Art. 1 Se o pecado tem causa.

(I, q. 49, a. 1; II Sent., dist. XXXIV , a. 3)

O primeiro discute-se assim. Parece que o pecado no tem causa.

1. Pois, o pecado essencialmente um mal, como j se disse (q. 71, a. 6). Ora, o
mal no tem causa, como diz Dionsio1. Logo, o pecado igualmente no tem.

2. Demais. Causa aquilo de que resulta necessariamente algum efeito. Ora, o que
resulta necessariamente no pecado, porque todo pecado voluntrio. Logo, o
pecado no tem causa.

3. Demais. Se o pecado tem causa, esta h-de ser ou o bem ou o mal. Ora, aquele,
no, porque o bem no produz seno o bem; pois,no pode a rvore boa dar maus
frutos, como diz a Escritura (Mt 7, 18). Semelhantemente, tambm o mal no pode ser
causa do pecado, pois o mal da pena resulta do pecado e o da culpa identifica-se com
ele. Logo, o pecado no tem causa.

Mas, em contrrio. Tudo o que feito tem causa; pois, como diz a Escritura (J 5,
6): Nada se faz na terra sem causa. Ora, o pecado feito, pois, o dito, o feito ou o
desejado contra a lei de Deus. Logo, o pecado tem causa.

SOLUO. O pecado um ato desordenado. Ora, enquanto ato, pode ter em si

mesmo causa, como qualquer outro ato. E enquanto desordenado, tem causa do modo
por que a pode ter a negao ou a privao. Ora, a qualquer negao podemos atribuir
dupla causalidade. Pois, primeiro, a falta de causa, i. , a negao da prpria causa
causa da negao em si mesma, pois, da remoo da causa resulta a remoo do
efeito; assim, a causa da obscuridade a ausncia do sol. De outro modo, a causa da
afirmao, da qual resulta a negao, a causa acidental da negao conseqente;
assim, o fogo, causando calor, como tendncia principal, causa conseqentemente a
privao da frigidez. E destas duas causas, a primeira suficiente a produzir a simples
negao. Mas, como a desordem do pecado e de qualquer mal no simples negao,
mas privao daquilo que o ser devia naturalmente ter, necessariamente tal desordem
ter uma causa agente acidental. Pois, o que natural e deve subsistir nunca poder
deixar de existir seno em virtude de alguma causa impediente. E, deste modo,
costuma-se dizer que o mal, consistente numa privao, tem causa deficiente ou age
por acidente. Ora, toda causa agente acidental se reduz outra, essencial. E como o
pecado, e no concernente a sua desordem, tem causa agente acidental; e no
concernente ao ato, causa agente essencial, resulta que a sua desordem
conseqncia da causa mesma do ato. Portanto, a vontade, carecente da direo da
regra racional e da regra da lei divina, e aspirando a algum bem mutvel, causa um
ato pecaminoso em si mesmo, causando, porm, a desordem do mesmo, por acidente,
e extra-intencional. Pois, a falta de ordem no ato provm da falta de direo da
vontade.
DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O pecado no significa s a privao mesma
do bem, que a desordem, mas tambm o ato sujeito a tal privao, que
essencialmente um mal. E como esse ato assim considerado tenha causa, j o
dissemos.

RESPOSTA SEGUNDA. Para que a definio aduzida de causa deve verificar-se

universalmente, preciso que seja entendida como aplicada causa eficiente e no
impedida. Pois pode um efeito ter a sua causa eficiente, e contudo no resultar
necessariamente dela, por via de algum impedimento sobreveniente. Do contrrio,
seguir-se-ia que tudo se produz necessariamente, como o diz claramente
Aristteles2. Assim pois, embora o pecado tenha causa, da no se segue seja ele
necessrio, pois o efeito dela pode ficar impedido.

RESPOSTA TERCEIRA. Como j se disse, a vontade, sem a aplicao da regra da

razo ou da lei divina, causa do pecado. Ora, no aplicar a regra da razo ou da lei
divina no , em si e essencialmente, mal, nem pena, nem culpa, antes de se praticar
o ato. Por onde, a esta luz, o mal no a causa do primeiro pecado, mas, um certo
bem, com ausncia de certo outro.
1. 1.IV cap. De div. nom. (lect. XXII).
2. 2.Metaph. (lect. III).

Art. 2 Se o pecado tem causa interior.

O segundo discute-se assim. Parece que o pecado no tem causa interior.

1. Pois, o que interior a um ser sempre lhe est presente. Portanto, se o pecado
tivesse causa interior, o homem pecaria sempre, porque, posta a causa, resulta o
efeito.

2. Demais. Nada pode ser causa de si mesmo. Ora, os movimentos interiores do

homem que constituem o pecado. Logo, no so causa deste.

3. Demais. O que interior ao homem ou natural ou voluntrio. Ora, o natural

no pode ser causa do pecado, por ser este contrrio natureza, como diz
Damasceno1. E o voluntrio, se for desordenado, j pecado. Logo, nada de intrnseco
pode ser causa do primeiro pecado.

Mas, em contrrio, Agostinho diz que o voluntrio causa do pecado2.

SOLUO. Como j dissemos (a. 1), devemos deduzir do ato mesmo a causa em si
do pecado. Ora, podemos distinguir a causa interior mediata e imediata do ato
humano. A sua causa imediata a razo e a vontade, pela qual o homem dotado de
livre arbtrio. A causa remota a apreenso da parte sensitiva e tambm o apetite
sensitivo. Pois, assim como pelo juzo da razo e de acordo com ela, a vontade se
move para o seu objeto, assim tambm pela apreenso do sentido, o apetite sensitivo
se inclina para o ser, inclinao que s vezes arrasta a vontade e a razo, como a
seguir se estabelecer claramente (q. 77, a. 1). Por onde, podemos assinalar uma
dupla causa interior do pecado: a prxima, relativa razo e vontade; e a remota,
concernente imaginao ou ao apetite sensitivo.

Mas, como j se disse (a. 1), a causa do pecado algum bom motivo aparente, mas, a
que falta o motivo devido, i. , a regra da razo ou da lei divina. Por onde, o motivo
mesmo, que o bem aparente, depende da apreenso do sentido e do apetite; e, por
outro lado, a ausncia mesma da regra devida depende da razo, naturalmente levada
considerao dessa regra. A perfeio porm do ato voluntrio pecaminoso, depende
da vontade, pois o ato mesmo da vontade, com as premissas supostas, j
pecaminoso.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O que intrnseco, como potncia natural,

sempre est presente; ao passo que nem sempre o est o intrnseco como ato interior
do apetite ou da virtude apreensiva. Ora, a potncia mesma da vontade causa
potencial do pecado, a qual porm se atualiza pelos movimentos precedentes, da parte
sensitiva, primeiro, e, conseqentemente, da razo. Pois, por isso mesmo que um
objeto proposto como desejvel ao sentido, a razo, s vezes, cessa de considerar a
regrar devida; e ento, a vontade pratica o ato pecaminoso. E portanto, como os
movimentos precedentes nem sempre so atuais, tambm o pecado nem sempre h-
de s-lo.

RESPOSTA SEGUNDA. Nem todos os movimentos interiores so da substncia do

pecado, consistente principalmente num ato da vontade; mas, uns precedem o
pecado, e outros lhe so conseqentes.

RESPOSTA TERCEIRA. A causa do pecado, como potncia produtora do ato,

natural. E o movimento da parte sensitiva, donde resulta o pecado, s vezes tambm o
, como quando pecamos desejando a comida. Mas vem a ser pecado inatural, por lhe
faltar a regra natural a que o homem, pela sua natureza, deve atender.
1. 1.Lib. IV Orthod. Fid., cap. XX.
2. 2.De duabus anim. Cap. X.

Art. 3 Se o pecado tem causa exterior.

(Infra, q. 80, a. 1, 3; De Malo, q. 3, a. 3, 4).

O terceiro discute-se assim. Parece que o pecado no tem causa exterior.

1. Pois, o pecado voluntrio. Ora, voluntrio o que depende de ns, e

portanto no tem causa exterior.

2. Demais. Como a natureza, tambm a vontade um princpio interior. Ora, na

ordem da natureza, o pecado no procede seno de uma causa interior; assim, os
partos monstruosos provm da corrupo de algum princpio interno. Logo, tambm na
ordem moral, o pecado no provm seno de causa interior. Logo, no tem causa
exterior.

3. Demais. Multiplicada a causa, multiplicam-se os efeitos. Ora, quanto mais e

maiores as causas exteriores, que nos induzem a pecar, tanto menos se nos imputa
como pecado aquilo que desordenadamente praticamos. Logo, nada de exterior
causa do pecado.

Mas, em contrrio, diz a Escritura (Nm 31, 16): No so elas as que seduziram os
filhos de Israel; e as que vos fizeram violar a lei do Senhor pelo pecado de
Fogor. Logo, pode o pecado ter uma causa exterior.

SOLUO. Como j dissemos (a. 2), so causas interiores do pecado: a vontade,

donde tira o ato pecaminoso a sua plenitude; a razo, desviada da regra devida; e a
inclinao do apetite sensitivo. Por onde, de trplice maneira, poderia ser extrnseca a
causa do pecado: pela moo imediata da vontade, em si mesma, ou da razo, ou do
apetite sensitivo. Ora, como j dissemos (q. 9, a. 6), s Deus pode mover
interiormente a vontade; e Deus no pode ser causa do pecado, segundo mais adiante
se demonstrar (q. 79, a. 1). Donde se conclui, que no pode ser exterior a causa
do pecado, a no ser movendo a razo, como quando o homem ou o demnio nos
persuade ao pecado; ou movendo o apetite sensitivo, como o o caso de certos
sensveis externos, motores do apetite sensitivo. Mas nem a persuaso exterior
relativa ao que devemos fazer nos move necessariamente a razo. Nem, por outro
lado, os objetos exteriores propostos movem necessariamente o apetite sensitivo, a
no ser que este esteja disposto de certo modo; e contudo, tambm esse apetite no
move necessariamente a razo nem a vontade. Portanto, pode ser exterior a causa
incitante ao pecado; no contudo induzindo a ele suficientemente, porque a causa
completa e suficiente do pecado s a vontade.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. Por isso mesmo que os objetos exteriores
conducentes ao pecado no agem suficiente e necessariamente, que se conclui a
nossa capacidade de pecar ou no.

RESPOSTA SEGUNDA. O admitir-se uma causa interior do pecado, no exclui a

exterior; pois, a causa exterior no causa do pecado, seno mediante a interior,
como j se disse.

RESPOSTA TERCEIRA. Multiplicadas as causas exteriores conducentes ao pecado,

multiplicam-se os atos pecaminosos; pois muitas destas causas inclinam muitas vezes
a tais atos. Mas isso diminui a culpabilidade, consistente em haver em ns algo de
voluntrio.

Art. 4 Se o pecado causa do pecado.

(II Sent., dist. XXXVI, a. 1; dist. XLII, q. 2, a 1, 3; De Malo, q. 8, a 1; Ad Roman., cap 1, lect. VII)
O quarto discute-se assim. Parece que o pecado no causa do pecado.

1. Pois, h quatro gneros de causas, das quais nenhuma pode levar a ser o pecado
causa do pecado. Assim, o fim implica essencialmente o bem, e este no pode existir
no pecado, mau por essncia. Pela mesma razo, pecado tambm no pode ser a
causa eficiente, pois o mal no causa agente, mas, fraco e impotente, como diz
Dionsio1. Por fim, a causa material e a formal exercem as suas influencias s nos
corpos naturais; logo, o pecado no pode ter causa material nem formal.

2. Demais. prprio da causa perfeita agir semelhantemente a si mesma, como diz

Aristteles2. Ora, o pecado por essncia imperfeito. Logo, no pode ser causa do
pecado.

3. Demais. Se um pecado for causa de outro, este ser, pela mesma razo, causa
de outro, e assim ao infinito, o que inadmissvel. Logo, o pecado no causa do
pecado.

Mas, em contrrio, Gregrio diz: O pecado que no delido logo pela penitncia
pecado e causa do pecado3.

SOLUO. O pecado, como ato, tendo causa, um ser causa de outro, do mesmo
modo por que pode um ato humano ser causa de outro. Logo, um pecado pode ser
causa de outro relativamente aos quatro gneros de causas. Primeiro, ao modo da
causa eficiente ou motora, por si ou por acidente. Por acidente, no sentido de
considerarmos motor acidental o removente de um impedimento. Pois quando, por um
ato pecaminoso, perdemos a graa, a caridade, a verecndia ou seja o que for, que
afasta do pecado, camos por isso em outro pecado; e assim o primeiro causa
acidental do segundo. causa por si como quando um ato pecaminoso nos dispe a
praticar mais facilmente outro ato semelhante; pois, os atos so os causadores das
disposies e dos hbitos, que inclinam a outros atos semelhantes. Quanto ao
gnero da causa material, um pecado causa de outro, ao qual prepara a matria;
assim, a avareza prepara a matria ao litgio; e este quase sempre, provocado pelas
riquezas acumuladas. No concernente ao gnero da causa final, um pecado causa
de outro, enquanto, por causa do fim de um pecado, cometemos outro; assim, quem
praticasse a simonia tendo por fim a ambio, ou a fornicao por causa do furto. E
como, na ordem moral, o fim d a forma, como j se disse (q. 1, a. 2 ; q. 18, a. 6 ; q.
72, a. 3), daqui se segue que um pecado causa formal de outro. Pois, no ato da
fornicao praticado em vista do furto, aquela o elemento material, e este o formal.

DONDE A RESPOSTA PRIMEIRA OBJEO. O pecado, sendo desordenado,

essencialmente um mal, mas como determinado ato, encerra algum bem, ao menos
como fim aparente. E assim, enquanto ato, pode ser causa final e efetiva de outro
pecado, embora no, enquanto desordenado. Quanto matria, o pecado a tem no
como a de que procede (ex qua), mas, como aquela sobre a qual recai (circa quam). E
a forma ele a tem, como fim. Portanto, segundo os quatro gneros de causas, o
pecado pode ser considerado causa do pecado, como ficou dito.
RESPOSTA SEGUNDA. Pela sua desordem, o pecado imperfeito, por imperfeio
moral; mas como ato, pode ter a perfeio de natureza. E a esta luz, pode ser causa
do pecado.

RESPOSTA TERCEIRA. Nem toda causa do pecado pecado. Por onde, no

necessrio proceder-se ao infinito, mas, podemos chegar a um pecado, cuja causa no
outro pecado.
1. 1.IV cap. De div. nom. (lect. XXI, XXII).
2. 2.IV Meteor. (lect. IV).
3. 3.Super Ezech., hom. XI.