Holocausto Brasileiro: um tributo s vtimas da razo

As instituies sociais em diferentes contextos podem regular a vida de muitos a

partir do controle de seus corpos, dos seus dizeres, dos seus saberes e dos seus fazeres.
As tcnicas para esse controle do-se de forma que s vezes passa despercebido pela
maioria da parcela da sociedade porque so simblicos e/ou escondidos do pblico.
Assim, para pensar esse domnio, questionamos de que forma podemos tornar invisveis
os nossos semelhantes a partir de tcnicas que impe uma (a)normalidade? Legitimar
um lugar social tido como normal, no seria excluir o lugar do outro considerado
como o no normal?
A loucura algo que mexe com a razo desde h muitos anos. Sob diferentes
compreenses e posies de saberes, percebemos que esta foi objeto de misticismo e
controle. Para que pudesse existir no discurso do confinamento e da cura foi necessria
a interdio de uma doena que, desde muito tempo, foi entendida como maldio e
sinnimo de excluso: a lepra. De acordo com Foucault em A Histria da Loucura
na Idade Clssica, ao final da Idade Mdia, incio do sculo XV, o objeto de
confinamento e controle torna-se vazio porque a figura do leproso desaparece. Para o
pensador francs, a loucura passa a ser o objeto de fascnio e atrao para o homem
ocidental a partir do final do sculo XV. Isto , a loucura, segundo nos adverte o francs
no somente algo ligado a assombraes e aos mistrios do mundo, mas, alguma coisa
com uma estreita relao do homem consigo mesmo, seja atravs de seus sonhos,
iluses e fraquezas. A lepra como algo no atraente, e por isso, maldita (pela Igreja),
tinha de morrer e deixar de ser policiada (e existir) no discurso para emergir outros
fascnios teis para o confinamento.
Em meados do sculo XVII a loucura passa a ser ligada com o confinamento, j
que antes disso, no sculo XVI, a loucura era somente objeto de reflexo crtica. Deste
modo, a loucura passa a ser compreendida somente em relao razo, como referncia
de recusa em que uma fundamenta a outra. Contudo, esse confinamento no se d pelo
discurso de poder mdico de cura (que nascer no sculo XIX), mas, pelo poder dado
pelo semijurdico que, alm dos tribunais, julga e executa esse confinamento. Assim,
seguindo as rotas foucaultianas, percebemos que o louco antes tido como algo sagrado
pela Idade Mdia passa a ser algo passvel de excluso, uma vez que o Estado substitui
a Igreja. A misria do louco era tida como algo mstico pela caridade medieval da Igreja
porque este participava dos obscuros poderes da misria. Podemos inferir que o louco
personificado na misria deixa de ser mstico e transforma-se em obstculo para o
progresso do Estado. Portanto, a experincia do louco deixada pela santificao (da
Igreja) e passa a ser uma concepo moral condenvel.
O internamento no sculo XVIII comea a estar em crise porque no est ligado
ao econmico e social. No final do sculo XVIII a internao como foi proposta nos
sculos XVII no era vlida e por isso era posta em questionamento. Para as estruturas
econmicas que estavam emergindo (com o nascimento da indstria) esse pobre e
louco tinha de ser jogado sociedade. Ou seja, como mo de obra barata no podia
estar margem. Logo, para a produo de riquezas esses pobres internados seriam
importantes para o progresso das naes. Assim, no seria eficaz a internao da
populao pobre, porque essa populao deveria estar em convvio nos espaos sociais
(produzindo lucros). Nesse sentido, a pobreza deveria ser colocada disposio da
sociedade atravs da liberao do internamento. O que compreendemos at aqui que
os discursos proferidos por instituies de poder podem regular a vida de quem
permanece no pblico e no privado. Nesse momento do sculo XVIII os pobres so
necessrios, por isso esto no espao pblico, porque so produtivos. No sculo XIX, os
pobres e os demais desajustados (fora da norma e do esquadro) retornam ao privado
porque so teis para a produo de mo de obra em alguns hospitais psiquitricos
(note-se, por exemplo, que muitos pacientes foram explorados nos canteiros de
plantao de hortalias. O que produziam era vendido para o lado de fora. Algumas
instituies psiquitricas exploravam a fora muscular desses internos em lugar da
obteno de lucros).
No Brasil, seguindo as rotas de Srgio Rachman, em sua pesquisa A interface
entre a psiquiatria e a literatura na obra de Lima Barreto, entendemos que at a metade
do sculo XIX os doentes mentais eram internados na Santa Casa de Misericrdia.
Devido s condies precrias vividas pelos alienados, foi construdo o primeiro
hospital psiquitrico, o Hospital Psiquitrico D. Pedro II, passado aps, a chamar
Hospital Nacional de Alienados (HNA). Claro, o modelo de internao seguia os
moldes da psiquiatria positivista. Do mesmo modo, podemos depreender a partir de Os
anormais, de Michel Foucault, que o discurso mdico psiquitrico teve grande
importncia para confinar quem era tido como fora da norma e por isso anormal. Isto
, o discurso mdico-psiquitrico tinha (ou tem?) o poder de vida e de morte que
desqualifica os sujeitos impondo uma vida fora do convvio social. De tal modo, o
discurso de verdade proferido a partir de uma verdade cientificista, legitimado por
instituies e especialistas d lugar adequado para uns e excluem outros, policiando a
vida dos humanos.
Aps percorrermos alguns caminhos com Michel Foucault sobre a histria da
loucura, sugiro uma parada nesse trem de doido, em um dos ambientes sufocantes no
Brasil do sculo XX para problematizarmos sobre a violncia naturalizada entre
algumas instituies em relao ao insano, o louco, o anormal. Esse ambiente
psiquitrico chamado de Colnia ser o acicate para a nossa reflexo. Talvez por ter
sido considerado o lugar do genocdio no Brasil que poucos tiveram notcia, como bem
confirma Daniela Arbex em Holocausto brasileiro-genocdio: 60 mil mortos no maior
hospcio no Brasil. Aps a leitura desse fantstico livro, percebemos que essa
instituio psiquitrica no difere de outros recintos que veiculam poderes disciplinares
e que ainda causam a morte fsica, moral, social de inmeros cidados pelo Brasil
afora e que so capitais para apagar e violentar as suas vidas e memrias.
O Colnia, segundo Arbex, era o local que padronizava as pessoas com os seus
uniformes azuis e que era temido pelos internos o azulo. Talvez porque eram
colocados em situao de guerra os internos que tinham as suas cabeas raspadas como
prisioneiros. Essa prtica simblica da raspagem da cabea e do uso do uniforme
azulo em nosso entendimento funcionam como dispositivos de invisibilidade social
para quem adentra os portes de uma instituio que dita uma igualdade a todos a partir
do tom azul do uniforme. A partir dessa igualdade todos so os sem nomes que se
tornaram nmeros, monstros excludos do sistema normal e racional. Se a funo de
um hospital psiquitrico para o leigo cuidar, curar a loucura e as demais doenas
mentais, no foi bem o que ocorreu ao longo da implementao.
Nesses cemitrios de vivos (como chamava Lima Barreto os hospitais
psiquitricos) os sofrimentos impingidos aos destitudos sociais (doentes mentais,
epilticos, alcoolistas, homossexuais, prostitutas ou qualquer pessoa incmoda para
algum detentor de poder e prestgio social) eram autorizados pelo sistema que, cada
vez mais queria higienizar a sociedade atravs do confinamento. Alis, os muros dessas
instituies trazem algo de simblico para pensarmos: no se pode ultrapassar esse
espao. Para atravess-lo, algum deve possuir credenciais que sinalizam o ser normal
em sociedade. Ou seja, o que se percebe a partir disso que num passado no muito
distante as instituies exerceram o poder disciplinar que controlou e apagou aos
poucos a vida de pessoas transformando-as em annimas e objetos do descaso.
Esse descaso nos faz lembrar Lima Barreto ao ser internado no HNA e relatado
em seu Dirio ntimo. fato que ao adentrar os portes dessas instituies as pessoas
deixariam de ser gente para serem feras, bichos que comem bosta e andam nus
(ARBEX, 2013). Do mesmo modo, essas instituies ao longo de suas prticas
trabalharam para fabricar corpos que seriam dceis e disciplinados. E para isso, a
medicalizao, os eletrochoques, os banhos gelados fariam parte do cotidiano de quem
ousasse gritar e protestar contra esse poder. Nesse sentido, como o Estado permitiu a
morte diria (banalizada) de pessoas nessas instituies? Como, por exemplo, no
Colnia, que tinha uma mdia de dezesseis mortes por dia e que esses mortos eram
objeto de lucros de pessoas ambiciosas. Ora, como no saber que nesse ambiente de
horror havia homens esqulidos e totalmente nus, espalhados aos montes de capim que
bebiam gua de esgoto para saciar a sede? Ento, tudo isso leva-nos a pensar em uma
chacina institucional perversa que mata social e moralmente quem no a regra, o
modelo, o normal daquilo que a sociedade aceita e legitima como tal.
Se como a morte de tanta gente insurgia um mercado lucrativo que a
comercializava corpos e ossos, possvel pensar que muitos obtiveram ganhos a partir
dessa prtica perversa e desumana. Como bem se evidencia em Arbex, um mercado
lucrativo tem de ser autorizado por instituies de poder. E segundo a jornalista, duas
dessas instituies foram importantes Universidades Federais que contriburam para
esse comrcio da morte em que corpos foram comprados (cerca de mil oitocentos e
vinte e trs), entre os anos de 1969 e 1980. No entanto, com a morte de tantos, o
mercado saturou com a abundante morte dos anormais, possibilitando outras margens
de lucros com a misria humana atravs da decomposio de corpos em toneis de cido
porque os ossos tornariam lucrativos.
Se, de acordo com dados levantados no livro-reportagem, a estimativa era de
que 70% dos atendidos no apresentavam doena mental e que bastava sintoma de
tristeza ou uma suposta ameaa ordem das coisas para ser um viajante do trem de
doido, porque era to alta a excluso da famlia em relao aos seus? Por que a
negligncia e a dificuldade em aceitar o diferente daquilo que a sociedade e as
instituies atestam como aceito? Por acaso essa lgica perversa de higiene ainda no
impera nos dias hodiernos? Ser que hoje num discurso ressignificado o Estado e outras
instituies no permitem distintas formas de institucionalizao da misria como
prtica desumana? Basta que percebamos quem so aqueles e aquelas que no queremos
ver nos espaos pblicos na atualidade.
Parece-nos que na contemporaneidade a histria se reitera em supostos discursos
de cura e incluso a partir dos novos proscritos que no mais leprosos e loucos como
nos advogou Foucault, mas, novos anormais que merecem ser diagnosticados e
tratados. Hoje, por exemplo, sob nova roupagem discursiva queremos tratar dos
usurios de crack ou craqueiros guardando-os, ou melhor, retirando-os do convvio do
pblico para no enfeiar a sociedade. Isto , a sociedade ainda est pautada pelas
teorias higienistas e amparada pela pura inteno de limpar a sujeira colocando
debaixo dos tapetes (dos espaos privados) aquilo que no adequado. A nova ordem
seria novos fabricos e assujeitamentos de corpos anormais para o Estado? Se no
passado no muito remoto, tivemos como monstros os epilticos, as prostitutas, os
homossexuais, as esposas insubmissas, as meninas grvidas, hoje os drogados tm
como destino a internao compulsria? Parece plausvel pensar que, sem o dilogo
aberto de diferentes instituies, o silncio dos anormais sob a tica da normalidade
faz com que as vozes sejam abafadas pelo sistema patologizador que negligenciam
direitos e atestam outras vtimas da instituicionalizao.
Deste modo, alguns desses sujeitos se constituram e se constituem rebelando-se
contra o sistema frio que o Estado imps para quem vive fora da norma. Muitos
almejaram e almejam existir dentro de suas diversidades, sem serem obrigados a viver
no esquadro, na retido que padroniza uns a partir de referncia atestada por outros.
Ainda hoje, muitos homens, mulheres e crianas deixam de existir como gente, para ser
propriedade do Estado, sob o nosso aval (muitos de ns concordamos porque no
queremos responsabilidades ou pensar sobre elas). O Holocausto Brasileiro se
corporifica em terras da razo de diversas maneiras. Muitos so mortos diariamente
por nossas empfias em espaos privados que poucos tm acesso. Esses mortos so
teimosos em reivindicar o espao pblico como um lugar de existncia que os
reconhecem. Assim, o que tenho a reivindicar um respeitvel tributo para os que so
categorizados e patologizados pelas normas como aberraes, anormais, loucos,
estranhos, diferentes.
Clodoaldo Fernandes, professor de Lngua Portuguesa no ensino mdio do Estado de Gois.
Mestrando interdisciplinar em Educao, Linguagens e Tecnologias pela Universidade Estadual de Gois.
E-mail: aldoff25@hotmail.com