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Hegel Movimento Especulativo Espirito Historia PDF
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Resumo
A filosofia hegeliana tem como princpios fundamentais os conceitos de liberdade e razo.
Para Hegel, possvel que a liberdade e a razo se realizem. Mas essa possibilidade s
efetiva a partir da perspectiva do pensamento especulativo. No desenvolvimento de seu
pensamento, Hegel reconheceu que a verdadeira liberdade no pode ser imposta, mas
efetivada a partir de uma concepo ontolgica fundada na realizao da ideia que Esprito.
Essa concepo sistemtica fundamenta a filosofia da histria madura hegeliana,
caracterizando a Histria enquanto manifestao do Esprito. Neste trabalho, tratamos da
relao fundamental entre a Histria e a concepo hegeliana do movimento especulativo do
Esprito. Para isso, num primeiro momento, busca-se a definio hegeliana do especulativo,
para, por fim, reconhecer a relao que se estabelece entre o lgico especulativo e a
concepo hegeliana de Histria.
Introduo
A liberdade o conceito fundamental da filosofia de Georg Wilhelm Friedrich Hegel
(1770-1831). Esse conceito perpassa todo o desenvolvimento de seu pensamento, sendo que
as questes polticas da Europa revolucionria, napolenica e da Restaurao foram
fundamentais constituio conceitual do pensamento hegeliano de maturidade. No perodo
napolenico, em sua primeira grande obra, publicada em 1807, a Fenomenologia do Esprito,
Hegel defende os avanos polticos do Estado bonapartista, mas no o reconhece enquanto a
expresso mais alta da realizao espiritual, tendo em vista o carter meramente jurdico desse
Estado. Nesse sentido, de acordo com Lukcs (1963, p. 488), o filsofo expressa um carter
utpico na Fenomenologia.
Tal posio, de forma geral, ser defendida por Hegel tambm em Nuremberg entre
1808 e 1816, onde Hegel diretor do Ginsio e orgulhar-se- de ter profetizado, de acordo
com Bourgeois [2000 (1969), p. 87-88], a queda de Bonaparte em detrimento da vida
espiritual alem, a qual exprime a aliana entre o protestantismo e a liberdade do pensamento.
Segundo Rosenzweig [2008 (1927), p. 360], com a queda do Imprio napolenico em
1815, Hegel passa a defender uma monarquia constitucional em Wttemberg. A partir de
1817, Hegel reconhece no Estado prussiano o avano do sentido da liberdade, na
reconciliao da realizao histrica do Estado com o pensamento. Com isso, no perodo de
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Mestre em Filosofia pela Faculdade de Filosofia e Cincias UNESP (CAPES), sob a orientao do
Prof. Dr. Pedro Geraldo Aparecido Novelli. E-mail: escrevaparalincoln@yahoo.com.br.
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A ideia no para Hegel uma mera abstrao e nem puramente formal, pois ela tem o
conceito em seu retorno negativo e positivamente racional de si a si mesmo, enquanto
subjetividade. Desse modo, a ideia essencialmente concreta, pois o conceito em sua
liberdade se determina na realidade. A ideia, assim, no est num mais alm, mas o
absolutamente presente e est em cada conscincia, mesmo que distorcida, sendo o
imediato e o mediado. Os graus considerados na Lgica hegeliana, o ser e a essncia, assim
como a objetividade e o conceito no so diferenas fixas, mas dialticas, enquanto momentos
da ideia especulativa.
No 214 da Enciclopdia, Hegel traz diversas definies da ideia, vejamos:
A partir disso, pode-se traar importantes consideraes acerca das Lies sobre a
Filosofia da Histria Universal hegeliana. Aqui cabe ressaltarmos a considerao de que,
para Hegel, a ideia pode ser compreendida como razo e seu significado filosfico prprio
est nessa definio. Isso fundamental Filosofia da Histria hegeliana, pois a
considerao central da filosofia da histria sistmica de Hegel, a de que a razo governa o
mundo.
A ideia, por trazer como seus momentos o ser e a essncia, o conceito e a objetividade;
traz a unidade do sujeito e do objeto, do ideal e do real, da possibilidade e da efetividade, mas
no de forma estanque, mas na unidade ensejada pelo retorno negativo e positivamente
racional de si do conceito. Ou seja, a unidade da ideia no uma unidade imediata, mas uma
unidade que compreende a imediaticidade e a mediao. Todas essas definies da ideia so
importantes para a Filosofia da Histria madura de Hegel, pois a Filosofia da Histria vem
exprimir em seu resultado a efetividade da razo na Histria, porquanto tem a liberdade do
movimento especulativo do Esprito como sua caracterstica fundamental.
Sob essa perspectiva, a ideia caracterizada por Hegel como o conceito do Esprito,
que tem efetividade. O Esprito resultado do desenvolvimento da ideia lgica, que se ps
livremente em seu outro, a natureza, retornando a si mesma enquanto Esprito. Desse modo, o
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Esprito tem a ideia e a natureza exterior como suas predecessoras. Segundo o adendo do
381 da Enciclopdia, a ideia lgica trazia o conhecer como possibilidade, que se torna efetiva
no Esprito. A ideia lgica, como primeira pressuposio do Esprito e a natureza exterior
enquanto pressuposio imediata do mesmo, exprimia a necessidade do Esprito. A Filosofia
do Esprito, o termo reconciliador do sistema hegeliano tem como caracterstica a verificao
de seu conceito em seu desenvolvimento e efetivao.
Na representao, o Esprito se pe enquanto determinidade diante de outra
determinidade. A determinidade imediata com a qual o Esprito se depara a natureza. Por
isso, tanto a natureza quanto o Esprito s so determinados um mediante o outro. Enquanto
que o que caracteriza a ideia lgica o ser-dentro de-si e o que caracteriza a natureza o ser-
fora-de-si da ideia, o que caracteriza a determinidade do Esprito a idealidade, [...] o
suprassumir do ser-outro da ideia, o seu retornar e ser retornada de seu Outro para si
mesma[...] [HEGEL, 1995 (1830), v. 3, p. 16, 381].
Tanto o Esprito quanto a Natureza so expresses da exposio da ideia. Mas, na
Natureza, caracterstica a exterioridade. Nela impera a necessidade e no a liberdade. A
Natureza no apenas exterior ao Esprito, mas a si mesma, na medida em que exterior
interioridade em si e para si do Esprito, exprimindo-se em subsistncias exteriores umas s
outras, que expressam uma aparente autonomia das existncias que se fundam em relaes de
mera exterioridade, ou mera interioridade, o que exprime uma profunda contradio, pois essa
autonomia apenas aparente.
De acordo com Hegel, nos astros, embora haja uma aparente autonomia dos planetas
em relao ao sol, o movimento dos planetas j exprime a contradio dessa autonomia. As
plantas expressam uma relao de dentro para fora, na qual, em sua expanso, seus membros
somente exprimem uma repetio de toda a planta, sob uma submisso imperfeita ao seu todo.
O animal se caracteriza pela sensao, que o mantm no mesmo universal na reflexo em
subjetividade essente para si. O animal no determinado apenas de fora pela sensao, mas
de dentro para fora, pelo instinto e pelo impulso. Na suprassuno dessa contradio o animal
se conserva. Nessa determinao, o animal se diferencia e se pe em relao de oposio
natureza exterior, recaindo numa simples relao para consigo mesmo, que expressa uma
nova contradio, uma contradio em relao unidade do conceito. Na oposio em relao
natureza exterior o animal suprassume tal diferena no aniquilamento do outro, na medida
em que esse aniquilamento o conserva vivo. Para a verdadeira superao dessa contradio,
faz-se necessrio que sua relao com o Outro seja de igual para igual e isso ocorre na relao
entre os sexos. Nessa relao, o que exterior faz sentir a unidade e isso exprime o ponto
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mais alto ao qual pode chegar a natureza viva, pois suprassume a exterioridade da necessidade
no gnero. Entretanto, no h liberdade na alma animal, pois este sente o gnero, mas no o
sabe, a universalidade no para a universalidade: o gnero s para o animal na forma da
singularidade [HEGEL, 1995 (1830), v. 3, p. 18, 381, adendo]. Assim, mesmo no mais alto
grau da natureza em relao fintude, a natureza sempre recai na finitude num movimento
circular constante [HEGEL, 1995 (1830), v. 3, p. 18, 381, adendo]. o crculo da natureza,
em que se imprime um movimento circular repetitivo finito.
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porquanto manifestao de sua atividade que ele mesmo. O Esprito, assim, exprime a
unidade da forma e do contedo. Mas, alm disso, o Esprito exprime a unidade da
possibilidade e da efetividade. A possibilidade o interior que ainda no se manifestou. O
manifestar-se a efetividade, a qual pertence ao conceito do Esprito, j que o Esprito s
para si porquanto se manifesta. Entretanto, no Esprito finito, o conceito do Esprito ainda no
chegou sua plena efetividade. Somente no Esprito Absoluto que h a unidade plena entre
o conceito e a efetividade. Portanto, pela manifestao que o Esprito se torna efetivo. Ele se
pe na natureza e no mundo autonomamente. O manifestar-se do Esprito a criao do
mundo enquanto ser do Esprito, em que se afirma a verdade, a sua liberdade. E disso pode-se
extrair a definio hegeliana do Absoluto, porquanto o Esprito se manifesta enquanto sua
prpria verdade, sob a qual a Histria do Mundo concebida:
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Consideraes Finais
Hegel nos mostra nas Lies sobre a Filosofia da Histria Universal que o Esprito, o
nous, autodeterminante, e, por isso, no depende de nada externo a si, o que significa que
livre. Nas palavras de Hegel [1989 (1837), p. 50, grifos do autor]: A razo o pensamento,
o nous, que se determina a si mesmo com inteira liberdade.
A Histria o movimento de retorno a si do Esprito no reconhecimento de sua
autodeterminao na exterioridade, ou seja, a Histria o movimento da prpria liberdade em
sua negatividade em relao ao contingente particular dos Espritos dos povos, porquanto o
Esprito Universal se autodetermina. A razo em sua exterioridade enquanto no se reconhece
como potncia de si mesma no v em sua interioridade o seu fundamento. Nesse sentido, ela
em si livre, mas ainda no consciente de si. A filosofia da histria exprime o processo no
qual a liberdade chega conscincia de si enquanto seu prprio fundamento. A Histria nos
mostra como o homem chegou a essa concluso, e, por isso, a filosofia s pode ser a
posteriori.
Portanto, a considerao filosfica hegeliana tem por desgnio suprassumir o que
contingente, pois o que contingente no em si e por si mesmo, necessita de algo alm de si
para se determinar. Nesse sentido, fundamental que consideremos que, segundo Hegel
(1989, p. 44), [...] o racional o ser em si e por si, mediante o qual tudo tem seu valor. D-se
a si mesmo diversas figuras [...]. Assim, a Filosofia da Histria Universal o
reconhecimento da manifestao da razo nos povos, porquanto o Esprito do Mundo em seu
devir eterno suprassume a contingncia dos povos particulares na realizao do Esprito do
Mundo, porquanto a razo determinou as grandes revolues da histria [HEGEL, 1989
(1837), p. 55]. Percebamos a importncia do negativo na filosofia da histria hegeliana na
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afirmao do eterno. Hegel nos mostra que o pensamento deveria se dar conta de que a razo
tem seu fim em si mesma e que se d existncia e se explica por si. Esse dar-se conta da
considerao segundo a qual o Esprito autodeterminante resultado do movimento do
pensamento especulativo que se fez na Lgica, que se ps em seu outro na exterioridade da
natureza e retorna a si na Histria. Historicamente se chega a tal resultado, pois do devir do
reconhecimento filosfico de si do Esprito uno, este se deu conta de que ele racional e que
resultado de si mesmo.
Referncias
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Bibliografia Complementar
CHTELET, F. Hegel. Traduo Alda Porto. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995.
KONDER, L. Hegel A Razo Quase Enlouquecida. Rio de Janeiro: Editora Campus, 1991.
TAYLOR, C. Reason and History. In: Hegel. Cambridge University Press, 1975. p. 389-427.
Abstract
Hegel's philosophy has as fundamental the concepts of freedom and reason. For Hegel, it is
possible that freedom and reason become effective, but that possibility is only start from the
perspective of speculative thought. In the development of his thought, Hegel recognized that
true freedom cannot be imposed, but executed, starting from a ontological conception founded
in the accomplishment of the idea that is Spirit. That systematic conception bases his
philosophy of history, characterizing History while manifestation of the Spirit. In this work,
we treat the fundamental relation between History and Hegels conception of the speculative
movement of Spirit. At first moment, we look for the Hegelian definition of the speculative,
and then recognize the relation that is established between speculative logic and the Hegelian
conception of History.
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