Conf cio era m professor de m sica, tanto qanto era filo sofo.

Ele
afirmo: m Edcado comea nos ritos, se aprimora na poesia e se
completa na m sica. E qando alge m aprende a versar sobre a prosa
qe comea a dominar a lingagem; e qando versa, sintetiza a
mensagem como sonoridade e efica cia, fortalecendo sa memorizaa o.
Afinal, ninge m consege gardar m texto de prosa, mas ma poesia e
mito mais fa cil. Qe dizer da m sica, enta o, cjo significado brota do
coraa o hmano, como dizia o mestre? Ela e completa, a ponto de ser
capaz de despertar os sentimentos e imagens mesmo sem ter ma letra
e aliar ambas necessita ma habilidade mpar. Conf cio sabia bem
isso, e por essa raza o torno-se m professor de m sica.

O mestre sempre e identificado carregando algm instrmento

msical. Em sa biografia nos Registros Histo ricos de Sima Qian,
Conf cio dedica anos ao estdo da m sica, e alcana m nvel profndo
de entendimento. Nas Conversas, tambe m se diz qe nma ocasia o ele
ovi ma m sica qe o toco ta o profndamente qe fico tre s dias
sem comer direito. Ele acreditava definitivamente qe a m sica
mostrava o cara ter das pessoas e das sociedades.

A teoria msical de Conf cio, de qe a m sica e ma expressa o do

ntimo, acaba significando se analisarmos mais atentamente qe a
harmonia o desarmonia msical se fndam e reperctem na mente
hmana. M sicas simples tocam pessoas simples; m sicas complexas,
pessoas complexas; m sicas vlgares, pessoas vlgares, e assim por
diante. Parece banal, mas na o e : o gosto e apenas a manifestaa o final, e
sperficial, do entendimento da m sica. Um m sico ate ntico
diferente do profissional, do mercena rio tocador o do ca o treinado
em trqes e capaz de reconhecer e respeitar m sicas bem
prodzidas e/o escritas, ainda qe na o as aprecie diretamente. Ele
compreende o qe m compositor/cantor deseja expressar ma
histo ria, ma ide ia, ma cltra.

Tais coisas, pore m, podem ser compreendidas por qem minimamente

aprecia a m sica e desenvolve o ha bito de escta -la costmeiramente.
Com sensibilidade, esse ovinte qalificado pode qase compreender o
mesmo qe o m sico sabe, desde qe o faa com ponderaa o e
contemplaa o. Enta o, qal a preocpaa o de Conf cio em explorar e
discorrer tanto sobre a m sica?

Novamente, por casa dos qe na o sabem mas qe qerem aprender,

os bscadores e dos ignorantes. Os parvos sim, a gente peqena
qe Conf cio, ja nessa e poca, alcnhava assim por conta de sa
peqenez intelectal, sa estreiteza de visa o parece qe desde
sempre trabalha apenas para estragar o qe e sblime (embora isso
faa o sblime ainda mais sblime). Neste mndo em qe a sabedoria
passa por estpidez, e a esperteza por conhecimento, dois tipos de
pessoas desprezam a msicalidade como caminho para a sabedoria:

- Os mais limitados simplesmente consomem a m sica, sem

desenvolver qalqer tipo de gosto o predilea o, posto qe na o
compreendem a msicalidade. Esctam m sicas sem qalqer padra o
de estilo, volme o respeito. Apenas se projetam no desfrte da
m sica, sem acessar-lhe a profndidade e nem podem, pois as
m sicas qe mais gostam sa o ta o sperficiais qanto eles. Esctam
apenas o qe e da moda. Dali m ano ja esctara o otras coisas. Sa
capacidade de perceber a m sica como m feno meno particlar e
pessoal e nla e na o se limitando as apresentao es de ses temas e
conjntos preferidos, extrapolam por absolto as noo es de
pessoalidade e privacidade, obrigando a todos a compartilhar de sas
incompreenso es. No entanto, sa o maioria e por isso, a etiqeta e
cortesia passam longe. Na o se pode, afinal, cobrar edcaa o de qem
na o e edcado.

- Todavia, mesmo m ignorante pode estdar e aprender. O problema

mesmo e o segndo tipo de ignorante, aqele qe estda, mas na o
aprende. Sa o pessoas estranhas: eles na o desfrtam da m sica, apenas
a ve em como m objeto intelectal, qe na o compreendem. A s vezes,
algns sa o m sicos limitados, embora isso passe despercebido pelo
primeiro ge nero de gente na o-msical. No entanto, no geral eles na o
gostam de m sica, reclamam qe ela atrapalha os estdos, o trabalho, e
tdo mais. Na o se ve , e nem se sabe, em qe momento eles esctam
m sicas, nem se sabe o qe apreciam. Qando da o ma pista, se
comnicam por meio de m cliche qalqer ma m sica considerada
intelectal, o m ge nero poplar sem ser vlgar qe na o ajda em
nada a captar sas inteno es. Para ele, a m sica como qalqer otra
forma de arte o estdo e apenas m meio pra m determinado fim
particlar e obscro. E m acesso rio para ma demonstraa o vazia de
saber, cjo conte do vago e ilstrado por ma apare ncia de sabedoria
o beleza qe na o se firma diante de m olhar mais crtico. Essas
pessoas, na verdade, odeiam m sica; na o sabem e nem podem aprecia -
las, pois qalqer coisa qe lhes escapa a compreensa o e maniplaa o
e objeto de m o dio ntimo, ressentido e frstrado. Mas para chamarem
a atena o, sabem espancar m viola o, massacrar m teclado e disctir
m sica.
A m sica e , assim, m dos caminhos para a sabedoria qe depende,
talvez, mais da fria o e sensibilidade do qe da reaa o obstinada do
intelecto, qe tente aprisiona -la em viso es restritivas de mndo e de
hmanidade.

Conf cio ja dizia: existem pessoas qe provam, mas na o sabem o

sabor. O ignorante pode encontrar na m sica o despertar qe depende,
antes de tdo, de ma entrega ntima, sem receios o temores. Ao inve s
de repetir as batidas rtmicas qe simplesmente lidam com se corpo,
ele precisa deixar flir o sabor das notas. Em qalqer ge nero msical
existem bons e mas m sicos. A descoberta e m passo para a ato-
realizaa o.

Por isso, em meio a ma de sas mitas peregrinao es, qando passava

fome com ses discplos, Conf cio simplesmente se sento e comeo
a tocar: e ate os esto magos pararam de roncar para ovir.