O Fruto do Esprito

por

William Hendriksen

[...]
Mas o fruto do Esprito amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade,
bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Contra tais coisas no existe
lei (Glatas 5:22,23).
Talvez possamos dividir estes noves preciosos dons em trs grupos, perfazendo
trs frutos e cada grupo. Se este for o correto de forma alguma tem-se
certeza! , o primeiro grupo estaria referindo-se s qualidades espirituais
mais bsicas: amor, alegria, paz. O segundo grupo indicaria aquelas virtudes
que se manifestam nas relaes sociais. Pressupomos que considera os crentes
em seus diversos contatos uns com os outros e com aqueles que no
pertencem comunidade crist: longanimidade, benignidade, bondade. No
ltimo grupo, se bem que aqui h bastante espao para divergncia de
opinio, o primeiro fruto poderia referir-se relao dos crentes com Deus e
sua vontade revelada na Bblia: fidelidade ou lealdade. O segundo, presumese, teria a ver com seu contato com os homens: mansido. O ltimo, relao
que cada crente tem consigo mesmo, ou seja, com seus prprios desejos e
paixes: domnio prprio.
Encabeando o primeiro grupo temos o maior dos trs maiores, ou seja, o
amor (1 Corntios 13; Efsios 5:2; Colossenses 3:14). Para esta virtude, ver 5:6
e 5:13, acima. No somente Paulo, mas tambm Joo estabelece prioridade a
esta graa de abnegao (1 Joo 3:14; 4:8,19). E igualmente Pedro (1 Pedro
4:8). E assim eles esto seguindo o claro exemplo que lhes deu Cristo (Joo
13:1,34; 17:26). Apesar de que, assim como estas passagens o revelam,
dificilmente seria legtimo limitar estritamente esta virtude to bsica ao
amor pelos irmos, todavia, por outro lado, no presente contexto (que fala
de contendas, disputas e cimes, etc., ver tambm v.14) a referncia pode
muito bem ser especialmente a este afeto mtuo. Quando o amor se faz
presente, a alegria no pode estar muito longe. No nos disse o autor que o
amor o cumprimento da lei, e que fazer o que a lei de Deus manda traz
deleite? (Salmos 119:16,24,35,47,70,174). Alm disso, a verdade desta
afirmao torna-se ainda mais clara quando se tem em mente que a
capacidade para observar esta ordenana divina um dom de Deus, sendo um
elemento daquela maravilhosa salvao que em seu grande amor concedeu
gratuitamente a seus filhos. Alm disso, j que todas as coisas cooperam para
o bem daqueles que amam a Deus (Romanos 8:28), faz-se evidente que os
crentes podem alegrar-se mesmo diante de circunstncias as mais dolorosas,

assim como Paulo mesmo comprovou muitas vezes (Atos 27:35; 2 Corntios
6:10 entristecidos, mas sempre alegres; 12:9; Filipenses 1:12,12; 4:11; 2
Timteo 4:6-8). Alm do mais, sua alegria no a deste mundo, que uma
diverso superficial e que fracassa em satisfazer as necessidades mais
profundas da alma, mas a de Deus uma alegria indizvel cheia de glria (1
Pedro 1:8), e um antecipao da alegria radiante que est reservada para os
seguidores de Cristo. A paz tambm um resultado natural do exerccio do
amor, pois grande paz tm os que amam a tua lei (Salmos 119:165; cf. 29:11
; 37:11; 85:8). Esta paz a serenidade de corao, a poro de todos
quantos, tendo sido justificados mediante a f (Romanos 5:1), aspiram ser
instrumentos nas mos de Deus para fazerem que outros tambm possam
compartilhar desta tranqilidade. Portanto, o possuidor da paz torna-se
tambm um promotor da paz (Mateus 5:9). Portanto, aquele que est
realmente consciente desta grandiosa ddiva da paz, a qual recebeu de Deus
como resultado da amarga morte de Cristo na cruz, envidar todo esforo
para preservar dentro da comunidade crist a unidade do Esprito no
vnculo da paz (Efsios 4:3).
A meno da paz , por assim dizer, um liame natural entre o primeiro e o
segundo grupo, porquanto esta virtude com freqncia contrastada com as
contendas entre os homens, e porque este segundo grupo descreve aquelas
virtudes que os crentes revelam em seus contatos entre si e com os demais
homens. O primeiro dos frutos do Esprito mencionados neste segundo grupo
a longanimidade. Ela caracteriza a pessoa que, em relao queles que a
aborrecem, se lhe opem ou a molestam, exerce a pacincia. Ela se recusa a
entregar-se paixo ou s exploses de ira. A longanimidade ou pacincia no
apenas um atributo humano, mas tambm divino, visto que o mesmo
atribudo a Deus (Romanos 2:4; 9:22) e a Cristo (1 Timteo 1:16), bem como
ao homem (2 Corntios 6:6; Efsios 4:2; Colossenses 3:12,13; 2 Timteo 4:2).
Como atributo humano, inspirado pela confiana de que Deus cumprir suas
promessas (2 Timteo 4:2,8; Hebreus 6:12). Os glatas necessitavam
muitssimo de que se pusesse nfase nesta virtude, j que eles, como j
vimos, provavelmente estavam se dividindo pelas contendas e por um esprito
partidrio. Por outro lado, a longanimidade uma grande arma contra a
hostilidade do mundo em sua atitude para com a igreja. De mos dadas com
essa virtude est a benignidade. Esta suave e terna. Os primeiros cristos se
recomendavam por meio dela (2 Corntios 6:6). Este fruto, tal como exercido
pelos crentes, nada mais do que um plido reflexo da benignidade
primordial manifestada por Deus (Romanos 2:4; cf. 11:22). Alm disso, somos
admoestados a tornar-nos como Ele neste aspecto (Mateus 5:43-48; Lucas
6:27-38). Os Evangelhos contm numerosas ilustraes da benignidade que
Cristo demonstrou para com os pecadores. Para mencionar apenas algumas,
ver Marcos 10:13-16; Lucas 7:11-17, 36-50; 8:40-56; 13:10-117; 18:15-17;
23:34; Joo 8:1-11; 19:25-27. A virtude que completa este grupo a bondade,
que a excelncia moral e espiritual, em todos os aspectos, criada pelo
Esprito. No presente contexto, visto que mencionada depois da
benignidade, se refere especialmente generosidade de corao e de aes.
Finalmente, o apstolo menciona as trs graas que concluem todo o sumrio.
Primeiro est a fidelidade. O termo como usado no original com freqncia se

traduz corretamente pela palavra f. Todavia, uma vez que aqui aparece
depois de benignidade e bondade, parece ser mais correto traduzir-se por
fidelidade. O seu significado lealdade, fidelidade. Uma vez que nesta
mesma carta Paulo se queixa da falta de fidelidade para com ele, o que foi
demonstrado atravs da conduta de muitos dos glatas (4:16), percebemos
que a meno desta virtude, aqui, algo bastante apropriado. Contudo, em
ltima anlise no era tanto para com o prprio Paulo que havia falta de
lealdade, e, sim, para com o evangelho e, assim, para com Desu e sua
Palavra , e tinha estado faltando em proporo elevada, como fica
evidenciado por 1:6-9; 3:1; 5:7. Conseqentemente, com toda probabilidade o
que Paulo est recomendando aqui, como um fruto do Esprito, a fidelidade
a Deus e sua vontade. Contudo, isto no exclui, antes inclui, a lealdade para
com os homens. Parece-nos apropriado interpretar aqui o prximo item, ou
seja, a mansido, como sendo a gentileza uns para com os outros e para com
todos os homens, principalmente se levarmos em considerao o contexto
precedente, o qual fala das dissenses em suas vrias manifestaes (ver vv.
20 e 21). Cf. 1 Corntios 4:21. Esta virtude tambm nos faz lembrar de Cristo
(Mateus 11:29; e 2 Corntios 10:1). A mansido o oposto extremo da
veemncia, da violncia e da agressividade ou exploses de ira. A ltima
virtude que Paulo menciona, e por implicao recomenda, o domnio
prprio, que uma relao que algum mantm consigo mesmo. A pessoa que
tem a bno de possuir esta qualidade, possui o poder de conter-se a si
mesma, que o sentido do termo usado no original. O fato de terem sido
mencionadas previamente, entre os vcios enumerados (v. 19), a imoralidade,
a impureza e a indecncia, revela que era apropriado mencionar o domnio
prprio como a virtude oposta. Fica claro que aqui temos referncia a muito
mais coisas que simplesmente a sexo. Aqueles que realmente exercem esta
virtude levam todo o pensamento submisso e obedincia a Cristo (2
Corntios 10:5).
E prossegue: contra tais coisas no existe lei. Uma vez que Paulo aqui
completou uma lista de virtudes, que so coisas, no pessoas, natural
interpretar suas palavras como significando: contra tais coisas tais
virtudes no existe lei. A gramtica no probe tal construo. Tambm
bvio que, semelhana dos vcios enumerados, esta lista de virtude apenas
representativa. No podemos mesmo afirmar que todas as excelncias crists
esto includas na lista. Portanto, Paulo diz: contra tais... Ao dizer que
contra tais coisas no existe lei, ele est encorajando a cada crente a
manifestar estas qualidades, a fim de que, assim procedendo, os vcios
possam ser aniquilados.
O incentivo de que precisamos para exibir estes excelentes traos do carter
foi fornecido por Cristo, pois devido gratido que os crentes sentem para
com Cristo que os usam para adornar sua conduta. O exemplo, tambm, em
conexo com todos eles, foi dado por ele. E as prprias virtudes, associadas
ao poder para exerc-las, so doadas pelo seu Esprito.
Embora Paulo tenha qualificado as virtudes enumeradas de o fruto do
Esprito, agora ele desvia a nfase do Esprito para Cristo. Se ele pde fazer

isso to prontamente, devido ao fato de que quando o Esprito ocupa o

corao, Cristo tambm o faz (Efsios 3:16,17). Cristo e o Esprito no podem
ser separados entre si. Cristo mesmo habita a vida interior dos crentes no
Esprito (Romanos 8:9,10). O Esprito no foi dado por Cristo? (Joo 15:26; 2
Corntios 3:17). A razo para esta mudana de nfase que o apstolo
lembrar os glatas de que eles crucificaram a carne. Isso, naturalmente,
chama a ateno imediatamente para Cristo e sua cruz. E assim Paulo
prossegue [...]

Fonte: Extrado do excelente comentrio de Glatas de William Hendriksen,

publicado pela Editora Cultura Crist, pginas 321-325. Compre aqui!

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