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16
Mais em uma dessas estaes, isto , na oitava estao que ocorreu no deserto de Sim, em xodo captulo 16, DEUS
concede a eles duas coisas muito especiais: O man e o sbado.
Vamos ler o captulo 16 de xodo e compreender todo cenrio que compe essa histria, porque aqui, vamos conhecer
melhor o nosso corao em face a graa de DEUS.
Aqui iremos entender porque o corao humano no se interessa pela intimidade de uma vida com DEUS:
v.1: Partiram de Elim, e toda a congregao dos filhos de Israel veio para o deserto de Sim, que est entre Elim e Sinai,
aos quinze dias do segundo ms, depois que saram da terra do Egito.
v.2: Toda a congregao dos filhos de Israel murmurou contra Moiss e Aro no deserto.
v.3: disseram-lhes os filhos de Israel: Quem nos dera tivssemos morrido pela mo do SENHOR, na terra do Egito,
quando estvamos sentados junto s panelas de carne e comamos po a fartar! Pois nos trouxestes a este deserto, para
matardes de fome toda esta multido.
Quando voc perdeu aquele ente querido, no foi a DEUS que voc culpou?
Quando seu casamento fracassou no foi a Ele que voc culpou?
Quando voc perdeu o emprego no foi a Ele que voc creditou a culpa?
Em meios aos sofrimentos e lutas que voc tem passado, voc geralmente no O acusa de abandono?
Nosso corao assim. Em nada difere do corao desse povo. Por isso, que entendo que muito importante estudar
esse captulo de 16 de xodo, porque ele explica a nossa falta de intimidade com DEUS.
Agora veja as trevas que existe no corao humano em contraposio a graa de DEUS:
Vamos ler Nmeros captulo 21 e o versculo 5, onde diz: E o povo falou contra Deus e contra Moiss: Por que nos
fizestes subir do Egito, para que morramos neste deserto, onde no h po nem gua? E a nossa alma tem fastio deste
po vil.
Vamos analisar dois vocbulos aqui nesse texto:
O termo fastio aqui no hebraico repugnncia, nojo.
E o termo vil desprezvel, sem valor.
Em Atos 7.38,39, Estevo diz: este Moiss quem esteve na congregao no deserto, com o anjo que lhe falava no
monte Sinai e com os nossos pais; o qual recebeu palavras vivas para no-las transmitir. A quem nossos pais no
quiseram obedecer; antes, o repeliram e, no seu corao, voltaram para o Egito. O termo repeliram no grego
apothomai, que significa: expulsar, empurrar para fora, repelir, empurrar para fora de si mesmo, repudiar,
rejeitar, recusar.
Vemos que eles saram do Egito, mais o Egito no saiu de dentro deles. Mas mesmo assim, DEUS em graa providencia
o man para Eles.
Essa experincia revela a oposio que existe em nosso corao graa de DEUS.
Qual era a lei de DEUS dada a eles at aqui? (v.4).
DEUS estava provando a ingratido deles; o quanto eram hipcritas; DEUS para eles s tinha significado se fosse
utilitrio. Eles estavam interessados nas obras de DEUS e no nos caminhos de DEUS. Este povo no conhecia o
carter de DEUS.
Note essa frase: se anda na minha lei ou no. interessante notar que eles ainda no tinham chegado ao Monte Sinai,
ento, qual era essa Lei? Essa lei era descansar. Esse era o nico mandamento que DEUS havia dado a eles at aqui.
At aqui DEUS queria que Israel confiasse Nele, descansasse Nele.
DEUS havia se revelado em graa para com eles. Demonstrou Seu poder, Seu amor quando os livrou da escravido do
Egito.
Vamos atentar para alguns princpios importantes aqui, os quais temos que considerar:
1.DEUS diz que a murmurao daquele povo era uma clara demonstrao de incredulidade. Eles fizeram aquilo para
provar a veracidade do carter de DEUS.
2.O versculo 10 diz: Por isso, me indignei contra essa gerao no grego indica um motivo. E qual foi o motivo
pelo qual DEUS se indignou contra eles? A parte final do versculo 9 responde para ns: viram as minhas obras por
quarenta anos. Ora, qual o problema? Veja o final do versculo 10: no conheceram os meus caminhos. Precisamos
saber qual a diferena das obras de DEUS e dos caminhos de DEUS:
No Salmo 103.7 diz: Manifestou os seus caminhos a Moiss e os seus feitos aos filhos de Israel.
Note essa palavra: caminhos. No hebraico derek. A primeira ocorrncia dessa palavra est em Gnesis 3.24: E,
expulsou o homem, colocou querubins ao oriente do jardim do den e o refulgir de uma espada que se revolvia, para
guardar o caminho da rvore da vida. Espiritualmente falando, quando DEUS revelou seus caminhos a Moiss, Ele na
verdade estava revelando o caminho da rvore da vida. Aquele caminho que Ado recusou conhecer.
Na histria do povo de DEUS encontramos duas classes de pessoas: aquelas que somente conhecem os feitos de DEUS,
e aquelas, que, alm disso, conhecem Seus caminhos.
O que significa os caminhos de DEUS? Vamos compreender o que significa conhecer os caminhos de DEUS:
Seus caminhos revelam Sua intimidade.
Seus caminhos so os meios que Ele utiliza para revelar Seus segredos e conduzir-nos ao Seu propsito mais elevado.
So Seus mtodos para fazer aquilo que Ele decidiu fazer. Em relao a ns, fala dos Seus tratamentos para conosco por
intermdio dos quais Ele realiza Seu propsito.
Conhecer apenas Seus feitos, Suas obras significa ficar na periferia do Seu chamamento, sem conhecer o propsito para
o qual fomos chamados.
O grande perigo jaz em querermos egoisticamente desfrutar de Seu poder, de Suas bnos, no buscando conhecer
Seus caminhos e cooperar com Seu propsito.
Durante 40 anos eles s viram as obras de DEUS.
Vamos atentar para dois aspectos que caracterizam a apostasia nesses textos:
1. Incredulidade:
Nenhum corao mais perverso que um corao de incredulidade. Nada ofende tanto a DEUS quanto nossa
incredulidade.
A incredulidade a pior arma maligna em ns que impede a intimidade com DEUS.
Uma definio de incredulidade a tendncia de quem no se deixa facilmente convencer. Veja em Gnesis 32.25,
quando a Bblia diz que o Anjo do SENHOR: Vendo este que no podia com ele, tocou-lhe na articulao da coxa;
deslocou-se a junta da coxa de Jac, na luta com o homem.
Quantas vezes DEUS no pode conosco. Embora, esse no era o problema de Jac. Mas pode ser o nosso. Quantas
vezes DEUS no pode conosco, por causa da nossa incredulidade.
Quando DEUS v que no pode conosco, Ele toca na articulao da nossa coxa. Esse o trabalhar disciplinador da cruz.
A incredulidade dos filhos de Israel no deserto fez com que DEUS desistisse deles.
A incredulidade insulta e ofende a DEUS.
Todo pecado viola a lei justa de DEUS, mas alguns pecados insultam o prprio DEUS, como o caso do pecado da
incredulidade.
2. corao perverso:
Quando lemos aqui em Hebreus sobre o corao perverso (v.12), vemos que esse termo descreve uma condio
geral.
O vocbulo corao comum no Antigo e Novo Testamento, referindo-se ao homem interior. Freqentemente est
relacionado parte emocional e intelectual do homem.
Essa frase: Perverso corao encontrada no A.T. em duas passagens no livro de Jeremias:
16.12: Vs fizestes pior do que vossos pais; pois eis que cada um de vs anda segundo a dureza do seu corao
maligno, para no me dar ouvidos a mim.
18.12: Mas eles dizem: No h esperana, porque andaremos consoante os nossos projetos, e cada um far segundo a
dureza do seu corao maligno.
Quando o corao endurecido vemos a ordem de desvio gradual: pecado, mente iludida, corao endurecido,
incredulidade e apostasia.
Quando o escritor dessa epstola exorta os irmos quanto ao corao perverso, ele mostra a conseqncia disso que :
vos afaste do DEUS vivo - (I Tm 4.1). O vocbulo afaste fala da "apostasia", da "indiferena", "menosprezo". E por
isso, que a incredulidade um pecado que afronta a DEUS diretamente. duvidar de DEUS, da Sua obra e de Seus
caminhos.
O desejo de DEUS era que o homem tivesse acesso irrestrito diante dele
H algo muito interessante quando estudamos acerca dos assuntos governamentais entre DEUS e o Seu povo. Quando
DEUS tirou o povo de Israel do Egito, Ele os levou para a plancie do Sinai, e dali, Ele tomou Moiss e o chamou para
o cume do monte, isto , a 2.244 metros de altura. No monte Sinai DEUS deu a Sua Lei a Moiss.
Por Luiz Fontes