SEMINRIO TEOLGICO NACIONAL

DISCIPLINA: A REFORMA
PROTESTANTE
 A REFORMA PROTESTANTE

Durante a Idade Mdia, a Igreja Catlica foi objeto de diversos movimentos que se
propunham a reformar suas estruturas, corrigindo abusos do clero e recuperando a
pureza original do Cristianismo. Entretanto, todos os autores dessas reformas -
papas, bispos, fundadores de ordens religiosas - sempre foram pessoas
pertencentes aos quadros da Igreja e incapazes de desligar-se dessa instituio, por
mais que dela discordassem. Enfim, queriam arrumar a casa e no construir outra.

No final da Idade Mdia, entretanto, as insatisfaes religiosas contra a Igreja

acumulam-se de tal maneira que desembocaram num movimento de ruptura: a
Reforma do sculo XVI. As graves crticas apresentadas contra a Igreja j no
permitiam apenas arrumar internamente a casa. Os reformistas romperam
definitivamente com a Igreja Catlica, provocando a quebra efetiva da unidade do
pensamento ocidental cristo.

A reforma representou um dos movimentos histricos fundamentais que marcaram o

incio dos tempos modernos, sendo motivada por um complexo conjunto de causas
que ultrapassaram os limites da mera contestao religiosa Igreja Catlica. Isso
porque o homem do sculo XVI refletia, no plano da religio, toda uma srie de
descontentamentos que se referiam s suas condies de vida material, tanto no
plano poltico como no social ou no econmico.

AS PRINCIPAIS CAUSAS DA REFORMA

Existe todo um conjunto de causas religiosas, scio-econmicas e polticas que

ajudam a entender a Reforma.

CAUSAS RELIGIOSAS
Um clima de reflexo crtica e de inquietao espiritual espalhou-se entre diversos
cristos europeus. Com a utilizao da imprensa, aumentou o nmero de
exemplares da Bblia disponveis aos estudiosos. A divulgao da Bblia e de outras
obras religiosas contribuiu para a formao de uma vontade mais pessoal de
entender as verdades divinas, sem a intermediao dos padres. Desse novo esprito
de interiorizao e individualizao da religio, que levou ao livre exame das
Escrituras, surgiram diferentes interpretaes da doutrina crist. Nesse sentido,
podemos citar, por exemplo, uma corrente religiosa que, buscando apoio na obra de
Santo Agostinho, afirmava que a salvao do homem somente era alcanada pela
f. Essas idias opunham-se posio oficial da Igreja, baseada em Santo Toms
de Aquino, pela qual a salvao do homem era alcanada pela f e pelas boas
obras.

Analisando o comportamento do clero, esses cristos passaram a condenar

energicamente uma srie de abusos e de corrupes que estavam sendo
praticados. O alto clero de Roma estimulava inmeros negcios envolvendo a
religio, como, por exemplo, o comrcio de relquias sagradas espinhos que
coroaram a fronte de Cristo, panos que embeberam o sangue de seu rosto, objetos
pessoais dos Santos etc.). Alm do comrcio de relquias sagradas, a Igreja passou
a vender indulgncias, isto , o perdo dos pecados. Assim, mediante certo
pagamento destinado a financiar obras da Igreja, os fiis poderiam comprar a sua
salvao.

No plano moral, a situao de inmeros membros da Igreja tambm era lastimvel,

sendo o objeto de vrias crticas. Multiplicavam-se os casos de padres envolvidos
em escndalos amorosos, de monges que viviam bbados como vagabundos e de
bispos que somente acumulavam riquezas pessoais, vendiam os sacramentos e
pouco se importavam com a religio.

CAUSAS SCIO-ECONMICAS

A concepo teolgica da igreja, desenvolvida durante o Perodo Medieval, estava

adaptada ao sistema feudal, que se baseava na economia fechada e na auto-
suficincia dos feudos, onde o comrcio subsistia apenas como atividade marginal.
Por isso, a teologia tradicional catlica condenava a obteno do lucro excessivo, da
usura, nas operaes de comrcio, defendendo a prtica do preo justo.

Com o incio dos tempos modernos, desenvolveu-se a expanso martima e

comercial, e dentro desse novo contexto a moral econmica da Igreja comeou a
entrar em choque com a atividade da grande burguesia. Essa classe, empenhada
em desenvolver ao mximo as atividades comerciais, sentia-se incomodada com as
concepes tradicionais da Igreja, que taxava de pecado a busca impetuosa do
lucro. Assim, essa burguesia comeou a sentir necessidade de uma nova tica
religiosa, mais adequada ao esprito do capitalismo comercial. Essa necessidade
ideolgica da burguesia foi satisfeita, em grande parte, com a tica protestante, que
surgiria com a Reforma. Convm frisar, entretanto, que nem todos os lderes
reformistas estavam dispostos a incentivar as prticas do capitalismo. o caso, por
exemplo, de Lutero, que condenava severamente o luxo e a usura, propondo para
os cristos um ideal de vida modesto, em que no existiria a ansiedade pelo lucro e
a vaidade pelas riquezas materiais.

CAUSAS POLTICAS

O sculo XVI foi um perodo de fortalecimento das monarquias nacionais. A Igreja

Catlica, com sede em Roma e falando latim, apresentava-se como instituio de
carter universal, sendo um fator de unidade do mundo cristo. Essas noes,
entretanto, perdiam fora, na medida em que os sentimentos nacionais
desenvolviam-se com grande vigor. Cada Estado, com sua monarquia, sua lngua,
seu povo e suas tradies, estava mais interessado em autoafirmar-se enquanto
nao do que em fazer parte de uma cristandade obediente Igreja. Opondo-se ao
papado e ao comando centralizador da Igreja Catlica, a Reforma religiosa atendia
aos anseios nacionalistas, permitindo a autonomia de Igrejas nacionais.

A REFORMA DE MARTINHO LUTERO

Martinho Lutero (1483-1546) nasceu em Eisleben, na Saxnia, sendo filho de um

empreiteiro de minas que atingiu certa prosperidade econmica. Influenciado pelo
pai, ingressou em 1501 na Universidade de Erfurt, para estudar direito, mas seu
temperamento inclinava-o vida religiosa, Em 1505, aps quase ter morrido em uma
violenta tempestade, ingressou na Ordem dos Monges Agostinianos, cumprindo
promessa feita a Santa Ana.

Estudioso srio, metdico e aplicado, Lutero conquistou prestgio intelectual,

tornando-se, em 1508, professor da Universidade de Wittenberg. Em 1510, viajou a
Roma, de onde regressou decepcionado com o clima de corrupo que percebera
no alto clero, Nos anos de 1511 a 1513, aprofundou-se nos estudos teolgicos, ate
que comearam a amadurecer em seu espirito as idias para a criao de uma nova
doutrina religiosa. Nas epstolas de So Paulo, encontrou uma frase que lhe paraceu
fundamental: o justo se salvar pela f. Concluiu Lutero que o homem, corrompido
em razo do pecado original, s poderia salvar-se pela f incondicional em Deus.
Somente a f, e no as obras praticadas, seria o nico instrumento capaz de
justificar os pecados e de conduzir salvao, graas misericrdia divina. Em
1517, eclodiu o incidente que provocaria o rompimento entre Lutero e a Igreja
Catlica, girando em torno do episdio conhecido como venda de indulgncias.
Tendo como o objetivo arrecadar fundos para financiar a reconstruo da Baslica de
So Pedro, o Papa Leo X permitiu que se concedem indulgncias (perdo dos
pecados) a todos os fieis que contribussem financeiramente com a Igreja.
Escandalizado com essa salvao comprada a dinheiro, Lutero afixou na porta da
Igreja de Wittenberg um manifesto pblico ( as 95 teses), em que protestava contra a
atitude do Papa e expunha os elementos de sua doutrina. Iniciava-se, ento, uma
longa discusso entre Lutero e as autoridades eclesiticas, culminando com sua
excomunho pelo Papa, em 1520. Demonstrando descaso e revolta diante da Igreja,
Lutero queimou em praa pblica a bula Papal Exsurge dimine, que o condenava.

A DOUTRINA LUTERANA

Vejamos, rapidamente, uma sntese dos principais pontos da doutrina luterana:

.Igreja: proclamava a criao de Igrejas nacionais autnomas. O trabalho

religioso poderia ser feito por pessoas no obrigadas ao celibato sacerdotal
(obrigao de casar). Lutero aceitava a dependncia da Igreja ao Estado. O idioma
das cerimnias religiosas deveria ser aquele de cada nao e no o latim, que era o
idioma oficial das cerimnias catlicas.
 .Rito Religioso: a cerimnia religiosa deveria obedecer a ritos mais simples,
reduzindo a pompa existente nos cultos catlicos. Santos e imagens foram abolidos.

.Livro Sagrado: A Bblia era o livro sagrado do Luteranismo, representando a

nica fonte da f. Sua leitura e interpretao deveriam se feitas por todos os
cristos. Lutero, em 1534, traduziu para o alemo um original grego da Bblia.

.Salvao Humana: O homem salva-se pela f em Deu e no pelas obras que

pratica.

.Sacramentos: preservaram-se como sacramento bsicos o batismo e a

eucaristia.

A EXPANSO DO LUTERANISMO

Paralelamente aos problemas meramente religiosos, houve uma srie de fatores

sociais e econmicos que favoreceram a difuso das idias de Lutero na Alemanha.
Destacam-se, entre eles, o fato de grande parte das terras alems pertencerem
Igreja Catlica, havendo grande interesse da nobreza em apossar-se dessas terras.

Nessa poca, o que chamamos de Alemanha nada mais era do que um conjunto de
principados e de cidades autnomas, no havendo, portanto, um pas unificado, com
autntica unidade poltica. A regio fazia parte dos domnios do Sacro Imprio
Romano Germnico, controlado pela Dinastia dos Habsburgs, cujo imperador ficava
na Espanha. O imperador era aliado do Papa e procurava, com isso, preservar certa
unidade e poder sobre os prncipes alemes.
Com sede de poder e de riqueza, as classes elevadas (nobreza e burguesia)
mostravam-se descontentes em relao Igreja e ao comando do imperador. Por
outro lado, as classes sociais menos favorecidas (camponeses e artesos urbanos)
tambm responsabilizavam a Igreja pela situao de misria e de explorao de que
eram vtimas. Havia, portanto, um certo consenso entre as diversas classes sociais
contra a Igreja.

Liderados por Thomas Mnzer, os camponeses, a partir de 1524, organizaram uma

srie de revoltas contra sacerdotes ricos e nobres, donos de grandes propriedades
de terra. De forma violenta, os camponeses lutavam pela posse de terra e pelo fim
de explorao. As classes dominantes, ento, uniram-se para dominar a revolta
camponesa, contando com o apoio de Lutero, que publicou um manifesto cujo ttulo
trazia as seguintes palavras Contra os bandos camponeses assassinos e
ladres.... Confrontos com os poderosos, os camponeses foram esmagados:
morreram mais de cem mil e o lder Thomas Munzer foi decapitado.

Em troca de seu apoio s classes dominantes, Lutero conseguiu poderosos aliados

entre a nobreza e a alta burguesia, que o auxiliaram a difundir sua doutrina religiosa
pelo norte da Alemanha, pela Sucia, pela Dinamarca e pela Noruega. Foram esses
aliados que, em 1529, protestaram contra a preservao das medidas tomadas pelo
imperador contra Lutero, que impediam cada Estado de adotar sua prpria religio.
A partir desse protesto que se difundiu o nome protestante para designar os
cristos no catlicos.

No sendo ouvidos pelo imperador, o grupo dos prncipais protestantes formou, em

1531, um liga poltico-militar (Liga de Smalkalde) para lutar contra as foras catlicas
ligadas ao imperador Carlos V. Somente em 1555 o imperador aceitou a existncia
oficial das Igrejas Luteranas, assinando com os protestantes a Paz de Augsburg.
Era o reconhecimento jurdico final da separao religiosa do mundo cristo.

A REFORMA DE CALVINO
Joo Calvino (1509 - 1564) nasceu em Noyon, na Frana, e desenvolveu nesse pas
seus estudos de Teologia e de Direito. Influenciado por Guillaume Farel, aderiu s
idias protestantes. Quando, em 1534, as autoridades catlicas francesas
comearam a perseguir os suspeitos de heresias, Calvino fugiu para a Suia, onde o
movimento reformista j tinha se iniciado, sob a liderana de Ulrich Zwingli (1484-
1531).

Em suas pregaes, Zwingli dava maior importncia do que Lutero crena na

predestinao dos homens para a salvao, valorizando menos o aspecto da
justificao pela f. Com seu esprito racionalista, Zwingli conquistou o apoio da
burguesia mercantil da Sua, que admirava a objetividade de suas aes e o lado
prtico de suas idias. Seu trabalho religioso preparou o caminho para que ali se
desenvolvessem as idias de Joo Calvino.

Em 1536, Calvino publicou sua principal obra, a Instituio da Religio Crist, na

qual afirmava que o ser humano estava predestinado de modo absoluto a merecer o
Cu ou o Inferno. Explicava Calvino que, por culpa de Ado, todos os homens j
nasciam pecadores (pecado original), mas, Deus tinha eleito algumas pessoas para
serem salvas, enquanto outras seriam condenadas maldio eterna. Portanto,
nada que os homens pudessem fazer em vida poderia alterar-lhes o destino, j
previamente traado. A f, existente em algumas pessoas, poderia ser interpretada
como um sinal de que elas pertenciam ao grupo dos eleitos por Deus salvao.
Tais pessoas, os eleitos, sentiriam dentro do seu corao um irresistvel desejo de
combater o mal que

povoa o mundo, simplesmente para a glria de Deus. A prosperidade econmica de

algumas pessoas, sua riqueza material, tambm passou a ser interpretada pelos
seguidores de Calvino como um sinal da salvao predestinada.

Em 1538, Calvino foi expulso da Sua, devido aos seus excessos de rigor e de
autoritarismo. Entretanto, conseguiu retornar em 1541 e consolidou seu poder na
cidade de Genebra, tornando-se senhor absoluto do Governo e da nova Igreja
Calvinista, at o ano de 1561. Durante esse perodo, Genebra viveu um regime de
carter teocrtico, em que se confundiam princpios religiosos e polticos.

Entre os rgos criados pelo Governo calvinista, destacava-se o Consistrio,

encarregado da vigilncia moral dos cidados e da solicitao de castigos ao
Estado. Entre as atitudes condenadas pelo Calvinismo citam-se, por exemplo, o
jogo, o culto a imagens, a dana, o adultrio e a heresia, sendo que as penas
impostas aos infratores variavam conforme a gravidade do crime. Muitos foram
condenados morte, figurando entre eles o mdico Miguel de Servet, que foi
queimado vivo por negar o pecado original.

Criou-se, com base no Calvinismo, um modelo ideal de homem, religioso e

trabalhador, par quem o sucesso econmico e a conquista de riquezas eram um
sinal da predestinao divina ao Paraso. Essa ideologia foi muito bem aceita pela
burguesia mercantil, na medida em que sua ganncia pelo lucro era justificada pela
tica religiosa. Identificando-se com a burguesia, o Calvinismo espalhou-se por
diversas regies da Europa, como Frana, Inglaterra, Esccia e Holanda pases
onde se expandia o capitalismo comercial.

A REFORMA ANGLICANA

Henrique VIII (1509-1547), rei da Inglaterra, tinha sido, durante certo tempo, um fiel
aliado do Papa, recebendo deste o ttulo de Defensor da F. Entretanto, uma srie
de fatores polticos e econmicos levaram tambm Henrique VIII a romper com a
Igreja Catlica e a fundar uma Igreja nacional na Inglaterra, isso , a Igreja
Anglicana.

Entre os principais fatores que provocaram a Reforma Anglicana, podemos destacar

os seguintes:
 * Fortalecimento da monarquia: a Igreja Catlica exercia grande influncia
poltica dentro da Inglaterra, pois era dona de grande parte das terras e
monopolizava o comrcio de objetos sagrados. Para fortalecer o poder da monarquia
inglesa, Henrique VIII teria que reduzir a influncia do Papa dentro da Inglaterra;

* A posse das terras da Igreja: a nobreza capitalista inglesa tinha grande

interesse econmico em apossar-se das terras da Igreja. Para que isso acontecesse
era preciso unir-se em torno do rei, a fim de que os poderes da Igreja Catlica se
enfraquecessem;

* O pedido de divrcio do rei Henrique VIII: casado com a princesa espanhola

Catarina de Arago, Henrique VIII teve com ela uma filha para suced-lo no trono.
Entretanto, o rei estava bastante descontente com seu casamento. Primeiro, devido
origem espanhola de sua esposa, j que a Espanha era inimiga da Inglaterra.
Segundo, porque o rei desejava um herdeiro masculino e pretendia casar-se com
Ana Bolena. Assim, em 1529 pediu ao Papa que anulasse seu matrimnio com
Catarina de Arago, mas deparou-se com a recusa do Sumo Pontfice. Apesar disso,
Henrique VIII conseguiu que o alto clero ingls e o Parlamento reconhecessem a
validade de suas intenes. Em 1534, o Parlamento ingls votou um Ato de
Supremacia, pelo qual considerava Henrique VIII o chefe supremo da Igreja Nacional
Anglicana. Os ingleses, por juramento, deviam submeter-se a essa supremacia,
caso contrrio seriam excomungados e perseguidos pela justia real. Houve pouca
resistncia, nela includa a de Thomas Morus, que foi decapitado. Suprimiu-se o
clero regular e seus bens, devolvidos coroa, foram vendidos.

Aps a criao da Igreja Anglicana, surgiram, com os sucessores de Henrique VIII,

uma srie de Lutas religiosas internas. Primeiro, tentou-se implantar, no governo de
Eduardo VI (1547-1553), o Calvinismo no pas. Depois, no governo de Maria Tudor
(1553-1558), filha de Catarina de Arago, houve a reao catlica. Somente no
governo de Elisabeth I (1558-1603) que se consolidou a Igreja Anglicana, que
permanece dominante no pas at hoje. O calvinismo puritano conseguiu, entretanto,
grande nmero de adeptos entre a burguesia, entretanto, grande nmero de adeptos
entre a burguesia manufatureira. Foi dos puritanos que surgiram os grandes lderes
da Revoluo inglesa do Sculo XVII.
A FORMA E O CONTEDO DA REFORMA ANGLICANA

A Igreja Anglicana procurou desenvolver uma conciliao original entre o rito

tradicional do catolicismo e o dogma de carter protestante. Em outras palavras,
mantinha-se nas cerimnias a forma catlica (conservao da liturgia catlica, da
hierarquia eclesistica etc.) e introduziam-se na doutrina elementos do contedo
protestante (salvao pela f, preservao de apenas dois sacramentos - batismo e
comunho etc.).

Essa foi a soluo encontrada pela monarquia inglesa para favorecer, no pas, a
convivncia social dos diferentes grupos religiosos rivais. Assim, de acordo com as
circunstncias histricas de cada momento, a monarquia inglesa dirigia a Igreja
Anglicana para enfatizar a forma catlica ou o contedo protestante. Se quisesse
agradar aos protestantes, valorizava o contedo dos cultos; se quisesse agradar aos
catlicos, valorizava o rito formal das cerimnias.

A REFORMA CATLICA OU CONTRA-REFORMA

Diante dos movimentos protestantes, a reao inicial e imediata da Igreja Catlica foi
a de punir os lderes rebeldes, na esperana de que as idias dos reformadores no
se propagassem e o mundo cristo recuperasse a unidade perdida. Essa ttica,
entretanto, no deu bons resultados, j que o movimento protestante avanou pela
Europa, conquistando crescente nmero de seguidores. Era foroso, assim,
reconhecer a ruptura protestante.

Diante disso, ganhou fora dentro do Catolicismo um amplo movimento de

moralizao do clero e reorganizao das estruturas administrativas da Igreja. Esse
movimento de reformulao da Igreja Catlica ficou conhecido como Reforma
Catlica ou Contra-Reforma. Seus principais lderes foram os Papas Paulo III (1534-
1549, Paulo IV (1555-1559), Pio V (1566-1572) e Xisto V (1585-1590).

Todo um conjunto de medidas foi colocado em prtica pelos lderes da Contra-

Reforma, tendo em vista deter o avano do protestantismo. Entre essas medidas,
destacam-se as seguintes:

* Aprovao da Ordem dos Jesutas: no ano de 1540, o Papa Paulo III aprovou
a criao da Ordem dos Jesutas ou Companhia de Jesus, que tinha sido fundada
pelo militar espanhol Incio de Loyola, em 1534. Inspirando-se na estrutura militar,
os jesutas consideravam-se os soldados da Igreja, sua tropa de elite, cuja misso
era combater a expanso do protestantismo. Entretanto, o combate deveria ser
travado com as armas do esprito, e para isso Incio de Loyola escreveu um livro
bsico, chamado Os exerccios espirituais, em que se propunha a programar a
converso do indivduo ao catolicismo, mediante tcnicas de contemplao. A
criao de escolas religiosas foi um dos principais instrumentos da estratgia dos
jesutas. Outra arma utilizada foi a catequese dos no-cristos, isto , os jesutas
empenharam-se em converter ao catolicismo os povos dos continentes recm-
descobertos. O objetivo era expandir o domnio catlico para os demais continentes;

* Convocao do Conclio de Trento: no ano de 1545, o Papa Paulo III

convocou um Conclio, cujas primeiras reunies foram realizadas na cidade de
Trento, na Itlia. Ao final de longos anos de trabalho, terminados em 1563, o
Conclio apresentou um conjunto de decises destinadas a garantir a unidade da f
catlica e a disciplina eclesistica. Reagindo s idias protestantes, o Conclio de
Trento reafirmou diversos pontos da doutrina catlica, como, por exemplo:

- Salvao humana: depende da f e das boas obras humanas. Rejeitava-se,

portanto, a doutrina da predestinao;
 - Fonte da f: o dogma religioso tem como fonte a Bblia, cabendo Igreja dar-
lhe a interpretao correta, e a tradio religiosa, conservada pela Igreja e
transmitida s novas geraes. O Papa reafirmava sua posio de sucessor de
Pedro, a quem Jesus Cristo confiou a construo de sua Igreja;

- A missa e a presena de Cristo: a Igreja reafirmou que no ato de eucaristia

ocorria a presena real de Jesus no po e no vinho. Essa presena real de Cristo
era rejeitada pelos protestantes.

O Conclio de Trento determinou, ainda, a elaborao de um catecismo com os

pontos fundamentais da doutrina catlica, a criao de seminrios para a formao
dos sacerdotes e a manuteno do celibato sacerdotal;

* Restabelecimento da Inquisio: no ano de 1231 a Igreja Catlica criou os

Tribunais de Inquisio, que, com o tempo, reduziram suas atividades em diversos
pases. Entretanto, com o avano do protestantismo, a Igreja decidiu reativar, em
meados do sculo XVII o funcionamento da Inquisio, que se encarregou, por
exemplo, de organizar uma lista de livros proibidos aos catlicos, o Index librorum
prohibitorum. Uma das primeiras relaes de livros proibidos foi publicada em 1564.

A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje

I. Por que Lembrar a Reforma?

Em 31 de outubro de 1517 Martinho Lutero pregou as suas hoje famosas 95 Teses

na porta da catedral de Wittenberg. Periodicamente as igrejas evanglicas
relembram aqueles eventos que, na soberana providncia de Deus, preservaram
viva a sua igreja. Muitos, entretanto, questionam essas comemoraes e alguns
chegam at a contestar a lembrana da Reforma. "Por que considerar o que
aconteceu h quase 500 anos?"
Seguramente muitos no estudam a Reforma por mero desconhecimento, por falta
de informao, por no se aperceberem da sua importncia na vida da igreja e da
humanidade. Entretanto, muitos procuram um esquecimento voluntrio daqueles
eventos do sculo XVI. Martin Lloyd-Jones1 nos fala que entre aqueles que rejeitam
a memria da Reforma temos, basicamente, dois tipos de argumentao: 1. "O
passado no tem nada a nos ensinar." Segundo este ponto de vista, o progresso
cientfico e o futuro o que interessa. Firmadas em uma mentalidade evolucionista,
estas pessoas partem para uma abordagem histrica de que "o presente sempre
melhor do que o passado" e assim nada enxergam na histria que possa nos servir
de lio, apoio, ou alerta. 2. A segunda forma de rejeio parte daqueles que vem a
Reforma como uma tragdia na histria religiosa da humanidade. Estes afirmam que
deveramos estar estudando a unidade em vez de um movimento que trouxe a
diviso e o cisma ao cristianismo. Dentro desta viso, perdemos tempo quando nos
ocupamos de algo to negativo.

Podemos dar graas, entretanto, pelo fato de que um segmento da igreja ainda acha
importante estar relembrando e aplicando as questes levantadas pelos
reformadores. Mas o mesmo Martin Lloyd-Jones que alerta para um perigo que
ainda existe dentro do interesse pelos acontecimentos que marcaram o sculo XVI.
Na realidade, ele nos confronta com uma forma errada e uma forma certa de
relembrar o passado, do ponto de vista religioso.

A forma errada, seria estudar o passado por motivos meramente histricos. Esse
estudo seria semelhante abordagem que um antiqurio dedica a um objeto. Por
exemplo, quando ele examina uma cadeira, ele no est interessado em saber se
ela confortvel, se d para sentar-se bem nela, se ela cumpre adequadamente a
funo de cadeira. Basicamente a preocupao se resume sua idade, ao seu
estado de conservao e, principalmente, a quem pertenceu. Isto determinar o
valor daquele objeto para o antiqurio e, conseqentemente, o seu estudo
motivado por essa viso.

Em Mateus 23.29-35 teramos um exemplo dessa abordagem errada do passado. O

trecho diz:
Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! ...porque edificais os sepulcros dos
profetas, adornais os tmulos dos justos, e dizeis: Se tivssemos vivido nos dias de
nossos pais, no teramos sido seus cmplices no sangue dos profetas. Assim,
contra vs mesmos testificais que sois filhos dos que mataram os profetas. Enchei
vs, pois, a medida de vossos pais. Serpentes, raa de vboras! como escapareis da
condenao do inferno? Por isso eis que eu vos envio profetas, sbios e escribas. A
uns matareis e crucificareis; a outros aoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis
de cidade em cidade; para que sobre vs recaia todo o sangue justo derramado
sobre a terra, desde o sangue do justo Abel at ao sangue de Zacarias, filho de
Baraquias, a quem matastes entre o santurio e o altar.

Jesus diz que aqueles homens pagavam tributo memria dos profetas e lderes
religiosos do passado. Eles prezavam tanto a histria, que cuidavam dos sepulcros e
os enfeitavam. Proclamavam a todos que os profetas eram homens bons e nobres e
atacavam quem os havia rejeitado. Diziam eles: "se estivssemos l, se vivssemos
naquela poca, no teramos feito isso!" Mas Jesus no se impressiona e os chama
de hipcritas! A argumentao de Jesus a seguinte: Se vocs se dizem
admiradores dos profetas, como que esto contra aqueles que representam os
profetas e proclamam a mesma mensagem que eles proclamaram? Ele prova a
sinceridade deles pondo a descoberto a sua atitude no presente para com aqueles
que agora pregam a mensagem de Deus e mostra que eles prprios seriam
perseguidores e assassinos dos proclamadores da mensagem dos profetas.

Esse tambm o nosso teste: uma coisa olhar para trs e louvar homens
famosos, mas isso pode ser pura hipocrisia se no aceitamos, no presente, aqueles
que pregam a mensagem de Lutero e de Calvino. Somos mesmo admiradores da
Reforma, daqueles grandes profetas de Deus?

Mas existe uma forma correta de relembrar o passado. Ns a deduzimos no

apenas por excluso e inferncia do texto anterior, mas porque temos um trecho na
Palavra de DeusHebreus 13.7-8, que diz: "Lembrai-vos dos vossos guias, os quais
vos falaram a palavra de Deus, e, atentando para o xito da sua carreira, imitai-lhes
a f. Jesus Cristo o mesmo, ontem, e hoje, e eternamente."

A maneira correta de relembrar a Reforma , portanto, verificar a mensagem, a

Palavra de Deus, como foi proclamada, e isso no apenas por um interesse histrico
de "antiqurio," mas para que possamos imitar a f demonstrada pelos
reformadores. Devemos observar aqueles eventos e aqueles homens, para que
possamos aprender deles e seguir o seu exemplo, discernindo a sua mensagem e
aplicando-a aos nossos dias.

II. Distores Verificadas na Lembrana da Reforma

Muitos de ns que crescemos neste pas de maioria catlica podemos nos recordar
de, numa ou outra ocasio, termos ouvido alguma posio distorcida sobre os fatos
da Reforma do Sculo XVI, ou sobre os reformadores. Uma das verses comuns, na
viso da Igreja Catlica, era apresentar Lutero como um monge que queria casar e
que por isso teria brigado com o papa. Outros diziam que Lutero foi algum que
ambicionava o poder poltico. Ainda outros falam que Lutero era apenas um mstico
rebelde, sem convices reais e profundas. At mesmo a descrio dele como
doente da alma, psicopata, enganador e falso profeta permanece em vrios escritos
de historiadores famosos do perodo.2 Um famoso autor e historiador catlico
brasileiro chegou a escrever que "excomungado em Worms, em 1521, Lutero
entregou-se ao cio e moleza."3

Em anos mais recentes, um novo de tipo de abordagem da Reforma tem surgido nos
crculos catlicos, que igualmente representa alguma forma de distoro. Por
exemplo, nos 500 anos do nascimento de Lutero (1983) o Papa participou de
algumas cerimnias comemorativas do evento, na Alemanha.4 Certamente no foi
por convencimento das verdades ensinadas por Lutero, pois a igreja que representa
nada mudou doutrinariamente aps a sua participao. A visita do Papa evidencia,
entretanto, uma comprovao de que a imagem de Lutero e os princpios que
pregava esto sendo alvo de revisionismo histrico e de distores. Diluindo-se a
fora das doutrinas pregadas pelos reformadores, possibilita-se uma aproximao
com os fatos histricos descontextualizados.
Em 1967, nos 450 anos da Reforma, a revista TIME escreveu o seguinte:"O
domingo da Reforma est se tornando um evento ecumnico que olha para o futuro,
em vez de para o passado."5 Na mesma ocasio, um semanrio jesuta fez esta
afirmao: "Lutero foi um profundo pensador espiritual que foi levado revolta por
papas mundanos e incompetentes."6 Podemos ver como essa colocao faz da
Reforma uma revolta contra pessoas temporais e no contra um sistema de
doutrinas de uma igreja apstata, que persiste at hoje.

Refletindo o sentimento ecumnico que tem permeado a segunda metade do sculo

XX, bispos das igrejas catlica e luterana dos Estados Unidos fizeram uma
declarao solidria, no aniversrio da Reforma, dizendo o seguinte:
"recomendamos um programa conjunto, entre os membros de nossas igrejas, de
estudos, reflexo e orao."7 Podemos imaginar discpulos jesutas consciente e
sinceramente fazendo estudos, reflexo e orao em comemorao Reforma do
Sculo XVI? Certamente s se ignorarem os pontos fundamentais de doutrina
levantados pelos reformadores.

Refletindo uma viso poltico-sociolgica da Reforma, uma outra distoro permeou

durante muito tempo o pensamento revisionista da histria. Na poca em que o
comunismo ainda imperava na Europa oriental, porta-vozes do partido comunista da
Alemanha relembraram Lutero como sendo "um precursor da revoluo."8

III. Esquecimento Doutrinrio dos Princpios da Reforma

Muitas das aes descritas acima, de comemorao conjunta da Reforma por

catlicos e protestantes, s ocorrem porque no se fala nas doutrinas cardeais
levantadas pelo movimento do sculo XVI. Tristemente, temos observado que
mesmo no campo chamado "evanglico" a situao semelhante. Raras so as
igrejas e denominaes evanglicas que ensinam o que foi a Reforma do Sculo
XVI e muito poucas as que comemoram o evento e aproveitam para relembrar e
reaplicar os princpios nela levantados. Mais recentemente, observamos que tem
sido removida a clara linha que separa as igrejas protestantes da catlica quanto ao
entendimento da f crist e da salvao. Esta ao, at alguns anos atrs praticada
somente pela teologia liberal, que j havia declaradamente abandonado os
princpios norteadores da Palavra de Deus, hoje est presente no campo protestante
evanglico.

A falta de discernimento e conhecimento histrico, prtico e teolgico tem-se achado

at mesmo dentro do campo ortodoxo e inclui telogos reformados e tradicionais.
Referimo-nos ao documento "Evanglicos e Catlicos Juntos" (Evangelicals and
Catholics Together), publicado em 1994 nos Estados Unidos, que tem sido uma
fonte de controvrsia desde a sua divulgao.

A base e inteno do documento foi a realizao de aes conjuntas de cunho

moral-poltico por catlicos e protestantes,9 mas ele evidencia uma grande falta de
discernimento e sabedoria. Por exemplo, o documento encoraja a que as pessoas
convertidas sejam respeitadas em sua deciso de filiar-se quer a uma igreja catlica
quer a uma protestante.10 Essas declaraes foram emitidas como se a f fosse a
mesma, como se a doutrina fosse igual, como se a base dos ensinamentos fosse
comum, como se as distines inexistissem ou fossem extremamente secundrias.

A premissa bsica do documento "Evanglicos e Catlicos Juntos" que a

evangelizao de catlicos algo indesejvel e no recomendvel, uma vez que a
verdadeira f e prtica crist devem j estar presentes na Igreja de Roma. Em sua
essncia, esse documento a grande evidncia do esquecimento da Reforma do
Sculo XVI e do que ela representou e representa para a verdadeira igreja de Cristo.

Algum evanglico poderia argumentar, "mas isso coisa de americano, no atinge o

nosso pas!" Ledo engano! A conhecida e prestigiada Revista Ultimato trouxe em
suas pginas, no nmero de setembro de 1996, artigos e depoimentos, advindos do
campo evanglico conservador, refletindo basicamente a mesma compreenso do
documento "Evanglicos e Catlicos Juntos," ou seja: as distines com relao
Igreja de Roma seriam secundrias e no essenciais.
Tal situao reflete pelo menos uma crassa ignorncia da doutrina catlica romana.
Por exemplo, os cannes 9 e 10 do Conclio de Trento, escritos no auge da Contra-
Reforma mas nunca ab-rogados at os dias de hoje, dizem o seguinte:

Cnon 9: Se algum disser que o pecador justificado somente pela f, querendo

dizer que nada coopera com a f para a obteno da graa da justificao; e se
algum disser que as pessoas no so preparadas e predispostas pela ao de sua
prpria vontadeque seja maldito.

Cnon 11: Se algum disser que os homens so justificados unicamente pela

imputao da justia de Cristo ou unicamente pela remisso dos seus pecados,
excluindo a graa e amor que so derramados em seus coraes pelo Esprito
Santo, e que permanece neles; ou se algum disser que a graa pela qual somos
justificados reflete somente a vontade de Deusque seja maldito.11

Estas declaraes, ou melhor, maldies, foram pronunciadas contra os

protestantes. Elas atingem o cerne da doutrina da justificao somente pela f. So
afirmaes contra a defesa inabalvel da soberania de Deus na salvao,
proclamada pela Reforma do Sculo XVI, e continuam fazendo parte dos
ensinamentos da Igreja Catlica.

A viso distorcida do evangelho e da evangelizao, no campo catlico romano, no

algo que data apenas da era medieval. Veja-se esta declarao extrada da
encclica papal "O Evangelho da Vida," escrita e divulgada Igreja em 1995: "O
Evangelho a proclamao de que Jesus possui um relacionamento singular com
todas as pessoas. Isso faz com que vejamos em cada face humana a face de
Cristo."12 Certamente teramos que chamar esta viso do evangelho de
universalismo e declar-la contrria f crist histrica.

Perante esse emaranhado de opinies to diferenciadas, perante o testemunho e o

registro implacvel da histria, perante a crise de identidade, de doutrina e de prtica
litrgica que nossas igrejas atravessam, qual deve ser a nossa compreenso da
Reforma?

IV. Consideraes Prticas Sobre a Reforma e os Reformadores

Nosso apreo pela Reforma e suas doutrinas no deve levar-nos a uma viso
utpica e idealista com relao aos seus personagens principais. Devemos
reconhecer os seus feitos, mas tambm as suas limitaes. na compreenso da
falibilidade humana que detectamos a mo soberana de Deus empreendendo os
seus propsitos na histria. Vejamos alguns pontos que valem a pena ser
recordados:

A. Lutero foi um Homem Falvel

As 95 Teses de Lutero13 realmente representaram um marco e um ponto de partida

para a recuperao das ss doutrinas. Entre as teses encontramos expresses de
compreenso dos ensinamentos da Bblia, como por exemplo na Tese 62 ("O
verdadeiro tesouro da Igreja o sacrossanto Evangelho da glria e da graa de
Deus") e na Tese 94 ("Os cristos devem ser exortados a seguir a Cristo, a sua
cabea, com diligncia"). Entretanto, devemos reconhecer que elas esto longe de
serem, em sua totalidade, expresses precisas da verdadeira f crist. Elas
registram, na realidade, o incio do pensamento de Lutero, que seria trabalhado e
refinado por Deus ao longo de seus estudos e experincias posteriores. Vejamos os
seguintes exemplos:

Lutero faz referncia ao purgatrio, sem qualquer contestao doutrina em si, em

doze das suas teses (10, 11, 15, 16, 17, 18, 19, 22, 25, 26, 29, 82). Ex.: Tese 29:
"Quem disse que todas as almas no Purgatrio desejam ser redimidas? Temos
excees registradas nos casos de S. Severino e S. Pascal, de acordo com uma
lenda sobre eles."
Alm da meno aos santos na tese acima, Lutero faz referncia a Maria como me
de Deus (Tese 75), aparentemente no no sentido histrico do termo (o termo
histrico, em grego theotokos,tinha o propsito de reconhecer a divindade de
Jesus14), mas no conceito catlico da expresso, que infere a existncia de um
poder especial em Maria. Diz a Tese 75: " loucura considerar que as indulgncias
papais tm to grande poder que elas poderiam absolver um homem que tivesse
feito o impossvel e violado a prpria me de Deus."

Quatro teses inferem legitimidade ao papado e sucesso apostlica (77, 5, 6, 9).

Ex.: Tese 77: " blasfmia contra So Pedro e contra o Papa dizer que So Pedro,
se fosse o papa atual, no poderia conceder graas maiores [do que as atualmente
concedidas]."

Alm disso, verificamos que resqucios do romanismo se fizeram presentes na

formulao da Igreja Luterana, principalmente na sua estrutura hierrquica e na
compreenso quase catlica dos elementos da Ceia do Senhor. Possivelmente
tambm poderamos dizer que na Reforma encontramos individualismo em excesso
e falta de unidade entre irmos de mesma persuaso teolgica (principalmente nas
interaes dos luteranos com Zunglio e Calvino). Mas, com todas essas limitaes,
os reformadores foram poderosamente utilizados por Deus na preservao das suas
verdades.

B. A Revolta de Lutero foi Eminentemente Espiritual

No podemos compreender a Reforma se acharmos que Lutero liderou uma revolta

contra pessoas, contra padres corruptos, apenas. A ao de Lutero foi uma revolta
contra uma estrutura errada e uma doutrina errada de uma igreja que distorcia a
salvao. No foi um movimento sociolgico: ele no pretendia ensinar a salvao
do homem pela reforma da sociedade, mas compreendia que a sociedade era
reformada pelas aes do homem resgatado por Deus. Na realidade, a Reforma do
Sculo XVI foi um grande reavivamento espiritual operado por Deus, que comeou
com uma experincia pessoal de converso.
C. Lutero no Formulou Novas Doutrinas, ou Novas Verdades, mas Redescobriu a
Bblia em sua Pureza e Singularidade

As 95 Teses representam coragem, despreendimento e uma preocupao legtima

com o estado decadente da igreja e com a procura dos verdadeiros ensinamentos
da Palavra. Mas um erro acharmos que a Reforma marca o surgimento de vrias
doutrinas nunca dantes formuladas. A Palavra de Deus, cujas doutrinas estavam
soterradas sob o entulho da tradio, que foi resgatada. Uma das caractersticas
comuns das seitas a apresentao de supostas verdades que nunca haviam sido
compreendidas, at a sua revelao a algum lder. Essas "verdades" passam a ser
determinantes da interpretao das demais e ponto central dos ensinamentos
empreendidos. A Reforma coloca-se em completa oposio a esta caracterstica.
Nenhum dos reformadores declarou ter "descoberto" qualquer verdade oculta, mas
eles to somente apresentaram em toda singeleza os ensinamentos das Escrituras.
Seus comentrios e controvrsias versaram sempre sobre a clara exposio da
Palavra de Deus.

Mais uma vez, Martin Lloyd-Jones nos indica "que a maior lio que a Reforma
Protestante tem a nos ensinar justamente que o segredo do sucesso, na esfera da
Igreja e das coisas do Esprito, olhar para trs."15 Lutero e Calvino, diz ele, "foram
descobrindo que estiveram redescobrindo o que Agostinho j tinha descoberto e que
eles tinham esquecido."16

V. A Mensagem da Reforma para os Dias de Hoje

As mensagens proclamadas pela Reforma continuam sendo pertinentes aos nossos

dias. Da mesma forma como as Escrituras so sempre atuais e representam a
vontade de Deus ao homem, em todas as ocasies, a Reforma, com suas
mensagens extradas e baseadas nessas Escrituras, transborda em atualidade para
a cena contempornea da igreja evanglica. Vejamos apenas alguns pontos
pregados pelos Reformadores e a sua aplicao presente:

A. A Reforma Resgatou o Conceito do Pecado Rm 3.10-23

A venda das indulgncias mostra como o conceito do pecado estava distorcido na
poca da Reforma do Sculo XVI. A igreja medieval e, principalmente, as aes de
Tetzel, fugiram totalmente viso bblica de que pecado uma transgresso da Lei
de Deus e qualquer falta de conformidade com seus padres de justia e santidade.
A essncia do pecado foi banalizada ao ponto de se acreditar que o seu resgate
podia se efetivar pelo dinheiro. fcil vermos as implicaes que a falta de um
conceito bblico de pecado tem para outras doutrinas chaves da f crist. Por
exemplo: se o resgate em funo da soma de dinheiro paga, como fica a expiao
de Cristo, qual a necessidade dela? Ao se insurgir contra as indulgncias Lutero
estava, na realidade, reapresentando a mensagem da Palavra de Deus sobre o
homem, seu estado, suas responsabilidades perante o Deus Santo e Criador, e sua
necessidade de redeno.

Hoje esses conceitos esto cada vez mais ausentes da doutrina da igreja
contempornea. A mensagem da Reforma continua necessria aos nossos dias.
Estamos nos acostumando a ouvir que todas as aes so legtimas; que pecado
uma conceito relativo e ultrapassado; que o que importa a felicidade pessoal e no
a observncia de princpios. Mesmo nos meios evanglicos existe grande falta de
discernimento h uma preocupao muito maior em encontrar justificativas,
explicaes e racionalizaes do que com a convico de pecado e o
arrependimento.

B. A Reforma Pregou a Doutrina da Justificao Somente pela F Gl 3.10-14

A Igreja Catlica havia distorcido o conceito da salvao, pregando abertamente que

a justificao se processava por intermdio das boas obras de cada fiel. Lendo a
Palavra, Lutero verificou quo distanciada esta pregao estava das verdades
bblicas a salvao era uma graa concedida mediante a f. Todo o trabalho vem
de Deus. As boas obras no fornecem a base para a salvao, mas so evidncias
e sub-produtos de uma salvao que procede da infinita misericrdia de Deus para
com o homem pecador que ele arranca da perdio do pecado.

Hoje estamos novamente perdendo essa compreenso a mensagem da Reforma

necessria. A justificao pela f continua sendo esquecida e procura-se a
justificao pelas obras. Muitas vezes prega-se e procura-se a justificao perante
Deus atravs do envolvimento em aes de cunho social.

A justificao pela f est sendo, ultimamente, considerada at um ponto

secundrio, mesmo no campo evanglico, partindo-se para trabalhos de ampla
cooperao, como base de f e de unidade, como vimos no pensamento expresso
pelo documento j referido: Evanglicos e Catlicos Juntos.

C. A Reforma Resgatou o Conceito da Autoridade Vital da Palavra de Deus 2 Pe

1.16-21

Na ocasio da Reforma, a tradio da igreja j havia se incorporado aos padres

determinantes de comportamento e doutrina e, na realidade, j havia superado as
prescries das Escrituras. A Bblia era conservada distante e afastada da
compreenso dos devotos. Era considerada um livro s para os entendidos, obscuro
e at perigoso para as massas. Os reformadores redescobriram e levantaram bem
alto o nico padro de f e prtica: a Palavra de Deus, e por este padro aferiram
tanto as autoridades como as prticas religiosas em vigor.

Hoje o mundo est sem um padro. Mas no somente o mundo: a prpria igreja
evanglica est voltando a enterrar o seu padro em meio a um entulho mstico
pseudo-espiritual a mensagem da Reforma continua necessria.

Sabemos que nas pessoas sem Deus imperam o subjetivismo e o existencialismo. A

nica regra de prtica existente parece ser: "Comamos e bebamos porque amanh
morreremos." Verificamos que nas seitas existe uma multiplicidade de padres.
Livros e escritos so apresentados como se a sua autoridade fosse igual ou at
superior da Bblia. A cena comum a apresentao de novas revelaes,
geralmente de natureza escatolgica e com caractersticas fluidas, contraditrias e
totalmente duvidosas.
No meio eclesistico liberal, j nos acostumamos a identificar o ataque constante
veracidade das Escrituras. J vamos com mais de dois sculos de contestao
sistemtica da Palavra de Deus, como se a f crist verdadeira fosse capaz de
subsistir sem o seu alicerce principal.

Mas no campo evanglico que somos perturbados com os ltimos ataques Bblia
como regra inerrante de f e prtica. Ultimamente muitos chamados intelectuais tm
questionado a doutrina que coloca a Bblia como um livro inspirado, livre de erro.
Podemos tomar como exemplo o caso do Fuller Theological Seminary. Esta famosa
instituio evanglica foi fundada em 1947 sobre princpios corretos. Logo aps o
seu incio, formulou-se uma declarao de f que especificava: "os livros do Velho
Testamento e do Novo Testamento, nos originais, so inspirados plenariamente e
livres de erro, no todo e em suas partes" Entretanto, em 1968, o filho do fundador,
Daniel Fuller, que havia estudado sob Karl Barth, comeou a questionar a inerrncia
da Bblia, fazendo distino entre trechos "revelativos" e trechos "no revelativos"
das Escrituras. Foi seguido nessa posio pelo presidente, David Hubbard, e por
vrios outros professores, todos considerados evanglicos.17 Logicamente no h
critrio coerente ou legtimo para fazer essa distino. Subtrai-se da igreja o seu
padro, derruba-se um dos pilares da Reforma, e a igreja retroagida a uma
condio medieval de dependncia dos especialistas que nos diro quais as partes
em que devemos crer realmente e quais as que devemos descartar como mera
inveno humana.

No campo evanglico neopentecostal, a suficincia da Palavra de Deus

desconsiderada e substituda pelas supostas "novas revelaes," que passam a ser
determinantes das doutrinas e prticas do povo de Deus.

Em seu Captulo I, Seo II, a Confisso de F de Westminster apresenta a

mensagem inequvoca da Reforma do Sculo XVI, cada vez mais vlida para os
nossos dias. Ali a Bblia descrita como sendo a "regra de f e de prtica."
D. A Reforma Redescobriu na Palavra a Doutrina do Sacerdcio Individual do Crente
Hb 10.19-21

O sacerdcio individual do crente foi uma outra doutrina resgatada. Ela apresenta a
pessoa de Cristo como nico mediador entre Deus e os homens, concedendo a
cada salvo "acesso direto ao trono" por intermdio do sacrifcio de Cristo na cruz e
pela operao do Esprito Santo no "homem interior."18 O ensinamento bblico,
transmitido pela Reforma, eliminava os vrios intermedirios que haviam surgido ao
longo dos sculos entre o Deus que salva e o pecador redimido. Na ocasio, esse
era um ensinamento totalmente estranho Igreja de Roma, que sempre se
apresentou como tendo a palavra final de autoridade e interpretao das Escrituras.

Lutero rebelou-se contra o vu de obscuridade que a Igreja lanava sobre as

verdades espirituais e levou os fiis de volta ao trono da graa. Isso proporcionou
uma abertura providencial no conhecimento teolgico e religioso. Lutero sabia disso,
mas tambm sabia que o acesso a Deus deveria estar fundamentado nas verdades
da Bblia, tanto assim que um de seus primeiros esforos, aps a quebra com a
Igreja Romana, foi a traduo da Palavra de Deus para a lngua falada em seu pas:
o alemo.

O ensinamento do sacerdcio individual do crente foi o grande responsvel pelo

estudo aprofundado das Escrituras e pela disseminao da f reformada. Levados a
proceder como os bereanos,19 os crentes verificaram que no dependiam do clero
para o entendimento e aplicao dos preceitos de Deus e passaram a penetrar com
determinao nas doutrinas crists.

A mensagem da Reforma continua sendo necessria hoje. A igreja contempornea

est multiplicando-se em quantidade de adeptos, mas uma multiplicao estranha
porque acompanhada de uma preguia mental quanto ao estudo. Parece que
fomos todos tomados de anorexia espiritual, pois nos contentamos com muito pouco,
nos achamos mestres sem estudar, nos concentramos na periferia e no no cerne
das doutrinas, e ficamos felizes com o recebimento s do "leite" e no da "carne."
A mensagem da Reforma necessria para que no venhamos a testemunhar a
consolidao de toda uma gerao de "cristos analfabetos." Em vez de
procurarmos coisas "enlatadas" e de deixar que apenas formas de entretenimento
povoem nossas mentes e coraes, devemos lembrar-nos constantemente da
importncia de "guardar a palavra no corao."

Precisamos nos aperceber de que o contedo da Palavra de Deus verdade

proposicional objetiva. Mas essa objetividade tem que ser acompanhada do nosso
estudo e da nossa capacidade de compreenso, sob a iluminao do Esprito Santo,
e da aplicao coerente dos ensinamentos dessa Palavra em nossas vidas.

E. A Reforma Apresentou, de Forma Clara e Inequvoca, o Conceito da Soberania

de Deus Salmo 24

Na ocasio da Reforma, as expresses de religiosidade tinham se tornado

totalmente centralizadas no homem. Isso ocorreu principalmente pela grande
influncia de Toms de Aquino na sistematizao do pensamento catlico romano.
Abraando as idias de Pelgio, Aquino enfatizou fortemente o livre arbtrio do ser
humano, desconsiderando a gravidade da escravido ao pecado que o torna
incapaz de escolher o bem, a no ser que a ele seja direcionado por Deus. Lutero
reconheceu que a salvao se constitua em algo mais que uma mera convico
intelectual. Era, na realidade, um milagre da parte de Deus e por isso ele tanto
pregou como escreveu sobre "a priso do arbtrio." Costumamos atribuir a
cristalizao das doutrinas relacionadas com a soberania de Deus a Joo Calvino
apenas, mas o ensinamento bblico de Lutero traz, com no menor veemncia, uma
teologia teocntrica na qual Deus reina soberanamente em todos os sentidos.

Hoje, a mensagem continua a ser necessria, pois o homem, e no Deus,

permanece no centro das atenes. Mesmo dentro dos crculos evanglicos, nossa
evangelizao efetivada tendo a felicidade do homem como alvo principal, e no a
glria de Deus. At a nossa liturgia desenvolvida em torno de algo que nos faa
"sentir bem," e no com o objetivo maior da glorificao a Deus. Nesse aspecto,
deveramos estar atentos mensagem de Ams, que nos ensina (Am 4.4-5) que
Deus no se impressiona com uma liturgia que no direcionada a ele.20 Nesse
trecho vemos que a adorao realizada em Betel21 e Gilgal22 tinha vrias
caractersticas dos cultos contemporneos:

1. Os locais eram suntuosos e famosos (Betel possua belas fontes no da

montanha).

2. A periodicidade dos cultos e possivelmente a freqncia era exemplar (reuniam-se

diariamente).

3. As contribuies eram generosas, superando at os padres de Deus (de trs em

trs dias traziam as ofertas).

4. O louvor era abundante (sacrifcios de louvor eram ofertados; Am 5.23 e 6.5

tambm fala do estrpito dos cnticos e da transbordante msica instrumental).

5. Havia bastante publicidade (as ofertas eram divulgadas e apregoadas).

6. Havia alegria e deleite geral nos trabalhos ("disso gostais," diz o profeta).

O resultado de toda essa adorao centralizada no homem foi a mo pesada de

Deus em julgamento sobre aquela sociedade insensvel (com aquele culto, as
pessoas, dizia o profeta, "multiplicavam as suas transgresses"). Realmente,
semelhana da Reforma, precisamos resgatar a pregao da soberania de Deus e
demonstrar essa doutrina na prtica de nossas vidas e na de nossas igrejas.

Concluso

Devemos reconhecer a Reforma como um movimento operado por homens falveis,

mas poderosamente utilizados pelo Esprito Santo de Deus para resgatar suas
verdades e preservar a sua igreja. No devemos endeusar os reformadores nem a
Reforma, mas no podemos deix-la esquecida e nem deixar de proclamar a sua
mensagem, que reflete o ensinamento da Palavra de Deus aos dias de hoje. A
natureza humana continua a mesma, submersa em pecado. Os problemas e
situaes tendem a repetir-se, at no seio da igreja. O Deus da Reforma fala ao
mundo hoje, com a mesma mensagem eterna. Devemos, em orao e temor, ter a
coragem de proclam-la nossa igreja.

SEITAS MARGINAIS REFORMA

A liberdade sobre a leitura bblica imposta pela Reforma ocasionou um enorme
avano ao cristianismo, ou pelo menos, possibilitou-o a retomar os passos do
cristianismo primitivo. Nesta liberdade vrias correntes de interpretao surgiram nos
sculos subseqentes. Pessoas comearam a ler a bblia de acordo com o seu
tempo o que respondeu a inmeras perguntas, mas suscitou muitas interpretaes
distintas. Veremos alguns ramos (abordaremos mais a questo do no-
pentecostalismo pois trata-se de algo emergente e atual).

Faremos aqui uma breve definio de seita, a partir do que diz o Rev. Tcito Gama:

O termo seita vem do substantivo latino secta e do verbo sequi, que significa seguir.
A palavra grega que aparece na bblia hiresis, ou seja, heresia, que, por causa da
semntica, foi traduzido na Vulgata por seita. No seu sentido original significa escola
ou modo de pensar e de viver que seguido por pessoas. O sentido original,
portanto, no pejorativo, visto que o prprio cristianismo foi denominado de seita
(At 26.5). Com o tempo, o termo foi adquirindo um significado negativo, ou seja,
esprito sectrio, ferrenho, estreito, agressivo, maquiavlico1.

Seitas Profticas

Seitas profticas, em sua maioria, so movimentos que surgem a partir de uma viso
fantica, de um sonho, uma revelao pessoal aliada uma interpretao
descontextualizada de algumas passagens bblicas. Geralmente profetizam o fim
dos tempos; sua linguagem natural de sectarismo e sua argumentao est
baseada em profecias futursticas. Tambm no vem Jesus como o nico Deus,
mas como um deus. Dentre elas podemos destacar: Adventistas do Stimo dia,
Mrmons, Cincia Crist, Testemunhas de Jeov, Meninos de Deus, entre outras.

Seitas Pentecostais

O pentecostalismo nunca foi homogneo. Desde seu incio, sempre conteve

diferenas internas. As maiores diferenas na verdade, no so nem tanto
teolgicas, mas comportamentais, e so elas que definem a identidade pentecostal;
desde o seu surgimento at agora, inmeros ramos brotaram na rvore pentecostal.
So difceis, no de discernir, mas de dar-lhes uma identidade. Vrios telogos
tentam dividir o movimento pentecostal. A diviso que achamos ser mais coerente
a de Paul Freston:

O pentecostalismo brasileiro pode ser compreendido como a histria de trs ondas

de implantao de igrejas. A primeira onda a dcada de 1910, com a chegada da
Congregao Crist (1910) e da Assemblia de Deus (1911). A segunda onda
pentecostal dos anos 50 e incio de 60, na qual o campo pentecostal se fragmenta,
a relao com a sociedade se dinamiza e trs grandes grupos (em meio a dezenas
de menores) surgem: Quadrangular (1951), Brasil para Cristo (1955) e Deus Amor
(1962). O contexto dessa pulverizao paulista. A terceira onda comea no final
dos anos 70 e ganha fora nos anos 80. Seus principais representantes so a Igreja
Universal do Reino de Deus (1977) e a Igreja Internacional da Graa de Deus
(1980). O contexto fundamentalmente carioca2

O tempo vai passando e mudando, com isso, determinando a leitura e o surgimento

de novos grupos oriundos da f pentecostal. Sua marca, em todas as classificaes,
o sentimentalismo e a experincia. O homem foi colocado no centro para que
pudesse sentir a experincia com o divino. Eis a classificao atual de
pentecostalismo baseada em Freston:

a) Pentecostalismo Clssico

Fazem parte dessa linhagem, no Brasil, a Igreja Assemblia de Deus e a Crist no

Brasil. O termo clssico surgiu em meados de 1970, quando pesquisadores norte-
americanos acrescentaram a designao classical s denominaes pentecostais do
incio do sculo, perodo de gnese do pentecostalismo, para distingui-las de outras
pentecostais ou carismticas surgidas nos anos 60. Alguns autores tambm usam o
termo histrico, ou ainda, tradicional. Para entender o que se denomina movimento
pentecostal clssico do sculo XX, necessrio tornar claro o seguinte: um
movimento missionrio de carter mundial, que possui uma dinmica prpria,
herdando muitos traos dos movimentos de santidade da Inglaterra e dos Estados
Unidos, particularmente do metodismo. A grande maioria das igrejas pentecostais
surgiram das igrejas histricas herdeiras da Reforma Protestante do sculo XVI. Seu
marco inicial foi em 1900, quando Charles Parham, alugou uma "Manso de Pedra",
como era conhecida, em Topeka, Kansas para estabelecer uma escola bblica
chamada Betel. Cerca de 40 estudantes ingressaram na escola para o seu primeiro
e nico ano atrados pelo seguinte propsito - "descobrir o poder que os capacitaria
a enfrentar o desfio do novo sculo". O mtodo de ensino era pesquisar e estudar
um assunto, esgotando todas as citaes bblicas sobre o assunto e apresent-lo
para a classe em forma de sabatina oral, orando para que o Esprito Santo estivesse
sobre a mensagem trazendo convico. At dezembro de 1900, j tinham estudado
sobre arrependimento, converso, consagrao, santificao, cura e a eminente
vinda do Senhor. No dia 25 de dezembro, Charles Parham iria se ausentar por
alguns dias e deu a seguinte instruo para eles:

"Ns nos deparamos em nossos estudos com um problema. sobre o segundo

captulo de Atos?... Tendo ouvido tantas entidades religiosas diferentes
reivindicarem diferentes provas como evidncias do recebimento do batismo
pentecostal, eu quero que vocs estudantes estudem diligentemente qual a
evidncia bblica do batismo no Esprito, para que possamos apresentar ao mundo
alguma coisa incontestvel que corresponda absolutamente com a Palavra"3.

Trs dias aps, apresentaram seus trabalhos com a mesma histria. Embora
diferenas tenham ocorrido quando a beno pentecostal caiu, tinham como prova
irrefutvel o falar em outras lnguas. Foi esta descoberta, que deu inicio o Movimento
Pentecostal do sculo XX. "Tal foi a magnitude e impacto do movimento, que, j na
primeira dcada depois de Azuza , sabia-se de experincias pentecostais na sia,
frica, Europa e Amrica Latina. O movimento se multiplicava agora em muitos
movimentos com variedade de matizes e expresses, como um grande
caleidoscpio"4.

O movimento pentecostal no Brasil, teve inicio com os missionrios Daniel Berg e

Gunner Vingren, crendo ter recebido revelaes de Deus, vieram para o norte do
Brasil -estado do Par; onde, numa Igreja Batista, comearam a pregar o batismo
com o Esprito Santo e ali fundaram a Igreja Assemblia de Deus. Outro missionrio,
Luigi Francescon, antigo membro da Igreja Presbiteriana Italiana de Chicago,
tambm, por revelao de Deus, segue para a Argentina e Brasil, iniciando nos
estados de So Paulo e Paran a Congregao Crist do Brasil.

b) Deutero-pentecostalismo

Nos anos 50, uma segunda onda pentecostal se iniciou, fazendo dos milagres e da
cura divina sua principal nfase, diferentemente da primeira onda, onde a nfase
recaia sobre a glossolalia, entretanto, o ncleo doutrinrio permaneceu inalterado.
Os pioneiros dessa nova viso so os ex-atores americano: Harold Williams e
Raymond Batright. Difundiram-na por meio do rdio. Surgem denominaes como a
Igreja do Evangelho Quadrangular - Cruzada Nacional de Evangelizao (1953)5;
Igreja Pentecostal "O Brasil para Cristo"(1956); Igreja de Nova Vida (1960); Igreja
Pentecostal "Deus Amor"(1961); Casa da Beno(1964), Metodista
Weslyana(1967) e uma enorme quantidade de pequenas denominaes, formando
comunidades locais.