AS MARCHAS DA FAMLIA COM DEUS PELA LIBERDADE: IDEOLOGIAS

E PRTICAS CATLICAS NO GOLPE MILITAR DE 1964

Anderson Jos Guisolphi

Mestrando no PPGH-UPF

1. 1. A Marcha em debate.

A presente pesquisa ocupa-se em investigar a manifestao catlica conhecida

em 1964 como a Marcha da famlia com Deus pela liberdade, at ento uma das
maiores manifestaes pblicas da histria poltica.
A Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade tornou-se notvel em um
momento de grande tenso, pois, diversos setores da sociedade se manifestavam.
Enquanto os movimentos sociais se aproximavam do presidente da Repblica e suas
aes em favor das reformas de base, a Marcha da Famlia com Deus pela liberdade,
liderada por autoridades civis e religiosas, defendiam a tradio familiar e a propriedade
privada.
Os manifestantes catlicos saram s ruas em repdio ao governo nacionalista de
Joo Goulart, que, segundo acreditavam, possua um vis comunizante e caminhava
para a destruio dos valores religiosos, patriticos e morais da sociedade. Tal evento
legitimou uma espcie de pedido s Foras Armadas por uma interveno salvadora das
instituies e, posteriormente ao golpe, passaram por uma re-significao de seu
discurso, transformando-se numa demonstrao de legitimao do golpe militar.
Ainda existem lacunas no respondidas acerca da Marcha, ou pelo menos no
foram abordadas claramente na historiografia. Quem os patrocinou? Que interesses
estavam em evidncia ou subjacentes aos grupos que apoiaram a Marcha? possvel
estabelecer relaes da Marcha de 1964 no Brasil com a posio do catolicismo frente
s ditaduras militares na Amrica Latina? Por que a CNBB inicialmente apoiou os
militares e alguns anos depois mudou de opinio? Buscando metodologias diferenciadas
para tal abordagem, esses e outros questionamentos podem dimensionar o campo da
Histria Social, procurando revitalizar a pesquisa histrica voltada para a Histria
poltica.

1.2. A nova histria poltica e a Marcha.

1
 comum os dicionrios apontarem o significado da palavra poltica atrelada
idia de poder. Esse poder pode ser confundido com Estado. J Foucault1 afirma que o
poder no unicamente o Estado, pois est disseminado por toda a sociedade. E
tambm a atividade poltica no ocorre exclusivamente na esfera do Estado. Partindo
dessas consideraes, vou construindo a temtica desta pesquisa sobre a Marcha da
Famlia com Deus pela Liberdade e suas relaes com os diversos grupos que podem
compor o poder como a Igreja Catlica, os partidos polticos, a imprensa, as sociedades
femininas e outras.
Para Bobbio2 o conceito de poder, em seu significado mais geral,
designa a capacidade ou a possibilidade de agir, de
produzir efeitos. Tanto pode ser referida a indivduos e a
grupos humanos como a objetos ou a fenmenos naturais
(como na expresso Poder calorfico, Poder de absoro).
Se o entendermos em sentido especificamente social, ou
seja, na sua relao com a vida do homem em sociedade, o
Poder torna-se mais preciso, e seu espao conceptual pode
ir desde a capacidade geral de agir, at capacidade do
homem em determinar o comportamento do homem:
Poder do homem sobre o homem. O homem no s o
sujeito mas tambm o objeto do Poder social. E Poder
social a capacidade que um pai tem para dar ordens a seus
filhos ou a capacidade de um Governo de dar ordens aos
cidados. Por outro lado, no Poder social a capacidade
de controle que o homem tem sobre a natureza nem a
utilizao que faz dos recursos naturais.

J o termo poltica remonta a Grcia na antiguidade. Embora naquela sociedade,

a atividade social da poltica estava reservada apenas para homens adultos e livres,
portanto, uma democracia bastante limitada.3
Na transio das eras medieval-moderna, Maquiavel4 aponta a funo da poltica
como estratgias para conquistar e manter o poder sobre os principados, enfatizando um
conceito de poltica ligado ao Estado.

1
FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999.
2
BOBBIO, Norberto; MATTEUCCI, Nocola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de Pltica. Braslia:
Ed. UnB/Linha Grfica, 1991.
3
FUNARI, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2001.
4
MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.

2
 J a Histria Poltica, entre os sculos 16 e 18 foi usada como ferramenta de
poder, onde o Estado o ponto de partida. Serve para legitimar o poder do prncipe
sobre seus sditos com lies histricas. Seus temas abordavam sempre as monarquias
nacionais. Era centrada na idia de Estado-Nao.5
Durante a hegemonia positivista, onde o esplendor a pujana tcnico-industrial
da sociedade burguesa estava em evidncia, a histria poltica continuou sendo usada
para enaltecer heris e seus grandes feitos. Preocupados com o mtodo e as fontes,
julgavam verossmeis apenas os documentos oficiais, descartando o que no estava
nestes critrios.
A chamada primeira gerao dos Analles na dcada de 1930, na Frana,
criticava as produes tradicionais da historiografia metdica da escola Rankiana que,
associada a uma escrita essencialmente poltica (ou de Estado), descritivista e
nacionalista embora se definisse como imparcial -, a histria poltica passa a sofrer de
todos os ataques destinados quela historiografia que se preocupava em falar dos
grandes acontecimentos, grandes homens e feitos hericos; a histria poltica era
associada histria dos governos e de seus feitos, uma histria do Estado.
Nas dcadas seguintes (1960-70) surgem novos intelectuais com outros pontos
de vista sobre a histria poltica. Gramsci6, com seu conceito de hegemonia e bloco
histrico, assim como as produes de Thompson7 nas dcadas de 1960 e 1970 sobre as
aes das massas nas lutas de resistncia e Michel de Foucault (op cit.) sobre os micros
poderes, constatando assim, que o poder estaria em todo o social. Com essa gerao
houve uma reconsiderao sobre a poltica na sociedade. Ela passa a ser percebida como
pertencente ao social, assim como a economia, a cultura, a famlia, o cotidiano etc.
A historiografia passou a ver a poltica como resultante direto de uma sociedade,
existindo, assim, uma cultura poltica, com suas representaes e simbologias prprias,
embrenhada no imaginrio social, relacionada ao cotidiano das cidades com suas
prprias formas de resistncia e apropriao dos valores tradicionais, os usos dessas

5
FALCON, Francisco. Histria e Poder. In CARDOSO, Ciro e VAINFAS, Ronaldo (org.) Domnios da
Histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997, p.6190.
6
PORTELLI, Hugues. Gransci e o Bloco Histrico; RJ: Paz e Terra. 5 Ed.: 1977
7
THOMPSON, E.P. Costumes em comum. Traduo: Rosaura Eichemberg. Companhia das Letras, SP,
1998.

3
tradies pelos mais variados grupos; sem falar dos micros poderes de Michel de
Foucault, onde, segundo o mesmo, o poder cria saberes, disciplina os corpos e mentes e
embrenha-se no cotidiano popular ento, a poltica estaria em tudo, pois se poder
relaes de poderes, podemos falar, ento, da poltica familiar, da poltica dentro das
mais variadas instituies, da poltica do dia-a-dia etc.
A poltica portanto, conforme Foucault estaria em tudo. Peter Burke8 porm
discordou de Foucault, provocando-o no sentido de que se a poltica estaria em tudo,
no haveria necessidade de estud-la. J Ren Rmond9 props um resgate da histria
poltica. Sugeriu novas formas de se abordagem do poltico. Influenciou muitas
produes no Brasil.
Enfim, no se pode negar que h uma nova histria poltica reclamando seu
espao. Vista com preconceito por vrias correntes historiogrficas recentes, a nova
histria poltica no as renegou, agregou delas aspectos como ferramentas necessrias
ao seu desenvolvimento.
Em processo de construo, a nova histria poltica ainda precisa delimitar-se,
pois afinal, o que o poltico? Se o poltico o poder e, se concordarmos com Foucault,
onde o poder est em tudo, tudo relao de poderes; difcil para tendncia
historiogrfica denominar-se poltica. Se seguirmos essa linha e partirmos para o
conceito de cultura, onde segundo teorias contemporneas toda ao humana uma
ao eminentemente cultural, pois estar inevitavelmente relacionada ao universo
simblico, chegamos mesma concluso, pois se tudo produzido culturalmente
porque definir uma histria como poltica? O mesmo aplica-se ao conceito de
imaginrio, de social, e outros.
A nova histria poltica aponta para as singularidades nas relaes de poder
entre eleitorado e Estado, entre candidatos e eleitores etc., que as distingue das relaes
de poderes dentro de uma priso, um prostbulo, uma escola, na famlia, nas fabricas
etc. Se for verdade que tudo poder e, conseqentemente, poltica, tambm verdade
que h diferentes formas e nveis de relaes de poder ou poltica, dessa forma, o que

8
BURKE, Peter (org.). A Escrita da Histria: Novas perspectivas. Universidade Estadual de So Paulo,
So Paulo, 1992.
9
RMOND, Ren. Por uma Histria poltica. Traduo: Dora Rocha. UFRJ. Rio de
Janeiro. 1996

4
distinguimos como poltica, propriamente dita, a poltica relacionada administrao
pblica com seu imaginrio e cultura prpria da mesma.
Com a renovao da histria poltica, surgem novos problemas, novas temticas
ou temticas j consolidadas, mas que passam a ser abordadas por metodologias
diferentes, ou fontes novas. As campanhas eleitorais, os simbolismos dessas campanhas,
o comportamento das massas nesses momentos, o imaginrio poltico, a tradio
poltica, a apropriao dessas tradies pelos diferentes grupos, sem falar nas ideologias
partidrias e nas prticas polticas e as intenes por traz das mesmas, pois se tudo
poder e, conseqentemente, poltica, ento se faz necessrio distinguirmos as diferentes
formas e nveis de poder. Nesse contexto, terra frtil problematizar a Marcha da
Famlia com Deus pela liberdade. Novas ferramentas metodolgicas podem ser
utilizadas e a nova histria poltica passou por uma revalorizao. Dessa forma, posso
analisar a marcha em si e as relaes dos sujeitos que organizaram/participaram dela
com os diversos nveis e mecanismos de poder.

5
1.3. Os antecedentes o populismo de Juscelino a Jango.

Aps a morte de Getlio Vargas, a democracia no Brasil foi seriamente

ameaada. Membros da UDN quiseram impedir a posse de Juscelino Kubitschek e Joo
Goulart, eleitos pelo povo presidente e vice-presidente. Mas o general Henrique
Teixeira Lott, ministro da Guerra, colocou suas tropas nas ruas e garantiu a posse dos
eleitos.10
Durante o governo de Juscelino Kubitschek ocorreu um grande aumento da
produo industrial no setor de bens de consumo durveis como automveis e
eletrodomsticos. A poltica econmica de Juscelino vista por alguns historiadores
como desenvolvimentismo. Foram anos de estabilidade poltica e crescimento
industrial. Em contrapartida foram caractersticas os altos ndices de inflao, o
crescimento da dvida interna e externa e de aprofundamento das desigualdades sociais
11
e regionais.
O mandato de Juscelino foi finalizado em 1960 com eleies presidenciais que
deram vitria eleitoral a Jnio Quadros. Jnio foi um tpico lder populista. Para ganhar
votos prometia que, se eleito, iria varrer a corrupo existente no governo. Para
reforar essa imagem de administrador honesto e decidido, usava uma vassoura como
smbolo de sua campanha contra a corrupo.
Em meio chamada guerra fria, o governo de Jnio usou uma poltica
internacional independente. Recusou-se a obedecer orientao poltica dos Estados
Unidos ou da Unio Sovitica. Reatou relaes diplomticas com a Unio Sovitica e
com a China, colocando-se contra a invaso de Cuba pelos Estados Unidos. Talvez seu
ato de maior ousadia foi o de condecorar o ento ministro cubano Ernesto Che
Guevara com a Ordem do Cruzeiro do Sul, a mais alta honraria da nao brasileira.
Essa postura poltica fez com que Jnio descontentasse os Estados Unidos,
chefes militares brasileiros e polticos como Carlos Lacerda (UND), que era governador
da Guanabara, ento Distrito Federal. Acusado pelos opositores de ser aliado dos

10
SKIDMORE, Thomas E., Uma histria do Brasil. So Paulo: Paz e Terra, 1998. p.202.
11
FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: Ediusp, 1996. p. 429.

6
comunistas e de pretender instalar uma ditadura no Brasil, renunciou presidncia da
Repblica.
Boris Fausto interpreta a renncia de Jnio Quadros como uma tentativa de
golpe. Afirma que ele pretendia conseguir ampliar seus poderes para governar sem ter
que consultar o Congresso. Porm, sua estratgia falhou: a populao no saiu s ruas
para exigir a volta dele ao poder, e o Congresso aceitou seu pedido de renncia. 12
A Constituio vigente deixava claro que com a renncia de Jnio, o governo
deveria ser entregue ao vice-presidente Joo Goulart. Mas havia uma particularidade
poltica a, pois a constituio de ento permitia que o eleitor votasse no candidato
presidente e em separado escolhesse o vice-presidente. Assim, Jnio e Joo Goulart
eram oponentes polticos. Goulart estava em visita oficial China e o poder foi entregue
provisoriamente ao presidente da Cmara dos Deputados, Ranieri Mazzilli.
A sociedade brasileira se dividiu entre os que eram favorveis e os que eram
contrrios posse de Joo Goulart. Em meio crise poltica conflituosa o Congresso
props que Joo Goulart assumisse desde que aceitasse o parlamentarismo. Nesse
sistema, o chefe do governo o primeiro ministro, no o presidente da Repblica. Foi
realizado um plebiscito que legitimou o parlamentarismo, com Joo Goulart como
presidente.
Para tentar combater a inflao, incentivar o crescimento econmico e melhorar
a distribuio de renda, o governo Goulart ps em prtica estratgias conhecidas como o
Plano Trienal, que previa a reforma agrria, reduo dos gastos pblicos e
investimentos estatais. Mas os que lucravam com a inflao sabotavam as medidas do
governo; os polticos aliados aos grandes latifundirios (PSD e UDN) votavam sempre
contra as propostas de Jango. Os lderes sindicais no se conformavam com o controle
sobre os salrios. Os Estados Unidos negaram-se a emprestar dinheiro para o Brasil.
Com o plano trienal abortado, o governo Goulart foi perdendo apoio.
Ao mesmo tempo, emergiam movimentos sociais que pressionavam para
reformas profundas na sociedade brasileira. Os estudantes atravs da UNE (Unio
Nacional dos Estudantes) queriam o fim do analfabetismo. As Ligas Camponesas
desejavam uma reforma agrria que limitasse a quantidade de terras que cada pessoa
podia possuir e propunham a criao de um imposto progressivo sobre as terras no

12
FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: Ediusp, 1996. p. 467.

7
cultivadas. Os operrios tambm estavam representados pela CNTI (Confederao
Nacional dos Trabalhadores da Indstria). A Igreja Catlica estava longe de ter uma
posio nica. Surgiram em seu interior grupos como a Juventude Universitria
Catlica (JUC) e Ao Popular (AP).
Os grupos catlicos tinham tendncia socialista e se juntavam aos estudantes nas
manifestaes, embora houvessem expressivos grupos catlicos conservadores como a
Cruzada do Rosrio em Famlia e membros do alto clero como Dom Sigaud. A Igreja
Catlica atuava na Cmara dos Deputados atravs do Senador Padre Calazans (UDN).
A postura poltica do Padre Calazans era visivelmente conservadora e reacionria. Em
discurso no Senado no dia 19/02/1964, ele critica o governo federal com acusaes de
comunismo, apia Carlos Lacerda que era o ento Governador da Guanabara. Repudia
greves, sindicatos, deforma agrria. Critica a eleio de Joo Goulart que, segundo ele,
no deveria ter tomado posse. 13

1.4. O presidente Joo Goulart e a Guerra Fria.

A Segunda Guerra Mundial pode ser considerado o fator que desencadeou os

conflitos ideolgicos antagnicos no Brasil e no mundo. Ao seu trmino disputavam
espao no cenrio mundial as ideologias capitalista e socialista. No pas, o capitalismo
tardio estava sustentado pelo estado ou por organizaes transnacionais. Era necessrio
garantir a continuidade do desenvolvimento do modelo econmico e, para tal, foram
organizadas vrias agncias e agentes utilizados pelos interesses multinacionais e
associados, assim como da formao de novos sujeitos polticos que garantissem o
combate proliferao de idias socialistas, consideradas perigosas ao modelo
vigente.14
Por causa das injustias sociais, o povo despertava da submisso que levou ao
enriquecimento das elites que controlavam a economia, agrupando-se em inmeras
organizaes de esquerda. O presidente Joo Goulart havia assumido uma posio
nacionalista-reformista. Nos primeiros meses de 1964, ele procurou mobilizar as massas

13
Publicao no DCN2 de 20/02/1964 - pgina 350
14
: DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do Estado. Ao poltica, poder e golpe de
classe.Petrpolis: Vozes, 1981. P.66

8
para a implementao, ainda naquele ano, das chamadas reformas de base - agrria,
bancria, administrativa, universitria e eleitoral -, bloqueadas pelo Congresso, e para a
extenso do direito de voto aos analfabetos, soldados, marinheiros e cabos, assim como
a elegibilidade para todos os eleitores.15
O principal meio utilizado para evidenciar o carter socialista das aes do
presidente Joo Goulart foi televiso. Ela havia se tornado o meio de comunicao das
massas e, portanto, um instrumento eficaz para atribuir uma imagem subversiva,
antipatritica do presidente e suas aes em favor das reformas.
Chiavenatto afirma que
A grande ofensiva do poder econmico contra o
governo Goulart comeou com o uso da imprensa. (...)
Houve um processo de demonizao em que se acusou o
governo at de ofender a Virgem Maria: as figuras do
governador Ademar de Barros e da deputada Conceio da
Costa Neves rezando o tero em defesa da Virgem so
tpicos caractersticos (e atualmente um tanto surrealistas)
dessa campanha.16 O discurso do Padre Calazans no
Senado Federal em 28/08/1963 repudia a uma charge
publicada, no vespertino ltima Hora ...com inscrio
blasfema e racista, tendo por motivo a padroeira do
Brasil. No mesmo pronunciamento protesta contra a
visita do Presidente da Iugoslvia, Marechal Tito, ao
Brasil. 17

Embora com o auxlio de um instrumento eficaz para a doutrinao das massas

como a televiso, a elite conservadora utilizou-se de outros meios de propaganda de
seus interesses como o rdio, a guerra psicolgica atravs de cartuns e filmes, revistas e
jornais. Havia a necessidade de uma articulao desse grupo conservador, que
financiasse e mantivesse a continuidade da propaganda ideolgica. Diretores e
presidentes de associaes comerciais e industriais, com o apoio da Cmara de
Comrcio dos Estados Unidos, criaram o IBAD: Instituto Brasileiro de Ao

15
SKIDMORE, Thomas E. Uma histria do Brasil. So Paulo: Paz e terra, 1998. P.215.
16
CHIAVENATTO, Jlio Jos. O golpe de 64 e a ditadura militar. So Paulo: Moderna, 1994. p.
29
17
Cf.http://www.senado.gov.br/sf/atividade/pronunciamento/Consulta_Parl.asp?p_cod_senador=1506&p_
ano=1963

9
Democrtica. Esse rgo tinha como funo arrecadar e distribuir fundos para forte
campanha publicitria anticomunista contra o governo.18

1.5. A Igreja Catlica contra o presidente.

Se politicamente de 1946 a 1964 o pas viveu o perodo populista e

desenvolvimentista em antagonismo s ideologias de esquerda, a igreja catlica tambm
no estava em uniformidade de pensamento. Parte do clero se preocupava com a
situao precria do povo e, principalmente atravs da organizao dos jovens,
procurava melhorar essa situao. Assim foram organizados grupos catlicos ligados a
vrios setores: a Juventude Estudantil Catlica (JEC), a Juventude Universitria
Catlica (JUC), a Juventude Operria Catlica (JOC) e a Juventude Agrria Catlica
(JAC).
O alto clero possua seus mecanismos de controle poltico, mesmo que nas
aparncias fossem apenas doutrinrios. O instrumento de ao poltica da Igreja foi a
LEC, Liga Eleitoral Catlica, um grupo de politizao pensado pelo alto-clero
brasileiro, utilizado como instrumento de presso sobre os fiis.
O alto clero recomendava aos eleitores catlicos que eles poderiam votar em
qualquer partido desde que comprometidos com a defesa das reivindicaes da Igreja.
Embora essa liberdade de escolha no fosse to irrestrita assim, pois ao mesmo tempo
em que afirmava isso, fazia um pacto de cooperao com o governo, que garantiria o
ensino religioso nas escolas pblicas, assistncia religiosa nas foras armadas, e a
questo do casamento civil, pautado pelos princpios da Igreja.19
Havia um notvel desconforto, beirando a intolerncia da hierarquia catlica
brasileira com os grupos catlicos que se politizavam cada vez mais, apoiando as
reformas de Goulart. Os setores mais conservadores da sociedade organizaram vrios
grupos que denunciavam o progresso e subverso em curso no Brasil.

18
DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do Estado. Ao poltica, poder e golpe de
classe.Petrpolis: Vozes, 1981.p.257.
19
BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja do Brasil no Conclio Vaticano II: 1959-1965, So Paulo :
Paulinas, 2005.p.43.

10
 Com os mesmos fins do Ibad, D. Jaime de Barros Cmara trouxe das
Filipinas, em 1963 o padre Peyton. Com grande cobertura da mdia, ele promoveu a
Cruzada pelo Rosrio em Famlia, associando em seus discursos os males do mundo e
do Brasil, aos polticos ateus que queriam mudar a ordem natural das coisas. Segundo
Chiavenatto
Historiadores norte-americanos, como Jerome Levinson e
Juan de Onis ... Demonstraram, na dcada de 70, que o
padre Peyton no s era agente da CIA como as vrias
marchas, promovidas em 1964 por associaes femininas
catlicas, foram financiadas por empresas norte
americanas e pelo Departamento de Estado dos Estados
Unidos.20

De forma eficaz, a elite dominante conseguiu se articular com o catolicismo,

especialmente o alto clero, para implantar suas ambies. J haviam conseguido o apoio
financeiro dos empresrios e, atravs do Ibad manipulavam a opinio pblica. Um
expressivo nmero de catlicos aderiu s idias do Padre Peyton. Outros grupos
catlicos ajudaram a implementar tais idias, como a Associao dos Antigos Alunos do
Sagrado Corao de Jesus, o Grupo de Reabilitao do Rosrio, os Cursilhos da
Cristandade, a Opus Dei.21
Havia o padre Calazans, que era Senador e a julgar pelos seus pronunciamentos
e proposies, extremamente conservador. 22
Nas ruas, Plnio Corra de Oliveira organizava a TFP: Tradio Famlia e
Propriedade. Essa organizao tambm estava ligada ao setor conservador da igreja
catlica. Fizeram procisses com oraes e jaculatrias anticomunistas. Foi um ensaio
para a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade. 23
A Marcha da Famlia com Deus pela liberdade foi um movimento urbano
ocorrido em maro de 1964 e que consistiu numa srie de manifestaes ou marchas,
organizadas por setores conservadores do clero articulados com as elites hegemnicas.

20
CHIAVENATTO, Jlio Jos. O golpe de 64 e a ditadura militar. So Paulo: Moderna, 1994.
p.31
21 21
DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do Estado. Ao poltica, poder e golpe de
classe.Petrpolis: Vozes, 1981.p.335.
22
http://www.pedacodavila.com.br/materia.asp?mat=104 acesso em 11/04/2009
23
OLIVEIRA, Plnio Corra. Meio sculo de epopia anticomunista. So Paulo: Editora Vera Cruz,
1980.

11
Foi uma resposta ao comcio do presidente Goulart em 13 de maro de 1964.
Congregou segmentos da classe mdia que temia o perigo comunista. Eram favorveis
deposio do presidente da repblica.

12
1.6. A Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade.

Para Boris Fausto O primeiro ato das reformas de Jango marcou o comeo do
fim de seu governo. Um sinal de tempestade veio com a Marcha da Famlia com Deus
pela Liberdade.... 24
Cerca de meio milho de pessoas saram s ruas em 19 de
maro de 1964, em So Paulo, como podemos analisar no
acervo on-line do jornal A Folha de So Paulo: Ontem,
So Paulo parou. E foi praa publica - porque "a praa
do povo" - numa mobilizao que envolveu meio milho
de homens, mulheres e jovens, tambm de outros Estados:
a "Marcha da Famlia com Deus, pela Liberdade". (...) Foi
a maior manifestao popular j vista em nosso Estado. O
repudio a qualquer tentativa de ultraje Constituio
Brasileira e a defesa dos princpios, garantias e
prerrogativas democrticas constituram a Tonica de todos
os discursos e mensagens dirigidos das escadarias da
catedral aos brasileiros, no final da passeata.25

Embora a Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade fosse o sinal definitivo
de que grande parte da classe mdia e alta do Brasil era abertamente favorvel ao golpe,
as grandes manifestaes pblicas seriam virtualmente banidas depois que os militares
tomaram o poder. Curiosamente, em 02 de abril de 1964, a Marcha da Famlia com
Deus pela Liberdade foi realizada no Rio de Janeiro. Com cerca de meio milho de
pessoas participantes, teria sido a marcha da vitria dos militares. Carlos Lacerda, um
dos principais oponentes de Joo Goulart estava presente. Embora tenha sido uma
manifestao favorvel aos militares, foi uma das ltimas vezes que as pessoas puderam
sair livremente s ruas no regime militar que estava sendo iniciado. As demais
manifestaes a partir da, seriam duramente reprimidas.

24
FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: Ediusp, 1996.p.460.
25
FOLHA DE S.PAULO, sexta-feira 20 de maro de 1964. Arquivo on-line:
http://almanaque.folha.uol.com.br/brasil_20mar1964.htm, acessado em 22/09/2008.

13
1.7. O trajeto da marcha.

Os jornais paulistas publicaram como manchete de capa, no dia 20 de maro de

1964, dia seguinte ao evento.
Durante hora e meia, com a cidade adquirindo
aspectos de feriado, um caudal humano correu,
ininterruptamente, da praa da Repblica para a praa da
S, passando pela rua Baro de Itapetininga, praa Ramos
de Azevedo, Viaduto do Ch, praa do Patriarca e rua
Direita, at se represar ante as escadarias da catedral
metropolitana. (...) Com bandas de musica, bandeiras de
todos os Estados, centenas de faixas e cartazes, numa
cidade com ar festivo de feriado, a "Marcha" comeou na
praa da Republica e terminou na praa da S, que viveu
um dos seus maiores dias. Meio milho de homens,
mulheres e jovens (...) foram mobilizados pelo
acontecimento. Com "vivas" democracia e
Constituio, mas vaiando os que consideram "traidores da
patria",26

O Jornal A ltima Hora, trazia na sua edio vespertina do dia 20 de maro de

1964, como manchete REVOLUO CONTRA AS REFORMAS. Plnio Salgado
prega nas ruas de So Paulo: Dirigindo-se multido, que num movimento de f crist,
saiu ontem, s ruas de So Paulo, o Sr. Plnio Salgado (foto) pregou a revoluo do
povo contra as reformas, no que foi secundado por outros lderes da revoluo e do
27
fascismo.
A multido chegou na Praa da S por volta das 18:30 horas. Nas escadarias da
Catedral, vrios lderes polticos e religiosos usaram o microfone e discursaram
insuflando a multido a manifestar o apoio respondendo s oraes ou com palmas e
gritos.

26
FOLHA DE S.PAULO, sexta-feira 20 de maro de 1964. Arquivo on-line:
http://almanaque.folha.uol.com.br/brasil_20mar1964.htm, acessado em 22/09/2008.
27
LTIMA HORA, 20 de maro de 1964. capa.

14
1.8. Quem usou o microfone e o que disseram aos presentes?

Segundo o Jornal Folha de So Paulo, antes mesmo de a multido chegar, o

senador Padre Calazans j ocupava o microfone, organizando a multido que chegava.
Quem iniciou a srie de discursos aos presentes foi o Sr. Amaro Csar, que discorreu
sobre os objetivos da Marcha. Depois, o padre Calazans voltou a ocupar o microfone,
dizendo:

"Hoje o dia de So Jos, padroeiro da famlia, o

nosso padroeiro. Fidel Castro o padroeiro de Brizola. o
padroeiro de Jango. o padroeiro dos comunistas. Ns
somos o povo. No somos do comcio da Guanabara,
estipendiado pela corrupo. Aqui esto mais de 500 mil
pessoas para dizer ao presidente da Republica que o Brasil
quer a democracia, e no o tiranismo vermelho. Vivemos a
hora altamente ecumnica da Constituio. E aqui est a
resposta ao plebiscito da Guanabara: No! No! No!".
(...) "aqui estamos sem tanques de guerra, sem
metralhadoras. Estamos com nossa alma e com nossa
arma, a Constituio".28

Foi anunciado a chegada de dona Leonor Mendes de Barros, esposa do ento

governador da Guanabara Ademar de Barros. Depois de muitos aplausos, a banda da
Fora Publica tocou o Hino Nacional, que foi cantado por todos os manifestantes
enquanto acenavam com lenos brancos.

Em seguida, discursou o Sr. Geraldo Goulart, ex-combatente na Revolta

Constitucionalista de 1932, dizendo da semelhana entre a situao atual e aquela que
originou a Revoluo Constitucionalista. Depois, uma me paulista leu a mensagem da
mulher bandeirante ao povo brasileiro.

Ao ocupar o microfone, a professora Carolina Ribeiro, ex-secretria da

Educao, entoou o Pai-nosso e a multido respondeu. Ouviram-na dizer: "Temos que
pedir a Deus, neste momento em que nossos coraes fervem de indignao, que no

28
FOLHA DE S.PAULO, sexta-feira 20 de maro de 1964. Arquivo on-line:
http://almanaque.folha.uol.com.br/brasil_20mar1964.htm, acessado em 22/09/2008

15
caiamos na tentao da revolta, porque s a Deus compete levar-nos pelo caminho
certo". Ao Pai-Nosso, o Padre Clazans deu continuidade, entoando a Ave-Maria e a
seguir: "Repudio as ofensas lanadas ao Rosrio no comcio da Guanabara". Era a hora
do "Angelus". Todos deram um viva Rainha do Brasil".

O deputado Ciro Albuquerque, que era o ento presidente da Assemblia

Legislativa paulista, se dirigiu aos presentes com o discurso: "A liberdade como a
sade: somente lhe damos valor depois que a perdemos. Queremos paz, tranquilidade.
E, sobretudo, exigimos respeito Constituio e s instituies democrticas". Em
seguida, conclamou todos os membros das casas legislativas brasileiras a "estudar as
reformas, que o povo deseja e merece, mas que devem ser feitas dentro do respeito
soberania do Congresso Nacional". Encerrou seu discurso lendo uma mensagem dos
prefeitos paulistas, dando conta da assinatura de um manifesto, em que conclamam os
brasileiros a lutar por aqueles princpios.

Seguiram-no na tribuna o deputado Arnaldo Cerdeira, ressaltando: "no

admitiremos a transgresso lei, a agresso Constituio" e o Sr. Amaro Cesar; que
leu outra mensagem de alerta, dirigida pelos integrantes da "Marcha" ao povo brasileiro.

Em seu discurso, o deputado Everardo Magalhoes,

tocou no nome do Sr. Leonel Brizola e no pde continuar o discurso por alguns
minutos. Todos os manifestantes gritavam: "1, 2, 3, Brizola no xadrez. Se tiver lugar,
vai o Jango tambm". Vaias estrondaram por toda a praa e, logo depois, o parlamentar
prosseguia: "Vamos dar nossa resposta democrtica ao plebiscito da Guanabara". A
multido levantou os braos, acenando novamente com lenos brancos, "pela
Constituio". E o deputado retrucou: "Obrigado paulistas. Obrigado brasileiros. Esta
a mensagem que levo para o Rio". Nesse momento, a banda da Fora Publica executou
o Hino Nacional, cantado pelos presentes, ainda com os lenos acenando.

O orador seguinte foi o deputado Plnio Salgado, interrogando s Foras

Armadas: "Bravos soldados, marinheiros e aviadores de nossa ptria, sereis capazes de
erguer vossas armas contra aqueles que querem se levantar, aqueles que se levantam
contra a desordem, a subverso, a anarquia, o comunismo? Contra aqueles que querem

16
destruir os lares e a soberania da ptria? Esta manifestao no vos comove? Ser
possvel que permitireis, ainda, que o Brasil continue atado aos tteres de Moscou?"

O deputado Cunha Bueno, em seguida, agradeceu, em nome dos paulistas, o

comparecimento das delegaes do interior e de outros Estados. E acentuou: "Os
brasileiros aqui esto reunidos para dizer ao presidente da Republica: Basta! Basta!
Basta (nestas palavras foi seguido pelos manifestantes). O que queremos paz para
continuar nosso trabalho". Deu "vivas" ao Brasil e democracia.

Por sua vez, o dep. Herbert Levy acentuou: "Vossa presena neste momento
histrico significa que o povo brasileiro no quer ditadura, no quer comunismo. Quer
paz, ordem e progresso. O povo est na rua revivendo o esprito de 32 em defesa da
Constituio que fizemos com o nosso sangue. E, se preciso, iremos todos, velhos,
moos e at crianas, para as trincheiras de 32. Esta a advertncia para o presidente da
Repblica e seu cunhado, para que no brinquem de comunismo no Brasil". Foi
interrompido vrias vezes pelos populares, que gritavam: "1, 2, 3, Brizola no xadrez" e
"Verde-amarelo, sem foice e martelo". E a banda da Guarda Civil atacou a marcha
"Paris Belfort", o hino da Revoluo de 32.

A deputada Conceio da Costa Neves tambm dirigiu saudao aos brasileiros,

dizendo: "Aqui, merc de Deus, se encontra o Brasil unido contra a escravatura
vermelha. De So Paulo partir a bandeira que percorrer todo o pas, para dizer a todos
os partidos que a hora de unio, para dizer basta ao Sr. presidente da Repblica".

Depois, houve outros oradores - estudantes e representantes de outros Estados -,

todos ressaltando a necessidade de unio pela preservao do regime, e o deputado
Camilo Aschar afirmou que "a Assemblia Legislativa de So Paulo estar alerta para o
que der e vier". Discursou tambm o prefeito de Campinas, Sr. Rui Novais, e um
representante da delegao paranaense lembrou que "32 e 32 somam 64", fazendo
aluso Revolta Constitucionalista de 1932, que naquele momento, em 1964 teria
objetivos semelhantes.

O ltimo orador a ocupar a tribuna foi o Sr. Auro Soares de Moura Andrade,
presidente do Congresso Nacional. E disse: "Sentimos que hoje um dia de importncia

17
histrica para o Brasil. O povo veio praa pblica para demonstrar sua confiana na
democracia. Veio para afirmar perante a Nao que os democratas no permitiro que
os comunistas sejam os donos da Ptria. Democratas do Brasil confiem, no desconfiem
das gloriosas Foras Armadas de nossa ptria. Dentro de cada farda, no est somente
um corpo, mas tambm uma conscincia e um juramento feito. Que sejam feitas
reformas, mas pela liberdade. Seno, no. Pela Constituio. Seno, no. Pela
conscincia crist do nosso povo. Seno, no". E todos os presentes o acompanharam no
"seno, no".

Logo em seguida, a banda tocou a Cano do Soldado, cantada pelos

manifestantes, que, depois, repetiram os "slogans" contra Leonel Brizola e o
comunismo. Terminado este ltimo discurso, a multido foi se dispersando. Eram por
volta de 18h45 e, muitos, entraram na catedral para assistir missa vespertina, outros
tomaram nibus para seus destinos. A praa ficou quase vazia, apenas alguns
vendedores ambulantes e alguns mendigos, moradores de rua, permaneceram ali.

Plnio Salgado foi um jornalista que ajudou a fundar a Ao Integralista

Brasileira, tornando-se o chefe deste movimento nacional. O Integralismo de Plnio
Salgado configurou-se como o maior movimento nacionalista da histria do Brasil.

1.9. Houveram resistncias Marcha?

Certamente, pois toda a opresso gera resistncia. Existem poucos registros

sobre a resistncia aos participantes da Marcha da Famlia com Deus pela liberdade.
Esse silncio acerca das resistncias nos leva a outras indagaes: a) No houveram
manifestaes contrrias ou que criticaram a marcha? b) Se houveram crticas, por que
os jornais da poca no deram importncia?

Busquemos algumas pistas que nos levem a dar visibilidade s formas de

resistncia.

O jornal a Folha de So Paulo apontou que o deputado Murilo de Sousa Reis

acompanhado de policiais efetuou a interdio de um prdio comercial, na Rua Baro de
Itapetininga, e, revistou todos os conjuntos. Isso porque de um deles haviam atirado um

18
balde de gua nos transeuntes componentes da passeata. Numa das janelas, aquele
deputado constatou que o seu batente estava molhado e efetuou a deteno do
responsvel pelo escritrio e de um outro elemento que o acompanhava. Ambos foram
conduzidos ao DOPS e s noite foram dispensados.

A polcia efetuou na Praa da S durante a Marcha a deteno de dois jovens que

portavam dentro do carro grande quantidade de ovos de galinha. Apontados por alguns
participantes da Marcha, que disseram que os rapazes iam jogar os ovos na multido, os
dois foram detidos e encaminhados ao DOPS. S ento foi constatado que as caixas se
destinavam a um supermercado. Os dois foram dispensados.

Esses dois fatos podem em um primeiro momento parecer isolados e no

configurar uma resistncia organizada Marcha da Famlia com Deus pela liberdade.
Mas so fatos curiosos e reveladores. Demonstram que no havia unanimidade de apoio
da populao aos manifestantes e aos seus lderes. Talvez o grande nmero de
participantes intimidou queles que com viso poltica diferente, destoavam dos que
marchavam pela famlia e a liberdade. Ou quem sabe, no teria dado tempo de
organizar uma resistncia expressiva? O fato que, alguns, corajosamente, ousaram, ou
pelo menos tentaram, demonstrar resistncia.

1.10. Quem eram e quais as opes e expresses polticas de alguns dos que
discursaram na Praa da S durante a Marcha?

Comecemos pelo deputado Padre Calazans. Foi eleito Senador pela UDN na 42
legislatura (1963-1967) tambm foi o fundador de movimentos catlicos de leigos como
Lareira Instituio a Servio da Famlia e do Movimento de Emas - Instituto das
Comunidades Missionrias de Emas. Esses dois movimentos atendiam aos apelos de
Roma sobre a participao dos leigos na Igreja, embora direcionava-os para uma
participao poltica em defesa da famlia e dos princpios do catolicismo.29

J Plnio Salgado, foi deputado federal pelo estado do Paran em 1958 e por So
Paulo em 1962, ambos pelo Partido de Representao Popular (PRP), fundado por

29
Cf.http://www.senado.gov.br/sf/atividade/1963 acesso em 12/04/2009

19
Plnio aps voltar do exlio em Portugal no ano de 1946. Foi tambm candidato
presidncia da Repblica, em 1955, obtendo cerca de 8% dos votos. Aps o Golpe de
1964 e a extino do PRP, ele juntou-se ao partido poltico Arena e teve mais dois
mandatos de deputado federal: um em 1966 e outro em 1970. Aposentou-se da vida
poltica em 1974. Foi opositor do comunismo, do nazismo e do liberalismo.

Estava do lado das elites e, foi duramente criticado. O escritor Jorge Amado
descreve o que ele pensa ser Plnio Salgado na obra "Vida de Luis Carlos Prestes - O
cavaleiro da esperana":

Nunca, em todo mundo, incluindo o futurismo de

Marinetti no fscio italiano, incluindo as teorias rias do
nazismo alemo, nunca se escreveu tanta idiotice, tanta
cretinice, em to m literatura, como o fez o integralismo
no Brasil. Foi um momento onde maior que o ridculo s
era a desonestidade. Plnio Salgado, fhrer de opereta,
messias de teatro barato, tinha o micrbio da m literatura.
Tendo fracassado nos seus plgios de Oswald de Andrade,
convencido que no nascera para copiar boa literatura,
plagia nesses anos o que h de pior em letra de frma no
mundo. a literatura mais imbecil que imaginar se possa.
30
.

Mas talvez a investigao do mentor da Marcha da Famlia com Deus pela

Liberdade deva estar direcionada a algum que no esteve presente no evento. Um ano
antes, estivera no Brasil, o padre Patrick Peyton, fundador do movimento catlico
intitulado Cruzada pelo Rosrio.

As foras que se juntaram contra o presidente Joo Goulart na Marcha da

Famlia com Deus pela liberdade no eram exclusivamente catlicas, ou pelo menos, do
clero. O comcio do presidente na Central do Brasil, no dia 13 de maro tinha sido uma
demonstrao de fora e de arregimentao popular por parte dos que apoiavam a
poltica do governo. Os setores conservadores desejavam agora realizar uma
manifestao popular ainda mais impressionante de repdio ao governo Goulart. E
conseguiriam.

30
AMADO, Jorge. O cavaleiro da esperana: Vida de Luis Carlos Prestes. 34 ed. Rio de Janeiro,
Record. 1987. p. 143

20
21
Figura 01: A Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade, em So Paulo (19/03/1964).
Acervo: CPDOC/FGV (on-line)

Figura 02: A Marcha da Vitria. Rio de Janeiro, 02/04/1964. Acervo: CPDOC/FGV

22
AMADO, Jorge. O cavaleiro da esperana: Vida de Luis Carlos Prestes. 34 ed. Rio de
Janeiro, Record. 1987. p. 143

BEOZZO, Jos Oscar. A Igreja do Brasil no Conclio Vaticano II: 1959-1965, So

Paulo : Paulinas, 2005,

BOBBIO, Norberto; METTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de

Poltica. 5a ed. So Paulo: editora UNB, 2004.

BURKE, Peter (org.). A Escrita da Histria: Novas perspectivas. Universidade Estadual

de So Paulo, So Paulo, 1992.

DREIFUSS, Ren Armand. 1964: a conquista do Estado. Ao poltica, poder e golpe

de classe.Petrpolis: Vozes, 1981.

CHIAVENATTO, Jlio Jos. O golpe de 64 e a ditadura militar. So Paulo: Moderna,

1994.

DUSSEL, Henrique. Historia liberationis: 500 anos de histria da Igreja na Amrica

Latina. So Paulo: Paulinas: CEHILA, 1992.

FALCON, Francisco. Histria e Poder. In CARDOSO, Ciro e VAINFAS, Ronaldo

(org.) Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997

FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. So Paulo: Ediusp, 1996

FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1999

FUNARI, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2001.

PORTELLI, Hugues. Gransci e o Bloco Histrico; RJ: Paz e Terra. 5 Ed.: 1977

IANNI, Octavio. A formao do Estado populista na Amrica Latina. Rio de Janeiro:

Civilizao Brasileira, 1975.

MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.

OLIVEIRA, Pedro Ribeiro. Religio e Dominao de Classe: Gnese, estrutura e

funo do catolicismo romanizado no Brasil. Petrpolis-RJ: Vozes, 1985.

OLIVEIRA, Plnio Corra. Meio sculo de epopia anticomunista. So Paulo: Editora

Vera Cruz,

23
RMOND, Ren. Por uma Histria poltica. Traduo: Dora Rocha. UFRJ. Rio de
Janeiro. 1996

SILVA, Hlio. 1964: Golpe ou contragolpe? Porto Alegre: L&PM, 1978.

SKIDMORE, Thomas E. O Brasil visto de fora. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994.

SKIDMORE, Thomas E. Uma histria do Brasil. So Paulo: Paz e terra, 19

THOMPSON, E.P. Costumes em comum. Traduo: Rosaura Eichemberg. Companhia

das Letras, SP, 1998.

FONTES

http://www.senado.gov.br/sf/atividade/pronunciamento/Consulta_Parl.asp?p_cod_senador=1506&p_ano=
1963.

http://www.pedacodavila.com.br/materia.asp?mat=104 acesso em 11/04/2009

FOLHA DE S.PAULO, sexta-feira 20 de maro de 1964. Arquivo on-line:

http://almanaque.folha.uol.com.br/brasil_20mar1964.htm, acessado em 22/09/2008.

FOLHA DE S.PAULO, sexta-feira 20 de maro de 1964. Arquivo on-line:

http://almanaque.folha.uol.com.br/brasil_20mar1964.htm

LTIMA HORA, 20 de maro de 1964. capa.

24