contemporanea|comunicao e cultura

W W W . C O N T E M P O R A N E A . P O S C O M . U F B A . B R

REVERBERAES DO SIMBLICO: PONDERAES EM TORNO

DA CULTURA POPULAR E DE SUAS MODULAES MIDITICAS

REVERBERATIONS OF THE SYMBOLIC: REFLECTIONS ABOUT

POPULAR CULTURE AND ITS MEDIA MODULATIONS
Fabrcio Jos Nascimento da Silveira1

RESUMO
Atentando para as distintas modalidades de representao e de modulao do popu-
lar que reverberam no mbito dos dispositivos miditicos brasileiros, especialmente o
televisivo, o presente artigo se prope a responder as seguintes questes: de que ma-
neira e at que ponto os veculos de comunicao tm se apropriado das instncias de
significao que caracterizam/definem o homem do povo? A cultura popular encon-
tra ressonncia e alcana algum grau de reverberao e visibilidade no mbito da esfe-
ra miditica? Que sentidos ou representaes tm sido mobilizados pelos produtos da
mdia, sobretudo a televisiva, para se fazer aluso ao que do povo? Para tanto, adota
como estratgias terico-metodolgicas: recuperar os principais traos conceituais que
tradicionalmente tm sido evocados para se reportar ao universo simblico que demar-
ca a cultura popular; identificar como o popular tem sido incorporado/referenciado
pela cultura/dispositivos miditicos; e, por fim, analisar como ou em que medida este
conjunto de postulados se converte em chave de leitura para melhor compreendermos
as indagaes aqui levantadas.

PALAVRAS-CHAVE
Cultura popular; Quadros de sentido; Representao; Cultura miditica; Dispositivo mi-
ditico; Televiso.

ABSTRACT
Taking into account the distinct modalities of representation and modulation of the
popular that reverberate in Brazilian media devices, especially in television, the
article aims to deal with the following questions: how and to which degree the com-
munication vehicles have been appropriating the meaning instances that characterize

1 Graduado em Biblioteconomia pela UFMG e mestre em Cincia da Informao pela mesma universidade.
Atualmente cursando o Doutorado em Cincia da Informao pelo PPGCI/UFMG. fabrisilveira@gmail.com Belo
Horizonte, BRASIL.

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and define the ordinary man? Does popular culture resonate and reach some degree
of reverberation and visibility in the scope of the media sphere? What meanings and
accounts have been mobilized by media products, mainly the television ones, to allude
to what belong to the popular? To accomplish these goals, some theoretic and me-
thodological strategies are employed, such as, to recover the main conceptual topics
that have been traditionally evoked to address the symbolic universe that demarcates
popular culture, to identify how the popular have been incorporated and referenced
by culture and media devices and, finally, to analyze how and to what measure this set
of postulates transmute into keys for reading and understanding better the issues that
were brought to the surface.

KEY WORDS
Popular culture; Meaning frames; Representation; Media culture; Media device; Televi-
sion.

INTRODUO

[...] Qualquer daquelas mulheres velhinhas que eu encontrava, fosse ruim, fosse boa,
espiava para mim com certo receio e me tratava por Meu filho...

(ROSA, 1984b, p.124).

E s! Mas a pessoa vem dum canto s pra conhecer uma beleza dessas?. Proferidas
em resposta exclamao da jornalista Helen Martins que diz ter vindo de So Paulo
somente para conhec-la, essas palavras de Zab da Loca, pernambucana de 86 anos
que hoje vive no municpio de Monteiro/Paraba, se converte para ns, espectadores
da matria, em elemento desencadeador de uma srie de questes: por que essa se-
nhora que passa boa parte dos seus dias na varanda de uma casa azul no interior do
Cariri nordestino estranha ao se enxergar como personagem central de uma reportagem
jornalstica? Que atributos a mesma possui para provocar o deslocamento de toda uma
equipe do Globo Rural at as terras ridas do serto paraibano?

Moradora de um assentamento agrrio, Zab da Loca congrega em sua biografia dois

acontecimentos que, de imediato, justificam tal investida televisiva: tendo se tornado
viva muito cedo e sem ter uma casa para criar seus trs filhos, viveu por 25 (vinte
cinco) anos em uma gruta formada pela interseco de duas grandes rochas circunda-
das por paredes de taipa e adobe. Alm disso, havia recebido em 2009 (aos 85 anos) o

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prmio de Revelao da Msica Brasileira por suas contribuies cultura popular e em

reverncia ao trabalho de preservao e divulgao do universo simblico e tradicional
do campons nordestino, vislumbrado, sobretudo, por canes e ritmos entoados pelo
pfano, instrumento rstico, semelhante a uma flauta, cujo manejo aprendeu observan-
do o irmo antes mesmo de completar 10 anos.

Em seu conjunto, tais peculiaridades lanam luzes sobre algumas das motivaes que
converteram a vida de Zab da Loca em pauta de um programa de televiso. Contudo,
no nos ajudam a formular respostas concretas para o problema do estranhamento
identificado em uma das questes acima levantadas. Por que para algum que pertence
s camadas populares a insero no domnio miditico s vezes se expressa de maneira
to surpreendente? Indagao complexa, cuja busca por solues nos abre uma mirade
de possibilidades investigativas e nos pe em contato com uma srie de outras inquie-
taes: de que maneira e at que ponto os veculos de comunicao tm se apropriado
das instncias de significao que caracterizam/definem o homem do povo? A cultura
popular encontra ressonncia e alcana algum grau de reverberao e visibilidade no
mbito da esfera miditica? Que sentidos ou representaes tm sido mobilizados pe-
los produtos da mdia, sobretudo a televisiva, para se fazer aluso ao que do povo?

Sem pretender projetar um quadro de assertivas conclusivas para tais problemticas,

o presente artigo se prope a contribuir com as discusses aqui suscitadas recorrendo
s seguintes estratgias terico-metodolgicas: recuperar os principais traos concei-
tuais que tradicionalmente tm sido evocados para se reportar ao universo simblico
que demarca a cultura popular; identificar como o popular tem sido incorporado/
referenciado pela cultura/dispositivos miditicos; e, por fim, analisar como ou em que
medida este conjunto de postulados se converte em chave de leitura para melhor com-
preendermos as palavras de suspeio enunciadas por Zab da Loca reprter do Globo
Rural. Feito isso, espera-se ampliar o leque de justificativas que endossam, modulam
sua construo enquanto personagem tpica da cultura popular cujas representaes
encontram algum grau de reverberao no campo da esfera miditica. Comecemos,
pois, pelo trabalho de lapidao conceitual: o que ou como definir cultura popular?

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AS FRONTEIRAS DO SIMBLICO: REFLEXES EM TORNO DA

CULTURA POPULAR

O enfoque da cultura comea quando o homem ordinrio se torna o narrador, quando

define o lugar (comum) do seu discurso e o espao (annimo) de seu desenvolvimento.

(CERTEAU, 1994, p.63).

Homem ordinrio; homem sem qualidades; homem da multido, essas so algumas das
acepes que historicamente foram utilizadas para qualificar o homem do povo. Heri
annimo e sem rosto que at o advento da modernidade viu as produes simblicas e
o conjunto das prticas que conferem visibilidade ao seu modo de vida ser solapadas
em prol da vivificao dos referenciais letrados e gestos civilizadores responsveis por
instituir as bases sociais e materiais que justificavam o domnio das elites burguesas,
religiosas e eruditas sobre as diversas manifestaes populares.

Razo pela qual, desde suas primeiras tentativas de formalizao, a ideia de cultura
popular buscou se desvencilhar de uma srie de posturas preconceituosas amplamente
enraizadas, uma vez que aflora em oposio ao etnocentrismo generalizado em re-
lao s camadas populares que caracterizou boa parte dos intelectuais europeus dos
sculos XVIII e XIX. (VILHENA, 1997, p.51). Contudo, preciso fazer notar que esse
interesse inicial em relao s coisas do povo ainda se mostrava ligado a dois discursos
que contradiziam tal posio desvencilhante: um olhar demasiado romntico e idealista
das expresses populares e uma investida educacional que se propunha edificar uma
ordem social mais esclarecida e menos tradicionalista.

No primeiro caso, folcloristas, filsofos e historiadores vinculados ao romantismo atre-

laram cultura popular um iderio primitivista responsvel por instaurar uma imagem
de homem rudimentar, puro e comunal cujas prticas girariam todas em torno da
reificao de uma identidade coesa que deveria, em sentido mais amplo, ser transposta
como modelo para fomentar um sentimento de nacionalidade. Por sua vez, o segun-
do discurso emerge em decorrncia das dinmicas tornadas viveis pelo capitalismo
que passa a requerer, segundo Stuart Hall (2006, p.231), um processo mais ou menos
contnuo, mesmo que intermitente, de reeducao das classes populares. Se a cultura
popular j havia sido identificada como o lugar da tradio e da perpetuao de rituais
e representaes arcaicas, o sistema econmico que entra em vigor passa a empunhar

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a bandeira de modos de vida menos conservadores, retrgados e anacrnicos.

Postulado alado como lema/meta por uma srie de instituies scio-educativas que
comeam a ganhar notoriedade neste novo cenrio histrico. o caso de determinados
museus, bibliotecas, centros culturais e tambm de alguns veculos miditicos como o
romance folhetim e de diversos jornais impressos. Sendo assim, no h como deixar de
se observar que:

Produzido como uma categoria erudita destinada a circunscrever e descrever produes e

condutas situadas fora da cultura erudita, o conceito de cultura popular tem traduzido, nas
suas mltiplas e contraditrias acepes, as relaes mantidas pelos intelectuais ocidentais
(e, entre eles, os scholars) com uma alteridade cultural ainda mais difcil de ser pensada que
a dos mundos exticos. (CHARTIER, 1995, p.179).

Nesse sentido, partindo de tal constatao e nos valendo da prerrogativa de que toda
cultura denota um padro de significados incorporados aos smbolos e historicamente
transmitidos; um conjunto de expresses e de formas simblicas por meio das quais
homens e mulheres se comunicam, desenvolvem e modulam suas atitudes em relao
sua vida individual e social; um universo de produes subtrado das emergncias do
cotidiano por meio das linguagens, dos rituais e dos comportamentos graas aos quais
os seres humanos pensam e vivem suas relaes com o mundo, com os outros e consigo
mesmos, a cultura popular, diferente do que se observou anteriormente, no deve e
no pode ser pensada como um amontoado de fragmentos isolados e autnomos, mas
sim como a expresso de uma determina maneira de representar a realidade, to v-
lida quanto qualquer outra modalidade cultural, uma vez que se manifesta a partir da
conscincia congregadora que dela tm seus produtores e interlocutores.

Argumento que se torna mais claro no exato momento em que tomamos conscincia de
que a cultura popular tambm se apresenta como um complexo de formas significantes
cujo sentido, tanto material quanto simblico, no se confunde com a manipulao
direta dos objetos e do outro com fins prticos e totalmente alheios s instncias de
poder que dela se apropriam. No por acaso, o que se pretende enfatizar aqui que:

Cultura popular implica modos de viver: o alimento, o vesturio, a relao homem-mulher,

a habitao, os hbitos de limpeza, as prticas de cura, as relaes de parentesco, as divi-
ses das tarefas durante as jornadas e, simultaneamente, as crenas, os cantos, as danas,
os jogos, a caa, a pesca, o fumo, a bebida, os provrbios, os modos de cumprimentar, as
palavras-tabus, os eufemismos, os modos de olhar, o modo de sentar, o modo de andar, o
modo de visitar e ser visitado, as romarias, as promessas, as festas de padroeiro, o modo

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de criar galinhas e porco, os modos de plantar feijo, milho e mandioca, o conhecimento

do tempo, o modo de rir e de chorar, de agredir e de consolar [...]. (BOSI, 1983, p.157-158
apud IANNI, 1987, p.31).

Assim entendido, o modus vivendi que configura e confere visibilidade cultura popular
no diz respeito s a cultos, costumes, prticas e representaes limitadas ao universo
do homem do povo do campons, do extico, do rstico e do folclrico mas a toda
uma estrutura de significados edificada como referencial simblico e de ao por de-
terminados sujeitos ou grupos sociais para conformarem suas experincias em relao
aos outros (outros pontos de referncia, outros lugares de ancoragem). Ele se apresen-
ta, assim, como um lugar de intervenes, fragmentrio, diminuto, fora dos circuitos
oficiais, mas que se constitui como espao de acumulao, de dimenso ontolgica de
realizao da vida tanto individual quanto coletiva. Em outras palavras:

O popular no est contido em conjuntos de elementos que bastaria identificar, reperto-

riar e descrever. Ele qualifica, antes de mais nada, um tipo de relao, um modo de utilizar
objetos ou normas que circulam na sociedade, mas que so recebidos, compreendidos e
manipulados de diversas maneiras. (CHARTIER, 1995, p.184).

O popular est contido e se faz notar, pois, atravs das mil maneiras de caa no au-
torizada a partir das quais o cotidiano se inventa. Nas artes de fazer que atravessam
a tessitura geral das experincias capazes de conferir ao homem ordinrio2 os recursos
necessrios para se apropriar dos espaos organizados das produes simblicas. Eis
os enunciados que sintetizam de maneira lapidar os estudos sobre a cultura popular
levados a cabo por Michel de Certeau, historiador que reinventou e revolucionou os
programas de pesquisa que tentam projetar um olhar interpretativo sobre as mltiplas
dinmicas que definem a elaborao e a socializao coletiva de sentidos.

Criticando de forma incisiva a razo tcnica que demarca as sociedades contempor-

neas por meio de estudos centrados nas tticas e estratgias por meio das quais essa
multido sem qualidades inventa o cotidiano, o pensador acima referido nos ensina
que toda e qualquer manifestao cultural traz em seu bojo enunciados que denotam
a criao de uma ordem simblica da linguagem; do trabalho; do espao; do tempo;
do sagrado e do profano; do visvel e do invisvel, e que estes instituem a apropriao

2 Segundo CERTEAU (1994, v.1, p.57-58) a expresso homem ordinrio define o homem comum, o heri annimo
que durante muito tempo se manteve distante, relegado das cenas cientficas. Nas palavras do prprio
historiador: trata-se de uma multido mvel e contnua, densamente aglomerada como pano inconstil, uma
multido de heris quantificados que perdem nomes e rostos tornando-se a linguagem mvel de clculos e
racionalidades que no pertencem a ningum. Rios cifrados da rua. (Idem).

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e a reelaborao da ordem social e das coisas do mundo atravs das possibilidades de

ressignificaes e de rupturas promotoras de um duplo movimento: da distino e da
constituio de eixos alternativos de adeso ao universo das pequenas falas, dos rudos
e das imagens sintetizadoras que nos informam sobre as dinmicas de um universo que,
ao exibir-se, se constitui cotidianamente.

Neste sentido, ao deslocar a ateno do consumo supostamente passivo dos produtos

concebidos e distribudos pelas instncias de poder para o mbito da criao annima,
nascida da prtica do desvio em relao ao uso desses produtos, Certeau (1994) recupe-
ra para a cena pblica a originalidade criadora que caracteriza a atividade de sujeitos
comuns, cujos fazeres recusam a fora das determinaes coletivas e dos condiciona-
mentos scio-histricos. Olhar sensvel que, por sua vez, executa um duplo desloca-
mento:

[...] aos historiadores lembra que no se pode ler diretamente a alteridade cultural na
especificidade profusa dos objetos a ela destinados, mas sim, no uso que se faz deles. Aos
arquelogos do poder, lembra a irredutvel reserva de estratagemas (liberdade?) dos ho-
mens, mesmo dos disciplinados, a de inventar aplicando, nas regras que normalizam as
condutas, golpes no previstos que deslocam ou anulam os efeitos. (CHARTIER; HBRARD,
1998, p.30).

Implicaes que nos autoriza a ressaltar que, ao tomar como objeto de suas anlises
os fazeres comuns da vida cotidiana e defini-los como atualizaes propiciadas pelo
exerccio de competncias e habilidades que irrompem contra a racionalidade cercea-
dora das instncias de produo dos bens de consumo, Certeau ope as lgicas do fazer
lgica dos fatos, as astcias da ao aos enquadramentos operatrios dos espaos
sociais ou simblicos. De um lado, uma pragmtica da temporalidade, de outro, uma
classificao ordenada dos tempos.

Contudo, torna-se necessrio indicar que essa modalidade de saber que fundamenta
a inveno do cotidiano, para ser conhecida e potencializada, necessariamente deve
passar por um processo de explicitao. Ou seja, deve materializar-se em formas ex-
pressivas que dem conta de apresent-la e traduzi-la, possibilitando, a partir da, sua
apropriao e seu desenvolvimento. Sendo mais preciso: para realmente alcanar o
estatuto de insumo simblico que corrobora para que sujeitos comuns demarquem seu
lugar no tempo, no espao e nos muitos discursos onde suas aes se desenvolvem, toda
prtica cultural (e as prticas populares no esto isentas disso) requer uma materia-

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lidade que a represente enquanto tal, tendo-se em vista articular, atravs de obras e
manifestaes uma imagem, um discurso, uma prtica , o universo de significao do
qual se origina.

Obras e manifestaes, prticas e discursos que, em ltima instncia, acenam para o

potencial heurstico da cultura popular, uma vez que tambm ela se constitui a partir
do entrecruzamento dos diversos processos pelos quais os homens orientam e do sig-
nificado s suas aes atravs de uma manipulao simblica que atributo fundamen-
tal de toda prtica humana. (DURHAM, 2004, p.231). Assim pensado, como desprezar
o fato de que:

O que h bastante, na cultura do povo, sentido de vida. Pode ser que falte alguma coisa.
Vida que no falta. E vida no sentido de trabalho, criao, compaixo, dio, amor, re-
morso, resignao, fatalismo, assombro, assombrao, feitio, encantamento, paganismo,
companheirismo, movimento, luta, revolta. assim que a vida se transforma em liberdade.
assim que se movimentam as gentes e as coisas, as idias e as criaes. Transformada em
liberdade, a vida funda a cultura, a inventa, o milagre da criao. (IANNI, 1987, p.32).

Sentido de vida que, como vimos, foi por diversas vezes menosprezado e rechaado pe-
las elites burguesas e religiosas, quando no idealizado e romantizado por intelectuais
oriundos destes mesmos segmentos. Postura que os estudos de Certeau (1994, 1995),
Chartier (1995), Hall (1997, 2003, 2005), Bakhtin (2008), Burke (2010), Willians (2007,
2011), Garcia Canclini (1998, 2005), Ginzburg (1987, 1989), Zumthor (1997, 2010),
Cascudo (1952, 1953, 1967, 1971, 1984), entre tantos outros combatem de maneira
ostensiva. Crticas que tm como elemento congregador o postulado de que tais re-
presentaes nunca mantm uma relao imediata e transparente com as prticas que
pretendem dar a ver, uma vez que, em sua maioria e de maneira recorrente, remetem
s modalidades especficas da sua produo, e, portanto, s intenes e interesses que
ocasionaram sua produo, aos gneros onde se inscrevem e aos destinatrios visados.
Alm disso, atentam para o fato de que:

Reconstituir as regras e os limites que comandam as prticas da representao letrada, ou

popular, do popular, , por consequncia, uma precondio necessria para decifrar corre-
tamente o lao forte, porm sutil, que une essas representaes e as prticas sociais que
constituem seu objeto. (CHARTIER, 1995, p.188).

Observao que se converte em importante proposta metodolgica para ampliarmos o

leque de explicaes possveis acerca da questo que mobiliza o presente trabalho: por
que para algum que pertence s camadas populares a insero no domnio miditico s

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vezes se expressa de maneira to surpreendente, assim como o foi enunciado por Zab
da Loca? Indagao que pode ser formulada de outra maneira: que representaes ou
referncias so projetadas/recuperadas pelos dispositivos miditicos, sobretudo a tele-
viso brasileira, para se referir ao homem do povo e cultura popular? exatamente
isso que discutiremos a seguir.

O POPULAR E SUAS MODULAES MIDITICAS

A aparncia aquilo que se d aos sentidos e estabelece mediaes.

(FRANA, 1997, p.334).

O modelo que caracteriza a produo comunicativa brasileira, sobretudo a televisiva,

o da presena dos novos Olimpianos3 como personagens principais de sua programa-
o. Essa afirmativa se expressa como resumo de um conjunto de pesquisas levadas a
cabo pelo GRIS4 Grupo de Pesquisa em Imagem e Sociabilidade da UFMG. Interessados
em observar a insero e as representaes das narrativas do cotidiano no mbito
miditico, o grupo buscou identificar as articulaes instauradas entre mdia e vida
cotidiana atentando, dentro da prpria esfera dos dispositivos comunicacionais, para

3 Segundo Edgar Morin a cultura de massa, produzida em escala industrial com o objetivo de provocar no
a fruio esttica, mas o consumo, oferece aos consumidores um mundo de sonhos. O consumidor se sente
bem ao ver nos meios de comunicao algo que tem ou que gostaria de ter. A TV, principalmente, passa a se
misturar com o cotidiano das pessoas. As informaes chegam prontas e as regras so feitas, modelos so
criados. Como toda cultura produz algo, a cultura de massas produz seus heris, decompondo o que belo,
sagrado e nico, para construir celebridades que se tornam gals, dolos e campees. Esses deuses criados
e sustentados pelo imaginrio ditam normas de consumo e servem de sonhos e modelos para vida. Essas
celebridades se igualariam aos Olimpianos (uma referncia aos Deuses do Olimpo), j que elevam suas vidas
ao status de estrela e passam a ser idolatradas como deuses. Esses Olimpianos criam um mundo de sonhos e
fantasias junto ao resto da humanidade. Vivem uma vida dupla, meio real, meio fantstica, unindo sua beleza
real s suas representaes, passando a ser modelos de uma vida. Esses artistas passam a ser sobre-humanos.
Mesmo quando morrem materialmente, eles continuam existindo como personagens, no mundo imaginrio,
nas revistas, jornais, rdios ou programas de TV, que reproduzem suas msicas, repetem novelas de que
fizeram parte e assim, esses clebres revivem seus atos no imaginrio das pessoas. (GRIS, 2003, p.339-340).
[Destaque nosso].

4 Refiro-me aqui a quatro pesquisas especficas: Imagens do Brasil: modos de ver, modos de conviver (1999-
2001); Narrativas do Cotidiano na mdia, na rua (2001-2003); Narrativas do Cotidiano na mdia, na rua.
Fase II: Consonncias e dissonncias no mbito da comunicao (2003-2006) e Narrativas do cotidiano III: a
interface televisiva e os sujeitos ordinrios (2007-2010), cujos resultados podem ser consultados no seguinte
endereo eletrnico: www.fafich.ufmg.br/gris. Alm de relatrios e de diversos artigos, o grupo publicou
duas coletneas de textos que tambm sintetizam os dados levantados e aprofundam as discusses de alguns
conceitos nucleadores dessa reflexo (narrativa, sujeitos da comunicao, mdia, cotidiano, experincia
esttica, identidade, entre outros), so elas: Imagens do Brasil: modos de ver, modos de conviver (organizado
por GUIMARES [et al], Editora Autntica, 2002) e Na mdia, na rua: narrativas do cotidiano (organizado por
FRANA & GUIMARES, Editora Autntica, 2006).

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a presena de uma infindvel diversidade discursiva que configura atritos, reajustes e

promove a convivncia entre diferentes sujeitos e lugares de fala.

Convivncia que no se estabelece de maneira equitativa e nem segundo os mesmos

padres de evocao uma vez que, e os resultados das pesquisas comprovaram isso, os
Olimpianos sempre ocuparam um lugar de fala privilegiado neste jogo de interaes,
especialmente naquele que se processa na cena televisiva. Afirmativa que se faz mais
convincente medida que observamos que a TV brasileira, seja no espao da telenovela
e do telejornalismo, ou at mesmo nos shows e programas de auditrio, sempre teve
como protagonistas histricos de sua programao as pessoas famosas, tais como os
astros de novela, os dolos do esporte, milionrios, modelos, polticos proeminentes e
socialites. Ao lado deles, compondo algumas vezes a programao da TV na condio de
coadjuvante, mas certamente sempre assistindo e acompanhando o contedo dos meios
(esse sim definido como o seu lugar) est o homem comum, o no-famoso, o no-
-olimpiano, aquele que, alm de no possuir traos distintivos, tambm no se converte
em objeto de adorao, representao ou identificao. Em contrapartida, definem-se
como os grandes responsveis pela instituio dos processos de culto ao outro (de culto
aos prprios Olimpianos). No por acaso:

esse homem, o homem comum, que cria os personagens (os famosos apenas se tornam
estrelas quando so queridos e desejados pelos fs), que lhes d fora e os faz viver nos
meios de comunicao. E assim o homem comum feliz, mas no pela conscincia de criar
personagens, mas pelo fato deles existirem e lhes proporcionarem modelos para consumo e
construo de vida. Com isso sua vida passa a ser dupla: meio real, meio fantstica. Mistura
momentos de sonhos com a dura jornada de trabalho de seu anonimato. Como um homem
marginalizado, ele deve sempre servir e s participar de decises ou grandes eventos atra-
vs da aproximao que os meios lhes proporcionam. (GRIS, 2003, p.341-342).

Quadro de referncias que sofre uma guinada prtico-subjetiva em meados da dcada

de 1990, quando a consolidao dos programas superpopulares ou popularescos se
efetiva no cenrio brasileiro, trazendo consigo, agora como estrela, o homem do povo.
Explorando dramas pessoais e familiares, resgatando flashes do dia-a-dia, tais pro-
gramas trazem para a tela o cidado comum, as aspiraes e agruras que assombram
e alimentam as chamadas classes populares (populao de baixa renda e precrias
condies de vida. (FRANA, 2006a, p.7).

Reposicionamento de diretrizes que, contudo, no deixa de separar e tornar ainda

mais ntidos os diferentes lugares de representao simblica ocupados pelos dois plos

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scio-culturais aqui em voga: o dos olimpianos e o do homem do povo. Isto porque,

mesmo tornando-se protagonista do cenrio televisivo, o homem comum, o cidado
da rua no se converte em um olimpiano, no assume o papel da estrela. Em primeiro
lugar, e quem nos alerta para isso so os pesquisadores acima referidos, pela instanta-
neidade de seu momento de visibilidade o homem simples vedete por um dia, ocupa
o espao da fama por alguns minutos ele no garante sua onipresena por meio da
exposio freqente no contedo da programao. Em segundo lugar, pelo tratamento
que lhe dispensado ao longo dos programas: a mediao do apresentador, o lugar que
ocupa no cenrio, o momento e o tempo de sua insero, etc. E, em terceiro, pelo tipo
de apario, pelo tipo de papel que desempenha dentro da programao superpopular.

Assim observado, nos tornamos aptos a apontar que esse formato/modalidade de incur-
so do povo na TV se d pelo signo da ausncia: ausncia de referncias, de conheci-
mentos, de hbitos adequados, de senso esttico, de cultura. Olhar preconceituoso sus-
tentado pela crena de que os pobres no tm acesso cultura impressa, ao cinema, ao
teatro ou s belas-artes, ao conhecimento histrico e, inclusive (e em decorrncia),
reflexo e conscincia crtica. So estes os argumentos de FRANA (2006a, p.39), que
estabelece ainda a seguinte considerao: como lugar de falta, eles so objeto tanto
de desprezo como de zelo pedaggico (estimulando iniciativas de natureza educacional
que visam a levar a cultura aos diversos tipos de excludos). Percebemos ainda hoje,
em maior ou em menor medida, a reverberao desses traos em programas como:
Domingo do Fausto; Balano Geral; TV Verdade; Pnico na TV, Programa Raul Gil, O
melhor do Brasil, Casos de Famlia e em seus precursores: O povo na TV; O homem do
sapato branco; Programa Slvia Popovic; Hora da Verdade; Brasil Urgente e Programa
do Ratinho5.

5 Ainda no mbito das pesquisas promovidas pelo GRIS (2003, p.344), observou-se que a presena de pessoas
comuns na grade televisiva brasileira, sobretudo por meio dos programas superpopulares (PSPs) se d a ver
a partir de cinco situaes modelos: a) o modelo do circo: a pessoa passa por uma situao engraada ou
constrangedora no ar, ou vai para exibir caractersticas fsicas bizarras (doenas, anormalidades) enfim, se
apresenta como se fosse uma atrao circense; b) o modelo do tribunal/div: a pessoa leva seus problemas
pessoais e os expe no programa (necessidade de exame de DNA, briga conjugal, problemas amorosos) na
esperana de ouvir conselhos ou receber ajuda para resolver a questo; c) o modelo da mquina de sonhos:
a pessoa vai ao programa para ver se tem algum desejo atendido (construir uma casa, conhecer um dolo,
rever a famlia); d) o modelo dos games: pessoas comuns participam de gincanas, torneios, disputas das mais
variadas naturezas, com o objetivo de conseguir o prmio oferecido ao vencedor; e) o modelo das vtimas:
pessoas expressam seu sofrimento ou revolta em relao a casos de assassinato, estupro, seqestro e outros
atos praticados por criminosos, em depoimentos muitas vezes emocionados. Cada uma destas formas de
apario das pessoas comuns nos PSPs se constri tendo por referente a definio de uma apresentao e uma
atuao especfica, ainda que perpetrada por distintos personagens.

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 REVERBERAES DO SIMBLICO: PONDERAES... FABRCIO JOS NASCIMENTO DA SILVEIRA

Neste sentido, e pensando a comunicao miditica como uma instncia de produo

de sentido inscrita em um contexto relacional, inegvel que, em seu conjunto, todos
esses programas se alimentam e so responsveis por dar a ver diversas modalidades
de narrativas do cotidiano. Em razo disso, e apreendendo o cotidiano como o lugar da
experincia do vivido, das partilhas e dos enfrentamentos, da resistncia e da criativi-
dade e tambm como lugar de constituio de laos de sociabilidade e de solidarieda-
des reciprocamente referenciadas a partir de experincias encarnadas no concreto, as
narrativas por eles erigidas, bem ou mal, dizem e nos remetem para a dramaticidade
do mundo real, e para os movimentos (as convulses e rudos) que compem esse mun-
do (FRANA, 2005, p.87).

Assertiva que nos impele a retomar as reflexes levadas a cabo por Michel de Certeau
e demarcar que esse homem do povo no to passivo quanto o caracterizam e que
seu universo simblico no pode ser lido apenas como algo grotesco, raso, primitivo
ou inativo. Quando lhe do voz, ele geralmente se desloca do lugar ao qual estava
destinado a ocupar, insere elementos que contam outras histrias sobre si e sobre seu
cotidiano. Em suma, tece narrativas dissonantes e, atravs do desvio, das rasuras, dos
silncios e hiatos produzem cultura, cultura carregada de sentido de vida. Sendo as-
sim, as observaes da pesquisadora acima mencionada endossam nosso argumento de
que longe de constituir-se como um domnio prprio e autnomo, ou como um espao
de carncia, os princpios estruturadores do popular da cultura popular so as ten-
ses e oposies entre aquilo que pertence ao domnio central da cultura dominante e
as formas culturais das classes dominadas; so as foras e relaes que estabelecem e
sustentam a distino e a diferena das formas culturais. (idem, p.102).

Colocado dessa maneira, como no levantar aqui as seguintes questes: que lugar ocu-
pa essa cultura popular no cenrio miditico? Ela se apresenta ou representada nos
mesmos espaos e moldes que o homem do povo? Suas reverberaes e modulaes
tambm se fazem notar pelo signo da ausncia e do grotesco?

Responder a tais questes implica tomarmos como ponto de partida que o adjetivo po-
pular que se mostra acoplado ao substantivo cultura diz respeito tambm a um tipo
de produo que apresenta um modelo de criao e um padro de qualidade prprios
(FRANA, 2005, p.97) e que, em virtude disso, comporta e expressa traos, imagens e
articulaes discursivas singulares que resgatam e estabelecem marcos representacio-
nais e distintivos com conotaes largamente positivas.

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 REVERBERAES DO SIMBLICO: PONDERAES... FABRCIO JOS NASCIMENTO DA SILVEIRA

Diferentemente da idia de popularesco, essa modalidade de compreenso do popular

acena para outras paragens de significao. Afastando-se do domnio do grotesco e da
carnavalizao, a cultura popular tomada, nesse outro sentido, como um universo
simblico modulado pela tradio, postando-se, em virtude disso, como um discurso
vivo onde se congregam os conhecimentos e as experincias de toda uma coletividade.
Isto porque, ao conservar e perpetuar prticas, gestos e rituais, esse discurso tambm
modela a identidade popular.

Nestes termos, por apresentar-se marcada pela inventividade, vivacidade e inquieta-

o, desmistificando assim, vises consagradas que o consideravam inculto, ignorante,
passivo e, portanto, incapaz de produzir qualquer coisa de valor nos espaos da cultura
e da arte (MATOS, 2001, p.77-78), a cultura popular, aliada com a tradio, presta, por
um lado, homenagem aos antepassados e, por outro, veicula um modus muito peculiar
de compreender e interagir com as foras naturais incompreensveis. Reverberaes
ou formas de imbricao da experincia coletiva que tem por finalidade acomodar as
vicissitudes da vida scio-cultural, transcendendo, pois, o mbito estritamente rural,
caboclo ou rstico para ganhar contornos nitidamente mais amplos. Portanto, e no por
acaso, esse sentido atribudo ao popular:

Por vezes tomado como sinnimo de nao (associado idia de identidade nesse
sentido que falamos de uma verdadeira ou autntica cultura popular brasileira). [...]
tambm nesse sentido que falamos em MPB (Msica Popular Brasileira); e quando apresen-
tamos Pixinguinha ou Chico Buarque como exemplos dessa produo, cheio de orgulho que
o fazemos (nesta perspectiva, o popular espelha o melhor de ns, uma exemplaridade que
nos permite idealizar nossa essncia). (FRANA, 2006a, p.39).

Imbuda desses outros sentidos, a cultura popular se converte e passa a ser apresen-
tada como algo que permanece e cria razes, como instncia do simblico que promo-
ve formas prprias de interao com o mundo, e que possui, graas ao seu potencial
congregador, a incrvel capacidade de tecer identidades. Modalidade de compreenso
que aponta para o fato de que, apesar de relegados a uma espcie de marginalidade,
os produtos e manifestaes tradicionalmente classificadas como populares exibem

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 REVERBERAES DO SIMBLICO: PONDERAES... FABRCIO JOS NASCIMENTO DA SILVEIRA

uma tal exuberncia criadora, uma tal riqueza de temas e motivos, que no possvel
ignor-los (MATOS, 2001, p.88), razo pela qual acabam por se faz representar como
o lugar da tradio6 e da experincia7.

Referencial que lhe institui outro lugar de visibilidade no cenrio miditico, bem como
outros modelos de exibio, inclusive de exibio televisiva. Se o homem do povo apa-
rece em programas de auditrio e em quadros jornalsticos de carter sensacionalista e
de entretenimento, a cultura popular, tal qual compreendida acima, objeto da pauta
de documentrios; minissries; de reportagens e de programas especiais; de um jor-
nalismo mais informativo e mais preocupado com aspectos relacionados histria e
cidadania. Razo pela qual se exibe segundo um padro esttico muito mais elaborado,
sendo este endossado por exaustivo trabalho de pesquisa, tanto informacional quanto
imagtica. isso que apreendemos em inmeras produes e episdios de programas
como Terra de Minas (Globo); Diverso (Rede Minas); Globo Rural (Globo); Caminhos e
parcerias (TV Brasil); Ao e Globo Cidadania (Globo); Som Brasil (Globo); Senhor Brasil
(TV Brasil); Arrumao (Rede Minas) e tambm das seguintes minissries: Hoje dia
de Maria (Globo); O auto da Compadecida (Globo); Grande serto: veredas (Globo);
Romance da pedra do reino (Globo), entre tantas outras.

Assim colocado, e evocando o postulado de que toda manifestao cultural estrutura-

-se tendo por elemento de sustentao um universo simblico que se d a ver atravs
de prticas, discursos e representaes, podemos dizer que as duas modalidades de
encarar/encenar o popular aqui relatadas como grotesco, inativo e raso de um lado
ou como autntico e da ordem da experincia e da tradio de outro so modulaes
exclusivamente miditicas?

6 Para assim ser apreendida, importante que no nos esqueamos que: ao conservar e perpetuar prticas,
gestos e rituais, a tradio tambm modela a identidade popular. Por um lado, a cultura popular, com a
tradio, presta homenagem aos antepassados e, por outro, veicula um modus muito peculiar de compreender
e interagir com as foras naturais incompreensveis. Nesse caminho, a tradio se mantm atravs dos ritos e
conhecimentos populares, onde se assenta e se propaga. (NASCIMENTO, 2011, p.52).

7 Reportamo-nos aqui ao conceito benjaminiano de experincia: dimenso prtica e sensvel do conhecimento

que se converte na matria-prima da tradio, tanto na vida privada quanto na coletiva (BENJAMIN, 1994,
p.105). No diz respeito, pois e to somente, a um modo de pensar, de normas, conselhos e representaes
objetivas que poderiam ajudar um indivduo particular se ligar a um dado tecido coletivo, mas tambm, e,
sobretudo, a certo modo de sentir, de acolher, de assimilar e refletir uma srie de cdigos que no seriam
passveis de serem decodificados apenas pela razo, uma vez que se encontram associados s atividades de
rememorao que instauram a possibilidade de o passado individual se inserir no contexto mais amplo da
comunicao entre as geraes sucessivas que formam a tradio.

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Claro que no. As narrativas miditicas no se constroem no/do vazio. Para se postar
enquanto instncias de mediao da vida social elas necessitam da presena do outro, o
que implica ressaltar que so estruturadas em e a partir de um universo reciprocamen-
te referenciado. Ou seja, as narrativas miditicas so construes que se alimentam
da cultura e refletem a prpria cultura: as experincias que ordenam seus sentidos; as
relaes que se estabelecem entre os sujeitos; os marcos simblicos dos quais se ali-
menta e os gestos que promovem sua reverberao social. So, pois, instncias dotadas
de uma dupla reflexividade:

Uma primeira interna: ao comunicar, tanto formatamos idias (um contedo proposicional,
uma leitura do mundo) quanto uma relao (estabelecemos o estar com outro, um padro de
sociabilidade). Esses dois plos interferem-se mutuamente: o contedo proposicional altera
a relao, a relao altera o contedo. Ou seja: a comunicao age sobre ela mesma; da
ordem da contingncia e define-se no ato mesmo de se realizar. Mas para que ela se estabe-
lea, instaura-se tambm uma reflexividade de segundo grau, que convoca a interferncia
de um terceiro: o plo da cultura ou do outro (o terceiro simbolizante). A comunicao
efetiva-se a partir de um universo comum partilhado, que ordena a estrutura de papis e a
materializao do contedo proposicional. A realizao da comunicao permite o acesso
a esse universo comum compartilhado e atua sobre ele, que investido nessas realizaes
concretas. (GUIMARES; FRANA, 2006, p.91).

Portanto, o que se pretende enfatizar aqui que quando olhamos para as distintas
modulaes da cultura popular que se fazem notar no domnio miditico estamos, de
alguma forma, contemplando os plos de reverberaes as junes, rupturas, identifi-
caes e estranhamentos que tambm se do a ver e se fazem sentir no conjunto geral
dos valores conformados por uma sociedade. Seria este o argumento que buscvamos
para explicar o estranhamento de Zab da Loca? As palavras de suspeio proferidas
por nossa personagem esto ligadas, de alguma maneira, s polarizaes de sentido
que perpassam o universo da cultura popular e do lugar de fala reservado ao homem
do povo no mbito da cultura brasileira e do cenrio miditico nacional? Tecemos mais
algumas consideraes acerca destas questes nos pargrafos que se seguem.

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CONSIDERAES FINAIS

Que povo, o desse baixio, dum serto, das brenhas!

(ROSA, 1984a, p.147)

Na dureza das pedras crescem cactos, na aridez do cenrio surgem personagens que s o
serto parece fazer brotar.

(Helen Martins, reprter do Globo Rural).

Que personagens so esses? Segundo Darcy Ribeiro (1995, p.339-363), o sertanejo

um tipo particular do segmento populacional brasileiro marcado pela especializao
pastoreira, pela disperso espacial e por traos caractersticos identificveis em seu
modo de vida, na organizao da famlia, na estruturao do poder, na vestimenta tpi-
ca, nos folguedos estacionais, na dieta, na culinria, na religiosidade singela que tende
ao messianismo fantico, no carrancismo de hbitos, no laconismo e na rusticidade, na
predisposio ao sacrifcio e violncia. Por lidar constantemente com a seca, a pele
marcada pelo sol escaldante do serto, o esqueleto ossudo e a baixa estatura se tornam
as caractersticas fsicas mais marcantes desse povo.

No caso especfico do presente texto, nossa personagem, tambm uma sertaneja, pode-
ria ser retratada pela composio dos seguintes termos: mulher; idosa; analfabeta; nor-
destina; viva; me de trs filhos (uma menina que foi criada por outra famlia e dois
homens: um doente e um segundo que j morreu). Moradora de um assentamento rural
que passa os dias a contemplar a paisagem spera do serto, ela tambm uma toca-
dora de pfano, instrumento de sopro cujo som lembra o de uma flauta. Assim descrita,
como pensar que tal mulher tornar-se-ia, um dia, enredo de uma matria jornalstica?
Questo intrigante, formulada com estranhamento at mesmo pela prpria Zab da
Loca: E s! Mas a pessoa vem dum canto s pra conhecer uma beleza dessas?.

Longe de se inserir na categoria dos sujeitos que portam os atributos identificveis em

um Olimpiano, dois marcos biogrfico despertaram o interesse da equipe do Globo
Rural que se deslocou de So Paulo at o serto paraibano para contar sua histria: o
primeiro, que tambm explica o sentido de seu nome Zab da Loca , nos revela que
por 25 (vinte e cinco) anos essa mulher teve como nica moradia, sua e de seus filhos,
uma gruta formada pelo encontro de duas rochas. Acontecimento marcante e ainda to
vivo em sua memria que o ltimo sonho que acalenta aos 86 anos o de um dia poder

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voltar a habitar o nico espao que considera seu de verdade. Sonho revelado no exato
momento em que transpe, com auxlio da reprter, a entrada de sua gruta:

Aqui eu plantava milho, plantava feijo, punha a tudo... que eu no posso trabalhar mais
no, porque se eu pudesse trabalhar eu tava era aqui! Aqui meu! Aqui eu comprei e l foi o
INCRA que deu8. [...] Meu sonho? Meu sonho... eu ainda vou trazer tudinho pra aqui de novo.
Eu vou mudar pra aqui. (Zab da Loca, em reportagem do Globo Rural).

Por sua vez, o segundo marco que singulariza a vida de nossa personagem liga-se a uma
habilidade pessoal e ao seu reconhecimento institucional: tocadora de pfano desde
tenra idade, Zab da Loca recebeu em 2009 (aos 85 anos) o prmio de Revelao da
Msica Brasileira. Honraria que, alm de projetar sua banda nacionalmente, acabou por
conferir certa visibilidade msica e a alguns dos gestos tradicionais que perpassam a
cultura popular do sertanejo nordestino. Neste sentido, o reconhecimento, as viagens e
shows pelo Brasil mudaram a vida de Zab e de muita gente ao seu redor: hoje ela man-
tm uma escola de msica onde ensina pfano para crianas que vivem no assentamento
Santa Catarina, e seus companheiros de banda dedicam-se a inseri-las as crianas no
universo da cadncia e da percusso; dos ritmos e sons que demarcam/promovem uma
incurso pelo sistema simblico daquela regio.

Histria de vida, aes cidads, reconhecimento institucional que certamente so dig-

nos de nota e que alcanariam boa repercusso no cenrio miditico. Por que ento o
estranhamento de Zab da Loca frente s palavras da reprter: Vim de So Paulo s
para conhecer a senhora? O homem do povo e a cultura popular no merecem ocupar
esse espao?

De acordo com os insumos e pressupostos aqui apresentados, sobretudo aqueles que

dizem das relaes historicamente institudas entre mdia e cultura popular, bem como
sobre os lugares de fala que os meios de comunicao brasileiros tm consagrado ao
homem do povo, nos tornamos aptos a defender que o cerne dessas questes no
aponta de maneira stricto senso para uma problemtica do merecimento, da validade
de ocupao deste espao, mas sim para a dualidade das modulaes e representaes
que so utilizadas, formatadas e reverberadas pelos dispositivos miditicos quando se
referem ou trazem cena tal universo simblico.

8 Referncia a uma casa azul locada no Assentamento Santa Catarina que ela recebeu do INCRA durante processo
de reforma agrria.

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Modulaes, representaes e reverberaes que, e preciso que isso fique claro, no

circulam exclusivamente na cena televisiva, nas pginas de um jornal especfico ou nas
malhas virtuais das redes eletrnicas. Enquanto referenciais normativos e valorativos,
elas tambm pairam e se fazem notar nos distintos entrecruzamentos histricos, polti-
cos e culturais que orientam as dinmicas da vida social.

Neste sentido, se a cultura popular e o homem do povo sempre foram tratados como
uma instncia simblica parte dos meios de produo eruditos e letrados, por que es-
perar que essa memria histrica no se reverbere no imaginrio social e nos sistemas
projetados para lhe dar visibilidade? Orientados por essa ltima indagao, tornar-se-
possvel precisar que o estranhamento de Zab da Loca uma problemtica que exige,
para sua soluo, um olhar de cunho mais historiogrfico, psicolgico ou antropolgico,
e no propriamente comunicacional?

Talvez sim. Contudo, quando se diz que a esfera miditica tambm um espao de
produo de sentido, de criao de laos de sociabilidade, de experienciao do vivido
(porque neste lugar, de encontro e embate com o outro mediado simbolicamente, que
as significaes so constitudas e ganham razo de ser), diz-se tambm que o olhar
comunicacional est apto a participar deste dilogo. , pois, a partir desse olhar que
suspeitamos que o estranhamento de nossa personagem no se dirige de maneira irres-
trita e direta mdia, televiso ou reprter do Globo Rural, mas sim ao sistema cul-
tural brasileiro e s construes discursivas e conceituais historicamente responsveis
por edificar um mundo parte para a cultura popular e para o homem do povo. Um
mundo que se exibe ora com contornos positivos, ora negativos; que se d a ver tanto
por imagens grotescas quanto sob a tica da tradio e da experincia. Um mundo sim-
bolicamente estruturado que se modula por meio de prticas, sons, imagens e discursos
que podem ou no alcanar algum grau de reverberao miditica. Caso alcancem, e foi
isto que se tentou mostrar aqui, tais reverberaes sero por vezes estruturadas, assim
como em outras esferas sociais, como excntricas e inativas, j em outras, rompendo
com os determinantes scio-histricos, se exibiro como de fato o so: carregadas de
sentido de vida.

Sendo assim, se em um primeiro momento a histria de Zab da Loca contada pelo

que ela comporta de excentricidade o fato de ter vivido 25 anos em uma gruta suas
aptides artsticas, seus gestos e suas falas lhe conferem a capacidade de se movimen-
tar para outros domnios de significao, sobretudo o da tradio e o da experincia que

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conferem visibilidade cultura popular do sertanejo nordestino. Deslocamento que,

em suma e de fato, acaba por descortinar formas, representaes, normas e valores
que no so produzidos e veiculados exclusivamente pelos dispositivos miditicos, uma
vez que tambm estes esto pautados e ancorados por/em quadros de sentidos e din-
micas de construo da realidade forjados social, histrica, cultural e relacionalmente.

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Artigo recebido: 19 de junho de 2012

Artigo aceito: 31 de julho de 2012

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