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30/07/13

[cadernosdesubjetividade] "Anota a: eu sou ningum" - Peter Pl Pelbart - elida.elida@gmail.com - Gmail

Peter Pl Pelbart

"Anota a: eu sou ningum"


Como se a vivncia de milhes de pessoas nas ruas inventando uma coreografia poltica e recusando carros
de som no fosse "concreto"
Slavoj Zizek reconheceu no "Roda Viva" que mais fcil saber o que quer uma mulher, brincando com a
"boutade" freudiana, do que entender o Occupy Wall Street.
No diferente conosco. Em vez de perguntar o que "eles", os manifestantes brasileiros, querem, talvez fosse
o caso de perguntar o que a nova cena poltica pode desencadear. Pois no se trata apenas de um
deslocamento de palco --do palcio para a rua--, mas de afeto, de contaminao, de potncia coletiva. A
imaginao poltica se destravou e produziu um corte no tempo poltico.
A melhor maneira de matar um acontecimento que provocou inflexo na sensibilidade coletiva reinseri-lo no
clculo das causas e efeitos. Tudo ser tachado de ingenuidade ou espontaneismo, a menos que d
"resultados concretos".
Como se a vivncia de milhes de pessoas ocupando as ruas, afetadas no corpo a corpo por outros milhes,
atravessados todos pela energia multitudinria, enfrentando embates concretos com a truculncia policial e
militar, inventando uma nova coreografia, recusando os carros de som, os lderes, mas ao mesmo tempo
acuando o Congresso, colocando de joelhos as prefeituras, embaralhando o roteiro dos partidos --como se
tudo isso no fosse "concreto" e no pudesse incitar processos inauditos, instituintes!
Como supor que tal movimentao no reata a multido com sua capacidade de sondar possibilidades?
um fenmeno de vidncia coletiva --enxerga-se o que antes parecia opaco ou impossvel.
E a pergunta retorna: afinal, o que quer a multido? Mais sade e educao? Ou isso e algo ainda mais
radical: um outro modo de pensar a prpria relao entre a libido social e o poder, numa chave da
horizontalidade, em consonncia com a forma mesma dos protestos?
O Movimento Passe Livre, com sua pauta restrita, teve uma sabedoria poltica inigualvel. Soube at como
driblar as ciladas policialescas de reprteres que queriam escarafunchar a identidade pessoal de seus
membros ("Anota a: eu sou ningum", dizia uma militante, com a malcia de Odisseu, mostrando como certa
dessubjetivao condio para a poltica hoje. Agamben j o dizia, os poderes no sabem o que fazer com
a "singularidade qualquer").
Mas quando arrombaram a porteira da rua, muitos outros desejos se manifestaram. Falamos de desejos e
no de reivindicaes, porque estas podem ser satisfeitas. O desejo coletivo implica imenso prazer em
descer rua, sentir a pulsao multitudinria, cruzar a diversidade de vozes e corpos, sexos e tipos e
apreender um "comum" que tem a ver com as redes, com as redes sociais, com a inteligncia coletiva.
Tem a ver com a certeza de que o transporte deveria ser um bem comum, assim como o verde da praa
Taksim, assim como a gua, a terra, a internet, os cdigos, os saberes, a cidade, e de que toda espcie de
"enclosure" um atentado s condies da produo contempornea, que requer cada vez mais o livre
compartilhamento do comum.
Tornar cada vez mais comum o que comum --outrora chamaram isso de comunismo. Um comunismo do
desejo. A expresso soa hoje como um atentado ao pudor. Mas a expropriao do comum pelos
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30/07/13

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mecanismos de poder que ataca e depaupera capilarmente aquilo que a fonte e a matria mesma do
contemporneo --a vida (em) comum.
Talvez uma outra subjetividade poltica e coletiva esteja (re)nascendo, aqui e em outros pontos do planeta,
para a qual carecemos de categorias. Mais insurreta, de movimento mais do que de partido, de fluxo mais do
que de disciplina, de impulso mais do que de finalidades, com um poder de convocao incomum, sem que
isso garanta nada, muito menos que ela se torne o novo sujeito da histria.
Mas no se deve subestimar a potncia psicopoltica da multido, que se d o direito de no saber de
antemo tudo o que quer, mesmo quando enxameia o pas e ocupa os jardins do palcio, pois suspeita que
no temos frmulas para saciar nosso desejo ou apaziguar nossa aflio.
Como diz Deleuze, falam sempre do futuro da revoluo, mas ignoram o devir revolucionrio das pessoas.
PETER PL PELBART, 57, filsofo hngaro, professor titular de filosofia na Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, tradutor de Deleuze e autor de "Vida Capital"
In: http://miud.in/1DQw
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