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NARRATIVAS ORAIS NA ZONA RURAL DE SO FELIPE: CONFLITOS E

ESTRATGIAS DE RESISTNCIA

Paulo Roberto Costa da Silva1

RESUMO: A zona rural de So Felipe, municpio localizado do recncavo da Bahia,


possui muitos narradores potencias que a partir de contos fbulas e outras
histrias expem diferentes formas de pensar e refletir sobre seus modos de vida.
Com isso, abrem-se espaos para que se discutam conflitos, dramas dirios, bem
como a tradio em seu processo dinmico, pois dentro da tradio oral h vrias
formas de se conceber e se entender o mundo. Nesta perspectiva, personagens so
construdos podendo ser lidos como uma aluso aos embates nos espaos de
poder. Dessa forma, este texto tem como finalidade sinalizar os discursos
dominantes e de resistncias por meio de narrativas orais, como tambm pensar os
conflitos e, de que forma os personagens agem. Para tal reflexo, partimos de trs
contos de Pedro Malasartes, coletados a partir do mtodo em histria oral na zona
rural de So Felipe, alm de convocar tericos como: Zumthor, Ferreira, Foucault,
Halbwachs, Deleuze, entre outros na perspectiva de ajudar no desenvolver da
interpretao proposta.
PALAVRAS-CHAVE: Narrativas Orais, Cultura, Memria.

ABSTRACT: In the countryside of So Felipe, the municipality located recncavo of


Bahia, which has many potential narrators from tales fables and other stories
expose different ways to think and reflect on their lifestyles. With this, open up
spaces to discuss that conflict daily dramas, as well as the tradition in its dynamic
process, as in the oral tradition there are various ways of conceiving and
understanding the world. In this perspective, characters are constructed and can be
read as an allusion to the conflicts in positions of power. Thus, this paper aims to
signal the dominant discourses and resistances through oral narratives, but also
think about the conflict and how the characters act . For this reflection , we set
three tales of Pedro Malasartes collected from the oral history method in the
countryside of So Felipe , and theorists like to call : Zumthor , Ferreira , Foucault ,
Halbwachs , Deleuze, among others as it helps in develop the proposed
interpretation .
KEY-WORDS: Oral Narratives, Culture, Memory.

1
Mestre em Crtica Cultural pela UNEB (2013). E-mail: prlet@hotmail.com

ISSN: 1982-3916
ITABAIANA: GEPIADDE, Ano 07, Volume 13 | jan./jun. de 2013
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Propor um estudo das narrativas orais na zona rural de So Felipe/BA


uma oportunidade impar de reflexo sobre as representaes sociais e culturais
que so construdas atravs da memria coletiva. Visto dessa maneira, Cascudo
(2003) sinaliza que o conto popular um dos mais amplos e expressivos materiais
de estudo, e um dos menos examinados, reunidos e divulgados. Alm disso, este
autor informa que estas narrativas podem revelar informao histrica,
etnogrfica, sociolgica, jurdica e social, como tambm um documento vivo que
apresenta costumes cotidianos, ideias, decises e julgamentos.

Mediante esta ideia, este texto tem a pretenso de investigar como


marcas culturais e dominantes esto presentes e representadas dentro destas
narrativas, como tambm perceber de que forma os narradores ressignificam
estas, propondo outra possibilidade de reflexo, ou seja, como nas entrelinhas das
narrativas pode-se perceber um contra-discurso, subvertendo uma ideia
dominante.

Por meio dessa discusso, que envolve as narrativas orais e suas


possibilidades de retratar um contexto de prticas, os contos se configuram como
timas opes para que possamos nos debruar sobre este patrimnio da cultura
popular e perceber as marcas que as tradies tecidas, atravs da memria, deixam
na comunidade.

Construir tal perspectiva, neste sentido, tornar possveis vozes que


esto inaudveis, que foram deixadas nas margens, sem levar em conta suas
contribuies enquanto material que se faz contemporneo e ressoa como um
texto cultural, pois pensar as narrativas orais significa perceber que, por meio da
tradio de contar histrias, muitas comunidades formaram indivduos, mantendo
em seu imaginrio costumes, preconceitos seculares, trazidos pelos sons de cada
palavra, atravs da memria, que por sua vez no se constri individualmente, mas
na coletividade.

Enquanto manifestao humana, as narrativas orais abrem


possibilidades para a discusso em torno dos conflitos e os dramas sociais
cotidianos, assim como sobre a tradio. Neste sentido, muitas narrativas que
podemos escutar na zona rural de So Felipe, espao desprivilegiado de estudos,

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apresentam situaes aos quais vozes procuram seus espaos, impondo-se entre as
brechas de um discurso dominante.

Dessa forma, pesquisar este patrimnio imaterial da cultura popular, que


carrega e transmite valores de gerao para gerao, evidenciar tambm o
carter dinmico que opera e constitui os sujeitos nesta localidade que faz parte do
recncavo da Bahia, regio rica em manifestaes populares e de grande influncia
da tradio oral.

Para tal empreitada, e enquanto crtico faz-se necessrio seguir um


mtodo em que a noo de cultura esteja sendo revista de forma interdisciplinar,
perpassando por vrios campos do saber a fim de reler conceitos que foram
fixados, tendo ateno voltada para preocupaes de ordem hegemnicas, ou seja,
para aquilo que a crtica ocidental elegeu como alta, longe da cultura de massa e
perto da classe social mais abastada. E perto de Deus (SOUZA, 2007, p.4).

Desta maneira, como uma literatura menor, no sentido conceitual de


Deleuze e Guatarri (1977), a noo poltica est implcita nestas narrativas, pois
adentram na problemtica cotidiana, enunciando cenas que sob a lupa da crtica
cultural ganharo no apenas espaos para a discusso, mas tambm uma histria
diferente, ao qual o lugar de fala dos subalternos, sob um olhar interpretativo da
cultura, possa expressar seu potencial de crtica social.

Para Souza (2007), no se pode hoje fazer a leitura de um texto literrio


e ficar restrito sua constituio literria, sua constituio de linguagem, pois
para esta autora, o movimento duplo, onde temos que ao mesmo tempo ler e
analisar o texto, mas saber que esse ultrapassa a fronteira literria e se projeta
para outros campos.

Por isso, preciso o dilogo entre outras reas do saber, deixando de


lado um discurso nico, para lanar-se na interdisciplinaridade ou
transdisciplinaridade, a fim de demonstrar o que se esconde por trs de uma
linguagem aparentemente inocente das narrativas orais.

Referente ao j exposto vale ressaltar que por muito tempo tivemos uma
perspectiva de estudos aprisionada nas estruturas de poder, na procura de uma

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legtima verdade. Estudos vo avanando e consequentemente barreiras


precisam ser ultrapassadas para dar lugar a outros olhares. Nos espaos cientficos,
lugar da seriedade e neutralidade, a subjetividade no tinha vez, nem voz. E
dentro de um processo de hierarquizao a escrita reinou como prova da verdade,
enquanto o oral passava pela desconfiana, no sendo aceito como documento
vlido.

Pesquisadores ainda hoje acreditam mais na confiabilidade dos


documentos escritos do que das fontes orais. Mas se tomamos como base que
todos os dois passam pela tica humana, podemos tambm lembrar que ambos
esto sujeitos a falhas, desvios da verdade.

Em algum momento estas informaes passam pelo crivo da


representao, da subjetividade, e quando se tem ms intenes, refora a
manipulao do que posto. Qualquer documento susceptvel a falhas, resta ao
pesquisador ter coerncia com o que busca, tendo critrios para a escolha das
informaes, algo que se expande para qualquer fonte de pesquisa.

Tendo neste trabalho a narrativa de tradio oral como base, procuro


construir um caminho que favorea olharmos as narrativas orais como um espao
de estudo da cultura. Logo, ir alm do que se mostra nas primeiras camadas dos
textos orais faz-se necessrio a interlocuo de diferentes disciplinas para uma
melhor interpretao e aquisio de outros conceitos.

As experincias cotidianas que emergem nas narrativas orais


demonstram indcios da riqueza que a memria coletiva nos apresenta. Implcita,
ou explicitamente, nestas narrativas so levantadas questes referentes a verdades
impostas dentro de um contexto. Numa perspectiva imagtica de um rizoma,
podemos visualizar estes textos da tradio oral como um sistema aberto de
agenciamentos com infinitas possibilidades de interpretao, pois, estes so
amplos. Como um mapa e no como um decalque, as narrativas orais possuem
mltiplas entradas que podem ser exploradas descortinando novas facetas.

Sendo assim, faz necessrio esvaziar estes espaos que se constituram


como memrias a fim de investigar nas brechas possibilidades de vozes que foram
anuladas. Por meio da perspectiva da histria oral, privilegiar estes que ficaram s

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margens, refletindo sobre suas memria como parte da cultura criar condies
para se pensar uma zona de conflito ao qual memria oficial fosse colocada em
questo.

Segundo Le Goff (2003), o conceito de memria crucial. Como


propriedade de conservar certas informaes, ela, a memria, nos remete em
primeiro lugar a um conjunto de funes psquicas, graas s quais o homem pode
atualizar impresses ou informaes passadas, ou que ele representa como
passadas. Alm disso, o autor ressalta que:

A memria coletiva foi posta em jogo de forma importante na


luta das foras sociais pelo poder. Tornar-se senhoras da
memria e do esquecimento uma das grandes
preocupaes das classes, dos grupos, dos indivduos que
dominam as sociedades histricas. Os esquecimentos e os
silncios da histria so reveladores destes mecanismos de
manipulao da memria coletiva (LE GOFF, 2003, p.422).

Por esta questo, Le Goff (2003) aponta que adentrar neste estudo da
memria social um dos meios de atingir fatos do tempo e da histria, pois a
memria se configura como um patrimnio infinito que se forma atravs de
fragmentos. E neste sentido, serve como porta de entrada para as influncias ou
para dominar certos grupos sociais.

Os processos que envolvem a memria se tornam essenciais porque


esto associados ao que se costuma chamar de identidade, tanto a individual como
a coletiva. E isso se configura como base fundamental de indivduos e sociedades.
nesse tom que Le Goff (2003, p.470) afirma:

Mas a memria coletiva no somente uma conquista,


tambm um instrumento e um objeto de poder. So as
sociedades cuja memria social , sobretudo, oral, ou que
esto em vias de constituir uma memria coletiva escrita,
aquelas que melhor permitem compreender esta luta pela
dominao da recordao e da tradio, esta manifestao da
memria.

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Neste sentido, compreender a memria coletiva seria apoderar-se de um


objeto valioso, ou possuir uma viso mais ampla das questes dentro da sociedade,
como as pistas deixadas por geraes.

Na obra Armadilhas da Memria e outros ensaios, a professora e


pesquisadora Jerusa Pires Ferreira (2004), traz a memria como tema central para
discutir as teias de relaes que envolvem os processos culturais, pois a memria,
em certos espaos, se configura como alicerce que constri e desconstroem
narrativas, dando vez a outras possibilidades de renovaes diversas.

Isso pode ser perceptvel no ato narrativo dos contos populares


recolhidos na zona rural de So Felipe, onde o esquecimento e a omisso de alguns
elementos nos contos desencadeiam em novas transformaes que se dirigem em
direo a continuidade da tradio local. A longevidade dos textos orais, na
memria coletiva e seletiva desta comunidade, traz uma importante contribuio
para se pensar as relaes cotidianas, os costumes e os processos de fixao e
difuso da memria, pois esta evoca, ao mesmo tempo em que destri, recompe
e imprime marcas culturais.

Segundo Zumthor (1997, p.10):

Ningum sonharia em negar a importncia do papel que


desempenharam na histria da humanidade as tradies
orais. As civilizaes arcaicas e muitas culturas das margens
ainda hoje se mantm, graas a ela. E ainda mais difcil
pens-las em termos no-histricos, e especialmente nos
convencer de que nossa prpria cultura delas se impregna,
no podendo subsistir sem elas.

Isso porque as tradies orais trazem em si marcas culturais e sociais, e


uma prtica ainda presente na zona rural, para a difuso de ideologias e
preconceitos, como tambm possui uma finalidade educacional, pois, as narrativas
orais tm como base a memria cultural, que faz ressoar vozes e valores de outras
geraes.

Assim sendo, as narrativas orais so resultados da ao coletiva e no de


um sujeito isolado. Nelas faz-se presente memrias, as quais esto impressas
heranas culturais, pois a literatura oral nasce no meio do povo, rene elementos

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diversos de outras localidades, e, alm disso, constitui-se como sistema


comunicativo. Por ser fludo, mvel e por sua caracterstica mutvel, estes contos
se mantm dialogando com as peculiaridades locais e coletivas.

Por meio dessa discusso, que envolve as narrativas orais e suas


possibilidades de retratar um contexto de prticas e representaes, podemos
dizer que, atravs da polifonia presente nestes textos culturais, ressoa um carter
subversivo, contra-discursivo.

PEDRO MALASARTES: OPERADOR DE UMA CRTICA SOCIAL?

O riso provocado por certas narrativas na zona rural de So Felipe


carrega junto uma potncia crtica, ao contrrio dos que o julgam como uma
literatura de valor menor, pois apresenta nuanas que vo alm do riso flcido.
Nestes textos, os narradores burlam, satirizam situaes cotidianas, que esto
dentro de um sistema maior de opresso, fazendo soar seu riso como um ato de
enfrentamento.

Comediando diferentes sistemas de poder, os sujeitos inseridos em


comunidades populares, quando subtrados de espaos e representaes,
procuram encontrar suas sadas, e em momentos de convvio social que certos
causos e narrativas se constituem como o motor que provoca o riso e a piada.
Como um espelho da sociedade, as situaes humorsticas que perpassam as
narrativas, nos espaos rurais em So Felipe, retratam questes sociais mais
amplas.

Dessa mesma maneira, alguns contos, que tm como personagens Pedro


Malasartes, podem ser encaixados em um contexto genrico, pois o personagem
sempre enfrenta em um desafio algum sujeito que est na hierarquia superior, que
possui algum poder absoluto: um rei, um fazendeiro, etc., os quais representam a
classe dominante e opressora, ao contrrio de Malasartes que representa a classe
oprimida e dominada pelas injustias sociais 2.

2
Para um estudo mais detalhado, ver Costa, 2005.

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Quando se fala em Pedro Malasartes vrias caractersticas so


levantadas: burlo, astucioso, cnico, sem escrpulos, sem remorsos, malandro,
preguioso, antimodelo, e por a vai. Mas, seria possvel enxergar em caractersticas
to negativas indcios de um sujeito que pode se configurar como operador de uma
crtica social? Ou, teria em suas atitudes atos polticos, diante das condies dos
que esto nas bordas?

Por seu perfil de contestador, por meio da diverso, do tom pardico,


este personagem, que tem sua origem desconhecida, no s ganhou espaos
dentro da cultura popular brasileira, mas expandiu para outros lugares, sendo
tambm motivo de uma pera, composta por Lorenzo Fernndez e Graa Aranha,
entre 1931 e 1933, e por Camargo Guarnieri e Mrio de Andrade, em 1932, como
tambm virou pea de teatro e at foi motivo de filme com Mazzaropi.

Por trazer o tom de comdia e ironia, o personagem Malasartes ganha


fora junto ao pblico, o que fez com que fosse uma ferramenta importante para
que Mario de Andrade identificasse nele uma fora de socializao de uma arte
crtica. Foi, tambm, por meio deste tom cmico que o autor escreveu Macunama,
inserindo sua escrita de crtica dos modelos na formao da cultura brasileira.

A entrada de Malasartes no mundo da crtica e das lutas contra um


sistema opressor no se d de uma forma aleatria. Motivos fortes direcionaram
este personagem a se projetar como um heri das camadas populares e um
antimodelo social para aqueles que o enfrentam. As vinganas com motivos
precisos comeam quando seu irmo, Joo, volta para casa com uma tira de couro
arrancada das costas pelo fazendeiro, seu patro. Malasartes, ofendido com esta
situao, resolve vingar o irmo. neste momento que comea a luta por justia. E
neste sentido que Roberto DaMatta sinaliza que, nas leituras feitas a partir das
narrativas com Malasartes, este faz com que o mundo social do Brasil seja mais
generoso.

[...] o mito de Malasartes tambm pode ser tomado como o


mito do trabalhador brasileiro, como a saga daquele que tem
de estar sempre buscando algo que no possui; sempre
como eles mesmos dizem em busca do trabalho e do
patro, sobretudo do bom patro que os ancore
definitivamente na estrutura social. E para tanto tm de

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realizar uma caminhada em direo ao mundo e dura


realidade da vida, deixando para trs suas famlias e lares, o
local geogrfico familiar. (1997, p. 282).

Dentro desta estrutura social que oprime, Malasartes serve como cone,
como representante da realidade vivida nos espaos cotidianos. Por isto, ele
sempre lembrado nas narrativas orais, tendo vrias verses em todo o Brasil, cada
uma colocando suas marcas locais, suas vises de mundo, configurando desejos e
expressando angstias diante de situaes inconvenientes entre pobre e rico,
oprimido e opressor.

Isso pode ser ilustrado com a narrativa que coletamos na zona rural de
So Felipe, em que a narradora Dona Janinha conta que o patro deu a
Malasartes um ovo e um po, no caf da manh, e depois mandou uma cachorra,
que servia como feitora, dizer qual o trabalho a ser feito. E a ordem do patro era
clara: s voltar quando a cachorra quisesse. Ento, Malasartes, antes de terminar o
expediente, arranca um cip e d uma surra no animal para que volte logo. Com
medo, a cachorra volta cedo para casa e ele se livra do trabalho. Questionado pelo
patro, Malasartes diz que cumpriu o que foi dito: s voltar para casa quando a
cachorra assim o quisesse.

Pedro Malasartes: a cachorra feitora

Pedro Malasartes, ele ia...

Todo mundo que chegava fazenda, o patro dava um ovo pra comer de
manh: tomar caf, e mandava a cachorrinha pra ser o feitor. S era pra vim
quando a cachorrinha viesse. A, Pedro Malasartes chegou l pr trabalhar, a o
patro disse:

Toma seu ovo.

A ele disse:

Me d uma bacia e uma cul.

A bateu esse ovo, lameou na bacia toda. Era um ovo e um po. A o


homem lhe deu o po, a ele passando, comendo:

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Venha po que ainda tem ovo. Venha po que ainda tem ovo. Venha
po que ainda tem ovo.

A quando encheu a barriga:

Onde o trabai?

A, ele disse:

A cachorrinha vai lhe ensinar.

A ele pegou a enxada, jogou no ombro. Quando foi onze horas, ele
cortou um cip e sacudiu na cachorra. A cachorra vai ali, vai aqui, vai ali, vai aqui, e
ele tome cip, tome cip. Quando a cachorra no aguentou, pegou o caminho de
casa. Ele jogou a enxada no ombro e veio embora. A, o rei disse:

Oh, voc j veio?

Sua feitora no veio embora? No ela que a feitora? Ela veio


embora e eu que vou ficar l, ?

Mentira, que ele tinha batido, mas a cachorra no falava...

O conto gira em torno da lei de trabalho em comum acordo entre os


personagens, o que, com o irmo de Malasartes, no tivera sucesso, pois este
sofreu e morreu por no cumprir o acordo firmado. Como a palavra dada no se
volta atrs, Malasartes, ento, encara este contrato com o patro, mas sabendo da
explorao que est por trs dele, utiliza a nica arma que possui: a inteligncia,
para ludibriar e sair ganhando, quando a lgica dominadora seria o seu insucesso.
Assim tambm acontece em outras verses em que Pedro Malasartes articula
estratgias para ganhar apostas.

Em outra narrativa, coletada em So Felipe, a colaboradora, D. Janinha,


conta que Malasartes fez uma aposta com o rei, e que teria como resultado a pena
de morte para o malandro se no conseguisse ganhar tal desafio.

Pedro Malasartes: aposta com o rei3

3
Conto Narrado por Dona Joana (Janinha).

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Pedro Malasartes fez uma aposta com o rei pra chegar casa do rei, nem
bem montado, nem bem a p. A ele disse:

pena de morte.

A ele disse:

. Se eu no chegar aqui nem bem montado, nem bem a p, o senhor


me mata. E se eu chegar, vou ganh a aposta.

A apostou uma quantidade de dinheiro grande. Quando chegou o dia


certo, tava todo mundo l esperando matar ele. A ele chegou vestido de fil e
montado numa porca o fil , assim, feito uma toalha de renda voc t vestido,
t nu, mas no t nem bem vestido, nem bem nu. Porque ele disse ao rei que
chegava na casa do rei nem bem vestido, nem bem nu. Ele chegou, nem bem
vestido nem bem nu. E chegou montado na porca com o p no cho. No tava nem
bem montado, nem bem a p. A, ganhou a aposta.

DaMatta salienta que seu objetivo simplesmente chamar a ateno


para um conjunto de narrativas e fatos sociais aparentemente inocentes, mas que,
precisamente por isto, so bsicos para o entendimento dos modos pelos quais nos
definimos como sociedade, povo e nao. Para o antroplogo, o personagem Pedro
Malasartes, um subversivo, perseguidor dos poderosos, para quem sempre leva
uma dose de vingana e destruio que denuncia a falta de um relacionamento
social mais justo entre o rico e o pobre, alm de revelar o cdigo moral que deve
pautar o relacionamento entre fortes e fracos. pela zombaria e sagacidade, arma
tpica dos fracos, que o personagem Malasartes recoloca a esperana de corrigir o
mundo, compensando as diferenas sociais (1997, p. 274).

Para a narradora, Dona Janinha, as histrias de Pedro Malasartes so


todas pequenas,

...mas tudo engraada. Tudo tem... uma coisa assim ver certo, n? E
tudo sabedoria dele, n? [...] O Pedro Malasartes era danado. [...] O Joo
Preguioso e o Pedro sempre so os dois sabidos.

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O ver certo a que a narradora se refere a semelhana entre as


questes representadas por este texto da literatura oral e a vida que o sujeito
despossudo enfrenta em seu cotidiano.

Nesta prxima narrativa, vemos outra aposta em que Pedro leva


vantagem e o riso surge da quebra de uma superioridade que a narradora sabia
que o rei possua.

Pedro Malasartes

Pedro Malasartes fez uma aposta com o rei que a galinha, no tinha
nada que enfartasse a galinha. E o rei disse:

Tem. Aps, voc vai ver!

A fizeram a aposta. Um dinheiro. A o rei, quando foi no dia certo,


jogou uma quarta de milho no terreiro, e as galinhas comeu, comeu, comeu. E ele
levou um saquinho de barata. A as galinhas comeu, comeu, quando saiu tudo
morumbuda, torta, assim, ele soltou as baratas, quando soltou as baratas, as
galinhas fechou em cima das baratas. A ele disse:

T vendo o senhor?!

A perdeu a aposta. (risos)

Essas artimanhas formuladas por Malasartes e contadas por narradores


na zona rural de So Felipe, como tambm em todo o Brasil, mostra um
personagem pauprrimo que tem conscincia de sua situao de marginalizado e
de seus pares e, por isto, aplica seus golpes sempre em sujeitos avarentos,
ganhando apostas ou tirando dinheiro deles. Isto mostra que, por meio do
imaginrio popular, perpassam ideais que caracterizam a tenso entre a classe
dominante e a dominada.

Para Costa, driblar as adversidades da vida e as aes cometidas pelas


injustias sociais , na perspectiva da malandragem da personagem, trabalhar nas
brechas, pois o discurso malandro malevel e movente. Malandragem j em si
um sintoma de necessidade de mudanas e requer agilidade de pensamento para
driblar as adversidades, o poder e a injustia (COSTA, 2005, p. 182).

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Neste sentido, a autora, ao analisar a personagem Pedro Malasartes,


afirma que no faz apologia malandragem, que a encara na perspectiva da
narrativa como potncia que poderia resultar em aes efetivas de transformao
social. Por isto, estas narrativas apresentadas caracterizam-se como de cunho
transgressor, podendo servir como pretextos para uma discusso sobre a memria
cultural, pois representa um conjunto de manifestaes e vises que um grupo
mantm.

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Recebido em julho de 2013.


Aprovado em setembro de 2013.

ISSN: 1982-3916
ITABAIANA: GEPIADDE, Ano 07, Volume 13 | jan./jun. de 2013