CAMBIASSU EDIO ELETRNICA

Revista Cientfica do Departamento de Comunicao Social da

Universidade Federal do Maranho - UFMA - ISSN 2176 - 5111
So Lus - MA, janeiro/junho de 2013 - Ano XIX - N 12

O BUMBA-MEU-BOI NA CULTURA DA
CONVERGNCIA: limitaes e
potencialidades
Letcia Conceio Martins CARDOSO 20

RESUMO: Este artigo prope discutir a interao do Bumba-meu-boi do Maranho com as

novas tecnologias digitais de informao e comunicao. O objetivo entender como se d a
insero dessa manifestao popular na cultura da convergncia, avaliando em que medida as
estratgias comunicacionais contribuem para maior autonomia dessas brincadeiras no
contexto local.

PALAVRAS-CHAVE: Cultura popular. Bumba-meu-boi. Folkcomunicao. Tecnologias da

informao.

ABSTRACT: This paper proposes to discuss the interaction of Bumba-meu-boi of Maranho

and the new digital technologies of information and communication. The objective is to
understand the inclusion of this popular demonstration in convergence culture, evaluating if
communication strategies contribute to increase autonomy of these groups in local context.
KEYWORDS: Popular culture. Bumba-meu-boi. Folkcomunicao. Information
technologies.

1. Introduo

No mundo contemporneo, este ambiente de convergncia das mdias, vivemos

uma transformao cultural: nossos modos de pensar, sentir, produzir, consumir esto se
ressignificando. No s as tecnologias, mas principalmente nossas experincias, as formas
pelas quais damos sentido ao mundo, esto em convergncia. Segundo Jenkins (2009), o

20
Professora do Departamento de Comunicao Social da UFMA, mestre em Cincias Sociais (UFMA) e doutoranda em
Comunicao pela PUC RS, email: leticiaufma@gmail.com.

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pensamento convergente remodela a cultura e impacta na relao entre pblicos, produtores e

contedos.
Essas ressignificaes so bastante expressivas na produo artstica, que reflete
atravs de elementos estticos as experincias cotidianas dos sujeitos. No caso maranhense,
por exemplo, mesmo os grupos de culturas populares21 que, em geral, ficam margem dos
circuitos virtuais e no possuem familiaridade com as tecnologias digitais, por diversos
fatores, desde a dificuldade de acesso internet falta de instruo, at a presena marcante
da cultura rural,hoje tm a percepo da necessidade de ultrapassar os limites de seus terreiros
e das praas pblicas e ocupar a arena digital para conseguir recursos financeiros e alguma
visibilidade no campo cultural.
Nota-se que tais mudanas esto alterando a produo, a circulao e o consumo
das brincadeiras22 populares locais, reelaborando seu processo criativo, as prticas sociais, as
relaes do cotidiano, os modos de ser e estar dos sujeitos, enfim, seu universo simblico; e
desencadeando novas relaes dos brincantes com o mercado, com o pblico e com a poltica.
Para mediar essas relaes, os brincantes articulam estratgias comunicacionais,
visando se posicionar melhor no campo cultural, na disputa diria pela definio/ diviso do
mundo social conforme seus interesses. Tais estratgias so compreendidas sob a tica da
Folkcomunicao: uma comunicao de resistncia (no apenas alternativa ou de
marginalizados), pois os segmentos populares no se valem das estratgias dos meios de
comunicao apenas porque no podem ascender a eles, mas porque esses segmentos no se
sentem plenamente atendidos pela mdia, ou, mesmo, negam-se a eles, ou, sobretudo, hoje em
dia, valem-se deles como uma fonte a mais para sua inspirao, criao, qualificao e
ampliao de suas prprias estratgias. (HOHLFELDT, 2006, p.66 apud SCHMIDT, 2006).
Desse modo, este artigo trata de algumas estratgias de comunicao e
ressignificaes do bumba-meu-boi no Maranho neste novo contexto social de convergncia,

21
Cultura popular uma categoria complexa, aqui entendida como sistemas de idias, imagens, atitudes, valores, smbolos,
em permanente reelaborao na sociedade. So formas pelas quais o povo d sentido a sua existncia, expressas por
manifestaes artsticas, modos de falar, comer, vestir etc. A ttulo metodolgico, adota-se o termo no plural, culturas
populares, para abrangeras expresses artsticas produzidas por comunidades maranhenses, bumba-boi, tambor de
crioula, quadrilhas, etc; e flagrar a impossibilidade de traduzir a multiplicidade de sentidos possveis nos processos culturais
gerados pelo povo (entidade no homognea), conforme salienta Canclini (1983).
22
Termo empregado pelos maranhenses para se referir s manifestaes artsticas das culturas populares, tambm
conhecidas como folguedos ou folclore. Os integrantes dos grupos so os brincantes. Segundo DaMatta (1981), brincar,
colocar brincos, tem a ver com as brincadeiras de criana, com o mundo da fantasia, do sonho, da magia, da
representao, do ldico. Relaciona-se com o que extrapola o cotidiano dos sujeitos e foge ao domnio do real, das
condies materiais da vida.

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o que implica processos de mediao e hipermediao. Visa-se compreender como essa

manifestao cultural vinculada promessa religiosa interage com as tecnologias
informacionais de comunicao.
2. Breve relato sobre o Bumba-meu-boi

O Bumba-meu-boi, tambm chamado de Bumba-boi, Boi, Bumba, conhecido em

outras partes do Brasil como Boi de Mamo ou Boi Bumb, apresenta caractersticas nicas
no Maranho. O enredo da brincadeira que numa fazenda de gado, Pai Francisco mata um
boi de estimao de seu senhor para satisfazer o desejo de sua esposa grvida, a negra, Me
Catirina, que estava com desejo de comer lngua de boi. Quando descobre o sumio do
animal, o senhor fica furioso e, aps investigar entre seus escravos e ndios, descobre o autor
do crime e obriga Pai Francisco a trazer o animal de volta. Curandeiros e pajs so
convocados e quando o boi ressuscita urrando, todos participam de uma enorme festa para
comemorar o milagre. Vinculada promessa religiosa, a brincadeira homenageia So Pedro,
So Joo e So Maral, no ms de junho.
A histria apresentada por um conjunto de personagens que pode variar segundo
o sotaque (formas de tocar os instrumentos, de confeccionar a indumentria, de danar e
apresentar a brincadeira). Invariavelmente, os grupos tm: o boi, figura central da brincadeira;
o amo, que personifica o dono da fazenda podendo acumular a funo de cantador; os
vaqueiros, grupo que forma o cordo; e as ndias, adolescentes que trajam indumentria
confeccionada com penas e cocares. A variedade de sotaques no Estado to diversa quanto
complexa. Elementos das comunidades negras rurais, reelaborados atravs de sculos de
contatos com a presena indgena e uma anterior histria de trocas e opresses com o ibrico
colonizador acabaram por serem traduzidas e atualizadas nessa identidade, com prticas
especficas de teatralidade, dana, pardia, envoltas na musicalidade e conduzidas pela f em
seus mais amplos significados.
O bumba-meu-boi trao identitrio de diversas comunidades maranhenses. Hoje
so 200 grupos de bumba-meu-boi somente na ilha de So Lus e 450 em todo o estado 23. O
antroplogo Srgio Ferretti (2011, p.19) explica um pouco dessa representatividade na cultura
maranhense:

23
Segundo dados do IPHAN - MA e Secretaria de Cultura do Maranho SECMA. A quantidade real pode ser ainda maior,
pois aqui fao referncia somente aos grupos de bumba-boi registrados por esses rgos.

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O boi a maior festividade da cultura popular local e atrai grande nmero

de participantes, envolvendo suas vidas durante boa parte do ano. No
Maranho o ciclo do boi vai dos primeiros ensaios, a partir do sbado de
Aleluia, em maro ou abril, at meados de outubro, quando so realizados
os ltimos rituais de morte do boi. Aps o ensaio redondo, pelo dia de
Santo Antnio, os bois costumam ser batizados na vspera da festa de
So Joo, diante de um altar com imagem do santo padroeiro, onde se
reza a ladainha e se derrama a gua benta, com devotos ajoelhados e
padrinhos segurando velas e toalha.

O bumba-meu-boi, como grande festa popular que , apresenta todas as

caractersticas de um processo comunicacional, conforme podemos inferir das palavras de
Marques de Melo (2008, p.76-77):
as festas populares configuram-se como iniciativas mobilizadoras das
comunidades humanas, assumindo dimenses culturais, religiosas,
polticas ou comerciais. No entanto, elas se caracterizam estruturalmente
como processos comunicacionais, cujos contedos abrigam diferentes
manifestaes da sociedade, potencializadas ou apropriadas pela mdia.
(...) Nas festas populares, as classes sociais interagem dialeticamente,
coexistindo de forma aparente, mas na verdade enfrentando-se, ora sutil,
ora de modo ostensivo, na tentativa de conquistar hegemonia cultural. Por
isso mesmo, elas se caracterizam processos comunicacionais, na medida
em que agentes socialmente desnivelados operam intercmbios sgnicos,
negociam significados e produzem mensagens coletivas, cujo contedo
vai se alterando de acordo com a correlao de foras em movimento.

A brincadeira do bumba-boi tem interagido com setores hegemnicos e com os

fluxos globais no somente em carter de antagonismo, mas de reelaboraes, assimilaes,
rejeies e apropriaes. O Boi se insere em novos circuitos comunicacionais na sua
divulgao como produto turstico e smbolo maior da cultura maranhense pelos discursos
estatais, nos contedos miditicos, em viagens para representar o Estado. Por mais tradicional
que essa manifestao seja, no est margem das mudanas tecnosociais.
Como foi observado em outra ocasio (CARDOSO, 2008), por muito tempo, o
bumba-boi foi marginalizado na sociedade local. Essa manifestao das classes rurais e
menos abastadas, no podia brincar nas reas nobres e centrais da capital, sendo considerada
coisa de vagabundo, caso de polcia. A partir dos anos 60, adquire um novo status social
atravs de intervenes de polticos, num processo amplamente divulgado e reproduzido no

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Estado como valorizao da cultura local, mas que camufla disputa de poder e violncia
simblica24.
Uma pista do atual reconhecimento social do bumba-meu-boi no Maranho foi o
registro do Complexo Cultural Bumba-meu-boi como Patrimnio Cultural do Brasil, pelo
Conselho Consultivo do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional IPHAN, no
dia 30 de agosto de 2011, resultado da articulao poltica de diversos grupos de boi,
pesquisadores, instituies, Ministrio da Cultura e governo do Estado. De marginal, o boi
passa a ser patrimnio nacional!
Sendo a nomeao um ato de poder, que institui e cria novas realidades
(BOURDIEU, 1996), somos levados a pensar que a concesso desse ttulo de Patrimnio
Cultural do Brasil atue na produo coletiva de sentidos desses grupos, podendo acionar
negociaes diversas (com o campo miditico, poltico, mercadolgico, cientfico) e
contribuir no processo de aquisio de capital simblico e legitimao desses agentes. O que
pode resultar em mais poder para reivindicar direitos, exigir polticas pblicas condizentes
com seus interesses, inserir-se na indstria cultural, transitar na mdia. Sem desconsiderar que,
ao manipular traos tnicos para convert-los em smbolos da cultura nacional, o poder
poltico tende a mascarar as contradies e os conflitos presentes no elemento tnico, que
ganha status de cultura nacional, eufemizando seu status tnico originrio, contestador e
revolucionrio. Processo estudado por diversos autores com o caso, por exemplo, do futebol,
do samba e do carnaval no Brasil.

3. O boi no contexto da convergncia

O convvio do Boi com outras cadeias comunicacionais aqui interpretado sob a

tica da traduo (CANCLINI, 2011), em que as transformaes fazem parte do processo da
dinmica cultural. O Boi ressignifica sua experincia esttica em contato com outros grupos,
com as tecnologias da informao, com as mensagens miditicas, a exemplo das influncias
que recebeu do Boi de Parintins e mesmo das Escolas de Samba cariocas, nas indumentrias e
instrumentos musicais de alguns grupos de Bumba-boi mais ligados indstria cultural.

24
Discuto o tema no artigo De marginal a oficial: a fabricao do bumba-meu-boi como smbolo de identidade do Estado
do Maranho, apresentado no DT 08 Estudos Interdisciplinares da Comunicao do XIII Congresso de Cincias da
Comunicao na Regio Nordeste, realizado em Macei, de 15 a 17 de junho de 2011.

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Tambm, o processo criativo dos grupos vem incluindo temticas sintonizadas com a
cibercultura. Podemos identificar essas tradues nas toadas25, mecanismos artesanais de
difuso e expresso, principal meio de comunicao do grupo com a sociedade, trazendo
assuntos do cotidiano, da agenda pblica e miditicos. Por exemplo, na seguinte toada do Boi
da Maioba:
Mande um Email

Bumba-meu-boi da Maioba (Maioba de Todos os Tempos, 2009)

Adeus querida
O mundo inteiro pra saber
Que s o grande amor da minha vida

Eu vou levando o meu Batalho

Para o ano eu voltarei
Pra te tirar da solido

Quando a saudade te sufocar

Me mande um email ou pode me telefonar
Mas se teu sofrimento no amenizar
Pode ir l na Maioba,
meu viveiro e eu moro l!

Hoje, os grupos de bumba-boi gravam um CD por ano, alguns deles, no entanto,

j possuem DVDs. Enquanto alguns no tm condies (financeiras, cognitivas) de usar
tcnicas analgicas sequer, outros possuem sites na internet, como o caso da Companhia
Barrica (grupo de Boi que faz experimentaes estticas da cultura maranhense). No site
www.ciabarrica.com.br, a pgina inicial oferece vendas online de CDs, DVDs, camisas,
fantasias, souvenires do grupo; exibe links para o histrico do folguedo, a discografia,
contatos e os eventos que participou, alm de ensaios fotogrficos que mostram as viagens
internacionais do grupo.
O Boi est passando por um importante momento de visibilidade e legitimao.
Acreditamos que esse processo tenha relaes com prticas de cultura participativa, na qual
os sujeitos se articulam em redes sociais (mediadas pela tecnologia ou no) exercitando a
potncia da inteligncia coletiva.

25
Categoria nativa que denomina as canes do bumba-boi.

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De acordo com Jenkins (2009, p. 30), a cultura participativa ou colaborativa

resultado da proatividade do consumidor/espectador: Em vez de falar sobre produtores e
consumidores de mdia como ocupantes de papis separados, podemos agora consider-los
como participantes interagindo de acordo com um novo conjunto de regras. J, a inteligncia
coletiva pode ser vista como uma fonte alternativa de poder miditico. A noo de redes,
por sua vez, nos explicada por Rubim (2011), como uma organizao com um projeto
coletivo que proporcione uma dinmica s relaes pr-existentes, um projeto deliberado de
organizao humana; ocupam todo o mbito do espectro social, no surgiram com as
tecnologias digitais, apesar de terem sido impulsionadas por estas, com o desenvolvimento
das redes comunicacionais.
Tendo em vista a importncia das novas tecnologias da informao e
comunicao nas sociedades atuais, interessa saber como os grupos populares, tal qual o
bumba-boi, comunicam-se na arena digital. Como as novas tecnologias interferem na
comunicao desses grupos? Como esses grupos geralmente excludos dos processos
comunicativos hegemnicos estabelecem formas de visibilidade na sociedade?
Em nossas investigaes, ainda em andamento, identificou-se que o bumba-meu-
boi se destaca em termos de visibilidade na cibercultura: de 97 sites acessados a partir das
palavras-chaves cultura maranhense, cultura popular no Maranho e manifestaes
culturais no Maranho, o Bumba-meu-boi est presente em 49 deles, o que corresponde a
mais da metade, 50,5% dos sites pesquisados; enquanto o segundo lugar, o Tambor de
Crioula, surge com 23,7% das pginas visitadas e as demais manifestaes (Festa do Divino,
Tambor de Mina, Cacuri etc) totalizam apenas 25,7% juntas26.
Busca-se verificar, no entanto, como se d essa insero dos folguedos na web,
pois a maior parte do material encontrado foi publicada por consumidores e pelos fs que so
usurios da rede, seja com o upload de vdeos caseiros, recortes de matrias captadas da tv,
remix de msica e imagens, releituras de vdeos. Em rpida busca no site Youtube, por
exemplo, encontraram-se 278 vdeos postados fazendo referncia expresso Bumba-meu-
boi em So Lus.
No se pode perder de vista que o carter emancipatrio da cultura da
convergncia tambm est ligado s condies socioeconmicas: o desenvolvimento desigual

26
A pesquisa quantitativa realizada pelo Grupo de Estudos em Cultura no MA, utilizou-se de tags (palavras-chave usadas
para reunir na internet documentos de busca semelhantes) no site de busca Google.

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do capitalismo gerou a coexistncia de vrios processos de acumulao do capital, o que

refletiu na distribuio e acesso tambm desiguais das tecnologias da informao. Nesse
contexto, notam-se as mais variadas relaes entre a produo e o consumo de bens culturais,
sendo que alguns possuem mais acesso do que outros aos instrumentos que possibilitam a
produo e o consumo colaborativos da cultura. Por isso, preciso compreender as dimenses
culturais e histricas deste estado para apreender o significado dessas novas prticas.
Considera-se na anlise que o Maranho possui 25,7% dos seus 6,5 milhes de
habitantes abaixo da linha da misria 27, o pior ndice entre todos os estados brasileiros; e que
a distribuio da internet nesta regio do pas insatisfatria. Segundo o Mapa da Excluso
Digital, as menores taxas de includos digitais nos domiclios (IDD) brasileiros so
encontradas nos estados de ocupao recente como o Tocantins, ou nos mais pobres, como o
Maranho28. Alm disso, identificamos graves deficincias no campo das polticas pblicas de
cultura no Maranho29 durante pesquisa no mestrado: a gesto dos bens culturais, no mbito
do poder executivo estadual, constitui um conjunto de aes isoladas e pontuais, limitadas a
mandatos e motivadas por interesses de ocasio, sem planejamento, nem participao popular
efetiva nas decises sobre os recursos financeiros. Essa lacuna permite que os polticos
manipulem os recursos pblicos voltados promoo da cultura de forma personalista,
buscando uma boa posio junto ao campo artstico-cultural a fim de acumular capital
simblico. Por outro lado, os artistas populares passam a criar estratgias para tambm
adquirirem capital (financeiro e cultural) e se beneficiarem nessa disputa (CARDOSO, 2008).
Como apreendemos da fala de seu Marcelino Azevedo, amo do Boi de Guimares
(em entrevista concedida para a pesquisa do Mestrado, em 2007):
Este ano ano de eleio, eles vo oferecer maior estrutura pra cultura
popular, mas os outros anos eles esquecem que tambm so anos culturais.
Eles visitam a gente com esse interesse poltico de levar a gente pra fazer
campanha deles. Eles sabe que o grupo de cultura tem um contingente... Ns
que tamo aqui com 130 pessoas, o poltico vai querer falar de um a um? Ele
quer falar com a pessoa coordenador do grupo, que a ele tira alguma coisa.

27
Segundo dados do Censo 2010, do IBGE.
28
Apenas 12,5% dos brasileiros tm computador em suas residncias e pouco mais de 8% encontram-se conectados
internet e a excluso digital segue o mesmo padro do desenvolvimento econmico regional brasileiro, isto , os estados
mais pobres apresentam os maiores nveis de excluso. Ao se observar essa realidade, percebemos que a falta de acesso s
TICs est associada a questes de renda e de educao, pilares para a incluso digital. Ver mais em: CRTES, M. (coord.).
Mapa da Excluso Digital. Rio de Janeiro: FGV, 2003.
29
A pesquisa refere-se s gestes culturais de Roseana Sarney frente do Governo do Estado do MA.

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A proximidade com o poltico torna-se condio para a execuo da brincadeira,

que depende de recursos financeiros para se manter. Em parte, isso se deve falta de
organizao do setor cultural. No Maranho, a organizao da cultura confundida com a
gesto estatal ou municipal. Alm disso, o mercado local de bens simblicos ainda no
assimilou efetivamente o bumba-meu-boi como produto de massa.
A nosso ver, esses fatores, aliados s polticas pblicas problemticas, deixam as
culturas populares no Maranho muito dependentes do campo poltico. O que nos levoua
identificar, em outro momento, a indstria cultural local a uma indstria poltica da cultura30.
O carter contestatrio do bumba-meu-boi foi atenuado por uma estratgia de
poder do Estado do Maranho que o elegeu como smbolo de identidade local. Essa eleio
ressemantizou o auto do bumba-meu-boi (que at incio do sculo XX servia de denncia,
momento em que a populao podia falar das desigualdades): hoje, a crtica poltica raramente
aparece nas toadas, cedendo lugar cada vez mais exaltao das belezas naturais, do amor, do
prprio grupo e de seu padrinho poltico-financeiro e a temticas genricas como preconceito,
drogas, ecologia, futebol. Por essa estratgia, o poder institudo abrandou o carter
contestatrio do bumba-meu-boi, investindo em prticas discursivas que constituram o
folguedo em smbolo de identidade maranhense. Como exemplo, cita-se uma toada em que o
amo do Boi rende homenagens Governadora em retribuio a obras pblicas executadas em
sua comunidade:
Prometeu e cumpriu
Joo Chiador e Fifi da Mangueira (Bumba-meu-boi de Ribamar, 2002)

O meu povo este ano se alegrou

Contente com a nossa governadora
Passou trs anos sua promessa cumpriu
Na Maioba e Maracan
E outros que ela construiu
Oh! Meu batalho vamos todos comemorar
Essa linda construo
Do grande Viva Ribamar

Mulher de fibra seu nome tem tradio

Pelo seu trabalho hoje
lder dessa nao
Ns temos certeza que um dia vamos vencer
Essa homenagem Roseana
O povo de Ribamar faz pra voc (...)

30
Apresentamos essa reflexo no artigo A indstria da cultura popular no Maranho: uma indstria poltica?, In:
MARQUES, Ester (org). Jornalismo cultural: da memria ao conhecimento. So Lus: EDUFMA, 2005.

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Os grupos de bumba-boi no Maranho em geral tm origem nas classes sociais

menos abastadas e possuem laos de pertencimento muito fortes com as zonas consideradas
perifricas da cidade, zonas rurais e interiores do estado. O Mapa da Excluso Digital informa
que apenas 12,42% dos brasileiros que vivem em reas urbanizadas tm acesso a
computador,j nas reas rurais, esse dado de apenas 0,98%.Para maior parte dessas
comunidades, os meios de comunicao convencionais esto inseridos em seu cotidiano, mas
a situao se complica quando se trata das tecnologias em redes digitais, especialmente a
internet31.
Nesse contexto, de poucos conectados, assistimos implantao de um uma
poltica regulatria, que normatiza as formas de fomento cultura e cria um sistema de
editais, encabeada pelo Ministrio da Cultura e reproduzida pelas Secretarias Regionais de
Cultura, alm de outras instituies (Ita Cultural, Banco da Amaznia, Banco do Nordeste,
Vale, Petrobrs...). Ocorre que grande parte dos mecanismos de fomento foram pensados na
lgica das redes digitais, enquanto as comunidades de saberes tradicionais, fortemente ligadas
memria oral como o caso do bumba-meu-boi no esto preparadas para o manuseio
dessas tcnicas.
Assim, apesar dos avanos no campo das polticas pblicas de cultura do Governo
Federal32, os brincantes tm muita dificuldade para propor projetos, se inscrever em
concursos culturais e editais, participar das Leis de Incentivo Cultura, j que estes
mecanismos requerem candidatos conectados, para as inscries, acompanhamento dos
processos, contatos, tudo pela internet.
Acompanhando a dinmica de alguns grupos de bumba-boi em So Lus,
identificamos a figura do agenciador, uma espcie de intermedirio, que assume o papel de
captador de recursos e mediador das relaes entre o Boi e o mundo dos negcios.
Responsvel pela insero do grupo no circuito comercial e por patrocnios, ele costuma fazer

31
Segundo a anlise de Filgueiras de Sousa (apud CASTRO, 2012), o Programa Nacional de Banda Larga (PNBL) ainda no
contempla satisfatoriamente as zonas rurais do pas; nem prev solues para os atendimentos rurais, tampouco foi
encontrado desfecho para as pequenas cidades fora do planejamento de redes da Telebras (que prev chegar a 4.278
municpios at 2014) ou para a populao fora do compromisso de abrangncia exigido pela ANATEL para o servio de
banda larga mvel (3G), que somente exige cobertura de: a) todos os municpios com mais de 100 mil habitantes e 50% dos
municpios com mais de 30 mil habitantes, em 5 anos; b) 60% dos municpios com menos de 30 mil habitantes em 8 anos.
Alm disso, um municpio ser atendido se os servios estiverem disponveis para mais de 80% da sua rea urbana. De
acordo com essas condies, apenas dois teros da populao brasileira tero acesso banda larga mvel em 2016.
32
Ver mais sobre o panorama das polticas estatais de cultura em RUBIM, A. A. C. (org.) Polticas culturais no
Brasil.Salvador: EDUFBA, 2007.

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projetos, agendar shows, negociar os CDs e DVDs, divulgar o grupo junto mdia, conseguir
padrinhos para batizar o Boi.
Sem ignorar o debate sobre a incluso digital o acesso desigual s informaes e
internet, a qualidade desse acesso, a m distribuio das polticas pblicas registra-se que,
para o bem ou para o mal, tais iniciativas despertaram a ateno dos brincantes para a
necessidade das redes digitais em suas prticas artsticas.
Como a tecnologia produto das necessidades humanas, mas tambm interpela o
homem modificando a sociedade e as prticas cotidianas, mesmo aqueles que no acessam a
internet ou que no usam as redes digitais, sentem seus efeitos, sabem que algo est diferente
no mundo.
A cultura da convergncia uma mudana de comportamento das pessoas em
relao tecnologia, portanto, um processo cultural, em que as velhas e as novas mdias
colidem, onde a mdia corporativa e mdia alternativa se cruzam, onde o poder do produtor de
mdia e o poder do consumidor interagem de maneiras imprevisveis (JENKINS, 2009, p.
29). Albino Rubim acrescenta ainda que na base dessa mutao as redes scio-tecnolgicas
possibilitam a interconexo glocal e revitalizam o conceito de interdependncia, relativizando
o poder de atores isolados (RUBIM, 2011, p. 41).
Por um lado, acreditamos que a partir dessas possibilidades, as culturas populares
podem encontrar nas redes digitais um espao importante de comunicao e resistncia.
Aliando tecnologia a diversos fluxos culturais, as apropriaes e hibridismos que ocorrem
entre mdias diferentes oferecem s culturas populares projetos antes restritos s elites.

4. Consideraes Finais

Em vrias sociedades atuais, as identidades locais historicamente sufocadas ou

no-reconhecidas, as minorias sociais e novas formas de comunidades voluntrias foram
estimuladas pelos novos meios de comunicao, pelas tecnologias da informao e pelos
processos de globalizao da cultura. Paradoxalmente, o processo de globalizao que seria
responsvel pela inevitvel homogeneizao mundial de bens materiais e simblicos acabou
gerando uma preocupao maior com a identidade, o que fez proliferar novos movimentos
culturais e formas contra-hegemnicas de atuao poltica (SANTOS, 2003, p.557).
A sociedade hoje um campo de lutas e integra elementos estatais e no estatais,
nacionais, globais e locais incluindo a os movimentos sociais e identitrios (os grupos de

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bumba-meu-boi, portanto), o Terceiro Setor, as redes e organizaes transnacionais,

consumidores mais atentos e participativos, tudo isso, num contexto de convergncia das
mdias.
Ento, com a multiplicao de formatos e contedos de comunicao digital, os
grupos de bumba-boi, historicamente marginalizados dos processos miditicos hegemnicos,
vislumbram possibilidades de posicionamento e divulgao de sua produo. Muitas
manifestaes se atualizam para se integrar s novas linguagens, j que a sociedade
globalizada com informaes rpidas e em grande quantidade exige a insero de todos. A
comunicao em redes digitais amplia as possibilidades de comunicao com o mundo,
prope conexes planetrias e aproximaes de universos culturais nunca antes imaginados
pelos brincantes de boi, que agora, supe-se, esto mais atentos para a cibercultura no apenas
como nova forma de comunicao, mas como uma ferramenta poltica que pode lhe trazer
mais autonomia.

REFERNCIAS

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 CAMBIASSU EDIO ELETRNICA
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