganos so diferentes e autnomos.
Em sntese, e partindo-se do princpio que a umbanda orienta a ao humana
relativamente a valores, apresentando uma dimenso tica (Bairro, 2004), o culto aos

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ciganos resumidamente, nesta perspectiva, elicia uma implicao e explicitao do querer
individual, abre a possibilidade de almejar um futuro e deslegitima a vitimizao.
No entanto esta caracterizao por si s no foi suficiente para compreender a razo
da insero da linha de ciganos na umbanda. Embora a descrio feita contribua para tal
finalidade, acredito que para atender esta questo necessrio mais estudos. Para procurar
saber o porqu da procura dos consulentes pelas festas de espritos ciganos teriam que ter
feitas outras entrevistas, principalmente com os frequentadores dos rituais da linha de
ciganos. Isto ficou fora do alcance da pesquisa, portanto esta pergunta no poderia ser
respondida no presente estudo.
A pesquisa tambm contribui para que novas investigaes sejam conduzidas,
sobretudo em contexto nacional, no qual no s a umbanda como tambm a etnia cigana
sejam acompanhadas e reconhecidas no s pela sociedade, mas tambm no universo
acadmico. importante o aprofundamento da pesquisa j que a linha est presente em
muitos terreiros de umbanda alm de ser uma importante representao religiosa.
Os achados aqui apresentados corroboram os estudos de Martinez e Brumana (1991)
e Ortiz (1991), principalmente no que se refere importncia de cada linha. E tambm com
o de Bairro (2012) acerca do fortalecimento da umbanda como instrumento vlido de
trabalho na rea de psicologia social.

100
6.0
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