PatImDos Iauarete M PDF

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d o s s i i p h a n 7 Cachoeira de Iauaret }
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dossi iphan 7 { Cachoeira de Iauaret }
Lugar sagrado dos povos indgenas dos Rios Uaups e Papuri (AM)
dossi iphan 7 { Cachoeira de Iauaret }
Lugar sagrado dos povos indgenas dos Rios Uaups e Papuri (AM)
No incio, quando no
existia nada, s existia um
ser [masa bahutgi, pessoa
que no aparece],
o Trovo, Ennu
[Hipweri Hekoapi].
Em seu corpo ele tinha

vrios enfeites (...)
tambm levava seu cigarro

encaixado na forquilha,
sua cuia de epadu e
sua cuia de bebidas doces.
Ele vivia s em sua casa,

no alto, e comeou a pensar
sobre a possibilidade de
criar novas pessoas (...)
Trecho da narrativa dos Tariano

PRES I DENT E DA REP BLI C A
Departamento de Patrimnio Imaterial Elaborao do Dossi
Luiz Incio Lula da Silva
p esquisa e Textos
M I N I S T RO DA C UL T URA G erente de Identificao Ana Gita de Oliveira (Iphan)
Juca Ferreira Ana Gita de Oliveira Geraldo Andrello (ISA)
PRES I DENT E DO I P HAN
G erente de Registr o Instituies p ar ceir a s
Luiz Fernando de Almeida Ana Cludia Lima e Alves Instituto Socioambiental (ISA)
ch ef e d e g a b i n e t e Federao das Organizaes Indgenas do Rio
G erente de Ap oio e Fomento
Fernanda Pereira Negro (FOIRN)
Teresa Maria Cotrim de Paiva Chaves
Vdeo nas Aldeias
PROC URADORA - C HE FE FEDERAL
Lcia Sampaio Alho Or ganiz aes Indgena s l o c a i s :
Coordenao das Organizaes Indgenas do
D I RE T ORA D e PA T R I MNI O I MAT ER I AL
Distrito de Iauaret (COIDI)
Marcia SantAnna Associao de Lngua e Cultura Tariana do
D I RE T OR DE PAT RI M N IO M A TERI AL E Distrito de Iauaret (ALCTDI)
FI S C ALI ZAO Centro de Estudos e Revitalizao das Culturas
Dalmo Vieira Filho Indgenas de Iauaret (CERCII)
D I RE T OR DE MUSEUS E C EN T ROS Col ab or ador es:

C UL T URA I S Marcelo Brito (DPI/Iphan), Luis Filipe
Jos do Nascimento Junior Ferreira Anastcio (DPI/ Iphan), Ionara
D I RE T ORA DE PLANEJ A MEN TO E
Madalena Silva Ulmi (bolsista UNESCO/DPI),
ADMI N I S T RAO Antonio Carlos Ferreira da Conceio e Sheila
Maria Emlia Nascimento Santos Aparecida Santos Lemos (COPEDOC/ Iphan),
Maria de Ftima Duarte Tavares (DPI/ Iphan),
C OORDENADORA - G ERAL DE PESQU I SA , Patrcia Maria Costa Alves (Superintendncia
DOC U MENT AO E REFER NC I A
Regional do Iphan em Manaus), Heloisa
Lia Motta Helena Martins Arajo (Superintendncia
C OORDENADOR - GERAL DE PRO MOO DO Regional do Iphan em Manaus).
PA TR I MN I O C UL T URAL
Luiz Philippe Peres Torelly
S u p e ri nt e n d e n te subs titut o da
r e gi on a l d o i p h a n em ma n a us
Andr Bazzanella
I ns tit u t o d o p a t rimn io his tric o

e ar t stic o n a cion a l
SBN Quadra 2 Edifcio Central Braslia
Cep: 70040-904 Braslia-DF
Telefone: (61) 3414.6176 Fax: (61) 3414.6198
www.iphan.gov.br faleconosco@iphan.gov.br
Mapas:
Edio do Dossi Ficha Tcnica Cachoeira de Iauaret
Renata Alves (ISA)
Mapeamento, formao de banco de dados G er ente de editor ao do Ip han Registr o da cachoe i ra d e i a u a re t
georeferenciado e elaborao de mapas finais. Inara Vieira Processo no. 01450010743/2005-75
Fot og r a fi a s: Reviso de texto Pr op onentes:

Ana Gita de Oliveira (Iphan) Snia Florncio Associaes Indgenas de Iauaret,
Beto Ricardo (ISA) Geraldo Andrello Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro - FOIRN
Geraldo Andrello (ISA) Dermeval Aires Jr.
Pedro Martinelli Dados do p r ocesso:
Vincent Carelli (Vdeo nas Aldeias) PROJETO GRFICO Pedido de Registro aprovado na 49 reunio do Conselho
Victor Burton Consultivo do Patrimnio Cultural, em 03/08/2006
D oc u m e n t a o udiovis ua l: Inscrio no Livro dos Lugares em 10/08/2006.
Vincent Carelli dia gr amao
Altair Amado da Paixo Gerncia de Editorao do Iphan:
Vdeo nas Aldeias Inara Vieira
Duda Miranda
Na r r a d o r e s i n d g enas: Daniel Galvo (estagirio)
Pedro de Jesus (Tariana), Adriano de Jesus Joo Gabriel Rocha Cmara (estagirio)
(Tariana), Luis Aguiar (Tariana), Laureano
Maia (Tukano), Guilherme Maia (Tukano), s eleo de imagens
Arlindo Maia (Tukano). Geraldo Andrello
Inara Vieira
Na r r a d o r e s d o M it o Tar i ano
K oiv a th e :
Luis Aguiar, Pedro de Jesus, Adriano de Jesus.
capa P GINA 4
cachoeira de iauaret, 2008. deus trovo (desenho
foto: vinc ent c a rel l i . sobre foto de Roberta
Dabdab. Guilherme tenrio
PGI NA 2 Tuyuca com paramentao
cachoeira de iauaret, 2008. cerimonial, publicada
Foto : vinc e nt c a r e l li. como capa de AEITU
(Assoc. Escola Indgena
Utapinopona Tuyuka), 2005.
Wiseri Makane Niromakane.
So Gabriel da Cachoeira:
AEITU, FOIRN).
arte: joo gabriel cmara.
sumrio
dossi iphan 7 {Cachoeira de Iauaret } 9
10 Apresentao 52 O Processo de Registro da 94 Iniciativas de Salvaguarda

Cachoeira de Iauaret
12 Prembulo 53 Proposta Inicial 106 Nmeros de Iauaret
68 Os Tariano no Uaups
20 Introduo 71 A Viagem da Cobra-Canoa: 122 Transformaes no
Narrativa Tukano Padro de Uso do Solo
30 Histria de Iauaret 78 Debates Locais e
Encaminhamentos 135 Notas
137 Fontes Bibliogrficas

apresentao
p gi n a 8
Dana tar i ano na
i n aug urao da m alo ca,
2 0 05.
F o to : Vincet ca rell i.
p gi n a a o lado
i n terna to d ividi do por
e tn ia s em I a u a ret . rio
u aups. So gabr i el da
c ach oe i ra ( Am).
F ot o: Arqu ivo da
Diocese de So g abr iel
da cach oeira.
A regio conhecida como

Alto Rio Negro (AM)
abriga, hoje, uma populao
capacidade desses povos indgenas
criarem e recriarem suas tradies
na perspectiva de um projeto
cultural inscrito no Livro de
Registro dos Lugares.
Este trabalho, resultado de uma
de aproximadamente 40.000 histrico de resistncia cultural. parceria entre o Iphan, o Instituto
pessoas, distribudas em Nos lugares sagrados como as Socioambiental ISA, a Federa-
comunidades e stios localizados pedras, lajes e igaraps situados o das Organizaes Indgenas do
ao longo do Rio Negro e de seus na Cachoeira de Iauaret e seu Rio Negro FOIRN e associaes
afluentes, tais como os Rios entorno, esto escritas as histrias indgenas de Iauaret, teve por
Uaups, Iana e Xi; e nos dois de criao da humanidade e de base o movimento de revitalizao
centros urbanos regionais, So ocupao do territrio em que eles cultural posto em andamento pelas
Gabriel da Cachoeira e Santa vivem desde tempos imemoriais. lideranas indgenas Tariano e
Isabel do Rio Negro. Ao longo Esses lugares indicam, igualmente, Tukano de Iauaret.
de 10,6 milhes de hectares de os cdigos de manejo social Ao publicar os resultados dessa
terras indgenas demarcadas, organizadores da vida, tais como ao, o Iphan contribui para o
convivem representantes de duas as formas de convivncia e os reconhecimento e a visibilidade das
grandes famlias lingsticas: os mecanismos de transmisso dos questes que envolvem a salvaguarda
Arwak e os Tukano Orientais. H, saberes, identificadores das vrias do patrimnio cultural desses povos
ainda, os Maku, para os quais no etnias que compartilham territrios indgenas pela sociedade brasileira.
foram encontradas as respectivas e padres culturais.
afiliaes lingsticas. Dessa forma, por possuir esses
O reconhecimento dos lugares importantes lugares sagrados, Luiz Fernando de Almeida
sagrados dos povos que vivem na a Cachoeira de Iauaret foi Presidente do Iphan
confluncia dos Rios Uaups e proclamada Patrimnio Cultural
Papur, na localidade conhecida do Brasil pelo Iphan em agosto
como Iauaret, destaca a inesgotvel de 2006, sendo o primeiro bem
Prembulo
prembulo
p gi n a a o lado
tra v ess ia de alunos no
r i o u a u p s, 20 0 2.
Povos Indgenas:
F o to : Pedro marti ne l l i.
Patrimnio
Cultural,
Propriedade
Intelectual
Compartilhar ou monopolizar? A primeira e mais importante apenas registrar essas categorias

Propriedade intelectual, delas que o registro situa o debate culturais, mas tambm apoiar as
patrimnio imaterial e os povos sobre propriedades intelectuais condies materiais que propiciam
indgenas do Rio Uaups dentro do marco do pluralismo sua existncia e proteger os direitos
jurdico, reconhecido pela relacionados ao seu uso. O Estado
Ao assumir a responsabilidade Constituio de 1988 e assim se dispe a enxergar de uma nova
por uma Poltica Nacional de entendido como a sobreposio perspectiva o conceito de cultura,
Patrimnio Imaterial, o Iphan de diferentes ordens jurdicas de modo que no os objetos fsicos,
passou a centrar esforos na misso concorrentes e co-existentes com o mas as relaes que os permitem
de dar visibilidade a manifestaes chamado Direito positivo formal. existir, sejam alvo de ateno e
culturais que no necessariamente Celebraes, saberes e expresses proteo jurdica.
se plasmam em um suporte culturais se manifestam por meio Sob esse novo olhar, o registro
material fsico como antigas igrejas, de relaes sociais que envolvem e o plano de salvaguarda da
museus ou prdios histricos. As sujeitos individuais e/ou coletivos e Cachoeira de Iauaret abrem
implicaes dessa nova misso do que permitem a atualizao daquele caminho para dar visibilidade
Iphan, estabelecida pelo Decreto determinado saber, expresso a outras relaes jurdicas que
3.551/00, ainda esto por ser cultural ou celebrao ao longo do emanam da organizao social dos
totalmente compreendidas medida tempo. Esse contexto de relaes povos indgenas do Rio Uaups. E
que novos registros e experincias subjacentes a uma referncia na qualidade de fontes prprias de
surgem. A experincia do registro cultural aponta para distintas Direito, legtimas e reconhecidas
da Cachoeira de Iauaret, no Rio ordens de regras, prerrogativas e constitucionalmente, essas
Uaups (AM), certamente suscita direitos no-escritos, invisveis ao relaes nem sempre se coadunam
implicaes de diferentes ordens, ordenamento jurdico positivo. com os princpios e valores
no campo jurdico, que merecem A meta da poltica de estabelecidos pelo sistema formal
ser destacadas. patrimnio imaterial do Iphan no de propriedade intelectual.
ao fundo, pedras que

representam os diro, 2008.
Foto: Vincent Carelli.
Prerrogativas intelectuais sobre

o mito de origem dos povos
indgenas do Rio Uaups
A Cachoeira de Iauaret faz

parte do cenrio descrito nos
mitos de origem de vrios povos
indgenas que vivem no Rio Uaups
atualmente (Tukano, Tariano,
Desana e Piratapuia, entre outros).
Esses mitos tematizam o processo
de transformaes que resulta no
aparecimento dos primeiros humanos
e suas diferentes verses se constroem sobre a forma como ela contada. amaznico em geral.
sobre um fundo compartilhado por Isso deflagrou um processo de Na histria dos Diro contada
todos esses grupos. negociao que culminou na deciso pelos Tariano e na histria da
Ainda em 2004, nas de registr-la em nome de todos cobra-canoa contada pelos Tukano,
etapas iniciais do processo de os povos indgenas do Rio Uaups. animais, fenmenos naturais e
documentao que levou ao Assim, embora o mito de referncia artefatos so imbudos de potncias
registro, lideranas Tukano que orienta o registro da Cachoeira capazes de deflagrar processos de
demonstraram certo estranhamento de Iauaret pertena ao cl Koivathe transformao. Assim, o basto
ao perceber que o Iphan vinha do povo Tariano, ele se articula s de quartzo pode criar um rio ou
mantendo dilogo apenas com os verses narradas pelos Tukano e igarap, ou um ser humano pode
Tariano, e reivindicou tambm outros povos que habitam a bacia do surgir a partir do sopro da fumaa
prerrogativas sobre a Cachoeira e Rio Uaups e a regio do noroeste de um cigarro de tabaco. Nesses,
como em tantos outros casos, o rememorando ritualmente sua Mitos e histrias so, assim, a
basto e o cigarro so os meios pelos histria e atribuindo nomes a seus base sobre a qual relaes polticas
quais a humanidade tem origem. membros atuais. entre povos aparentados so
Essa potncia advm daquele Ao contar sua histria, estabelecidas ao longo do tempo.
fundo compartilhado por todos os portanto, os Tariano Koivathe esto Essas relaes envolvem disputas em
grupos do Uaups, mencionado endereando aos demais grupos torno de posies hierrquicas e
acima, e que diz respeito s sua prpria viso acerca tanto da recursos simblicos e materiais, de
condies iniciais de existncia do origem do universo quanto de si forma que sua atualizao constante
universo, um tempo em que os mesmos. E a esse relato se articulam enseja uma espcie de diplomacia
seres primordiais guardavam uma outros tantos que se constituem narrativa, cujas convenes
fora de vida em si mesmos. A como respostas ao primeiro. especficas permitem resolver
condio humana surgir somente Dessa maneira, h um carter de questes polticas. Nesse processo,
mais tarde, aps inmeros episdios interdependncia entre as diferentes h conhecimentos necessariamente
que, paulatinamente, vo dando verses dos mitos dos povos do compartilhados e outros restritos a
forma ao mundo de hoje e de Uaups, em que contar uma verso especialistas e grupos especficos.
seus habitantes. , portanto, um enseja uma resposta ritualizada por Se h um fundo comum
resultado instvel de um processo outro grupo. Se antes isso era feito de onde emanam princpios
constante de transformaes. Essas por meio das disputas verbais e gerais e compartilhados, h, por
transformaes do tempo mtico so dilogos cerimoniais que cadenciam outro lado, diferentes formas
manejadas no presente pelas falas os dabucuris rituais de trocas de de tematiz-los por meio dos
do kumu, seja benzendo alimentos alimentos e outros bens entre grupos relatos acerca da origem do
ou curando enfermidades. esse , o processo de debates em torno universo e da humanidade. A
especialista que cuida de atualizar do registro da Cachoeira de Iauaret essas se articulam vrias outras
a fora de vida que originou forneceu uma nova ocasio na qual histrias particularizadas, nas
cada um dos grupos do Uaups, essa mesma relao se fez mostrar. quais se buscam afirmar posies
rio uaups, margem

colombiana ao fundo com
prdio da Aduana, 2001.
Foto: bet o ric a rdo.
e prerrogativas virtuais. Assim, do Direito positivo. a apresentao de narrativas

para que se torne eficaz, o A propriedade intelectual individuais seja feita por sujeitos
conhecimento precisa ser em assentada sobre acordos com autoridade para tanto, no
parte compartilhado; para que, internacionais que impem faria sentido algum reivindicar
da, cada parte e cada coletivo sobre pases desiguais legislaes para si a propriedade de um
possa se constituir como tal cada vez mais totalitrias parte mito, no sentido de manter posse
e participar da extensa rede do dogma de que necessrio exclusiva de um bem. Do que foi
de trocas que caracteriza o garantir exclusividade individual dito acima, foroso admitir que
sistema social do Uaups. Ou sobre obras intelectuais para que a exclusividade como recompensa
seja, o compartilhamento e haja incentivo criao humana. para a criatividade no faz sentido
o reconhecimento mtuo de O direito autoral, modalidade- no contexto indgena. Nesse
histrias paralelas so duas faces da espelho de propriedade intelectual, ambiente, preciso, tambm,
mesma moeda. muitas vezes sugerido aos registros que a circulao e a troca de
orais como os aqui apresentados, conhecimentos sejam garantidas,
A perspectiva indgena diante do foi concebido a partir da crena de pois reconhecimento e prestgio
sistema de propriedade intelectual: que uma obra sempre resultado dependem disso.
compartilhar ou monopolizar? da criatividade exclusiva de um Exercer propriedade sobre
indivduo e que, portanto, seria um mito ou uma histria parece
Se o sistema indgena de direitos justo premiar o esforo individual, significar, na perspectiva indgena,
e prerrogativas brevemente entrevisto garantindo-lhe o direito de exercer a prerrogativa de cont-los
nesta experincia do registro da impedir que outros usem sua obra de forma apropriada. Em outro
Cachoeira de Iauaret tem no sem seu consentimento. contexto social bem diferente,
compartilhamento um atributo Essas premissas so colocadas princpios de compartilhamento
essencial, o mesmo no se pode dizer em xeque quando a perspectiva tambm prosperam como
do sistema de propriedade intelectual indgena analisada. Ainda que modalidade de resistncia
doutrina exclusivista da propriedade abertas do Creative Commons, que no contexto das atividades de
intelectual: o campo das novas permite ao autor da obra licenci-la salvaguarda sinalizaram, ao Iphan,
tecnologias de informao. O abertamente em ambiente digital, a necessidade de um tratamento
advento da Internet e de tecnologias impondo as restries que julgar adequado para questes relativas
de gerao e circulao de adequadas, ou simplesmente lan- propriedade intelectual, quando
informao tornou a comunicao las ao domnio pblico. aplicadas s comunidades indgenas.
um fluxo contnuo e imediato Embora constituindo realidades Entretanto, no h, ainda, um
de dados digitais, no formato de muito distantes, a perspectiva ponto de vista institucional
uma rede aberta incompatvel indgena e a perspectiva que firmado de modo que tanto as
com a restrio que pretende a vem sendo construda pelos questes especficas apresentadas
propriedade intelectual. Subjacentes movimentos do software livre e pelos povos indgenas do Alto Rio
ao ambiente digital, forjam-se do acesso aberto se tocam, em Negro quanto, de resto, as outras
regras e princpios de resistncia alguma medida, precisamente no experincias que se desenvolvem
tendncia restritiva dessa forma quesito do compartilhamento. no campo do patrimnio cultual
da propriedade. Tais princpios Nesses contextos, mais do que o imaterial encontrem respaldo
passam hoje a ganhar visibilidade e valor estritamente econmico do legal ou poltico adequado.
existncia jurdica, como a licena conhecimento, vale, ainda que a Este , certamente, um tema
GNU/Linux, que permite o uso partir de critrios e finalidades a ser enfrentado no contexto
irrestrito de programas, incluindo diferentes, compartilhar para das polticas de preservao do
melhorias e adaptaes, proibindo continuar fazendo parte do jogo, patrimnio cultural.
sua privatizao ou encerramento. parte da comunidade, seja ela
No campo do direito autoral, indgena ou digital.
surgem tambm iniciativas de A experincia de documentao Ana Gita de Oliveira (Iphan)
acesso aberto (open access), como voltada ao registro da Cachoeira de Fernando Mathias Baptista (ISA)
o cardpio de licenas autorais Iauaret e as discusses ensejadas Geraldo Andrello (ISA)
a ba i xo es qu erda
l oc a li z a o da r egi o
do a l t o ri o neg ro.
pgina a o o l a do
m a p a 1 - t e r r a s in d ge n a s
d o A l to e M d io Rio
Ne gr o e l o c a liz a o d o
pov oa do de Ia u a ret .
l eg enda m a pa 1
introduo
c ach oe i ra de i auare t ,
2 0 0 8.
F o to : Vincen t care l l i.
A ba ix o
r e u n i o em ma loca, 1995.
f ot o: ana laura
j u n qu eir a.
E m maio de 2004, a Federao

das Organizaes Indgenas
do Rio Negro (FOIRN), em
constituindo um sistema oficial de
inventrio e registro formal das
referncias culturais dos inmeros
atendimento a uma solicitao do segmentos da populao nacional1.
Instituto do Patrimnio Histrico Assim, o novo instrumento
e Artstico Nacional (Iphan), legal e a criao do Departamento
abriu as portas da grande maloca de Patrimnio Imaterial no
existente em sua sede na cidade de mbito do Iphan, em 2004,
So Gabriel da Cachoeira (AM) abriram a possibilidade de
para a realizao de uma reunio realizao de projetos junto aos
destinada a iniciar a discusso povos indgenas, incluindo-os no
sobre patrimnio cultural com os contexto institucional das aes de
grupos indgenas do Rio Negro. preservao. Nesse sentido, dois
Patrocinada pelo Departamento certos bens culturais que, por suas projetos pilotos foram iniciados:
de Patrimnio Imaterial e pela caractersticas no monumentais um sobre as referncias culturais
Superintendncia Regional do ou excepcionais, escapavam das dos Guarani de So Miguel das
Iphan no Amazonas/Roraima, aes de preservao preconizadas Misses (RS), desenvolvido pela
a reunio teve como pano de pelo Decreto 25/1937, a lei do Superintendncia Regional do
fundo a nova poltica de registro tombamento, que, j em 1937, deu Iphan no Rio Grande do Sul;
dos chamados bens culturais de origem ao Servio do Patrimnio e outro, precisamente, sobre as
carter imaterial, instaurada pelo Histrico e Artstico Nacional, o referncias culturais indgenas
Instituto aps a promulgao do antigo SPHAN. O novo decreto, no Alto Rio Negro (AM). Em
Decreto 3551/2000. Por esse em suma, criou uma poltica de ambos os casos, a expectativa a
decreto, ficou estabelecido um novo reconhecimento pelo Estado da de que as experincias acumuladas
domnio patrimonial referente a diversidade cultural brasileira, resultem em propostas de polticas
A u la da p r -esco la , 2002.
F o t o : p edro marti n ell i.
patrimoniais voltadas aos povos

indgenas. O Alto Rio Negro foi
escolhido por vrios motivos. Entre
eles, esto a prpria existncia
da FOIRN, talvez a organizao
indgena de maior destaque
na Amaznia, e sua parceria
consolidada h mais de dez anos
com o Instituto Socioambiental
(ISA). Alm disso, uma regio
essencialmente indgena, com uma
populao de mais de 30.000
pessoas subdividida em mais
de vinte grupos. Trata-se, com genericamente definidas como antroplogos, do ISA e do Iphan,
efeito, de um extenso complexo projetos de revitalizao cultural. participaram da reunio os Tukano
cultural que ultrapassa as fronteiras Assim, foram convidados, da Escola Yupuri (Mdio Rio
nacionais2. Por tudo isso, a regio especialmente, aqueles grupos Tiqui), os Tuyuka da Escola
pareceu atrativa ao Iphan. envolvidos em processos de Utapinopon (Alto Rio Tiqui) e os
Por se tratar de uma implantao de escolas indgenas Baniwa da Escola Pamli (Alto Rio
reunio sobre cultura, foram diferenciadas, nas quais o Iana). A reunio contou, ainda,
convocadas as lideranas de calendrio, os materiais, e, de com os Tariano de Iauaret, que,
alguns grupos indgenas que, no um modo mais amplo, o projeto embora no participassem naquela
vasto rol dos projetos atualmente poltico-pedaggico so adaptados poca de um projeto formal de
gerenciados pela FOIRN, realidade cultural das comunidades educao indgena, manifestavam
vinham desenvolvendo atividades indgenas. Alm de tcnicos e vivo interesse em registrar suas
histrias de origem e retomar um instrumento de conhecimento buscou-se sugerir exemplos locais,

antigas prticas rituais. Desde o ano e aproximao do objeto de com evocaes aos dabucuris
anterior, os Tariano se dedicavam trabalho do Iphan, tendo como (rituais de troca como celebraes),
a levantar uma maloca em Iauaret, seu principal objetivo identificar aos benzimentos (encantaes
principal centro missionrio do e documentar bens culturais xamnicas como formas de
Rio Uaups, onde atualmente (Corsino, 2000). Esses bens, para expresso), aos cacuris (armadilhas
residem cerca de trs mil pessoas fins de inventrio, so classificados de pesca como saberes) e
pertencentes a vrias etnias de acordo com as categorias importncia das cachoeiras como
indgenas. Embora no se tratasse j estabelecidas pelo prprio locais de emergncia mtica dos
de uma escola, essa maloca vinha decreto. So elas: a) celebraes grupos (lugares). Assim, embora
sendo apoiada pelo mesmo projeto (rituais e festas que marcam a o assunto apresentasse alguns
por meio do qual as novas escolas vivncia coletiva do trabalho, da aspectos jurdicos que no eram
estavam sendo criadas. religiosidade, do entretenimento prontamente acessveis platia,
No primeiro dia, houve uma e de outras prticas da vida alm de uma linguagem baseada
apresentao geral a respeito da social); b) formas de expresso em noes institucionalmente
poltica de registro dos chamados (manifestaes literrias, musicais, muito marcadas tais como
bens culturais de carter imaterial plsticas, cnicas e ldicas); c) patrimnio, tombamento, registro,
e de seu instrumento tcnico saberes (conhecimentos e modos salvaguarda, bens mveis e imveis,
correspondente, o Inventrio de fazer enraizados no cotidiano monumentos, pedra e cal, e,
Nacional de Referncias Culturais das comunidades); e d) lugares principalmente, referncia cultural
(INRC). Explicou-se que este (mercados, feiras, santurios, os presentes demonstraram
inventrio o modo pelo qual praas e demais espaos onde se grande interesse pelo tema, o que
se procede a um mapeamento concentram e reproduzem prticas pde tambm ser confirmado
das referncias culturais de uma culturais coletivas). nas reunies em grupos do dia
determinada regio: o INRC Para todas as quatro categorias, seguinte. Nessas reunies menores,
l ivr os de au tores
i nd gen a s.
atualmente ela passa a ser vista

como fator de fortalecimento
cultural. Isso se d na medida
em que, na construo de novos
currculos escolares, os grupos
envolvidos buscam conciliar
a incorporao de novos
conhecimentos a contedos
culturais prprios. De modo
importante, esses processos vm
ensejando o registro de vrios
tipos de conhecimento indgena
atravs de produo literria e de
os grupos presentes puderam nas primeiras dcadas do sculo materiais didticos, sejam aqueles
manifestar um notvel interesse XX, sempre se pautou no sentido relacionados s suas tecnologias
pelo assunto. de promover a civilizao dos e formas de manejo de recursos
Com efeito, as novas escolas, ndios. De modo concreto, esse naturais, sejam as histrias
que vm sendo implantadas pelo projeto est proporcionando uma contadas pelos mais velhos, os
projeto de educao, priorizam inverso radical do papel que, mitos e os rituais.
a valorizao das lnguas e historicamente, a educao escolar De modo geral, a adeso
conhecimentos indgenas, desempenhou no Rio Negro. Se crescente ao projeto de educao
constituindo uma reao ao sistema no passado a escola serviu como reflete um amplo interesse por
escolar vigente na regio, que, instrumento por excelncia da parte dos grupos indgenas dos
tendo se originado a partir da campanha missionria contra as Rios Uaups e Iana em registrar
chegada dos missionrios salesianos culturas e as lnguas indgenas, a cultura dos antigos para as
E ns a i o t u k a no pa ra
in a ugu r a o da m a l oc a
T a ri a no, 2 005 .
Fot o: g era l do a ndrel lo .
novas geraes, que lhes parecem audincia indgena ento reunida retomar antigos rituais. De uso
cada vez mais voltadas para as na maloca da FOIRN. Como corrente na regio do Rio Negro, o
coisas da cidade e dos brancos. resumiram os Tariano, agora o termo maloca refere-se s grandes
Assim, alm da implantao governo tambm est querendo moradias coletivas do passado, que
das escolas indgenas, a FOIRN apoiar o trabalho que j estamos abrigavam todas as famlias de uma
vem paralelamente apoiando fazendo. A avaliao, portanto, comunidade. Espaos, ao mesmo
a publicao de livros de que algumas das aes que a FOIRN tempo, de habitao e de uso
autores indgenas pela Coleo vem estimulando nas comunidades cerimonial, foram paulatinamente
Narradores Indgenas do Rio j vm dando passos significativos abandonadas e derrubadas por
Negro (j com oito volumes na direo de um inventrio imposio missionria. As ltimas
publicados de mitologia Desana, cultural. A proposta do Iphan malocas persistiram somente at
Tariano, Baniwa e Tukano). Esses foi, dessa maneira, muito bem o incio dos anos 60. Por esse
materiais se somam a inmeras acolhida e interpretada como uma motivo, a interlocuo prosseguiu
cartilhas e livros didticos, e a iniciativa oficial que vem respaldar nos meses seguintes especialmente
uma srie de CDs elaborados e fortalecer todas essas iniciativas. com os Tariano, que, enquanto
pelos Tuyuka com seus cantos A reunio teve tambm cuidaram da construo, no
cerimoniais. J representam um pelo menos um efeito prtico deixaram de refletir sobre o que
volume significativo de registros imediato, pois, de sada, os ouviram naquela primeira reunio
culturais, todos eles assessorados Tariano reivindicaram apoio para a respeito de patrimnio cultural.
por antroplogos com experincia a finalizao da grande maloca que Assim, enquanto os Tuyuka
de pesquisa na regio. estavam levantando em Iauaret, cogitaram dar continuidade ao
Pode-se dizer que essas argumentando ser um espao de registro de suas cerimnias e cantos
experincias forneceram uma chave fundamental importncia para (como celebraes ou formas de
de leitura exposio apresentada levar adiante seus intentos de expresso), e enquanto os Baniwa
por funcionrios do Iphan registrar suas histrias, cantos e cogitaram registrar a marca Arte
Baniwa pela qual esse grupo vem Cachoeira de Iauaret, uma grande trecho do Rio Uaups, cujo
comercializando grande quantidade corredeira localizada na confluncia movimento ainda mais acentuado
de cestaria com grandes empresas, dos Rios Uaups e seu afluente com as guas lanadas bem ali pelo
como Tok & Stok e Po de Acar Papuri, que marcam as fronteiras Rio Papur, e que impressiona pela
(ISA & OIBI, 2001) como um entre Brasil e Colmbia, na regio beleza e magnitude.
saber, os Tariano passaram noroeste da Amaznia. Como Este dossi traz um relato
a conjeturar a possibilidade de se referiu o etnlogo alemo T. completo do trabalho de
registrar seus lugares sagrados. Koch-Grunberg em sua passagem documentao realizado no
Do ponto de vista deles, isso pela regio no ano de 1903, a local desde o final de 2004 e
implicava diretamente em um Cachoeira de Iauaret um mar de transcorrido ao longo de 2005. Foi
registro, sobretudo, visual, isto , rochas, e com vrias quedas. Trata- um processo que envolveu vrias
fotogrfico, de vrias das pedras da se de um extenso e acidentado pessoas de Iauaret em discusses
fi lma ge m da narrativa
da hi str i a tu kano na
p edra cain p a a ( la je do
p er iqu it o ) , 20 0 5 .
F o to : geraldo a n dre l l o.
a ba ix o
e s tudantes ind g enas
n a sede da parqu ia de
i a uaret , 20 0 2.
F o to : p edro marti ne l l i.
sobre a origem e os significados

de suas pedras, e, assim, sobre
os feitos e a identidade dos seres
mticos que lhes deram forma.
Dessas conversas, participaram,
principalmente, homens tariano e
tukano, que, junto a vrias outras
etnias, convivem hoje no povoado
de Iauaret. A conformao
urbana atual dessa localidade,
com cerca de 3000 moradores,
deve-se a dois fatores bsicos. Em
primeiro lugar, trata-se de um
ponto de convergncia de duas Iauaret foi escolhida como lugar abandonar rituais.
sub-regies densamente povoadas, para implantao do maior centro A Cachoeira de Iauaret foi
o Rio Papuri e o Alto Rio Uaups, missionrio salesiano no Rio registrada como patrimnio
onde os Tariano, grupo oriundo Uaups, que, ao longo de cinco imaterial no Livro dos Lugares, em
da bacia do Rio Iana, ao norte, dcadas, abrigou alunos indgenas agosto de 2006, pelo Instituto do
e originalmente falante de uma de todo o Distrito em seus Patrimnio Histrico e Artstico
lngua aruak, articulam-se aos internatos. Consistiu, portanto, Nacional (Iphan). Esse ato
povos falantes das lnguas tukano: em um centro de catequese oficial evoca toda essa histria de
Tukano prprio, Desana, Pira- e civilizao de ndios, onde relacionamentos: dos ndios entre
Tapuia, Wanano e outros. Em vrias geraes indgenas foram si, e desses com os brancos.
segundo lugar, desde o final da persuadidas a derrubar malocas,
dcada de 20, a Cachoeira de entregar adornos cerimoniais e
Cachoeira de Iauaret Instituto de Patrimnio Histrico e aquele momento marca uma nova
oficialmente reconhecida como Artstico Nacional (Iphan), ligado histria para os povos indgenas
Patrimnio Imaterial do Brasil ao Ministrio da Cultura, e celebra do Alto Rio Negro. Depois de
N o t cia Socio amb ien tal , publ ic ada no s tio
o reconhecimento da Cachoeira de 78 anos, ns povos indgenas de
d o I SA em 23/ 1 0 / 20 0 6 [ 1 7: 20]
( http :/ / www .so cio ambie ntal .org/nsa/
Iauaret - conhecida como Yaiwa Iauaret, estamos revitalizando a
d e t a lhe?id=234 4 ) poea (em Tukano), Yawipani (em nossa cultura e lutando para que
Tariano), Yauaret (em Nheengatu), permanea viva, afirmou Luiz
e Cachoeira das Onas (em Aguiar, liderana tariano.
Em So Gabriel da Cachoeira (AM), ao Portugus) - como lugar sagrado
som das flautas indgenas, os Tariano e Tukano dos povos indgenas da regio. Aguiar relembrou ainda
comemoraram a entrega do certificado de registro que todos os povos de Iauaret
da Cachoeira de Iauaret, no Alto Rio Negro, O evento contou com a presena precisam continuar reivindicando
como Patrimnio Imaterial do Brasil. O registro de Marcia SantAnna e Ana Gita de os diversos bens culturais que
inaugura o Livro de Lugares, do Instituto de Oliveira representando o Iphan, ainda se encontram fora das suas
Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (Iphan). e representantes da Federao das comunidades, a exemplo das
Organizaes Indgenas do Rio peas e enfeites sagrados levados
Negro (FOIRN), do Instituto por missionrios salesianos no
Agora oficial: a Cachoeira de Socioambiental (ISA) e das incio do sculo passado - e que
Iauaret, localizada no Rio Uaups, principais lideranas indgenas do hoje esto no Museu do ndio em
Patrimnio Imaterial do Brasil. A distrito de Iauaret. Manaus. Precisamos repatriar as
cerimnia de entrega do certificado nossas peas e lev-las para a nossa
aconteceu na ltima quarta- Durante a cerimnia, as maloca, para que os nossos jovens
feira, dia 18, em So Gabriel lideranas indgenas relembraram vejam como os nossos antepassados
da Cachoeira (AM). O registro toda a trajetria de luta at o viviam. A maloca tariano foi
inaugura o Livro de Lugares, do reconhecimento e disseram que inaugurada no final do ano passado
em Iauaret e hoje smbolo de os Projetos Polticos Pedaggicos presentes na cerimnia se refere

revitalizao da cultura indgena das escolas indgenas da regio, s providncias jurdicas que o
local. Com a repatriao das peas produzir material udio-visual, rgo vem implementando para
e enfeites, a maloca tambm se entre outras. O momento agora iniciar o processo de repatriao
tornar um museu vivo, que de elencar, junto s lideranas dos enfeites sagrados que esto
contribuir para aes educativas indgenas, quais so as prioridades no Museu do ndio em Manaus.
de expresso cultural dos povos para dar incio ao plano de E esta apenas uma das muitas
indgenas daquela regio. salvaguarda, diz Andrello. aes que o instituto ir trazer,
com o apoio das parcerias com a
De acordo com Geraldo Marcia SantAnna, do Iphan, FOIRN, ISA e associaes locais
Andrello, antroplogo do ISA que iniciou sua fala dizendo que uma de Iauaret, para a salvaguarda
acompanhou o processo de registro, das prioridades do rgo federal do patrimnio hoje registrado,
o momento representa o incio de dar visibilidade para regies mais afirmou Marcia SantAnna.
um extenso plano de salvaguarda distantes dos grandes centros, e que Todas as instituies e associaes
que ser desenvolvido tambm a regio norte j vem se destacando indgenas envolvidas receberam o
no mbito da escola tariano e das em diversas aes em curso. O certificado. Muito emocionados,
demais escolas indgenas localizadas trabalho com povos indgenas vem os indgenas comemoraram a
nas imediaes da Cachoeira da se estendendo desde o Amap com entrega do documento com cantos
Ona. Este plano consiste em o registro do grafismo e pintura e danas tradicionais.
realizar uma srie de aes que corporal Waipi, at o Alto Rio
ir promover a conservao e a Negro, com o registro da Cachoeira Lucia Alberta e Andreza Andrade
divulgao desse bem cultural. As das Onas. (ISA).
aes se concentraro em mapear
outros lugares sagrados, publicar A boa notcia dada pela
livros nas lnguas indgenas, apoiar diretora do Iphan s lideranas
histria de iauaret
I a uaret . So g abr iel da

c ach oe i ra ( Am).
F ot o: Arqu ivo da
Diocese de So g abr iel
da cach oeira.
P or ocasio da visita de Curt

Nimuendaju ao Uaups em
1927, Iauaret constitua o centro
Iauaret situa-se entre as maiores,
com 51 pessoas. Em territrio
colombiano, a muito pouca
do Alto Rio Negro. O autor
recomendava, ento, a implantao
de um estabelecimento do SPI
da principal rea de ocupao dos distncia, havia um posto aduaneiro em Iauaret que lhes tomasse a
Tariano nesse rio. De acordo com colombiano, na confluncia dos dianteira e fizesse cessar os abusos
o etnlogo, que ento realizava uma Rios Papuri e Uaups, motivo dos colombianos.
viagem de reconhecimento pelo pelo qual Nimuendaju lamentava Nos anos seguintes, o SPI e a
Servio de Proteo aos ndios (SPI), a ausncia absoluta de uma Misso Salesiana do Rio Negro
autoridade brasileira. Segundo iniciaram paralelamente suas
Na volta grande que o Rio ele, essa situao facilitava os atividades no lugar. Para o ano de
Uaups descreve abaixo de Umari- abusos ento praticados por 1932, h uma relao nominal de
Cachoeira comea o territrio da balateiros colombianos contra a ndios morando em torno do posto
etnia Tariana, a zona mais populosa populao indgena. Alm disso, do SPI que totaliza 163 pessoas,
de todo o Uaups. Quatorze os missionrios salesianos, que sendo 142 Tariano, 15 Pira-
estabelecimentos dessa etnia em 1920 haviam implantado tapuia, 4 Tukano e 2 Kubeo. Essa
(inclusive um no baixo Papuri) com uma misso no Baixo Uaups, j populao habitava duas grandes
479 habitantes esto num trecho haviam, quela altura, percebido a malocas e outras 24 casas menores
do rio que em linha reta no tem importncia do lugar e planejavam localizadas a seu redor (SPI - Posto
mais que 2 km. Somente um stio, a instalao de uma nova misso Indgena do Uaups, 1932; SPI
Anay-ra, com 12 pessoas, est de Iauaret. A intolerncia dos Relatrio da Primeira Inspetoria,
situado em territrio colombiano missionrios com a cultura 1930-31). O Posto Indgena e a
(NIMUENDAJU, [1927] 1982). tradicional dos ndios era anotada Misso foram implantados nas
por Nimuendaju como um dos margens direita e esquerda do
Na relao das quatorze aldeias vrios males que pesavam sobre o Uaups, respectivamente, logo
fornecida por Nimuendaju, bem-estar das populaes indgenas abaixo da grande curva do rio
gr u p o d e a l u n o s d ia n te
d o m a rc o d e fr o nte ir a
c om a c o lmbia , rio
u a u ps , i a u a ret (a m ).
F oto : a r q uivo da
dio c e s e d e s o ga b rie l
da c a ch oei ra .
mencionada por Nimuendaju, onde e o padre. Celebramos no dia O Padre Joo Marchesi, autor
este recebe as guas do Rio Papuri. 29, festa de S. Miguel na casa de do relato anterior, viria a ser
ali que se encontra a Cachoeira da Leopoldino, na qual reuniu toda o primeiro diretor da misso,
Ona, Yaiwa-poewa em tukano, na a sua gente que, pela primeira vez, mantendo visitas regulares a
lngua geral, Iauaret. A propsito assistiu a Santa Missa com grande Iauaret nesses dois anos aps
da primeira iniciativa salesiana no respeito e silncio. Depois da missa a escolha do local. O primeiro
sentido de implantar uma nova lhe transmiti em lngua tucana o internato comeou a funcionar
misso em Iauaret, contamos com a escopo de nossa visita: escolher o em maio de 1930, abrigando os
seguinte informao: lugar da futura misso, a fim de primeiros quinze alunos indgenas,
realizar entre os Tariano o que assistidos por trs missionrios
Em setembro de 1927, S. estvamos fazendo entre os Tucanos que passaram a ali residir
Excia. Mons. Pedro Massa, de Taracu. O Leopoldino ficou permanentemente. A partir da,
Prefeito Apostlico da Misso contentssimo e comunicou aos seus teve incio a construo de aterros e
quis visitar Iauaret na fronteira tudo o que eu havia dito. S no prdios a casa dos salesianos com
com a Colmbia. Fomos de gostou do lugar escolhido porque internato para meninos, a casa das
canoa a remo: quatro dias de luta, era na outra margem do rio; no irms com internato para meninas,
especialmente no ltimo dia por podamos fazer diversamente, pois a a futura igreja, o hospital e diversos
causa das cachoeiras e correntezas. margem direita j era ocupada pelo barraces para hospedagem,
Chegamos a Iauaret no dia 28 de SPI e tambm porque a margem serraria e olaria cujo andamento
setembro; encostamos no porto do esquerda era mais em vista (sic) dependeria largamente da mo-de-
Leopoldino, que nos recebeu com e ponto estratgico na fronteira. obra indgena.
grande alegria. Mandou logo aos (...) Por fora maior tivemos que A misso de Taracu, no Baixo
da famlia que levassem suas redes esperar mais dois anos para comear Uaups, representou uma base
na cozinha para deixar a casa toda a derrubada no lugar da futura estratgica nesses primeiros anos
livre para o Prefeito Apostlico misso3 (Pe. J. Marchesi, n.d.). do empreendimento salesiano em
mapa 5a
c ol gi o dos m en inos
mod ificado pela
ter cei ra v ez, iauare t
( a m) .
F ot o: arqu ivo da
d i o cese de so gabr iel
da cach oeira.
Iauaret, de onde viriam vrios contava com 40 empregados, barreadas e alinhadas em torno de
Tukano para trabalhar e ensinar sendo a maior parte deles ex- uma capela. Ainda que os ndios da
os Tariano na preparao de alunos dos internatos, e Iauaret regio tenham efetivamente trocado
materiais de construo. At o j se consolidava como a maior as malocas pelas comunidades
final da dcada de 30, houve um casa missionria que os salesianos a ltima caiu em 1961 entre os
aumento significativo no quadro de mantinham em toda a regio do Rio Tuyuka do Alto Rio Papuri , j
missionrios atuando em Iauaret; a Negro (Misso de Iauaret, n.d.a.). naqueles anos os missionrios
misso j possua uma infra-estrutura Referncias a ex-alunos dos lamentavam uma certa inconstncia
suficiente para abrigar anualmente, internatos de Iauaret comeam de seus ex-alunos quanto adeso
e de maneira regular, cerca de 250 a surgir nos documentos da moralidade e a novos hbitos
alunos indgenas em seus internatos misso j ao final da dcada de cristos. Mas no duvidavam de sua
para meninos e meninas. 30, quando as primeiras turmas converso, dada a avidez que em
Pelas estatsticas disponveis de alunos indgenas j haviam muitas comunidades constatavam
nos relatrios anuais da misso, terminado o ciclo de estudos na por sacramentos, capelas e imagens
nota-se um aumento progressivo de misso, com durao regular de de santos. E assim, imputavam
plantaes e campo de criao de cinco anos. A principal expectativa a comerciantes e balateiros
animais, mas h tambm indicaes dos missionrios era a de que, colombianos certos estragos sua
de que o sustento dos internatos ao retornar a suas comunidades obra catequtica. Com efeito, nos
dependia em grande medida das de origem, servissem como relatos das viagens de itinerncia
contribuies em farinha que os disseminadores de seu programa, realizadas pelos missionrios
pais dos alunos internos eram atuando como catequistas e de Iauaret pelo Papuri e Alto
persuadidos a entregar aos padres intermedirios no processo de Uaups entre as dcadas de 40 e
um paneiro, cerca de 25 quilos, abandono das moradias coletivas 60, constam inmeros registros
por aluno interno por ocasio da em favor da constituio de de comunidades esvaziadas ou
matrcula anual. Em 1950, a misso comunidades compostas por casas desertas, casos em que todos ou boa
a n d or do c orao de
j e s u s. S o gabr i el da
c a cheo i ra, i auare t
(A M ) .
F o to: arqu ivo da
d i o c ese de so gabr i el
da c ach o eira.
parte dos moradores haviam sido senhor no pode tratar essa gente
enganchados4 por colombianos dessa maneira, eles viviam prximos
(Misso de Iauaret, n.d.b.). dos padres salesianos de Pari-
Trabalhando nos seringais daquele Cachoeira, j so civilizados!.
pas, muito do que se aprendera na unanimidade entre os que
misso era esquecido, em troca, na recordam dessa poca que o
viso dos salesianos, da aquisio trabalho na Colmbia foi uma
dos piores vcios. alternativa para a obteno de
Alguns dos moradores mais mercadorias. Todos eles afirmam
antigos de Iauaret afirmam que as mercadorias que os padres
at hoje haver comunidades trocavam por seus produtos,
na Colmbia formadas por especialmente a farinha, necessria
descendentes de brasileiros, cujos em grandes quantidades para a
pais se fixaram nos seringais desse e autoridades colombianas do que manuteno dos internatos, no
pas no passado. Apontam tambm aquele reservado, por exemplo, eram suficientes para satisfazer
que alguns deles chegaram a aos ndios do Rio Pira-Paran, as necessidades de todas as
obter postos de seringa em Mit e a regio mais isolada do Uaups comunidades do Alto Uaups
Miraflores, onde viriam a empregar colombiano, de onde vrios grupos e Papuri. Alm de roupas,
outros ndios. No h informaes eram igualmente aliciados. Um redes, anzis, sabo e fsforos,
detalhadas a esse respeito, mas senhor de Iauaret recorda-se mercadorias que podiam ser obtidas
a partir de alguns depoimentos de uma inflamada discusso que em quantidades mdicas na cantina
fica claro que os ex-alunos dos chegou a ter com um patro que da Misso, no comrcio das cidades
salesianos de Iauaret e de outras vinha infligindo sistematicamente colombianas era ainda possvel,
misses logravam obter melhores maus tratos a ndios trazidos do mediante grande investimento de
tratamentos por parte de patres Rio Tiqui. Dizia ele ao patro: O tempo de trabalho na seringa, a
trabal hos; cos tura,

tec elag e m, fi ao
( D . Leopold i na
d i re ita). so g abr i el da
c ach oe i ra, i auare t
( A M) .
F ot o: arqu ivo da
da cach oeira.
compra de itens muito mais caros, mostravam, recordam-se alguns

como espingardas e os primeiros senhores de Iauaret. So homens
motores de popa que apareceram que hoje possuem entre 60 e 70
na regio. Pelos depoimentos de anos, muitos deles passaram vrios
alguns, fica claro, alis, que o anos nos seringais colombianos
domnio do portugus e outros naquele perodo. Naquela poca,
conhecimentos adquiridos nos todos ns viramos seringueiros,
anos de internato era o que afirmam. Desse modo, apesar de
encorajava um ex-aluno a deixar muitos esforos, era impossvel aos
os afazeres na comunidade para salesianos controlar o movimento
arriscar uma estadia no seringal, de sada de gente para a Colmbia.
contrariando as recomendaes No obstante, para o ano de
dos prprios missionrios. Nem 1951, os salesianos registraram
tudo se esquecia, portanto, como um amarrado de laminados de com destaque a existncia de
imaginaram os missionrios. Os seringa com cerca de 50 quilos com 350 ex-alunos nas comunidades
nmeros que aprendiam com os valor fixo, entregues ao patro, e localizadas no raio de influncia da
padres puderam ser usados por calcular a amortizao da dvida e misso, ressalvando que o nico
muitos de seus ex-alunos para os saldos eventuais em dinheiro. grande problema de conservar
o clculo de dvidas e de saldos. Quem estivesse com a famlia, podia bons estes ex-alunos o problema
Assim, muitos deles podiam saber paralelamente abrir um roado no do trabalho. Se permanecessem
quando era a hora de voltar para seringal, e, assim, produzir farinha na misso como carpinteiros,
casa, e argumentar com seus patres para consumir e vender. Foi na alfaiates, pedreiros, tudo ia bem,
em bases matemticas. Colmbia que comeamos a ver mas partindo para a Colmbia
Era possvel, por exemplo, dinheiro. Sabamos que os padres em pouco tempo se perdem.
contabilizar a produo de bultos, j tinham, mas eles no davam nem Ainda que buscassem pelos meios
disponveis mant-los em sua asiticas deixou de ser exportada, no ano de 1949 faz referncia
rbita, os salesianos j percebiam companhias norteamericanas, retirada de borracha e farinha do
que no se poder continuar como a Rubber Development Company Mdio Uaups por hidroavies
sempre assim. A persistncia da e a Chicle Development Company, americanos, muito provavelmente
procura de mo-de-obra indgena instalaram-se em pequenas cidades a servio de uma das companhias
na regio do Alto Uaups, mesmo existentes no noroeste amaznico, mencionadas anteriormente.
aps o fim do ciclo da borracha, como Miraflores no Uaups Havia no local, um pouco abaixo
devia-se demanda pelo produto colombiano e San Fernando de Iauaret, uma bia instalada
que ressurgiu na Amaznia durante de Atababo na Venezuela. Uma para atracao desses aparelhos.
a Segunda Guerra Mundial. passagem do relato da viagem Tal informao confirmada por
Naqueles anos, quando a borracha do zologo Jos C. M. Carvalho muitos dos moradores mais antigos
proveniente das plantaes (1952) pelo Alto Rio Negro de Iauaret.
( 1 ) Do m jos domitrovitz ,
( 2 ) Pe. jo s ma rch esi ,
( 3 ) Pe. ezequ iel lo pe s,
( 4 ) im . lu i s p i la to,
( 5 ) g ui lherm e dam er,
( 6 ) pe. teodoro, - so
g abr i el da ca choe ira,
i a uaret ( AM) .
F ot o: arqu ivo da
da cach oeira.
Quanto ao Posto do SPI, h 1930-31). Os missionrios, por irmos aborgines, que a vivem
indicaes de que deixara de sua vez, comentavam em muitos de a merc da ganncia e explorao
funcionar em 1932, tendo sido seus relatrios os comportamentos de comerciantes colombianos
reaberto em 1943 com a instalao imorais de alguns dos servidores e debaixo do taco onipotente
de uma estao telegrfica. No do rgo indigenista. A imoralidade dos padres, no s das Misses
tardou, porm, a ser novamente observada pelos salesianos Salesianas, em terras brasileiras,
fechado, o que ocorreu em 1952 dizia respeito participao de como das Misses Colombianas,
em meio a uma discusso quanto funcionrios do SPI nas festas e onde os padres, senhores absolutos
destinao de verbas federais aos caxiris indgenas, que na sua viso da lei e do cutelo, casam e descasam
ndios do Uaups e criao de consistiam em intolerveis orgias ao seu bel prazer (SPI Athayde
uma outra unidade administrativa a serem abolidas o mais rpido Cardoso, Chefe da Ajudncia de
do SPI na cidade de So Gabriel possvel. Em 1959, o Chefe da Uaups, 1959).
da Cachoeira (ver Oliveira, 1981). Ajudncia do SPI em So Gabriel
Atritos entre funcionrios do SPI e da Cachoeira avaliou a situao do Como os grupos indgenas da
missionrios parecem ter ocorrido Uaups da seguinte maneira: regio lidavam com essa situao
em muitas ocasies. Do lado do no faz parte desse relato. Seja
SPI, alguns dos funcionrios que Desde a extino dos Postos de como for, a Misso Salesiana
passaram pelo posto de Iauaret Fronteira Tiqui, no Rio Tiqui, parecia se incumbir do papel de
registraram queixas quanto s Mello Franco, no Rio Papuri, autoridade da fronteira, o que
precrias condies de trabalho e Iauaret e Querari no Rio Uaups, fica atestado pela extensa troca de
falta de verbas que enfrentavam, todos situados nas nossas fronteiras ofcios entre o Padre-Diretor de
enquanto assistiam o crescimento com a Colmbia, nicas sentinelas Iauaret e diversas autoridades
progressivo da infra-estrutura que eram da Ptria e do SPI nesse colombianas nas dcadas de 40 e
salesiana do outro lado do rio (SPI recanto esquecido do Brasil, cessou 50. O principal assunto tratado
Relatrio da Primeira Inspetoria, por completo a assistncia de nossos nesses documentos dizia respeito ao
procis s o e m I a u a r et,
So gabri el da
c ach o e i r a .
Foto: A r q uivo da
Di oces e d e S o ga b rie l
da cach oei ra .
agenciamento do trabalho indgena passou a lhe prestar. Ao longo no dia 21 de setembro de 1958,
nos seringais, uma questo em que de nove anos antes dessa data, os trazendo figuras eminentes da
os salesianos buscavam intervir salesianos de Iauaret mobilizaram aeronutica, como o Marechal do
por meio de gestes junto a juzes, uma enorme quantidade de ndios Ar Eduardo Gomes e o Tenente
corregedores de indgenas e outras para a construo de uma pista de Coronel Protsio de Oliveira, que
autoridades da Comissria de Mit, pouso em um terreno adjacente mais tarde, atravs do Correio
capital do Uaups colombiano. misso. A evoluo desse enorme Areo Nacional, seria o idealizador
H tambm vrias indicaes de trabalho pontuada nos relatrios do assim chamado Binmio
negcios fechados entre a Misso anuais, envolvendo os alunos FAB/Misses, precursor da
e comerciantes colombianos dos internatos e os moradores ideologia de integrao nacional
ligados s companhias americanas permanentes de Iauaret no na Amaznia. A partir de ento,
mencionadas, e tambm com a desmatamento e no aterro do local salesianos e oficiais da FAB
Caja de Credito Agrcola, banco que da pista. A deciso de construir passaram, em diversas ocasies e
financiava o negcio do caucho um campo de pouso para avies se escritos, a tecer elogios recprocos.
na Colmbia. A construo de devia ao fato de que as corredeiras Em pequena publicao da dcada
um novo prdio para a Aduana do Uaups altura de Iauaret no de 60, o prprio Tenente-
Colombiana de Iauaret tambm permitiam o pouso do hidroavio Coronel Protsio de Oliveira
foi negociada pela Comissria de Catalina, que comeou a atender as (1963) que qualifica Iauaret como
Mit com a Misso Salesiana em misses ao final dos anos 40. No um dos tesouros da Amaznia
1946 (Misso de Iauaret, n.d.c). havia tratores e, assim, de acordo cuja existncia no seria possvel
A partir de 1958, a autoridade com um relato salesiano, tudo sem o trabalho dos missionrios.
que a Misso vinha exercendo foi executado com machados, O problema do aliciamento
na fronteira viria ainda a ser enxades, picaretas, padiolas e ps da mo-de-obra indgena pelos
legitimada pelo apoio permanente (Misso de Iauaret, n.d.a.). O colombianos viria a diminuir
que a Fora Area Brasileira primeiro avio pousou nessa pista progressivamente at o final da
dcada de 60. Em questo de de voltar a suas casas mesmo que uma nova fase de crescimento
mais alguns anos, os seringais tenha ficado algum resto de dvida. de Iauaret. Com efeito, no foi
do Uaups colombiano seriam O produto pago no valor de trs apenas nos quesitos abastecimento e
finalmente fechados. Foi tambm pesos por quilo ao produtor. Com transporte que a FAB, por meio de
ao final dessa dcada que o governo isso vai melhorar a situao de nosso sua Primeira Zona Area de Belm,
colombiano tomou algumas indgena na Colmbia. Encontrei viria a respaldar o projeto salesiano
resolues a respeito do assunto, mais regularidade no servio no Uaups. Nos anos 60, o sistema
que, na avaliao dos salesianos, religioso dos povoados e mais escolar implantado comeou
viriam a melhorar a situao nas moderao em geral nos caxiris a passar por transformaes,
comunidades que visitavam em suas (Misso de Iauaret, n.d.b.). com a abertura das primeiras
itinerncias. Em um dos relatos do escolinhas nas comunidades da
padre Marchesi, datado de 1969, E no ano seguinte: rea de influncia da misso, a
l-se o seguinte: partir de 1965, e com a criao
Nos povoados chegou muita de um Grupo Escolar misto em
Os povoados do alto se esto gente da Colmbia, alguns com Iauaret, em 1968. Iniciava-se
reanimando, voltaram vrios em mulher arranjada por l uma re-organizao na estrutura
todos os povoados. Os povoados necessrio visitar amide esta regio educacional dos internatos, que
abandonados como Tain e Tiririca para arrumar esta gente. Esto envolvia o aparecimento dos
se esto refazendo. A autoridade todos cansados da Colmbia e bem primeiros professores indgenas.
Colombiana tomou a respeito dos poucos iro em seguida (Misso de Ao final da dcada, em 1969, havia
indgenas resolues muito boas Iauaret, n.d.b.). nas escolinhas das comunidades
pois no podem os brancos fiar e no Grupo Escolar da Misso 23
antes do fabrico mais de 300 peas O apoio da FAB e o fim da professores em Iauaret, sendo
e durante o fabrico mais de outros sada de gente para a Colmbia cinco missionrios e 18 indgenas
tantos. Depois do fabrico todos tm so elementos que parecem abrir (Prelazia do Rio Negro, 1969).
a lu n as in tern a s em
i a u are t, so gabr iel da
c a cho eira, ( AM) .
F o to: arqu ivo da
d i o c ese de so gabr i el
da c ach o eira.
No ano seguinte, o nmero de transferida. nessa nova instituio da regio amaznica. Ainda que
professores passou para 27, sendo escolar, Colgio So Miguel para o Alto Rio Negro no se
quatro missionrios e 23 indgenas. Arcanjo, que, em 1975, iniciou-se tenha, em funo do isolamento
Na Misso e nas escolinhas, o a implantao gradativa da grade e dos solos pobres, recomendado
nmero de alunos alcanava a curricular de quinta a oitava srie. qualquer plano de colonizao,
marca dos 460 (Prelazia do Rio Isto , a oferta de educao escolar o traado planejado da rodovia
Negro, 1970a). Nos anos 70, seguia aumentando. Uma primeira Perimetral Norte chegava at l.
um novo colgio com estruturas turma de professores indgenas, Nesse contexto, um diagnstico
metlicas e alvenaria comeou a ser depois de j ter concludo os scio-econmico especfico foi
construdo, envolvendo mais uma estudos mdios em So Gabriel realizado em Iauaret no mbito
vez o trabalho de muitos alunos da Cachoeira, seguiria nos anos dos estudos desenvolvidos pelo
internos, cujo pagamento era feito seguintes para Belm, onde, em RADAMBRASIL na regio.
em materiais escolares de acordo cursos de frias, viriam a obter uma Segundo esse diagnstico, no
com moradores de Iauaret que licenciatura universitria. O apoio incio dos anos 70 Iauaret j
participaram desse trabalho, um para transporte e hospedagem em era um Distrito Administrativo
sistema de premiao estimulava Belm viria igualmente da FAB. do municpio de So Gabriel da
os garotos a carregar a maior A dcada de 70 assistiu, Cachoeira, em cuja jurisdio
quantidade possvel de terra para o com efeito, a um conjunto de encontrava-se um grande nmero
aterro do colgio. Para a montagem transformaes na regio do Alto de comunidades indgenas; no
das estruturas, a Primeira Zona Rio Negro como um todo. Foi povoado, eram cerca de 500
Area da FAB forneceria uma o tempo do Plano de Integrao moradores permanentes. A Misso
turma de operrios da Comara Nacional (PIN), extenso programa Salesiana foi qualificada como a
(Comisso de Aeroportos da de obras anunciado pelo Governo orientadora local, com posio de
Amaznia), a cujos cuidados a pista Federal no incio da dcada visando liderana no campo educacional
de pouso de Iauaret era tambm ao desenvolvimento e integrao e econmico. Havia uma serraria,
uma olaria, uma marcenaria e uma Posto Indgena de Iauaret viria a formao de uma cooperativa
fbrica de vassouras. Alm disso, ser reaberto em 1975, de acordo indgena em Iauaret, na segunda
toda a atividade comercial local era com recomendaes formuladas metade da dcada de 70, um
controlada pela Misso. Menciona- no Plano Alto Rio Negro, ento exemplo dessa nova orientao
se ainda neste diagnstico que, proposto pelo antroplogo Peter missionria. Destinada troca
no ano de 1975, o Distrito teria Silverwood-Cope (1975) FUNAI. de artesanato indgena por
produzido um volume de 13 Este plano recomendava aes mercadorias, com filiais no Papuri
toneladas de cip titica e uma principalmente nos campos da e no Alto Uaups, a implantao
pequena quantidade de sorva e sade e agricultura, assinalando de uma cooperativa era coerente
breu; a Misso responsabilizava- a absoluta falta de alternativas com outras palavras de ordem que
se por sua comercializao nas comunidades quanto aparecem nos textos salesianos
diretamente com compradores comercializao de produtos desse perodo, como promoo
de Manaus. Embora decadente, o e a extrema dependncia em humana e social e comunidades
controle da atividade extrativista relao Misso para a obteno de base, entre as quais novos
seguia, assim, sendo monopolizado de mercadorias a essa altura cargos catequistas, professores,
pela Igreja. Em termos de infra- indispensveis. Ainda que esse animadores eram institudos
estrutura, Iauaret j contava plano no tenha sado efetivamente e novas prticas econmicas,
com energia eltrica fornecida do papel, seu conceito de estimuladas roas comunitrias
por um gerador da Celetramazon desenvolvimento comunitrio, e plantio de pastos para criao
(Companhia Energtica do Estado baseado na diversificao agrcola de gado (Prelazia do Rio Negro,
do Amazonas) e era abastecida por e formao de cooperativas 1970). Ao final da dcada de 70, a
um bfalo da FAB a cada 15 dias indgenas, viria a ser incorporado atividade comercial e a circulao
(RADAMBRASIL, Vol. 11, 1976). pelo discurso missionrio, de dinheiro em Iauaret parecem
Com recursos oriundos do resultando em algumas aes mais intensas, com o engajamento
Plano de Integrao Nacional, o prticas. O estmulo que deram de alguns ndios na atividade
a l u nos ch eg a ndo pa ra a s
a u l a s , 2 002 .
Fot o: pedro m a rtinel l i .
comercial autnoma e a abertura de 30 escolinhas nas comunidades. Ser conveniente que se v

um posto do Funrural, que iniciou Havia mais de 40 professores aumentando progressivamente a
o pagamento de aposentadorias indgenas em todo o Distrito, e o populao da Villa, procurando
rurais a ndios com mais de 65 anos nmero de alunos atingia a casa trazer para este lado os habitantes
(Oliveira 1981). dos 1.200, sendo pouco mais de indgenas da outra banda do
A essa altura, o fechamento dos 400 na misso e o restante nas rio, e que as casas da Villa sejam
internatos j passava a ser cogitado. comunidades (Oliveira, 1981). Esse possivelmente altas, barreadas e
Se, no incio da dcada, a Misso era o quadro do final dos anos 70, de tabatinga, avarandadas, mesmo
Salesiana do Rio Negro contava no qual a populao indgena local que isto custe algum dinheiro
com o apoio de vrias instituies assistiu ao incio do processo de Misso. evidente a obrigao e
federais para a manuteno de fechamento dos internatos. A partir mesmo a convenincia que a Misso
seus internatos Legio Brasileira de ento, os salesianos diminuram tem de mostrar o adiantamento e
de Assistncia, Fundao do Bem progressivamente o nmero o progresso de nossos ndios, que
Estar do Menor, Ministrio da de alunos internos, abolindo vierem ao seu lado e dentro de
Educao, Secretaria Estadual de finalmente o sistema em 1988. Era seu prprio terreno (Misso de
Educao e SUDAM , alguns anos o fim do sistema dos internatos Iauaret Livro de Tombo, aberto
depois, o Bispo de So Gabriel, em Iauaret, depois de cerca de 50 em 1930).
D. Miguel Alagna, declarava ter anos de vigncia.
que, em breve, iniciar o processo A consolidao do grande centro A respeito dos sucessos ali
de fechamento dos internatos em missionrio de Iauaret havia sido obtidos, assim se expressa um
funo de uma progressiva reduo realmente motivo de orgulho para os cronista da misso:
dessas verbas (Silverwood-Cope, salesianos ao final da dcada de 50.
1975:41). Alm do Colgio So Aquilo que havia recomendado o Dois anos depois de ter sido
Miguel, que j oferecia ensino at Bispo Prelado no incio da empreita aberta a misso de Iauaret, as cinco
a oitava srie, havia ento mais de parecia ter se concretizado: malocas dos Tariano tinham sido
r u a p rincip a l d e
i a u a ret , 2 002 .
derrubadas, surgindo em lugar delas Enquanto o padre Miguelito

uma 60 casas, bem feitas e que fazem se dedicou itinerncia, muita
boa coroa aos grandiosos edifcios gente se juntou aqui em Iauaret
da Misso, e causa maravilha e no houve ningum que se
aos colombianos que chegam a dedicou a eles. Fechou o internato.
essa fronteira. O comissrio So 850 alunos que estudam no
governador desse territrio, ao Colgio. Uma nova situao se
contemplar o conjunto da misso criou que nosso povo nunca tinha
e das habitaes dos nossos ndios, experimentado. A presena da
exclamava: Que vergonha para ns, Comara e da televiso apresentam
s temos duas casinhas e o Brasil um outro modelo de vida e a
apresenta uma cidade em formao, juventude ficou completamente
que vergonha para ns (Misso de desorientada (Misso de Iauaret -
Iauaret, n.d.b.). Livro de Crnica Paroquial, 1990). 400 pessoas) e que, em relao de
contigidade umas s outras, so
Mas, em 1990, aps as Iauaret hoje quase uma consideradas bairros ou vilas, isto
transformaes dos anos 70 e 80, cidade, com colgios, hospital, , partes de um conjunto maior
o discurso missionrio parecia energia eltrica, correios, televiso, que j apresenta feies urbanas. A
desnorteado. Aquela cidade em pista de pouso, peloto do exrcito populao total, contabilizada em
formao, que substitura as cinco e um ativo comrcio indgena. At censo realizado em 2002, era de
malocas dos Tariano, fugia-lhes do meados dos anos 80, eram quatro cerca de 2700 pessoas (ver captulo
controle. A civilizao que julgavam comunidades tariano em torno da Nmeros de Iauaret, pgina 106).
ter mostrado aos ndios apresentava misso. Hoje so dez comunidades
alguns aspectos que pareciam com uma mdia demogrfica
igualmente lhes escapar: muito acima da usual (~ 250 a
a b a i xo esq u erda mapa 2 pgina a o l a do l eg enda m a pa 3 .

im a gem ikon os, 20 0 2. mapa 3 - V ia s e b a ir r o s
do pov oa do de i a u a ret ,
2004.
S r . Ad ria n o d e j e s u s ,
t a ri a no, m os t ra ndo
fo to d o s a n tigo s
t u x u a s d e ia u a r et,
2 005 .
Fot o: V i nc ent c a rel l i .
Em geral, considera-se que origem encontram-se, via de regra, legtimos de Iauaret. O debate
o fim do internato mantido ali dispersas em diferentes bairros, o refere-se diretamente situao
pelos salesianos por dcadas foi que reflete a circunstncia especfica de urbanizao e convivncia
a principal causa dessa exploso da chegada de cada uma delas ao incontornvel que a nova situao
demogrfica. Sem os meios povoado. As crianas e os jovens imps a esses grupos. Esses fatos,
usuais para manter as crianas passam grande parte do tempo que fazem parte da histria recente
freqentando os bancos escolares, no colgio e desfrutam de uma de contato dos ndios do Uaups
muitas famlias passaram a fixar convivncia bem menos intensa com a sociedade nacional, acionam
residncia permanente em com pais e avs. Boa parte do dia e opem com freqncia cada vez
Iauaret. Inicialmente, cresceram gasta em frente TV. E assim, maior particularmente quando se
as antigas comunidades dos o comentrio mais freqente em trata de apaziguar atritos entre co-
Tariano que se viram obrigados torno das dificuldades enfrentadas residentes pertencentes s distintas
a ceder espao de moradia, como em Iauaret diz respeito a um certo etnias diferentes interpretaes
tambm para abertura de roados, descontrole da juventude, que se sobre quem, afinal, chegou primeiro
a seus cunhados Tukano, Pira- traduz concretamente em muitos a Iauaret. O fato que, para alm
Tapuia, Wanano e assim por casos de briga por ocasies de festas de algumas contradies, todos
diante. Em seguida, os padres e de gravidez precoce. parecem concordar que Iauaret
passaram a ceder as reas por eles Mas uma outra linha de tenso uma localidade do Rio Uaups,
ocupadas com pastos e roas no que se pode perceber no cotidiano de onde as trajetrias de dois dos
passado para a formao das novas Iauaret relaciona-se, precisamente, principais grupos indgenas da regio
comunidades. Nesse contexto, a a um debate nem sempre explcito se cruzam. Alm de sua posio
gesto dos assuntos comunitrios referente s prerrogativas estratgica, trata-se de um lugar cujas
crescentemente envolta em reivindicadas pelos Tariano e pelos prerrogativas para o estabelecimento
novas dificuldades. As famlias demais grupos de lngua Tukano de novas comunidades so
de uma mesma comunidade de quanto a quem so os moradores partilhadas pelos Tukano, pelos
hoje se concentram em Iauaret.

Ao mesmo tempo em que a
idia mobilizou notavelmente os
Tariano, veio tambm a acionar
um debate com as demais etnias
em torno da identidade dos seres
mticos que deram origem s
rochas que formam a cachoeira, da
ocupao histrica do Rio Uaups
e das trajetrias respectivas dos
Tariano que migraram desde o
Rio Iana, ao norte e dos povos
tukano que adentraram o Rio
Tariano e demais etnias. Por isso, pesca. Esse o caso, por exemplo, Uaups na cobra-canoa de seus
Iauaret uma localidade nica no de alguns homens do cl Koivathe, ancestrais desde a foz do Amazonas,
contexto regional. residentes nas comunidades de a leste. O debate remonta a um
Alguns moradores das antigas Santa Maria e So Pedro, que, passado longnquo, pr-humano,
comunidades tariano costumam como foi dito na Introduo, anterior mesmo existncia dos
reivindicar maior respeito s suas foram os que vieram a propor ao Tariano e Tukano como grupos
prerrogativas por parte daqueles Iphan o registro da Cachoeira sociais distintos. Seu foco, assim,
que vieram se estabelecendo no de Iauaret como patrimnio o modo especfico como cada
povoado nas ltimas dcadas, em imaterial. Como ser apresentado qual elabora sua conexo com
particular quanto a seus direitos mais adiante, tal proposta inseria- o passado ancestral, algo que
sobre as terras circunvizinhas ao se no contexto poltico especfico marca diretamente suas relaes
povoado e aos melhores locais de das relaes entre os grupos que contemporneas.
Mas a proposta de dizem seus descendentes, morreu, da comunidade. Conjeturavam

documentao e registro da no entanto, de tristeza. Despojado ainda reaver os adornos h
Cachoeira de Iauaret insere-se de suas riquezas e j doente, dcadas entregues aos padres,
ainda no contexto da intensificao derrubou sua maloca e foi viver no e que, segundo informaes
das relaes com os brancos dos Baixo Rio Negro, onde morreu que j circulam em Iauaret,
ltimos anos e, conseqentemente, anos mais tarde. As riquezas a que encontravam-se depositados em
no acelerado processo de mudanas se referem os Tariano de hoje um museu mantido por freiras
que vem ocorrendo no modo dizem respeito especialmente a seus salesianas em Manaus.
de vida em Iauaret. Como j adornos cerimoniais. Esses objetos, Em certa medida, esses planos
foi visto, contando com alguns considerados sagrados, eram so possveis, hoje em dia, tambm
recursos disponibilizados por ritualmente utilizados, ocasies nas em funo de uma mudana
um projeto de educao, os quais os cantos e danas distintivos importante na postura dos prprios
Tariano do cl Koivathe vinham de cada cl eram igualmente missionrios a partir do final
tratando de levantar uma maloca exibidos. Ou seja, os adornos e os dos anos 70 quanto s expresses
na comunidade de Santa Maria, rituais do velho tuxua, assim como culturais indgenas. Sua adoo
com a mesma aparncia e no a destruio de sua maloca, foram de uma pastoral indigenista mais
mesmo local onde viveu um de seus reclamados pelos missionrios em progressista, bem como a influncia
antepassados de grande prestgio, troca da civilizao: das mercadorias dos padres Javerianos da Colmbia
o antigo tuxua Leopoldino, que ao ensino da escrita e dos nmeros, que assumiram as misses do Papuri
em 1927 recepcionou os salesianos passando pela obteno dos nos anos 50, mais propensos
em Iauaret. Celebrado na crnica sacramentos cristos. Com a nova Teologia da Libertao, faria a
missionria como um dos mais maloca de Iauaret, os Tariano do partir de meados da dcada de
importantes chefes indgenas do cl Koivathe planejavam retomar 80 com que eles iniciassem uma
Uaups e grande colaborador da essas prticas antigas, como, alis, j mudana paulatina na prtica
obra missionria, Leopoldino, estavam experimentando nas festas missionria. Foi a partir daqueles
abaixo
m alo c a tu k a n o e m
cons t ru o, 2 005 .
Foto: Gera l do A ndrel l o.
abaixo ` di reita
mal oc a t a ri a no, 2 008.
Foto: vinc ent c a rel l i .
anos que, como se recordam vrias

pessoas de Iauaret, comearam
a aparecer novos salesianos que,
alm de falar em promoo
humana e projetos econmicos,
passariam a recomendar aos ndios
que valorizassem sua prpria
cultura. A mudana de postura
dos religiosos foi motivo de
perplexidade para os ndios, pois
quem poderia esperar que tudo
aquilo que fora condenado como
coisas do diabo o xamanismo, a
iniciao, os adornos sagrados, as especialmente os Tukano do cl realizando atividades culturais,
malocas pudesse ento passar a ser Oy, originrio do Rio Papuri, como encontros para contar as
enfaticamente recomendado? mobilizavam-se na construo histrias dos antigos, palestras para
Deve-se mencionar que a de uma segunda maloca em um os jovens do colgio e elaborao
reconstruo de malocas no dos novos bairros do povoado a de uma publicao com excertos
atividade exclusiva dos Tariano Vila Aparecida. Os Oy frente das histrias das vrias etnias.
Koivathe em Iauaret. Ao mesmo dessa outra iniciativa j contavam Planejavam ainda uma grande
tempo em que estes passavam com um projeto aprovado pelo festa para a inaugurao futura
a adotar a nova linguagem do PDPI (Projetos Demonstrativos de sua maloca. Ao contrrio dos
patrimnio imaterial para dos Povos Indgenas, Ministrio Koivathe, os homens Oy, frente
expressar suas demandas, outros do Meio Ambiente) atravs da dessa iniciativa, no planejaram
grupos presentes em Iauaret, FOIRN, graas ao qual vinham reconstruir a maloca de um
c a choe i ra de iauare t,
m a r gem b rasileira, 2005.
F o t o : an a git a .
antepassado de um cl ou etnia da cultura de suas respectivas ou Tukano so motivadas pela

especficos mesmo porque, em etnias. Nesse sentido, o novo necessidade, afirmada em muitas
Iauaret, isso s seria possvel espao proporcionado pela nova das falas de seus protagonistas,
para um conjunto limitado de cls maloca seria tambm utilizado para de estimular os jovens aquisio
tariano. Tratava-se, de fato, de uma atividades escolares, que contariam do conhecimento legado por seus
maloca evocativa, por assim dizer: como dia letivo do calendrio do avs. Sem isso, afirmam alguns,
prestar-se-ia, sobretudo, para Colgio. Esse arranjo mostrava- eles no podero ser algum
que as centenas de estudantes do se vivel porque a direo do futuramente. Esta afirmao tem
Colgio So Miguel, oriundos das Colgio estava, finalmente, para muitas implicaes, pois, alm
comunidades de todo o Distrito, ser transferida das freiras para os de expressar uma preocupao
adquirissem um conhecimento professores indgenas. em garantir aos mais novos uma
bsico a respeito das histrias e Todas essas iniciativas Tariano referncia identitria diante do
c ach o e i r a d e ia u a r et,
m a rg em c ol om bi a na ,
2 005 .
Fot o: a na gita .
mundo dos brancos se entram passa a acarretar problemas srios

em uma universidade, as pessoas no que diz respeito observao
vo lhes perguntar quem so , das unies conjugais apropriadas
quer persuadi-los a adotar certos e intensidade da vida sexual dos
comportamentos tradicionalmente jovens. Mencionam tambm o
valorizados. Aludindo regra da fato de que hoje h muitos alunos
exogamia lingstica o casamento no Colgio que no sabem dizer a
sempre com uma mulher de etnia qual cl especfico pertencem, pois
diferente da prpria uma dessas j no receberam tal informao
falas reflete sobre a situao atual dos prprios pais. Cumpre, pois,
de Iauaret: com tanta gente garantir que certas coordenadas
amontoada aqui em Iauaret, j no sociais de relacionamento entre
se pode esperar que os nossos filhos os grupos sejam devidamente
respeitem as moas como se fazia transmitidas aos jovens que j optaram por um registro no livro
antes. Tal afirmao diz respeito, nasceram e cresceram em Iauaret. dos lugares. Pois, como tentaram
explicitamente, ao crescimento preciso, portanto, organizar nos demonstrar meses depois:
demogrfico do povoado, Iauaret o que dizem, por nossa histria est escrita nas pedras
atualmente muito debatido pelas exemplo, os Tariano Koivathe, da Cachoeira de Iauaret.
pessoas. O diagnstico corrente valorizando a cultura dos antigos,
o de que essa concentrao de que era a prpria civilizao que os
gente sem precedentes j no ndios j possuam antes da chegada
permite que a juventude adquira dos padres. Ao que parece, por
um conhecimento apropriado isso que os Tariano, ao tomarem
sobre o mapa das relaes sociais conhecimento da nova poltica de
no qual sua famlia se insere. E isso patrimnio imaterial do governo,
O Processo de Registro da
Cachoeira de Iauaret
I DEN TIFICAO DOS

LUG ARES SAG RADOS , 2008.
f ot o: vincen t carell i .
a BAI XO
PETRO G LI F O, 20 0 8.
PROPOSTA
f o to : vi ncen t care l l i.
INICIAL
A proposta de registro dos

lugares sagrados tariano foi
informada ao Iphan em setembro de
se com eles um conjunto de mais
de vinte pontos, que deveriam ser
visitados em fevereiro ou maro
2004, quatro meses aps a primeira do ano seguinte, pois no ms de
reunio promovida pela instituio novembro muitas das rochas que
na regio do Alto Rio Negro. Nessa marcam e do nomes a esses pontos
ocasio, aproveitando a visita de encontram-se, seja nas margens
um representante do Instituto ou em ilhas no centro do rio,
Socioambiental (ISA), os mesmos submersas sob as guas do Uaups.
homens do cl Koivathe que haviam Era imprescindvel, tambm,
participado da reunio ocorrida na providenciar instrumentos que
sede da FOIRN em maio enviaram permitissem um registro daquilo
o recado de que, aps refletirem que seria visto: paralelamente
sobre as possibilidades abertas das pedras da Cachoeira de Iauaret. narrativa sobre a origem mtica
pela nova poltica de patrimnio O recado dos Tariano das rochas que se faria in loco, era
imaterial, haviam optado por suscitou uma rpida visita de dois preciso fotograf-las, e, se possvel,
registrar os lugares sagrados de sua antroplogos Geraldo Andrello e film-las. Pois se tratava de um
etnia no Livro dos Lugares que fora Ana Gita de Oliveira, do ISA e do testemunho visvel, como que prova
mencionado na reunio. Apontavam Iphan, respectivamente Iauaret material, dos conhecimentos que
que a importncia de tais lugares em novembro de 2004, quando, os Tariano queriam registrar com o
dizia respeito antiga histria de seu de posse de um mapa desse trecho apoio do Iphan.
ancestral mtico, que, na tentativa do Rio Uaups, buscou-se elencar No se dava conta naquele
de se livrar da devorao por uma e plotar aquilo que os Tariano momento de uma questo que
gente-ona, dera origem, em mencionavam como seus lugares surgiria ao longo do processo:
sucessivas transformaes, a algumas sagrados. Nessa ocasio, assinalou- tratava-se de um lugar a ser
aluno ta ria n o da
ofici na de v deo, 2 008.
Foto: V i nc ent c a rel l i .
registrado ou eram vrios pontos Infelizmente, mesmo antes de e brancos). Tratava-se da histria
que formavam um territrio? estar concluda, uma tempestade dos Diro, seres mticos associados
A questo, evidentemente, no havia danificado parte considervel ao sangue do Trovo, o Av do
perturbava os Tariano, cujo de sua estrutura uma grande Mundo, que, de maneiras variadas,
interesse se concentrava em mostrar construo retangular de cerca de aparece na mitologia de todos
como os primrdios de sua histria quinze por trinta metros. O Iphan os grupos da regio. A narrativa
seriam identificados atravs de um comprometeu-se, ento, a buscar dizia respeito, assim, ao tempo
passeio por pedras, lajes, fendas, recursos para garantir a reforma primordial da pr-humanidade,
parans e ilhas que, num extenso e finalizao da maloca durante o um mundo povoado por divindades
trecho do Rio Uaups, fazem processo de documentao. criadoras que buscavam fazer surgir
parte da cachoeira da ona. Alm Em fevereiro de 2005, a mesma rios, animais, plantas e verdadeiros
disso, sua demanda surpreendeu equipe estava de volta Iauaret, seres humanos. A respeito desse
positivamente as pessoas e agora acompanhada por Vincent tipo de relato, algumas pessoas
instituies envolvidas no processo, Carelli, vdeo-documentarista de Iauaret costumam fazer uma
pois atravs do manejo dos termos da Associao Vdeo nas Aldeias. analogia esclarecedora, apontando
da poltica do Iphan lugares como Durante dez dias, os Tariano tratar-se do antigo testamento
patrimnio imaterial propunham Koivathe colocaram-se inteiramente dos ndios. Trata-se daquilo que
uma documentao audiovisual que disposio para realizar o trabalho. Christine Hugh-Jones (1979)
pudesse explicitar os significados No perodo, realizaram um qualificou em seu estudo sobre
embutidos em certas formaes esforo notvel, debatendo entre os Barasana como era pr-
rochosas de sua rea tradicional si e recitando de maneira formal e descendncia, um longo perodo
de ocupao. A visita Iauaret solene, uma histria que se passou de gestao da atual humanidade,
serviu tambm para verificar os em Iauaret muito tempo antes do anterior sua organizao social em
progressos que os Tariano haviam surgimento da atual humanidade grupos exogmicos compostos por
feito na construo de sua maloca. (Tariano, Tukano, demais grupos cls hierarquizados.
ima gem d e o hkmi e m um

pet rog l if o, 2 005 .
f ot o: a na gita .
Alm de Ennu, o Trovo, o mito o betpa [enfeite de cotovelo feito de plo

fala de outras figuras, como o casal de macaco], o yaigi [basto de comando],
de irmos Kui e Nanaio, Ohkmi e os o escudo, o kiti [chocalho de tornozelo];
irmos Diro, que, segundo eles, tambm levava seu cigarro encaixado na
seriam os responsveis, mais tarde, forquilha, sua cuia de epadu e sua cuia de
pelo aparecimento dos ancestrais bebidas doces. Ele vivia s em sua casa, no
Tariano. A histria se passa em um alto, e comeou a pensar sobre a possibilidade
mundo em formao. A passagem de criar novas pessoas. Mas inicialmente
por diferentes lugares muitos apenas pensou neles. E pensou em um homem
distantes aos homens de hoje, bem e em uma mulher, Kui e Nanaio. Mas ele
como por distintos domnios do no sabia ainda como faria. Pensou ento
cosmos, so operaes instantneas em preparar os meios [bahuresehe, coisas de
na narrativa. Nesse tempo, Iauaret propiciar surgimento] para conseguir isto. Ele
j foi o cenrio onde os Diro se Iauaret, pois, entre os grupos do pegou um cigarro, e pensou num par de pari
rivalizaram com uma gente-ona, Uaups, seriam eles os descendentes [esteira de talas] de quartzo transparente,
ya-masa, um grupo canibal que ali diretos dos Diro. num par de bancos de quartzo transparente,
vivia e representava um empecilho A narrativa dos Tariano iniciou- em duas cuias de quartzo transparente com
para o povoamento do Rio Uaups. se da seguinte maneira: seus dois suportes, em um par de Yaigi de
A palavra Iauaret, cachoeira da quartzo, em dois cigarros encaixados em suas
ona, um topnimo que faz No incio, quando no existia nada, s forquilhas e em duas cuias de epadu. Pensou
aluso a esses primeiros moradores existia um ser [masa bahutgi, pessoa que tambm em um par de escudos e tambm em
do lugar. a partir da narrativa no aparece], o Trovo, Ennu [Hipweri um par de maha poari [acngataras de penas
desse mito que os Tariano Hekoapi]. Em seu corpo ele tinha vrios de arara] e em dois pares de brincos de ouro.
fundamentam suas reivindicaes enfeites, a acngatara, o itaboho [cilindro Pensou ainda em um par de itaboho e em dois
como moradores verdadeiros de de quartzo usado como pingente de colar], pares de kiti. Tambm pelo seu pensamento,
d i reit a
o hkmi , 20 0 8.
f o t o : vi ncen t ca rell i.
a b a i xo
c a s a da s on as, 20 0 8.
f o t o : vi ncen t ca rell i.
cachoeiras e nas serras, que, na

verdade, so suas casas. Os Tariano
apresentam uma lista extensa deles,
alguns associados a animais como
a ona, a anta, o tatu o macaco
zogue-zogue, a borboleta, outros
possuindo apenas nomes sem
traduo e com atributos muito
distintos, como um ser chamado
Ohkmi. Os ta-masa mencionados
no mito moram nas imediaes de
Iauaret, em pedras, parans e ilhas
que existem na acidentada regio
enchia as cuias com bebidas doces: suco de gente pedra, [em tariano, hipada-nauiki] do povoado com corredeiras,
buiuiu, suco de abiu, suco de wry, caldo de no porque fossem feitos de pedra, mas porque pedrais e a encachoeirada foz do
cana, suco de ing, mel de abelhas e suco de a durao de sua vida indeterminada. Rio Papuri. Ohkmi morava em
cucura. Eram vrias espcies dessas frutas. uma parte elevada do povoado,
Depois disso, ele fumou seu cigarro e soprou a Conta-se que vrios outros conhecida hoje como o Morro do
fumaa no cho e todas as coisas que haviam ta-masa surgiram no comeo do Cruzeiro onde, alis, localiza-se
em seu pensamento apareceram ali. Kui e mundo, incluindo vrios tipos de o bairro do Cruzeiro.
Nanaio apareceram tambm, e sentaram-se gente (masa). Eles se distriburam ao Em uma das partes da cachoeira
nos bancos de quartzo, que estavam sobre longo dos rios e formaram muitos de Iauaret, vivia a gente-
os paris. Eles no eram pessoas como ns, dos acidentes geogrficos, sendo ona, Ya-masa, referida, mais
pois seu corpo no era ainda como o nosso. uns de boa ndole, outros no. especificamente, como Yapiri-
Chamamo-os de ta-masa, literalmente Eles vivem at hoje nas pedras das pakna-masa, gente ona de dente
e squ erda
pont a de ohkmi , 2 005 .
foto: g era l do a ndrel l o.
direita
pe d ra A ba c a t e, 2 005 .
foto: a na gita .
aBAI XO a o c ent ro
pe d ra de c u i u - c u i , 2 005 .
aBAI XO di reita
pe d ra g a vi o, 2 008.
foto: vinc et c a rel l i .
grande. Umas das filhas da gente

ona veio a se casar com Yetoi,
o caba grande, que vivia na
foz do Papuri. Por serem xams
poderosos, os Ya-masa sabiam
que Ohkmi iria ser o chefe de um
grande e muito poderoso grupo.
Por isso, eles o torturaram at a
morte. Muitas das caractersticas
visveis das pedras da Cachoeira de
Iauaret tiveram origem a partir
das torturas que a gente-ona lhe
perpetrou. Ele foi arrastado por
vrios lugares e se transformou em up-miror [cigarro-arma], tirando-o de cuiu-cui e se formou um pequeno igarap
diferentes animais e plantas at ser sua casa tal como um gavio agarra sua presa. que tambm leva esse nome. Mais acima,
finalmente morto. Esse trecho do Arrastaram-no at a beira do rio, planejando ele se transformou em abacate [uuyo], no
mito d origem a uma boa parte da tortur-lo at a morte. Ele foi amarrado e porto da misso, onde tambm h uma pedra
extensa toponmia que se verifica jogado vrias vezes at cair no rio. Esse lugar com esse nome. Voltando sua aparncia,
para as imediaes de Iauaret. ficou conhecido como ponta de Ohkmi foi arrastado at o lugar onde hoje o porto
Eram esses lugares que os Tariano [Ohkmi yo]. Ele continuou sendo arrastado do bairro So Miguel. Ali se transformou em
desejavam registrar. rio acima pela beira. Tentando escapar das gavio [peri, em tariano, aa., em tukano]
O trecho do mito que d origem onas, ele se transformou em peixe cuiu-cui e, por isso, h ali uma pedra com esse nome.
a essas pedras o seguinte: [wa seni], mas as onas o pegaram. Nesse Em seguida, as onas tentaram acabar de vez
lugar, o porto principal de Iauaret, em com ele, arrastando-o por entre duas pedras
Para capturar Ohkmi, eles usaram seu frente ao velho hospital, surgiu a pedra de a fim de lhe arrancar a cabea. Mas ao faz-
e squ erda
cave rn a , 2 005 .
abaixo es qu erda
pe dra da a nt a , 2 005 .
foto: vinc ent c a rel l i .
aBAIXO a o c ent ro
pssar o a r a a ri, 2 0 0 8
aBAIXO di reita
arara, 2 008.
lo, abriu-se ali um espao entre as pedras, tukano]. A pedra tem esse nome porque ali ele maha, em tukano], aranha caranguejeira [eni,
formando uma caverna [susul yuti]. se transformou em anta. Dali foi jogado para em tariano, bip, em tukano], asa de arara
Ento o arrastaram at o porto do bairro uma ilha no meio do rio, onde se transformou [adaro inapema, em tariano], coro-cor
D. Bosco, onde Ohkmi transformou-se em pssaro araari [maaruri, em tariano, [curi, em tariano, kot, em tukano], jacar
em bod [yaka, em tukano]. Mais acima, anin, em tukano]. Nessa ilha, formou-se o [ksiri, em tariano] e caranguejo [kuheni].
transformou-se em razes [diicida, em pequeno paran de araari. Em todos esse lugares apareceram pedras que
tariano, yien, em tukano]. Continuou sendo Dessa ilha ele foi jogado para a outra lembram a forma desses animais. Desde que o
arrastado, at que um pouco mais acima se margem do Uaups, onde hoje a Colmbia. capturaram em sua casa, as onas o levaram
transformou em fruta abi [hemalida, em Desse ponto, ele passou a ser arrastado para primeiramente rio acima, atravessando em
tariano, kare, em tukano]. Desse ponto, baixo, tambm pela beira do Rio Uaups, seguida o Uaups, para em seguida descer
ele foi jogado no Rio Uaups, onde existe a at a foz do Papuri, tendo se transformado pela outra margem at o Papuri. Nesse
pedra da anta [hem, em tariano, wek, em sucessivamente em arara [adaro, em tariano, percurso, circundaram toda a cachoeira de
direita
M artin- pes c a dor, 2 008
abaixo es qu erda
aranh a c a r a ngu e je ir a ,
2008.
foto : vinc e nt c a r e l li.
aBAI XO a o c ent ro
coro- c or, 2 008.
foto : vinc e nt c a r e l li.
aBAI XO di reita
cabe a de ohkmi , 2 008.
Iauaret, em cujo centro se encontra a casa caso contrrio os filhos dos pescadores podem sendo arrastado at ehu dukali uair [cacuri
das onas. Todas as pedras que apareceram nascer com deficincias. de pedao de timb]. Nesse lugar havia duas
so lugares apropriados para a montagem das Depois disso, ele foi jogado no meio pedras com um pequeno espao entre elas, pelo
armadilhas de pesca dos Tariano, os cais, do rio, no lugar onde o Papuri desgua qual o corpo de Ohkmi foi arrastado. Sua
cacuris e matapis. Na verdade, Ohkmi no Uaups. Nesse lugar formou-se a laje cabea ficou presa ali, tendo sido arrancada
ia se transformando j pensando nos seus do Martim-pescador [ialeru], porque ali do corpo. Ainda hoje, a cabea est ali, na
netos. As formas, orifcios e marcas dessas Ohkmi ainda se transformou nessa ave. forma de uma pedra.
pedras so orientaes para a colocao das Desse lugar, Ohkmi, j quase morto, foi As onas, finalmente levaram o corpo de
armadilhas, mas preciso mont-las de arrastado at up-umu, um tipo de cacete de Ohkmi at uma pedra localizada um pouco
maneira precisa para poder pegar os peixes. Os madeira muito dura. Esse lugar ficou com esse mais acima no Rio Papuri. Nessa pedra h
peixes capturados nessa armadilhas devem ser nome porque ali Ohkmi soltou sua arma, um buraco onde seu corpo foi socado com
devidamente benzidos [basesehe, em tukano], que vinha carregando at ento. Ele seguiu paus de madeiras muito pesadas. O sangue
es qu erda
pont a de ra i z es , 2 008.
Fot o: vinc ent c a rel l i .
a ba i xo es qu erda
c ac u ri ( a rma dil h a d e
pes c a ), 2 008.
a ba i xo D IREIT A
pa ra n do s a ng u e, 2 008.
que escorreu formou um paran na prpria de seu corpo, de modo que os que ali estavam chegaram at Bip wi, a casa de Trovo. E
rocha, que ficou conhecido como paran deveriam comer absolutamente tudo, sem ao chegar l, ouviu-se um grande estrondo.
do sangue [dma, em tukano, iritapur, em deixar restos. Yetoi, como os outros, disse que Os que l embaixo participavam da refeio
tariano]. A onas convidaram todos os demais estava comendo tudo, sem deixar nada de assustaram-se e comearam a se perguntar
gente-pedra para comer Ohkmi. Juntamente lado, mas, na verdade, sua inteno era de quem haveria deixado escapar algum pedao.
com as onas, Iawie-Inip, Ttali, Kapatho, salvar nem que fosse um pequeno pedao do Mas todos diziam que no haviam deixado
Dme, Ie, Nhamu, Dpa, Musin, Waak, corpo de Ohkmi. escapar nada. Para disfarar, Yetoi comeou a
Ye, Hema comearam a comer. Dois deles Foi ento que ele conseguiu encontrar os lamber o sangue, querendo demonstrar que ele
no quiseram vir, Ya kro, Watopor, ao trs ossos do dedo mnimo de sua mo direita. havia comido tudo.
passo que Yetoi, embora estando presente ao Fingindo estar espantando uma mosca em
banquete, no chegou a comer Ohkmi. As suas costas, aproveitou para jogar esses ossos Esses eram, por fim, os lugares
onas haviam dito que nada poderia restar para cima. E assim, os ossos de Ohkmi sagrados que se referiam os
e squ erda
abiu , 2 005 .
Foto: a na gita .
direita
cara ng u ej o, 2 008.
abaixo
Ma ta pi ( a rm a dil ha d e
pe sc a ), 2 008.
O cunhado Yetoi foi tambm

convidado, e foi o responsvel por
impedir a devorao absoluta de
Ohkmi, tendo, disfaradamente,
atirado para o alto os trs pequenos
ossos de seu dedo mnimo. Mais
tarde, com o estrondo de um
trovo esses ossos caram no Uaups
na forma de uma gota de sangue
e se transformaram em peixes.
Foram recolhidos por Yetoi e sua
esposa e levados para casa. Foram
postos em um matapi (tranado
Tariano no apenas por serem nosso av. Durante a filmagem em forma tubular para captura
preparados por Ohkmi para que a pelas pedras, um deles chegou a de peixes) de defumar pimenta,
futura humanidade pudesse obter o dizer o seguinte: para mim, nosso onde se transformaram em grilos e
principal item de sua alimentao av j ressuscitou. De Ohkmi comearam a crescer. Mais tarde,
o pescado , mas tambm, e aos Tariano de hoje, o processo, ela os colocou dentro de um pilo
principalmente, porque entre resumidamente, se deu da maneira usado para socar ipadu, e, vedando
aquela gente-pedra que existiu relatada a seguir. com breu, o atirou ao rio. O pilo
no comeo dos tempos, Ohkmi Os Ya-masa convidaram todos os boiou Uaups abaixo, encostando-
aquele cujo princpio vital viria outros ta-masa para um banquete se outra margem. Foi ento que
a tornar possvel a existncia dos em que Ohkmi, j morto, seria os irmos Diro apareceram pela
Tariano. Todo tempo eles se devorado, sendo que nenhuma primeira vez com a aparncia
referiam a essa personagem como parte de seu corpo deveria restar. humana, e j se chamando Kuenaka,
e squ erda
foci nh o de j a c a r, 2 008.
DIREI T A
anus d e j a c a r, 2 008.
abaixo
l age do t rov o, 2 008.
Kali, e Kui, os principais nomes da subida dos Diro casa do

cerimoniais at hoje usados pelos Trovo, onde sua vida ir passar
Tariano Koivathe. a um cigarro cuja fumaa, ao ser
O aparecimento dos Diro soprada no lago do Trovo, vai dar
resulta, portanto, de um longo origem aos Tariano. Desse lago,
processo transformativo, em que, eles passam Uapui-Cachoeira, no
inicialmente, pequenos ossos de Rio Aiari, um importante afluente
um demiurgo devorado convertem- do Rio Iana, atravs de uma
se, atravs de uma trovoada, em zarabatana de quartzo, e iniciam
sangue. O sangue transforma-se sua jornada em direo ao Rio
em peixes e grilos sucessivamente, Uaups, ao sul. Nanayo, a primeira
at alcanar a forma humana. O mulher criada pelo Trovo no
processo no ainda a origem dos comeo dos tempos, quem efetua
humanos, mas de sua forma, que roados ou participar de dabucuris, a operao de transportar a vida
vem marcada com os nomes ento os rituais de troca de alimentos dos Diro, ao colocar seu prprio
adquiridos pelos Diro. Os nomes, entre afins. A gente ona j os odeia leite no cigarro. O leite da primeira
assim, prefiguram a humanidade. e tenta devor-los sem sucesso. mulher, uma vez associado ao
O mito segue narrando os feitos Ao final, ao roubarem o raio da tabaco, o que propicia que a
dos Diro para obter poderes mo direita do Trovo (um osso), essncia vital dos Diro d origem
xamnicos e os vrios estratagemas os Diro terminam por aniquilar a aos Tariano. essa substncia
que planejam para matar os filhos gente ona com uma trovoada, em imaterial que, dizem os Tariano,
da gente ona. Vrios episdios uma ocasio em que faziam festa em continua a ser transmitida atravs
se sucedem, nos quais os Diro sua maloca. das geraes junto com os nomes
so chamados a colaborar com A verso que nos foi fornecida Kuenaka, Kali e Kui.
os cunhados na abertura de seus fala, aps o fim da gente ona,
di ro , 2 008.
f ot o: vinc ent c a rel l i .
a b a i xo esq u erda e Ko ivath e . in dica um a l eg enda m a pa 5

m a p a 4 - mapea m en to quan tida d e m a io r d e
d o s lu g ares m ticos da lu gare s , b e m c om o
c a choe i ra de Iauare t, seus no m e s n a l n gu a
2 0 0 4. tarian a . E s s a t opon mi a
di z res p e ito a um
pgi n a a o lado c onjun to m ai s e x t e n s o
m a p a 5 - se gundo de nar r ativa s m tica s ,
m a p ea mento dos lu gares vrias d e l a s a in da a
m ticos da c ach oe ira re gi stra r.
d e I au a ret , o ficin a de
c a r tog rafi a de 2007.
e x e r ccio r ea liza do com
a p r oxim adam en te vin te
p e s s oas, per tenc en tes
a o cls tari ano Ka m ewa
l eg enda m a pa 4
esqu e r da
ofici na de c a rt og ra fi a ,
2005.
Foto: a na gita .
d ire it a
c ac uri ( a rm a di lh a d e
pe sca), 2 008.
medida que a histria contada gente-pedra. Foi ento ficando praas, feiras ou mercados
pelos Tariano foi sendo registrada claro que o nmero de lugares espaos aglutinadores de prticas
naqueles dias de filmagem, os cerca a serem documentados poderia culturais tradicionais como
de vinte lugares a documentar subir a muito mais que vinte e a lidar com uma cachoeira em cujas
foram se multiplicando, pois a toponmia da cachoeira mostrava-se rochas os ndios, ao mesmo tempo,
histria descrevia outros tantos muito mais extensa do que parecera montavam armadilhas de pesca e
feitos dos Diro tais como: a primeira vista. Como se pode rememoravam o passado mtico? Na
origem de certas espcies de ver nos Mapas 4 e 5 (pginas 64 e verdade, o que saltava aos olhos era
peixe, o uso pela primeira vez 65), aos 20 lugares mencionados que, desde o levantamento inicial
do entegeno paric, o banho no trecho da narrativa, vieram das pedras originadas pelo sacrifcio
que antecede o primeiro ritual mais tarde a ser acrescentados de Ohkmi, os assim considerados
de troca, a origem da cestaria, o muitos outros mapa elaborado lugares sagrados tariano
carter que assumem as relaes de em oficina de cartografia realizada constituam o suporte material
parentesco, e assim por diante , em abril/2007, como parte das de um enredo mtico integrado,
cada qual dando origem a nomes iniciativas de salvaguarda. pelo qual a presente ordem das
e qualidades de vrios outros Assim, a questo que se colocava coisas das relaes sociais aos
lugares. A prpria performance era a seguinte: como proceder ao recursos naturais se engendrou.
narrativa frente cmera parecia registro formal de tantos lugares? Ou seja, se havia um lugar em
induzir os narradores a nos levar importante lembrar que, na questo, esse lugar era a Cachoeira
a outros pontos das imediaes ocasio, o Livro dos Lugares no de Iauaret como um todo. E de
da Cachoeira de Iauaret, como a estava sequer aberto, isto , no fato, as rochas que se originaram
casa do av Caba, onde cresceram havia qualquer caso de registro a partir das transformaes de
os Diro, a casa dos cunhados- de um lugar como patrimnio Ohkmi circundam, por assim
jaguar, exatamente no centro da imaterial. E se o Decreto 3.551, ao dizer, praticamente toda a extenso
cachoeira, e as casas das demais abranger tal categoria, menciona da cachoeira. A partir da casa de
tipos de Ca i (ar madil ha

d e p esca ) , 20 0 8.
Ohkmi, localizada em certo ponto e dos Diro, e, assim, a histria da do Uaups por outros grupos, um
da margem direita do Uaups, as origem do povo Tariano. dado que, ao longo do processo
pedras esto distribudas ao longo Narrativas como essa no so de documentao da Cachoeira,
dessa margem no sentido montante, exclusividade dos Tariano, pois os Tukano fizeram questo de
at que, a certa altura, aparecem o surgimento e crescimento dos ressaltar. Ou seja, se o lugar a
em ilhas rochosas no centro do demais grupos do Uaups so ser registrado era a Cachoeira
rio, como que atravessando outra igualmente tematizados na forma de Iauaret como um todo, seria
margem. Dali, ainda seguindo pela de sucessivos deslocamentos espao- preciso repensar a titularidade
margem direita, elas se distribuem temporais, atravs dos quais a desse registro, isto , j que
em sentido jusante at a foz do memria social articula os eventos se tratava de um ato oficial de
Rio Papuri. Dentro desse rio, h da poca da transformao mtica patrimonializao, a quem esse
outras pedras importantes, como a queles que j fazem parte de direito deveria ser reconhecido? Se
prpria cabea de Ohkmi e o Paran trajetrias histricas particulares. a histria at ento contada dizia
no Sangue, onde ele foi finalmente Fontes de frmulas xamnicas e de respeito trajetria de um grupo
despedaado e devorado. As casas performances rituais, as narrativas que veio do norte para povoar a
das gentes-pedra que participaram mito-histricas do Uaups regio, passava a ser necessrio
do banquete macabro encontram- definem ainda territrios, que, considerar a histria daqueles que
se, em sua maioria, bem prximas sem apresentar fronteiras precisas, vieram do leste. De fato, o que se
a esse paran, todas elas igualmente estendem-se partir de certos pontos fazia necessrio era considerar as
marcadas por rochas especficas. culminantes, por assim dizer, da duas histrias conjuntamente.
Em suma, o conhecimento saga de cada um dos grupos. Ainda
detalhado da toponmia da que Iauaret seja reconhecidamente
Cachoeira de Iauaret fornece um uma rea de ocupao tariano,
recurso mnemnico privilegiado trata-se de um lugar que faz parte
para se narrar a histria de Ohkmi tambm da rota de povoamento
os tariano
no uaups
Como j foi descrito, Iauaret em um passado distante, a origem quilmetros distantes do leito do
hoje uma localidade onde convive subseqente dos Tariano vai Uaups. Esses foram, tambm,
boa parte das etnias do Rio Uaups ocorrer no Rio Aiari, ao norte, os locais das primeiras malocas
(alm dos Tariano e Tukano, mais precisamente na Cachoeira tariano em Iauaret.
os grupos majoritrios, h os de Uapui, de onde emergem Dessa maneira, ainda que hoje
Desana, Pira-Tapuia, Arapasso, seus ancestrais ao lado dos de participem do sistema de exogamia
Wanano, Tuyuka, Hupda e outros outros grupos de lngua arwak, lingstica que liga os diferentes
grupos representados apenas por como os Baniwa. A partir da grupos do Rio Uaups entre si i.e.
alguns indivduos). exceo dos rumaram em direo sul, por uma l no se casa dentro do prprio
Tariano, que se auto-designam curta via terrestre que permite grupo , os Tariano ocupam nesse
filhos do sangue do Trovo, passar com facilidade do Iana sistema uma posio peculiar. Ao
todos os demais, alm de seus ao Alto Uaups. Ao longo desse contrrio dos demais grupos, eles
nomes especficos, lanam mo deslocamento em direo ao so originrios da bacia do Rio
em geral da expresso gente de Uaups, bem como vivendo em Iana, ao norte, tendo se fixado no
transformao como uma auto- certas localidades antes de atingir Uaups ainda em perodo pr-
designao de conjunto. Tais Iauaret, os Tariano tornar-se- colonial5 (Neves, 1998 e 2001).
expresses referem-se forma iam, definitivamente, humanos. Vieram ento a ocupar uma extensa
especfica pela qual esses grupos Segundo contam, tal processo se rea no territrio dos grupos da
se originaram, tal como ficou conclui com seu estabelecimento famlia lingstica tukano, dos quais
patente na histria relatada acerca em Iauaret, onde seus ancestrais passaram no apenas a obter esposas
do surgimento dos Diro e dos mticos fixaram moradia. Conta- em troca de irms, mas, tambm,
Tariano. Essa histria ensina se que eles no morreram, mas progressivamente, a adotar a lngua
tambm que, apesar das intrigas que, com suas armas, sentaram-se sua lngua original, como dito,
entre os Diro e a gente-ona para sempre em suas casas, que se pertence famlia arwak. O centro
haverem se passado em Iauaret materializam em trs serras alguns da rea dos Tariano no Uaups
c asa da on a. 20 0 8.
Iauaret-Cachoeira, termo da
lngua geral traduzido por Dzaui-pani
na antiga lngua tariano, ou Ya-
poewa na lngua tukano: em todos os
casos, cachoeira da ona. E ainda
hoje o principal contingente dessa
etnia encontra-se em Iauaret, onde
soma cerca de 850 pessoas.
A presena histrica dos Tariano
em Iauaret bem documentada.
Vrios relatos de viagem pelo Rio
Uaups do conta, desde meados
do sculo XIX, da localizao de
suas malocas num extenso trecho Iauaret no contexto das relaes salesianos no incio do sculo
do rio acima e abaixo da Cachoeira com os brancos, sejam eles patres XX. H claros indcios nas fontes,
de Iauaret. Desde a viagem do e comerciantes de produtos confirmados pelas narrativas orais,
naturalista Alfred Wallace em extrativistas ou missionrios (ver de que haveriam desempenhado
1848, passando pelas de Richard Andrello, 2006, Captulo 5). Os um papel de liderana no Rio
Spruce, Henri Coudreau, Ermano relatos orais tariano informam Uaups, formando um bloco
Stradelli, Brando de Amorim, igualmente sobre o papel de estvel e numeroso, muitas vezes
at aquelas do incio do sculo XX, destaque dos Tariano de Iauaret intermediando relaes com os
de Koch-Grunberg, McGovern, junto ao Servio de Proteo brancos que subiam esse rio a fim
Lopes de Souza e Nimuendaju, aos ndios (SPI), instituio de aliciar trabalhadores indgenas
h unanimidade em apontar a indigenista da Primeira Repblica, para os seringais do Baixo Rio
importncia dos chefes tariano de e na recepo dos missionrios Negro. O nome do Rio Uaups,
informa, por exemplo, Stradelli, belicosas com certos grupos, a embora sem demonstrar um
tem origem a partir do apelido do aliana estabelecida com os Tukano conhecimento to minucioso
chefe tariano Koivathe: Boup, ou consistiu um fator importante para da toponmia da Cachoeira de
Boap. Na verdade, informam ainda o estabelecimento dos cls e malocas Iauaret, no deixam hoje de
hoje os tariano do cl Koivathe, tariano na regio de Iauaret. J nos apontar um sinal especfico por
seu ancestral era considerado o primeiros tempos da colonizao, entre a pedras que fundamente
chefe dos Boups, o chefe dos os Tukano refluem em direo s de maneira explcita, e material,
ndios. Foi assim que o antigo cabeceiras do Rio Papuri contam sua antiga ligao com o lugar. Se
nome do rio passou de Caiary de que os militares portugueses os Tariano cuidaram de apontar
acordo com a toponmia do sculo chegariam com grandes quantidades aquelas pedras cujas formas derivam
XVIII para Uaups, o rio dos de soldados para recrutar os das transformaes de seu ancestral
ndios. A designao Uaups ou ndios para uma guerra contra os mtico, os Tukano apontaram,
Boups era, com efeito, ao longo espanhis. A Cachoeira de Iauaret ao longo do processo e das vrias
do sculo XIX, estendida a todos os assim deixada sob a guarda dos conversas ocorridas, que a forma
moradores desse rio. cunhados Tariano, cuja histria de pelo menos uma das pedras da
Muitas narrativas identificam subseqente vai se desenrolar cachoeira resultava da passagem por
guerras passadas, ocorridas entre conforme j apresentado. Portanto, ali da cobra-canoa dos ancestrais
os Tariano e os Wanano e Arara. ao chegar Iauaret, os Tariano da gente de transformao, a pamri-
Mas quanto s relaes estabelecidas no encontraram exatamente yukese, a cobra de transformao.
com os Tukano, no h menes uma terra vazia. E se ali foram
a guerras. Costuma-se comentar capazes de identificar as formaes
que os Tariano e os Tukano jamais rochosas apropriadas s suas
entraram em conflitos abertos. armadilhas de pesca, resultantes
Pode-se deduzir, portanto, que, das transformaes e da devorao
ao lado de possveis relaes de Ohkmi pelas onas, os Tukano,
a o lado at h oje g u a r da d o s . o b je to s , b e m c om o
vista da cachoeira de E les c o nt a m q u e e s s e s t om a r em p r e s t a d o um
iauaret, 2005. ador n o s fo r am t r a zi d o s c o nj u nto d e c o l a r e s d e
F ot o: Ana git a. por s e u s a nc e s t r ais n a c onch a s e de c ri s t a l de
viag em da co b r a - c a n o a . q u a rtz o p a r a u s o p o r
a ba ix o No fo r am l e va d o s u m O y P or qu e i ri a s e
A dornos dos pr i ncipai s pelo s mi s s i o n rio s p o r fo rm a r n o c o l gio d e
c ls tu kano. Em 2001, hav e r e m p e r m a n ecid o Ia u a ret .
a l guns h omens do c l sob a gu a r da d o Fot o: B et o Rica rdo.
O y P or res i den tes c l W is e mi - K u is e r e ,
e m Iauare t vis it aram res id e n t e n o l a d o
a co mun i dade de c olo m bi a n o da
Pi ra cuara, s it uada na fron tei r a . O o b j etivo
mar g em c olo m b iana do da vi a g em f oi o de
r i o P apuri , onde es tes e fe t u a r um r e gist r o
o b j etos encon tra m -se fotogrfico d o s
A viagem da
cobra-canoa:
Narrativa
Tukano
Ao relato fornecido pelos os Rios Amazonas, Negro e Uaups, objeto de extensas narrativas,
Tariano a respeito de sua origem, trazendo em seu ventre os ancestrais cujos detalhes so impossveis de
articula-se o dos Tukano e o dos da gente de transformao at a relato. Cabe notar, entretanto, que
demais grupos considerados gente Cachoeira de Ipanor, localizada muitos dos motivos da narrativa
de transformao. Na viso deles, o no mdio curso do Uaups. Foi tariano esto presentes nos relatos
povoamento do Rio Uaups se deu a que seus ancestrais haveriam dos grupos de lngua tukano,
com a viagem da cobra-canoa dos sado terra atravs de um buraco em particular todo o conjunto
ancestrais, que, partindo do Lago existente em uma de suas lajes. A de objetos que l aparecem
de Leite identificado atualmente partir de ento, separaram-se e como propriedade exclusiva de
pelos ndios como a Baa da foram, cada um, buscar seu prprio Trovo. Tratam-se de adornos
Guanabara no Rio de Janeiro , lugar montante. A longa jornada e instrumentos imprescindveis
percorreu a costa brasileira e subiu desde o Lago de Leite igualmente para dar curso s transformaes
c ai n p a a ( l age d o
peri qu ito), 2 008.
a um parto (C. Hugh-Jones,

1979; S. Hugh-Jones, 1979; G.
Reichel-Dolmatoff, 1971). por
isso tambm que os instrumentos
que permitem a emergncia e o
crescimento da chamada gente
de transformao so concebidos
como mari katisehe wa oari, nossos
ossos de peixe de vida, ou mais
corriqueiramente, instrumentos
de vida e transformao.
Mas aqui interessa, sobretudo,
ressaltar o aspecto, por assim dizer,
que levam ao aparecimento da processo, os grupos tukano obtm geogrfico dessa saga. Nos relatos
humanidade e seu crescimento, e seus nomes, que correspondem s mticos fornecidos pelos Tukano,
que, no caso dos grupos tukano, almas principais das pessoas, e que Desana, Pira-Tapuia e outros, as
so diretamente entregues pelas vm sendo transmitidos desde ento casas de transformao por onde
divindades a demiurgos ancestrais. s geraes atuais. Esse o motivo passou a cobra-canoa totalizam
Ao longo do trajeto percorrido pelo qual a etnografia da regio mais de uma centena. E somente
pela cobra-canoa, os ancestrais unnime em associar essa viagem da acima da Cachoeira de Ipanor que
dos grupos tukano fazem inmeras proto-humanidade a uma gestao, os diferentes grupos conduzidos
paradas nas casas subaquticas da o que leva a um paralelo entre encontrariam seus respectivos
gente-peixe, locais onde, ao obter sua separao definitiva da gente- territrios. Ainda que nenhum
novos instrumentos, fazem crescer peixe atravs da passagem pelo deles tenha, ento, se fixado em
seus respectivos grupos. Nesse buraco da Cachoeira de Ipanor Iauaret, o lugar corresponde,
mapa 6
m ovimen to s ta ria no
( a marelo ) e tu kan o
( a zul) e m d ireo
i auare t , desde
U apui -Ca ch oe ira e
I p anor-Ca ch oe i ra
r e sp ectivamen te.
tambm, a uma parada da cobra-

canoa: a pedra onde a canoa
encostou conhecida pelo nome
de cain-paa, laje do periquito.
Nessa pedra, pode-se observar uma
enorme reentrncia produzida pela
grande canoa que ali encostou
pois, como se diz em geral, nesse
tempo as pedras eram moles.
Conta-se que a cobra-canoa seguiu
pelo Rio Uaups aps conseguir
abrir um canal de passagem atravs
da Cachoeira de Iauaret, e que s
afundou, definitivamente, em um estabeleceram-se no igarap Turi, onde se tornaram definitivamente
ponto situado mais montante. afluente no Baixo Rio Papuri (cuja humanos. Ali viveram por muito
O fato de ter percorrido toda foz localiza-se no Uaups altura tempo e cresceram casando-se com
a extenso do Uaups e, assim, de Iauaret). Foi ali que Dotihiro, mulheres de outros grupos. Eles
permitido que os vrios grupos que seu lder e ancestral, fixou moradia so capazes de listar um extenso
formavam a gente de transformao para sempre na serra da Gara, conjunto de nomes de lugares
encontrassem seus lugares, atesta na verdade uma casa invisvel aos nas cabeceiras desse igarap,
que esse o verdadeiro rio de humanos de hoje est l at onde seus vrios cls viveram no
leite, apropriado para a fixao e hoje sentado em sua casa, tal passado. O igarap Turi , assim,
crescimento dos grupos conduzidos como ocorre com os ancestrais descrito como ponto de partida
no bojo da cobra-canoa. tariano. Ali, como dizem, a de um processo de disperso de
Os Tukano propriamente dito verdadeira terra dos Tukano, longo alcance, pois dali os Tukano
ocuparam vrias localidades nos ali, e sob sua guarda haveriam serra do Jurupari, distante alguns
Rios Papuri, Tiqui e Uaups. Mas deixado, antes de readentrar o quilmetros da margem direita do
um detalhe importante que fazem Papuri, a Cachoeira de Iauaret. Uaups , haveriam recebido a filha
questo de frisar que, ao sair do Os Tariano e Tukano tornaram- recm-iniciada do chefe Tukano
Turi, viveram por muito tempo se cunhados precisamente em cuja maloca situava-se montante,
em Iauaret, de onde se retiraram Iauaret, a partir de um primeiro onde hoje territrio colombiano,
somente quando os brancos casamento entre dois jovens filhos ou seja, encontrava-se separada
comearam a chegar para pedir dos chefes de cada um dos grupos. da maloca tariano pelas guas do
gente, como j foi apontado. Eram Quanto a isso, parece haver um Rio Papuri. Tratava-se de uma
militares, que vinham do Rio Negro amplo consenso. J a respeito proposta de aliana a ser selada com
arregimentando trabalhadores de quem ofereceu a mulher para o casamento dessa moa com o filho
para a construo do forte de essa unio, h diferentes verses. de Koivathe, chefe de vrios cls
So Gabriel da Cachoeira. Aqui Os Tukano alegam que foram Tariano que os haveria conduzido
possvel sugerir uma datao, negociar a esposa junto aos Tariano do Iana ao Uaups.
pois a construo desse forte pelos quando estes ainda viviam no Rio Ao longo do processo de
portugueses se deu na segunda Iana, e que s mais tarde, uma documentao da Cachoeira de
metade do sculo XVIII. o que vez estabelecida a aliana entre Iauaret, estas questes foram
relatam os Tukano, que, bem mais os grupos, o chefe dos Tariano suscitadas em diferentes contextos
recentemente, em busca de escola, haveria liderado vrios grupos em e discusses. Alm dos Tariano do
sade, mercadorias e dinheiro, seu deslocamento ao Uaups a fim cl Koivathe, autores da proposta
voltaram a se fixar em Iauaret, de passar a viver junto aos novos dirigida ao Iphan e protagonistas
onde sua populao atual soma mais cunhados. J os Tariano alegam na gerao do material audiovisual
de 600 pessoas. Contam ainda os o contrrio, afirmando que, uma correspondente, uma outra
Tukano que, ao deixarem Iauaret, vez j bem estabelecidos em sua organizao local que se envolveu
os Tariano j se encontravam por primeira maloca de Iauaret na diretamente no assunto foi a
m a l oca da c e rcii
(c ent ro de es t u dos
e revit a l i z a o da
c u lt u r a in d g e n a d e
ia u a r et) c o m pint u r a s
d e s e r e s c ria d o r e s d o
t em p o p r im o r d ia l n o s
es t ei os , 2 008.
m a l oc a da c ercii, 2 008.
iniciou uma srie de encontros

reunindo especialistas em histrias
e encantaes, especialmente
aqueles homens reputados kumu,
pajs. Porm, a dificuldade em
convencer os pajs verdadeiros
a participar de encontros pblicos
e falar sobre seus conhecimentos,
acabou transformando os dois ou
trs encontros realizados ao longo
da primeira fase de existncia
da organizao numa espcie de
apresentao geral das narrativas de
CERCII (Centro de Estudos e dedicando a elaborar um volume origem das etnias do Uaups, bem
Revitalizao da Cultura Indgena de histrias tariano para a Coleo como de explanaes a respeito dos
de Iauaret). Essa organizao foi Narradores Indgenas do Rio antigos ornamentos e instrumentos
criada em 1999 por iniciativa da Negro com seu pai (ver Barbosa & sagrados e encantaes, em sua
prpria FOIRN, cujo presidente Garcia, 2000, elaborado com o maior parte, fornecidas pelos
poca, um tariano de Iauaret, apoio da antroploga Dominique prprios membros da diretoria
avaliava que o contexto dali Buchillet). A tarefa de criar essa da CERCII. Parte dos relatos
colocava a necessidade de se criar nova organizao ficou a cargo de apresentados nos encontros
uma associao especfica que se um grupo de homens Tukano, organizados pela CERCII
incumbisse da revitalizao cultural Arapasso e Desana, todos eles foi reunida em uma pequena
entre os grupos que convivem no com mais de sessenta anos. A publicao, editada pela Associao
povoado ele prprio vinha se partir de 1999, essa organizao Sade Sem Limites e coordenada
a v do u nivers o ( y e pa
m a s ) pi nt a da no es t ei o
da m a l oc a da ce rcii,
2 008.
pelo antroplogo Renato Athias malocas, portanto, ressurgiram a exibio recproca de cantos e
(ver Carvalho et al, 2004). em Iauaret entre o final de 2005 danas, mas agora tambm tentar
Os dois principais animadores e o incio de 2006: a dos Tariano fazer despertar o interesse da
da CERCII so dois irmos Koivathe foi inaugurada em 15 juventude pelos conhecimentos dos
pertencentes ao importante cl de novembro de 2005 e a da antigos, so os principais objetivos
tukano Oy-por, originrio CERCII, tendo frente os dois dessas malocas. A CERCII, como
do Rio Papuri, mas cuja grande tukano Oy-Por, no dia 19 de uma organizao mais formalizada
maioria dos integrantes reside hoje abril de 2006, dia do ndio. Ao e com a ambio de envolver todas
em Iauaret, tendo os homens contrrio da primeira, localizada as etnias de Iauaret, planejou
mais velhos desse cl j criado no mesmo lugar da antiga maloca desenvolver atividades em estreita
seus filhos nessa localidade. do tuxua Leopoldino, essa segunda conexo com o Colgio So Miguel,
Sob sua responsabilidade, a constitui uma referncia geral para a grande escola estadual que atende
CERCII conseguiu o apoio do os grupos indgenas de Iauaret, a mais de mil alunos em Iauaret.
PDPI (Projetos Demonstrativos no pertencendo a uma etnia ou cl Na festa de inaugurao, a maloca
Indgenas, programa do Ministrio especficos. Da festa de inaugurao estava repleta de estudantes, que
do Meio Ambiente), graas ao qual, de cada uma delas, os dois grupos formavam a audincia principal
entre 2005 e 2006, paralelamente participaram intercambiando das palestras proferidas pelos
mobilizao dos Tariano Koivathe posies. Isto , se ao inaugurar sua mais velhos. Esse tipo de atividade
para reerguer sua maloca do maloca os Tariano receberam os passava a contar como dia letivo
bairro de Santa Maria, planejou e Tukano para mostrar seus prprios a ser computado no calendrio
executou o projeto de construo cantos e danas, o mesmo se passou escolar do Colgio So Miguel.
de uma segunda maloca em Iauaret na inaugurao da maloca da
(cf. Primeira seo, pg. 27). Esta CERCII, quando l chegaram os
maloca foi erguida em um terreno Tariano para se apresentar.
do bairro da Aparecida. Duas Retomar antigas prticas, como
c ach o e ir a d e ia u a r et,
2 005 .
Fot o: A na gita .
fases histricas mais recentes, mas uma zarabatana de quartzo. Isto ,

tambm com relao ao passado se a viagem realizada pelos ancestrais
longnquo tal qual elaborado dos grupos tukano se deu por uma
nas narrativas mticas. De modo via subaqutica, os Tariano apontam
importante, os Tariano afirmam que seus ancestrais acompanharam o
Debates Locais e que, s aps a aniquilao da mesmo percurso por uma via area,
Encaminhamentos gente-ona pelos Diro, foi possvel atravs da zarabatana de quartzo de
a viagem da cobra-canoa que Trovo o mesmo objeto que antes
conduziu a gente de transformao permitiu a conduo do princpio
desde o Lago de Leite ao Rio vital dos Diro. Puderam, assim,
Uaups. Em uma das verses dessa adentrar todas as casas da gente-
histria, conta-se que, depois de peixe, adquirindo igualmente seus
matar as onas, os Diro desceram instrumentos, antes de emergir
Do que foi visto at aqui, pode- at o Lago de Leite para avisar terra na Cachoeira de Uapui, no Rio
se dizer que a peculiaridade da quela gente que o caminho estava Aiari. Na seqncia desse extenso
Cachoeira de Iauaret talvez seja a limpo. Ou seja, a viagem poderia itinerrio, passam finalmente a
de ser uma localidade onde a relao ser iniciada, pois os tripulantes Iauaret para ocupar vrios stios, e
entre grupos tukano e arwak que, da cobra-canoa j no correriam encontrar com os Tukano.
de maneira mais geral, marca toda o risco de serem devorados, tal Os Tukano, por sua vez,
a regio do noroeste amaznico, como antes se passou com Ohkmi. no deixam de fornecer verses
pode ser observada e apreendida Os Tariano afirmam ainda que, especficas a respeito da prpria
atravs das interpretaes mtuas embora no tenham embarcado histria dos Diro e da aniquilao
que cada grupo oferece quanto s com a gente de transformao, seus da gente-ona. Alm das verses
suas respectivas trajetrias. E isso ancestrais acompanharam todo o arwak j publicadas (Cornlio et
no se d apenas com relao a percurso da cobra-canoa atravs de al, 1999; Tariano, 2002, baniwa
e tariano respectivamente), essa xito no intento de exterminar seus so aniquilados, aqueles cujos
histria tambm faz parte de inimigos/afins, e, assim, criar as corpos sero o principal alimento
coletneas de mitos desana e condies necessrias no mundo dos humanos os peixes ficam
tukano (Prkumu & Kehri,~ 1995; de ento para que uma futura desde ento marcados como presa
Fernandes & Fernandes, 1996; humanidade possa vir a surgir, potencial (Arhem, 1996). No
Nahuri & Kumar, 2003; Galvo fixar-se e crescer no Rio Uaups6. obstante, no domnio dos peixes,
& Galvo, 2004). Tal como no caso Ao mesmo tempo em que a trama em suas casas subaquticas, que a
arwak, nas verses tukano o tema do mito culmina na aniquilao humanidade vai adquirir os meios
central se refere ao potencial de das onas, em sua abertura o necessrios para emergir e crescer
hostilidade embutido nas relaes heri, a partir de transformaes na forma de grupos diferenciados,
de afinidade, que, no mito, o corporais (o Akomi tariano) tal como mostram narrativas mticas
que liga a personagem principal ou de um laborioso percurso e histricas subseqentes.
gente-ona e a praticamente todos de implantao de armadilhas Os Diro, e tudo a que vieram
os demais seres daquele tempo invisveis nas cachoeiras dos Rios a dar existncia em particular,
primordial qualificados, tanto Uaups e Papuri (o Deyubari vrias espcies de peixes pequenos
pelos Tariano como pelos Tukano, desana), deixa inscrito na ordem e perigosos, com os quais vo fazer
como gente-pedra (na lngua das coisas qual ser o alimento dabucuri para a gente-ona e
tariano, hipada-nauiki, na lngua principal da futura humanidade: fazer desaparecer a prpria gente-
tukano, it-masa). A principal peixes, que sero capturados na ona aparecem, assim, em relatos
caracterstica dessa personagem Cachoeira de Iauaret e em locais que podem ser coletados entre
a juventude, o que lhe atribui um prprios, nas pedras que desde vrios grupos, todas eles tendo
carter inconseqente e vingativo, ento se conformaram de maneira como epicentro a Cachoeira de
como tambm certo descontrole a permitir a construo das Iauaret, onde invariavelmente
sobre seus poderes xamnicos. , armadilhas. Se aqueles para quem situada a casa das onas. O que, de
porm, tal carter que lhe garante os humanos so comida as onas fato, varia o nome da personagem
e sua trajetria anterior, isto , posteriormente a assumir, podendo a variar de acordo com a posio
o encaixe, por assim dizer, do ser expandido ou comprimido social e experincia pessoal do
enredo da aniquilao da gente- no pensamento dos seres de narrador. Trata-se, porm, de uma
ona no contexto geral do mundo ento. Essa impreciso do mundo histria da qual nenhum grupo
primordial da gente-pedra, em primordial reflete-se na natureza parece abrir mo.
alguns casos tambm chamada de seus habitantes, os quais, ainda Assim, os Diro aparecem,
de gente do aparecimento (ver que descritos muitas vezes atravs em diferentes verses, como
Cabalzar, 2005:72). Mas, ao de caractersticas corporais, transformaes daqueles seres
contrrio dos acontecimentos que demonstram, por outras, uma incumbidos pelo Av do Mundo
fazem parte do ciclo posterior existncia puramente espiritual. (Trovo, Sol) de propiciar o
a viagem/gestao da gente de Suas aes e pensamentos que surgimento das atuais etnias
transformao na cobra-canoa ou correspondem s sentenas formais da regio, bem como de certas
o trnsito pelo mesmo percurso que entremeiam os mitos de origem condies para sua existncia
dos filhos do sangue do Trovo so as encantaes xamnicas de futura. Por vezes, eles so verses
(Tariano) atravs da zarabatana hoje, que se prestam atribuio mais jovens, ou aspectos, de
de quartzo , no qual por fim dos nomes, alocao de protees seres criadores, como no caso de
surgiram os grupos diferenciados invisveis sobre as pessoas, cura Butuiari-Oakihi, a verso jovem de
(Tukano, Tariano, Desana, de doenas e despotencializao Yep-Oakihi, o demiurgo Tukano.
Pira-Tapuia etc.) , nesse tempo do carter malfico e agressivo de Essa classe de seres , com efeito,
primordial no h seqncia certos alimentos. por tudo isso qualificada, na lngua tukano,
fixa entre os acontecimentos, que a forma de narrar essa histria como Oakihi, e nas lnguas arwak,
o tempo no responde a uma pode variar significativamente: o como o tariano, como iaperikunai.
lgica linear e o espao ainda antes e o depois, as personagens A traduo para os dois termos
no apresenta as qualidades com seus nomes e atributos e suas a mesma: do osso Iaperikuli
fsicas de contigidade que veio trajetrias, tudo isso est sujeito , inclusive, o nome de um dos
h om ens t a ri a no
t oc a n d o a f l a uta
c a ris s u e m s u a m a l oca ,
2 008.
irmos em uma verso baniwa

(ver Cornlio et al 1999). Tal
qualificao equivalente ao termo
Diro, palavra da lngua tukano
cuja traduo literal cogulo de
sangue, ou sangue materializado.
Ou seja, como se v, o termo Diro
no se refere propriamente a um
nome lembrando que os nomes
dos irmos na verso tariano eram
Kuenaka, Kali e Kui. O termo refere-
se de fato substncia que preenche
a cavidade ssea, o tutano, que
possui exatamente o aspecto de nomes mencionados. dizer, portanto, que a Cachoeira
sangue materializado e atesta que, Essa discusso poderia ser de Iauaret e alguns outros lugares
dentre a gente pedra do mundo aprofundada a partir do exame em suas imediaes parecem
primordial, os assim chamados Diro de outros mitos, que tematizam corresponder a um marco espacial
pertencem a uma classe particular a origem das flautas sagradas, que evoca as relaes entre
de seres, justamente aqueles dos adornos cerimoniais e de cunhados, tal como foram vividas
envolvidos na emergncia da futura como esses objetos se relacionam pelos Diro e a gente-ona, e
humanidade. No caso tariano a uma teoria da concepo e cujos atributos moldam em parte
especificamente, essa substncia menstruao. Mas tais detalhes as relaes presentes entre os
a expresso material do princpio levariam ao afastamento demasiado diferentes grupos exogmicos do
vital que os Diro legam aos homens do foco deste trabalho. Uaups. O lugar diria respeito,
atravs da transmisso dos trs Voltando ao ponto, pode-se portanto, no apenas aos Tariano,
mas tambm a todos os seus mais direta entre os Diro e tambm contavam essa histria,
cunhados atuais. O foco tariano os Desana, um dos grupos de mas de um modo diferente....
na histria dos Diro levava pessoas lngua tukano que supostamente comum, portanto, que as pessoas
pertencentes a outros grupos a guardaria tal conhecimento em tenham informaes, por vezes
ponderar a respeito da identidade maior profundidade e que, at bastante detalhadas, das histrias
desses seres, de seus nomes e de hoje, seria o guardio dos cantos especficas de cada um dos grupos,
outros tantos episdios mticos que entoados pelos Diro por ocasio e, ainda que certas verses ou
tratam de suas faanhas. O fato do dabucuri que ofereceram nfases entrem em contradio,
dessa histria se passar no tempo gente-ona. Infelizmente, um a legitimidade de cada uma delas
da gente-pedra levava tambm a kumu desana de grande reputao no costuma ser explicitamente
interrogaes quanto sua relao em Iauaret, participante contestada. No obstante, a
com a definio dos territrios da articulao da CERCII, CERCII surgiu, nas palavras
dos diferentes grupos que viriam encontrava-se em sua comunidade de um de seus idealizadores,
a formar a futura humanidade. de origem no Rio Papuri por acalentando uma unificao dos
E um dado que reforava a ocasio dessas discusses7. conhecimentos indgenas. Mas os
importncia generalizada da Em geral, a existncia de limites dessa empreita so colocados
histria dos Diro que com eles vrias verses ou de diferentes imediatamente: tal coisa, se
haveriam se originado os cantos interpretaes de uma mesma realmente possvel, seria concebvel
do dabucuri, o ritual de troca histria um fato corriqueiro no somente para os acontecimentos
de ddivas entre grupos aliados, Uaups, e de amplo conhecimento anteriores passagem da
ligados por afinidade, e que se de todas as pessoas. Ao se tomar humanidade pelo buraco de
verifica entre todos os grupos conhecimento de uma verso transformao existente na
indgenas do Alto Rio Negro. no pertencente a seu grupo, Cachoeira de Ipanor. Se at ento
Isso levava alguns a conjeturar a as pessoas costumam fazer o todos eram o mesmo, gente-pedra
respeito de uma possvel associao seguinte comentrio: Meus avs ou gente-peixe, a partir da cada
grupo ir diferenciar-se, atravs evitar possveis mal-entendidos. idealizadas para promover a

de uma lngua e de outros itens Pois a CERCII consiste em uma reflexo coletiva sobre o tema. A
particulares, como diferentes tipos iniciativa proposta pela FOIRN coordenao da CERCII no cansa
de caapi (o entegeno banisteriopis a um grupo de senhores de de insistir que as atividades da
caapi, usado pelos xams para ver Iauaret reputados conhecedores organizao referem-se aos aspectos
o mundo invisvel aos homens da tradio, com a incumbncia gerais da histria de povoamento
comuns) e o estabelecimento de despertar o interesse por esse do Uaups por todos os grupos que
de relaes de afinidade e conhecimento nos estudantes hoje residem nesse rio. O que h
consanginidade especficas (pois do grande colgio existente na de comum , de fato, passvel de
ali j estar definido quais grupos localidade. As atividades planejadas circular em um domnio pblico; j
sero futuramente cunhados ou possuem um carter pblico e o conhecimento a respeito do que
irmos). Este episdio estabelece, mesmo aquelas com a participao particular se restringe s unidades e
portanto, as bases da futura exclusiva de alunos e professores sub-unidades desse extenso sistema
conformao do sistema social do so de amplo conhecimento social, isto , aos grupos exogmicos
Uaups. O intento da CERCII, das famlias desses estudantes, e seus cls componentes especficos.
no entanto, no simples, pois, pertencentes a todas as etnias do Lidar com as particularidades
ainda que enfatizando o processo Distrito de Iauaret. Ou seja, a no realmente um assunto fcil,
de diferenciao que ocorre em nfase naquilo que h de comum e uma associao voltada para a
Ipanor, a multiplicidade dos entre as diversas formas de narrar o revitalizao da cultura indgena,
modos de narrar as transformaes percurso da cobra-canoa, com seus expresso que faz parte de seu
anteriores leva a questionar a inmeros pontos de paradas e casas nome, deve cuidar de definir com
viabilidade desse plano. de transformao, corresponde, preciso seu mbito de atuao8.
Aparentemente, a formulao no contexto de Iauaret, E o fato que se constatou
do papel da organizao nesses formulao de um discurso pblico durante o processo de
termos evidencia um esforo para sobre a cultura e sobre as aes documentao para o registro
da bu c u ri NO BA IRRO
A pa reci da , 2 002 .
da Cachoeira de Iauaret que, cada grupo fez sua prpria histria, que terminaram por levar a uma
embora a iniciativa houvesse concentrando-se, aumentando ampliao da titularidade do
partido de um cl tariano ou se dispersando por vrias possvel registro da Cachoeira de
especfico, a questo rapidamente localidades. A Cachoeira de Iauaret. Lugar compartilhado
foi alada a essa esfera de debates Iauaret est a boa distncia a no tempo humano, essa cachoeira
pblicos, que vem se constituindo montante de Ipanor, local de foi tambm o lugar em que, no
em Iauaret. Ou seja, a questo onde partem as distintas trajetrias, tempo da gente-pedra, as relaes
inevitavelmente politizou-se, de maneira que vrios grupos de base que vieram a conformar o
envolvendo vrios grupos locais e as por ali passaram em busca de extenso sistema social do noroeste
instituies externas encarregadas seus respectivos lugares. Mas amaznico se revestiram de uma
de manter o processo em curso. A tambm um lugar onde, no tempo qualidade especfica. Uma reunio
lio que a experincia da CERCII da gente-pedra, determinados entre alguns homens envolvidos no
estava a fornecer era a de que a acontecimentos marcaram a futura processo sacramentou essa deciso
patrimonializao de uma cachoeira ordem social do Uaups as e dirigiu uma nova solicitao
como bem cultural intangvel relaes entre os grupos de hoje ao Iphan. Agora, o pedido de
era assunto a ser tratado nessa promoveriam uma atualizao da Registro deveria ser extensivo aos
igualmente nascente esfera pblica, tenso que envolveu as relaes de povos indgenas do Rio Uaups,
na qual falar de cultura envolve afinidade entre os Diro e a gente- conforme se pode constatar no
negociao poltica. ona. E os cuidados que devem documento de 22 de abril de
H um acordo tcito que ser observados para lidar com essa 2005, enviado ao Iphan e em
funciona como relao poltica tenso no presente seriam, ainda seguida transcrito:
de base no Uaups, e que se que em negativo, reafirmados
refere a um jogo entre unidade atravs do relato das hostilidades e
e diversidade, pois, apesar de da aniquilao da gente-ona.
compartilhar um mesmo mundo, So, portanto, dois os motivos
Iauaret, 22 de abril de 2005 que so relevantes para os grupos em um prazo maior, tentar elaborar
pertencentes s famlias lingsticas uma documentao mais completa
Dra. Ana Gita de Oliveira. Tukano e Maku. Portanto, visando ao registro da cachoeira de
DPI Iphan seria importante acrescentar s Iauaret no Livro dos Lugares como
Braslia, DF informaes j prestadas pelos patrimnio cultural de todos os
Tariano, as histrias contadas pelos povos indgenas que ali residem.
Prezada Dra. Ana Gita, Tukano, Desana, Pira-Tapuia e Sendo o que havia para
outros referentes a Iauaret. Assim informar, ficamos no aguardo de sua
Vimos por este retomar o dilogo como no caso dos Tariano, vrios manifestao,
com o Iphan referente ao projeto episdios da histria desses outros Atenciosamente,
Lugares Sagrados Tariano, iniciado grupos est igualmente inscrita nas
em novembro de 2004 atravs da pedras dessa cachoeira. Adriano de Jesus
parceria Iphan/ISA/FOIRN e que, at Dessa maneira, solicitamos Tariano Koivathe,
o presente momento, contou com a ao Iphan apoio para dar comunidade de Santa Maria
participao exclusiva dos Tariano do prosseguimento ao trabalho j
cl Koivathe, das comunidades de Sta. iniciado, procedendo ao registro Guilherme Maia
Maria e So Pedro, Distrito de Iauaret. de outras narrativas que do conta Tukano, Presidente da CERCII
Em reunies e conversas recentes da histria dos outros grupos e
sobre o projeto envolvendo pessoas complementam o trabalho realizado Laureano Maia
pertencentes s demais etnias de pelos Tariano. Tukano, Vice-presidente da
Iauaret, chegamos concluso de Concretamente, isso significa CERCII
que o projeto deve ser reenfocado, dar continuidade ao registro dos
no sentido de considerar no apenas nomes e das histrias relacionadas Arlindo Maia
os lugares de importncia cultural s vrias pedras e lajes da cachoeira Tukano
dos Tariano, mas tambm aqueles de Iauaret, com a perspectiva de,
Os motivos comuns que quer dizer que cada parte envolvida lanando mo do relato que versa
apresentam as narrativas tariano e no defenda interesses prprios, sobre a viagem da cobra-canoa dos
tukano e o fato de se constiturem como bem o demonstra o debate ancestrais, intentaram mostrar
como comentrios recprocos suscitado com a possibilidade de que a Cachoeira de Iauaret uma
entre si demonstram claramente registro da Cachoeira de Iauaret, localidade que se situa no extenso
que o mundo concebido por inicialmente pleiteado pelos percurso marcado por inmeras
elas o mesmo. Ou seja, se as Tariano e, em seguida, tambm casas de transformao, e que,
trocas matrimoniais entre os dois reivindicado pelos demais grupos. passando pelo centro desse mundo,
grupos formaram a base para uma O debate girou em torno da liga o Lago de Leite s cabeceiras
aliana poltica duradoura, suas questo referente ocupao do Uaups. Seja no ventre da
condies de possibilidade so ancestral da Cachoeira de Iauaret. cobra-canoa ou no interior de uma
criadas no apenas pela circulao Os Tariano buscaram mostrar zarabatana de quartzo, tratou-se de
de mulheres, mas talvez, e, sua ligao, por meio dos Diro, um percurso realizado por todos os
sobretudo, pela circulao de idias a Ohkmi, aquele ser do tempo grupos de lngua tukano ou arwak.
e conhecimentos. A poltica aqui primordial que deu origem s suas O debate sobre qual dos grupos
no se baseia, portanto, apenas pedras. J os Tukano ponderaram indgenas primeiro habitou a
em circunstncias conjunturais, essa afirmao, alegando que os regio do Alto Rio Negro como
ou no clculo das vantagens acontecimentos que ali se passaram, um todo mobiliza tambm muitos
e desvantagens, mas em um bem como suas conseqncias, pesquisadores que vm trabalhando
minucioso trabalho simblico, a vieram a influenciar decisivamente nessa regio. Apesar da inclinao
partir do qual o sentido das relaes a vida de todas as futuras geraes, de alguns em favor dos grupos de
dado por meio dos esquemas pois os feitos daquela gente do lngua tukano (Goldman, 1979;
conceituais pr-existentes, e, comeo deram forma e qualidade Jackson, 1983), e de outros em
principalmente, atravs de suas a um mundo comum a todos os favor dos grupos de lngua arwak
interpretaes mtuas. O que no povos do Uaups. Alm disso, (Wright, 1992; Hill, 1996), os
termos locais desse debate, tal qual como patrimnio imaterial dos O parecer do antroplogo segue
emergiu nas conversas referentes povos do Alto Rio Negro. O transcrito abaixo. No captulo
Cachoeira de Iauaret, parece interesse principal desse caso foi o seguinte, sero apresentadas as
indicar que essa questo pode de demonstrar que, nessa regio, aes de salvaguarda que vm sendo
ser insolvel. Levando-se em no ser possvel eleger tal ou qual desenvolvidas desde o registro da
considerao critrios como grupo como titular primrio desse Cachoeira de Iauaret, ocorrido
a atribuio de significados patrimnio. Talvez mais do que no ms de agosto de 2006. Como
religiosos ao ambiente, a inscrio em outros lugares da regio, essa se ver, um dos pontos principais
da histria na paisagem atravs caracterstica esteja representada em a elaborao de uma cartografia
de mitos de origem, de sagas de Iauaret, onde, como ocorreu no participativa referente a vrios
deuses criadores ou as extensas passado longnquo entre os Diro e outros lugares de importncia
viagens e deslocamentos realizados a gente-ona, relaes de aliana e mtica do Rio Uaups. Trata-se de
por ancestrais todos fatores afinidade unem dois dos principais uma atividade que, de fato, poderia
recentemente atribudos aos povos grupos do Uaups, os Tariano e ser estendida a toda extenso de
arwak (Hill & Santos-Granero, os Tukano. Por esse motivo, no todos os rios onde se localizam as
2002) , no haver como se parecer elaborado pelo antroplogo Terras Indgenas do Rio Negro.
decidir em favor de uns ou de Roque Laraia e dirigido ao
outros. Pois no que tais fatores Conselho Deliberativo que decidiu
sejam apenas compartilhados pelo registro da Cachoeira de
pelos arwak e tukano: eles formam Iauaret, a histria contada pelos
a prpria base sobre a qual suas Tariano aparece como o mito
relaes so entretecidas. de referncia, indicando que ela
A Cachoeira de Iauaret , assim, consiste em uma transformao de
apenas um entre vrios outros histrias tambm narradas pelos
lugares que poderiam ser declarados demais grupos.
PARECER ao longo do Rio Negro e de seus o apoio do Reitor da Universidade

afluentes. A rea de atuao da Federal do Amazonas, professor
PROCESSO FOIRN compreende 11.000.000 Hidembergue Ordozgoith Frota;
01450.010743/2005-75 de hectares de terras demarcadas pela da professora Marilene Corra da
Unio, que tm a sua posse, e com o Silva Freitas, Secretria de Estado
A solicitao do registro da usufruto exclusivo de uma populao de Cincia e Tecnologia; do Sr.
CACHOEIRA DE IAUARET indgena de cerca de 30.000 pessoas. Robrio dos Santos Pereira Braga,
como bem cultural imaterial no A populao indgena do Alto Rio Secretrio de Estado de Cultura;
Livro dos Lugares foi encaminhada Negro est dividida em trs grande do Sr. Bonifcio Jos, Presidente
Presidncia do Iphan, atravs grupos lingsticos: Tukano Orientais da Fundao Estadual de Poltica
da 1 Superintendncia Regional, (Tukano, Dessana, Piratapuia, Indigenista; bem como o Instituto
pela Federao das Organizaes Tuyuka, Barasana, Kubeo, Uanano, Scio Ambiental, que foi parceiro do
Indgenas do Rio Negro FOIRN, Arapao); Aruak (Baniwa, Tariano, Iphan na realizao do Inventrio.
em sete de fevereiro de 2005. Alegam Kuripako, Bar, Miriti-Tapuya, Em 30 de agosto de 2005, o
os requerentes que a Cachoeira Warekena); alm dos Maku, grupo Presidente do Iphan, Dr. Antnio
considerada sagrada por diversas lingisticamente isolado. Augusto Arantes, encaminhou a
etnias indgenas que habitam os vales O mais importante centro urbano solicitao Dra. Marcia Santana,
dos Rios Uaups e Papuri, no Estado da regio So Gabriel da Cachoeira Diretora do Departamento de
da Amazonas, na regio fronteiria que abriga alm da prpria FOIRN, Patrimnio Imaterial que, por sua
com a Colmbia. o projeto SIVAM e uma fora do vez, encaminhou o mesma Gerncia
A FOIRN uma associao Exrcito, que se distribui pelo de Registro, em 31 de agosto de 2005.
indgena que congrega 60 associaes territrio em Pelotes de Fronteira. Essa Gerncia incorporou ao processo
locais, organizadas em 5 coordenaes A solicitao da FOIRN est toda a documentao previamente
regionais, representando cerca de 750 referendada por representantes de 23 existente, que inclui os relatrios
comunidades indgenas distribudas associaes locais (fls.40) e conta com das viagens efetuadas em 2004 por
tcnicos dos Iphan e do ISA, alm permitiram identificar, esclarecer e conhecer historicamente pouco atendidas pela ao institucional,
do Roteiro Fotogrfico dos Lugares vrios elementos culturais, ambientais e polticos alm de reconhecer e valorizar bens culturais
Sagrados Tariano. que organizam a construo daquela paisagem representativos de contextos culturais indgenas;
Em 13 de outubro de 2005, o cultural, bem como os processos histricos de
Departamento de Patrimnio Imaterial contato com a sociedade nacional responsveis Por estarem esses povos empenhados na
comunicou s partes interessadas a pelas transformaes nas relaes sociais e culturais retomada e na revitalizao das tradies e dos
abertura efetiva do processo de registro dos povos indgenas da regio do Rio Uaups. Os mecanismos que viabilizam sua transmisso aos
da Cachoeira de Iauaret. resultados deste trabalho constam da instruo mais jovens;
Finalmente, em 5 de maio de 2005, do presente processo e permitem subsidiar e
Claudia Marina Vazques, da Gerncia fundamentar a deciso quanto pertinncia do Por fim, pelo exposto e por tudo o mais que
de Registros, emitiu o seu parecer Registro deste bem cultural, atestando aspectos est demonstrado neste processo, somos de parecer
conclusivo, do qual tomamos a liberdade relevantes de sua ocorrncia. favorvel inscrio da CACHOEIRA DE
de transcrever os ltimos pargrafos: IAUARET COMO LUGAR SAGRADO DOS
Assim: POVOS INDGENAS DOS RIOS UAUPS E
As pesquisas realizadas para identificar e PAPURI no Livro de Registro dos Lugares.
documentar a Cachoeira de Iauaret como Lugar Por ser emblemtico da mito-histria de
Sagrado dos Povos Indgenas do Rio Uaups origem e fixao das etnias que coabitam na regio Em 12 de maio de 2006, o Sr.
foram conduzidas por antroplogos especializados do Iauaret; Presidente do Iphan encaminhou
na regio e por lideranas indgenas locais, o o processo a Dra. Teresa Beatriz de
que permitiu produzir, reunir e sistematizar um Por ser este Lugar Sagrado um dos elementos Rosa Miguel, Procuradora Jurdica.
conjunto de conhecimentos sobre este bem cultural. referenciais na construo da identidade cultural Em 9 de junho, foi publicado
Estudos histricos, arqueolgicos, etnogrficos desses povos; no Dirio Oficial da Unio o Aviso
e cartogrficos descritos em vasta bibliografia, referente ao registro do bem cultural,
documentao fotogrfica e videogrfica, alm Por atender s diretrizes da Poltica Nacional de na forma e para os fins dispostos no
do trabalho de campo, foram referenciados e Patrimnio Cultural Imaterial, priorizando regies pargrafo 5 do art. 3 do Decreto n
3551, de 4 de agosto de 2002. da confluncia dos Rios Uaups abrangendo criaes sucessivas
Em 3 de julho de 2006, a Sra. e Papiri tm sido, h sculos, realizadas por Ennu, o Trovo, o
Procuradora Jurdica do Iphan objeto de admirao por parte dos nico ser que existia quando tudo era
encaminhou ao Sr. Presidente habitantes da regio. A Cachoeira nada. Devido a esta complexidade
do rgo que considera estar foi assim incorporada como um nos limitaremos a realizar uma sntese
o processo em condies de ser espao importante, sagrado, em seus do mito, resumindo-o apenas ao
submetido ao Conselho Consultivo universos mitolgicos. episdio de Ohkmi, ita-masa (gente de
do Patrimnio Cultural, na forma No um caso nico, pois pedra) criado por Ennu para viver
do disposto no pargrafo 4 do comum que acidentes naturais na regio da cachoeira e ali tornar
artigo 3 do Decreto 3551/00. ocupem um importante espao no possvel a criao da humanidade.
Em 21 de julho de 2006, o Sr. campo mitolgico. As cachoeiras Ohkmi encontrou a oposio de
Presidente do Iphan encaminhou o surgem como um ponto referencial outros ita-masa, que os Tariano
processo a este Conselheiro. Assim em outros mitos indgenas brasileiros. chamam de gente-ona e foi por eles
sendo, passo a seguir ao meu Parecer: Por exemplo, a cachoeira de Moren torturado at a morte.
Um lugar somente pode ser considerada sagrada pelos ndios O seu sacrifcio e a resistncia que
considerado como passvel de do Alto Xingu, que acreditam que ofereceu aos ataques foi responsvel
registro como Patrimnio Cultural ali foi o local que Mawatnin criou o pelo aparecimento de diferentes
Imaterial quando uma populao povo xinguano. Por isto, ela hoje elementos naturais que compem a
lhe atribui importantes significados um local sagrado destinado ao retiro paisagem local.
culturais vinculados sua histria, espiritual dos que pretendem se Ele foi amarrado e jogado vrias
sua mitologia e a sua prpria tornarem xams. vezes na beira do rio, e, assim, foi
identidade cultural. Este o caso da O mito Tariano, que o dossi transformado no peixe kupeice [wai
Cachoeira de Iauaret. elegeu como mito de referncia para seni]. Existe uma pedra na frente
O deslumbrante e ruidoso os povos do Alto Rio Negro, trata-se do hospital de Yauaret, que surgiu
confronto entre as pedras e guas de uma narrativa muito complexa, quando fizeram isto com ele; no lugar
em que caiu, apareceu um pequeno nada poderia restar de seu corpo. Considerando a imensa
igarap, que at hoje leva o nome Yetoi, como os outros, disse que estava variedade de mitos relacionados
desse peixe. Quando retomou a sua comendo tudo, mas na verdade a Cachoeira; considerando
aparncia, foi arrastado um pouco sua inteno era de salvar nem que como foi sugerido pela Gerncia
mais para cima, onde hoje existe a fosse um pequeno pedao do corpo de Registros a importncia de
pedra do abacate, no porto da misso. de Ohkmi. Foi ento que conseguiu priorizar as regies historicamente
Essa pedra tem esse nome porque encontrar os trs ossos de seu dedo pouco atendidas pela ao
ali, sendo novamente jogado, Ohkmi mnimo. Fingindo estar espantando institucional; considerando a
transformou-se em abacate. Voltando uma mosca em suas costas, aproveitou importncia simblica de abrir o
a sua aparncia, foi arrastado at o para jogar os ossos para cima. E assim, Livro dos Lugares com um espao
lugar onde hoje o porto da vila de o osso de Ohkmi chegou at a casa geogrfico que recebeu atribuies
So Miguel. Ali foi transformado em de Ennu.... culturais bem antes da formao do
um gavio.... Resumindo, dos ossos do dedo nosso pas; a nossa recomendao
E assim, por diante, Ohkmi foi mnimo de Ohkmi, Ennu fez todos a esse Egrgio Conselho pelo
vitima de inmeras transformaes os povos do Alto Rio Negro. A registro da Cachoeira de Iauaret
(anta, araari, arara, aranha, kot, cachoeira sagrada porque ali Ohkmi como Patrimnio Cultural
jacar), restando sempre uma pedra se sacrificou para que fosse possvel Imaterial Brasileiro.
como uma testemunha muda de seu existir os homens.
sofrimento. Depois foi levado pelo No possvel no limite deste Braslia, 2 de agosto de 2006.
Rio Papuri at o paran de sangue, Parecer expressar toda a riqueza
logo na entrada do rio, onde foi morto mitolgica que envolve o stio em Roque de Barros Laraia
e socado em um buraco de pedra. referncia. Para os indgenas do Alto CONSELHEIRO
Ento as demais gentes de pedra Rio Negro, em cada uma daquelas
foram convidadas a vir para comer o pedras est escrito uma parte da
Ohkmi, com a recomendao de que histria de suas origens.
a o lado
c e r tifica do de registro
da ca choe i ra de
i a uaret .
p an ra mica daca ch oe ira

d e iau a ret , 20 0 8.
F o to :vincen t ca rell i.
a ba ix o
2 0 0 8.
F o to :vincen t ca rell i.
iniciativas de salvaguarda
p gi n a a o lado
g rupo tar i ano
q ue p articip ou
d os trabal hos de
d ocuen ta o , 20 0 5
F ot o: Ana git a.
a ba ix o
b ote sen do a rrastado na
c ach oeira, 20 0 8.
F o to : vi ncen t care l l i.
O reconhecimento da Cachoeira
de Iauaret como patrimnio
cultural brasileiro introduziu
ALCTDI. O trabalho contou
tambm com o apoio da Prefeitura
de So Gabriel da Cachoeira,
os povos indgenas de Iauaret por intermdio da Secretaria de
no contexto das polticas de Turismo, Cultura e Esporte, e da
preservao do patrimnio cultural. Administrao Regional da FUNAI,
Como tema focal nas histrias de em So Gabriel da Cachoeira e
origem e de ocupao da regio, os em Iauaret. Da mesma forma,
lugares mticos vm ultrapassando o instituies estaduais e federais
contexto local, expandindo-se pela como a Fundao Estadual de
regio do Rio Negro. Outras etnias, Poltica Indgena FEPI, a
habitantes de outros afluentes do Universidade Federal do Amazonas
Rio Negro, comeam tambm a UFAM, a Universidade Estadual
pensar em desenvolver registros de do Amazonas UEA e as Secretarias do Rio Negro FOIRN. Estas
suas respectivas trajetrias, tal como Estaduais de Cultura e Meio instncias de representao,
o que foi realizado em Iauaret. Ambiente apoiaram o registro da localizadas ao longo do Rio Negro
A instruo tcnica do processo Cachoeira de Iauaret. e de seus afluentes, constituem
de registro da Cachoeira de Iauaret importante mencionar que tambm redes importantes de
como lugar referencial dos povos h, na regio, uma configurao de comunicao, por intermdio
indgenas de Iauaret foi realizada representao poltica fortemente das quais a promoo e a difuso
em parceria com a FOIRN, com estruturada, expressa nas inmeras das aes de salvaguarda podero
o ISA e com associaes indgenas associaes locais que se organizam ser estimuladas. Contudo, h o
locais, tais como o CERCII e a em Coordenaes Regionais, problema das grandes distncias
Associao de Lngua e Cultura todas vinculadas Federao entre as comunidades, e entre estas
Tariano do Distrito de Iauaret das Organizaes Indgenas e So Gabriel da Cachoeira, centro
vis ita a o mu s e u d o n d io
de m a na u s , 2 005 .
o investimento da administrao
pblica voltado preservao de
bens culturais, articulando outras
polticas existentes no mbito do
setor cultural.
***
Em se tratando de salvaguarda,
h que se mencionar inicialmente
que uma demanda apresentada
ao Iphan, desde o incio do
processo, foi a solicitao de
urbano mais prximo, onde est bens registrados como patrimnio apoio reconstruo da maloca
a sede da FOIRN. Assim, todos cultural brasileiro. Nesse sentido, Tariano-Koivathe, no mesmo
os deslocamentos so fluviais e e em razo da organizao poltico- local onde setenta anos antes, por
realizados em barcos, tornando-se institucional indgena existente ao dos missionrios salesianos,
necessrio o apoio em combustvel. na regio do Alto Rio Negro, ser havia sido derrubada a histrica
Mais recentemente, um acordo criado na FOIRN um ponto de maloca do tuxua Leopoldino,
estabelecido entre a Secretaria cultura que permitir estruturar de quem descende parte dos
de Programas e Projetos/MinC e vrias aes de fomento, fazendo atuais moradores do bairro de
o Departamento do Patrimnio tambm convergir vrias atividades Santa Maria, em Iauaret. Em
Imaterial/Iphan possibilitou a previstas no plano de salvaguarda novembro de 2005, a nova maloca
criao de pontos e pontes da Cachoeira de Iauaret. O foi inaugurada com grande festa,
de cultura pelo Iphan para os estabelecimento desse acordo amplia conforme documentao em vdeo
s eu pedro de j es u s
a n ot a n d o a nt e s d e
c ont a r, 2 005 .
Fot o: g era l do a ndrel lo .
sobre a Cachoeira de Iauaret, que estavam presentes na primeira

produzida pela Associao Vdeo visita apontaram 108 peas que
nas Aldeias. devero ser repatriadas. Todas
No mesmo perodo, dois tariano elas foram fichadas, fotografadas e
e um tukano realizaram uma visita embaladas em caixas separadas. No
ao Museu do ndio de Manaus, momento, o Iphan est negociando
mantido pelo Patronato Santa com a direo do Museu o termo
Teresinha, onde se acha depositada de entrega das peas. H um
uma parte dos adornos cerimoniais acordo entre os Tariano e os
levados por missionrios salesianos Tukano de que esses adornos
ao longo de dcadas. A primeira devero ser conservados na maloca
visita realizou-se em novembro da CERCII, de acordo com os
de 2005, quando se constatou mtodos tradicionais. A CERCII
a existncia de inmeras peas ser a guardi desses ornamentos, regional sobre este caso especfico.
guardadas na reserva tcnica do cuja origem exata hoje impossvel As demais aes de salvaguarda
Museu. Seguiu-se uma srie de precisar. Eles devero ser promovidas pelo Iphan esto
entendimentos entre o Iphan e restaurados e disponibilizados aos sendo realizadas em parceria com
o Patronato Santa Terezinha, grupos do Rio Uaups interessados o Instituto Socioambiental ISA
culminando em uma carta de sua em conhec-los, mas sua guarda e a Federao das Organizaes
diretora, que, aps consulta sua permanente e conservao ser Indgenas do Rio Negro
central em Roma, aceitava devolver uma responsabilidade daquela FOIRN. Tais aes articulam-se
uma parte desses adornos aos ndios organizao. As fichas, as fotos e aos processos de revitalizao
de Iauaret. Uma nova visita ao a documentao em vdeo desse cultural em curso, bem como
Museu foi realizada em setembro de processo em curso sero objeto de s ocorrncias de intervenes
2007, quando as mesmas pessoas uma futura publicao de circulao nas condies de preservao e
t a r i ano re cebendo os
a d o rnos cer im on i ais
t u y u ca para fes ta de
i na ugu r a o de su a
m a l o ca , 20 0 5.
F o t o : geraldo a n dre l l o.
de transmisso dos valores que

do significado geografia das
Terras Indgenas da regio, em
parte identificados no processo
de pesquisa para instruo do
processo de Registro (ver o caso
da Serra-Bem-Te-Vi, pginas
100 a 103).
Assim, as chamadas atividades
de revitalizao cultural planejadas
pelas lideranas indgenas de
Iauaret foram o fio condutor das
aes de apoio e fomento. Nesse
sentido, deu-se continuidade ao ser incorporadas no mbito das futuramente, a experincia
processo de transcrio e traduo atividades previstas pelo Ponto de de documentao realizada na
da mitologia tariano, e iniciou- Cultura da FOIRN. Cachoeira de Iauaret possa ser
se uma discusso com lideranas O trabalho de documentao replicada em outras localidades.
tukano de Iauaret e a diretoria dos lugares mticos foi apontado De maneira complementar, deu-se
da FOIRN, visando realizao por vrios grupos como uma continuidade identificao dos
de um inventrio arqueolgico atividade que deveria ser expandida. lugares mticos dos Rio Uaups
participativo no Igarap Turi, Nessa linha, alguns jovens de e Papuri em bases cartogrficas.
afluente do Rio Papuri e ponto Iauaret esto sendo capacitados A construo dessa cartografia
de disperso de todos os cls por meio da parceria com a vem mobilizando os Tukano e
pertencentes a essas etnias. Essas Associao Vdeo nas Aldeias Tariano em Iauaret, e tem sido
duas ltimas atividades devero em tcnicas de vdeo, para que, especialmente importante entre
dana tar i ano

n a cer im n i a de
i n au gu r a o de su a
m a loca , 20 0 5.
F o to : geraldo a n dre l l o
p gi n a s 1 0 4 e 1 0 5
mapa 7 - iden tificao
p relimi nar ao lon go
d o al to r io uaups e
r i o papur i , real i zada e m
o ficin a s de ca rto grafia
( 2 007) en v ol vendo
t aria n o e tuka n o.
os professores das escolas locais, trabalhos foram Kumada (Ilha de dados contendo as informaes
j que h grande demanda por So Joo), Koiwate (Santa Maria), compiladas pelos grupos de
material didtico apropriado para Pukurana (Itaiau), Wamilikuni~ trabalho. Foi elaborado um
o desenvolvimento do tema entre (Santa Rosa e Periquito) e pequeno Sistema de Informao
alunos do ensino fundamental. Iawialipe-Bayawali (Aracap). Geogrfica (SIG) que permitiu
Foram realizadas duas oficinas Participaram tambm cls tukano elaborar novos mapas para reviso,
de cartografia em Iauaret no ano e wanano. Nas oficinas, os com todas as informaes sobre
de 2007, envolvendo uma ecloga participantes plotaram sobre a base esse processo de reconhecimento
especialista em geoprocessamento cartogrfica disponvel mais de 230 dos lugares. Os mapas e o banco
(Renata A. Alves), duas pedagogas lugares, todos eles mencionados de dados associados permitiro
(Lucia Alberta Andrade e em diversas narrativas mticas, em breve a elaborao de materiais
Mara Landulpho Alves Lopes), sejam aqueles ligados aos feitos didticos para uso em todas as
professores indgenas das escolas dos ancestrais dos diversos grupos, escolas do Distrito de Iauaret.
diferenciadas, ancios e alunos. ou que se referem a cuidados O Mapa 7 (pginas 104 e 105)
Foram aproximadamente 100 relacionados ao manejo de recursos representa a fase atual de um
participantes, divididos em seis naturais e sade das pessoas. Os processo no qual os Tariano e os
grupos de trabalho, usando base trechos das narrativas que tratam Tukano esto relembrando seus
cartogrfica de rios e comunidades, de cada um desses lugares foram lugares e histrias, e consolidando-
na escala 1:250 mil, e, no caso da registrados por escrito pelos grupos os cartograficamente.
Cachoeira de Iauaret, uma base do de trabalho.
povoado na escala 1:3 mil. Foram produzidos oito mapas,
A formao desses grupos que posteriormente foram
considerou o local de origem scaneados, georeferenciados e
e os cls dos participantes. Os finalmente plotados com os lugares,
cls Tariano que apresentaram todos associados a um banco de
ndios reivindicam e exploso de Estado brasileiro. Ao mesmo tempo Em visita a Iauaret, em setembro
pedras sagradas cancelada em que receberam do Instituto do passado, para informar a populao
Notcia Socioambiental, publicada no stio do ISA em
11/10/2006 [12:50].
Patrimnio Histrico e Artstico local sobre a aprovao do
(http://www.socioambiental.org/nsa/detalhe?id=2345)) Nacional (Iphan), ligado ao registro e discutir as aes a serem
Ministrio da Cultura, o anncio do empreendidas a partir de 2007 na
registro da Cachoeira de Iauaret rea, os tcnicos do Iphan e do ISA
A Aeronutica planejava implodir uma como patrimnio cultural imaterial souberam da preocupao corrente
formao rochosa considerada sagrada pelos povos brasileiro, tiveram a confirmao entre os moradores do povoado sobre
indgenas de Iauaret, distrito de So Gabriel da de que a Aeronutica, por meio o andamento das obras da Comara.
Cachoeira (AM), para executar a ampliao da da Comisso de Aeroportos da Planejava-se a imploso por dinamites
pista de pouso na localidade. Aps mobilizao de Amaznia (Comara), planejava da Serra do Bem-Te-Vi, um grande
lideranas indgenas, contudo, os planos militares dinamitar uma aflorao rochosa de afloramento rochoso situado fora da
foram revistos e a obra deve ser feita sem ameaar importncia cultural equivalente. rea delimitada para a Aeronutica,
o patrimnio cultural indgena da regio. e que seria transformado em pedra
Aprovado no comeo de agosto pelo britada para o aumento planejado da
Iphan, o registro da Cachoeira de pista de pouso. O problema que essa
Os ndios que vivem em Iauaret, Iauaret marca um importante avano serra , do ponto de vista indgena,
uma quase-cidade formada por no processo de revitalizao cultural a morada espiritual do ancestral
dez comunidades indgenas s promovido por lideranas indgenas dos principais cls tariano, Kamewa
margens do alto Uaups, na linha da regio, que inclui tambm a Perisi, e boa parte da populao
da fronteira Brasil-Colmbia, reconstruo de malocas, a retomada de Iauaret estava apreensiva, pois
no Alto Rio Negro (AM), foram de prticas rituais nas comunidades e entendia que a imploso desse lugar
surpreendidos em setembro passado a implementao de escolas indgenas, traria ao povoado uma srie de
por duas aes contraditrias do entre outras iniciativas. doenas, como febres e diarrias.
Mediaes de Iauaret (Coidi), enderearam de material de construo, de acordo

ao presidente do Iphan, Lus com vrios moradores de Iauaret,
Nessa mesma ocasio, o Iphan foi Fernando de Almeida, um ofcio no chegou a ser suficientemente
informado por um oficial local da solicitando interveno junto aos discutida com todos os grupos que
Comara de que qualquer alterao rgos militares. A carta apontava se sentem diretamente afetados por
nos planos passaria agora por uma que a preservao da serra, o registro sua destruio. Apesar de seu sbito
deciso superior, envolvendo o das histrias a ela relacionadas e sua envolvimento na questo, o Iphan
comando da Aeronutica e at o incluso em um mapa mais amplo tratou de levar o caso ao Ministro da
Ministrio da Defesa. Isso porque dos lugares de referncia cultural dos Defesa, Waldir Pires que, por sua vez,
uma estrada de cerca de dois Tariano , agora, parte das aes de notificou o comando da Aeronutica
quilmetros at a serra j havia sido salvaguarda vinculadas ao registro da e a presidncia da Comara a respeito
aberta. Acompanhados de alguns Cachoeira de Iauaret. destes fatos.
professores tariano, os tcnicos do
Iphan e do ISA percorreram a estrada O problema que o registro da A reivindicao indgena surtiu efeito.
at a serra, tomando suas coordenadas Cachoeira de Iauaret no possui No comeo de outubro, a Comara
geogrficas e constatando que o lugar um status legal equivalente ao de um anunciou o cancelamento imediato
ultrapassa em cerca de um quilmetro tombamento, e no abarca todos os das obras na Serra do Bem-Te-Vi.
a rea negociada em 2004 entre a lugares sagrados tariano. A defesa de Afirmou tambm que avaliaria outras
Comara e os ndios de Iauaret. sua integridade passaria, assim, pelo opes para finalizar a obra e que
Com essas informaes, alguns fato de que se trata de um lugar de aes alternativas passariam a ser
professores tariano, apoiados relevncia cultural situado no interior negociadas com as comunidades de
pelos tcnicos do ISA e do Iphan e de uma rea indgena homologada Iauaret e com o acompanhamento
respaldados pela Coordenao das por decreto presidencial. Alm do do Iphan e da Coidi. muito
Organizaes Indgenas do Distrito mais, sua utilizao para a produo provvel que a produo de material
de construo da pista venha a afetar Essa argumentao merece O povo e as origens de Iauaret
algumas comunidades, para as quais um comentrio final: sendo o
devero ser oferecidas compensaes valor total da obra de quase R$ O povoado de Iauaret est
ou benfeitorias. 30 milhes, quanto custaria situado no municpio de So
implantar um sistema bsico Gabriel da Cachoeira (AM), fica
de saneamento para os cerca de dentro da Terra Indgena Alto Rio
E o saneamento bsico? 3.000 moradores de Iauaret? Negro, no extremo da Amaznia
Talvez investir nesse servio bsico brasileira. A localidade o ponto
importante lembrar que quando a fosse uma medida justa, j que onde o rio Uaups adentra o
Aeronutica chegou a Iauaret, em nessa pequena cidade que est a territrio brasileiro, aps percorrer
setembro de 2004, para negociar se formar na fronteira do Brasil uma extensa zona desde suas
espao para a ampliao da pista e com a Colmbia seus moradores nascentes na Colmbia e delimitar
implantao de um radar do Sistema indgenas concordaram em por largo trecho a fronteira entre
de Vigilncia da Amaznia (SIVAM) ceder uma enorme rea existente os dois pases. Seu nome, como
no local, informou aos ndios bem ao lado de suas casas em o de vrias outras partes dessa
que uma cidade com capacidade prol da segurana nacional. regio de fronteira, definido
de receber aeronaves de mdio A implantao do sistema de nas inmeras narrativas mticas
e grande porte tem muito mais saneamento seria, afinal, o at hoje guardadas pela memria
chances de se desenvolver. Com o desenvolvimento chegando social dos povos indgenas da rea.
aumento da pista, diziam ainda os de fato, junto com as grandes Iauaret a cachoeira das onas,
oficiais presentes, Iauaret poder aeronaves e radares. local onde em um passado remoto
participar muito mais ativamente do viveu uma gente-ona, propensa
desenvolvimento da Amaznia. ISA, Geraldo Andrello. guerra e ao canibalismo, e cujo
extermnio coube aos irmos
Diro, personagens-deuses dos seus internatos receberam centenas Atendendo solicitao dessas
mitos indgenas, que legariam aos de alunos indgenas. No final dos lideranas, o Iphan desenvolveu
homens de hoje vrios rituais e anos 1980, foram construdos em entre 2004 e 2005 extenso
conhecimentos xamnicos. Iauaret um peloto do Exrcito e trabalho de documentao da
Iauaret foi tambm uma uma pista de pouso, no mbito de cachoeira, produzindo um dossi
povoao de grande importncia um programa de defesa e colonizao sobre os significados culturais do
durante a histria mais recente da fronteira norte-amaznica, o lugar e de seus diversos acidentes
de colonizao da regio. Situada chamado Projeto Calha Norte. A geogrficos rochas, pedrais,
no ponto de confluncia dos rios populao local hoje de cerca de canais e ilhas que cristalizam
Uaups e Papuri, sub-regies 3000 pessoas e o aspecto do lugar o os feitos dos seres criadores do
densamente povoadas pelos ndios de uma pequena cidade, com energia comeo dos tempos. Em agosto de
Tariano, Tukano, Pira-Tapuia, eltrica, telefonia, televiso, colgios 2006, o Conselho Consultivo do
Wanano, Arapasso, Tuyuka e e comrcio. rgo federal aprovou o pedido
outros, serviu como ponto de Essas mudanas no cenrio e o de registro, baseando-se na
referncia para inmeros viajantes novo estilo de vida que os ndios documentao tcnica produzida
que percorreram a rea desde passaram a adotar o motivo por tcnicos do rgo e do ISA.
o final do sculo XVIII, para pelo qual, em 2004, algumas das A Cachoeira de Iauaret , agora,
seringueiros e comerciantes que lideranas locais solicitaram ao o primeiro bem cultural que
exploravam a mo-de-obra indgena Iphan o registro da Cachoeira de figura do recm-aberto Livro dos
e, finalmente, como base para os Iauaret como patrimnio imaterial Lugares, ato de reconhecimento
missionrios salesianos que em 1930 no Livro de Lugares, no contexto pelo Estado que implica no
implantaram ali uma grande misso do Decreto 3551/2000 (que dispe desenvolvimento de outras aes de
dedicada catequese dos ndios. Em sobre o registro e cria o Programa salvaguarda visando conservao
cinco dcadas de funcionamento, Nacional de Patrimnio Imaterial). desse patrimnio cultural.
ve r mapa 5
nmeros de iauaret
p gi n a a o lado
m a loca Ta ria n o, 2005.
f o to : Vincen t CARELLI.
A partir da Tabela 1 (pgina

111), constata-se que at o
final da dcada de 70, o povoado
1988. Essa a nica comunidade
atual de Iauaret que mantm
um perfil tnico tradicional,
moradores dessas comunidades
foram estimulados pelos padres a
se aproximar ainda mais do novo
de Iauaret era composto pelas composta quase exclusivamente por ncleo missionrio, a abandonar
comunidades de Santa Maria, famlias Tariano. As outras trs suas malocas e a construir pequenas
So Miguel, Dom Bosco e So comunidades vieram a ser formar casas familiares enfileiradas. Essas
Domingos Svio. Elas derivam em reas adjacentes Misso. A cinco primeiras comunidades
das cinco malocas Tariano que os comunidade de So Miguel foi formam os bairros considerados
salesianos encontraram em Iauaret a primeira que apareceu, j em tradicionais de Iauaret.
por ocasio da fundao da Misso. 1930, com famlias de um nico De acordo com a tabela, no
Santa Maria, a maior delas, grupo local Tariano. Dom Bosco ano de 1982 surge uma nova
localiza-se na margem oposta e Domingos Svio formaram-se comunidade em Iauaret, Ftima.
Misso, constituindo o ncleo em seguida, a primeira resultando Essa comunidade, at hoje a
Tariano original de Iauaret. Sua da agregao de grupos locais que menor do povoado, formada
instituio resultou da agregao se localizavam antes em territrio exclusivamente por grupos Maku-
em uma mesma comunidade colombiano a outros que j Hupda, que, h cerca de 25 anos,
dos antigos moradores de duas estavam no local. A comunidade comearam a se fixar em uma rea
malocas ali j estabelecidas antes de Domingos Svio sempre foi cedida pela comunidade de Santa
da chegada dos padres. Com a a menor entre as comunidades Maria. A fixao desses Hupda,
chegada de novos moradores nos mais antigas de Iauaret, tendo se caadores-coletores semi-mveis,
anos 80, os membros de um desses originado com o deslocamento deu-se por intermdio do Posto da
grupos decidiram re-introduzir de uma famlia pertencente a um FUNAI e de uma freira salesiana
a diviso original. Da surgiu a grupo local Tariano do Baixo por vota de 1975. So originrios
comunidade de So Pedro, que Rio Papuri para Iauaret h da regio do igarap Abacate,
j consta como tal nos dados de cerca de 60 anos. Os primeiros a cerca de cinco quilmetros
em direo sudeste de Iauaret. quais prestam servio em troca coleta de certos frutos da floresta,
Apontam que seu interesse em de roupas e ferramentas usadas. costumam passar muitas semanas
obter uma rea de moradia O aspecto de sua comunidade se na mata.
permanente no povoado se devia ao diferencia radicalmente do padro Ao mesmo tempo em que os
interesse em matricular as crianas observados em todas as outras, Hupda fixavam uma comunidade
na escola e obter maior assistncia pois ela no conta com um salo em Iauaret, outras famlias
do Posto Indgena de Iauaret. comunitrio ou capela, tampouco indgenas dos Rios Uaups e Papuri
Esses Hupda mantm certa realiza festas constantes de caxiri. faziam o mesmo. Se tomarmos
distncia das outras comunidades Por informaes de professores da os dados disponveis para 1975 e
de Iauaret, relacionando-se escola de Santa Maria, a freqncia 1988 compilados pela (ou para
mais diretamente com algumas de suas crianas escola bastante a) FUNAI (Levantamentos 1975,
famlias de Santa Maria, para as varivel, pois, nas pocas de 1988b e 1988c), verificamos que
p gi n a a o lado
f la u ta s carissu, 2008.
a ba ix o
ARTES I NDG ENA TECENDO
C OM F I BRA DE TUCUM, 2001.
F o to : BETO RI CARDO.
as comunidades tradicionais de famlias de um grupo local Tariano

Iauaret cresceram nesse perodo antes estabelecido em Seringa-
a uma proporo mdia de cerca Ponta, localidade do Rio Uaups
de 60%. De acordo com Ana Gita um pouco acima de Iauaret. Nesse
de Oliveira, por ocasio de seu mesmo terreno viria a se estabelecer
trabalho de campo na comunidade um grupo Pira-tapuia, oriundo da
de Santa Maria no ano de 1979, comunidade de So Paulo, no Baixo
este crescimento populacional das Rio Papuri. Este foi o embrio do
comunidades de Iauaret se dava atual bairro de Aparecida, o maior
pela aceitao de novos moradores de Iauaret. As famlias que foram
pertencentes a outras etnias que se estabelecendo ali, oriundas
mantinham relaes de afinidade principalmente de comunidades
com os Tariano ali residentes do Uaups localizadas acima de
(Emperaire, 1999). Iauaret, vieram negociando espao
Mas, paralelamente ao para moradia permanente com
crescimento das comunidades esses primeiros moradores, que
tradicionais, outras famlias em fins da dcada de 70 consistiam
comearam a se estabelecer em em quatro grupos domsticos,
reas prximas Misso que, at um Pira-tapuia e trs Tariano.
ento, no estavam sendo ocupadas Ao mesmo tempo, em um espao
pelas comunidades tradicionais. lateral Misso, orientado jusante
Um extenso terreno localizado do Rio Uaups, grupos Tariano do
atrs das construes da Misso e baixo Papuri e do Uaups abaixo
orientado para o montante do Rio de Iauaret comearam a se fixar,
Uaups comeou a ser ocupado por obtendo para isso autorizao
A d o rnos dos pr i ncipai s

c l s tuka n o, 20 0 1 .
F O TO : BE TO RICARDO ,
Assim, em dois dos as agncias do Correio, CEAM

levantamentos de 1988 (1988b (gerador de energia), Infraero (que
e 1988c), o povoado de Iauaret veio recentemente substituir uma
o composto por oito bairros: firma contratada pela Comara),
alm das cinco comunidades Hospital, casa da Prefeitura e
tradicionais, aparece a comunidade casa das Organizaes Indgenas.
Hupda de Ftima e as duas novas Os bairros mais afastados, ou
comunidades de Aparecida localizados na margem oposta
e Cruzeiro, nas quais, a essa do Uaups, possuem aspecto
altura, alm dos Tariano e Pira- semelhante ao das comunidades
tapuia, j havia grupos Tukano, ribeirinhas do Uaups e Papuri,
Arapaso, Wanana e outros. Nos com um conjunto original de casas
levantamentos de 1992 e 1997, enfileiradas ao lado da capela. Mas
dos prprios missionrios. Ali j aparece a comunidade de D. o crescimento acelerado das ltimas
se formou o bairro do Cruzeiro, Pedro Massa, e, nos levantamentos duas dcadas est lhes alterando
composto principalmente por realizados a partir do ano de profundamente a feio, com
grupos oriundos de comunidades 2002, tambm a de So Jos. Os muitas outras casas surgindo nas
localizadas no Uaups abaixo de bairros localizados mais prximos periferias e constituindo vrios
Iauaret. Em 1986, esse bairro s instalaes centrais da misso outros centros, ou sub-centros.
viria a se subdividir em dois, dando So Miguel, Cruzeiro e D.
origem ao bairro de D. Pedro Pedro Massa apresentam um
Massa. Mais tarde, em 1998, este aspecto urbano mais marcado,
ltimo assistiria a uma nova diviso, pois ali as residncias esto muito
dando origem ao bairro de So prximas umas s outras e onde
Jos, o mais novo do povoado. se concentra o comrcio local e
t ab ela 1
MORADORES E G RUPOS
DOMS TI COS DE I AUARET
POR COMUNI DADES
i n G. A ndrello, op. cit.
p g. 1 52
GRUPOS
BAIRRO P E SSO A S DO M STICO S
O U CA SA
SANT A M ARIA 28 0 40
SO PEDRO 10 7 16
sO M IGUEL 34 5 55
d oM BOSCO 317 44
DOM INgOS SVIO 24 7 39
APARECIDA 482 74
CRUZE IRO 37 7 60
DOM PEDRO M ASSA 24 1 36
SO JOS 16 8 32
FT IM A 95 15
T OT AIS 2.6 5 9 4 11
t a b ela 2
po pula o p or etn ia
i n G . Andrello, op. cit.
pg . 1 53
etnias homen s mu lh eres tota l
T ariano 480 4 20 900

T ukano 334 30 5 6 39
Piratapuia 18 9 18 7 37 6
De sana 10 9 83 19 2
Wanano 78 62 14 0
Arapaso 65 46 111
H upda 47 44 91
Bar 12 19 31
T uyuka 6 13 19
Cube o 3 12 15
M irititapuia 6 6 12
Baniwa - 4 4
Carapan 5 3 8
Barasana 1 2 3
Bar - 2 2
no nd io* 8 4 12
n o d e cl arada 39 65 10 4
total 1.38 2 1.27 7 2.6 5 9
t ab ela 3
c res cimento
p opula cional do
p o vo ado de ia u a ret por
b a ir ro s [ 1 97 7 -20 0 0]
bairros 1975 1977 a 1977 b 1979 1982 1988a 1988b 1988c 1992 1994 1997 2000a 2000b 2002
145 209 196 195 188 ? 251 227 255 280

Sta. Maria 160 241 112 210
0 71 68 68 80 ? ? 102 98 107
S.Pedro 0 0 0 0
117 131 188 188 146 ? 235 330 243 345

So Miguel 83 87 47 124
108 145 181 181 155 ? 280 320 265 317

D.Bosco 128 105 57 132
0 85 73 73 59 ? 174 190 223 247

Domingos Svio 37 44 17 51
0 0 129 123 120 ? 355 371 435 482

Aparecida 0 0 0 0
0 0 135 97 174 ? 280 323 308 377

Cruzeiro 0 0 0 0
0 0 0 0 168 ? 300 193 207 241

D.Pedro Massa 0 0 0 0
0 0 0 0 0 ? 0 170 190 168

So Jos 0 0 0 0
0 41 41 47 57 ? ? 98 50 95
Ftima 0 0 0 25
370 682 1011 972 1147 1810 1875 2324 2274 2659
Total 408 477 233 542
Fontes: 1982 Levto Misso Salesiana 1997 Levto demarcao ISA/FOIRN

1975 Plano Alto Rio Negro/Funai 1988a Levto Misso Salesiana 2000a Sade Sem Limites
(Silverwood-Cope, 1975) 1988b GTI/Funai (identificao) 2000b Lideranas dos bairros de Iauaret
1977a Funai/PI Iauaret 1988c Funai/PI Iauaret 2002 Levto Scio-econmico e
1977b Funai - ADR So Gabriel 1992 Censo/FOIRN Demogrfico de Iauaret - ISA
1979 Levto Misso Salesiana 1994 Levto Misso Salesiana
L egen da map a 8 pgi na a o l a do

m apa 8 - c o mp o s i o
tnica da s c om u nida d e s
d o d i s t rito de i a u a ret .
O Mapa 2 (pgina 44) cobre toda qual se definem essas regies o os contingentes desses dois grupos
a rea de influncia do povoado de prprio povoado de Iauaret, ponto (1539 pessoas) respondiam por
Iauaret, conhecida na regio como de convergncia entre elas. A Tabela cerca de 60% da populao total
Distrito de Iauaret. Atualmente, 5 (pgina 117) mostra a origem de Iauaret no ano de 2002.
encontram-se residindo no povoado geogrfica e a etnia de cada um dos Alm dos Tariano e Tukano, os
famlias procedentes de quase todas 411 grupos domsticos de Iauaret. Pira-tapuia (376 pessoas), Desana
as comunidades assinaladas no Na Tabela 3 (pgina 113) aparecem (192), Wanano (140), Arapaso
mapa, somando um total de 2.659 trs etnias que no esto na Tabela 5 (111) e Hupda (91) apresentam
pessoas, em 411 grupos domsticos. (Baniwa, Bar e Barasana). Ocorre tambm contingentes significativos.
Essa populao dividida de que no existem grupos domsticos Conjuntamente, a populao desses
maneira no uniforme entre os dez em Iauaret passveis de classificao grupos menores atinge a marca
bairros, conforme mostra a Tabela como pertencentes a essas etnias. de 910 pessoas, um montante
1 (pgina 111). A Tabela 2 (pgina exceo de um homem Barasana, equivalente ao total da populao
112) apresenta o nmero total de as outras sete pessoas dessas etnias Tariano (~34% do total). So
pessoas pertencentes a cada uma das so mulheres casadas pertencentes a grupos que possuem conjuntos
etnias presentes no povoado. Na grupos domsticos classificados de bem delimitados de comunidades
Tabela 4 (pgina 116), esses nmeros acordo com a etnia de seus cnjuges. no Distrito de Iauaret, no Uaups
encontram-se distribudos por Os nmeros apresentados nas acima e abaixo de Iauaret ou no
bairros. A procedncia geogrfica Tabelas 3, 4 e 5 mostram que Papuri, conforme se pode verificar
desses grupos domsticos referida os Tariano continuam sendo o no Mapa 8 (pgina 114).
com as expresses, Uaups abaixo, grupo tnico mais numeroso de
Uaups acima, Papuri ou Iauaret, com 900 pessoas (~34%
Iauaret centro, que designam do total do povoado). Os Tukano
localmente sua sub-regio de ficam em segundo lugar, com 639
origem. A referncia a partir da pessoas (~24% do total). Juntos,
t a b ela 4
p o p ulao de IauareT
d e a cordo c om e tni a e
d i s t r ib u i o de b a ir ros.
bairros TA TK PT DE WA AR HP BA TY CB MT BW CA BR BB CAB ?
Sta. Maria 134 47 38 14 11 15 - 3 13 2 - - - - - - 3
S.Pedro 73 3 11 1 2 2 1 2 - 1 6 - - - - - 7
So Miguel 109 102 52 38 5 15 - 2 1 1 - 1 - - - 3 16
D.Bosco 104 55 44 10 47 19 1 15 2 2 5 - - - - - 13
Domingos Svio 63 86 41 21 2 20 - - - - - 1 1 1 5
Aparecida 188 137 49 25 42 3 - 5 - 10 - - 1 1 1 3 21
Cruzeiro 131 91 53 23 7 34 - 5 1 - - - 7 1 5 19
D.Pedro Massa 86 68 35 22 12 3 1 - - - 1 2 - - - - 11
So Jos 12 44 53 38 10 - - - 2 - - - - - - - 9
Ftima - 4 - - - - 88 - - - - - - - - - 3
Total 900 639 376 192 140 111 91 31 19 15 12 4 8 3 2 12 104
Legenda: MT = Miriti-tapuia TK = Tukano

AR = Arapaso BR = Barasana CB = Kubeo
DE = Desana PT = Pira-tapuia TY = Tuyuka
BA = Bar BW = Baniwa CAB = Caboclo
HP = Hupda TA = Tariano
BB = Bar CA = Karapan
t ab ela 5
ORIG EM G EO G R FICA
E ETN I AS DOS G RUPOS
DOMS TI COS DE iAUARE T.
U aups U aups Iauaret S/ inf. OU

etnias P apuri total
abai x o Acima cen tro O UTRO S
Ta rian o 27 32 20 67 5 1 51
Tukan o 20 17 58 5 9 109
Pi ra- ta p uia 27 3 26 4 2 72
Des a n a 2 1 14 1 5 23
Wan a n o - 21 1 - - 22
Ar a p as o 15 - - 1 2 18
Hup da - - 2 - 12 14
Bar - - 1 1 1 3
Miriti - tap u ia - - - 1 2 3
Kubeu - 1 - 1 - 2
C aboclo - - 1 1 - 2
Tuyuka - - 1 - - 1
Ka rap a n - - 1 - - 1
Total 91 75 125 82 38 41 1
ban ho d e r io n o fim d e
tarde , 2 001.
foto: bet o ric a rdo.
Os outros grupos presentes em freqncia em Iauaret a partir agrcola no entorno do povoado,

Iauaret so os Bar (31 pessoas), da implantao de um peloto do bem como os principais locais de
Tuyuka (19), Kubeo (15), Miriti- Exrcito no povoado ao final dos pesca. Um ponto relevante que
tapuia (12), Karapan (8), Baniwa anos 80. Como no Uaups uma ficou claro por essa pesquisa diz
(4), Barasana (3) e Bar (2). So criana pertence etnia de seu pai, respeito ao padro de fixao dos
grupos cujo territrio tradicional os filhos de soldados vindos de fora novos grupos Tariano que vieram
de ocupao encontra-se fora no so imediatamente designados para Iauaret nas ltimas dcadas,
dos limites do Distrito, sendo com a etnia da me. Nos casos o qual se distingue nitidamente
sua presena em Iauaret pouco em que o so, isso depende do do dos novos moradores Tukano,
significativa do ponto de vista reconhecimento por parte do av Pira-tapuia, Desana, Wanano
demogrfico (um total de 94 materno, que atribui um nome de e Arapaso. Enquanto que
pessoas, ou aproximadamente 3,5% sua etnia ao neto. estes ltimos se distribuem em
da populao geral do povoado). A A partir da Tabela 5, propores equivalentes entre
Tabela 4 aponta ainda a existncia verificamos que h 151 grupos os bairros tradicionais e novos,
de 12 pessoas consideradas domsticos Tariano em nove os novos moradores Tariano de
caboclos, e outras 104 cuja bairros de Iauaret. Desses, Iauaret vieram a se estabelecer
etnia no foi declarada durante apenas 67 so originrios de quase que exclusivamente nos
a pesquisa. A maioria desses Iauaret, tendo o restante se bairros novos. Ou seja, ao
caboclos e sem etnia so muito estabelecido no povoado a partir que parece, o crescimento do
provavelmente crianas nascidas de de meados da dcada de 70. Os povoado teria inicialmente se
relacionamentos entre mulheres grupos originrios de Iauaret so dado atravs da aceitao de novos
indgenas e homens no indgenas, os moradores mais antigos dos moradores no-Tariano pelas
brancos ou j considerados chamados bairros tradicionais, antigas comunidades Tariano de
caboclos. Esses relacionamentos que controlam a maior parte Iauaret. Seriam, precisamente, os
passaram a ocorrer com muita das terras disponveis atividade grupos com os quais os Tariano j
mantinham relaes de afinidade, Tariano do alto Uaups e Papuri, povoado desde os anos 70, a
uma tendncia j apontada por entre os quais viriam a surgir seus quantidade de dinheiro que elas
Ana Gita de Oliveira para o ano primeiros capites. fazem chegar ali chegar e como
de 1979 (Oliveira, 1981). A estes, As tabelas a seguir apresentam esses recursos se distribuem entre
a obteno de espao para moradia informaes relativas entrada de os bairros. So 377 pessoas que
e roados seria facilitada por dinheiro no povoado de Iauaret, recebem regularmente salrio,
relaes pr-existentes de aliana bem como sobre sua distribuio o que corresponde a 14,18% da
com os Tariano das comunidades entre os bairros. Ainda que o populao local. A relao entre
de Santa Maria, D. Bosco e So processo de concentrao da assalariados e grupos domsticos
Miguel. J os Tariano de outras populao indgena do Alto e no , no entanto, de um para
partes do Distrito vieram a formar Mdio Uaups e Papuri em Iauaret um, isto , embora haja 377
a base das novas comunidades tenha sido motivada pelo fim assalariados, isso no quer dizer
de Iauaret, figurando entre os dos internatos, os dados dessas que haja o mesmo nmero de
primeiros moradores dos bairros tabelas mostram que o surgimento grupos domsticos com renda.
de Aparecida e Cruzeiro, que progressivo de novas oportunidades De acordo com a Tabela 5, so
parecem ter se formado somente para obteno de renda viriam 246 famlias que possuem renda
a partir dos primeiros anos da tambm a desempenhar papel regular, ou 60%. Isso quer dizer
dcada de 80. A origem desses significativo, pois esses novos postos que h em torno de 131 grupos
bairros mais novos se deu, assim, de trabalho no ficaram restritos domsticos que possuem dois
atravs da aglomerao crescente apenas aos moradores mais antigos membros assalariados, o que nos
de casas nos espaos disponveis do povoado. leva a deduzir que a renda mdia
em volta da misso pelo comeo As Tabelas 6 e 7 (pginas 120 e dos grupos domsticos bastante
dos anos 80, com sua instituio 121 respectivamente) apresentam variada. E, alm disso, h 164
inicial como comunidades sendo nmeros referentes s instituies grupos domsticos, 40%, que no
viabilizada pela chegada de grupos que vieram se implantando no possuem renda regular. Ainda
t a b ela 6
I NG RESSO M ONE TRI O EM
I AUARE T POR I NS TITU IO
(2 0 0 2) .
INSTITUIO N O P E SSO A S RE N DA
Ben e fci os ( Apose ntado r i a s) 17 5 R $ 31.7 5 1,0 0

Pe l oto d o Ex rcit o 44 R $ 30 .0 7 4 ,0 0
Col gi o So M ig u e l 45 R $ 16 .5 5 4 ,4 3
Hospit al So M ig ue l 31 R $ 10 .4 31,19
Infrae ro 3 R $ 3.0 5 7 ,0 0
Funai 3 R $ 3.0 4 0 ,4 5
FOIRN 5 R $ 2.6 20 ,0 0
Sad e Se m Limites 9 R $ 2.211,0 0
Escol a Enmine 7 R $ 2.15 8 ,6 1
Secre taria d e Ed uca o 10 R $ 2.113,0 0
CEA M 5 R $ 1.9 7 8 ,37
Col gi o d e Santa M a r i a 9 R $ 1.7 5 3,0 0
M e te re ol ogi a 2 R $ 1.7 0 0 ,0 0
Misso Sal e siana ( pad r e s) 6 R $ 1.5 8 0 , 0 0
SEM SA 2 R $ 1.20 0 ,0 0
Misso Sal e siana ( irm s) 7 R $ 1.115 , 0 0
Corre io 2 R $ 8 8 0 ,0 0
Pre fe it ura 2 R $ 4 30 ,0 0
n o re spond e u ou d e sco nh e cida 2 R $ 37 0 ,0 0
Particul ar 4 R $ 230 ,0 0
EM BRAT EL 1 R $ 220 ,0 0
Com rci o Local 1 R $ 18 0 ,0 0
total 37 5 R $ 115 .6 4 7 ,0 5
t ab ela 7
D I STRI BUI O
DA RENDA LO CAL.
FAMLIAS FAMLIAS
COM
bairros CASAS PESSOAS COM SEM RENDA
SALRIO
RENDA RENDA
St a . M aria 47 38 14 11 15 -
S. Ped ro 3 11 1 2 2 1
S o Migue l 102 52 38 5 15 -
D. Bosco 55 44 10 47 19 1
Domi n gos Svio 86 41 21 2 20 -
Ap ar eci da 137 49 25 42 3 -
C ruzeiro 91 53 23 7 34 -
D. Pedr o M assa 68 35 22 12 3 1
S o J os 44 53 38 10 - -
Ftima 4 - - - - 88
Total 639 37 6 19 2 14 0 111 91

de acordo com as tabelas 6 e 7, seus 95 moradores, h apenas dois alfabetizados e escolarizados, essas
percebemos que apesar do grande membros que contam com renda instituies sequer teriam chegado a
nmero de aposentadorias (h 175 regular, sendo os dois aposentados. se estabelecer no Uaups.
pessoas que recebem esse benefcio Assim, exceo dessa excluso A esse propsito, alguns
no povoado, um montante que dos Maku do mundo do trabalho moradores mais antigos de
coloca os aposentados no topo remunerado, no verificamos Iauaret recordam-se de que,
da lista dos assalariados), havia qualquer tipo de monoplio desde a chegada dos missionrios,
em 2002 duzentos outros postos das oportunidades de renda em comeou a se propagar a idia de
de trabalho remunerados. Esse Iauaret, seja por parte de seus que todos eram iguais, irmos,
nmero, hoje, deve ter subido moradores mais antigos, seja por todos filhos de Deus. Do a
para cerca de 250, em funo da parte de qualquer grupo tnico entender que tais idias foram
inaugurao recente de um novo em particular. Com efeito, a mais bem recebidas por certos
hospital mantido pelo Governo do escolarizao por dcadas oferecida grupos do que por outros. Entre
Estado do Amazonas. aos ndios do Distrito de Iauaret os Tariano de Santa Maria e
A partir da Tabela 8 (pgina foi, via o sistema do internato, D. Bosco, por exemplo, que
123), verificamos um notvel oferecida a todos os grupos sem ocupam as posies superiores
equilbrio quanto distribuio exceo, abrindo virtualmente a na hierarquia tradicional, as
de renda entre os bairros novos e todos a possibilidade de acesso orientaes missionrias no
antigos, que se expressa no nmero aos empregos que vieram a surgir condiziam com sua auto-imagem
de aposentados, assalariados e no em escolas, hospital, correios, de chefes dos Tariano do Uaups e
montante de renda acumulada. meteorologia, e facilitando, Papuri. Porm a estes ltimos, tais
O nico desequilbrio nesse inclusive, a incorporao de rapazes ensinamentos abririam novas vias
aspecto diz respeito renda que como soldados no Peloto do para disputar um prestgio que os
entra na comunidade Maku- Exrcito. Alis, sem a existncia seus irmos maiores sempre haviam
Hupda de Ftima, onde, entre desse grande contingente de ndios reservado a si prprios. Professor,
t ab ela 8
POPULAO AG REGADA DOS
BAI RROS T RAD ICIONAI S E
NOV OS DE A CORDO C OM A
D I STRI Bu I O DE RENDA.
% DE
TO TA L
CO M A P O SE N - P ES S O A S
bairros PE SSOAS DE %
SA L RIO TA DO S C OM
RE N DA
R EN D A
BAI RROS 1363 94 94 5 9 .4 7 6 ,6 7 5 1,4 1 3 ,6 5

NO VOS
BAI RROS
T RADI C I ONAIS 1296 10 6 85 5 6 .17 0 ,38 4 8 ,6 1 4,74
funcionrio pblico e soldado situem-se em posies inferiores. local os vem fazendo prosperar,
em Iauaret so posies que Vias paralelas de obteno de e, em 2002, contavam com uma
em nada parecem ficar a dever a prestgio vieram, assim, a surgir associao que geria um fundo
outras categorias mais tradicionais, no Uaups, manifestando-se rotativo autnomo, base financeira
por assim dizer, como irmo principalmente nos postos de utilizada para a obteno de um
maior ou chefe. Mesmo os trabalho que surgiram no povoado financiamento a juros baixos
que so assim considerados de Iauaret nas ltimas dcadas. para a compra de um barco com
reconhecem que os que ocupam Hoje h tambm um grupo de capacidade para trinta toneladas.
aquelas posies fazem jus a certas cerca de trinta comerciantes
consideraes de respeito, ainda indgenas ali, os quais comearam
que, em termos da hierarquia a aparecer h uns vinte anos. O
interna aos grupos do Uaups, aumento progressivo da renda
transformaes no padro de uso do solo

p gi n a a o lado
TU I U K A ABR I NDO C A IXA ,
2005
F ot o: VI NCENT C ARELL I.
A s condies de vida das famlias

residentes em Iauaret so
muito diferentes daquelas que
as estratgias de diversificao
no manejo de recursos naturais
e a explorao de distintas faixas
em uma mdia de 1,9 roados
por grupo domstico. Porm,
devemos levar em considerao
conheciam nas comunidades ecolgicas por grupos ribeirinhos que, dos 411 grupos domsticos
de origem, e novos problemas e interfluviais, ver Morn, 1991). residentes em Iauaret, 88 no
passam a ser enfrentados. Duas Tal como vem ocorrendo a mais possuem roas nessa rea peri-
preocupaes correntes no povoado tempo na cidade de So Gabriel urbana. Temos ento que os 777
referem-se crescente escassez de da Cachoeira, verifica-se, tambm roados contabilizados em Iauaret
peixe e de espao para abertura de em Iauaret, a formao de uma pertencem a um total de 323 grupos
novos roados. Este segundo ponto agricultura de tipo peri-urbano, o domsticos. Nesse caso, nossa
ainda agravado pela exigidade que traz conseqncias para todo mdia aumenta para 2,4 roados
de solos apropriados agricultura, o sistema produtivo (cf. relatrio por grupo domstico. Ainda assim,
j que, em uma grande parte das etnobiolgico de Laure Emperaire esta mdia inferior situao
reas adjacentes ao povoado, h referente pesquisa realizada em tradicional das comunidades do
predomnio das formaes de Iauaret em 1999). A partir da Uaups, entre as quais a mdia
catinga sobre as reas de florestas carta-imagem da rea de Iauaret, seria de trs a quatro roas por
de terra firme. Temos, assim, uma pode-se observar claramente a famlia (cf.Emperaire, 1999). As
situao nitidamente marcada pela existncia de uma grande extenso famlias de Iauaret, no entanto,
alterao profunda dos padres de capoeiras e roas no entorno no dependem exclusivamente
tradicionais de territorialidade e do povoado. Essa extenso foi das roas a localizadas, pois
de aproveitamento dos recursos calculada em 5.091,83 hectares. h 150 grupos domsticos que
naturais, tal como apontados na De acordo com levantamento afirmaram ainda possuir roas em
literatura etnogrfica referente ao realizado em 2001 (ISA), havia suas comunidades de origem -
noroeste amaznico (com o alto no entorno do povoado um total isso talvez explique porque h 88
grau de disperso dos grupos locais, de 777 roados, o que resultaria famlias sem roas em Iauaret.
pgina a o l a do
gr u p o t a ri a n o
pa ra m ent a do c om os
e nf eite s c e rimo ni ais
em p r e s t a d o s
p e l o s t u y uca p a r a
i na u g u ra a o de s u a
m a l oc a , 2 005 .
A ba i xo
w a i s eni m a a , 2 005 .
FO T O : GERALDO ANDRELLO .
Alm disso, entre essas 88, h 50 por novos arranjos relacionados o restante j vem produzindo entre
famlias que possuem pelo menos dinmica da atividade agrcola. trs e seis anos. Mais da metade
um de seus membros recebendo Apesar dessas estratgias, a dos chefes de famlia de Iauaret
salrio de alguma das instituies presso sobre as terras no entorno avalia que suas roas produzem bem
que operam em Iauaret. De modo do povoado extremamente alta. menos que no passado. Como j
geral, esses nmeros demonstram Cerca de 70% das roas existentes advertiu Emperaire (op. cit.), essa
que as atividades de subsistncia hoje nessa rea foram abertas em passagem agricultura de tipo peri-
na rea de influncia do povoado capoeiras, e apenas 25% em reas urbano implica, necessariamente,
vm se transformando, no apenas de florestas de terra firme que ainda em uma utilizao de solos cada
pelo aparecimento de trabalhos no haviam sido utilizadas. Cerca vez menos frteis, em perodos
remunerados e pelo incremento da de 65% delas esto produzindo de re-utilizao mais curtos e o
atividade comercial, mas tambm mandioca h menos de dois anos, e uso de espcies de mandioca mais
g rupo tar i ano

p aramen ta do co m os
e n f eit es c erim on iai s
e mpres tados
p elos tuyu c a para
i n au gu r aa o de su a
malo c a, no v em bro de
2 0 0 5.
F o to : vi ncen t care l l i.
apropriadas a essas condies de de manivas manejadas pelas sua resistncia e aptido para solos
menor fertilidade. Nesse ltimo agricultoras indgenas da regio mais desprovidos de nutrientes:
aspecto, as condies em que a (Emperaire, 1999). so as que agentam mais tempo
atividade agrcola se desenvolve Vrios depoimentos de pessoas sem apodrecer, dizem. Essas duas
hoje em Iauaret no favorecem de Iauaret indicam a importncia variedades seriam as mais apropriadas
a conservao da altssima atualmente atribuda a duas para roas abertas continuamente em
diversidade de espcies de mandioca variedades especficas: maniva de reas de capoeiras.
tradicionalmente cultivadas pelos paca e maniva de tucunar, duas Alm dessas variedades locais
ndios do Uaups, diversidade que variedades brancas. Segundo preferidas, pode-se observar
descrita por diversos autores. Laure apontaram algumas pessoas, essas tambm um grande interesse
Emperaire, por exemplo, aponta variedades no podem atualmente em variedades trazidas de fora e
mais de uma centena de variedades faltar em uma roa, tendo em vista reputadas de alta produtividade.
Soubemos de duas variedades um comentrio freqente na no dispe de qualquer fonte

atualmente em uso na regio regio. Pode-se, assim, aventar de renda busca o comrcio local
que foram trazidas de Manaus e que tais variedades as locais freqentemente, com quantidades
Barcelos. Segundo um funcionrio mais resistentes e as de fora mais variveis de farinha, propondo
local da Comara, ele mesmo produtivas tenderiam a colonizar vendas ou trocas aos comerciantes
trouxe a de Manaus de avio. De os roados do entorno de Iauaret. indgenas locais.
acordo com algumas mulheres, a Apesar de todos os fatores que Nos levantamentos realizados
maniva de Barcelos produz razes incidem sobre a produtividade em Iauaret durante os trabalhos
surpreendentes, muito mais das roas em Iauaret, a farinha do macro-zoneamento das
grossas e com um comprimento de mandioca o produto agrcola Terras Indgenas (FOIRN & ISA,
que pode atingir at 1,5 metros: mais vendido e trocado no vilarejo. 2003), a rea de uso agrcola do
basta um p para encher o atur!, Mais da metade das famlias que povoado foi plotada e subdividida
p gi n a a o lado
g rupo tu kano que
p ar ticipou da fes ta de
i n aug urao da m alo ca
t aria n o, 20 0 5.
f o to : geraldo a n dre l l o.
a ba ix o
PETRO G LI F O, 20 0 8.
f o to : vi ncen t care l l i.
em transparncias sobre as indicados na carta-imagem (com

cartas-imagens. Esse trabalho numerao correspondente na
foi realizado com a ajuda de coluna da esquerda), acompanhada
vrios informantes e resultou em pelas dimenses em hectares das
um conjunto de polgonos que pores efetivamente usadas para
circunscrevem o espao agrcola a atividade agrcola e daquelas
utilizado pelos diferentes bairros que ainda possuem sua cobertura
do povoado. Mencionamos acima a vegetal original (floresta de terra
existncia de uma rea de cerca de firme, caatinga, chavascais e igaps
5.100 hectares em volta de Iauaret Mapa 10, pgina 131). A tabela
atualmente ocupada por roas ou inclui parcelas que pertencem a
capoeiras. Esse o espao em que comunidades vizinhas de Iauaret,
hoje se pratica a agricultura de cujas reas de roas e capoeiras
tipo peri-urbano acima discutida. se conectam s reas de uso dos
A carta imagem abaixo mostra bairros do povoado. So os casos de
os contornos desse espao e sua Aduana (posto oficial colombiano
relao espacial com a mancha na ponta entre o Papuri e o
urbana do povoado. Uaups), Campo Alto (Uaups
A rea de uso agrcola abaixo), Ilha de So Joo (Uaups
identificada no Mapa 9 (pgina abaixo), Itaiau (Uaups acima),
130) inclui no apenas os espaos Japur (Papuri) e Sto. Antonio
utilizados pelas famlias dos bairros (Uaups acima).
de Iauaret e comunidades vizinhas.
Na Tabela 9 (pginas 132-135),
h uma lista de todos os polgonos
m a pa 9
r e a s d e u s o a gr co l a
d o s b a ir r o s d e ia u a r et e
c om u nida d e s vizi nh a s . Os
pol g onos a s s i na l a dos e
nu m era dos nes t a c a rt a -
im a gem c o r r e s p o n d e m
s rea s de u s o de
dife r e n t e s b a ir r o s e
c om u nida d e s , d e a c o r d o
c om a s t a b e l a s 9 ( p gin a s
13 2 a 13 5 ).
mapa 10
u n i dades de pa i sag ens
n o en torn o de ia u are t ,
r eal i zao: i sa e foirn,
2 0 0 1 / 20 0 2.
legen da map a 1 0
t a b e la 9
d i s t ri bu i o da rea de uso a gr c ola e
u n i dades de pa i sag em en tre os ba irros de
I a u a ret e co mun idade s viz inhas.
no comunidade u n idades de paisagem ha tota l / com .
R o a s e Ca p o e i r a s 25 1,34
Caa ti ng a c o m Ca r a na z a l 4 ,30
01 Adua na ( no Papuri) 2 6 0 ,40
Te r r a fir m e Ca a ti ng a 1,0 5
Co m u ni da de s 3,7 0
R o a s e Ca p o e i r a s 5 9 8 ,27
T e r r a Fi r m e 28 ,9 8
02 Apare ci da Ca a ti ng a A l t a e S e c a 16 ,7 8 6 6 9 ,0 9
Ca a ti ng a mi da 18 ,5 7
Ca a ti ng a 6 ,4 9
Terra Firme Alta com Chavascal 30,09

Campo A lto,
Roas e Capoeiras 135,35
03 Cruze iro e 1 77,2 6
Caatinga com Palmeira 11,81
So M ig ue l
(tipo babau)
R o a s e Ca p o e i r a s 19 0 ,0 6
04 cruz e iro Caa ti ng a c o m Ca r a na z a l 12,6 1 2 2 3 ,46
Te r r a fir m e Ca a ti ng a 20 ,7 9
Caatinga 13,4 7
Cruz e iro,
05 Domi ngos Svio e 40 7,57
Terra Firme Alta com Chavascal 7 1,6 4
D. Pe d ro M assa
Caatinga com Caranazal 0 ,0 7

Caatinga com Caranazal 34,60
06 D. Bosco 6 0 1 ,9 8
Terra Firme 3,41
(semelhante a capoeira)
D . Bos co e Roas e Capoeiras 92,57

07 9 4,8 5
Apare ci da Caatinga 2,28
D . Bos co e Caatinga 0,09

08 0 ,3 4
So M ig ue l Comunidades 0,26

09 D. Pe d ro M assa 43 ,58
R o a s e Ca p o e i r a s 314 ,4 5
10 ftima T e r r a Fi r m e c o m Ca a ti ng a 15 7 ,0 7 479 ,0 0
Ca a ti ng a A l t a e S e c a 7 ,4 9
R o a s e Ca p o e i r a s 214 , 9 4
11 I lha d e So Joo C a a ti ng a c o m Ca r a na z a l 2,0 4 2 1 7,0 5
T e r r a Fi r m e c o m Ca a ti ng a 0 ,0 8
Caa ti ng a c o m Ca r a na z a l 0 ,0 8
T e r r a Fi r m e 3,8 5
R o a s e Ca p o e i r a s 1,27
T e r r a Fi r me A l ta c om 319 ,6 5
12 Itaiau 3 3 6 ,72
Ch a v a sc a l 1,8 6
Co m u ni da de s 0 ,5 0
Ca a ti ng a 7 ,0 2
T e r r a fir m e Ca a ti ng a 2,5 7

Terra Firme 15,52
13 Japur 43 6 ,1 1
Terra Firme com Caatinga 3,86
Caatinga Alta e Seca 66,69
Igap Alto 0,15

Terra Firme 10,32
(semelhante a capoeira)
14 M iriti 9 4,8 5
Igap Baixo 17,08
R o a s e Ca p o e i r a s 4 5 1,29
Ca a ti ng a 16 9 , 8 6
T e r r a Fi r me 10 3,39
( se m e l h a nt e a c a p o e i r a )
T e r r a fir m e Ca a ti ng a 6 ,9 2
15 So M ig ue l 1 .0 70 ,8 4
C a a ti ng a c o m T e r r a Fi r m e 16 0 ,25
T e r r a Fi r me A l ta 15 3,4 9
c o m Ch a v a sc a l
C a ating a c o m P a l m ei r a 0 ,0 5
( ti p o b a b a u )
Ca a ti ng a c o m Ca r a na z a l 0 ,0 8
R o a s e Ca p o e i r a s 4 6 2,12
Co m u ni da de s 2,0 8
16 So pe d ro C a ating a mi da 4 6 ,6 0 53 8 ,8 6
c o m ch a v a sc a l
T e r r a Fi r m e 28 ,0 6
R o a s e Ca p o e i r a s 5 15 ,0 7
17 Santa M aria Ca a ti ng a mi da 5 4 ,0 4 58 5,0 1
C a ating a mi da 8 ,10
c o m b o l a s de t e r r a fir m e
18 s anto Ant nio R o a s e Ca p o e i r a s 5 7 ,18 57,1 8
total 6 .4 3 4 ,2 1
Uma avaliao das informaes solos so propcios ao uso agrcola A situao verificada quanto
da Tabela 9 aponta para uma - ainda disponveis nos polgonos ao uso do solo no entorno do
diferena nada desprezvel quanto exclusivamente controlados por povoado de Iauaret levanta algumas
quantidade de terra controlada bairros novos e tradicionais, questes a serem consideradas,
respectivamente pelos bairros notaremos que os novos controlam principalmente no que concerne
tradicionais e novos. Tomando os apenas 206,83 hectares de reas em termos da sustentabilidade do
polgonos exclusivamente ocupados aptas abertura de novos roados, ao atual padro de uso, bem como
pelos bairros tradicionais (6, 8, 15, passo que os tradicionais dispem de da apropriao dos recursos
16 e 17), bem como distribuindo 463,22 hectares. econmicos pelos grupos
proporcionalmente entre eles No se dispe no momento de domsticos ali estabelecidos. Em
parcelas dos polgonos divididos com um mapa ou estimativa das terras primeiro lugar, verificamos que
bairros novos (3, 5, 7), chegamos no entorno do povoado de Iauaret a concentrao de famlias do
a um total de 2.932,71 hectares de que eram at muito pouco tempo distrito nesse povoado viabilizada
rea a eles disponvel. Aplicando o atrs consideradas propriedades por uma peculiar combinao de
mesmo procedimento aos bairros da misso (deixaram de ser aps estratgias. As oportunidades de
novos (polgonos exclusivos: 2, 4, 9, a demarcao da Terra Indgena obteno de trabalho remunerado
10; polgonos compartilhados: 3, 5, Alto Rio Negro em 1998). Tal por pessoas que chegam de
7), chegamos ao total bem inferior informao nos permitiria avaliar outras partes da regio so as
de 1.959,13 hectares. Temos, em que medida as reas dos novos mesmas que se apresentam aos
portanto, que as terras controladas bairros foram obtidas junto moradores mais antigos. Ao
pelos bairros tradicionais so aos missionrios. Nos bairros mesmo tempo, as relaes de
50% maiores do que as terras tradicionais, as famlias que so de parentesco com os Tariano dos
disponveis aos novos bairros. Alm fora obtm, em geral, espao para bairros tradicionais ou a negociao
disso, considerando as pores os seus roados negociando com os com os missionrios permitem o
de florestas de terra firme cujos moradores Tariano mais antigos. acesso a espaos necessrios para
fl aut a s c a ri s s u , 2 008.
a colocao de roas. O nmero Uaups (Santa Maria e So Pedro) dos produtos derivados da
de famlias sem roas em Iauaret comeam a idealizar a melhoria mandioca (farinha, beiju) que o
significativamente menor e o alargamento de varadouros acompanham. E isso se faz pela
do que aquele de famlias que que do acesso a terras frteis opo do consumo de alimentos
ainda mantm roados em suas localizadas em direo sudoeste industrializados, como arroz,
comunidades, de maneira que deve de Iauaret. A idia que, no feijo, frangos congelados e carne
haver famlias com roas tanto em futuro, o deslocamento a parcelas em conserva. Pelas dificuldades
Iauaret como em suas comunidades mais distantes de terras possa ser de transporte, os preos desses
de origem. Esse deve ser o caso de feito por um veculo (trator ou produtos no comrcio local so
famlias oriundas das comunidades caminho), e que haja uma sub- extremamente altos (R$ 5,00/kg
mais prximas ao povoado. diviso da rea em lotes para repasse para o frango, R$ 2,50/kg para o
O aproveitamento das capoeiras a moradores interessados em arroz e R$ 3,00/kg para o feijo,
no entorno do povoado ainda no incrementar a produo agrcola. ano de 2002)9, e absolutamente
parece ter atingido um limite de A escassez de peixe em Iauaret, incompatveis com o nvel de renda
exausto, pois atualmente temos que se agrava progressivamente e da populao.
mais de 180 roados em produo comea a ser enfrentada por meio A situao descrita acima sugere
no entorno do povoado que foram de um projeto de piscicultura com que a atividade agrcola atravessa
abertos em reas de mata virgem. espcies nativas em desenvolvimento um processo de transformao
No entanto, a distncia cada vez pelo ISA em parceria com as aparentemente irreversvel.
maior dessas terras est levando ao organizaes indgenas locais, vem urgente que se passe a discutir e
surgimento de planos que podero acarretando mudanas sensveis planejar os possveis caminhos
futuramente alterar decisivamente nos hbitos alimentares. Pudemos que essa transformao poder
a prtica agrcola indgena local. notar que a falta do pescado vir a trilhar. A produo local de
Algumas pessoas dos bairros acarreta, correlativamente, em itens hoje importados desejvel
situados na margem direita do uma diminuio no consumo para baixar preos e aumentar
A um e nto da igr eja

pa roqu i a l , i a u a ret (a m ).
F oto : a r q uivo da
dio c e s e d e s o ga b rie l
da c a ch oei ra .
eventualmente as oportunidades
de renda de famlias que no
contam com empregos. Nesse
sentido, a atividade agrcola poderia
equacionar simultaneamente o
problema do abastecimento e da
re-distribuio de renda local.
Mas quais seriam os impactos
ecolgicos e sociais envolvidos?
O encaminhamento dessa
alternativa exigiria inicialmente um
zoneamento agroecolgico, no
apenas no entorno do povoado de
Iauaret, mas em toda sua rea de
influncia. Os mapas e as cartas-
imagens geradas no processo de
execuo do projeto de macro-
zoneamento das Terras Indgenas
do Alto e Mdio Rio Negro podem
ser um instrumento de grande
valor para iniciar esse processo de
discusso junto s organizaes e
lideranas indgenas locais.
nica casa coletiva ocupada por um grupo dos Diro: kariboki, moleque,
local de parentes, rituais complexos de bagunceiro, aquele que incomoda.
iniciao masculina, organizao social
baseada em cls patrilineares exogmicos, 7. Os Desana so um grupo que
entre outros (ver tambm Galvo, 1979). aparece em distintas posies no conjunto
Etnlogos que visitaram a regio antes da dos relatos sobre a origem dos povos
NOTAS formulao da teoria das reas culturais,
como Koch-Grunberg em 1903-4 e
que hoje residem no Uaups. Para os
Tukano, eles so cunhados, cujo ancestral
Nimuendaju em 1927, tambm a tratam protagonizou, ao lado do prprio
como uma unidade. Nimuendaju quem ancestral tukano, a saga da gente de
primeiro formula uma hiptese sobre o transformao. J para os Tariano, eles
povoamento Maku, Arawak e Tukano - so como irmos, isto , com eles no
exatamente nesta seqncia - da regio em se trocam esposas, e sua origem teria
tempos pr-coloniais (ver Nimuendaju ocorrido junto com a prpria origem dos
[1927]1982 e para uma problematizao Tariano e Baniwa em Uapu.
1. Sobre a noo de referncia cultural da hiptese, Wright 1992).
que orienta a nova poltica, ver Londres, 8. Para uma anlise aprofundada
2000; sobre as diretrizes adotadas para 3. A respeito do chefe Leopoldino, sobre o uso reflexivo da noo de cultura
o inventrio dos bens culturais, assim o padre Marchesi continua em seu relato: a cultura, entre aspas ver Carneiro
como para uma definio metodolgica Ele era deveras o chefe mais influente da Cunha (2006). A autora aponta para
da prpria noo de bem cultural, ver dos Tariano, no s de Iauaret, como a informao meta-semntica contida
Arantes, 2000. tambm de outras localidades como no uso auto-reflexivo da cultura, a
Aracap, Cigarro, Ipanur etc.. cultura, e que diz respeito aos contextos
2. De acordo com o Handbook of intertnicos nos quais emerge e circula.
South American Indians (Goldman, 1948) 4. Termo corrente no Uaups nesse Ou seja, tal informao possui carter
essa rea faz parte de uma regio perodo. O enganche de ndios na regio poltico e em muitos casos refere-se a
maior denominada Uaups-Caquet, foi prtica corrente por vrias dcadas e situaes de interlocuo entre grupos
considerada uma provncia cultural que consistia em adiantar uma quantidade de indgenas e aliados ou instituies
alcana os seguintes limites: ao norte, mercadorias a uma comunidade, cujos governamentais do mundo dos brancos
limita-se pelo Rio Guaviare; a leste pelos membros eram ento obrigados a seguir voltados para a questo atual da proteo
Rio Negro e Guainia; ao sul, pelo Rio com o comerciante para saldar suas dvidas do chamado conhecimento tradicional.
Caquet-Japura; e a oeste pelos Andes. trabalhando na extrao de caucho ou No Uaups, a auto-reflexo sobre a
Na parte brasileira, residem 21 grupos de balata na Colmbia. sinnimo, cultura se d tambm no prprio contexto
tnicos diferentes, representantes das portanto, de aviamento. das relaes entre os diferentes grupos
famlias lingsticas Tukano Oriental indgenas, e, como se v, igualmente
(Cubeo, Desana, Tukano, Miriti-Tapuia, 5. Os Rio Uaups e Iana so os dois sensvel do ponto de vista poltico.
Arapaso, Tuyuka, Makuna, Bar, Siriano, principais afluentes do Rio Negro em seu
Karapan, Wanano e Pira-tapuia), alto curso. Com seus sub-afluentes e com 9. At 2007 o valor desses produtos
Arawak (Tariano, Baniwa, Kuripako, os rios Xi e Curiciriari compem a bacia bsicos subiu muito. Para se ter uma
Warekena e Bar) e Maku (Hupda, Yuhup, dos formadores do Rio Negro. noo da variao de preos em Iauaret,
Nadeb e Dow). Essa rea cultural foi o quilograma do frango, por exemplo,
caracterizada pelos seguintes traos: 6. Cabalzar, 2005, aponta um saltou para R$ 7,00 em mdia. (N.do E.).
nfase no cultivo da mandioca amarga termo da lngua tukano correntemente
e na pesca, aldeias compostas por uma para descrever esse carter especfico
2 0 0 8.
F ot o: vincen t carell i .
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do ndio, Rio de Janeiro, 1932. Alto Rio Negro. Braslia: FUNAI, 1976.
Este livro foi produzido

na primavera de 2008 para o
Instituto do Patrimnio Histrico
e Artstico Nacional
FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA

BIBLIOTECA ALOSIO MAGALHES
O32 Cachoeira de Iauaret. _

Braslia, DF : Iphan, 2007.
148 p. : il. color. ; 25 cm. + CD ROM. (Dossi
Iphan ; 7)
ISBN : 978-85-7334-085-3
1. Patrimnio Imaterial. 2. Iauaret. 3. Patrimnio

Cultural. I. Instituto do Patrimnio Histrico e
Artstico Nacional. II. Srie.
Iphan/Braslia-DF CDD 394.1

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Em seu corpo ele tinha

tambm levava seu cigarro

Ele vivia s em sua casa,

Trecho da narrativa dos Tariano

D I RE T OR DE MUSEUS E C EN T ROS Col ab or ador es:

I ns tit u t o d o p a t rimn io his tric o

Fot og r a fi a s: Reviso de texto Pr op onentes:

10 Apresentao 52 O Processo de Registro da 94 Iniciativas de Salvaguarda

137 Fontes Bibliogrficas

A regio conhecida como

Compartilhar ou monopolizar? A primeira e mais importante apenas registrar essas categorias

ao fundo, pedras que

Prerrogativas intelectuais sobre

A Cachoeira de Iauaret faz

rio uaups, margem

e prerrogativas virtuais. Assim, do Direito positivo. a apresentao de narrativas

E m maio de 2004, a Federao

patrimoniais voltadas aos povos

histrias de origem e retomar um instrumento de conhecimento buscou-se sugerir exemplos locais,

atualmente ela passa a ser vista

sobre a origem e os significados

em Iauaret e hoje smbolo de os Projetos Polticos Pedaggicos presentes na cerimnia se refere

I a uaret . So g abr iel da

P or ocasio da visita de Curt

trabal hos; cos tura,

compra de itens muito mais caros, mostravam, recordam-se alguns

comercial autnoma e a abertura de 30 escolinhas nas comunidades. Ser conveniente que se v

derrubadas, surgindo em lugar delas Enquanto o padre Miguelito

a b a i xo esq u erda mapa 2 pgina a o l a do l eg enda m a pa 3 .

hoje se concentram em Iauaret.

Mas a proposta de dizem seus descendentes, morreu, da comunidade. Conjeturavam

anos que, como se recordam vrias

antepassado de um cl ou etnia da cultura de suas respectivas ou Tukano so motivadas pela

mundo dos brancos se entram passa a acarretar problemas srios

I DEN TIFICAO DOS

A proposta de registro dos

ima gem d e o hkmi e m um

Alm de Ennu, o Trovo, o mito o betpa [enfeite de cotovelo feito de plo

cachoeiras e nas serras, que, na

grande. Umas das filhas da gente

O cunhado Yetoi foi tambm

Kali, e Kui, os principais nomes da subida dos Diro casa do

a b a i xo esq u erda e Ko ivath e . in dica um a l eg enda m a pa 5

tipos de Ca i (ar madil ha

a um parto (C. Hugh-Jones,

tambm, a uma parada da cobra-

iniciou uma srie de encontros

fases histricas mais recentes, mas uma zarabatana de quartzo. Isto ,

irmos em uma verso baniwa

grupo ir diferenciar-se, atravs evitar possveis mal-entendidos. idealizadas para promover a

PARECER ao longo do Rio Negro e de seus o apoio do Reitor da Universidade

p an ra mica daca ch oe ira

sobre a Cachoeira de Iauaret, que estavam presentes na primeira

de transmisso dos valores que

dana tar i ano

Mediaes de Iauaret (Coidi), enderearam de material de construo, de acordo

A partir da Tabela 1 (pgina

as comunidades tradicionais de famlias de um grupo local Tariano

A d o rnos dos pr i ncipai s

Assim, em dois dos as agncias do Correio, CEAM

DOM INgOS SVIO 24 7 39

DOM PEDRO M ASSA 24 1 36