Opondo-se heresia austraca

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Christopher Ferrara

Nota do tradutor Este artigo foi publicado na revista The Angelus Magazine , em janeiro de 2005, sob o ttulo
Oposing the Austrian Heresy. Esta traduo foi feita com a autorizao da revista.

Tenho o privilgio de prefaciar o artigo do Dr. Peter Chojnowski A Corporao Crist: a verdadeira Escola de
Salamanca,[1] que expe primorosamente como o ensinamento de Santo Toms de Aquino, dos santos Bernadino
de Siena e Antonino de Florena e da Escolstica Tardia espanhola sobre preos e salrios justos foram distorcidos
pelos proponentes da Escola Austraca de Economia.

O artigo do Dr. Chojnowski um importante primeiro passo na elaborao de uma resposta catlica tradicional s
ambies crescentes da escola Austraca, cujos dois maiores santos, os j falecidos pensadores judeus Ludwig
von Mises e Murray Rothbard, escreveram as obras fundamentais do movimento austraco: o volumoso Ao
Humana (1949) de Mises e o igualmente volumoso Homem, Economia e Estado (1962) de Rothbard. Esses dois
livros compreendem o Velho e o Novo Testamento do que vem a ser hoje o culto de um radical laissez faire
econmico, que, lamentavelmente, atrai um crescente nmero de catlicos.

UM CULTO DO LAISSEZ FAIRE

No uso levemente a expresso ambies crescentes ou a palavra culto. O Mises Institute, fundado para pregar
ao mundo o evangelho da liberdade econmica e social, festeja o sucesso do movimento em termos quase
messinicos. O Instituto dirigido por um catlico, Lew Rockwell recentemente declarou:

Temos sido marcantemente eficazes em construir um movimento global pela liberdade e para sua fundamentao
intelectual. Atualmente, austracos e libertrios formam um movimento mundial coeso, unido por princpios,
publicando como nunca antes, e ensinando a todos, por todos os meios disponveis. Por essa razo, a Escola
Austraca tem sido considerada o movimento intelectual mais coerente e ativo desde o Marxismo.[2]

O tributo do Mises Institute a Rothbard, no dcimo aniversrio de sua morte, tem o sabor de uma idolatria:

E ento, ao querido Murray, nosso amigo e mentor, o vice-presidente do Mises Institute, o scholar que nos guiou e
o cavalheiro que nos mostrou como encontrar contentamento no confronto com o inimigo e na propagao da
verdade, os funcionrios e acadmicos do Instituto oferecem este tributo, acompanhados dos milhes que tm se
alimentado de suas idias. Que suas obras estejam sempre disponveis a todos aqueles que se disponham a
aprender sobre a liberdade e fazer sua parte na luta pela prpria pedra fundamental da civilizao. Que seu legado
permanea para sempre [!] e que todos ns nos tornemos guerreiros pela causa da liberdade.[3]

Cus e terra passaro, mas as palavras de Rothbard no passaro.

QUE TIPO DE TOMISTA ESTE?

Rothbard privou da amizade de muitos catlicos ao longo da vida, mas evidentemente no foi convertido por
nenhum. Ele se considerava um neo-tomista por causa de sua noo particular e secularizada de direitos
naturais, que no inclua nenhuma origem divina. Rothbard (e outros austracos) tentaram impingir essa verso de
direitos naturais como algo sancionado pelos escolsticos espanhis, mas claro que nenhum filsofo escolstico
alguma vez afirmou que poderia haver direitos naturais sem um divino Juiz para dar a estes a fora de lei natural,
que a participao inata do homem na lei eterna. No pode haver direitos sem um juiz, nem lei sem um provedor
da mesma. E se no h um Criador divino que dota o homem de uma determinada natureza, que sentido h em se

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falar de natureza humana e de direitos naturais? O ensinamento de Rothbard atribuindo a Santo Toms e a
Suarez a afirmao da absoluta independncia da lei natural de questes sobre a existncia de Deus ...[4] no
apenas vulgar; claramente contraditrio.[5]

A teoria do direito natural de Rothbard estava limitada (inexistente) propriedade do prprio corpo e a
propriedade privada relacionada apropriao primeira de recursos ainda no apropriados.[6] Como esses eram
os dois direitos naturais que Rothbard reconhecia como universalmente vlidos, ele (como o utilitrio ortodoxo
Mises) limitava o poder do governo somente proteo desses direitos. Assim, ele definia liberdade como a
ausncia de invaso, por outro homem, da pessoa ou propriedade de um indivduo[7]

Baseado nesse conceito de direitos naturais e liberdade, cuja diferena do ensinamento catlico no necessita
demonstrao, o querido Murray advogava no somente o direito legal ao aborto, mas tambm o direito de se
vender o prprio filho (i.e., de vender a propriedade dos direitos paternos), ou, se se prefere, de deixar que uma
criana morra de fome. Este direito, escreveu Rothbard, nos permite resolver questes incmodas do tipo: deve
o pai deixar um beb deficiente morrer (e.g., no o alimentando)? A resposta , claro, sim ...[8] Rothbard estava
certo, no entanto, de que numa sociedade libertria, a existncia de um mercado livre de bebs trar tal
negligncia a um mnimo.[9] Essas idias do querido Murray so anunciadas em sua Ethics of Liberty, que o
Sr. Rockwell promove como parte do ncleo, e um dos dez mais importantes volumes, da literatura austraca.[10]

LIBERTANDO OS PREOS E SALRIOS DAS RDEAS DA MORALIDADE

O trabalho do Dr. Chojnowski, demonstrando que os austracos no apresentaram com preciso o ensinamento
escolstico sobre preo e salrio justos, muito mais do que simplesmente um trabalho estritamente acadmico.
Como ele prprio observa, Mises (e, mais ainda, Rothbard) advoga uma ordem social que nega a cristandade e
todo ensinamento moral, econmico e social da Igreja Catlica e tambm torna inoperante toda a tradio
clssica moral e filosfica.

Dr. Chojnowski est aqui se referindo a uma verdade fundamental da existncia humana, afirmada pelo homem
ocidental desde o tempo dos filsofos pagos at os grandes papas anti-liberais do sculo XIX e incio do sculo
XX: i.e., que o homem tende, pela sua prpria natureza, a viver em sociedade sob um governante comum e sob um
conjunto de leis, e que esse arranjo, chamado Estado, necessrio no somente para a manuteno da paz, mas
tambm para se atingir a virtude, que significa se tornar to igual a Deus quanto possvel ao homem[11] Como
declarou o Papa Leo XIII em Libertas, sua monumental encclica sobre a natureza da liberdade humana:

Era isso o que vira claramente a filosofia antiga, aquela principalmente cuja doutrina era que ningum livre como
o sbio, e que reservava, como sabido, o nome de sbio quele que se tivesse acostumado a viver
constantemente segundo a natureza, isto , na honestidade e na virtude.[12]

O sistema misesiano-rothbardiano, indo alm at dos revolucionrios franceses e da Declarao dos Direitos do
Homem, rejeita completamente o conceito de Estado. Como diz Rothbard em tica para a Liberdade:

O grande fracasso da teoria do direito natural de Plato e Aristteles, passando pelos tomistas, chegando a Leo
Strauss e seus seguidores em nossos dias ser profundamente estatista ao invs de individualista.

Ou seja, a tradio ocidental est inteiramente errada e o querido Murray est certo. Na esteira de Rothbard,
muitos (seno a maioria) dos austracos contemporneos no limitariam o poder do Estado a uma mera preveno
da violncia e do roubo (a la Mises), mas aboliriam o Estado completamente a favor de uma Utopia de uma
comunidade anarco-capitalista, na qual a ordem social mantida inteiramente por companhias de seguro[13] e
outras agncias privadas contratadas. Como o estudioso libertrio Ralph Raico explica:

Os economistas austracos contemporneos, seguindo os passos de Mises, tm, em sua maioria, adotado uma
forma mais radical de liberalismo. Pelo menos um deles, Murray Rothbard ... foi ainda mais longe em seu anti-
estatismo. , em grande medida, devido pregao e ensinamento de Rothbard ... que o austrianismo est
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associado, na mente de muitos, com a defesa do livre mercado e a propriedade privada a ponto da prpria abolio
do estado, e assim do total triunfo da sociedade civil ...[14]

Assim, marxistas e austracos prevem um definhamento do Estado, apesar de chegarem terra dos seus sonhos
por caminhos opostos: um por meio da abolio da propriedade privada, o outro pela exaltao da mesma como
summum bonnum da poltica (mesmo se, como concede Rothbard, a tica pessoal possa ter um objetivo mais alto
em vista) .

Sob este ponto de vista, as tentativas dos austracos de caracterizar os escolsticos como proto-austracos, um
empreendimento iniciado por Rothbard, altamente significativo. O objetivo aqui nos convencer de que
perfeitamente catlico acreditar que o preo do mercado o preo justo sem maior inquietao moral, e que isso
verdade sempre e em todo o lugar, tanto com relao a salrios quanto em relao aos bens. Aceitar esse dictum
, claro, rejeitar o magistrio de sete papas consecutivos, tanto pr como ps-conciliares, que afirmaram o oposto
com relao ao salrio justo: Leo XIII, So Pio X, Pio XI, Pio XII, Joo XXIII, Paulo VI e Joo Paulo II insistiram
exatamente que o salrio de mercado e o salrio justo no eram moralmente equivalentes, uma vez que o
empregador obrigado moralmente a pagar, toda vez que as condies assim o permitirem, um salrio que seja
suficiente para o sustento do empregado e de sua famlia, independente do que supostamente dita o mercado.
Como diz o Papa Leo na encclica Rerum Novarum [Em: Documentos da Igreja: documentos de Leo XIII,
editora Paulus, 61, p.449]:

Faam, pois, o patro e o operrio todas as convenes que lhes aprouver, cheguem inclusive a acordar na cifra
do salrio: acima da sua livre vontade est uma lei de justia natural, mais elevada e mais antiga, a saber, que o
salrio no deve ser insuficiente para assegurar a subsistncia do operrio sbrio e honrado. Mas se, constrangido
pela necessidade ou forado pelo receio de um mal maior, aceita condies duras que por outro no lhe seria
permitido recusar porque lhe so impostas pelo patro, claro que sofre uma violncia contra a qual a justia
protesta.

Como diriam os austracos, os escolsticos espanhis compartilhavam [com os austracos] a teoria de que os
valores dos preos e salrios surgem da soma total de avaliaes subjetivas de utilidade das partes interessadas
em fazer negcio (i.e., o que cada parte pensa que vale, para ela, o bem ou servio a ser adquirido, em termos de
suas necessidades e desejos pessoais), e no de fatores objetivos tais como; custo e lucro razovel, o que
necessrio para manter certo padro de vida, ou o valor intrnseco de um bem. Como mostra o Dr. Chojnowski,
contudo, os prprios escritos austracos admitem (ou pelo menos, revelam involuntariamente) que os escolsticos
no ensinaram esse ponto de vista absolutista. Ao contrrio, como o renomado economista e catlico tradicional,
Heinrich Pesch, S.J., observa no quinto volume de seu tratado enciclopdico sobre Economia, Lehrbuch der
Nationalokonomie, o ensinamento escolstico sobre o preo justo envolve uma combinao de fatores objetivos e
subjetivos, na medida em que eles exercem uma influncia decisiva na formao dos preos. Esses fatores
incluem no somente utilidade subjetiva, mas tambm a capacidade qualitativa dos bens em satisfazerem os
desejos humanos, e, muito desastroso para a alegao austraca, a estimativa geral [objetiva] e o valor
oficialmente determinado do preo de acordo com a prtica legal comum, nos tempos medievais, de tetos de
preos fixados pelo prncipe, especialmente para os bens necessrios vida. [15] De fato, mesmo na questo dos
salrios, os escolsticos espanhis estavam, em geral, de acordo como o magistrio papal posterior de que no
mercado de trabalho a compulso era possvel devido desvantagem em poder de barganha entre empregado e
empregador e que o conluio advindo de acordos no mercado de trabalho pode exigir um observador imparcial
externo para estabelecer o salrio justo, propriamente mantido por instrumento legal[16] no exatamente msica
para os ouvidos austracos.

Por que a insistncia austraca sobre a teoria da utilidade subjetiva exclusiva e o resultante acordo livre como o
nico critrio para preos e salrios justos? Por que os austracos defendem seriamente Scrooge [referncia ao
personagem sovina de A Christimas Carol de Charles Dickens][17] e a prtica do aumento absurdo de preos
durante situaes de emergncias, [18] quando a voz da conscincia em todos os homens razoveis grita

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ultrajante e injusto? A resposta que se no h padro objetivo no preo ou salrio justo, e se eles so em
cada caso, sempre e em todo o lugar simplesmente o preo do mercado, ento o mercado se torna totalmente
auto-regulatrio e assim imune correo moral de seus abusos pela Igreja ou pela autoridade pblica. Se o
preo justo nada mais que o preo do mercado, ento, muito convenientemente, o mercado nunca falha em
atingir a justia assim definida. Isso significa que a maravilhosa capacidade auto-regulatria do mercado pode
ento ser citada a favor de uma sociedade integralmente de livre-mercado, baseada no princpio do mercado, no
qual a ao humana em geral livre de toda norma externa imposta por lei, exceto aquelas que governam a troca
econmica: i.e., a ausncia de violncia e roubo. Como argumenta Rothbard, numa passagem carregada de
eloqente terminologia:

Toda vez que uma troca unitria livre e pacfica ocorre, o princpio do mercado foi posto em operao; toda vez
que um homem fora uma troca pela ameaa de violncia, o princpio hegemnico foi posto em operao.Todas as
interaes sociais so uma mistura desses dois elementos primrios. Quanto mais prevalece o princpio do
mercado na sociedade, maior sero a liberdade e a prosperidade da sociedade. Quanto mais abundante for o
princpio hegemnico, maior a extenso da escravido e da pobreza ...[19]

A HERESIA AUSTRACA

O esforo para batizar o que tem sido corretamente chamado (num sentido geral, no-cannico) a heresia
austraca somente nos levaria a uma forma purificada da mesma ordem social condenada por todos os papas de
Pio VI a Pio XII. Na concepo dos fieis catlicos, contudo, Murray Rothbard no tinha a menor idia do que
liberdade significa e no era nenhuma autoridade para ensinar ao mundo a respeito da verdadeira natureza da
liberdade social. A verdade integral sobre a liberdade social encontrada somente no ensinamento do Magisterium,
que num nico pargrafo contm mais sabedoria do que em todo o inflado corpus de economia poltica austraca.
Como ensinou o papa Leo, na encclica Libertas Paestantissimum:[20]

Por onde se v que absolutamente na lei eterna de Deus que mister buscar a regra e a lei da liberdade, no
somente para os indivduos, mas tambm para as sociedades humanas.[ 11]
Portanto, na ordem social, a liberdade digna desse nome no consiste em fazer tudo o que nos apraz. Isso geraria
confuso e desordem, uma perturbao que conduziria opresso. A liberdade consiste em que, com o auxlio das
leis civis, possamos mais facilmente viver segundo as prescries da lei eterna.[ 12]
O que acaba de ser dito da liberdade dos indivduos, fcil aplic-lo aos homens que a sociedade civil une entre
si; o que a razo e a lei natural fazem para os indivduos, a lei humana, promulgada para o bem comum dos
cidados, o realiza para os homens que vivem em sociedade[ 19]

Leo XIII descreve aqui, com maravilhosa preciso, o nico conceito de liberdade social a que os catlicos devem
aderir. No nos enganemos com o argumento de certos catlicos austracos de que o conceito de liberdade social
da Igreja est, hoje, desatualizado e que devemos nos conformar aos fatos. Falando exatamente desse tipo de
catlico liberal, Pio XI declarou:[21]

Quantos, com efeito, admitem a doutrina catlica sobre a autoridade civil e o dever de lhe obedecer, sobre o direito
de propriedade, os diretos e deveres dos operrios da agricultura e da indstria, as relaes dos Estados, as
relaes entre operrios e patres, entre os poderes religioso e civil, ..., os direitos de Cristo, Criador, Redentor e
Senhor, sobre todos os homens e sobre todos os povos? E estes mesmos, nos seus discursos, nos seus escritos e
na prtica de sua vida, procedem exatamente como se os ensinamentos e as ordens promulgadas em tantas
ocasies pelos soberanos pontfices especialmente por Leo XIII, Pio X e Bento XV, tivessem perdido o seu
primitivo valor ou no devessem ser tomados em considerao.

Finalmente, podemos responder a esses modernistas sociais, que sugerem um compromisso do ideal catlico,
citando contra este a prpria exortao de Rothbard sobre nunca abandonar o idealismo radical:[22]

O economista F.A. Hayek, apoiador do mercado livre mas, em nenhum sentido, um extremista, escreveu
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eloqentemente sobre a importncia vital, para o sucesso da liberdade, em se considerar a ideologia pura e
extrema, em suspenso, como um credo a ser sempre lembrado. Hayek escreveu que uma das grandes atraes
do socialismo foi a contnua lembrana de seu objetivo ideal, um ideal que permeou, deu forma e guiou as aes
de todos os que lutaram para alcan-lo ... Hayek est aqui enfatizando uma verdade importante e uma importante
razo para reafirmar o objetivo ltimo: o entusiasmo e a vibrao que um consistente sistema lgico pode inspirar.

Os catlicos podem certamente subscrever o sentimento de Rothbard em manter seu prprio credo a ser sempre
lembrado em se tratando da verdadeira liberdade. O credo da liberdade a ser encontrado na doutrina que foi
confiada aos catlicos, no o foi por pensadores liberais judeus, mas pela Igreja que Deus Encarnado fundou para
fazer discpulos em todas as naes. Devemos agradecer ao Dr. Chojnowski por se opor queles, incluindo
catlicos mal orientados, que estariam defendendo outro ideal para a sociedade humana.

O sr. Ferrara presidente e principal conselheiro da Associao Americana de Advogados Catlicos, uma
organizao dedicada a defender os direitos civis de catlicos. O prximo livro do Sr. Ferrrara, Liberty, the God that
Failed: The Chrchs Answer to Social and Economic Liberalism, ser publicado em Junho.

___________________________________________
[1] A ser traduzido proximamente por este blog. (N. do T.)
[2] Mises Institute Supporters Summit: Radical Scholarship, http://www.mises.org/upcomingstory.asp?control=68 .
[3] The Unstoppable Rothbard, 7 de janeiro de 2007.
[4] Rothbard, The Ethics of Liberty (Bew York, New York University Press, 2002), p. 4.
[5] Como observa Pe. Copleston, Suarez certamente ensinou que Deus , de fato, o autor da lei natural; pois Ele
o Criador e Ele deseja que os homens observem os ditados da justa razo. History of Political Philosophy, Vol. III,
p. 385. Sem a vontade divina, a lei natural e os direitos naturais no podem existir, pois o que obrigaria o homem a
observar os direitos naturais dos outros se no h Deus para impor essa obrigao? Os escolsticos tardios
meramente enfatizaram a bondade intrnseca da lei natural contra o nominalismo de Guilherme de Occam, que
afirmava que a validade da lei natural dependia somente da vontade arbitrria de Deus, que podia, se assim
desejasse, tornar o assassinato um direito natural.
[6] Ethics of Liberty, p. 43.
[7] Ibid., p. 42.
[8] Ibid.
[9] Ibid.
[10] Ver ("Ten Must Haves") http:// www.mises.org/store/category.asp7Customer ID= 848567 &ACBSessionID=
euoZXmrhabgTmkMTw5DX&SID=2&Category JD=10; ("The Core") http://www.mises.org/ Study Guide Display.asp?
SubjID=116. Como todos os liberais doutrinrios, Rothbard admitia que o aborto e o assassinato de filhos por
privao de comida eram comportamentos errados moralmente de acordo com a tica pessoal, mas ele insistia
que o Estado no tinha o direito de proibir tal conduta.
[11] Copleston, A History of Philosophy, Vol.1, p.218 (a respeito da definio de Plato sobre a busca da virtude).
[12] Libertas Praestantissimum, 6. [Uso aqui o trecho correspondente da verso em portugus da referida
encclica. Em: Documentos da Igreja: documentos de Leo XIII, editora Paulus, 13, p.316]
[13] Ver, e.g. Hans Hermann Hoppe, Democracy: The God that Failed (New Brunswick, NJ: Transaction Publishers,
2004), p.247: "Existe um acordo amplo entre os liberal-libertrios tais como Molinari, Rothbard tanto quanto
entre muitos comentaristas do assunto, que defesa uma forma de seguro e que o gasto com defesa representa
um tipo de prmio de seguro muito provavelmente os candidatos a oferecerem servios de proteo e defesa
[em lugar do governo] so as companhias de seguros. "
[14] Ralph Raico, "The Austrian School and Classical Liberalism," em: mises.org/etexts/aus-trian liberalism.asp.
[15] Heinrich Pesch on Solidarist Economics, Excerpts from the Lehrbuch der Nationalokonomie (Oxford: University
Press of America, 1998), p.218.
[16] Ibid., p.475
[17] Michael Levin, "In Defense of Scrooge," Dec. 18, 2000, at http://www.mises.org/ fullstory.aspx?control=573.
[18] John R. Lott, Jr., "Especially During Disasters," http://www.lewrockwell.com/lott /Iott29.html. Lott no ,
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aparentemente, um austraco formal, mas seus argumentos, publicados no principal website austro-libertrio, so
tpicos dessa escola.
[19] Murray Rothbard, Power and Market, Online Edition, p. 1363.
[20] [20] Libertas Praestantissimum, [Em: Documentos da Igreja: documentos de Leo XIII, editora Paulus].
[21] Ubi Arcano Dei, 51[Em: Documentos da Igreja: documentos de Pio XI, editora Paulus].
[22] "The Case for Radical Idealism," lewrockwell.com, Jan. 3, 2005.

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