Estudos no livro de Habacuque

D. Martyn Lloyd-Jones
Traduzido por Luiz Aparecido Caruso
Editora Vida
Digitalizado por: Dimasp
Digitalizado com exclusividade para:
ISBN 0-8297-0695-X

Categoria: Estudos Bblicos

Traduzido do original em ingls:

From Fear to Faith

Copyright 1953 by D. Martyn Lloyd-Jones

Copyright 1985 by Editora Vida

1 impresso, 1985
2 impresso, 1987
3 impresso, 1991
4 impresso, 1992
5 impresso, 1995

Todos os direitos reservados na lngua portuguesa por

Editora Vida, Deerfield, Florida 33442 8134 E.U.A.

Capa: Ana Bowen

Impresso no Brasil

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 NDICE

Introduo ................................................ 04
Esboo do livro de Habacuque .................. 07
1. A singularidade dos caminhos de Deus 08
2. A perplexidade do profeta ................... 13
3. espera da resposta de Deus ............. 19
4. "O justo viver pela sua f" ............... 24
5. Como orar .......................................... 29
6. Como regozijar-se na tribulao ......... 34

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 INTRODUO

O mistrio dos processos histricos

H muitos e variados problemas relacionados com a vida de f. No
encontramos, na Bblia, promessa alguma de que, como cristos, nossa vida
neste mundo estar livre de dificuldades e de provaes. O adversrio de
nossas almas est sempre ativo. Seu grande alvo desanimar-nos e, se
possvel, fazer que neguemos a f. Ele nos apresenta mente vrias tentaes
tudo aquilo que, deveras, possa minar nossa f.
Ora, uma das grandes ansiedades no domnio da f, em nossos dias, o
que podemos chamar de "problema da histria". Parece que agora a situao
histrica que est deixando tantas pessoas perplexas. Nem sempre, porm, foi
assim. Por volta do fim do sculo passado, e talvez at 1914, a principal
dificuldade que confrontou os que pertenciam f no foi "o problema da
histria", mas "o problema da cincia". Nesse perodo, o ataque desferido
contra a f dizia contar com a autoridade dos cientistas e de suas descobertas.
Parecia, pois, que a dificuldade era a de reconciliar o ensino da Bblia com os
fatos observados na natureza e com as vrias alegaes da cincia.
verdade, sem dvida, que ainda h pessoas que se acham
perturbadas no mesmo modo; mas j no o principal problema. O antigo
conflito entre cincia e religio realmente est fora de moda. Os prprios
cientistas o tornaram antiquado ao rejeitar, na maior parte, as noes
materialistas e mecnicas que governaram a mente cientfica popular at vinte
anos atrs. No campo da fsica, as recentes descobertas e teorias puseram um
fim a tais noes, e em nosso prprio tempo temos testemunhado mais de um
preeminente cientista a confessar que foi levado a crer em uma Mente que est
por trs do universo.
No , portanto, o problema cientfico, mas o mistrio da histria que
agora causa ansiedade. Esse o problema dos problemas no presente sculo
vinte. Naturalmente, ele surge dos acontecimentos deste perodo. Nossos pais,
e em grau ainda maior nossos avs, no estiveram particularmente
preocupados com o problema da histria porque a vida caminhava de maneira
despreocupada e, segundo acreditavam, inevitavelmente para um alvo
maravilhoso de perfeio. A Terra Prometida estava prestes a ser ocupada.
Tinham apenas de prosseguir em silncio, e em breve estariam l. Mas, no
presente sculo, todos temos sido abalados at aos alicerces pelo curso dos
acontecimentos e, em face desses fatos, muitos viram sua f tremendamente
provada. Acham difcil, por exemplo, explicar duas devastadoras guerras
mundiais, porque tais eventos parecem incompatveis com o ensino bblico
concernente providncia de Deus.
Ora, preciso declarar de uma vez que este um problema que nunca
deveria ter levado ningum a sentir-se infeliz ou perplexo. No h, realmente,
escusa para isto em face do claro ensino da prpria Bblia. De certo ponto de
vista nunca houve, tambm, nenhuma escusa para se estar perplexo a
respeito de cincia e religio. H menos escusa, ainda, para que algum se
perturbe com o problema da histria, porque a Bblia o trata da mais clara
forma possvel. Porque, ento, as pessoas se perturbam com ele?
Parece que o principal motivo que h os que usam a Bblia num
sentido estreito, como sendo exclusivamente um livro de texto de salvao
pessoal. Ao que parece, muitos pensam que o tema exclusivo da Bblia o do
relacionamento pessoal do homem com Deus. Evidentemente, este um dos
temas centrais, e somos gratos a Deus pela salvao proporcionada, sem a
qual estaramos em total desespero. Esse, porm, no o nico tema da

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Bblia. Podemos, de fato, dizer que a Bblia coloca a questo da salvao
pessoal em um contexto mais amplo. Em ltima instncia, a mensagem
central da Bblia relaciona-se com a condio do mundo inteiro e de seu
destino; e voc e eu, como indivduos, somos parte desse todo maior. Por isso
que ela comea com a criao do mundo e no com a do homem. A dificuldade
est em que temos a tendncia de interessar-nos exclusivamente pelo nosso
problema pessoal, ao passo que a Bblia comea bem antes e coloca todo
problema no contexto desta viso do mundo.
Se no compreendermos bem que a Bblia tem uma viso do mundo
toda sua, no de surpreender que o mundo, em seu presente estado, nos
desespere. Se, porm, lermos toda a Bblia e notarmos sua mensagem total,
em vez de apenas selecionar um Salmo, ou o Sermo da Montanha, ou nosso
Evangelho predileto, descobriremos que ela tem uma profunda filosofia da
histria, e uma viso distinta do mundo. Capacita-nos a entender o que
acontece hoje, e que nada que ocorre na histria deixa de encontrar um lugar
no plano divino. O grande e nobre ensino da Bblia trata da questo toda do
mundo e seu destino.
No livro do profeta Habacuque temos uma ilustrao perfeita do que
dizemos. O profeta encara o problema da histria de uma maneira
particularmente interessante; no como uma acadmica ou teortica filosofia
da histria, mas como a perplexidade pessoal de um homem ele prprio. Ele
escreveu o livro para relatar sua prpria experincia. Estava a um homem
muito perturbado pelos acontecimentos, ansioso por reconciliar o que via com
o que acreditava. A mesma maneira de encarar a questo encontra-se aqui e
ali na Bblia, especialmente nos Salmos, e todos os profetas lidam com este
mesmo problema da histria. Mas no so apenas os livros do Antigo
Testamento que se ocupam com este problema; o leitor atento verificar que
ele percorre igualmente todo o Novo Testamento. Encontrar nosso Senhor
apresentando sua viso antecipada da histria, e no livro do Apocalipse ter
outra viso prvia da histria e do relacionamento de nosso Senhor
ressuscitado e da Igreja Crist com essa histria. Devemos despertar-nos para
o fato de que "o problema da histria" o grande tema da Bblia Sagrada.
No estudo do livro de Habacuque podemos, antes de tudo, considerar a
situao com a qual o profeta se defronta. Depois, podemos deduzir certos
princpios. Desse modo veremos que, em essncia, tudo quanto causava
ansiedade ao profeta exatamente o que preocupa tantas pessoas hoje,
quando tentam relacionar o que observam com o ensino da Bblia,
especialmente com o ensino acerca do ser e do carter de Deus.
O profeta viu a Israel numa condio de muita apostasia. A nao se
afastara de Deus e se esquecera dele. Entregara-se a falsos deuses e a outras
buscas destitudas de qualquer valor. No de admirar que ele exclame em
profunda angstia mental: "At quando, Senhor, clamarei eu, e tu no me
escutars? gritar-te-ei: Violncia! e no salvars? Por que me mostras a
iniqidade (e ele pensa em sua prpria nao e seu prprio povo) e me fazes
ver a opresso? Pois a destruio e a violncia esto diante de mim; h
contendas, e o litgio se suscita. Por esta causa a lei se afrouxa, e a justia
nunca se manifesta; porque o perverso cerca o justo, a justia torcida."
Que quadro terrvel! Pecado, imoralidade e vcio dominavam
desenfreados, enquanto os que estavam em postos de autoridade e exerciam
funes governamentais eram frouxos e indolentes. No aplicavam a lei com
eqidade e honestidade. A ilegalidade campeava por toda parte; e sempre que
algum se aventurava a repreender o povo, como o fez o profeta, os que
estavam revestidos de autoridade se rebelavam e partiam para a briga. Grave
decadncia religiosa se fizera acompanhar, como invariavelmente acontece,

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por um declnio geral de ordem moral e poltica. Tais eram as condies
alarmantes que confrontavam o profeta.
Era, realmente, um problema. Para comear, ele no podia entender por
que Deus permitia tudo aquilo. Orou a Deus a esse respeito, mas Deus parecia
no responder. Da a perplexidade do profeta: "At quando, Senhor, clamarei
eu, e tu no me escutars? gritar-te-ei: Violncia! e no salvars?" Mas,
infelizmente para o profeta, este foi apenas o comeo de suas dificuldades.
Porque, depois de sua queixa de que Deus deixara de escut-lo e de responder
s suas oraes, Deus lhe respondeu, mas de um modo inteiramente
inesperado. "Vede entre as naes, olhai, maravilhai-vos, e desvanecei, porque
realizo em vossos dias obra tal, que vs no crereis, quando vos for contada.
Pois eis que suscito os caldeus, nao amarga e impetuosa, que marcha pela
largura da terra, para apoderar-se de moradas no suas." Deus estava
praticamente dizendo ao profeta: "Est bem! Estive ouvindo sua orao todo o
tempo, e agora lhe digo o que me proponho fazer. Vou suscitar os caldeus." Os
caldeus eram, naquele tempo, um povo muito insignificante em comparao
com os assrios, os grandes contemporneos de Israel. Habacuque, j perplexo
com o fato de Deus permitir a iniqidade em sua prpria nao, agora infor-
mado de que Deus tenciona suscitar um povo totalmente pago, mpio, para
conquistar a terra e castigar seu povo. O profeta ficou quase esmagado. este
o problema que estudaremos nos captulos a seguir.

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 ESBOO

Do livro de Habacuque

Em 1:5-11 Deus diz ao profeta o que ele est prestes a fazer.

Revela o poderio do terrvel inimigo de Israel e a devastao que deixar
em sua passagem. Descreve a arrogncia e o orgulho do inimigo em
atribuir seu xito ao seu prprio deus e sua prpria grandeza. Em
1:122:1 vemos o modo pelo qual o profeta luta com este problema. O
restante do captulo 2 versa sobre o gracioso tratamento de Deus com
Habacuque, e o modo como ele capacita o profeta a compreender a
situao geral. Deus lhe d uma viso maravilhosa da filosofia e da
histria bblicas, e como elas devem reconciliar-se com sua prpria
santidade e grandeza, e como tudo mais, no final, se resolver
perfeitamente. O captulo 3 descreve a reao do profeta.

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 CAPTULO UM

A singularidade dos caminhos de Deus

Habacuque 1:1-11

A mensagem de Habacuque de urgente necessidade nestes dias em

que tantos vivem perplexos por este problema da histria. Comeamos,
portanto, com duas declaraes de fato:

I. Os caminhos de Deus s vezes so misteriosos

A. Sua inao
A primeira coisa que descobrimos quando estudamos as aes de Deus
que pode parecer que ele esteja estranhamente silencioso e inativo em cir-
cunstncias provocativas. Por que Deus permite que certas coisas aconteam?
Por que a Igreja Crist o que hoje? Veja sua histria no decurso dos
ltimos quarenta ou cinqenta anos. Por que permitiu Deus tais condies?
Por que permitiu que surgisse o "modernismo", que solapa a f e at nega suas
verdades fundamentais? Por que ele no fere de morte essas pessoas quando
proferem blasfmias e negam a f que deveriam pregar? Por que permite ele
que se faam tantas coisas erradas at mesmo em seu nome?
Tambm, por que Deus no respondeu s oraes de seu povo fiel?
Vimos orando pelo reavivamento durante trinta ou quarenta anos. Nossas
oraes tm sido sinceras e urgentes. Temos deplorado o estado das coisas e
temos clamado a Deus por causa dessa situao. Mas ainda assim parece que
nada acontece. A semelhana do profeta Habacuque, muitos perguntam: "At
quando clamarei eu, e tu no me escutars? gritar-te-ei: Violncia! e no
salvars?"
Este, porm, no o nico problema da Igreja como um todo; tambm
a questo com a qual se defrontam muitas pessoas. H os que, durante
muitos anos, vm orando a favor de algum que lhes caro, e Deus parece
no responder-lhes. Raciocinam consigo mesmos nestes termos: ", por certo,
da vontade de Deus que algum se torne cristo. Bem, venho orando a favor
de um amigo por muitos anos e parece que nada acontece. Por qu? Por que
est Deus to silente?" Muitas vezes as pessoas se impacientam com a
demora. Por que Deus no responde s nossas oraes? Como podemos
entender que um Deus santo permita que sua prpria Igreja seja o que hoje?

B. Suas providncias inesperadas

A segunda coisa que descobrimos que Deus, s vezes, d respostas
inesperadas s nossas oraes. Isto, mais do que qualquer outra coisa, foi o
que deixou Habacuque perplexo. Por um longo tempo Deus parece no
responder. Ento, quando responde, o que diz mais misterioso at do que
sua aparente falha em ouvir as oraes. Na mente de Habacuque estava
perfeitamente claro que Deus tinha de castigar a nao e depois enviar um
grande reavivamento. Mas quando Deus disse: "Estou respondendo sua
orao suscitando o exrcito caldeu para marchar contra suas cidades e
destru-las", o profeta no conseguia acreditar no que ouvia. Mas foi o que
Deus lhe disse, e o que realmente ocorreu.
Joo Newton escreveu um poema no qual descreve uma experincia
pessoal semelhante. Ele desejava algo melhor em sua vida espiritual. Clamou

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por um conhecimento mais profundo de Deus. Esperava uma viso
maravilhosa de Deus rompendo os cus e descendo com chuvas de bnos.
Em vez disto, Newton teve uma experincia na qual, durante meses, Deus
parecia t-lo entregue a Satans. Foi tentado e provado alm de sua
compreenso. Mas afinal chegou a entender e viu que aquele era o modo de
Deus responder-lhe. Deus havia permitido que o poeta descesse s
profundezas a fim de ensinar-lhe a depender inteiramente dele. Havendo
Newton aprendido a lio, o Senhor tirou-o daquela provao.
Todos ns temos a tendncia de prescrever as respostas s nossas
oraes. Pensamos que Deus pode manifestar-se somente de uma forma. Mas
a Bblia ensina que Deus s vezes responde s nossas oraes permitindo que
as coisas piorem muito antes que possam melhorar. Ele pode, s vezes, fazer o
contrrio do que prevemos. Ele pode esmagar-nos, colocando-nos frente a
frente com um exrcito caldeu. Mas um princpio fundamental na vida e
caminhar da f que, quando tratamos com Deus, devemos estar sempre
preparados para o inesperado. Gostaria de saber o que nossos pais teriam
pensado h quarenta anos se pudessem prever o estado atual da Igreja Crist.
Eles j se sentiam infelizes com o andamento da poca. J estavam realizando
reunies de despertamento e buscando a Deus. Se pudessem ver a Igreja de
nossos dias, no creriam no que viam. Jamais poderiam ter imaginado que a
igreja se afundasse tanto espiritualmente. Mas Deus permitiu que isto aconte-
cesse. Tem sido uma resposta imprevista. Devemos apegar-nos esperana de
que ele tem permitido que as coisas piorem antes que, finalmente, melhorem.

C. Seus inst r ument os incomuns

O terceiro aspecto surpreendente dos caminhos de Deus que ele s
vezes usa instrumentos estranhos para corrigir sua Igreja e seu povo. Os
caldeus, dentre todos os povos, so os que Deus vai suscitar para castigar a
Israel! No se podia imaginar tal coisa. Mas aqui tambm est um fato
evidente em toda a Bblia. Deus, se assim o quiser, pode usar at mesmo os
mpios caldeus. No curso da histria ele tem usado toda sorte de instrumentos
estranhos e inesperados para a realizao de seus propsitos. Este um fato
pertinente aos nossos dias, pois parece que, segundo a Bblia, muito do que
acontece no mundo agora deve ser examinado nesta luz. Talvez possamos ir
alm e dizer positivamente que o comunismo, temido por tantos cristos em
nosso tempo, no passa de um instrumento que Deus est usando para lidar
com seu prprio povo.
A importncia de tudo isto reside no fato que, se no virmos as coisas
do modo certo, nossas oraes sero erroneamente concebidas e erroneamente
dirigidas. Temos de admitir o verdadeiro estado da Igreja e reconhecer sua
iniqidade. Devemos entender a possibilidade de que as foras que hoje mais
se opem Igreja Crist talvez estejam sendo usadas por Deus para seu
prprio propsito. O ensino claro do profeta que Deus pode usar
instrumentos muito estranhos, e s vezes o ltimo instrumento que teramos
esperado.

II. Os caminhos de Deus s vezes so mal interpretados

A. Por pessoas religiosas desc uidadas

Os caminhos de Deus muitas vezes so estranhos e desconcertantes, e
a surpresa em face do que ele faz sentida por muitos. , antes de tudo, uma
questo que causa grande surpresa s pessoas religiosas mais descuidadas.

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Em Habacuque 1:5, Deus se refere aos mpios em Israel, aqueles que se
haviam tornado descuidados e frouxos. "Vede entre as naes, olhai,
maravilhai-vos, e desvanecei, porque realizo em vossos dias obra tal, que vs
no crereis, quando vos for contada." A atitude deles era: "Vejam o que esse
profeta anda dizendo: que Deus vai usar os caldeus. Como se Deus pudesse
fazer tal coisa' No h perigo; no lhe dem ouvidos. Os profetas so sempre
alarmistas, e nos ameaam com o mal. Que idia essa de que Deus h de
suscitar um povo como os caldeus para castigar a Israel! Isso impossvel!" A
dificuldade de Israel que o povo no acreditava nos profetas. Mas Deus
tratou o povo exatamente como disse que faria.
A atitude que encontramos em Israel to antiga quanto que o povo
tinha na poca do Dilvio. Por meio de No, Deus advertiu o mundo antigo, do
juzo, dizendo: "No contender o meu Esprito para sempre com o homem".
Os homens porm, zombaram dizendo que tal coisa era monstruosa e no
poderia acontecer. Deu-se o mesmo com Sodoma e Gomorra. As pessoas
despreocupadas nunca poderiam crer que suas cidades seriam destrudas.
Diziam que Deus interviria antes que tal acontecesse, e continuaram em seus
caminhos indolentes na esperana de que Deus as livraria sem muita
dificuldade para elas. No tempo de Habacuque a atitude era a mesma. Mas
aconteceu que Deus suscitou os caldeus, e Israel foi atacado e conquistado. A
nao foi devastada e levada para o cativeiro.
Encontramos o exemplo mais patente deste princpio no captulo 13 de
Atos, onde o apostolo Paulo cita o quinto versculo do primeiro captulo de
Habacuque aplicando-o aos seus contemporneos. O que, em realidade, ele
declara : "No, vs no credes, como no creram vossos pais. Visto que Israel
no reconheceu o Seu Messias, e at o crucificou, e agora se recusa a crer no
evangelho por ele anunciado, Deus vai, afinal, atuar em juzo. Ele vai suscitar
o poder romano para saquear e destruir vosso templo, e vs sereis desterrados
entre as naes. Sei que no credes nisto, porque o profeta Habacuque j o
profetizou, e continuais a ignorar sua mensagem." O ano 70 d. C. chegou,
inexoravelmente. As legies romanas cercaram Jerusalm e a destruram, e os
judeus foram espalhados entre as naes, onde permanecem at hoje.
verdade que os religiosos descuidados nunca crem nos profetas. Sempre
dizem: "Deus nunca far tais coisas!" Quero, porm, lembrar-lhe que Deus o
faz. Ele pode estar usando o comunismo em nosso tempo para castigar seu
prprio povo e ensinar-lhe uma lio. No ousamos, pois, continuar a ser
complacentes e indolentes, dizendo estar fora de cogitao que Deus possa
usar tal instrumento. No devemos permitir ser induzidos ao estado dos que
habitam comodamente em Sio e no lem os sinais dos tempos.

B. Pelo mundo
Em segundo lugar, os caminhos de Deus so surpreendentes para o
mundo. "Ento passam como passa o vento, e seguem; fazem-se culpados
esses, cujo poder o seu deus" (Habacuque 1:11). Os caldeus falharam
completamente em compreender que Deus os estava usando, atriburam todo
o xito alcanado ao seu prprio deus. Pensavam que deviam o sucesso s
suas proezas militares, e se vangloriavam do fato Mas Deus logo ia
demonstrar-lhes que as coisas no eram assim, e que como ele os havia
suscitado, do mesmo modo podia abat-los. O mundo, mais at do que o
prprio povo de Deus, deixa de entender os caminhos divinos. As arrogantes
potncias, que Deus tem usado para os seus prprios desgnios em vrias
pocas da histria, sempre se orgulharam de suas realizaes. O orgulho do
mundo moderno pelo progresso cientfico e pelos sistemas polticos tpico
desta situao. Visto como os inimigos da f crist vem a Igreja

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enlanguescendo-se e eles em ascendncia, atribuem esse xito "ao seu prprio
deus". No compreendem o verdadeiro significado da histria. Grandes
potncias tm-se levantado e conquistado por algum tempo, mas sempre se
embriagam com seu prprio sucesso. E, de sbito, chega a sua vez de serem
abatidas. O verdadeiro significado da histria nunca lhes passa pela cabea.

C. Pelo prpr io pr ofet a

Finalmente, os caminhos de Deus eram desconcertantes at para o
prprio profeta. Porm sua reao foi muito diferente da do povo. Ele s queria
saber como isto se reconciliaria com a santidade de Deus. Ele exclama: "At
quando, Senhor, clamarei eu, e tu no me escutars? gritar-te-ei: Violncia! e
no salvars? Por que me mostras a iniqidade, e me fazes ver a opresso?
Pois a destruio e a violncia esto diante de mim; h contendas, e o litgio se
suscita."

* * *

Deve ser suficiente estabelecer os seguintes princpios bblicos gerais

por meio de uma resposta a este problema da histria:
|
I. A histria est sob controle div ino
"Pois eis que suscito os caldeus, nao amarga e impetuosa." Deus
controla no somente a Israel, mas tambm seus prprios inimigos, os
caldeus. Toda nao da terra est sob a mo divina, porque no h poder
neste mundo que, em ltima instncia, no seja por ele controlado. As coisas
no so o que aparentam. Parecia que a astuta faanha militar dos caldeus
que os levara a uma posio de ascendncia. Mas no foi assim, de maneira
alguma, porque Deus que os suscitara. Deus o Senhor da histria. Ele est
sentado nos cus, e as naes so para ele "como gafanhotos, como um pingo
que cai dum balde, e como um gro de p na balana". A Bblia afirma que
Deus est acima de tudo. Ele comeou o processo histrico, controla-o, e pr-
lhe- um fim. Jamais devemos perder de vista este fato decisivo.

II. A histria segue um plano div ino

As coisas no acontecem por acaso. Os acontecimentos no so
simplesmente acidentais, porque h um plano definido da histria e tudo foi
pr-organizado desde o comeo. Deus que "v o fim desde o princpio" tem um
propsito em tudo, e conhece os "tempos ou pocas". Ele sabe quando deve ou
no abenoar a Israel. Tudo est em suas mos. Foi quando veio "a plenitude
do tempo" que Deus enviou seu Filho. Ele permitiu que primeiro viessem os
grandes filsofos, com sua clarificao do pensamento. Depois surgiram os
romanos, famosos pelo governo ordenado, construindo estradas e espalhando
seu maravilhoso sistema legal por todo o mundo. S depois de ter planejado
tudo foi que Deus enviou o seu Filho.
H um propsito na histria, e o que acontece em pleno sculo vinte
no acidental. Lembrando-nos de que a Igreja est no centro do plano de
Deus, no nos esqueamos jamais do orgulho e da arrogncia da Igreja no
sculo dezenove. Ei-la reclinando-se na auto-satisfao, desfrutando de seus
assim chamados sermes cultos e ministrio erudito, sentindo-se um
bocadinho envergonhada de mencionar coisas tais como converso e obra do
Esprito Santo. Observe o homem prspero da era vitoriana gozando
confortavelmente sua adorao. Note sua f na cincia e sua prontido em
colocar a filosofia no lugar da revelao. Com que constncia ele nega o

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verdadeiro esprito do Novo Testamento! Sim, a igreja necessitava de castigo, e
no muito difcil entender o sculo vinte quando consideramos a histria do
sculo dezenove. H, deveras, um plano em todas essas coisas.

III. A histria segue um horrio divino

Deus no se detm para consultar-nos, e tudo ocorre segundo "o
conselho da sua vontade. Deus tem o seu tempo; ele tem seu prprio
caminho; ele age e trabalha conseqentemente.

IV. A histria est ligada ao reino divino

A chave da histria do mundo o reino de Deus. A histria das demais
naes mencionadas rio Antigo Testamento s tem importncia quando se
relaciona com o destino de Israel. E, em ltima instncia, a histria hodierna
s tem importncia em relao com a histria da Igreja Crist. O que
realmente importa no mundo o reino de Deus. Desde o princpio, desde a
queda do homem, Deus vem trabalhando no estabelecimento de um novo
reino no mundo. E o seu prprio reino, e ele est chamando as gentes do
mundo para esse reino; e tudo o que acontece no mundo relaciona-se com o
reino que ainda est em processo de formao, mas que atingir sua
consumao perfeita. Outros acontecimentos s tm importncia em relao
com esse evento. Os problemas de nossos dias s devem ser entendidos sua
luz. O que Deus permite na Igreja e no mundo hoje est relacionado com seu
grande propsito para a Igreja e para o reino.
No nos desconcertemos, portanto, quando virmos coisas
surpreendentes acontecendo no mundo. Antes, perguntemo-nos: "Que relao
tem este acontecimento com o reino de Deus?" Ou, se estiverem acontecendo a
voc coisas estranhas, no se queixe, mas diga: "Que que Deus est
querendo me ensinar com isso? Que h em mim que necessita de correo?
Onde errei e por que est Deus permitindo que essas coisas aconteam?" No
temos por que desnortear-nos e duvidar do amor ou da justia divina. Se Deus
no fosse bondoso bastante e respondesse de imediato a algumas de nossas
oraes a nosso modo, seramos cristos muito pobres Felizmente, s vezes
Deus demora para responder a fim de eliminar o egosmo ou coisas que no
deveriam fazer parte de nossa vida. Ele est interessado em ns, e tenciona
adaptar-nos para uma posio mais plena em seu reino. Devemos portanto,
julgar todo acontecimento luz do grande, eterno e glorioso propsito de
Deus.

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 CAPTULO DOIS

A perplexidade do profeta
Habac uque 1:12-17
(especialment e vv. 12 e 13)

importante que o cristo no somente leia os jornais e compreenda o

que est acontecendo no mundo, mas tambm entenda o significado dos
acontecimentos. H, em nosso tempo, graves perigos ameaando a Igreja e, a
menos que seja cuidadosa, pode, semelhana de Israel do passado, entrar
em alianas polticas para evitar exatamente o que Deus ordenou. essencial
que a Igreja no veja as coisas com olho poltico, mas aprenda a interpretar os
acontecimentos de modo espiritual e a entend-los luz das instrues
divinas. Aquilo que para o homem natural inteiramente detestvel, e at
desastroso, pode ser exatamente o que Deus est usando para castigar-nos e
restaurar-nos a um correto relacionamento com ele. Assim, no devemos
saltar para concluses precipitadas.

I - A importncia dos mtodos certos

A maioria dos problemas e perplexidades da vida crist surge da falta
do mtodo certo encar-los. muito mais importante conhecemos o mtodo de
atacar do que ter resposta simplistas para problemas particulares. Geralmente
as pessoas desejam resposta clara para uma pergunta especfica, mas a
Bblia nem sempre nos d o que desejamos. Contudo ela nos ensina um
mtodo. Temos a tendncia para entrar em pnico e saltar para concluses
falsas quando acontece o inesperado e quando Deus nos trata de uma
maneira estranha e inusitada O Salmo 73 adverte-nos do perigo de usar os
lbios insensatamente. O salmista, vendo certos males, exclamou: "Com efeito,
inutilmente conservei puro o corao e lavei as mos na inocncia." Havia
vantagem, pois, em ser religioso? Mas de sbito ele se deteve e disse: "Se eu
pensara em falar tais palavras...", percebendo que havia falado
insensatamente.
Devemos descobrir o modo certo de agir em toda situao. O problema
pode vir de forma pessoal; pode vir no mbito nacional; ou pode atingir-nos
como cidados do mundo na esfera mais ampla dos acontecimentos histricos.
Por isso, analisemos com cuidado este exemplo perfeito do mtodo de
enfrentar a situao encontrado na Bblia.

II. O mtodo descrito

A. Pare par a pensar

A primeira regra pensar em vez de falar. "Pronto para ouvir", diz Tiago,
"tardio para falar, tardio para se irar" (Tiago 1:19). O problema que somos
prontos para falar, prontos para irar-nos mas tardios para pensar. Contudo,
de o com este profeta, a primeira coisa a fazer ponderar. Antes de
expressarmos nossas reaes devemos disciplinar-nos para pensar. Pode
parecer suprfluo acentuar este ponto, mas sabemos muito bem que aqui
onde no mais das vezes erramos.

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 B. Refor mule princpios bsic os
Diz a regra seguinte que quando a pessoa comea a pensar, no deve
faz-lo com seu problema imediato. Comece um pouco para trs. Aplique a
estratgia do ataque indireto, um princpio bem conhecido no planejamento
militar. O inimigo na ltima guerra era a Alemanha, mas os Aliados
comearam a derrot-la no norte da frica, uma estratgia de ataque indireto.
Esse mtodo , s vezes, de vital importncia na vida espiritual, especialmente
quando nos vemos s voltas com um problema como o que temos perante ns.
Precisamos comear a pensar um pouco para trs e atacar o problema
imediato indiretamente.
Devemos lembrar-nos, primeiro, das coisas sobre as quais estamos
absolutamente certos, coisas que esto inteiramente fora de dvida. Anote-as
e diga a si mesmo: "Nesta situao terrvel e desnorteante em que me
encontro, aqui pelo menos o terreno slido." Quando, caminhando nos
pantanais, ou numa cadeia de montanhas, deparamos com atoleiros, o nico
iodo de atravess-los com xito encontrar lugares slidos onde colocar os
ps. O nico meio de cruzar os brejos e pantanais procurar apoio para os
ps. Assim, no que tange aos problemas espirituais, preciso voltar aos
princpios eternos e absolutos. A psicologia deste princpio bvia, porque no
momento em que voltamos para os princpios bsicos, imediatamente
comeamos a perder o pnico. muito importante tranqilizar a alma com as
coisas que esto alm de discusso.

C. Aplique os pr incpios ao pr oblema

Havendo, pois, feito isso, a pessoa pode dar o passo seguinte. Coloque o
problema particular no contexto dos princpios slidos que lhe esto diante. A
realidade que todos os problemas tm soluo, contanto que sejam postos no
devido contexto. O modo de interpretar um texto difcil da Bblia considerar o
seu contexto. Muitas vezes confundimos o significado de uma frase porque a
retiramos do contexto; mas quando colocamos a passagem problema no seu
contexto, geralmente este nos interpretar o trecho. O mesmo princpio aplica-
se ao problema que lhe est preocupando.

D. Se ainda houver dvida, ent r egue o problema a Deus, com f

Isso nos conduz ao passo final deste mtodo. Se a resposta ainda no
lhe clara, ento leve a dificuldade a Deus em orao e deixe-a com ele. Foi
isso que o profeta fez em 1:13. No versculo anterior e na primeira parte do
versculo 13, o profeta ainda estava claramente perplexo, por isso ele levou o
problema a Deus e o deixou l. Uma vez que temos o mtodo certo, podemos
aplic-lo a qualquer problema: aos tratos estranhos de Deus com uma nao,
aos problemas do Ido ou igualmente s dificuldades pessoais. Seja qual for o
problema, pare para pensar, formule as proposies, traga-o para esse
contexto, e depois, se ainda estiver em dvida, leve-o a Deus e deixe-o ali.

* * *

Acompanhemos o profeta enquanto ele aplica este mtodo aos dois

principais problemas que o perturbavam: o da aparente fraqueza e derrota de
Deus, e o de reconciliar o carter divino com o uso que Deus faz do exrcito
caldeu.

14
 I. O problema da inao divina
As pessoas perguntaram naquela poca: Por que Deus permitiu que o
exrcito caldeu se comportasse como quis e com resultados to devastadores?
Era ele impotente em face dessa potncia inimiga? As pessoas ainda
perguntam hoje: Por que Deus permitiu o surgimento da "alta crtica" e de
outras influncias debilitadoras? Por que ele tolera tais coisas? Por que no
intervm? Ser que Deus no pode det-las? Ou, de novo: Por que Deus
permite a guerra?

A. Deus et erno
Depois de expor sua dificuldade, o profeta declara: "No s tu desde a
eternidade?" (1:12). Como vemos, ele est formulando uma propsito.
Esquece-se por um momento do problema imediato, e pergunta a si mesmo:
que sabia ele a respeito de Deus? A primeira coisa era: "No s tu desde a
eternidade?" Anteriormente ele havia dito (1:11) que os caldeus, orgulhosos
com o sucesso, atribuam seu poder ao seu deus; e no momento em que disse
isso, comeou a pensar:
"O deus deles o que era esse deus? Apenas algo que eles mesmos
haviam criado. O Bel deles era de sua prpria fabricao!" (cf. Isaas 46) p
enquanto assim pensava, lembrou-se de ale0 que tinha certeza. Deus o Deus
eterno, de eternidade a eternidade. Ele no como os deuses de criao
humana; ele no como o deus do orgulhoso exrcito caldeu; ele Deus de
eternidade a eternidade, o Deus eterno. Nada h mais consolador ou
tranqilizador, quando nos encontramos oprimidos pelos problemas da his-
tria, e quando desejamos saber o que deve acontecer no mundo, do que
lembrar-nos de que o Deus a quem adoramos est fora do fluxo da histria.
Ele precedeu a histria; ele criou a histria. Seu trono est acima do mundo e
fora do tempo. Ele, o Deus eterno, reina na eternidade.

B. Deus aut o-exist ent e

Ento o profeta acrescenta algo mais: "No s tu desde a eternidade,
Senhor", e ao dizer Senhor usa o grande nome de "Jeov". "No s tu desde a
eternidade, Jeov?" Esse nome diz--nos que Deus o auto-existente, o
eterno EU SOU. "Assim dirs aos filhos de Israel", Deus havia dito a Moiss,
"EU SOU me enviou a vs outros." O nome "EU SOU o que SOU" significa: "Eu
sou o Absoluto, o auto-existente." Aqui est a segunda proposio vital. Deus
no depende, em nenhum sentido, de nada que acontece no mundo, mas
existe em si mesmo. No s Ele no dependente do mundo, mas nunca teria
necessidade de cri-lo se no o desejasse. A tremenda verdade concernente
Trindade que uma vida eternamente auto-existente reside na Divindade
Pai, Filho e Esprito Santo. Aqui, de novo, est a maravilhosa certeza:
"Estou certo de que Deus no depende deste mundo, porque auto-existente:
ele Senhor, Jeov, o grande EU SOU." O problema comea a desaparecer.

C. Deus sant o
O profeta traz, ento, lembrana que outro absoluto de Deus sua
santidade. "No s tu desde a eternidade, Senhor meu Deus, meu Santo?"
Habacuque est seguro no sei da existncia eterna de Deus, no s de sua
auto-existncia, e de sua independncia de tudo e de todos, mas de que ele o
"Santo", total e absolutamente justo e santo, "um fogo consumidor". "Deus
luz, e no h nele treva nenhuma." No momento em que consideramos as
Escrituras dessa maneira, somos obrigados a perguntar: "Pode o Senhor da
terra cometer injustia?" Tal coisa inimaginvel.

15
 D. Deus todo-poder oso
Vem, a seguir, a prxima proposio do profeta. Diz ele: "O Senhor,
para executar juzo puseste aquele povo; tu, Rocha, o fundaste para servir
de disciplina." Assim, outra coisa da qual ele est certo que Deus todo-
poderoso. O Deus que do nada criou o mundo, que disse: "Haja luz" e houve
luz, tem poder absoluto, tem poder ilimitado. Ele a "Rocha".

E. Deus fiel
H, entretanto, outra proposio que o profeta apresenta concernente a
Deus, que , em muitos sentidos, a mais importante de todas com respe' to ao
problema com o qual se defronta: "No s tu desde a eternidade, Senhor meu
Deus meu Santo? No morreremos." Que significam estas palavras: "Meu
Deus, meu Santo, no morreremos"? Ele est-se recordando de que Deus o
Deus da aliana. Embora independente e absoluto, eterno, poderoso, justo e
santo, no obstante Deus condescendeu em fazer aliana com os homens. Fez
uma aliana com Abrao, qual o profeta se refere aqui, e renovou esta
aliana com Isaque e com Jac. Renovou-a outra vez com Davi. Foi esta
aliana que deu a Israel o direito de voltar-se para Deus e dizer: "Meu Deus,
meu Santo." O profeta lembra-se de que Deus disse: "Eu serei o seu Deus e
eles sero o meu povo." Para esses santos homens, para os profetas, e para
todos quantos tinham discernimento espiritual em Israel, este fato era mais
significativo do que qualquer outra coisa. Conquanto cressem nos atributos
eternos de Deus, podiam sentir arrepios em face da idia de que tal Deus
pudesse estar distante nos cus e esquecido das necessidades do povo. Mas o
que vinculava Deus ao povo era o conhecimento de que era um Deus fiel, que
cumpria a aliana. Ele dera a sua palavra e jamais a quebraria. Pensando na
aliana, o profeta pode dizer: "Meu Deus Santo"' e acrescenta: "No
morreremos, exrcito caldeu podia fazer o que quisesse, nunca exterminaria a
Israel, porque Deus havia feito determinadas promessas que jamais
quebraria.
Havendo formulado suas proposies, o profeta agora traz o problema
para o contexto lesses princpios absolutos e eternos. E isto o que ele diz:
"Para executar juzo puseste aquele . o fundaste para servir de disciplina." Ele
deduz sua resposta pergunta acerca dos caldeus raciocinando: "Deus os
deve estar suscitando para o benefcio de Israel; disto posso estar
absolutamente certo. No que os caldeus tenham tomado a lei em suas
prprias mos; no que Deus no possa restringi-los. Tais coisas so
impossveis em face de minhas proposies. Deus est apenas utilizando-os
para seus prprios fins ("Para executar juzo puseste aquele povo; fundaste-o
para servir de disciplina"); e ele est levando a cabo esses fins. No entendo
plenamente o problema, mas estou bem seguro de que no seremos
exterminados. Este no ser o fim da histria de Israel; embora, segundo a
descrio, aparentemente sobraro bem poucos, seremos levados para o
cativeiro. Mas ficar um remanescente, porque o Todo-poderoso ainda Deus,
e ele est usando os caldeus para fazer algo que est dentro do propsito
da aliana. Deus no est revelando fraqueza. Ele no est sendo derrotado.
Deus, pelo fato de ser o que , est fazendo isto, e o faz para seu prprio nobre
fim e objetivo."

16
 III. O problema de reconciliar o carter santo de Deus com o uso
que ele faz dos caldeus

Vamos, porm, ao segundo problema. Se Deus todo-poderoso, e se ele

est no controle dos acontecimentos, como podem estes reconciliar-se com seu
carter santo? Se admitimos o poder de Deus, e vemos que os caldeus no
passam de instrumentos nas mos divinas, e que seu xito no devido ao
seu prprio deus, ainda devemos perguntar como um Deus santo permite que
tais coisas ocorram. Habacuque aplica o mtodo anterior.

A. Um Deus sant o odeia o pecado e no pode fazer o mal

Ele comea dizendo: "Disto estou seguro: Tu s to puro de olhos, que
no podes ver o mal, e a opresso no podes contemplar' (1:13). Posso no
estar certo a respeito de algumas coisas, mas isto eu sei: Deus no pode ver o
mal sem odi-lo. Ele o detesta." Todo o mal que existe no mundo totalmente
repugnante para Deus por causa de sua pureza. Ele to puro de olhos que
no pode ver o mal com complacncia. Deus e o mal so oponentes eternos.
Qualquer coisa injusta ou cruel distancia-se muito do carter de Deus. No h
injustia em Deus; quanto a isto, no h dvida. Ele no s no tenta o
homem, mas no pode ser tentado pelo mal. "Deus luz, e no h nele treva
nenhuma."
Havendo afirmado isto, o profeta se volta imediatamente para uma
dificuldade desconcertante. "Se isto verdadeiro a teu respeito, Deus", diz
ele, "por que, pois, toleras os que procedem perfidamente, e te calas quando o
perverso devora aquele que mais justo do que ele?" Como podia Deus
permitir que os caldeus fizessem isto ao seu prprio povo? O povo do profeta
podia ser mau, mas os caldeus eram piores. Ou, traduzindo para uma forma
moderna, os cristos dizem: "Estou pronto a admitir que a Igreja vem
apostatando durante anos, mas os comunistas so mpios. Como pode Deus
permitir as coisas que esto acontecendo?" Ou, aplicando-o mais
pessoalmente, muitas vezes os homens protestam: "Admito que no sou tudo o
que devia ser; mas fulano de tal pior, e no entanto prospera." Qual a
resposta?

B. Por tanto ent r ego a Deus o pr oblema no solucionado

Neste pargrafo o profeta no recebe resposta alguma. Para a primeira
pergunta acerca do poder de Deus, Habacuque teve uma resposta positiva.
Mas o problema da santidade de Deus mais difcil. Mesmo depois de
demonstrar seus princpios absolutos e de colocar o problema neste contexto,
ainda no h resposta clara. Por experincia sabemos que muitas vezes
assim. Aplicamos o mtodo que funcionou to bem em outros casos, porm
no recebemos resposta imediata. Que fazer num caso assim? Certamente que
no devemos apressar-nos a dizer: "Visto como no entendo isto, tenho c
minhas dvidas de que Deus seja justo." No! Se a pessoa ainda no entende,
depois de aplicar os mtodos dados por Deus, ento deve falar com ele a
respeito. Cometemos um erro quando conversamos com ns mesmos e depois
com outras pessoas, e perguntamos: "Por que isto? No estranho?" Devemos
fazer o que o profeta fez: levar o problema a Deus e deix-lo com ele.

C. O exemplo do Filho de Deus

O cristo pode manter-se nesta posio por uma semana, ou meses, ou
anos. Muitas vezes tem acontecido assim. Mas deixe o caso com Deus! Este
no apenas o mtodo proftico; a atitude que o prprio Filho de Deus

17
adotou quando esteve no mundo. O problema para ele era o de ser "feito
pecado" para a salvao do homem. Ele sabia que o Pai poderia t-lo livrado
das mos dos judeus como tambm das mos dos romanos. Ele poderia ter
ordenado doze legies de anjos e escapado. Mas como ele devia ser feito
pecado, e o pecado tinha de ser punido em seu corpo, ele tinha de ser
separado do Pai. Era esse o problema; e o Filho de Deus defrontou-se com a
maior perplexidade de sua vida humana na terra. Uma coisa que ele queria
evitar era a separao do Pai. Contudo, que fez ele? Precisamente o que o
profeta fez. Orou, dizendo: "Meu Pai: Se possvel, passe de mim este clice!
Todavia, no seja como eu quero, e, sim, como tu queres" (Mateus 26:39). "No
entendo isto", disse ele em realidade, "mas se este o teu caminho, muito
bem, continuarei." Levou a Deus o problema que no entendia e deixou-o ali.
Podemos dizer, com reverncia, que o Senhor Jesus, embora talvez no
entendesse plenamente porque se fez homem, no obstante prosseguiu,
confiante em que a vontade de Deus sempre certa, e que um Deus santo
nunca ordenar nada errado.

18
 CAPTULO TRS

espera da resposta de Deus

Habac uque 2:1-3

I. A atitude de f
Depois de falar com Deus a respeito de sua perplexidade (Habacuque
1), o profeta diz, no captulo 2: "Pr-me-ei na minha torre de vigia, colocar-me-
ei sobre a fortaleza, e vigiarei para ver o que Deus me dir, e que resposta eu
terei minha queixa" (2:1). A ltima frase pode significar "O que responderei
quando for reprovado pelos que no gostam da minha mensagem", ou "quando
sou reprovado por Deus pelo que eu disse." Mas o importante que
Habacuque agora compreende que o que lhe compete fazer esperar em Deus.
No basta orar, contar a Deus nossas perplexidades, e lanar nossa carga
sobre o Senhor. Devemos ir alm e esperar em Deus.

A. Entr egue seu problema a Deus

Na prtica, o que significa entregar nosso problema a Deus? Primeiro,
devemos desligar-nos do problema. As palavras do profeta, ao retratar uma
torre erigida num local elevado de onde se tem uma ampla viso e uma
excelente perspectiva, sugerem esta interpretao. O vigia muito acima das
plancies e das multides, ocupando uma posio vantajosa, da qual ele
pode ver tudo o que acontece. "Vigiarei para ver o que Deus me dir." Ora,
aqui est um d* mais importantes princpios da vida crist compreenso de
como combater no conflito espiritual. Uma vez que confiamos o problema a
Deus, j no temos por que preocupar-nos com ele. Devemos voltar-lhe as
costas e fixar os olhos em Deus.
No aqui, precisamente, onde nos desviamos? Temos uma
perplexidade, e aplicamos o mtodo proftico de formular postulados e colocar
o problema no contexto das proposies que estabelecemos. Mas ainda no
encontramos satisfao, e no sabemos o que fazer. Talvez o problema seja o
que fazer com a nossa vida; ou pode ser alguma situao que nos confronta, a
qual envolve uma deciso difcil. No havendo chegado a uma soluo, a
despeito de termos buscado a orientao do Esprito Santo, nada mais nos
resta fazer seno lev-lo a Deus em orao. O que acontece com tanta
freqncia e isto: Ajoelhamo-nos e contamos a Deus o que nos preocupa;
dizemos-lhe que no podemos solucionar a dificuldade; que no podemos
entender; e pedimos-lhe que trate do problema nos mostre o seu caminho.
Ento, no momento nos levantamos, comeamos a preocupar-nos de novo
com o problema.
Ora se fazemos, no h razo para orar. Se levamos o problema a Deus,
devemos deixa-lo com Ele. No temos o direito de continuar ocupados. Em
sua perplexidade, Habacuque "Vou sair deste vale de depresso; vou para
torre de vigia; vou galgar as alturas; vou olhar a Deus e para ele somente"
um dos mais importantes segredos da vida crist! Se a pessoa entregou o
problema a Deus e continua pensando nele, significa que suas oraes no
eram autnticas. Se, ajoelhado, o indivduo contou a Deus que havia chegado
a um impasse; que no podia resolver o problema, e que o estava
transferindo para ele, ento deixe a dificuldade com ele. Deve recusar-se,
resolutamente, a pensar ou a falar sobre o assunto. No deve dizer ao primeiro
cristo que encontrar: "Sabe de uma coisa? Estou com um problema
horroroso; no sei o que fazer." No discuta o caso. Deixe-o com Deus e v
para a torre de vigia. Pode ser que este passo no nos seja fcil. Talvez
tenhamos de forar-nos a fazer isto. No obstante, essencial. Nunca devemos

19
permitir que uma dificuldade s leve ao fundo; que um problema nos tranca-Se-
Devemos sair de tal situao imediatamente - "Pr-me-ei na minha torre de
vigia, colocar-me-ei sobre a fortaleza." Temos de desembaraar-nos
deliberadamente, puxar-nos para fora do problema, por assim dizer, para
desligar-nos totalmente dele, e ento tomar nossa posio de olhar somente
para Deus.
Nas prprias Escrituras e na biografia encontramos inmeros exemplos
deste importante princpio da vida de f. Olhar para Deus significa que no
tratamos pessoalmente do problema, no consultamos outras pessoas mas
dependemos inteiramente de Deus e esperamos somente nele.
Habacuque olhou para o problema, mas no conseguiu ver luz alguma.
Lutava com o fato d que Deus ia tomar os temveis caldeus, p 0v muitssimo
pior do que sua prpria nao, e us-los para seu propsito. Era uma coisa
que o profeta no podia entender, nem reconciliar com a santidade divina.
Mas podia lev-la a Deus, e de fato a levou. Havendo assim feito, olhou para
Deus e parou de olhar para sua dificuldade. Essa a verdadeira base da paz
espiritual. Foi exatamente isso o que Paulo quis dizer quando afirmou:
"No andeis ansiosos de coisa alguma" (veja Filipenses 4:6, 7). No importa
qual seja a causa; nunca nos deixemos estar ansiosos, e nunca nos deixemos
sobrecarregar ou desgastar pelos cuidados. No temos o direito de perturbar-
nos; nunca devemos ter esse cuidado ansioso que no s espiritualmente
paralisante como tambm fisicamente debilitante. Nunca andemos ansiosos,
mas "em tudo" e essa frase toda-inclusiva "sejam conhecidas diante de
Deus as vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graa." E
ento, "a paz d Deus, que excede todo o entendimento, guardar os vossos
coraes e as vossas mentes Cristo Jesus." Subamos torre de vigia e
mantenhamo-nos olhando para Deus. No olhemos para nada mais, muito
menos para o problema, que nos aflige.

B. Aguar de uma r esposta de Deus

Mas devemos ir alm e buscar a resposta. -Vigiarei para ver", diz este
homem. A tarefa do a militar manter o olho na paisagem que est sua
frente, a fim de observar o mais leve indcio de movimento por parte do
inimigo. Habacuque est procurando a resposta. Tantas ,vezes falhamos s
porque oramos a Deus e depois nos esquecemos. Se oramos, devemos esperar
pelas respostas. Na realidade, depois de havermos orado, continuamos a
confiar em Deus e a aguardar ansiosamente a resposta? Somos como este
homem em sua torre de vigia, esperando que ela venha a qualquer momento?
Deus, claro, pode responder de muitas formas diferentes. Por exemplo,
podemos esperar que Deus nos responda enquanto lemos a sua Palavra, pois
esse o meio mais comum de todos de que ele faz uso. Enquanto estamos
lendo a Bblia, percebemos de repente que uma estranha e maravilhosa luz
jorra sobre nosso problema. Se dissermos a ns mesmos: "Esta a lavra de
Deus atravs da qual ele fala aos homens; eu gostaria de saber o que ele tem
para dizer-me", ento provvel que obtenhamos a exposta. Vigiemos e
esperemos, -teus tambm s vezes responde diretamente asso esprito. O
profeta disse: "Vigiarei para ver o que Deus me dir." A Verso do Rei Tiago diz
margem: "Vigiarei para ver o que Deus diz em mim." Deus me fala falando
em mim. Ele pode, assim, por alguma coisa em nossa que nos certifique da
resposta. Ele pode imprimir algo em nosso esprito de uma ma inconfundvel.
Sentimo-nos incapazes de livrar-nos de uma impresso que est em n '
mente; tentamos livrar-nos dela, porm ela volta. Deus responde assim, s
vezes.
Outras vezes ele responde s nossas oraes ordenando com tal

20
providncia nossas circunstncias e os acontecimentos cotidianos da vida que
se torna claro o que Deus est dizendo Deus nunca nos chama para fazer
qualquer trabalho sem abrir a porta. Ele pode demorar muito tempo, mas se
deseja que realizemos algum trabalho especial, fechar as demais portas e
abrir uma particular. Nossa vida toda ser dirigida para esse fim. Esta uma
experincia comum da vida crist. Muitas vezes Deus permite que surjam
obstculos, mas o caminho adiante permanece claro. A vontade de Deus
certa. O importante que estejamos procurando as respostas, e prontos para
reconhec-las quando chegarem. Uma vez entregue o problema a Deus, devo
esperar que ele responda. Tambm devo comparar um sinal de orientao com
outro, porque se Deus sempre consistente consigo mesmo e em seus tratos
comigo, posso esperar que tudo se encaminhe para um mesmo ponto.

C. Vigie e aguarde a r espost a

O terceiro e ltimo princpio que nos dado como exemplo que
devemos vigiar zelosa e persistentemente, semelhana do vigia em sua
Devemos crer que Deus e sempre fiel a sua palavra, e que suas promessas
nunca falham. Assim entregando-me e entregando meu problema a Deus, devo
persistir em buscar com a confiana de que ele responder. Desonramos a e
no procedermos dessa forma. Se creio que Deus meu Pai, e que os prprios
cabelos da minha cabea esto todos contados, e que Deus est muito mais
interessado em meu bem-estar do que eu prprio; e se creio que Deus est
muito mais interessado do que eu na honra de seu grande e santo nome,
ento certamente desonro a Deus se no esperar uma resposta minha
orao. Nada revela tanto o carter de nossa f como o que faremos depois de
havermos orado. Os homens de f no somente oraram, mas esperaram
respostas s suas oraes. s vezes, oramos a Deus numa hora de pnico;
depois, passado esse momento, esquecemo-nos do que pedimos. A
esperana da resposta o teste da nossa f. O profeta ps-se a vigiar na
fortaleza. Embora no conseguisse entender as aes de Deus, levou o
problema a ele e procurou a resposta.

II. F recompensada
Os versculos 2 e 3 do captulo 2 contm a resposta dada a Habacuque.
"Escreve a viso, grava-a sobre tbuas, para que a possa ler at quem passa
correndo. Porque a viso ainda est cumprir-se no tempo determinado, mas se
apressa para o fim, e no falhar; se tardar, espera-o, porque certamente vir,
no tardar."
Esta lio valiosa. E uma lei absoluta do espiritual que se adotarmos
o mtodo de Habacuque e fizermos o que ele fez. Deus sempre honra as suas
promessas. Em realidade, Deus disse: Est bem, Habacuque; ouvi sua
orao; entendi sua perplexidade. Eis a minha resposta. Os caldeus, que vou
suscitar para castigar Israel, sero, por sua vez, completamente extirpados e
destrudos." A grandeza dos caldeus duraria pouco tempo. Fora Deus quem,
para um propsito especial, os suscitara; mas eles receberam a glria e se
enfatuaram com um senso de seu prprio poder. Ento Deus suscitou os
medos e os persas que destruram por completo os caldeus. Deus disse ao
profeta que escrevesse a profecia com muita clareza, de sorte que qualquer
que a lesse pudesse, de imediato, entender e apressar-se a obedecer e advertir
a outros.

21
 III. A v erdadeira natureza da profecia
Chegamos agora ao assunto da profecia em geral. Ao analisar o
problema contemporneo acerca da natureza da histria e da sua filosofia
bblica, de primacial importncia que entendamos a verdadeira natureza da
profecia. A profecia ocupa grande espao na Bblia. Nada h, por certo, que
traga maior conforto e consolao ao crente do que compreender a natureza da
profecia. A profecia fundamental ao ensino bblico acerca da revelao de
Deus ao homem. Por isso que, durante os ltimos cem anos, o ataque
verdadeira f crist geralmente se concentro neste assunto. A incredulidade
sempre crtica da profecia. O ensino das Escrituras sobre os milagres , de
igual modo, o ponto em torno do qual gira a posio toda da verdadeira f
evanglica. Conseqentemente, o racionalismo tem-se preocupado muito em
negar a viso bblica da profecia e tambm os milagres, visto que estes s as
manifestaes supremas do elemento sobrenatural na histria e na Bblia.

A. a r evela o de Deus ao h omem

Portanto, o livro de Habacuque declara que a profecia antes de tudo,
algo revelado por Deus ao homem. "Escreve a viso, grava-a sobre tbuas."
Deus revelou a Habacuque o que ia ocorrer. Os racionalistas (alguns dos quais
se denominam cristos e s vezes at ocupam posies de destaque na Igreja)
desprezam inteiramente essa idia. Eles explicam a profecia dizendo que os
profetas do Antigo Testamento no passavam de homens com gnio poltico e
um discernimento claro da situao. No concordam, de maneira alguma, que
Deus tenha revelado coisas a esses homens. Alegam que os profetas eram
profundos pensadores polticos, grandes filsofos, ou homens com intuitiva,
quase instintiva compreenso das situaes. Admitem, claro, que os profetas
foram homens excepcionais, possuindo semelhana dos poetas, uma
inspirao particularmente clara. Percebiam o significado do que estava
acontecendo, e escreviam o que viam. Esse, porm, no o ensino da Bblia,
que deixa claro que a essncia mesma da profecia que Deus tomou
determinado homem e lhe deu uma mensagem. Por exemplo, Deus disse a
Habacuque: "Voc me trouxe seu problema e vou dar-lhe a resposta." Era uma
revelao divina. 2 Pedro 1:20 declara com clareza: "nenhuma profecia da
Escritura provm de particular elucidao"; o que significa que a profecia no
algo que o homem elabora mentalmente, ou vaticina, ou excogita. No algo
que procede da mente humana. A profecia o resultado de homens santos
falando como se movidos ou conduzidos pelo Esprito Santo. Ora, o interesse
de Pedro era consolar os cristos que se achavam perplexos com o que estava
acontecendo. esse tambm o interesse de Habacuque e o nosso hoje; e o
apstolo insiste em que os crentes prestem ateno palavra da profecia
"Temos assim tanto mais confirmada a palavra proftica" (2 Pedro 1:19).
Deviam entender o que a profecia significava. No se tratava de algo que os
profetas do Antigo Testamento elaboraram, mas de algo que o Esprito Santo
lhes deu para transmitirem aos outros. A profecia no uma interpretao
particular dos acontecimentos mas a verdade revelada de Deus ao homem.

B. uma predio de ac ont eciment os

O segundo elemento da profecia o de predizer. Aqui, tambm, os
crticos fazem objeo. Eles definem a profecia no como uma predio, mas
apenas como uma "proclamao", uma forma de ensino. A profecia , sem
dvida, uma proclamao, e uma forma de ensino; mas um fato essencial
dessa forma de ensino que o profeta diz com antecedncia, ou prediz, o que
vai acontecer no futuro. Deus disse a Habacuque duas coisas muito antes que
elas viessem a acontecer: que ia suscitar os caldeus e que, depois de haverem

22
conquistado a Israel e de estarem gozando de supremacia internacional,
seriam subitamente destrudos. Devemos insistir em que acontecimentos de
grande importncia foram revelados com antecedncia aos profetas que Deus
suscitava de tempos em tempos para advertir e reprovar a Israel.

C. de c umpr iment o seguro

H outro elemento de supremo consolo para o crente: o cumprimento
da profecia seguro. "Escreve a viso, grava-a sobre tbuas. . . porque a viso
ainda est para cumprir-se." Os acontecimentos preditos seguramente
ocorrero no devido curso, e no tempo de Deus. "Se tardar, espera-o." Ela pode
tardar, mas nada pode impedir ou frustrar seu cumprimento. "Certamente
vir", disse Deus. E preciso avisar o povo. O que Deus prometeu, certamente
executar. H um tom de finalizao completa em toda profecia bblica.

D. de c umpr iment o ex at o
O ltimo elemento da profecia, talvez o mais maravilhoso de todos,
que ela exata "Escreve a viso, grava-a. . . Porque a viso ainda est para
cumprir-se no tempo determinado, mas se apressa para o fim, e no falhar."
O tempo para o cumprimento est fixado. O momento exato determinado por
Deus. Este um princpio vital da profecia. Deus no s prediz o que vai
acontecer; no s o revela ao seu servo, e no s o lembra de que o fato
absolutamente seguro, mas acrescenta que ocorrer no exato minuto indicado,
e que no se atrasar nem uma frao de segundo.
Se quisermos manter calma e alegria nestes tempos difceis em que
vivemos de vital importncia que compreendamos os grandes princpios da
profecia divina. O Antigo Testamento est repleto deles. Observe como Deus
predisse o dilvio. Cento e vinte anos se passaram e nada parecia ser mais
improvvel. As pessoas riam-se de No. Mas no tempo indicado, o dilvio veio.
Foi assim tambm no caso de Sodoma e Gomorra. Havia um momento divina-
mente predeterminado, e quando chegou a hora, Deus agiu. O exemplo mais
impressionante encontra-se na vida de Abrao. No captulo 15 do livro de
Gnesis lemos: "Sabe, com certeza, que a tua descendncia ser peregrina em
terra alheia, e ser reduzida escravido, e ser afligida por quatrocentos
anos. Mas tambm eu julgarei a gente a que tm de sujeitar-se; e depois sairo
com grandes riquezas" (vs. 13, 14). Mais tarde, em xodo 12:40, 41, lemos:
"Ora o tempo que os filhos de Israel habitaram no Egito foi de quatrocentos e
trinta anos. Aconteceu que, ao cabo dos quatrocentos e trinta anos, nesse
mesmo dia, todas as hostes do Senhor saram da terra do Egito." Que
exatido! "nesse mesmo dia". Assim tambm no caso de Habacuque no
haver demora de um segundo. Deus fixou "o tempo determinado". A Jeremias
foi revelado que sua nao seria mantida na Babilnia durante exatamente
setenta anos, ao fim dos quais o povo retornaria. Tudo isso aconteceu. De
maneira semelhante, Deus habilitou a Daniel a profetizar com exatido o
tempo da vinda do Filho de Deus, o Messias.
Assim sendo, esperemos em Deus. Certamente ele mandar a resposta.
Tudo o que ele ordenou, certamente e com absoluta segurana acontecer, e
no exato momento para isso determinado.
Para os cristos de nossos dias, que vivem em perplexidade quanto a
tanta coisa que acontece na Igreja e no mundo, esta ainda a resposta de
Deus. Deus no somente conhece o curso futuro da histria; no somente
torna claro o seu propsito para a Igreja; mas aquilo que ele decretou,
acontecer, com absoluta certeza. s vezes difcil entender a demora.
Entretanto, "para com o Senhor, um dia como mil anos, e mil anos como um
dia". Aguardemos a viso; ela certa, segura, jamais falha.

23
 CAPITULO QUATRO

"O justo viver pela sua f"

Habacuque 2:4-20 (espec ialment e os vv. 4, 14 e 20)

A mensagem do versculo 4 ao fim do captulo 2 que os caldeus, que

seriam usados como instrumento para castigar Israel, seriam castigados e
finalmente extirpados. Deus ia us-los por algum tempo, mas o seu final era
certo. Deus ia humilhar os caldeus e infligir-lhes uma punio terrvel. Os
pormenores desses versculos retratam a arrogncia e a loucura dos caldeus
com uma exatido confirmada pela histria secular. Para entendermos o
ensino, preciso que ressaltemos certos princpios aqui apresentados.

I. Os acontecimentos histricos devem ser interpretados luz do

reino de Deus
O importante para ns aplicarmos esses acontecimentos nossa
situao. O caso em questo exemplo de um princpio universal dos tratos
de Deus com a humanidade. Na presente situao mundial de mxima
urgncia que tenhamos uma compreenso apropriada deste princpio. Se
desejamos ter paz interior, a despeito do que acontece no mundo e ao nosso
redor, o nico modo de consegui-lo mediante a compreenso da filosofia
bblica da histria que explica o que est acontecendo no mundo secular e sua
influncia sobre a Igreja de Deus. O princpio essencial que a histria s
pode ser entendida em termos do reino de Deus isto , o governo de Deus
no mundo como um todo, incluindo a Igreja. Toda a histria est sendo
dirigida por Deus para o seu propsito com respeito ao reino. Nosso objetivo
agora examinar este princpio pormenorizadamente.

II. Perplexidade diante dos acontecimentos correntes no

experincia nova
O problema no novo. Ns, no sculo vinte, temos sido bastante tolos
em imaginar que nossos problemas so excepcionais e peculiares. No o so.
Experimentamos to-somente o que o povo de Deus experimentou muitas
vezes no passado. Convm lembrar-nos de que a histria se repete, e assim
livrar-nos da opinio tola, enfatuada, que temos de ns mesmos. Nossas
perplexidades no so de forma alguma novas. Muitos hoje acham que no
podem ser cristos por causa das dificuldades intelectuais da aparente
frustrao da histria. Mas este problema to antigo quanto o prprio
homem, e tem desconcertado as pessoas desde o princpio. O conhecimento
moderno e os modernos acontecimentos realmente tm pouco que ver com ele,
por isso, livremo-nos primeiro de qualquer vaidade intelectual. O problema o
mesmo do autor do Salmo 73 (veja Salmo 73:11, 12, 13 e ss.), ou de
Habacuque, ou de Israel em geral. A epstola aos Hebreus foi escrita
especificamente para elucidar este problema. Diziam, com efeito, os cristos
hebreus: "Cremos no evangelho, deixamos o Judasmo e nos filiamos Igreja
Crist por causa do que nos foi dito a respeito de Cristo e de sua salvao, e
acerca de sua vinda para estabelecer o reino e reinar na terra. Porm ele no
veio; estamos sendo perseguidos, despojados de nossos bens, e passando
momentos difceis. Qual a resposta?"
Os cristos aos quais Pedro escreveu foram tentados a indagar: "Onde
est a promessa da sua vinda?" porque estavam sendo insultados pelos
escarnecedores que diziam: "Ah, vocs creram neste evangelho e se
entregaram a este Senhor Jesus Cristo. Foi-lhes dito que ele vai voltar para

24
reinar; mas onde est a promessa da sua vinda? Tudo parece continuar como
estava!" E digno de nota que Pedro lembra aos seus leitores que esse era um
velho problema. Disse ele: "Est certo, no lhes dem ouvidos. Isso
exatamente o que as pessoas diziam antes do dilvio; o que diziam antes da
destruio de Sodoma e Gomorra; o que sempre disseram." A resposta de
Pedro foi: "Para com o Senhor, um dia como mil anos, e mil anos como um
dia. No retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada."
Ora, precisamente isso que Habacuque est dizendo: "A viso ainda est
para cumprir-se no tempo determinado, mas se apressa para o fim, e no
falhar; se tardar, espera-o, porque certamente vir, no tardar."
A histria , tambm, o grande tema do livro do Apocalipse. Ele uma
previso clara da histria, uma pr-estria de importantes acontecimentos
atravs do longo curso da histria at consumao final. Contudo, muitos
intrpretes ficam to obcecados com o simbolismo, que perdem o tema central.
Especializam-se de tal modo nos detalhes que perdem a verdade central.
Deixam de ver a floresta para ver as rvores. O livro do Apocalipse , antes de
tudo, uma grande pr-estria da histria, tendo o Senhor Jesus Cristo como
Aquele que controla a histria abrindo "os selos". O livro contm, assim, uma
mensagem de consolo, no s para os cristos do primeiro sculo, mas para o
povo de Cristo em todos os tempos e em todos os lugares.

III. Dois possveis caminhos da vida: o caminho da razo e o da f

Voltemos passagem que estamos considerando. O versculo 4 diz:
"Mas o justo viver pela sua f." Esta importante declarao citada diversas
vezes no Novo Testamento. Os eruditos discordam quanto traduo exata da
primeira parte do versculo. Pode ser: "Sua alma soberba no reta nele", ou
conforme declara Hebreus 10:38, Deus no tem prazer na alma daquele que
retrocede. A verdade que h somente duas atitudes possveis para a vida
neste mundo: a da f e a da incredulidade. Ou vemos nossa vida mediante a
crena que temos em Deus, e as concluses que da deduzimos, ou nossa
perspectiva se baseia numa rejeio de Deus e das negaes correspondentes.
Podemos "afastar-nos" do caminho da f em Deus, ou viver pela f em Deus.
Os prprios termos sugerem modos correspondentes de vida. Conforme o
homem cr assim ele . A crena da pessoa determina seu procedimento. O
justo, o reto, viver por f; ou, em outras palavras, o homem que vive pela f
justo. Por outro lado, o homem que "retrocede" injusto porque no vive pela
f. Aqui est a grande linha divisria da vida, e todos ns nos encontramos
num lado ou no outro dessa linha. Sejam quais forem minhas opinies
polticas ou filosficas, elas devem ter este denominador comum: a minha vida
ou no baseada na f. Se no for, pouco importam minhas opinies, ou que
eu seja controlado por consideraes polticas, sociais, econmicas ou
quaisquer outras. O importante aceitar ou no o governo de Deus. Os
famosos captulos dez, onze e doze da epstola aos Hebreus expem e
exemplificam esta verdade. Temos diante de ns duas possibilidades quando
encaramos o mundo hodierno e meditamos sobre o futuro curso da histria.
Posso observar, e meditar no que vejo; depois, lendo o que escrevem os
especialistas em questes militares e polticas, os estadistas e outros, posso
finalmente voltar-me para meus livros de histria e, como resultado, tentar
tirar minhas prprias concluses e formar opinies. Certamente por isso que
lemos os jornais! Dizemos: "Este indivduo um especialista; que pensa ele a
esse respeito?" Houve especialistas que disseram que no haveria guerra em
1939. Alegavam ter examinado bem o assunto, e na sua opinio era
improvvel que Hitler fosse guerra. Muitos aceitaram esta opinio e de
acordo com ela fizeram seus negcios e planos. Eram governados por suas

25
prprias observaes e dedues, pela aplicao do senso comum e por um
tipo de sabedoria do mundo, ou pela perspiccia poltica de certos
prognosticadores.
H, contudo, outro modo de ver as coisas claramente ensinadas na
Bblia. No se baseia em concluses tiradas do nmero de divises militares
que um pas tem, ou se ainda est por chegar a hora de uma nao atacar ou
no. A Bblia simplesmente declara que determinada coisa acontecer! Ela no
d as razes. Ela apenas diz que acontecer porque Deus assim o diz. esse o
caso que temos diante de ns concernente aos caldeus. No se apresentam
argumentos; no se faz um balano do poderio das foras rivais; nada seno a
mera declarao de Deus ao profeta. E o profeta cr na declarao e age de
acordo com ela.

IV. A inevitv el necessidade de escolher entre essas alternativas

Nossa vida se baseia numa ou noutra dessas duas atitudes. Ou aceito a
nua e crua Palavra de Deus e vivo por ela, ou ento no aceito. Se a pessoa
contra a idia de que os profetas podem predizer o futuro, ou que os milagres
e a crena no sobrenatural so inconcebveis numa era cientfica e sofisticada
como a nossa, est simplesmente privando-se do modo piedoso de viver. O
modo bblico viver pela f. "O justo viver pela sua f." F significa aceitar a
Palavra de Deus do jeito que ela e atuar de acordo com ela, porque a
Palavra de Deus. Significa crer no que Deus diz simples e exclusivamente
porque ele o disse. Os heris da f mencionados no captulo 11 de Hebreus
creram na palavra de Deus simplesmente porque ele havia falado. No tinham
nenhum outro motivo para crer nela. Por exemplo, por que Abrao tomou a
Isaque e o levou ao monte? Por que estava ele disposto a sacrificar o filho?
Simplesmente porque Deus lhe disse que o fizesse.
Mas o viver pela f mais do que isso. Significa basear toda a nossa
vida na f em Deus. O segredo dos personagens do Antigo Testamento era que
viviam "como quem v aquele que invisvel". Preferiram, semelhana de
Moiss, "ser maltratado com o povo de Deus, a usufruir prazeres transitrios
do pecado". Por um lado, na corte egpcia, havia sabedoria do mundo; por
outro, a simples palavra de Deus que havia revelado a Moiss seus propsitos
para o povo ao qual ele pertencia, e o destino para o qual o Senhor os estava
preparando. Na ocasio eles eram escravos e tratados com crueldade. Moiss
tinha somente a palavra de Deus para sua base de ao; mas abandonou a
corte de Fara e, dando as costas a perspectivas maravilhosas, saiu, como
Abrao, deixando seu prprio pas. Ele saiu como "quem v aquele que
invisvel." "O justo viver pela sua f." Esses homens apostaram tudo na
palavra de Deus. Estavam preparados para sofrer por ela, e se necessrio a
perder tudo. A mesma perspectiva enfrentaram muitos dos primitivos cristos.
Foram colocados em situao terrvel. Ordenavam-se-lhes que dissessem
"Csar Senhor". Mas sua resposta era: "No podemos dizer isso porque
sabemos que ele no ; h somente um Senhor, o Senhor Jesus Cristo!" "Se
no disserem que Csar Senhor", replicavam as autoridades, "sero lanados
aos lees na arena!" Ainda assim os cristos recusavam-se a afirmar que
Csar era senhor. Baseados em qu? Baseados na simples palavra de Deus!
Acreditavam que certa Pessoa havia nascido neste mundo em extrema pobreza
em Belm, havia trabalhado como carpinteiro e finalmente morrera numa
cruz. Mas tambm acreditavam que ele era o Senhor da glria e que havia
ressuscitado dos mortos. E na fora dessa crena declaravam que nunca
diriam que Csar era Senhor. Arriscavam tudo. Morriam pela f e na f.
Esta nossa posio como cristos hoje. A escolha nos est sendo
imposta mais e mais. Ainda h algum tolo bastante para confiar neste mundo

26
e no que ele tem para oferecer? Qual o princpio controlador de nossa vida?
o clculo? a sabedoria do mundo uma opinio astuta, equilibrada,
baseada na histria e no conhecimento humanos? Ou a Palavra de Deus,
advertindo-nos de que a vida e este mundo so transitrios, e que ambos no
passam de preparao para o mundo vindouro? Ela no nos diz para voltar as
costas inteiramente ao mundo, mas insiste em que tenhamos dele a viso
correta. Ela enftica ao declarar que o que realmente importa a vinda do
reino de Deus. Devemos fazer a ns mesmos, como se na presena de Deus, as
perguntas: Est minha vida baseada no princpio da f? Estou-me sub-
metendo ao fato de que aquilo que leio na Bblia verdadeiro e a Palavra de
Deus? Estou disposto a arriscar tudo, inclusive minha vida, neste fato? Porque
"o justo viver pela sua f".

V. Certeza absoluta da destruio do mal e da vitria de Deus

Os cinco ais registrados neste captulo expressam bem a verdade no s
com respeito aos caldeus, mas tambm como um princpio universal da
histria. Tudo o que mal est sob o juzo de Deus. Conquanto os caldeus
fossem suscitados para florescer por um breve tempo, o limite de sua
prosperidade estava absolutamente fixado. Os maus podem triunfar por algum
tempo; podem "expandir-se qual cedro do Lbano", mas no duram. Sua
sentena est selada. O que deixa perplexo o povo de Deus : Por que Deus o
permite? Permite-o para seus prprios propsitos, de sorte que o mundo
cambaleie sob essas foras do mal, antes que Deus repentinamente mostre
seu poder e manifeste sua soberania. O princpio ao qual devemos apegar-nos
que Deus est sobre todas as coisas. "O caminho dos prevaricadores
spero", seja ele o de um indivduo, de uma nao ou do mundo todo. O
homem pode adquirir riquezas usando mtodos inquos nos negcios e chegar
ao topo. Mas veja o fim do mpio! Veja-o moribundo em seu leito; veja-o
sepultado num tmulo, e pense na condenao e no ai que so seu destino!
Devamos sentir tristeza pelos mpios, porque so loucos bastante para
embriagar-se com o xito temporal. Seu fim est fixado.
Assim tambm acontece com as naes. Leia a respeito dos imprios
inquos, e como pareciam ter o mundo todo aos seus ps Egito, Babilnia,
Grcia, Roma! Recorde-se, porm, de seu fim. Durante a era crist aconteceu a
mesma coisa. Houve uma poca em que parecia que os turcos dominariam o
mundo; mas finalmente caram. Nao aps nao se levantaram para depois
cair. Chegou a hora em que o ai pronunciado por Deus entrou em vigor. Ns
mesmos temos vivido numa poca em que se v este princpio em operao. E
acontea o que acontecer no mundo atual, o princpio ainda funciona. O ai
sobre os caminhos de todos os que se opem a Deus. Esto condenados.
Podem alcanar grande xito temporrio, e devemos estar preparados para
isso; podem, aparentemente, abarcar o universo, mas to certo quanto sua
estrela brilhou, ela se apagar. O ai, o juzo, a sentena de Deus sobre o
injusto certo.
Voltando-nos para o aspecto positivo desta verdade (v. 14), lemos: "Pois
a terra se encher do conhecimento da glria do Senhor, como as guas
cobrem o mar." A ningum cabe tentar predizer com detalhes o que ir
acontecer, mas podemos estar certos de um grande fato, a saber, o triunfo final
de Deus.
Sim, podem os mpios enraivecer, e os povos imaginar coisas vs, "Eu,
porm, constitu o meu Rei sobre o meu santo monte Sio". Os inimigos de
Deus e do seu povo podem ser agressivos; tudo pode dar a entender que vo
exterminar a Igreja Crist! Mas certamente vir o dia em que "ao nome de
Jesus se dobre todo joelho, nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua

27
confesse que Jesus Cristo Senhor, para glria de Deus Pai". Certamente a
terra se encher do conhecimento da glria do Senhor. O Maligno ser
aniquilado e lanado no lago de fogo; tudo quanto se ope a Deus ser destru-
do, e haver "novos cus e nova terra, nos quais habita a justia". A cidade de
Deus descer, e os justos entraro nela. Tudo quanto impuro ficar de fora,
e Deus ser tudo em todos. O triunfo final de Deus certo.
A luz de tudo isto, qual, pois, nossa concluso? "Que aproveita o
dolo, visto que o seu artfice o esculpiu? e a imagem de fundio, mestra de
mentiras, para que o artfice confie na obra, fazendo dolos mudos?" (v. 18).
Livre-nos Deus de que confiemos em algum poder seno o prprio Deus, e nos
entreguemos a dolos que os homens venham a erigir, ainda que o seja pela
Organizao das Naes Unidas! "Ai daquele que diz ao pau: Acorda! e pedra
muda: Desperta! Pode o dolo ensinar? Eis que est coberto de ouro e de prata,
mas no seu interior no h flego nenhum" (v. 19). No depositemos a
confiana em nada que seja do homem, mas somente em Deus!
"O Senhor, porm, est no seu santo templo; cale-se diante dele toda a
terra" (v. 20). No s os pagos devem estar calados, mas os cristos tambm.
No deve haver investigao, interrogatrio, dvida acerca da bondade, da
santidade e do poder de Deus. No perguntemos em tom queixoso: "Por que
Deus permite isso?" ou "Por que Deus faz isso?" Consideremos a palavra do
Senhor ao profeta. Ergamos os olhos a Deus. Olhemos para o supremo e para
o absoluto. Ento ponhamos as mos sobre os lbios que so to prontos a
falar insensatamente. Reconheamos que ele est no templo do universo;
Deus sobre todas as coisas. Em silncio, humilhemo-nos e nos curvemos
diante dele e o adoremos. Magnifiquemos sua graa, seu poder, sua fora, sua
bondade, e em doce paz de corao, mente e alma esperemos por ele.

28
 CAPITULO CINCO

Como orar
Habacuque 3:1, 2

I. O carter da verdadeira orao

A resposta de Habacuque revelao de Deus descrita como orao.
, tambm, uma obra potica, intitulada "Orao do profeta Habacuque sob a
forma de canto". Foi uma orao acompanhada de msica, nem lamentosa
nem alegre, mas expressiva de profunda e forte emoo. O profeta, sem
dvida, comoveu-se at s profundezas de seu ser com emoes conflitantes,
predominando as de triunfo e vitria.
O captulo 3 um registro da orao do profeta. Orao mais do que
petio, e inclui louvor, aes de graa, recordao e adorao. A prpria
invocao da histria, como a encontramos aqui, muitas vezes parte da
orao. As grandes oraes da Bblia so dos homens que lembraram a Deus o
que ele havia feito no passado. Basearam seus pedidos nesses fatos. O
captulo inteiro , pois, uma grande orao.
O segundo versculo deste captulo um modelo da atitude que o
cristo deve tomar num momento de perturbao ou de crise. Hoje nos
defrontamos com uma situao mundial que bem pode levar a pessoa que tem
inclinao espiritual a pensar no livro de Habacuque. Nosso problema se
repete: Por que Deus no intervm? Por que Deus permite tais coisas? Por que
os mpios alcanam tanto sucesso? Por que Deus no vem reavivar a Igreja?
Em face dessas coisas, nossa atitude deveria ser a do profeta. Tivemos a
atitude do profeta nos dias sombrios da ltima guerra? Foi a nossa resposta
aos assim chamados dias nacionais de orao a que encontramos aqui, ou no
nono captulo do livro de Daniel? Faltava, devemos admitir, um elemento
muito vital na atitude da Igreja Crist e da nao naqueles tempos. O cristo
sempre se v confrontado por perigos sutis, como aconteceu com o profeta
Habacuque. O diabo, como "anjo de luz", busca tirar vantagem de todas as
perplexidades, fazendo-nos olhar para as coisas erradas e assim desvirtuar
nossa atitude para com Deus. Aqui se v a atitude que deveria caracterizar os
cristos em tempos de provao e de perplexidade.

II. Elementos essenciais da v erdadeira orao

A. Humilhao
Notamos, primeiro, a humilhao do profeta, ou sua atitude de
humildade. "Tenho ouvido", diz ele, " Senhor, as tuas declaraes, e me sinto
alarmado; aviva a tua obra, Senhor, no decorrer dos anos, e no decurso dos
anos faze-a conhecida; na tua ira, lembra-te da misericrdia." J no h
nenhuma argumentao com Deus ou questionamento de seus caminhos,
como no princpio. Ele nem mesmo protesta diante do que Deus lhe diz. Da
perplexidade intelectual ele passou para uma posio acima e alm dela. Ele
nem mesmo apela a que Deus inverta o juzo. No h pedido algum para que
Deus detenha sua mo, ou poupe a Israel. Encontramos, antes, um
reconhecimento de que aquilo que Deus diz que far perfeitamente reto; que
Deus absolutamente justo, e que o castigo que vir sobre Israel bem
merecido uma atitude de completa submisso vontade divina. (Veja a
orao de Daniel em Daniel 9.) No h tentativa de defender a Israel ou a si
prprio, mas franca confisso de pecado e reconhecimento da retido,
santidade e justia de Deus. "O Senhor, a ns pertence o corar de vergonha",
diz Daniel. No resta um vestgio sequer de justia prpria, mas admisso

29
completa de pecado e total submisso ao juzo de Deus sobre a nao.
Como foi Habacuque levado a tal posio? Parece que foi quando ele
parou de pensar em sua prpria nao, ou nos caldeus, e contemplou somente
a santidade e a justia de Deus em face do escuro pano de fundo do pecado da
raa humana. Quase todas as nossas dificuldades tm origem na persistncia
em olharmos para os problemas imediatos, em vez de v-los luz de Deus.
Enquanto Habacuque olhava para Israel e para os caldeus, viveu perturbado.
Agora ele se esquece de Israel, e dos caldeus, e pe os olhos em Deus. Volta ao
reino da verdade espiritual a santidade de Deus, o pecado do homem e do
mundo e assim pode ver as coisas numa luz inteiramente nova. Agora ele
est interessado na glria de Deus e em nada mais. Ele teve de parar de
pensar que os caldeus eram pecadores piores do que os judeus, e no entanto
Deus ia us-los, por desconcertante que fosse este problema. Esta atitude f-lo
esquecer-se do pecado de sua prpria nao por concentrar-se no pecado de
outros que era maior. Enquanto persistia nesta atitude, ele se sentia perplexo
e infeliz. Mas o profeta chegou ao ponto em que foi tirado inteiramente desse
estado, e pde ter somente a maravilhosa viso do Senhor em seu santo
templo, com a humanidade pecadora e o universo abaixo dele. A distino
entre os israelitas e os caldeus tornou-se relativamente sem importncia
quando as coisas foram vistas assim. J no era possvel ser exaltado, quer
como indivduo, quer como nao. Quando as coisas so vistas de uma
perspectiva espiritual, s pode haver o reconhecimento de que "todos pecaram
e carecem da glria de Deus, e "que o mundo inteiro jaz no maligno". A
santidade de Deus e o pecado do homem so as nicas coisas que importam.
Nisso reside o ponto crucial da situao no presente momento. Vemos
nossa necessidade de humilhao? Vemo-la como membros da Igreja Crist?
Estamos s voltas com uma situao mundial em que no sabemos o que vai
acontecer? Haver outra guerra? Se nossa atitude ainda a de "Por que Deus
permite isso?", "Que fizemos ns para merecer estas coisas?", est claro que
no aprendemos a lio que Habacuque aprendeu. Em verdade no nos
humilhamos na ltima guerra ou na primeira guerra mundial. Deixamos de
reconhecer que as duas guerras foram conseqncia inevitvel da impiedade
que predominou por quase cem anos, tudo por causa do orgulho e da
arrogncia do homem. Tem a Igreja Crist compreendido que sua presente
condio, e muito do seu sofrimento podem ser o castigo do Senhor pela
infidelidade e apostasia em que ela tem cado com freqncia? Durante um
sculo a Igreja, falando em sentido geral, vem negando o sobrenatural e o
miraculoso, pondo em dvida a prpria divindade de Cristo e exaltando a
filosofia sobre a revelao. Tem a Igreja, portanto, motivos para queixar-se se
passa por momentos difceis? Tem--se humilhado ela com pano de saco e com
cinzas? Tem ela reconhecido e confessado seus pecados? Tem o mundo como
um todo qualquer direito de queixar-se? A despeito dos juzos de Deus sobre
ns, tem havido um comportamento de humildade? H esprito de
arrependimento? Se h, onde est ele?
inteiramente antibblico e antiespiritual olhar somente para a
impiedade bvia. Os cristos, inclusive seus lderes, tendem a dar a impresso
de que h somente um problema o do comunismo. Eles tm cado no erro
em que caiu
Habacuque. Ouve-se dizer com freqncia que "a Igreja Crist no
perfeita, mas vejam o comunismo; a Igreja no tudo aquilo que deveria ser,
mas olhem para aquilo!" No vem, portanto, a necessidade de humilhao.
Muitos s vem um problema, o dos caldeus os comunistas e enquanto
olham para eles, no esto preparados para humilhar-se. A lio que o profeta
Habacuque aprendeu foi de que no mais se trata de uma questo de

30
nacionalismo ou de antagonismo a outra nao. Nada mais importa, exceto a
santidade de Deus e o pecado. No h nada que fazer seno humilhar-nos na
presena de Deus. Nada poderia ser mais desastroso, ou mais antibblico, do
que a Igreja Crist conceber como seu principal dever opor-se ao comunismo,
e muito menos ser induzida a uma tal campanha por parte da Igreja de Roma.
No existe unio entre Igreja e Estado. Esses problemas devem ser
considerados no em termos polticos, mas em termos espirituais. Nossa
preocupao deve ser com a santidade de Deus e com o pecado do homem
encontre-se ele na Igreja, no Estado, ou no mundo. Diga-se o que se disser de
verdadeiro a respeito dos comunistas, ou de quem quer se oponha a Cristo,
minha primeira pergunta deve ser: Que dizer de mim mesmo? O fato de haver
outros piores do que eu significa que estou certo? No, se considerarmos como
Daniel ou Habacuque viam o problema! Todos ns, semelhana de
Habacuque, devemos confessar a Deus: "Temos pecado contra ti, e no temos
direito algum de pleitear qualquer abrandamento da sentena em tua santa
presena." dessa humilhao na presena de Deus que precisamos
desesperadamente.

B. Adorao
H, porm, um segundo elemento na orao, e esse a adorao.
"Tenho ouvido, Senhor, as tuas declaraes, e me sinto alarmado." "Alar-
mado" no significa que Habacuque estivesse com medo das coisas que iam
acontecer, conforme Deus lhas revelara. No havia medo do sofrimento
vindouro. A expresso sugere temor na presena de um Deus to grande;
adorao e maravilha venerveis diante de Deus e de seus caminhos. Deus lhe
havia dito algo a respeito de seu plano histrico, e o profeta, meditando no fato
de que Deus est no seu santo templo e o mundo est debaixo dos seus ps,
manteve-se em temor de espanto e reverncia. Ao perceber a onipotncia e a
santidade de Deus, ele disse: "e me sinto alarmado." O que se descreve na
epstola aos Hebreus como uma atitude de "reverncia e santo temor" uma
atitude estranhamente ausente entre ns, mesmo entre os evanglicos. H em
demasia familiaridade fcil com o Altssimo. Graas a Deus, podemos chegar
sua presena com santa intrepidez mediante o sangue de Cristo. Mas esta
nunca deve diminuir nossa reverncia e santo temor. O antigo povo de Deus,
especialmente os mais espirituais dentre eles, estavam to cnscios da
santidade e da grandeza de Deus que tremiam at ao usar o seu nome. A
sacralidade, a santidade e a onipotncia de Deus eram algo que os deixavam
quase mudos "e me sinto alamardo." Deveramos aproximar-nos dele "com
reverncia e santo temor; porque o nosso Deus fogo consumidor".
Isto essencial para compreendermos os tempos em que vivemos.
Devemos aprender a ver a Deus em seu santo templo acima do fluxo da
histria, e acima das cenas cambiantes do tempo. Na presena divina a nica
coisa que se destaca a natureza santa de Deus e nosso prprio pecado.
Humilhamo-nos e com reverncia o adoramos.

C. Pet io
Finalmente, chegamos ao elemento da petio. "No andeis ansiosos de
coisa alguma", diz o apstolo Paulo; "em tudo, porm, sejam conhecidas diante
de Deus as vossas peties, pela orao e pela splica, com aes de graa." A
verdadeira orao sempre inclui estes trs elementos: humilhao, adorao e
petio. Qual a petio no caso de Habacuque? No uma petio de
livramento e comodidade, nem uma petio para que Deus poupe o povo,
nem para que no haja guerra contra os caldeus; no pede que no haja
sofrimento, que Jerusalm no seja saqueada, nem que o templo no seja

31
arrasado por completo. No h tal petio, porque ele viu que esses
acontecimentos eram a um tempo inevitveis e bem merecidos. Ele no ora
para que Deus mude o seu plano. O peso do profeta agora era uma
preocupao pela causa de Deus, pela obra de Deus, e pelo propsito de Deus
em sua prpria nao e no mundo inteiro. Seu desejo era que as coisas se
endireitassem. Ele chegou ao ponto em que, com efeito, disse: "No importa o
que eu e meus compatriotas tenhamos de sofrer, contanto que tua obra seja
avivada e conservada pura." Seu grande apelo era que Deus avivasse sua obra
no decorrer dos anos "aviva a tua obra, Senhor, no decorrer dos anos, e
no decurso dos anos faze-a conhecida."
A expresso, "no decurso dos anos" deve, certamente, significar,
"enquanto essas terrveis coisas profetizadas esto realmente ocorrendo entre
ns", ou "no decurso dos anos de sofrimento e calamidade que tu predisseste,
ainda assim, Senhor, aviva a tua obra". Esta uma orao apropriadssima
para a Igreja hoje. Se no estamos mais preocupados com a pureza da Igreja
do que com o fato de que nos defrontamos com a possibilidade de outra
guerra, esse um grave reflexo sobre nosso Cristianismo. Que que mais nos
est preocupando como cristos? So os acontecimentos do mundo ao nosso
redor? Ou o nome e a glria de nosso Deus Todo-poderoso, a sade e a
condio de sua Igreja, a prosperidade e o futuro de sua causa entre os
homens? Para Habacuque havia somente uma preocupao. A despeito do que
ele sabia que iria acontecer, ele orou pedindo o reaviva-mento da causa de
Deus em Israel.
A palavra hebraica "aviva" tem o significado primrio de "preservar" ou
"manter vivo". O grande medo de Habacuque era que a Igreja ia ser destruda
totalmente, por isso orou: "Preserva-a, Senhor, mantm-na viva; no
permitas que ela seja esmagada." Todavia, avivar significa no somente
manter vivo ou preservar, mas tambm purificar e corrigir, livrar do mal. Este
um resultado sempre essencial toda vez que Deus aviva. Na histria de cada
reavivamento, lemos que Deus est purificando, livrando do pecado, tirando a
escria e as coisas que estavam impedindo o progresso da causa.
Outra idia que enquanto a Igreja est sendo preservada, purificada e
corrigida, ela est ao mesmo tempo sendo preparada para o livramento. O
profeta olha para a calamidade que se avizinha, e diz: "O Senhor, mesmo
enquanto , estamos sendo castigados, prepara-nos para o livramento que h
de vir. Faze todo o teu povo digno das tuas bnos." Parece que ele diz:
"Lembra-te da tua obra, e faze-a como pretendias que ela fosse; permite que a
Igreja funcione como devia funcionar." Esta orao, como a de Daniel tambm,
foi literalmente respondida enquanto estavam no cativeiro da Babilnia e nas
mos dos caldeus. Deus respondeu orao pelo reavivamento atravs do
castigo, e mesmo durante o tempo em que o castigo estava sendo
administrado.
O apelo final de Habacuque muitssimo tocante "na tua ira", diz ele,
"lembra-te da misericrdia." Matthew Henry salienta que ele no se volta para
Deus e diz: "O Senhor, vejo que este castigo era necessrio, mas eu gostaria de
lembrar-te que temos tentado ser bons e que tem havido tempos piores em
nossa histria."
Ele no pede a Deus que se lembre deles em virtude de quaisquer de
seus mritos, mas pede que na ira se lembre da misericrdia. Por "ira" ele
queria dizer a perfeita retido e justia de Deus. A nica coisa que ele faz
lembrar a Deus a sua prpria natureza, e aquele outro aspecto de seu ser
santo sua misericrdia. Parece que ele diz: "Tempera a ira com misericrdia.
Nada temos que dizer seno pedir que atues de acordo contigo mesmo, e no
meio da ira tenhas piedade de ns."

32
 Aqui temos a orao que serve de modelo para uma poca como a
nossa. A mensagem deste livro que enquanto no nos humilharmos
verdadeiramente, esquecendo-nos das outras pessoas e daqueles que so
piores do que ns; enquanto no nos virmos como somos aos olhos de Deus,
confessarmos nossos pecados e nos entregarmos nas suas onipotentes mos,
no temos direito algum de procurar paz e felicidade. Enquanto o mundo no
aprender essas poderosas lies da Palavra de Deus, no h esperana para
ele. Haver guerras e mais guerras. Conceda-nos Deus a graa de aceitar esta
mensagem da Bblia e aprender a ver as coisas no politicamente, mas
espiritualmente.
H uma aplicao pessoal deste princpio. Devemos enfrentar nossa
situao pessoal do mesmo modo, perguntando: Existe algo em minha vida
que esteja a merecer o castigo de Deus? Tenho sido o que deveria ser?
Examinemo-nos a ns mesmos e nos humilhemos sob a poderosa mo de
Deus, e nos preocupemos especialmente com o estado de nossa alma. A
dificuldade est em que sempre olhamos para a situao e para o problema
em vez de tentar descobrir se existe qualquer coisa em nossa alma que leve
Deus a agir assim conosco. No momento em que me preocupo de verdade com
a situao de minha alma, em vez de preocupar--me com a minha aflio,
estou na estrada da bno de Deus. A epstola aos Hebreus declara que o
castigo prova de que somos filhos de Deus. "O Senhor corrige a quem ama."
Se no sabemos o que o castigo significa, devemos alarmar-nos, porque, se
somos filhos de Deus, ele est interessado em ns e em levar-nos perfeio.
"Porque o Senhor corrige a quem ama, e aoita a todo filho a quem recebe."
Quando as coisas esto, aparentemente, contra ns, o que no devemos fazer
olhar para a situao e comear a indagar, mas olhar para ns mesmos e
dizer: "Que tal a minha alma? Que que Deus me est dizendo, e que est ele
fazendo comigo? Que h em mim que merea tudo isto?" Depois de examinar-
nos, e de humilhar-nos, devemos colocar-nos nas mos de Deus e dizer: "No
o meu caminho, Senhor, mas o teu, por mais spero que seja. Minha nica
preocupao que minha alma seja reta. S peo que na ira tu te lembres da
misericrdia. Mas, acima de tudo, continua a tua obra para que minha alma
seja avivada, e eu possa tornar-me agradvel na tua presena."
Essa foi a atitude de Habacuque. Essa tem sido a atitude dos
verdadeiros profetas de Deus. Ser sempre essa a atitude da Igreja em
qualquer tempo de verdadeiro avivamento e desperta-mento espiritual. E essa
a nica atitude certa, bblica e espiritual para a Igreja e para cada cristo na
hora presente. Devemos pensar menos na ameaa do comunismo ou em
qualquer outra coisa que represente perigo para a Igreja, e preocupar-nos
mais com a sade e pureza da prpria Igreja: acima de tudo, com a santidade
de Deus e com o pecado do homem.

33
 CAPITULO SEIS

Como regozijar-se na tribulao

Habac uque 3:3-19

I. F e medo
"Ouvi-o, e o meu ntimo se comoveu, sua voz tremeram os meus
lbios; entrou a podrido nos meus ossos, e os joelhos me vacilaram: pois em
silncio devo esperar o dia da angstia que vir contra o povo que nos
acomete" (v. 16). O profeta j no tem problemas teolgicos ou filosficos. Ele
v tudo com perfeita clareza; mas, afinal de contas, ele humano, e vendo os
juzos que se aproximam, enche-se de medo. Como pode ele achar paz interior
quando todas essas coisas so iminentes? Como as enfrentar valorosamente?
de grande conforto saber que esses poderosos profetas de Deus eram
homens como ns, e como ns, sujeitos s mesmas fraquezas. Inclinamo-nos
a pensar neles como homens parte dos demais por causa da grandeza de
sua compreenso. Mas em assim fazendo, recebemos muito menos benefcio
de um exame dos seus escritos. Aqui, pois, temos um vislumbre do carter
deste homem. honesto bastante para dizer-nos que ao ouvir o que Deus
tinha para dizer-lhe, ele tremeu como uma vara verde. Nosso Senhor
reconheceu esta mesma fragilidade humana ao dizer: "O esprito, na verdade,
est pronto, mas a carne fraca." Devemos dar graas a Deus por esta
distino entre falta de f e fraqueza da carne. Os grandes homens de Deus,
homens de f, muitas vezes tremeram fisicamente diante de certas
perspectivas com as quais se defrontavam. Distinguir a verdade e
compreender as doutrinas de suma importncia; mas a despeito desta
compreenso clara, ainda podemos tremer fisicamente. Tremer em face de
algumas condies terrveis no significa, necessariamente, que no temos f,
embora o diabo tente persuadir-nos de que essa a realidade. Se formos
tentado assim, lembremo-nos de Habacuque! Habacuque entendeu perfeita-
mente, mas tremia como uma vara verde por causa da fraqueza de sua carne.

II. A proviso de Deus para o profeta temeroso

A. O exemplo dos servos de Deus

Deus "conhece a nossa estrutura, e sabe que somos p". Ele
compreende as fraquezas humanas, e fez provises maravilhosas para ns.
Antes de tudo, graciosamente ele nos diz que at mesmo seus maiores servos
conheceram algo do medo fsico de mistura com a f na sua Palavra.
Vimos que foi assim com Habacuque. At mesmo Abrao, homem de
grande f, soube s vezes o que era ser fraco na carne. Davi, tambm, admitiu
que a carne parecia, s vezes, falhar nele, a despeito de sua f. Jeremias,
semelhana de Habacuque, recebeu uma lgubre profecia que ele devia
transmitir, e s vezes achava que no podia enfrentar a provao. A
mensagem era to terrvel que, embora ele estivesse pronto no esprito para
comunic-la, a carne naturalmente procurava fugir. Temos um lampejo de
Joo Batista definhando na priso, cansado, sofrendo fisicamente, e com
essas condies influenciando-lhe o esprito. Observamo-lo mesmo no caso do
poderoso apstolo Paulo. Na segunda epstola aos Corntios ele diz-nos que
sua carne no tinha descanso. "Em tudo fomos atribulados: lutas por fora,
temores por dentro." E quando pregou pela primeira vez em Corinto, ele o fez
"em fraqueza, temor e grande tremor". Tais exemplos nos asseguram que Deus
nos compreende, e em sua misericrdia nos mostrar uma sada de nossas
dificuldades.

34
 B. O dom da alegr ia, e no aut o-c ont role
Ora, que pode a pessoa fazer nesse estado de fraqueza humana? Que
que h de sustentar o profeta quando os caldeus chegarem e comearem a
destruir a cidade? Que que sustentava o remanescente fiel do povo de Deus
quando tudo parecia perdido? No foi meramente resignao ou dizer: "Bem,
no adianta lamentar a morte da bezerra, ou alarmar-nos e alvoroar-nos por
que no podemos fazer nada a respeito." Nem era apenas aplicar o princpio do
desligamento psicolgico. No se tratava de tirar o corpo e dizer: "A melhor
coisa no pensar no assunto! Divirta-se, leia romances e no pense!" uma
espcie de escapismo. Nem era um esforo para ser corajoso. Aqui no h
nenhuma exortao coragem. H algo infinitamente maior do que apenas
fazer um tremendo esforo da vontade e dizer: "No vou lamuriar ou chorar;
vou ser homem." Habacuque admite que "seu ntimo se comoveu", seus lbios
tremeram e podrido entrou nos seus ossos.
Ora, o tratamento "psicolgico" difere em muito do mtodo bblico.
Muitas vezes pura crueldade dizer a algum que est num estado de medo
descontrolado: "Contenha-se." Se a pessoa conseguisse dominar-se, o tremor
cessaria. Mas o profeta se encontra num estado em que incapaz de controlar
as reaes fsicas. Ele no consegue parar de tremer, por mais que o tente. Os
mtodos que o mundo oferece numa hora dessas so eficazes apenas para
certas pessoas, e numa fase em que quase no necessria a sua ajuda. Eles
no valem nada quando uma pessoa est na fase de completo alarme fsico.
Em vez de mera resignao, ou de estmulo coragem do indivduo, a
Bblia mostra que possvel, mesmo em tais condies, estar numa situao
de verdadeiro regozijo: "Ainda que a figueira no floresce, nem h fruto na
vide; o produto da oliveira mente, e os campos no produzem mantimento; as
ovelhas foram arrebatadas do aprisco e nos currais no h gado, todavia eu
me alegro no Senhor, exulto no Deus da minha salvao" (vv. 17, 18). O
cristo reivindica nada menos do que isso. O homem do mundo que h dentro
de ns pode, se estiver em boas condies fsicas, disciplinar-nos para um
estado de resignao. At certo ponto esse um esprito recomendvel. Mas
em contraste com isso, assegura-se ao cristo que embora ele seja uma pessoa
disposta fisicamente a alarmar-se por completo, ele pode experimentar no s
fora mas alegria positiva em meio ao perigo. Ele pode "gloriar-se nas prprias
tribulaes", e ser triunfante nas piores circunstncias. Esse o desafio da
posio crist. Nesse ponto, como cristos devemos diferir do mundo. Quando
o inferno est solto, e as coisas vo de mal a pior, devemos fazer mais do que
"suportar" ou "estar firmes". Devemos conhecer uma alegria santa e
manifestar esprito de regozijo. Devemos ser "mais do que vencedores", em vez
de meramente exercer autocontrole com a ajuda de uma vontade frrea.
Devemos alegrar-nos no Senhor e exultar no Deus da nossa salvao. Tempo
assim uma prova para nossa profisso crist. Se, pois, no somos mais do
que vencedores, estamos falhando como cristos.

C. O est mulo da hist r ia

Pois bem, o que que faz possvel isto? O profeta encontra consolo
numa reta e crist interpretao da histria, qual j se fez referncia. Toda
vez que, nos Salmos, o escritor enfrenta situaes tais como a que estamos
divisando, invariavelmente recorre histria dos tratamentos de Deus com os
homens e dessa maneira se encontra louvando a Deus e regozijando-se. Aqui,
semelhantemente, o profeta se recorda de alguns dos grandes fatos na longa
histria dos filhos de Israel, concentrando-se especialmente no livramento de
Israel da escravido do Egito, sua passagem pelo mar Vermelho, a jornada

35
pelo deserto, a derrota dos inimigos e a ocupao da terra de Cana.
Devemos, tambm, aprender a empregar este mtodo. Talvez seja esta a
nica coisa que nos segurar nos dias que esto pela frente. Ao considerar o
mundo hoje, haver alguma causa de regozijo seno esta? Venha o que vier,
caso nos encontremos na situao temerosa to vividamente descrita pelo
profeta, o que nos cabe fazer voltar os olhos para a histria.
Primeiro, devemos concentrar-nos nos fatos e admitir que so fatos. O
profeta desce aos detalhes quando nos fala das coisas que Deus havia feito
como havia dividido o mar Vermelho, detido o sol e controlado os prprios ele-
mentos. No h dvida de que os fatos do registro bblico precisam ser
acentuados acima de tudo mais nestes dias. H os que nos dizem que o
necessrio voltar teologia bblica e a uma nova compreenso do ensino da
Bblia. Falam um bocado sobre a maravilhosa redesco-berta, em anos
recentes, da mensagem essencial da Bblia. Esta a nfase do que se conhece
como "neo-ortodoxia". A maioria deles usa o termo "mito" para descrever
muitos dos fatos histricos, e dizem que a verdadeira histria no
importante em si mesma. Os acontecimentos registrados, em ltima anlise,
no importam. O que importa o ensino guardado como relquia nos supostos
fatos. Sugerem que os detalhes histricos do Antigo Testamento no so de
primeira importncia, e que realmente no fundamental que creiamos nos
fatos. O importante crer na mensagem apresentada naquela forma. Da,
muitos deles no crerem que os filhos de Israel literalmente atravessaram o
mar Vermelho a p. Dizem que isso cientificamente impossvel. Contudo,
concordam em que h um importante princpio entesourado na histria, e a
principal coisa entender esse princpio. O termo "mito" implica que a
"concha" da histria no tem importncia; o que importa o "mago" da
verdade. Os fatos reais apresentados podem no ser verdadeiros em si
mesmos, mas o que representam o .
Ora, se essa opinio for verdadeira, no tenho consolao nenhuma. Se
Deus em realidade no fez as coisas registradas no Antigo Testamento a favor
de Israel, ento a Bblia toda pode ser to s uma obra de psicologia destinada
a manter-me feliz. Contudo, a Bblia mostra com clareza que meu conforto e
consolo residem nos fatos no fato de que Deus fez determinadas coisas e
que elas aconteceram literalmente. O Deus no qual eu creio o Deus que
podia dividir e de fato dividiu o mar Vermelho e o rio Jordo. Ao lembrar-se
desses fatos e traz-los nossa lembrana, Habacuque no est apenas
confortando a si mesmo, brincando com as idias. E se os fatos registrados na
Bblia no so verdadeiros, ento no me resta esperana nem conforto. Pois
no somos salvos por idias; mas por fatos, por acontecimentos. Nisto a f
crist difere de todas as demais religies: suas doutrinas se baseiam em fatos.
Budismo, hindusmo e outras crenas repousam sobre teorias e idias.
Somente na f crist lidamos com fatos. Devemos rejeitar como de procedncia
do diabo esta teoria moderna do "mito". Os fatos cridos e aceitos como tais por
nosso Senhor so absolutamente essenciais.
Estabelecidos os fatos, devemos contar com a grandeza do poder de
Deus. O profeta recorda-se dos milagres que Deus operou no Egito: "O seu
resplendor como a luz, raios brilham da sua mo; e ali est velado o seu
poder. Adiante dele vai a peste" (w. 4, 5). Depois ele fala da diviso do mar
Vermelho: "Acaso contra os rios, Senhor, que ests irado? E contra os
ribeiros a tua ira ou contra o mar o teu furor, j que andas montado nos teus
cavalos, nos teus carros de vitria?" (v. 8). importante aceitar o fato de que
Fara e seus exrcitos literalmente pereceram afogados no mar. A histria no
mera alegoria do livramento mas um fato que realmente aconteceu e pelo
qual Deus demonstrou seu poder.

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 Seguem-se referncias ao monte Sinai, diviso das guas do Jordo, e
ento vem uma frase surpreendente: "O sol e a lua param nas suas moradas"
(v. 11). Deus deteve o sol para que os filhos de Israel triunfassem. O Deus em
quem cremos pode atuar, e atua, como e quando lhe apraz. Habacuque medita
na grandeza de Deus e do seu poder, e no elemento miraculoso que h no
trato de Deus com o seu povo. Se a substncia desses milagres no for
verdadeira, onde encontrar conforto e consolo? Os fatos so importantes
porque revelam a grandeza e o poder de Deus, e o elemento miraculoso no
trato de Deus com o seu povo.
A terceira verdade que o Deus com quem temos de haver-nos um
Deus fiel sua palavra e que cumpre suas promessas. "Tiras a descoberto o teu
arco, e farta est a tua aljava de flechas. Tu fendes a terra com rios" (v. 9). Ao
trazer lembrana os fatos, e o poder de Deus, o profeta est, tambm,
assegurando a si prprio que, nesses acontecimentos, Deus estava to-somen-
te mantendo sua palavra e cumprindo o juramento feito a Abrao e ratificado
a Isaque e a Jac. Deus havia dito que eles seriam o seu povo e que ele tinha
determinados propsitos para eles, por isso, embora parecessem esmagados
no Egito, ele os tiraria de l e os sustentaria em todas as suas dificuldades.
Agora vemos com clareza o modo divinamente provido para lidar com o
medo que no podemos controlar. Olhamos para o passado e pensamos em
Deus. Ao fazer isto, o profeta comeou a sentir-se melhor. Esqueceu-se de
seus nervos e, na contemplao do Deus poderoso, operador de milagres, ficou
to maravilhado que comeou a regozijar-se. Depois sentiu que podia
enfrentar o que quer que viesse. A despeito de tudo, ele se alegrava no Senhor,
e exultava no Deus da sua salvao. Tal Deus, ele sabia, jamais se esqueceria
dele, e tal Deus certamente o conduziria a bom termo.

III. A multplice prov iso de Deus para sua igreja temerosa

Esses so os fatos dos quais o profeta Habacuque se lembrou para seu
prprio consolo. Hoje estamos numa posio mais maravilhosa ainda do que a
de Habacuque. Podemos fazer acrscimos histria; podemos suplementar os
fatos aduzidos pelo profeta. Estamos em posio de ver como tudo o que Deus
lhe revelou foi cumprido literalmente. Os caldeus foram, deveras, suscitados;
destruram os israelitas; estes foram levados cativos para a Babilnia. Mas, no
devido tempo, Deus voltou-se contra os caldeus e os destruiu, e trouxe de
volta a Jerusalm o remanescente. A cidade foi restabelecida e o templo
reconstrudo.
Podemos ir alm e olhar para os fatos da poderosa salvao que Deus
realizou em Cristo. Podemos regozijar-nos especialmente no fato da
ressurreio. Se alguma vez a situao parecia absolutamente sem esperanas
foi quando crucificaram o Filho de Deus num madeiro e o sepultaram num
tmulo. Os discpulos ficaram desanimados, porque o fim parecia deveras ter
chegado. Mas Deus se manifestou no milagre da ressurreio. Mostrou que ele
ainda era Deus e que, para ele, nada era impossvel. A ressurreio de Jesus
Cristo no uma idia, mas um fato literal, histrico. Se no fosse, no
haveria evangelho. No cremos meramente em alguma continuao da vida
alm-tmulo. No dizemos meramente que Jesus ainda vive. Declaramos que
literalmente ele se ergueu do tmulo no corpo. Tudo depende da verdade deste
fato.
Consideremos mais alguns fatos. Os judeus perseguiram cruelmente o
povo de Deus, e foram advertidos de que se persistissem em seu
procedimento, seriam finalmente destrudos. Foram advertidos no Antigo
Testamento; foram avisados por Joo Batista e pelo prprio Cristo. Havendo

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persistido na prtica do erro, Deus destruiu a cidade deles no A. D. 70. O
templo foi arrasado e o povo espalhado entre as naes, onde ainda
permanece. Os acontecimentos do A. D. 70 no devem jamais ser esquecidos.
Nunca nos esqueamos, tambm, do que aconteceu ao Imprio Romano que
perseguiu a Igreja Crist e tentou destru-la. No livro do Apocalipse e em
outras partes fora revelado com clareza que terrvel desastre os esmagaria e
eles seriam destrudos. Foi o que aconteceu literalmente, como se pode ler na
histria do Imprio Romano. Esses acontecimentos poderiam ser suple-
mentados por muitos outros no decorrer dos sculos. A histria da Igreja
Crist na Idade Mdia, a histria da Reforma protestante e a perseguio aos
Pais protestantes ilustram o mesmo princpio. O diabo, atuando atravs da
igreja romana, tentou destruir os protestantes, e por algum tempo parecia que
tudo estava perdido; mas a obra de Deus foi avante. Nas grandes histrias dos
"Covenanters" (partidrios da Reforma protestante na Esccia) e dos Puritanos
encontramos outros exemplos do mesmo importante princpio. Ao reexaminar
esses fatos, ns, semelhana de Habacuque, podemos alegrar--nos no
Senhor, a despeito das circunstncias.
Alm e acima de todos os demais fatos, est o mais glorioso de todos, o
fato de Jesus Cristo. Os Evangelhos nos fornecem os detalhes de sua vida
terrena de sorte que podemos ter consolo em tempos difceis. Acima de tudo,
lembremo-nos de que o Filho de Deus venceu este mundo. Ele conhece tudo a
respeito da contradio dos pecadores contra ele. Embora fosse o Filho de
Deus, sabia que devia cansar-se, esgotar-se, desfalecer fisicamente, suar gotas
de sangue de agonia. Sabia que devia enfrentar o mundo inteiro e todo o poder
de Satans e do inferno que se uniam em massa contra ele. "No temos um
sumo sacerdote que no possa compadecer-se das nossas fraquezas, antes foi
ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado"
(Hebreus 4:15). Ele conhece tudo a respeito de nossa fraqueza e de nossa
fragilidade. A encarnao no mera idia, mas um fato: "E o Verbo se fez
carne." Em nossa agonia e fraqueza podemos sempre recorrer a ele com
confiana, sabendo que ele compreende, ele sabe, e ele socorre. O Filho de
Deus se fez homem a fim de ser nosso perfeito sumo sacerdote e conduzir-nos
a Deus.
Assim sendo, venha o que vier, "eu me alegro no Senhor, exulto no
Deus da minha salvao".

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